A lipele uma cesta que contm artigos sessenta ou to pequeno, a partir de sementes,

garras, chifres e minsculas para as moedas e esculturas em madeira. Esses artigos tm nomes
individuais e significados simblicos, coletivamente, eles so conhecidos como jipelo . Pessoas
no noroeste da Zmbia ir dizer-lhe que uma lipele antes de tudo um objeto material, um
Chuma , muito parecido com uma cesta de alimentos, um martelo, um banquinho ou uma
casa. No entanto, eles tambm dizem que o lipele um objeto extraordinrio. A lipele , diz-se,
capaz de pensar, ouvir, julgar e responder, ele se comunica por meio de jipelo artigos
desenhados em configuraes, pune os transgressores, auxilia as pessoas em necessidade, e,
assim como os seres humanos, passa por um ciclo de vida. Isto no para sugerir que o lipele
visto como uma pessoa humana e eu, um Mutu . Nos meus dois anos de trabalho de campo
em Chavuma, um distrito do noroeste da Zmbia, localizados ao longo da fronteira de Angola,
ningum demonstrou interesse em tais dilemas ontolgicos, mas levou pouco tempo e
pesquisa para perceber que o lipele carece de pelo menos um atributo humano bsico: a corpo
humano ( mujimba wamutu ). Qual, ento, o lipele ? Que tipo de pessoa essa, o que eo
que no uma coisa e no uma pessoa?

O fetiche em "Fetiche"

A idia de fetiche vem mente, mas o termo carregado de preconceito. fetiche deriva fetisso
, uma palavra Pidgin que surgiu no mercantil, o contexto multicultural da Costa da Guin, nos
sculos XVI e XVII (Pietz 1985, 1987, 1988) . Nas palavras de William Smith, um ingls que
embarcou em uma viagem Guin em 1726, "fittish" refere-se a "alguma bagatela ou de
outra, para que eles [os pagos] pagar um aspecto em particular, ou tipo de adorao,
acreditando que pode defender -los de todos os perigos de: Alguns tm cauda de um leo,
alguns uma pena de pssaro Alguns a Pebble, um pouco de pano, perna de um co, ou, em
suma, qualquer coisa que gosta "(1744:26, citado em Pietz 1987:41. ). Aos olhos de Smith e
outros europeus que viajaram para a Guin, muitos deles comerciantes, fetissos ficou para os
africanos, as pessoas que vivem no caos e falta razo, adorando qualquer coisa que fantasia e
no distinguir entre objetos e seres humanos. Em 1757, Charles de Brosses viraria fetiches em
fetichismo , um discurso de alteridade em um modo primitivo de pensamento, e foi atravs do
trabalho de Brosses fetiches que veio a influenciar pensadores do sculo XIX-XX e incio, como
Comte, Marx e Freud (Ellen 1988).

J no final do sculo XIX, no entanto, o conceito de fetiche veio sob o ataque. Em 1884,
William Robertson-Smith rejeitou-o como "um termo meramente popular que transmite
nenhuma idia precisa, mas vagamente quer dizer algo muito selvagem e desprezvel"
(1884:209, citado em Ellen 1988:215). Em 1906, Marcel Mauss denunciou o "papel imerecido e
fortuito que a noo de fetiche jogou em trabalhos tericos e descritivos", porque
"corresponde a nada alm de um imenso mal-entendido entre duas civilizaes, a frica ea
Europa" (1968:112 , citado em Pietz 1993:133). Mais recentemente, William Pietz mostrou que
o fetichismo, longe de ser especfico para uma sociedade concreta ou o tipo de sociedades,

um "problema-ideia" da teoria do Iluminismo, cujo pedigree ele meticulosamente remonta,

como mencionado, o XVI e XVII sculo regio cross-cultural da frica Ocidental (1985).

Algum poderia pensar que o termo fetiche teria se tornado um antema em antropologia e
foi demitido to vago, intil, depreciativa e racista. Algum poderia pensar que teria sido pelo
menos conceitualmente reconstitudo como um mal-entendido histrico entre duas
civilizaes, como Pietz prope. Talvez seja um testemunho das qualidades fetichistas do
prprio termo que os antroplogos continuam a render-se ao seu encanto. No h outro
termo como it- objeto ritual, objeto sagrado , ou figura de poder dificilmente pode comparar
com fetiche -so antroplogos e outros estudiosos continuam a us-lo e, ao mesmo tempo em
que se esforam com toda a seriedade a separar-se de sua histria manchada. Assim que o
constrangimento de um termo historicamente carregado e repugnante, deu lugar vergonha
de uma expresso de desculpas: " fetiche . entre aspas "

A maioria dos antroplogos hoje, no entanto, no esto mais usando o fetichismo como um
discurso da diferena. No s eles esto reconhecendo que as cestas de adivinhao ou outros
tais entidades so to ativa como sempre em todo o mundo, da Zmbia para a Europa, mas
tambm que eles esto usando o fetichismo como um discurso de igualdade.

Considere o estudo de Wyatt MacGaffey fascinante de minkisi , essas figuras visualmente

impressionante, panelas de barro, cabaas, pacotes e outros recipientes, desde o incio do
sculo XX Baixo Congo com autorizao espritos que vm da terra dos mortos (2000). Mais
conhecido para o mundo uma subclasse destes, o imponente nkondi , muitas vezes premiado
em museus etnogrficos e de arte como "fetiches do prego." Embora MacGaffey lembra a seus
leitores que o minkisi deve ser entendida no seu contexto sociocultural e histrica original, ele
tambm reconhece semelhanas bsicas funcionais entre eles e uma srie de objetos
ocidentais, religiosos e seculares: relquias de santos na Europa medieval, monumentos
nacionais, engajamento anis, bandeiras nacionais, e obras de arte (1990). Pelo menos
funcionalmente, MacGaffey parece estar sugerindo que todos ns somos fetichistas, se no
literalmente, em seguida, com aspas.

