CARTOGRAFIAS INFANTIS: reinventando a cidade site sobre a cidade de Porto Alegre, no qual a mesma é
com o olhar das crianças de uma comunidade quilombola
urbana.
“As cidades são imensas máquinas” – escreve Guattari
(1992, p.172). Maquinarias de produção de subjetividade,
enveredadas por linhas de vida das mais diversas, que ora
congelam e cristalizam, ora fazem passar pelas brechas e ora
irrompem signos novidadeiros. É possível vivermos a cidade
por aquilo que nela foge? É possível olharmos para além da
miopia de seu racionalismo lógico urbanístico? É possível
cartografarmos uma cidade com crianças e, sobretudo, com
infâncias? Estas são perguntas norteadoras do projeto
CARTOGRAFIAS INFANTIS: a cidade pela criança / a
fotografia pela infância, realizado na cidade de Porto Alegre
(Brasil), com financiamento da Fundação Nacional das Artes
– FUNARTE. Este artigo pretende apresentar alguns
movimentos acerca do projeto, tomando como referencial a
experiência micropolítica de uma oficina de fotografia
realizada com crianças que residem numa comunidade
quilombola da cidade. O projeto envolve a construção de um
cartografada por uma multiplicidade de narrativas, olhares
fotográficos, escritas e desenhos de crianças que a habitam.
A cidade como plano estriado – a tal cidade “dura” e
segmentarizada, pensada a partir de uma lógica
adultocêntrica – é rachada através da potência nômade
infantil, traçando linhas de invenção para lugares
majoritariamente cristalizados. A concepção de cartografia
que utilizamos é pensada a partir da filosofia da diferença,
investindo na ideia de que as crianças são produtoras de
cultura, considerando-as como dispositivos efetivos de
criação, movimentação cultural e disparadores de novas
maneiras de ver e pensar a própria cidade.
A cartografia como conceito.
A cartografia – da forma como estamos utilizando neste
projeto – é um conceito cunhado pelos filósofos franceses
Gilles Deleuze e Felix Guattari em seu livro Mil Platôs:
capitalismo e esquizofrenia (1980), numa tentativa de mapear
e acompanhar os múltiplos territórios que compõem a vida e
que se entrelaçam aos modos de viver. O conceito, oriundo
do campo geográfico, é transposto para o campo da filosofia e circulamos por entre ruas e espaços privados, gozamos de
subjetividade, mostrando-se como dispositivo de análise e prazeres cotidianos, cuidamos e brincamos.
fabricação de realidade. Com a cartografia, o que chamamos
de realidade é algo a ser construído, e não simplesmente
constatado. Rompe-se, então, com a lógica positivista de
pesquisa, pois o pesquisador (também chamado de
cartógrafo) não é mais o observador neutro e passivo. O
cartógrafo sabe que está interferindo no meio onde
cartografa, e sua interferência é vivida e significada como algo
importante.
Sabemos, através de Deleuze & Guattari (2004, p.83),
que a vida é feita de segmentações, que somos segmentados
por todos os lados e direções, em linhas que pertencem a
(Parque Moinhos – Olhar fotográfico das crianças do Areal)
todos os estratos que compõem o viver. Quando falamos de
linhas estamos falando de forças, estas vindas dos mais
Diante disto, podemos pensar a cartografia como uma
diferentes espaços e situações: linhas sociais, econômicas,
estratégia de análise deste mundo que nunca está parado,
afetivas, institucionais, fabulatórias, memoriais, etc.
