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Resumo
crescente o uso de mapas como instrumento de reivindicao territorial, de gesto de conflitos e de
manejo ambiental no contexto dos territrios indgenas latino-americanos. No Brasil, este processo
ganhou fora a partir da Constituio Federal de 1988 e da ratificao da Conveno OIT 169, com o
reconhecimento das formas plurais de conceber e ocupar o espao, o que muitos autores chamam de
virada territorial. Mais recentemente, a ambientalizao da ao indigenista proporcionou a
incorporao dos territrios indgenas no rol das chamadas reas protegidas com a proliferao de
projetos de desenvolvimento sustentvel. O uso de mapas desde ento tem se voltado para a gesto
ambiental, incorporando os conhecimentos indgenas, os chamados Etnomapas, Etnocartografias ou
EtnoSIGs. No entanto, a atual febre da tcnica dos etnomapeamentos levanta algumas questes
relevantes do ponto de vista antropolgico: a primeira refere-se ontologia da cartografia cientfica e a
intercomunicabilidade com outras ontologias, no qual o mapear no necessariamente se constitui como
uma forma representacional do espao, de fragmentao entre a mente e o mundo, entre a natureza e a
cultura. Esta questo nos leva ao debate entre universalismo e particularismo do ato de produzir mapas e
da concepo paisagstica que subjaz esta prtica. Coloco em questo os mapas mentais (ou crtica),
tidos como uma prtica classificatria que tem como corolrio a separao entre o aparato
cognitivo-sensorial do mapeador e uma paisagem exterior e independente. Aponto para o ato de mapear
como um processo vivo, rizomtico, no qual um organismo se engaja perceptivamente e dinamicamente
no mundo, habitando-o, de onde partem narrativas e histrias de lugares e relaes, constituintes de uma
cartografia vivencial ou uma cartografia rizomtica. Pretendo tratar das questes acima com uma
perspectiva etnogrfica em uma experincia cartogrfica junto ao povo indgena Patax.
Palavras-chave: cartografia; tecnocincia; territrios indgenas
Introduo
- Dersu, j esteve aqui antes?
- No, capito, mas na Taiga tem muitos caadores,
eles no voam, andam no cho e deixam uma trilha.
Ns temos olhos e olhamos, e assim encontramos a
trilha.
(Dersu Uzala, Filme de Akira Kurosawa, 1975).
Completamente perdidos durante um trabalho cartogrfico que visava abrir uma rota em meio a
Taiga siberiana at o mar japons, um regimento do exrcito russo se depara com o caador Gold,
Dersu Uzala. Dersu, durante o caminhar junto com os forasteiros, tido por eles ao mesmo tempo
1
Incrvel, mas mais difcil se esconder na Taiga do que numa cidade (Capito Arseniev, em Dersu Uzala).
2
para/com/dos povos indgenas como uma experincia intercientfica que se realiza no cruzamento
de mltiplos regimes de conhecimento, notadamente os das cincias e os tradicionais (TURNBULL,
2003); em segundo lugar, realizar um exerccio de reflexo crtica sobre as abordagens modernistas
do ato de mapear e produzir mapas para qual um mapa se constitui como uma representao
(BAUMAN, 1999) ou como construo sociocultural do espao (HARLEY, 1991). Esta questo nos
leva ao debate epistemolgico e ontolgico entre universalismo e particularismos do ato de produzir
mapas fsicos ou mentais e da concepo paisagstica que subjaz esta prtica (INGOLD, 2000;
TURNBULL, 2003), bem como na possibilidade de intercomunicao e inteligibilidade entre uma
multiplicidade de tradies de conhecimento (TURNBULL, 2007).
Seguindo esta pista, pretendo nesta comunicao tratar das questes acima levantadas em uma
perspectiva auto-biogrfica e auto-etnogrfica sobre a inter-relao entre prticas de mapear numa
experincia de etnomapeamento junto ao povo indgena Patax, do extremo Sul da Bahia, ao longo
de 2008 e 2009.
perspectivas modernistas sobre a produo de mapas e a diferena entre mapear e produzir mapas.
Num segundo momento, mais etnogrfico, descrevo um etnomapa em plena prtica de produo,
explicitando os procedimentos tcnicos, pressupostos tericos, os conhecimentos e as relaes
cruzadas entre os diversos atores envolvidos. Este trabalho faz parte de minhas reflexes ainda em
fases iniciais e pesquisas atuais ao longo do Doutorado em Antropologia Social no PPGAS-UFSC
com o ttulo andando que se aprende: uma etnografia sobre os conhecimentos e cosmografias
na paisagem entre os Patax, com trmino previsto para o primeiro semestre de 2016.