Roy Ellen chega mesma concluso a partir de uma perspectiva terica diferente. Tendo
estudado fetichismo entre os Nualu de Seram, na Indonsia, ele oferece boas razes para
aceitar a sua universalidade, por razes cognitivas e, consequentemente, para usar o termo
sem aspas, mesmo assim, ele nos diz, ele tem "nenhum desejo especial para salvar termos
uma vez pensei obsoleto ou manter velhos conceitos como esto, e pensa [que] seria
realmente resistir aplicar a palavra 'fetiche' de objetos rituais [ele] pode encontrar no decorrer
da anlise etnogrfica "(1988:232, 1990). O rtulo pode ser irremediavelmente manchada,
Ellen, mas assegura que h fetiches e h fetichismo. Nualu sagrado escudos, Kongo minkisi ,
Bamana boli , Fon bocio , Luvale lipele , e outras entidades estudadas em antropologia e

histria da arte so exemplos bem conhecidos de fetiches, outros exemplos so as mos, ps,
ndegas, pele, alfinetes de segurana, altos sapatos de salto alto, peas de roupa interior
feminina e outros objetos no-genital e partes da anatomia principalmente ocidental,
obsesso masculina patolgico, estudado em psicologia, e os igualmente mistificadora fetiches
commodities do capitalismo, estudadas por Marx. Todos os fetiches, ocidentais e noocidentais, so criadas atravs dos mesmos processos cognitivos: concretizao (objetivao
de um conceito), animao, fuso de significante e significado, eo desenvolvimento de uma
relao ambgua entre o objeto de controle por pessoa (Ellen 1988). Onde MacGaffey v
funo, Ellen v cognio.

H uma terceira alternativa, mais radical: deixar cair o termo inteiramente e estudar o
fenmeno a partir de uma perspectiva que ideologicamente menos problemtico e
heuristicamente mais inclusiva-comoditizao. Para Arjun Appadurai e Igor Kopytoff, todas as
coisas em todos os lugares fazer novo sentido luz desta perspectiva, seja palitos coreano,
escravos na Middle Passage, tapetes orientais, relquias de santos desde o incio de Europa
medieval, canoas funerrias das Ilhas Salomo, Lozi propriedade real, roupas de grife, os fetos
humanos, ou turcomanos alforjes. Appadurai e Kopytoff est interessado no potencial
permutabilidade de todas as coisas, independentemente do tipo de coisa que eles so, e eles
afirmam que possvel rastrear os seus movimentos dentro e fora do Estado mercadoria,
seguindo o que Kopytoff chama de sua "biografia cultural" ( 1986). E, da mesma forma que as
pessoas vm a perceber seu potencial pessoalidade por diferentes meios e em diferentes
graus, de modo que as coisas realizar seu potencial permutabilidade de forma diferente,
alguns permanecendo no estado de commodities do incio ao fim e outros sendo removido de
forma permanente ou temporariamente de que Estado e colocado em outro lugar, no caso do
lipele. Para que no esqueamos o potencial de todas as coisas de commodities, mesmo as
mais singulares e sagrados, Appadurai rtulos ltimos "ex-mercadorias" ou, por causa do zelo
com que eles sejam protegidos e guardados de comoditizao ", enclaved commodities"
(1986:16 , 22-23).

No obstante suas diferenas tericas, todos esses autores (MacGaffey, Ellen, Appadurai, e
Kopytoff) esto em um terreno comum. Tudo o que vem a ambigidade entre coisificao e
personalidade como a caracterstica definidora do fetichismo. No entanto, formulada para
atender especialmente as abordagens pessoa e objeto ou singularidade e commodities
categorias ontolgicas so vistos como fluido. MacGaffey percebe um continuum entre a
personificao do minkisi ea objetivao do Kongo chefes na cultura poltica Bakongo
(1988:203, 2000:135). Appadurai (1986) e Kopytoff (1986) falam de "comoditizao" em vez de
"commodities" e expandir o seu modelo para incluir dialeticamente tanto a mercantilizao
das pessoas e da singularizao das coisas. E a abordagem cognitiva de Ellen contempla a
relao de poder ambgua entre fetiche e fetichista (1988:228-29). Uma vez que erroneamente
tomados por Auguste Comte e outros intelectuais do Iluminismo por um sinal de malthought,
iludidos causalidade, e inferioridade, a ambigidade ontolgica agora visto como universal,
dinmico e criativo.

Personificao, objetivao, De-objetificao

Concordo que a ambigidade ontolgica o cerne do fetichismo. De agora em diante, no

entanto, eu coloco em suspenso a questo de qual continuum personificao, fetichizao, ou
(de) comoditizao-capta melhor a biografia do lipele , uma questo que est perigosamente
perto de busca de seu verdadeiro valor-social, cognitivo ou econmico e perguntando que tipo
de coisa pessoa, fetiche, ou commodity. Eu tambm evitar, tanto quanto possvel, o
vocabulrio parentes em minhas descries etnogrficas e, num esprito fenomenolgico,
mover-se para historicamente situado percepo social e as preocupaes existenciais. Para os
homens e mulheres que conheci em Chavuma em meados da dcada de 1990, o que o lipele
dificilmente levanta qualquer interesse, mesmo para adivinhos ( vakakutaha ). Para eles, o
lipele o que o lipele faz , e porque o que o lipele no adivinhao, o lipele um orculo (
ngombo ). "Orculos" a classe de objetos em que o lipele justamente pertence, ao lado de
piles medicamentosos, morteiros, frascos, espelhos e figuras humanas.

Alm disso, como adivinhao , por definio, uma prtica intersubjetiva (adivinhao
sempre realizada por algum e esse algum , existencialmente falando, objetivado), sugiro
que a personificao de um objeto no s implicava com objetivao controlado do adivinho
atravs de possesso dentro do espao limitado de ritual, mas tambm com os noivos, a
tentativa apaixonado pelo adivinho e seus clientes de-objetivar-se fora do ritual. A
personificao de um objeto material em ltima anlise, desprovida de sentido se separada
da objetivao existencial e de-objetivao dos sujeitos individuais. O valor da lipele , alm de
estar social, cognitivo e econmico, necessariamente intersubjetiva e existencial.