que se encontra sempre em vias de se fazer e de se
Entrecortados e jogados neste oceano de linhas, habitamos
desmanchar, em linhas que tramam paisagens e que por
uma cidade, trabalhamos, vivemos nossa vida doméstica,
vezes desacomodam estas mesmas paisagens. Boaventura
dos Santos (2002, p.48) escreve: “Cada método é uma
linguagem, e a realidade responde na língua em que foi
perguntada”. A cartografia – mesmo que não seja um método
por excelência – coloca diante da realidade a ser
cartografada-pesquisada uma outra categoria de pergunta. A
pergunta primeira, de acordo com Deleuze & Guattari (1995;
2004), recai sobre as linhas de invenção, também chamadas
de “linhas de fuga”. É nestas linhas de criação que o
cartógrafo inicialmente investe, é a elas que a cartografia fará
suas primeiras interpelações. Qualquer território (afetivo,
geográfico, social, sentimental, urbano, desejante, etc), por
mais sobrecodificado e cristalizado que pareça ser, é
maquinado por linhas de invenção. Restaria, portanto, ao
cartógrafo, acionar seu olhar e corpo vibrátil (ROLNIK, 2008)
a estas forças que forçam o território a sair de seu próprio
ensimesmamento, em movimentos que são, em sua grande
maioria, de ordem minúscula e microscópica. O corpo vibrátil
do cartógrafo é o corpo em vibração, corpo que se contagia
com os outros corpos que estão ao seu redor, corpo sensível
que captura e filtra sensibilidades, para além e aquém daquilo
que está dado ou que parece óbvio.
(Parque Moinhos de Vento/Parcão- olhar fotográfico das crianças do Areal)
Hódos-metá: revertendo o método
Se formos levar em conta a etimologia da palavra
metodologia – metá-hódos, veremos que se trata de um
caminho (hódos) determinado pelas metas (metá) que são
estabelecidas para que o próprio caminhar seja feito. De
acordo com Passos, Kastrup, Escóssia (2009, p.11), “a
cartografia propõe uma reversão metodológica: transformar o
méta-hódos em hódos-metá. Essa reversão consiste numa
aposta de experimentação do pensamento – um método não
para ser aplicado, mas para ser experimentado e assumido
como atitude. Não não se abre mão do rigor (…) O rigor do
caminho, sua precisão, está mais próximo dos movimentos da
vida (...) “. Diante desta citação percebemos que numa
cartografia o pesquisador-cartógrafo projeta seus passos na
medida em que percorre o seu campo – ele não sabe de
antemão o que irá lhe atravessar, quais serão os encontros
que irá ter e no que estes mesmos encontros poderão
acarretar. O cartógrafo é um amante dos acasos e das coisas
inusitadas. Ele está disponível aos acasos que o seu campo
lhe oferece, sendo ele, inclusive, uma força dentre as
múltiplas forças que configuram o(s) território(s) a ser(em)
cartografado(s) – assim como o território-cidade muda, ele
também muda.
O cartógrafo suja suas mãos
O pesquisador-cartógrafo, sendo também parte da
geografia que ocupa, é alvo e agente de interferências. A
cartografia, neste sentido, é uma prática de pesquisa ''suja'',
distante da assepsia e da limpeza que os métodos mais
positivistas propõem. O cartógrafo, ao estar implicado no seu
próprio procedimento de pesquisa, não consegue (e não
deseja) manter-se neutro e distante – eis o sentido de sujeira
aplicado à sua prática. Ele se mistura com o que pesquisa e
isto faz parte de sua cartografia. A cartografia se ocupa dos
caminhos errantes, estando suscetível a contaminações e
variações produzidas durante o próprio processo de pesquisa.
A postura daquele que pesquisa passa a ser diferente: pode-
se dizer que, como cartógrafos não coletamos dados, nós os
produzimos (e sempre coletivamente). Ora, a cartografia é
sempre fruto de uma produção coletiva: mesmo que seja
pensada por um ou dois sujeitos específicos (como no caso
do projeto CARTOGRAFIAS INFANTIS), são inúmeros os
agentes que colocarão esta cartografia em movimento. Ao
invés de quantificar e contabilizar estes agentes, a cartografia
investe naquilo que os coloca em relação através de
encontros. Cartografa-se encontros sendo-se, igualmente, um
agente produtor destes mesmos encontros.