Apresento neste trabalho, como contraposio s abordagens modernistas, o ato intercientfico
de mapear como um processo vivo, rizomtico, no qual os atores (ou organismos, coisas)
envolvidos se engajam perceptiva, performativa e dinamicamente no mundo, habitando-o num
emaranhando de relaes, de onde partem narrativas e histrias de lugares e relaes, bem como
fluxos de poder, mtuo entendimento, acordos, negociaes e conexes parciais entre
conhecimentos distintos sobre o mundo e sobre o ato de mapear (TURNBULL, 2010; KITCHIN;
DODGE, 2007; INGOLD, 2000; 2011; MOL; LAW, 2002; DE LA CADENA, 2012). Ou seja, o
mapear como prtica um ato de conhecer que ao mesmo tempo prtica (MATURANA;
VARELA, 1990).
Aqui o etnomapeamento visto no plural como uma constelao de prticas. Isto exige
assumirmos, como diria Wood (1993), que mapear no o mesmo que confeccionar um mapa. Em
outras palavras, e parafraseando Viveiros de Castro (2002), o problema que o nativo certamente
mapeia, assim como o cartgrafo; mas, muito provavelmente, ele no mapeia como o cartgrafo. O
que o nativo mapeia , sem dvida, a expresso de um mundo possvel.
3
E a
cartografia, a disciplina responsvel pela concepo, produo e disseminao dos estudos dos
mapas e, segundo consta nos manuais acadmicos e nas normas tcnicas brasileiras3, seria a cincia
responsvel em mapear a superfcie terrestre em sua inteireza e complexidade.
Segundo a abordagem realista da cartografia, cabe ao cartgrafo desenvolver habilidades e a
funo normativa de reduzir o erro na representao e incrementar a efetividade dos mapas com um
bom design e acurcia, representando da melhor forma os dados espaciais: novos dispositivos, por
exemplo, com elaborao de mapas temticos padronizados, refinamento das linhas de contorno na
utilizao de cores; em formas que correspondem como as pessoas pensam; geotecnologias;
instrumentos de geovisualizao (KITHCIN; DODGE, 2007). Talvez seja interessante, para ilustrar
estas definies iniciais, lermos um trecho de um site mantido por cartgrafos, sobre o papel dos
mapas no mundo estatal-capitalista contemporneo:
A inteligncia geogrfica questo-chave no desafio da reforma agrria na implementao
do Cdigo Florestal, no ordenamento territorial, na contabilizao de ativos de empresas de
infraestrutura e at na deciso de abertura de novos pontos de venda. Hoje, a tomada de
deciso em qualquer organizao depende de informaes confiveis. Estima-se que pelo
menos 85% dos dados no mundo tenha algum atributo de localizao; desta forma, a
maioria dos sistemas de informaes para a tomada de deciso baseada no uso de mapas
(Disponvel em: <http://mundogeo.com/blog/2012/09/15/capa-3/>).
Segundo as Normas Tcnicas da Cartografia Nacional (Decreto n 89.817, de 20 de junho de 1984), o servio
cartogrfico ou de natureza cartogrfica toda operao de representao da superfcie terrestre ou parte dela,
atravs de imagens, cartas, plantas e outras formas de expresso afins, tais como definidas no art.6 do DL 243/67 e
seus pargrafos.
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ambiente, ela j copiou em sua mente uma descrio espacial, um mapa cognitivo que se assemelha
estruturalmente s estruturas no mundo (INGOLD, 2000). A metfora do mapa at o domnio da
cognio reside na suposio, de que aquilo que o mapa permite uma representao das coisas no
espao independente de algum ponto de vista (Idem).
O exerccio cartogrfico como um trabalho de elaborao de artefato fsico ou mental que
representa o real, se d numa constante afirmao de sua condio de veracidade, ou seja, sua
segurana ontolgica no dada a priori, mas sim construda em prticas de reconhecimento,
interpretao, traduo, comunicao, e assim adiante (KITCHIN; DODGE, 2007). Isto nos remete
ao intrnseco carter poltico do ato de mapear. A cartografia e o Estado buscam coproduzir o
espao de conhecimentos, fornecendo as condies de possibilidade no afirmar uma verdade sobre
o mundo (TURNBULL, 2003). Portanto, o mapa como verdade, como representao precisa do
real, como um artefato universal de explicao das feies do mundo e de suas fronteiras, emerge
pari passu consolidao dos Estados-naes em todo o globo (HARLEY, 1991). O que chamamos
hoje de etnomapeamento, com uso de geotecnologias, no so to distintos, em sua forma, das
antigas prticas coloniais de confeccionar mapas atravs dos conhecimentos indgenas. Ou seja,
mapas criados e aperfeioados atravs dos conhecimentos que os nativos forneciam sobre a
geografia da regio a ser conquistada (McGRANE, 1989). Mapas estes que ajudaram a fabricar a
paisagem, as gentes e o direito do mundo colonial e ps-colonial (SOUSA SANTOS, 2000)
O exerccio cartogrfico colonial se realizou com a desqualificao de todos os outros mapas,
formas de mapear e perspectivas alternativas sobre a paisagem e o territrio, como por exemplo, os
inmeros e milenares mapas e formas de mapear de diversos povos, desde os elaborados por
chineses e turcos, passando por mapas da Europa Medieval, aos dos povos inuits, amerndios,
aborgenes, africanos4, considerados como pr-cartogrficos, ilusrios, infantis e primitivos pela
emergente cincia cartogrfica (HARLEY, 1991). Neste sentido, sob tica da cartografia crtica, a
relao prtica e emocional entre Dersu e Arseniev poderia ser interpretada como mais uma prtica
de dominao, pois por detrs das aparncias, o Capito do regimento trabalhava para implantar o
projeto colonial sobre territrios de tribos siberianas.