Observe que, por objetivao Refiro-me ao sentimento de impotncia existencial, incerteza e

diminuio, o sentido, para inverter a definio da personalidade de Grace Harris, de no ter
nenhum p (e no "status"), em uma ordem social, de ser um "ningum" incapaz de agir ou
cujas aes so de nenhuma conseqncia (1989:602). Embora o sentimento de impotncia
que acompanha, por exemplo, uma doena debilitante ou no ter filhos na idade adulta
muitas vezes ilusria (Silva, 2009), em outros casos, como a escravido ea possesso por
espritos, pode cristalizar na prtica cultural e social, ou tornar-se somatizados. Trauma
psicolgico pode levar experincia de paralisia, imobilizao, retirada, automao ou
robotizao. Pessoas interagem umas com as outras em um mundo social, e essas interaes
so mais propensos a se tornar construtiva a tornar-se destrutivo. Sendo uma pessoa sempre
implica a possibilidade de ser anulado, ignorados por outros, esquecido, esmagado,
descartado, limpou, chutou ao redor, ou explodido. Na sade ou na doena o risco de tornarse um objeto est sempre presente. "Em nenhuma sociedade humana possvel desenhar
qualquer coisa, mas uma linha transitria e ambgua entre sujeito e objeto", diz Michael
Jackson. "Em nossas vidas prticas, a linha violado continuamente. O campo da

intersubjetividade inevitavelmente envolve um movimento recproco em curso na conscincia

entre a sensao de ser um assunto para si mesmo e ser um objeto para os outros" (1998:77).

Cesta de adivinhao uma forma indivduos objetivadas tentar de-objetivar-se. Como o

processo de de-objetificao percebido e alcanado? Para responder a esta pergunta,
devemos ter em mente que a cesta de adivinhao uma maneira de lidar com a adversidade.
Vamos agora considerar trs aspectos importantes em que a adivinhao foi entendido no
noroeste da Zmbia, no momento de meu trabalho de campo: uma maneira de fazer, uma
maneira de saber, e uma maneira de ganhar a vida.

Trs facetas

Cesta de adivinhao como uma maneira de fazer a eficcia ritual, que fazer as coisas
atravs de ritual. Neste livro, eu revelo como rituais divinatrios fazer o que suposto fazer,
prestando muita ateno ao ritual, simbolismo e habilidade performtica. Com David
Parkin (1991) e Richard Werbner (1989), eu dou a mesma importncia para a interao entre
os participantes do ritual e do papel performativo do discurso, com Filip de Boeck e Ren
Devisch (1994), eu me concentro em simbolismo. Embora cesta de adivinhao, como de
Boeck e Devisch argumentam, um "acontecimento" que produz a si mesmo,
independentemente das motivaes pessoais dos participantes e as consequncias que tem
sobre a sua sociedade, ele permanece em ltima anlise, depende da sua participao
qualificada no desempenho. Chamo o trabalho desses autores e em Victor Turner sobre
liminality (1967, 1982) e Stanley Tambiah sobre a eficcia ritual (1968, 1979), para mostrar que
lipele rituais pode produzir resultados somente se os smbolos das teclas e elementos
performativos so usados com habilidade.

Cesta de adivinhao, no entanto, muito mais do que a forma eo desempenho ritual. Quando
um partido de consultoria ( vatewa ) se aproxima de um lipele , seus membros ea relao que
eles representam se encontram em um estado crtico de obscuridade e indeciso. Eles
esperam que a revelao do conhecimento trar clareza, levar a uma ao espiritualmente
sancionada, e trazer alguma medida de controle sobre a vida e os acontecimentos. Cesta de
adivinhao uma forma de desvendar a causa dos problemas do passado ou do presente,
uma maneira de saber .

Resgatando os africanos do reino de lodo de crena, que na histria da antropologia e do

pensamento filosfico ocidental vagamente definido em oposio ao chamado
conhecimento verdadeiro, vrios autores tm dado prioridade analtica para essa busca de
conhecimento e representado adivinhao Africano (Africano pensamento tradicional em

geral) como um sistema epistemolgico semelhante a cincia ocidental. Esta linha de

raciocnio, no entanto, leva a dificuldades. Para Robin Horton, o pensamento tradicional
Africano constitui uma cientfica, mas situao "fechado", a conscincia de alternativas, sendo
notavelmente menos desenvolvida do que no oeste situao "aberta" (1993/1967: 153). Para
Igor Kopytoff, o Suku da Repblica Democrtica do Congo sei (no simplesmente acreditar)
que os seus antepassados existir, o seu sistema de pensamento, sendo comparvel cincia,
mas esta cincia deles diferente da nossa, correspondente ao ideal do sculo XIX do
Positivismo (1981). E, por Michael Jackson, a tcnica divinatria seixo Kuranko usado em Serra
Leoa semelhante cincia social, mas sua perspectiva positivista, pois ambos os sistemas
utilizam vocabulrios arcanos, um estilo despersonalizada e formas cerimoniais de negar a
subjetividade, como o positivista, o Kuranko adivinho "supostamente passivo e receptivo, a
tcnica supostamente objetivo, o procedimento supostamente impessoal" (1989:56). Com um
s golpe, esses autores promover o pensamento religioso Africano para a epistemologia
contemporneo e denegri-la a um esforo anacrnica, se no uma cincia bastardo, como
Frazer disse uma vez de magia.

Jackson, no entanto, logo se desvia para uma rota diferente. Tendo colocado Kuranko
adivinhao e cincia ocidental em p de igualdade, ele redireciona a sua anlise sob um
pragmtico e luz existencialista. O Kuranko como consultores, ao que parece, no tm
interesse em questes abstratas de veracidade, porque eles vem o conhecimento divinatrio
instrumentalmente (1996:6, 13). Vejo lipele conhecimento na mesma luz. Para os povos Luvale
e afins, assim como para o Kuranko, o conhecimento divinatrio casado com as necessidades
prementes da vida diria. Para eles, a cesta de adivinhao no um exerccio epistemolgico,
uma maneira de saber o que facilita a ao.