(encontro na comunidade para ver as fotografias - olhar fotográfico das crianças do Areal)
 A cartografia é feita de encontros
Se pudéssemos apresentar um elemento fundamental
para uma prática cartográfica, este seria o encontro.
Entretanto é necessário pensarmos para além da noção
comum de encontro, relacionada a um encontrar algo ou
achar alguém-alguma coisa. O encontro, da forma como
compreendemos, é da ordem do inusitado e nunca se faz sem
um grau de violência (mas não se trata, aqui, de uma
violência física, mas de um movimento que é violento porque
desacomoda e faz com que o mesmo saia de sua mesmice).
Deleuze & Parnet (1998) falam do encontro como uma
espécie de ''solidão extremamente povoada'' – é algo solitário
(porque um encontro nos atravessa sempre de maneira única
e singular) e ao mesmo tempo povoado (porque sempre se dá
entre nós e alguma coisa). ''É do fundo dessa solidão que se
pode fazer qualquer encontro. Encontram-se pessoas (e às
vezes sem as conhecer nem jamais tê-las visto), mas também
movimentos, idéias, acontecimentos, entidades. Todas essas
coisas têm nomes próprios, mas o nome próprio não designa
de modo algum uma pessoa ou um sujeito. Ele designa um
efeito, um ziguezague, algo que passa ou que se passa entre
dois'' (DELEUZE & PARNET, 1988). Um encontro, como
vimos, é sempre ziguezagueante, como uma linha que ora se
encontra num lado, outra se encontra num outro. No
Abecedário de Gilles Deleuze (1988), o filósofo fala acerca do
que entende por um verdadeiro encontro: “Não acredito na
cultura; acredito, de certo modo, em encontros. E não se têm
encontros com pessoas. As pessoas acham que é com
pessoas que se têm encontros (…) mas não se tem encontros
com pessoas, e sim com coisas, com obras: encontro um
quadro, encontro uma ária de música, uma música, assim
entendo o que quer dizer um encontro''. Portanto, podemos
dizer que tudo é passível de gerar um encontro cartográfico,
as coisas aparentemente mais insignificantes podem ser (e
são) extremamente potentes.
Com olhos da suspeita: a cidade cartográfica
(Parque Moinhos de Vento/Parcão- olhar fotográfico das crianças do Areal)
Uma cidade é feita de linguagens e de imagens. É
composta por sensações fugidias que escapam aos nossos
olhares, que não encontram na boca da ciência e da
gramática palavras que possam descrevê-las. Ora, diante
disto, restaria a pergunta:quais são as perguntas que fazemos
aos nossos territórios? Diríamos, fazendo uso do referencial
cartográfico, que as nossas questões não vêm simplesmente
das “nossas cabeças”, mas que nós nos questionamos na
medida em que estabelecemos relações com os outros e com
o mundo.
Nós só nos indagamos acerca de uma cidade na
medida em que algo desta cidade entra em contato com a
gente e nos faz questioná-la. É preciso, pois, o contágio com
o mundo para que o mundo nos faça pensar e sair do lugar.
Entretanto, sair deste lugar não é simplesmente se deslocar
mecanicamente: trata-se de um outro tipo de deslocamento.
Estamos falando de um deslocamento das ideias prontas,
daquilo que está naturalizado, que parece ser sempre “assim
mesmo”, untado por obviedades, sem surpresas ou
encantamentos. O exercício cartográfico necessita ter aquilo
que Nietzsche (1988, p.50) chama de “maior benefício da
vida”, o prazer pelo valor do matiz e da nuance, daquilo que
escapa às categorias fechadas e absolutas (aliás, o gosto
pelo absoluto seria, de acordo com o filósofo, o pior dos
gostos).