A cartografia se desenvolve assim, segundo Bauman (1999), sob o modelo foucaltiano do
Panptico, no exerccio empreendido pelo Estado moderno ante a necessidade de unificao do
espao submetido agora sua autoridade direta, consistindo na separao de categorias e distines
espaciais de prticas que os poderes do Estado no controlavam. Tarefa que se resumia
substituio de todas as prticas locais, epistemes e ontologias por prticas administrativas de
4
Ver os trs tomos do History of Carthography, organizados por Harley e Wooldward (1987), e Woldward e
Malcolm Lewis (1998). Ambos esto disponveis na pgina:
<http://www.press.uchicago.edu/books/HOC/index.html>
5
Estado como nico ponto de referncia universalmente impositivo para todas as medidas e divises
de espao: um exerccio pelo direito de controlar o ofcio do cartgrafo (Idem). O mapa, portanto,
deveria ser imagem e semelhana do territrio, e se possvel, como no conto o Imprio dos
Cartgrafos, do escritor argentino Jorge Luis Borges, numa escala 1:1 (BORGES, 1978).
O modelo panptico ideal se daria na constituio de mapas cientificamente elaborados e
administrveis e controlveis pelo poder central e, em um segundo estgio, quando todos os outros
mapas tivessem sido eliminados, a estrada podia se abrir para se remodelar o espao fisicamente
segundo um mapa elaborado ad hoc (BAUMAN, 1999). Um mapa que no busca o registro
perfeito da existente imperfeio territorial, mas incrustrar na terra o grau de perfeio antes
encontrado apenas na prancha de desenho, ou seja, o monoplio muito mais fcil de alcanar se
o mapa antecede o territrio mapeado: o sonho projetado em Paris por Le Corbusier, e a realizao
de Niemeyer em Brasilia (Idem). O que dizer ento do grandioso projeto do Google Maps e seus
esforos de juntar cada indivduo do planeta no ato de mapear os lugares do mundo, via Google
Trakking5 e do Google Maps Street View6.
Para autores como Bauman (op. cit.), assim como para Almeida (1994), Sousa Santos (2000),
Acselrad (2010) e Harley (1991), os mapas da cartografia cientfica so considerados como
distores da realidade, como ideologia que subordina o espao social a um e apenas um mapa
oficial que fornece a imagem do mundo conhecido e passvel de uma administrao
supracomunitria. Estes autores, tendo Harley como uma figura-chave, empreendem uma
cartografia critica sustentando que o processo de mapeamento consiste em criar, ao invs de
simplesmente revelar, conhecimento. No processo de criao, puramente ideolgico, da cartografia
cientfica, muitas decises subjetivas so feitas sobre o que incluir, como o mapa vai ser
visualizado, e o que o mapa deve comunicar. Mapas, estariam imbudos dos valores e julgamentos
dos indivduos imersos em uma cultura. Existiriam, nas diversas culturas, vrias imagens mentais
sobre o mundo, e os mapas fsicos seriam, portanto, o produto de conhecimentos privilegiados e
formalizados (KITCHIN; DODGE, 2009).
Em contraste com a viso cientfica que coloca mapas em termos essencialistas, Harley funda
uma anlise relativista ao lanar mapas como construes socioculturais, como expresses de
poder/conhecimento (Idem). Crticas semelhantes foram aplicadas, na dcada de 90, para sistemas
de informao geogrfica (SIG) (COLI, 2010). Uma srie de autores aplicaram as ideias de Harley
para argumentar que as reivindicaes positivistas da chamada GIS science eram ilusrias e
mitolgicas (KITCHIN; DODGE, op. cit.; FOX et. al, 2008).
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6
mapas
colaborativos,
mapas
cognitivos,
etnomapas7,
mapas
culturais,
etnocartografias, cartografias sociais, GIS Crtico e EtnoSig, dentre outras categorias do chamado
movimento de contramapeamento ou da recartografia - com todas as suas potencialidades e
ambiguidades - que visa incorporar a participao e os conhecimentos dos sujeitos subalternizados
num processo de visibilizao territorial (BRYAN, 2011; HIRT, 2009; TRANCOSO et. al, 2012;
CARDOSO et. al, 2012A; SHEPPARD, 2008; DE ROBERT; LAQUES, 2003; SZTUTMAN, 2006;
CHAPIN et. al, 2005; www.novacartografiasocial.com)8. Importante frisar que, apesar destas
iniciativas dialogarem mais com a geografia crtica (CHAPIN et. al 2003), os antroplogos tiveram
papel importante na gnese da produo culturalista de etnomapas ao associarem a cartografia
com a etnografia desde o final do sculo XIX com Franz Boas, e em todo sculo XX, como o fez
Malinowski entre os Trombriand e Koch-Grnberg junto com os Taurepang, dentro muitos outros.
