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Niteri,

Universidade Federal Fluminense


Instituto de Cincias Humanas e Filosofia
Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Curso de Sociologia da Arte
Professor: Lgia Dabul
Aluna: Brbara Jorge Cardozo

A partir da viso de Pierre Bourdieu do gosto como categoria passiva de ser analisada
socialmente e das contribuies de Howard Becker e Clifford Geertz da arte como
fenmeno produzido na coletividade pretende-se lanar o olhar sobre a circulao
artstica e a interao do pblico com essa circulao a partir da experincia do
cineclube Buraco do Getlio, cineclube que acontece h oito anos na cidade de Nova
Iguau. O presente trabalho tem como proposta analisar esse evento cultural pensando
as possveis contribuies de tais autores sobre os processos de constituio de um
pblico cativo.
A escolha de pensar a relao entre pblico/artistas, pblico/produtores, pblico/pblico
no cineclube Buraco do Getlio despertou meu interesse por questes levantadas por
seus prprios idealizadores. O projeto idealizado em 2006 hoje pensado como uma
iniciativa autogestionada. Os frequentadores do Buraco do Getlio tm, no apenas a
liberdade de intervir, como so incentivados a sugerirem a programao, que inclui
filmes, shows e diversos tipos de apresentaes, como recitais e esquetes. Em entrevista
concedida ao projeto UERJ Viu Diego Bion, idealizador e produtor do cineclube afirma
que: 60% das bandas que tocaram no Buraco j tenham sido pblicos em outros
momentos. A fronteira entre esses dois setores muito tnue aqui e a gente tenta tir-los
de uma posio passiva.
Um rpido olhar para a histria do cineclubismo nos revela que j em sua concepo o
carter de democratizao dos acessos aos bens culturais se encontrava presente sendo,
na verdade, a base da sustentao argumentativa da necessidade de sua existncia. A
primeira apario de um movimento cultural com essa denominao surgiu na Frana,
na dcada de 20 do sculo passado, sua proposta era a criao de associaes sem fins
lucrativos que buscasses ampliar e facilitar o acesso a programas culturais. E foi no Rio
de janeiro que surgiu a primeira experincia de cineclube, em junho de 1929, o
cineclube ChaplinClub fazia sua estreia. Atualmente existem mais de 20 cineclubes
espalhados por todo o estado, um movimento que ganhou fora de dez anos pra c e que
encontrou na Baixada Fluminense um solo frtil para sua proliferao.
Pensando especificamente o caso da cidade de Nova Iguau, necessrio apontar que
este o quarto municpio do Rio de Janeiro em nmeros populacionais, contando com
pouco mais de 800 mil habitantes e apesar disso, possui apenas trs salas de cinema
disponveis, sendo as trs do gupo Kinoplex e localizadas dentro do shopping da cidade,
o Iguau Top. Assim, a idealizao do cineclube Buraco do Getlio, surgiu, como a
maioria dos cineclubes, com o intuito de tornar o acesso as produes culturais (tanto as
de fora da cidade como as dos prprios artistas locais) mais acessveis.
Atualmente o cineclube BG acontece no espao do Bar do Ananias, na Floresta
Miranda, rua do centro de Nova Iguau conhecida por sua variedade de bares e por
agregar alguns focos dos movimentos artsticos iguauanos, como os diversos coletivos
de poesia ou as reunies informais de msicos e sujeitos envolvidos com a produo
artstica da cidade. Nova Iguau, como a maior parte das cidades da Baixada
Fluminense tem dois lados, por ser uma cidade cortada pela linha frrea. O lado de
l e o lado de c da cidade so, obviamente, relativos, no entanto, parece ser ponto
comum nos discursos dos moradores da cidade, que a parte central, onde est localizada
o comercio, o shopping, a Via Light e a sada para a Avenida Presidente Dutra, seja o