Diante das coisas mais endurecidas e cristalizadas de
uma cidade – de suas normas, padronizações, sentidos
dados, daquilo que é conhecido e naturalizado – é preciso
desenvolvermos uma outra sensibilidade, próxima àquilo que
Nietzsche (1988, p.28) chama de “olhos de Copérnico”,
impulsionado pela suspeita e condenado a, sobretudo,
inventar novos olhares.
O Areal da Baronesa
Depois deste resgate conceitual, falaremos agora de
uma experiência cartográfica que marcou muito nosso projeto.
(as crianças do Areal - olhar fotográfico de observadora externa do projeto)
As crianças que participaram da oficina do Parcão
(Parque Moinhos de Vento) residem no Quilombo do Areal da
Baronesa localizado no bairro Cidade Baixa, em Porto Alegre.
No local, são aproximadamente 80 famílias que vivem em
uma das últimas "avenidas" da região, a Luís Guaranha,
historicamente ocupada por famílias negras.
Nessa comunidade as crianças vivenciam relações de
auxílio mútuo e de um cuidar coletivo da infância que
caracterizam o morar nas casas da avenida, para Olavo
Ramalho Marques:
O Quilombo do Areal, situado na Avenida Luís Guaranha -
fronteira entre os bairros Menino Deus e Cidade Baixa
(próximos ao centro da cidade), desafia a idéia de que as
relações sociais na cidade deveriam ser cada vez mais
impessoais, homogêneas e individualizadas. Estamos diante
de um grupo que demonstra, em sua prática social, que as
formações étnicas e identidades territorializadas podem
permanecer e ser fortalecidas no meio urbano. Na Luís
Guaranha, persiste uma formação identitária territorializada,
alicerçada no território histórico, imaginário e mítico do Areal
da Baronesa. A comunidade se identifica como uma
reminiscência viva do que foi um antigo local de moradia de
camadas pobres, ex-escravos e escravos libertos,
paulatinamente descaracterizado durante o século XX.
MARQUES. 2005
A partir da Constituição Federal de 1988 quando foi
reconhecido o direito à propriedade da terra que ocupavam,
os quilombos urbanos são efetivos territórios de resistência e
espaço étnico de luta pela manutenção dessas comunidades
 (As crianças do Areal no
no tecido urbano. Entre as atividades promovidas pela
carnaval de rua – olhar
Associação Comunitária do Quilombo do Areal um projeto fotográfico da fotógrafa que
acompanha o projeto)
musical de ritmistas chamado de Bateria Mirim Areal do
Futuro que é composto por 70 crianças e jovens de 5 a 16
anos que ensaiam regularmente as músicas e os ritmos
carnavalescos. O encontro com essas crianças se deu em
fevereiro de 2011 através de um convite veiculado na mídia-
web para o carnaval de rua que acontece no bairro Cidade
Baixa. Após contatos telefônicos com os representantes
adultos da comunidade fomos convidados a participar do
“aquecimento” e assistir ao desfile na Sofia Veloso (rua onde
acontece o Carnaval).

Zonas de intercâmbio-contaminação-mistura-intervenção
A superfície do rosto é tão estranha O primeiro movimento foi de aproximação com o grupo.
quanto a membrana que reveste o coração.
(COSTA, 2010, p.42) Movimento de intensa observação e contaminação. Os
nossos olhares e os olhares das crianças. Nós,
desacomodados naquele território até então desconhecido,
territorialidade crivada por lutas da Comunidade Negra,
encharcado por uma história viva e vívida por reconhecimento
social e cultural, zona de convivência entre gerações
diversas. Estar ali dizia-nos desta cartografia de nós mesmos.
Estávamos quase no coração da Cidade Baixa – bairro de
imensa circulação e cotidianamente habitado por nossos
hábitos culturais – e ao mesmo tempo jogados para uma
outra cidade dentro da cidade nossa-habitual. Neste estranho
jogo de estranhamento, fomos imediatamente tragados e
conquistados por este diminuto lugar cuja racionalidade
urbana se vê impossibilitada de desalojar seus moradores. As
crianças a nos observar, percebendo nosso estranhamento e
entranhamento com as ruas, as nuances e o ritmo do Areal.