A abordagem metodolgica desta proposta cartogrfica crtica se baseia no reconhecimento da
cognio espacial e dos conhecimentos ambientais das populaes locais, inserindo-os em formas
mais formais como nas ferramentas de geovisualizao (HERLIHY; KNAPP, 2003; FOX et. al,
2008; TRANCOSO et. al, 2012), de forma que no se perca todo o rigor cientfico. Neste sentido, o
processo de traduo na produo intercultural de mapas envolveria processos considerados
essenciais num etnomapeamento, como: correo geomtrica, vetorizaes, integraes de dados e
anlises em SIG, supostamente dando ao artefato mais acurcia, validade e uma padronizao ao
estilo ocidental. Caberiam, ento, s contracartografias o exerccio de eliminar os ditames
ideolgicos, inserindo nos mapas outros conhecimentos, produzindo mapas que exponham e deem
visibilidade s territorialidades antes invisveis.
7 Consta no Decreto n 7.747, de 2012, que institui a Poltica Nacional de Gesto Territorial e Ambiental de Terras
Indgenas PNGATI, que os etnomapeamentos, definidos como mapeamento participativo das reas de relevncia
ambiental, sociocultural e produtiva para os povos indgenas, com base nos conhecimentos e saberes indgenas, so
instrumentos de diagnstico durante o processo de gesto territorial de determinada TI. Em Nota Tcnica mais
recente (de 2013), a FUNAI emitiu a seguinte definio sobre os etnomapeamentos: Ferramenta de diagnstico que
consiste nas formas de representao espacial do territrio de acordo com a classificao indgena do espao e de
seus elementos caractersticos.
8
Ver, por exemplo, o Mapa cultural Surui em 3D, que integra a tecnologia moderna e conhecimento Paiter, como
afirma Almir Suru, numa parceria entre os Paiter e o Google (http://www.paiter.org/mapa).
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Todavia, os mapas como construes socioculturais, segundo Ingold (2000; 2011) manteriam as
duas premissas elementares da cartografia modernista: a ideia de que o conhecimento algo que
est na cabea, na mente das pessoas, como um mapa mental que pode ser inscrito num mapa fsico,
e em segundo lugar a manuteno da ideia de que um mapa representa uma realidade do lugar,
quando seus aspectos ideolgicos so levados em conta. Para Ingold (2000), pela cartografia
moderna e tambm pelos tericos do mapa cognitivo, as particularidades locais conseguidas pela
observao no cho so encaixadas numa concepo abstrata do espao para formar uma
representao do mundo como se estivssemos olhando para ele de cima para baixo.
Segundo Crampton (2003), os cartgrafos crticos vm empreendendo e elaborando uma teoria
social crtica, questionando a racionalidade e os princpios da cartografia cientfica e oficial, mas,
por outro lado, pouco dizem sobre os aspectos tcnicos da criao dos mapas e de como eles
operam. Denis Wood (1993) e Kitchi; Dodge (2009) corroboram com esta ideia, ao afirmar que a
aplicao de Foucault na cartografia (e, portanto, quase toda a cartografia crtica que se segue),
possui algumas limitaes e se insere no paradigma modernista, juntamente com os
representacionistas. Crampton argumenta que o escrito de Harley "permaneceu atolada na
concepo modernista de mapas, como artefato orientado a extrair a verdade da paisagem. Para
Wood (1993), Harley acreditaria que a verdade da paisagem ainda poderia ser revelada se houvesse
uma extrao da ideologia dominante de representao do real; em outras palavras, o problema
no era o mapa em si, mas "as coisas ruins que as pessoas fizeram com mapas" (WOOD, 1993).
Para Kitchin; Dodge (2009), a crtica fundamental ao socioconstrutivismo cartogrfico seria de
que esta corrente no desafia o status ontolgico do mapa, mas sim simplesmente revela a poltica
de mapeamento. A questo que a iluso cartogrfica (INGOLD, 2000), a ideia modernista de um
mapa, expresso de olhar distanciado, um voo de pssaro sobre um mundo independente e
estvel, seja ele teorizado enquanto uma representao ou como construo cultural no mais to
facilmente aceita. O que estes autores vm afirmando que o mapa no representa ou faz o mundo
(por moldar a forma como pensamos sobre ele), uma produo que est constantemente em
movimento buscando sempre a aparecer ontologicamente seguro, o que seguramente no o
(KITCHIN; DODGE, op. cit.).
Na obra de Michel de Certeau (1994), o mapa aparece como um
palco totalizador no qual elementos de origem diversa so juntados para formar um quadro
de um estado de conhecimento geogrfico, expulsa para a sua pr-histria ou para sua
posteridade, como se fosse para as suas bordas, as operaes das quais o resultado ou a
condio necessria.