centro, enquanto a rea mais prxima a serra, mais residencial e tambm mais
elitizada seja o outro lado.
O Bar do Ananias, que por sinal funciona no espao da frente da casa do seu Ananias,
fica do outro lado e o caminho mais rpido (e hoje talvez um dos mais seguros) para
se atravessar a linha frrea e chegar ao bar pelo tnel intitulado Tnel Getlio
Vargas. O buraco do Getlio , portanto, passagem obrigatria se voc deseja chegar
ao Buraco para assistir uns filmes do outro lado.
Sair do tnel, atravessar a rua que beira a linha frrea e adentrar na Floresta Miranda
pode ser uma experincia absolutamente diferente dependendo do dia e do horrio em
que se faa. A pacata rua residencial e sem grandes movimentaes ou atrativos durante
a semana, d lugar um cenrio agitado por sujeitos de diferentes idades que ocupam
ruas e caladas, dividindo espao com carros e taxis de passagem ou a procura de lugar
para estacionar enquanto as msicas vindas dos diferentes bares disputam a ateno dos
passantes.
O primeiro bar do lado direito da rua o Ananias, com suas mesas e cadeiras de plstico
vermelhas que transbordam os limites da mureta do bar e invadem as caladas, o bar
abriga um pblico que apesar de ser, em sua maioria, jovem, no tem, primeira vista,
caractersticas especficas em comum. A movimentao no Ananias em dia de cineclube
visvel de longe, dentro dos limites do bar a tela e o projetor so armados de modo a
contemplar o maior nmero possvel de espectadores, moas e rapazes se aglomeram na
mureta que divide o espao do bar com a calada e, uma das coisas que mais me
chamou ateno em relao aos espectadores, grande parte do pblico se comporta
como amigos conhecidos de longa data.
A rua segue com a sua variedade de bares de diferentes estilos e parte de seus pblicos
se deslocam entre as diferentes opes oferecidas. O bar logo em frente ao Ananias o
Bar da Bahiana conhecido por suas noites de forro, com grupos ao vivo, dana e em
algumas ocasies especiais at mesmo instrutores. Nas noites de cineclube os
danarinos se tornam, por vezes, pblico de cinema, assim como muitos frequentadores
dos outros bares da Floresta Miranda acabam por se aproximarem em algum momento,
seja para ouvirem a declamao de algum poeta em especial, para assistir a um curta
especfico ou mesmo s para observar o movimento que o evento traz para o incio da
rua.
Nem sempre o Buraco foi realizado no Bar do Ananias. Na verdade, esse foi o local das
primeiras apresentaes do cineclube, o primeiro espao onde seus idealizadores
encontraram apoio em sua empreitada de democratizao do acesso dos bens culturais.
Alguns anos mais tarde o cineclube foi inserido na agenda de eventos do Espao
Cultural Sylvio Monteiro, atravs da secretaria de cultura e turismo da cidade. Nesse
perodo o cineclube teve acesso a recursos como sala de teatro especfica para projeo
dos filmes, equipamentos de som para apresentao dos grupos musicais, etc.
consolidando-se como polo agregador de diferentes experincias artsticas em Nova
Iguau e na Baixada Fluminense. Aps alguns anos a experincia de associao entre
cineclubistas e gestores culturais tornou-se conflitante o que levou os organizadores a
retornarem para o espao que primeiro havia lhes acolhido.