Eu tambm contornar a dicotomia conhecimento crena, descrevendo adivinhao como

conhecimento incorporado, uma forma de saber em que no h proposies a serem
verdadeiras ou falsas. Para retratar a adivinhao como uma epistemologia para se referir a
do conhecimento proposicional-Gilbert Ryle "conhecimento de que" como distinto de
"conhecimento como" (1949:25-61), o nico tipo de conhecimento que se sobrepe com
convico. Como Anthony Quinton ressalta: "A crena sempre proposicional ou acreditar
que, no h como acreditar que serve como uma verso defeituosa de saber como fazer
alguma coisa" (1967:346). Apesar de que seria errado ignorar a importncia do conhecimento
proposicional na adivinhao lipele, como veremos no captulo 3, o conhecimento incorporado
pelo menos to fundamental. No s incorporada conhecimento de grande importncia
num contexto poltico onde a re-articulao de uma identidade, como ser brevemente
explicada, no pode ser alcanado atravs de narrao (sabendo-how tambm lembrarhow), o conhecimento incorporado tambm consistente com a definio da cesta de
adivinhao como uma atividade prtica performativa.

E isso me leva ao entendimento de sua profisso de adivinhos como uma maneira de ganhar a
vida . Abordagens epistemolgicas comparar adivinhao para a cincia, e simbolistas e
performativa abordagens compar-lo com o teatro e as artes. Devisch, por exemplo, v a
adivinhao como uma "criao artstica", um "happening", um jogo em que o ator do
prprio jogo "produo autodialectical", um aglomerado de "formas, cores, ritmos, volumes
interagindo e abraando uns aos outros , ao invs de cumprir ... ... o projeto do artista ou seu
patrono ou o espectador "(1985:71, ver tambm 1964:61 Beattie, 1966). Embora essas
metforas capturar muito vividamente a qualidade expressiva de rituais divinatrios, eles tm
o efeito infeliz de subestimar a razo pela qual eles so realizados em primeiro lugar. No
Ocidente, a arte muitas vezes criado, executado e avaliado de forma independente das
ansiedades e preocupaes de ambos os artistas e espectadores de arte; uma sesso lipele, no
entanto, sempre realizada por algum em necessidade.

Implorando a pergunta alguma, devo mencionar aqui como cesta de adivinhao foi descrito
para mim. Nenhuma aluso j foi feito para o teatro, arte ou cincia. Leigos que eram
potenciais consultores retratado como uma busca pelo conhecimento, uma busca que dada
expresso metafrica na definio de cada sesso como uma viagem em direo a claridade
(ver Captulo 3). Os adivinhos falou de seus rituais como um meio de ganhar a vida, como se
fossem da agricultura, pesca e caa. E por rituais perceber, que eles viam como
qualitativamente diferente das atividades seculares, como seculares, no entanto, que pediume para dispensar tais dicotomias como teoria versus senso comum, expressivo em relao
instrumental, e sagrado contra profano (Tambiah 1990).

H uma diferena importante entre a compreenso cesta de adivinhao como uma forma de
conhecer e como uma forma de ganhar a vida: o primeiro parece ser universal e constitutivo
de adivinhao como uma prtica cultural, o segundo um reflexo das condies de vida
terrveis em 1990 Chavuma. Essa diferena, no entanto, no deve ocultar uma semelhana
igualmente importante: a equivalncia entre "sofrimento existencial e os adivinhadores" os
consultores sofrimento. No final, consultores e adivinhos so os que sofrem para quem cesta
de adivinhao traz uma medida de controle sobre a vida e os acontecimentos.

A Experincia da Adversidade

I foi dito muitas vezes que Chavuma, nomeado pelo chefe Luvale Sakutemba Kaweshi aps as
cachoeiras estrondo no rio Zambezi ( Chavuma deriva kuvuma , "to rumble") tinha sido uma
terra de abundncia de recursos. Uma vez que os rios Zambeze e Kashiji havia transbordado
com peixes, as florestas havia aumentado com o jogo, os plidos, pelo vento areias do
Kalahari, que constituem a superfcie do solo tinha sido rico e frtil. Chavuma j no era o que
tinha sido uma vez, e os nicos culpados, me foi dito, foram os nmeros crescentes de
refugiados angolanos.

O primeiro afluxo considervel de angolanos ocorreu nos anos de 1920 e 1930. O Portugus
tinha estabelecido recentemente postos militares na regio fronteiria oriental de Angola, e,
na dcada de 1920, eles estavam recolhendo impostos e recrutar no remunerado corve
trabalho (Clarence-Smith 1983:186-87, Newitt 2008:45-60). Para escapar desses encargos ou
procurar emprego nas minas da Rodsia do Norte (atual Zmbia), Congo Belga (hoje Repblica
Democrtica do Congo), ou frica do Sul, muitos moradores optaram por atravessar as
fronteiras internacionais. Entre 1940 e 1950, a populao das regies fronteirias de Angola
diminuiu 16 a 22 por cento (Newitt 2008:64).

O descontentamento cresceu na colnia, e, na dcada de 1960, os angolanos se rebelaram.

Uma srie de revoltas eclodiram no norte, planalto central, e Luanda, levando rapidamente s
operaes militares lideradas pelos movimentos nacionalistas. At 1966, a maioria dos
conflitos ocorreram na regio norte, com os guerrilheiros que operam fora do Zaire (atual
Repblica Democrtica do Congo). Em 1966, no entanto, uma nova frente foi aberta no leste,
como dois movimentos de libertao em separado, o MPLA (Movimento Popular para a
Libertao de Angola) ea UNITA (Unio Nacional para a Independncia Total de Angola),
criao de bases militares no recm- Zmbia independente. Apanhado no meio, acusado de
traio por ambos os lados, os moradores foram reassentados para municpios coloniais pelo
Portugus e aterrorizada pela guerrilha. Vrios dos indivduos mencionados neste livro,
incluindo os adivinhos cesta, chegou a Zmbia, neste momento.