Iniciamos nosso primeiro trabalho de etnomapeamento num chuvoso fim de tarde de junho na
sede da pequena e quase abandonada escola da aldeia Craveiro abandonada pelo poder pblico,
pois a escola vivia repleta de pequenos humanos e no humanos. Durante a realizao dos
trabalhos, idosos, jovens, crianas e lideranas (homens e mulheres), conformaram um lugar no
muito iluminado e muito ruidoso, com choros, movimentos e conversas das muitas pessoas que s
observavam com bastante estranheza e curiosidade. Munidos de canetas, borracha, pincel piloto,
lpis de cor, papel metro e cartolinas, os jovens assumiram o controle do processo e deram contorno
a um mapa, iniciando com as bordas do territrio, as cercas e a aldeia. Importante frisar que o mapa
aqui, diante de ns - representantes do Estado, na viso dos participantes - era uma forma de
fabricar e validar as fronteiras de uma rea indgena em litigio: e assim foi feito pelos participantes.
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Logo pensei que estvamos afinados - mesmo que no ntimo eu discordasse dele a respeito da
importncia dos desenhos e dos mapas - pois prevemos em nossa metodologia a realizao de uma
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estas categorias paisagsticas. Meu pressuposto terico estava ancorado em uma perspectiva
construtivista e culturalista, centrando a pesquisa em descobrir e descrever as categorias indgenas
sobre a paisagem, de forma a que tivssemos um mapa com nomes de locais e polgonos de
unidades de paisagem, que resultasse num mapa culturalmente elaborado que desse visibilidade ao
ponto de vista indgena e pudesse ser lido por eles, sem me preocupar muito com o realismo deste
artefato. Lilian, por outro lado, devido sua slida formao em geografia fsica, buscava mais
acurcia no processo de mapeamento e empreender um processo de traduo das categorias
indgenas nas categorias cartogrficas, seguindo as normas vigentes da cartografia, de representar
num mapa a realidade do mundo com maior preciso tcnica e normativa. Mesmo com tenses
espordicas entre nossas perspectivas, ns concordvamos em um ponto fundamental: a
inquestionabilidade ontolgica do mapa enquanto artefato universal, ou seja, um esquema do tipo:
um real, uma paisagem, um mapa, mltiplos pontos de vista. Um exerccio muito prximo s
pesquisas sobre etnotaxonomia nas etnocincias, que buscam categorias classificatrias folk,
passveis de serem organizados numa estrutura taxonmica universal, como as chaves-dicotmicas
de Lineo.
J Seu Z estava nos mostrando suas vivncias e histrias relacionadas a elas, o que de certa
forma nos chamava ateno, curiosidade e muitas vezes a emoo, em conversas quase sempre
prolongadas e intercaladas com um silncio sapiente. Muitas vezes no caminhar eu abordava Seu
Z, questionando a respeito da vegetao e dos ambientes em que estvamos passando, o que era
prontamente e secamente respondido, algo do tipo isto uma mata, ou um mato velho deste a,
sem muito prolongamento. Respostas muitas vezes evasivas e diretas o que nos preocupava, pois
dificilmente conseguiramos descrever uma genealogia da paisagem e descrever o territrio
conforme previamos.
No final de quatro dias de caminhada e depois de percorrermos mais de 30 quilmetros a p,
nos despedimos dos habitantes do Craveiro. Na despedida de Seu Z e Dona Maria, ouvimos que
no poderamos caminhar sozinhos para a aldeia Barra Velha, como combinamos. Argumentamos
que tnhamos um mapa, que sabamos o caminho, mas de nada adiantou. Para o Seu Z, nada aquilo
servia, pois no caminho poderia acontecer coisas que ns no conhecamos, era perigoso e
poderia acontecer alguma coisa ruim e assim sendo, eles iriam juntos, e ponto final.
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Num lugar dos antigos, narrativas sobre a paisagem, sobre parentes, animais, plantas...
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Assim, caminhamos durante todo um dia at chegar praia. J na praia de Corumbau - entrada
Sul da Terra Indgena -, sentamos numa cabana e abrimos o nosso mapa para tentar sanar as
diversas questes que nos afligia e que acreditvamos no estarem respondidas. Ao fazermos isto,
Seu Z disse, como sempre nos dizia em atos como este: Ihhhh, l vem vocs de novo com estas
perguntas!. Intimidados e envergonhados com esta afirmao brincalhona e ao mesmo tempo
muito sria, fechamos o mapa. Logo me perguntei: andando que se aprende, certo, mas o que
Seu Z quer dizer com isto?.
S aps alguns anos depois de estar l na realizao deste trabalho, e aps inmeras
interrogaes no momento de estar aqui, pude compreender (acho!) o que realmente Seu Z
pretendia me mostrar ao me chamar para andar com ele, e permitisse que eu formulasse uma ideia
para este ensaio. Bom, uma coisa certa: o que ele no queria era que eu andasse sobre ele.