Olhar para o cenrio cineclubista tambm entrar em contato com um poutpourri de


produes artsticas da regio. O cineclube estruturado pensando justamente a
possibilidade de interveno do pblico, seja em momentos como o palco livre onde
se abre espao para intervenes no planejadas, seja nas apresentaes previamente
combinas artistas que esto, em um dado momento no papel de pblico, sobem ao palco
para se tornarem atrao e, finalmente, tornarem-se pblico novamente. Quando a
diviso entre organizadores/idealizadores e pblico de um determinado evento no
encontram limites claramente pr-estabelecidos parecemos estar diante de um ambiente
frutfero para pensarmos o deslocamento do papel do gnio criador, situado em um
indivduo, para a produo artstica como um processo constitudo na coletividade.
interessante apontar que qualquer discusso sociolgica que se queira fazer sobre arte,
sejam os espaos de circulao artstica, sejam os processos criativos do artista, ou
mesmo a desnaturalizao do artista como gnio criador e o papel do pblico no
processo de criao necessita comear apontando a existncia da possibilidade de se
discutir sociologicamente escolhas estticas. Esse movimento de retirar de um ou alguns
sujeitos especficos a peso e o mrito da criao realizado tanto por Bourdieu quanto
por Becker, apontando uma aproximao de suas teorias. Ou seja, realiza-se um
movimento de reinsero das escolhas estticas no campo das anlises sociais. Pierre
Bourdieu argumenta que, para fazer uma anlise das disposies que orientam as
escolhas estticas preciso que, aquilo que entendido como cultura legtima seja
reinserido no campo das disposies. (BOURDIEU, 2006: 87)
Bourdieu em sua obra A distino crtica social do julgamento analisa as
preferncias estticas como um modo de demonstrao de determinado status e de
pertencimento a um determinado grupo. Os processos de ocultamento da relao entre
gosto e estilo de vida, assim como da relao de artista com os sujeitos a sua volta
(pblico, equipe de apoio, etc.) no processo de criao e tambm o desvelamento dessas
relaes demonstra os trajetos da constituio do campo da arte como campo em disputa
e passvel de anlise.
As obras A distino e O amor pela arte ambas de Pierre Bourdieu, assim como, o
texto A arte como um sistema cultural que compe o livro O saber local de Clifford
Geertz, tm como pano de fundo a relao entre arte e sociedade. As questes
levantadas por Bourdieu nessas duas obras apresentam bastante similaridade, poder-seia dizer, at mesmo, que so obras complementares. Em O amor pela arte Bourdieu
demonstra, atravs de uma pesquisa sobre pblicos de museu na Europa, que o gosto
pela arte, em oposio a ideia de dom fruto de aprendizagem e socializao. Ele
demonstra no livro sua metodologia, revelando, em sua pesquisa, que a frequncia de
idas ao museu est completamente atrelada condio de classe. A respeitabilidade
dessa obra se deve em grande parte grande preocupao com a rigorosidade da
pesquisa sociolgica com a qual Pierre Bourdieu em parceria com Alain Darbel, a
realizou. Tal preocupao fica explcita, j que grande parte do livro se trata de
discusso metodolgica. Sua rigorosidade no visvel apenas em sua pesquisa
bibliogrfica, como tambm, na aplicao das entrevistas e no modo de anlise dos
dados. As diferentes fases da pesquisa so realizadas a partir de procedimentos
uniformes, que Bourdieu buscou desenvolver, garantindo que os dados pudessem ser
comparados mesmo estes tendo sido coletados em pases diferentes.