A independncia veio em 1975, aps 13 anos de conflito militar. A emoo da liberdade, no

entanto, no durou muito. Na corrida pelo poder poltico em Angola independente, os
movimentos de libertao opostas forjado alianas com as superpotncias da Guerra Fria. O
MPLA virou-se para Cuba e da Unio Sovitica, ea UNITA estendeu a mo para o apartheid na
frica do Sul e Estados Unidos, travando assim o pas em que David Birmingham chama de
"uma guerra por procurao entre os Estados Unidos ea Unio Sovitica" (2006:111) . A FNLA
(Frente Nacional para a Libertao de Angola), um terceiro movimento nacionalista, foi
derrotado em combate pelo MPLA em 1975. A Guerra Fria terminou no incio de 1990, mas a
guerra civil angolana continuou, como o MPLA ea UNITA, encontrou novas formas de financiar
as suas operaes militares com os recursos naturais nacionais, o MPLA ea UNITA com leo de
diamantes.

At o final de 2001, poucos meses antes do cessar-fogo em abril de 2002, cerca de 210 mil
angolanos viviam na Zmbia (USCR 2002:53, o ACNUR 2002:5). Alguns residia voluntria ou
involuntariamente nos assentamentos oficiais de refugiados de Mayukwayukwa e Meheba,
outros ficaram nas aldeias e vilas das provncias ocidentais e norte-ocidental, e outros ainda
chegou to longe como as cidades do Copperbelt e Lusaka. Em 1950, a populao de Chavuma
era 3003 (Hansen 1976:126), em 2000, aps meio sculo de guerra quase ininterrupta, sua

populao cresceu sete vezes para um total de 21.617 relatado (Escritrio Central de
Estatstica, 2001). Eram tempos de sofrimento e profundo descontentamento.

Em meados dos anos 1990, na poca do meu trabalho de campo, as razes do sofrimento eram
visveis na paisagem fsica e social. A rea adjacente ao dcimo terceiro paralelo sul, que
constitui a fronteira norte, parecia como se um faco gigante tinha esfaqueado a terra e
empurrou todas as rvores para o sul. Embora parte angolana foi densamente coberta com um
emaranhado de rvores cultivadas, o lado zambiano quase no teve esquerdo floresta, cada
acre de terra ter sido liberado para campos de mandioca. verdade que as rvores frutferas e
cana cravejado as aldeias ( membo ); que as Misses Crists em muitas terras (CMML),
fundada em 1923, ainda forneceu algumas oportunidades para o comrcio, o emprego e os
servios de um hospital, e que o motor estrada ligados Chavuma para o municpio de Zambeze
e as cidades do Copperbelt, proibitivo como os custos de transporte eram. O mais importante,
no havia guerra no Chavuma. Mas, na dcada de 1990, isso era tudo o que havia para
comemorar. As pessoas reclamaram que no havia praticamente nenhuma terra deixou de
cultivar, qualquer floresta para limpar, qualquer jogo para caar, e qualquer peixe para
prender nos rios e plancies inundadas. Tendo vivido uma vez em reas pouco povoadas, com
abundantes recursos naturais, muitos angolanos foram agora obrigados a comprar terras e at
mesmo peixe e carne para comer, ou, na falta de dinheiro, para comer pratos de folha dia aps
dia, sentindo-se nem completo, nem satisfeito.

Chavuma tambm estava envolto em silncio. O 1970 da Zmbia Refugiados Control Act
afirma muito claramente que todos os refugiados devem viver em campos oficiais. No final dos
anos 1960 e incio de 1970, funcionrios do governo instruiu diretamente os moradores a
relatar quaisquer "estranhos" s autoridades Hansen (1976:27-28). Para esses "estranhos"-os
angolanos ilegalmente se estabeleceram ao longo da fronteira, entre os seus parentes, isso se
traduziu em medo de repatriamento ou a reinstalao do Refugiado Liquidao Meheba,
localizada perto de Solwezi. Eles ficaram desconfiados de todos, parente, vizinho ou estranho.
Na dcada de 1990, o governo da Zmbia j no estava procura de refugiados ilegais que
chegaram antes de 1985, como o caso dos adivinhos e muitos outros mencionados neste
livro, e muitos refugiados obtiveram Zmbia cartes de registo, tornando-se, assim, de jure
cidados (Hansen 1990:7, USCR 1987:21). Ainda assim, os angolanos viviam com medo. Talvez
eles no estavam mais refugiados ilegais. Talvez eles no mais seriam reassentados para
Meheba. Talvez eles j no devem temer delatores . A vida, no entanto, tinha-lhes ensinado
que tudo pode mudar num instante. Teve no passado, e que poderia novamente.

Silenciando o passado resultou tambm do medo do passado e no s do medo do presente.

Indivduos violados pode reprimir ou negar as suas memrias dolorosas, falta palavras para
descrever as atrocidades que esto alm de seus limites morais e conceituais, ou proteger-se
do passado, mantendo suas memrias na baa, nem esquecendo nem muito record-los. Um
jovem do Zimbbue disse que Werbner combatentes da liberdade "no gosto de falar sobre a

guerra e sua luta. Eles s vezes se sente sozinho ou com outros no falando, e eles no querem
contar aos outros sobre suas experincias, o que lamentar-los e problemas seus pensamentos
tanto que s quero esquecer "(1991:157-58). Para reviver o passado em reminiscncia digitla, e no apenas para represent-la cognitivamente. Embora os eventos e experincias vividas
em Angola no poderia ser esquecido, eles poderiam pelo menos ser posta de lado, enchendo
os dias com as tarefas e conversas inofensivo. Os angolanos se esforou para cercar suas vidas
no presente, longe das memrias angustiantes do passado ea insegurana do futuro. O silncio
sobre o passado era uma presena notvel no Chavuma, to real e consequentes as palavras
ditas e as coisas tocado. Foi coletivo, e atestada a um passado comum e um presente
compartilhado.