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Fluxograma do processo de geoprocessamento e analise dos dados (Elaborado por Lilian B. Parra)
Lilian iniciou a elaborao dos mapas com a transferncia e organizao dos dados obtidos
em campo nos etnomapas, das caminhadas guiadas e dilogos semiestruturados. Os pontos de GPS
eram transferidos para o computador pelo programa GPS Track Maker Pro, convertidos para KML
para visualizao imediata no Google Earth. Segundo Lilian, este procedimento auxilia de forma
significativa no planejamento de campo do dia seguinte. No software ArcMap, os pontos de GPS
(Sistema de Posicionamento Global) eram relacionados s informaes sobre o territrio e suas
paisagens; os registros fotogrficos e os registros de udio, formando o banco de dados
georreferenciado que norteou a elaborao dos mapas temticos finais.
Como base de dados secundrios foram utilizadas as imagens do satlite Landsat 7 e Cybers
e a base de dados vetoriais. A aquisio das imagens de satlite foi realizada pelo Instituto Nacional
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de Pesquisas Espaciais - INPE. Apesar de existirem diversas outras imagens disponveis, foram
utilizadas imagens com menos concentraes de nuvens na rea de interesse. Lilian realizou o
procedimento de tratamento de imagens e a converso dos sistemas de coordenadas para ajudar na
interpretao, na vetorizao e edio dos dados e no layout dos mapas. A vetorizao dos dados de
paisagem foi feita com base na classificao local registrada em campo.
No momento da edio, nos reunimos para definir as cores das unidades de paisagem e de solos
e os smbolos para a categoria de uso. Em virtude da multiplicidade de unidades de paisagens
mapeadas e da escala utilizada no mapa (1:40.000), decidimos fundir algumas unidades em apenas
uma cor. Ao mesmo tempo, exclumos alguns pontos e generalizamos os usos por unidade de
paisagem para que fossem legveis no mapa.
Ao final, tnhamos em mos um conjunto de mapas - de ambientes, de usos, de solos,
planialtimtrico - que foram validados em algumas aldeias e publicados em um livro pela FUNAI
(CARDOSO et al. 2012), com desdobramentos ainda no previstos ou avaliados.
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como para negociar projetos com ONGs e empreendimentos. Enfim, o etnomapa foi indigenizado
para fins polticos, o que legitimo enquanto parte do caminhar pragmtico destas experincias.
Agora no nos iludamos, o etnomapa no o mapa mental ou a representao do real a partir do
Outro, mas sim um produto de um processo essencialmente prtico e poltico.
Reconheo que o mapa mental que buscvamos entre os Patax s existia em nossa cabea.
Nossa posio de autoridade etnogrfica (CLIFFORD, 1998) nos fez varrer para o canto de
nossos olhos e ouvidos toda a subjetividade e emotividade de um mapa vivencial, expresso mesma
do engajamento no ambiente, do sentir do aroma no ar, da socialidade entre humanos e no humano,
do evento histrico, da experincia sensitiva e emotiva, dos obstculos postos e sobrepostos nas
rotas e caminhos e do clima que nos envolveu e nos perpassou. Um varredura que se constitui como
um ato de poder, que se estabelece mesmo num dilogo franco, sensvel e dialgico, uma
cartografia compartilhada e participativa (SEEMANN, 2012).
Nossa lida cartogrfica, ancorada na entrevista, na produo de mapas e do caminhar guiado,
enquadrou-se no que Ingold denomina de uma prtica viajante Kantiana. Um viajante Kantiano,
para este autor, atravessa o terreno coletando dados daqui e dali, e cumulativamente vai montando
particularidades locais em aninhados quadros conceituais de cada vez maior alcance global em
termos tericos. Este viajante parte do pressuposto que, ao caminhar pela superfcie do terreno, seu
conhecimento vai sendo construdo, como uma superestrutura, fundadora de sua razo. O viajante ,
portanto, um fazedor de mapas mentais. E, segundo Ingold, como de regra na cartografia, suas
observaes so tomadas de uma serie fixa de pontos ao invs de em uma rota de um lugar para
outro (um mapa vivencial) (INGOLD, 2011).
Por outro lado, para o andarilho o terreno aprendido na passagem de um lugar para outro
lugar, nas histrias de movimentos e de mudanas de horizontes ao longo das trajetria. Para um
wayfarer o movimento no apenas um auxiliar do ato de conhecer no uma mera forma de obter
pontos em pontos em ordem de coletar o conjunto de dados do sentido para subsequente
modelagem na mente. Mover conhecer! diria Ingold, sendo assim o wayfarer conhece ao se
mover ao longo de um caminho. Ao invs de quanto mais voc sabe como bem voc sabe, o que
se refere a histria de caminhar ao longo de lugares e caminhos (INGOLD, 2010). Portanto, para o
autor, o conhecimento vai crescendo ao longo da mirade de caminhos que pegamos e que fazemos
em nossa forma de atravessar o mundo no curso de nossas atividades dirias, mais do que montado
por informaes obtidas de numerosos locais fixos. andando ao longo de um lugar para outro, e
no construdo de lugares particulares que nos obtemos conhecimentos do que fazemos 9. Assim
9
Devemos lembrar que para Ingold o caminhar no se realiza fora do ambiente. Para ele no momento que andamos,
ns no apenas atravessamos uma superfcie do mundo exterior, mas negociamos uma forma de atravessar uma
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fazemos ns etno cartgrafos, porm com a perverso de excluir do cenrio e jogar de baixo do
tapete toda forma de vida e movimento inerente ao nosso ato de mapear.