Em uma afinada articulao entre teoria e empiria, Bourdieu demonstra a relao da


posio social dos sujeitos com a frequncia com que esses sujeitos frequentam espaos
de fruio de cultura legtima. Ele questiona inclusive a possibilidade de se utilizar o
diploma como meio de averiguao de nvel cultural, pensa-o como um indicador
grosseiro, j que indivduos com mesmo nvel de instruo podero ser identificados e
categorizados de acordo com indicadores secundrios.
Quinze anos mais tarde, ele lana A distino que funciona como um complemento
O amor pela arte por tratar do mesmo tema mas de uma forma mais ampla. Em ambos
os livros Bourdieu realiza pesquisas empricas e demonstra que as preferncias estticas
esto relacionadas, antes, origem familiar, ao grau de instruo e posio
socioeconmica dos indivduos. A distino traz um conceito novo que o de habitus,
conceito com o qual ele explica as diferenas de posicionamento poltico, de
comportamento e de apreciao dos produtos culturais presentes nos diferentes estratos
da sociedade. O autor argumenta que os atores sociais utilizam-se do gosto de modo
estratgico, como modo de demarcar as fronteiras entre aqueles que detm a
legitimidade da leitura de uma obra de arte, daqueles que no possuem capital cultural
para realizar a leitura de modo legtimo, e assim, obterem reconhecimento simblico e
prestgio.
Bourdieu realiza a seguinte proposio: a classe determina as escolhas estticas e
determina o que o gosto legtimo e as escolhas estticas legitimam o pertencimento
determinada classe. O entendimento de classes sociais, em Bourdieu, foge da
perspectiva clssica da escola marxista deixando de lado a dicotomia proletariado vs
burguesia para se complexificar e por conseguinte oferecer uma imagem mais clara da
realidade, tocando inmeras outras questes que esto para alm do controle dos meios
de produo e que foram por Marx ignoradas.
A classe social na perspectiva de Bourdieu constituda por propriedades objetivadas,
como leis que asseguram a propriedade privada e propriedades incorporadas, como o
habitus de classe. Seu recorte de classe social no ignora o campo econmico mas,
parte das diferenas culturais entre as classes sociais, o que revela mais complexidade
em sua anlise. Desse modo ele nos traz a perspectiva de classe objetiva, como
conjunto de agentes situados em condies homogneas de existncia, impondo
condicionamentos homogneos e produzindo sistemas de disposies homogneos
(BOURDIEU, 2006: 97)
A classe tambm definida por um conjunto de caractersticas auxiliares, como filiao
tnica ou de gnero. Tais variveis, no entanto, s funcionam como constituidor de
identidade de classe se observados em conjunto, dentro de um esquema de dependncia.
Assim, a classe social se define pela estrutura das relaes entre todas as propriedades
pertinentes que conferem seu prprio valor a cada uma delas e aos efeitos que ela exerce
sobre a prtica. (BOURDIEU, 2006: 101)
preciso atentar, nesse ponto, que o mtodo utilizado por Bourdieu nessa obra
propunha a anlise de uma srie de prticas sociais, como ir ao museu, consumo musical
e at mesmo consumo gastronmico e que esses dados no eram trabalhados
isoladamente, mas sim atravs de uma anlise de dados entrecruzados. Desse modo ao
nos utilizarmos de suas teorias e conceitos para o estudo das prticas de atores sociais

atualmente, possvel que tal anlise encontre limitaes quanto a traar um recorte
preciso de classe. Assim, necessrio, tambm, contextualizar o autor no seu tempo
histrico, como j colocado, Pierre Bourdieu escreve da Frana da dcada de 60 onde as
prticas dos sujeitos, em sua prpria linguagem, eram muito mais engessadas.
A questo de como e porque motivo determinados sujeitos tm a capacidade de apreciar
obras de arte enquanto outros no o fazem, ou seja, que apenas uma minoria de
indivduos podem ou conseguem se apropriar das obras de arte, uma questo que
permeia ambas as obras e a descoberta da resposta passa por desvelar, tambm, a
relao entre consumo de bens culturais, capital cultural e posio na hierarquia de
classes.
No caso da anlise do pblico de um evento elaborado e frequentado por moradores da
periferia e realizado na periferia a teoria de Bourdieu encontra possveis limitaes. A
legitimidade do bom gosto no construda apenas pela classe dominante e sua
imposio de valores. Dentro da teoria de Bourdieu a relao se complexifica com a
ideia de legitimao e naturalizao da dominao. Nesse sentido, Bourdieu aponta que
as classes dominadas entendem ser de maior valor os consumos das classes dominantes
e a distino, portanto, ocorre unilateralmente.
Assim, as movimentaes culturais
que ocorrem na periferia so movimentos que buscam identidade prpria e que no so
elaborados atravs de moldes j estabelecidos. Ao contrrio, so movimentos que
buscam criar sua legitimidade, usando elementos da cultura local como meio de
autoafirmao. Assim, sua afirmao de que as classes mais favorecidas tem o luxo de
gostar das coisas porque elas podem escolher entre seus acessos, enquanto as menos
favorecidas tem o gosto da necessidade e gostam do que podem, encontra discordncia
mesmo entre aqueles que validam sua teoria, Bourdieu, assim como todos os autores
encontra limites tericos em sua anlise.
Geertz traz uma perspectiva diferente da relao entre arte e sociedade, sua proposio
a de que, tanto a produo quanto o consumo de artes no podem ser entendidas ou
analisadas se descontextualizadas da lgica local onde so produzidas. A perspectiva
defendida nessa obra a do ator social, ou seja, o que valorizado a fins de anlise so
os discursos, as representaes e a organizao que os sujeitos fazem da realidade, em
lugar da crena em uma realidade intrnseca. Geertz, dessa forma, coloca: O que, sim,
encontraremos, uma srie de interpretaes reais de alguma coisa, transformando em
antropologia formulaes sobre aquilo que considero as implicaes mais gerais destas
interpretaes (GEERTZ, 1997:12)
O autor faz uma crtica s obras que se propem a realizarem anlises de redes
gigantescas, de causas e efeitos (GEERTZ, 1997:13) e prope, em contraposio, uma
anlise a partir das estruturas locais de saber. Bourdieu, por outro lado, parte do
macrocosmo com uma anlise que ele chama de relacional, ou seja, no se pode
compreender o objeto de pesquisa sem uma anlise profunda do campo onde ele est
inserido. interessante notar que ambos os autores afirmam a importncia de pensar o
objeto de pesquisa em suas relaes com o entorno, no entanto, enquanto Geertz parte
de uma perspectiva etnogrfica focada nos sujeitos, Bourdieu busca compreender as
estruturas de poder e como elas agem, e sua influncia na modificao dos limites do
campo social.