Foi neste contexto que realizou o trabalho de campo sobre o tema da cesta de adivinhao.
Durante minha viagem de investigao preliminar para Chavuma em 1994, eu tinha assumido
que a presena de cesta adivinhos na rea tinha a ver com o fim do domnio britnico, que
havia declarado caa s bruxas (e, portanto, cesta de adivinhao) ilegal, e talvez com
afastamento relativo da rea tambm. Essa presena, no entanto, foi mais diretamente
relacionada proximidade da Chavuma para Angola, um pas onde a mudana foi abrupta e
catastrfica. Os adivinhos e muitos de seus clientes foram refugiados angolanos.

E, no entanto, eu no conseguia identificar qualquer diferena significativa entre cesta de

adivinhao em tempos de guerra e cesto de adivinhao em tempo de paz. No processo de
transmutao de experincias particulares de sofrimento em ns estruturais do
relacionamento e emoes prototpicas, cesto de adivinhao omitido histria recente. O novo
contingente e fundido com o antigo e universal.

O caso adivinhao descrito no Captulo 3 ilustra este processo de fuso. Um pequeno menino
estava sofrendo de epilepsia, eo adivinho consultados atriburam o fracasso para cur-lo de
um ancestral matrilinear que tinha acidentalmente atirou em si mesmo, enquanto a caa para
o jogo no mato. Este antepassado, o adivinho disse, tinha afligido o menino porque alguns de
seus descendentes, todos os angolanos, tinham vergonhosamente acusaram mutuamente de
ser escravos. Para tanto o adivinho eo pai do menino, que levou o caso para a adivinhao, a
identidade angolana dos parentes do menino e a meno da escravido, ambos os fenmenos
histricos, eram certamente no meras trivialidades, a sua prioridade, no entanto, foi o de
identificar a aflio ( morte do antepassado acidental) e sua origem ltima (a dissidncia e
desrespeito entre parentes), porque esses fenmenos bastante usuais foram os que tiveram
de ser abordada por rituais e teraputicos significa que se o menino estava a recuperar. Os
estragos da guerra angolana ea poltica de reassentamento na Zmbia eram certamente reais,
bem conhecido de todos, e avassalador, mas eles no se alterou de forma significativa o
alcance operacional da cesta de adivinhao, incluindo o tipo de situaes difceis considerado,
o processo divinatrio, os diagnsticos oferecidos, bem como as medidas corretivas prescrito.

Isto no foi sempre o caso. Durante o colonialismo, o Luvale etiolgico panteo tinha
aumentado consideravelmente para incluir novos tipos de agentes que afligem e aflies, os
quais tornaram-se representado em cestas de adivinhao. Alguns destes agentes e aflies,
conhecido pelo mesmo nome- sitima (trem), Ndeke (avio), e vindele (europeus), foi dito que
derivam do contato com as coisas no-africanos, de veculos motorizados importados em
reas urbanas para Os europeus. De acordo com Charles White, um oficial colonial britnico e
um antroplogo, o ritual de cura para vindele foi "parcialmente realizado em uma casa em que
os artigos da cultura material Europeia [tinha] sido colocado ea refeio ritual [consistia] de
pratos portugueses, como aves com arroz, tomate e cebola e cerveja servido em uma garrafa e
bebeu um copo "(1961:50). Um olhar cuidadoso sobre as jipelo artigos tambm ir revelar
vestgios materiais de perodos histricos anteriores, sugerindo que a cesta de adivinhao
uma forma de lembrar o passado (Blier 1995, Shaw 2002). Entre os jipelo artigos so moedas
que datam do colonialismo, bzios transportados do Oceano ndico pelos europeus, e at
mesmo uma figura de madeira chamado Slave, Ndungo, o que representa, formas africanos
pr-coloniais da escravido, mas exposies correntes ou cordas em volta do pescoo, material
representaes do comrcio de escravos no Atlntico.

Em 1990 Chavuma, no entanto, as cestas lipele no tinha jipelo que bespoke direta ou
indiretamente da poltica contempornea. No houve representaes materiais de vtimas de
guerra, perpetradores de guerra ou refugiados de guerra, sem novas adies ao panteo
etiolgico, e nenhum reconhecimento verbal das guerras de Angola, deslocamento forado, ou
at mesmo do pas de Angola em relao direta com situaes difceis dos consultoras . Na
antropologia, orculos materiais tm sido descritos como um microcosmo da vida social e,
mais recentemente, como repositrios de emoes sociais e experincias (Graw 2009:105).
Embora saibamos que os smbolos de adivinhao cesta so multirreferencial, seus referentes
ser altamente autnoma e divulgar diferentes verdades novas ou antigas em diferentes
configuraes (Turner 1975/1961: 221), ainda desconcertante, se no perturbando, que nas
cestas de adivinhao 1990 faltava qualquer representao material das coisas angolano.

Talvez os angolanos procurado na cesta de adivinhao que lhes faltava em continuidade da

vida. O valor de continuidade cultural tende a aumentar proporcionalmente com o nvel de
violncia social, e, na dcada de 1990, a violncia social na regio fronteiria tinha dispararam.
Ou talvez cesta de adivinhao foi cmplice no ambiente local de silncio e medo, as
experincias e as emoes associadas com Angola ea vida no exlio, sendo representado nas
cestas no na forma de objetos materiais, mas pela ausncia de objetos materiais. Falando do
Sakalava de Madagascar, Michael Lambek discute o silenciamento de histrias sobre espritos
cujas vidas foram associados com atos excessivos de violncia. "O sinal da verdade da
histria", argumenta ele, "no a sua releitura, mas o seu silncio ou a punio que
acompanha a narrao .... A dificuldade de falar sobre o passado um ndice saliente do seu
significado" (1998: 123). Ento, a dificuldade de falar sobre o presente.