E nos cruzamentos desses olhares, a constituição (a nós)
microscópica de zonas de intercâmbio-contaminação-mistura-
intervenção da cidade em suas fissuras e diferenças.
Misturamo-nos com as crianças nas atividades que
antecediam o deslocamento até o local de apresentação,
assistimos e fotografamos a maquiagem, os últimos ajustes
das fantasias e a afinação dos instrumentos. Caminhamos
nas ruelas e becos que atravessam o Areal e que são
atravessados pelas suas crianças nas idas e vindas dos
preparativos para o carnaval, e, que são esses, os mesmos
os espaços onde diariamente brincam e circulam cuidados
pela comunidade e pelo olhar do coletivo propiciado pela
organização do traçado aparentemente caótico de suas linhas
de acesso. Esse primeiro movimento resultou na combinação
de uma oficina que aconteceria no Parque Moinhos de Vento
(Parcão), localidade extremamente (re)conhecida aos olhos
da macrocultura da cidade, mas que, para nossa surpresa,
desconhecido para grande maioria das crianças habitantes do
quilombo.E assim partimos – nós e as crianças - para nossa
cartografia.
O segundo movimento foi de deslocamento, não
apenas geográfico (seis quilômetros separam o Areal do
Parque Moinhos de Vento), mas, sobretudo, deslocamento de
olhares e expressões. No micro-ônibus locado pelo projeto,
estávamos a percorrer a cidade com olhares deslocados:
olhares das crianças para este lugar do ainda não visto,
olhares nossos para estes olhares inéditos – isto sem falar do
deslocamento dos olhares daqueles que habitualmente
utilizam o local para suas práticas de lazer e desporto. O
Parque Moinhos de Vento (Parcão) tem os seus espaços
estruturados pedagogicamente a fim de garantir lazer e
atividades esportivas para os moradores de um dos bairros de
maior valor imobiliário de Porto Alegre. Por ser a sua
localização em espaço urbano privilegiado, o convite para
transitar em seus espaços acaba restringindo-se aos
moradores de seu entorno.
As crianças, quando chegaram organizaram-se em
dois grupos, e, cada grupo escolheu percursos distintos para
o reconhecimento do território novo que se inaugurava
naquele dia. As poucas máquinas fotográficas disponíveis
eram usadas coletivamente. Nas errâncias dos trajetos, as
coisas, as pessoas e os animais que ali estavam eram o alvo
do olhar, do disparo, do clique. Além do fotografar, o parque,
era para elas o lugar de explorar e brincar. Após a exploração
e o registro fotográfico, o novo e interessante era o que
aquele outro lugar da cidade para o encontro. Os lugares de
brincar, os equipamentos de lazer, os balanços, a tirolesa
eram os elementos que potencializavam a passagem das
crianças pelo parque e o re-atualizava diante daqueles que
pela primeira vez os utilizavam. Tímido, com a máquina na
mão, um menino chega para o grupo e pergunta: “Será que
posso tirar a foto deste cachorro?”. Um colega, não deixando
passar a situação, responde de forma marota: “É melhor você
perguntar para o bicho para ver se ele se importa”. E então
sorrimos coletivamente naquele lugar comum por nós
conquistado.
Em um terceiro movimento com as crianças do Areal,
que aconteceu na própria comunidade, as fotografias da
oficina foram disponibilizadas. Esse terceiro movimento foi de
acolhida, acolhida a nós como parceiros que compartilhamos
a visita ao território desconhecido. A sensação era de que
firmávamos, de fato, uma espécie de pacto cartográfico.