Nesse sentido, podemos perceber que ambas as teorias nos ajudam a compreender os
processos pelos quais o cineclube Buraco do Getlio atravessou em sua constituio
histrica e atravessa em sua constituio cotidiana. O processo dos deslocamentos do
cineclube do espao do bar para um espao institucional de circulao cultural e o
retorno para o bar demonstram que anlise relacional dos objetos so imprescindveis a
compreenso dos mesmos. Assim como a anlise dos atores sociais e as representaes
que tais realizam contribuem para a compreenso do papel do pblico e das relaes que
ocorrem dentro do prprio evento como constituidora do mesmo.
Geertz prope uma antropologia a partir do conceito de traduo, que estaria para
alm de uma mera descrio ou comparao, aproximando-se mais de uma
reformulao de categorias para que estas possam ultrapassar os limites dos contextos
originais onde surgiram e onde adquiriram seu significado, com o objetivo de
estabelecer afinidades e demarcar diferenas. (GEERTZ, 1997:24) Ou seja, sua
proposta caminha no sentido de demostrar o modo de expresso dos grupos estudados,
no lugar de remodela-los com nossos valores. Uma das maiores crticas enfrentada por
Geertz seria a de que esse modelo de anlise das sociedades s serviria anlise de
sociedades menos complexas, onde todos os sujeitos integrantes da comunidade
dividiriam valores razoavelmente parecidos. Geertz defende seu ponto de vista
demonstrando, atravs de exemplos etnogrficos, que esse modelo vlido tambm
para as sociedades ditas complexas, por exemplo a relao dos islmicos com a poesia,
a mesma ocupa um papel de destaque em seus ritos e cotidiano ao mesmo tempo em que
diversos aspectos da vida social islmica, para alm da esfera da arte esto permeados
por uma presena potica.
Assim Geertz afirma, a compreenso desta realidade, seja, de que estudar arte
explorar uma sensibilidade; de que esta sensibilidade essencialmente uma formao
coletiva; e de que as bases de tal formao so to amplas e to profundas como a
prpria vida social. (GEERTZ, 1997:149) Ao realizar essa afirmao Geertz nos afasta
de uma viso funcionalista da arte, aquela que pensa as relaes dos sujeitos com a arte
a partir de uma lgica de definio de hierarquias sociais e reproduo de valores. Sua
proposta que a arte a representao de modos especficos de viver.
A crtica de Geertz em relao viso funcionalista parece ser realizada precisamente
confrontando a posio de Bourdieu. Em sua afirmao: ... parte da bagagem
intelectual com a qual um homem ordena sua experincia visual varivel, e grande
parte desta bagagem varivel culturalmente relativa, no sentido de que determinada
pela sociedade que influenciou a experincia de vida deste homem. (GEERTZ,
1997:156) Ele parece estar tratando da mesma ideia de que trata Bourdieu, tratando-a,
contudo, sobre o nome de capital cultural. O que no problematizado no
pensamento de Geertz o modo pelo qual ocorre essa ordenao das experincias
sensoriais dos homens e mulheres.
Se Bourdieu pode, por um lado, relegar as atuaes dos indivduos, a um aspecto menor
da anlise, Geertz parece um pouco inocente em sua colocao por no levar em conta
as disputas, e hierarquizaes decorrentes, nas ordenaes possveis do modo como se
percebe e se valoriza as artes. Sua anlise entende que pintor e pblico, por exemplo,
compartilham de uma mesma lgica, o que , de fato, necessrio para que a