Esta perspectiva andarilha se constitui como uma crtica epistemolgica da forma ocidental de
apreender o mundo. Para Ingold, o conhecimento um processo em construo, no uma
construo governada por mecanismos cognitivos seja de qualquer teoria que for -, mas um
movimento improvisatrio - de indo ao longo de ou um modo de ir - que em aberto e
sabidamente para nenhum destino, o que precisamente um senso de conhecer-fazendo. Em outro
texto Ingold (2008) toma a percepo como forma a priori do indivduo apreender o mundo, no
como uma operao dentro da cabea, executada sobre um material bruto das sensaes, mas
ocorrendo em circuitos que perpassam as fronteiras entre crebro, corpo e mundo. Citando os
Umeda, Ingold argumenta que o mundo no formado por objetos visuais e espaciais
pr-constitudos, mas, em vez disto, apreendido dinamicamente. Plantas, animais e elementos da
paisagem, so apreendidos em primeiro lugar como movimentos mais do que como formas
estticas, movimento este que une o escutar, o ver e os outros sentidos, a mxima ouvir com os
olhos, ver com os ouvidos ao movimentar-se. Mapear movimentos, eis ai uma prtica de
reconstituio da vida cartografia, como vemos no magnfico mapa 3-D do The Van Gujjar
Migration Project10, ou nos mapas rizomticos dos aborgenes australianos.
Portanto, fica claro (agora) que, durante o etnomapa o conhecimento de Seu Z se expressava
no como uma classificao anterior experincia, mas sim como um conhecimento
potico-estoriado-desenhado fruto de uma imerso no mundo vivido, um saber ancorado na sinergia
entre seus sentidos. Este choque de perspectivas cartogrficas se d, segundo Ingold,
enquanto o viajante kantiano racionaliza um mapa em sua mente, o wayfarer desenha um
conto de suas impresses no terreno. Menos um coletador do que um narrador, seu objetivo
no a priori o de classificar e ordenar, ou por toda sua experincia em uma classe, mas,
preferencialmente de situar suas impresses em relao as ocorrncias que formaram o
caminho para ele, suas escolhas atuais em manter nele, e ir adiante. Neste sentido seu
conhecimento no classificatrio mas estoriado, no totalizado e sinptico, mas aberto e
exploratrio.
Neste sentido o mundo de nossas experincias um mundo suspenso em movimento, que est
continuamente se criando enquanto ns pelo nosso prprio movimento contribumos para a sua
formao. Para Ingold, no mundo cartogrfico, ao contrrio, tudo est parado e silencioso
No existe nem a luz do sol nem da lua; no existe nenhuma variao de luz ou tonalidade,
no h nuvens, no h sombras e no h reflexes. O vento no sopra, deixando as rvores
quietas e as guas sem serem chicoteadas para que formem ondas. Nenhum pssaro voa no
cu, ou canta na mata; florestas e pastagens so privadas de animais; casas e ruas so vazias
de pessoas e trnsito. Rejeitar tudo isso sugerir que o que excludo na reduo
zona de mistura e intercmbio entre substncias mais ou menos slidas da terra e meio voltil do ar. Os habitantes
so continuamente sujeitos a estes fluxos do ambiente, o que ns chamamos de condies do tempo. Isto critico
para a relao entre o movimento do corpo e a formao do conhecimento.
10 http://traditionalcultures.squarespace.com/van-gujjar-project/
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Tanto para Ingold como para Deleuze e Guatarri (1995) a cartografia tambm pressupe uma
pragmtica, que num certo sentido opera no acompanhamento dos movimentos ao habitar um
territrio. Acompanhar percursos, implicado em processos de produo e experimentao ancorada
no real, eis o trabalho cartogrfico. Muito mais fluxos rizomticos do que estruturas e estados da
coisa e do ser. O mapa vivo e o cartgrafo ao desenha-lo ou utiliza-lo acompanha um processo
que, se ele guia, faz tal como guia de cegos que no determina para onde o cego vai, mas segue
tambm as cegas e no caminho compartilha o conhecer, num caminho no conhecido de antemo
(PASSOS; EIRADO, 2012). Mapear , ento, um fazer singular, experiencial e performtico, onde
emerge conhecimentos, ou seja, e inspirado em Maturana e Varela (1990), assim como todo fazer
conhecer e todo conhecer fazer, todo mapear conhecer um mundo, e todo conhecer um ato
cartogrfico.