Como, ento, se confirma que a mudana no estudo de uma atividade que prioriza a
continuidade? Minha resposta a este desafio situar o mundo da cesta de adivinhao em seu
maior contexto social, poltico e histrico, pois esse o contexto em que os adivinhos,
consultoras, e eu conheci todos e em que viviam suas vidas. Ao mesmo tempo, no entanto,
muito parecido com os adivinhos, eu priorizar cesta de adivinhao como uma forma de lidar
com as misrias mundanas que adivinhao sempre ajudou as pessoas a lidar com: doena,
problemas reprodutivos, impotncia sexual e morte. Na dcada de 1990, sofrimento e
adversidade levou muitas formas. Minha preocupao, no entanto, no estudar essas formas
de acordo com a sua causa, velho ou novo, e muito menos a sua intensidade, alta ou baixa,
mas a considerar o sofrimento atravs da lente da cesta de adivinhao.

Threads narrativos

Para transmitir a fluidez da pessoalidade e coisificao enquanto atravessam fronteiras fsicas

(pessoas e coisas) e domnios de prtica (ritual e secular), tenho entrelaado este livro com
duas linhas narrativas: um com um thread eu desenhar sobre a estrutura narrativa de notas de
campo escrito durante o trabalho de campo para descrever minhas experincias e do processo
de coleta de dados. Inspirado pela abordagem biogrfica do Kopytoff, dediquei parte do meu
trabalho de campo para acompanhar vrias cestas de adivinhao como eles nasceram, pois
tornou-se iniciado, e como eles morreram. esta metodologia, e as coisas e as pessoas que me
levou a, que este fio narrativo descreve.

Eu tinha a inteno de aprendiz-me a um adivinho. Eu queria aprender fazendo (ao invs de

aprender exclusivamente por traar a biografia de coisas, observando e entrevistando). Os
adivinhos, no entanto, educadamente, mas com firmeza recusou o meu pedido. Adivinhos
cesta so sempre homens, cuja iniciao no adivinhao obrigado a eles por seus ancestrais.
Como um estrangeiro, eu posso ter sido percebida como gnero ambguo e foi ensinado
conhecimento valioso que nenhum adivinho jamais compartilhar com uma mulher local, mas
eu definitivamente no era visto como um homem. Nem me foi percebido como um membro
pleno da sua sociedade, apesar da minha aprovao por dois manduna chefes, Nduna Maseka
e Nduna Mutonga e baptizado com um nome Luvale, Sombo. Adivinhos estavam dispostos a
compartilhar alguns de seus conhecimentos comigo e me permite assistir alguns de seus
rituais, mas a aprendizagem formal, era impossvel.

Por esta razo, eu tinha que confiar mais do que eu esperava e desejava no ciclo metodolgico
clssico: (1) a observao de eventos (2), gravado entrevistas sobre esses eventos, (3) a
transcrio de entrevistas, (4) a leitura e interpretao das entrevistas transcritas, e (5) mais
entrevistas. Eu sou muito grato a Henry Sawendele por seu trabalho meticuloso de transcrever

minhas entrevistas gravadas e ao falecido Roy Mbundu e Cedric Chikunga para a sua
assistncia de pesquisa. Sem eles, seria impossvel superar a suspeita inicial de que endureceu
a todas as reunies e para realizar conversas sobre temas esotricos que se mostrou difcil
para minha moderado fluncia no idioma Luvale. Juntos, s vezes na lngua Luvale e outras
vezes pela traduo para o Ingls, aprendemos muito sobre cesta de adivinhao. Como j
traou a biografia cultural de determinados cestas, conforme descrito anteriormente, eu vim a
conhecer alguns adivinhos melhor do que os outros. Estou profundamente grato a Sangombe,
Sakutemba, Sanjamba e Mutondo.

A maioria dos eventos descritos neste livro ocorreu entre fevereiro e dezembro de 1996. Eu
tinha chegado em Chavuma maio 1995, mas levou tempo e perseverana para aprender
Luvale, uma lngua Bantu Centro-Oeste, me familiarizar com o mundo altamente esotrico da
cesta de adivinhao, e receber permisso para gravar rituais. O ritual de entrega da cesta, que
descrevo no Captulo 1, eo ritual que inicia a nova cesta em um orculo maduro, que eu
descrevo no Captulo 2, s raramente so realizados. Nem j foi documentada.

Alm das limitaes impostas pela lngua, identidade social e esoterismo, eu enfrentei outros
desafios durante meu trabalho de campo. Minha relao com adivinhos foi inevitavelmente
afetados pelas realidades polticas e econmicas j existentes: Direito Internacional dos
Refugiados e assimetrias polticas e econmicas do mundo. Eu era um jovem de Portugal, o
pas europeu que colonizou Angola, e eu estava morando nos Estados Unidos. Tudo em tudo,
eu era simplesmente um outro chindele , um estrangeiro branco que chegou sem ser
convidado, uma ameaa para a sua segurana e direito cultural. Outros estrangeiros tinha sido
depois de seus bens, eu estava atrs de sua tradio ( chisemwa ).

A filha de pais militantes que em sua juventude tinha lutado em Portugal para derrubar a
ditadura que tinha realizado Angola por tanto tempo, eu mal podia identificar-se com a
imagem medonho do colonizador ou o contrabandista de diamantes. Mas eu aceito ponto de
vista dos angolanos e assumiu o nus da "minha" histria. Eu tambm aceitou os limites do
meu trabalho de campo.