comunicao artstica acontea, o que ela no explica, entretanto, o motivo de


indivduos inseridos em uma mesma lgica social serem tocados ou no por
determinadas prticas artsticas. Ainda assim, seu conceito de traduo de grande
valor para uma cincia social que busque compreender seu objeto a partir de seus
prprios valores. E enriquece a anlise sociolgica das obras de arte, ao propor sua
investigao a partir de seu contexto prprio, ou seja, no como algo a ser decifrado,
mas sim, no sentido de uma lgica a ser interpretada.
Bourdieu, com seu conceito de prtica, complexifica a relao dos sujeitos com as obras
de arte, ele expe seu conceito de prtica como uma ao estruturada, coordenada,
compartilhada por todos os membros do grupo e que condensa nela mesma as estruturas
mais amplas da qual ela produto. Desse modo, pode-se observar que as estruturas
determinam as prticas ao mesmo tempo que so por elas estruturadas atravs das
prticas dos sujeitos. Nesse sentido preciso afirmar tambm a existncia de diferentes
gradaes entre as prticas, sendo algumas mais mecnicas e mais introjetadas enquanto
em outras existem mais elementos para a escolha. Nas prticas mais repetitivas as
estruturas esto mais condensadas enquanto que nas que se encontram mais ao nvel do
consciente as estruturas encontram-se menos engessadas.
certo, contudo, que para que ocorra a apropriao legtima de qualquer obra de arte,
seja ela msica, artes plsticas, cinema, etc. o sujeito necessita de capital cultural (pr)
adquirido para fazer a leitura e ter compreenso legtima da obra. Assim, ainda que
determinada pessoa ou grupo de pessoas que no tenham acesso a determinada
produo artstica, por exemplo, os filmes do Godard, passem a ser expostas a esse tipo
de obra, por meio de insero em determinado meio, dificilmente sua apropriao se
dar da mesma forma que se d a apropriao do grupo que possui o capital cultural
legtimo para aquele tipo de leitura.
Nesse sentido, podemos perceber a no objetividade dos objetos presente na teoria de
Bourdieu. A objetividade dos objetos se revela apenas no universo dos usos sociais. O
sentido de uma obra musical, portanto, se constri durante o consumo, dando o prprio
consumidor contribuio para produzir o produto que ele consome mediante um
trabalho de identificao e decifrao. Assim, outros tipos de apropriaes que no so
legitimas outorgaro ao produto consumido outros sentidos construdos dentro de outras
lgicas.
Com isso ocorre um eterno movimento de apropriao da cultura legitima por parte das
leituras no legitimas, ou seja, por parte classes dominadas, formando um ciclo de
reintegrao dos consumos estticos no universo dos consumos habituais ocasionando
uma eterna redefinio dos primeiros no intuito de manter-se a distino em relao ao
segundo.
Para que o consumo de determinada obra de arte seja considerado legtimo, existe a
necessidade de que essa prtica cumpra certas exigncias, ou seja, que seja conformada
com as prticas do grupo dominante. necessrio que tais valores estejam introjetados
de modo que o indivduo saiba como os usar de maneira adequada. A adequao dos
comportamentos o que permite classificar os indivduos e no apenas o acesso ao bem
material.