A experincia de etnomapeamento que apresentamos no se constitui como um ato de descrever
um mundo pre-existente atravs da mente do Outro e nem se configura como um ponto de vista
dentre muitos sobre a geografia, mas sim uma forma singular complexa de promulgar um mundo e
orden-lo atravs de um conjunto de pressupostos, prticas e intervenes performticas. Neste
sentido, seguindo as pistas de Stengers (2002), podemos considerar a prtica cartogrfica cientifica
que nos valemos - planejar, ir a campo, constituir e negociar a lista de coisas mapeveis, transpor
imagens, classificar, excluir dados, mtrica, design - como um modo concreto de ativar processos
de purificao dos lugares e paisagens, extraindo sua histria, seus movimentos, entrelaamentos
que as ligam ao mundo. Um dispositivo inventivo que tende a conservar os contedos e categorias
das outras prticas de mapear, e descartar a forma e os pressupostos, mantendo o corolrio e as
bases da cartografia cientifica como as formas universais de apreender o mundo.
Este ato que articula diversos modos de constituir realidades , irrecusavelmente, poltico: num
sentido ontolgico, pois envolve uma malha relacional de uma multiplicidade sobreposta e
interconectada de mundos possveis (MOL; LAW, 2002) e; existencial, no momento em que se
realiza em formas diversas de habitar um territrio, em constante movimento (INGOLD, 2005;
2011). No um poltico que se reduz panptica Foucaultiana, o controle total atravs dos mapas.
Talvez mais um oligptico (LATOUR, 2005), uma vez que faz exatamente o oposto da panptica:
eles veem muito pouco para alimentar a megalomania do inspetor ou a paranoia do inspecionado,
mas o que eles veem, eles v-lo bem, um olhar mais mutvel e vulnervel, que continua a
descrever a importncia da conexo entre coisas e da multi-localizao da produo do espao e do
tempo (LAW; MOL, 2001). A oligptica pode cegar-se e nesta viso rarefeita deixar emergir Zonas
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Autnomas Temporrias (BEY, 2001), ou seja, atos de mapear e produzir territrios no detectveis
pelas lentes do poder, assim nas linhas de fuga dos habitantes de Braslia que a caotizaram e o
projeto de Le Corbusier que no vingou diante do rizoma, e as diversas formas de territorializar
contra-estatais dos povos amerndios que no se reduzem aos limites e fronteiras do demarcvel e
do visvel.
Como bem descreveu Hakim Bey,
o "'mapa' uma malha poltica abstrata, uma proibio gigantesca imposta pela
cenoura/cacetete condicionante do Estado 'Especializado', at que para a maioria de ns o
mapa se torne o territrio, no mais a 'Ilha da Tartaruga', mas os 'Estados Unidos'. E ainda
assim o mapa continua sendo uma abstrao, porque no pode cobrir a Terra com a preciso
1:1. Dentro das complexidades fractais da geografia atual, o mapa pode detectar apenas
malhas dimensionais. Imensides embutidas e escondidas escapam da fita mtrica. O mapa
no exato, o mapa no pode ser exato () O mapa est fechado, mas a zona autnoma
est aberta. Metaforicamente, ela se desdobra por dentro das dimenses fractais invisveis
cartografia do Controle (BEY, 2001)
Em nosso caso, junto aos Patax, podemos nos inspirar em Dersu Uzala. Creio que tanto
Dersu como o Capito do regimento mapeavam e conheciam e se equivocavam na relao em
que estavam imbudos, sendo o primeiro como um habitante, um wayfinding, e o segundo como um
forasteiro navegante, para usar o jargo de Ingold (2000). Apesar das inescapveis equivocaes
epistemolgicas e ontolgicas, assimetrias de poder e etnocentrismos que envolviam ambos, os
mapeadores acordavam pragmaticamente (ALMEIDA, 2003), emotivamente (MILTON, 2002) e se
conectavam parcialmente (STRATHERN, 2005) na prtica de descobrir caminhos. O exerccio de
uma cosmopoltica (DE LA CADENA, 2012) e de uma poltica do habitar (INGOLD, 2005), que se
realiza no cruzamento entre prticas de mapear, produzir mapas e fabricar paisagens e territrios.
Mesmo em prticas da cartografia compartilhada, ou etnomapeamentos, podemos estar diante de
assimetrias e formas de dominao. Ao mesmo tempo, podemo perceber que os povos indgenas
que participam deste processo so sujeitos ativos e negociam o processo neste processo de traduo.
Controlando sadas e entradas, fluxos e caminhos.
Neste sentido, importante caminharmos para a reconstituio da simetria na prtica
cartogrfica atravs da experincia complexa do etnomapeamento. Esta reconstituio envolve:
recompor a multiplicidade de mundos; trazer a vida de volta aos mapas, reconstituindo os
movimentos; redesenhar as malhas relacionais; trazer tona seu carter cosmopoltico (DE LA
CADENA, 2012). Esta auto-reflexo crtica me leva a pensar em como poderia se colocar uma
cartografia - e por que no uma etnografia - que se produz em movimento na observao dos
movimentos, uma cartografia engajada no emaranhado de linhas de vida que perpassa nossos
sentidos.
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