Com o meu primeiro fio narrativo, descrevo meu processo de trabalho de campo e
experincias, com o meu segundo, eu traar minha trajetria intelectual e descoberta a partir
do momento do trabalho de campo para o momento da escrita. Em meados da dcada de
1990, eu tinha deixado para a Zmbia determinado a desvendar como antropomorfizao
(continuum sujeito-objeto) desempenhou no contexto sociocultural e histrico especfico de
Chavuma. Eu tinha planejado seguir a biografia cultural de cestas de adivinhao, uma
metodologia que parecia consistente com a idia de que cestas de adivinhao, sendo
personificadas, tm vida prpria. Eu tambm tinha antecipado corroborando a teoria
comoditizao, uma teoria que ressoou bem com o meu interesse pela fluidez (o oposto da

fixao Positivista em espcies naturais) e forneceu-me tanto com um mtodo de coleta de

dados e um kit conceitual. Appadurai e Kopytoff tinha mudado o estudo da cultura material no
final de 1980, e eu queria fazer parte dessa virada histrica.

O trabalho de campo mostrou-me, contudo, que a fora de esta teoria tambm a sua
fragilidade. Teoria comoditizao me apressei ao longo de aldeia em aldeia, ele predispostos
me a olhar para trs, para as origens da lipele e para o futuro do lipele e, ao faz-lo, ele me
inclinado a fazer uma pausa, sente-se, observar, conversar, e passar o tempo com os outros.
Eu me esforcei para mascarar o meu sentimento crescente de que a teoria comoditizao
negligenciado a especificidade do lipele como uma entidade ritual e seu significado histrico e
existencial. Neste livro, eu me reconciliar com minha experincia de trabalho de campo e
aceitar as conseqncias analticas de privilegiar a vida em seu prprio direito. No mesmo
processo, tambm reconciliar-me com a presena de Victor Turner no meu trabalho.

Confesso que nunca teve a inteno de reestudar o mundo sociocultural que Turner encontrou
em Rodsia do Norte (agora Zmbia), em meados da dcada de 1950, embora seja verdade
que o Luvale, Chokwe, Luchazi e Mbunda que residem em Chavuma esto intimamente
relacionados com a Ndembu de Mwinilunga District, estudado por Turner. Todos esses grupos
(bem como a Lunda-Shinde que so freqentemente chamados de Lunda Sul, juntamente com
o Ndembu) compartilham uma organizao matrilinear e virilocal sociais, um complexo
cultural semelhante mais conhecido por cerimnia de iniciao dos meninos, mukanda , e um
histrico comum origem em Musumba, no que hoje o canto sudoeste da Repblica
Democrtica do Congo. No entanto, tanto no campo e na escrita, muitas vezes eu tinha a
impresso de que eu estava conversando com Turner. Seu trabalho sobre o desempenho,
liminality, simbolismo ritual, a classificao de cor, rituais de aflio, e cesta de adivinhao-o
mais proeminente em "Ndembu adivinhao: seu simbolismo e Tcnicas" (1975/1961) e
"Muchona a Hornet, intrprete da Religio" (1967 / 1959), que inspirou o meu pensamento e
da escrita de muitas maneiras. E embora ele veio para refinar suas idias em anos posteriores,
foi no Alto Zambeze, entre os Ndembu, que primeiro floresceu.

Com Turner em mente, que sempre se cruzaram seu interesse em liminality com o seu
interesse em dramas sociais, eu localizar meu livro no ponto de encontro entre ritual e da vida
cotidiana. Este o ponto em que o caminho de (des) mercantilizao leva ao espao liminar do
ritual, e do contnuo ontolgico ritual ligado sujeito-objeto atinge mais a vida cotidiana,
imbudo de significado existencial. Coisificao e personalidade no so essncias presas
dentro dos limites de diferentes entidades, mas pontos finais de uma continuidade ontolgica
e existencial ao longo do qual surgem transitrios, expresses contextualizadas de objetivao
e personificao. Com MacGaffey, Kopytoff e Appadurai, sugiro que falamos de processos de
personificao e objetivao, em vez de essncias-pessoas e objetos. Ao contrrio deles,
porm, afirmam que tais processos no so apenas expresses invertidas do mesmo
continuum, mas tambm ontolgica e existencialmente emaranhados. Em outras palavras,

objetivao e personificao so intencionalmente ativado em ritual para que as pessoas

objetivadas atingir de-objetificao fora ritual. Em 1990 Chavuma, este contnuo triangular
(personificao de um objeto-objetivao do sujeito e de-objetivao dos sujeitos objetivadas)
tornou-se refletido na percepo social da cesta de adivinhao como uma maneira de fazer,
uma maneira de saber, e uma forma de ganhar a vida.

O risco de atribuir realidade a pretenso metodologicamente justificado esse significado de

uma coisa que est em si e no em relaes sociais, o risco de fetichizar o que Appadurai
chama de "fetichismo metodolgico" (1986a: 5), est sempre presente. Recusando-se a reduzir
o lipele a um mero reflexo da mente humana, porm definidos, que mostram que o valor do
objeto personificada no est em si, mas sim em relao contextual. Antropomorfizao
"relacional e dependente do contexto, e no classificatrio e livre de contexto" (Gell 1998:22).
Ontologia anda de mos dadas com a inteno, a essncia com a aparncia, a realidade com a
percepo e cultura com a histria.

Como contribuio para o estudo dos sistemas de adivinhao e contnuo sujeito-objeto luz
das contingncias existenciais e histricas, este livro uma resposta ao grito de John Davis
para unir "a antropologia confortvel de organizao social" para "a antropologia doloroso de
perturbao e desespero "(1992:149). Hoje, a situao dos refugiados angolanos na Zmbia
no mais o que era antes do fim das guerras civis de Angola em 2002. Mais de 180.000
refugiados j retornaram a Angola, e estima-se que at dezembro de 2011 no haver mais de
10.810 refugiados angolanos remanescentes na Zmbia (ACNUR, 2009). Espero que este livro
demonstra a vitalidade eo significado existencial de uma prtica cultural antiga em face das
circunstncias catastrficas da dcada de 1990. No cesta de adivinhao de uma maneira
humanidade foi vivida ao longo da fronteira de Angola?

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