Assim, para Bourdieu o sujeito adota posies diferente no sistema social de acordo
com sua relao (ou a relao de seu grupo) com outro(s) grupos. Em seu texto,
introduo uma sociologia reflexiva o autor prope que parta-se do macrocosmo
com uma anlise que ele chama de relacional, ou seja, seria impossvel compreender o
objeto de pesquisa sem uma anlise profunda do campo onde ele est inserido. Cabe ao
cientista, portanto, a destruio das pr-noes e do senso comum e a elaborao de
novos modos de compreenso.
Sua proposio de uma cincia social reflexiva que crie novos objetos de conhecimento,
tem o intuito de detectar dimenses e dissecar os mecanismos do mundo social,
confeccionando uma cincia que entregue sociedade o conhecimento produzido para
melhoria da vida cotidiana. Bourdieu nos aponta a necessidade de apreender a pesquisa
como uma atividade racional. O fundamento mais importante diz respeito quebra de
doutrinas. A cincia deve recusar as certezas do saber definitivo, pois esta s progride
colocando em questo os princpios de suas prprias construes.
Ele aponta a necessidade de construir o objeto como um sistema coerente de relao,
assim como a perspectiva proposta por Geertz, e p-lo a prova como tal. Perceber as
particularidades, suas caractersticas invariantes e assim compreender o que o objeto
possui como generalidade e da construir leis gerais.
Apreender o fenmeno cultural de maneira objetiva, desse modo, significa apreende-lo
no sistema de relaes histricas e culturais no qual ele est inserido. No se pode
perder de vista, portanto, a parcialidade das anlises: a apreenso total da realidade um
epifania, um desejo que, se no mal intencionado, ingnuo. O ponto fundamental do
mtodo utilizado por Bourdieu , dessa forma, verificar que o objeto de estudo no est
isolado de um conjunto de relaes das quais ele retira o essencial das suas
propriedades. Assim Bourdieu nos apresenta seu conceito de campo como um conjunto
de elementos pertinentes e relacionados ao objeto. O campo se localiza entre o objeto e
os acontecimentos sociais, onde esto inseridos os agentes e instituies que produzem,
reproduzem ou difundem artes e cincias. As estruturas constitutivas do espao do
campo comandam a forma das relaes visveis de interao e o prprio contedo
destas. Os campos sociais seriam possuidores de leis relativamente autnomas em
relao s imposies do macrocosmo.
Bourdieu procurou construir uma teoria que fugisse do objetivismo e tambm do
subjetivismo excessivo. Procurando enxergar para alm da dicotomia mundo material vs
mundo ideal, sua teoria prope que no h predominncia por nenhuma das partes e
entende a vida humana social como matria e pensamento. Ele no s constri uma
teoria que leva em conta os dois aspectos ao mesmo tempo, como afirma que ambos se
produzem mutuamente.
Assim, as aes humanas so ao mesmo tempo concretas e ideais/simblicas. E a
prtica do consumo de determinado obra de arte ocorrer tambm nos dois planos
concreto e simblico, assim como suas consequncias ocorrero no plano concreto e no
plano simblico. Nesse sentido, quando consumida a arte legtima, ocorre a afirmao
simblica do status social do indivduo.

Bibliografia
BOURDIEU, P. A Distino: Crtica Social do Julgamento. So Paulo: Ed Zouk. 2008.
BOURDIEU, P. e Darbel, A: O amor pela arte. -2.ed.- So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo; Porto Alegre: Zouk, 2007
GEERTZ, Clifford. A arte como um sistema cultural. In: GEERTZ, C. O saber local.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.