Nossa intenção era provocar narrativas a partir dos registros
fotográficos, adentrar as linhas narrativas como outra
possibilidade cartográfica. As fotografias espalhadas na mesa
foram organizadas pelas crianças em diferentes
possibilidades de narração. Inicialmente deu-se uma narrativa
mais linear, que contava dos tempos, dos movimentos e
atravessamentos desde o primeiro encontro. Outras crianças
se juntaram ao grupo. Era sábado, final de verão. Circulação
intensa das crianças do Areal em sua principal avenida. A
porta aberta da Associação era também um convite a novos
olhares diante daquelas fotografias que se mostravam como
traços daqueles trajetos e brincares outrora vividos naquele
lugar tão perto e tão longínquo. Suspeitávamos que, além
daquelas imagens e narrativas, estávamos diante de uma
cartografia afetiva, de pequenos mapas afetivos que por
vezes se encontravam e por vezes se lançavam ao disparate.
Indagações sobre o lugar visitado, sobre a tarde de carnaval.
Fotografias atestando um real já encharcado de fantasias.
Demo-nos conta de que estávamos todos diante de um
especial rastreamento: não apenas o rastreamento dos
percursos e acontecimentos do passeio, mas dos caminhos
da própria pesquisa e dos contornos singulares que o Areal e
o Parcão ganharam com os olhares daquelas infâncias.
Um último movimento interessante daquela experiência
diz respeito à própria noção de autoria. Antes de partirmos
era necessário decidir com quem ficariam as fotografias. A
nossa hipótese era que cada um ficaria com as fotografias
que havia produzido. Mas a organização coletiva, afetiva e as
práticas sociais do Quilombo do Areal contribuíram, quiçá,
para outra possibilidade. As crianças – herdeiras e produtoras
da história daquele território – optaram em deixar as
fotografias aos cuidados da moradora mais antiga do Areal –
Dona Sônia –, que conheceu os pais e os avôs de todos eles.
As fotografias encontram-se sob domínio daquela que
seguramente é memória viva mais potente da Comunidade.
Além disso, quando estávamos discutindo as fotografias,
surpreendemo-nos com a postura coletiva das crianças. O
olhar do grupo voltou-se, não para a autoria individual de
cada fotografia, mas para aquilo que coletivamente
conseguiu-se produzir. O local, capturado por diferentes
sujeitos de forma repetida, ou fotografado de forma inusitada,
é assumido como Leitmotiv, motivo de ligação entre o público
e o privado, entre o singular e o coletivo, entre o único e
múltiplo. Estávamos todos ali na tentativa de produzir algum
outro registro com todos aqueles registros que pululavam.
Não mais uma cartografia do Parque Moinhos de Vento, mas
dos ventos que nos levaram ao grupo e dos efeitos daquele
intenso encontro.
O que fica de uma experiência cartográfica?
Ora, a narrativa de uma oficina realizada pelo projeto
CARTOGRAFIAS INFANTIS permitiu-nos olhar para esta
experiência através de sutis lentes micropolíticas. Ao nos
enveredarmos pela cidade através das linhas de infância, esta
mesma cidade foi se abrindo e se mostrando de forma
singular e inusitada aos nossos olhares até então
''acostumados''. Aos olhos do urbanismo ou de uma geografia
macropolítica, tudo se mantém exatamente como está. Um
passante qualquer dirá que nada mudou após nossa
experiência cartográfica: é a ''mesma'' cidade, o ''mesmo''
parque, as ''mesmas'' árvores, o ''mesmo'' tráfego de carros,
as ''mesmas'' crianças, a ''mesma'' comunidade quilombola,
os ''mesmos'' pesquisadores. Todavia, ao nos perguntarmos
acerca do que se passou, lançamos à suposta mesmice um
campo de possibilidades até então não vivenciado. A cidade –
ou pelo menos uma das cidades possíveis nesta grande
maquinaria que atende pelo nome cidade – ganha novas
imprecisões em seus acostumados contornos. E então somos
tentados a afirmar que a gente cartografa mesmo com estes
restos de quase nada e que, ao final das contas, aquele que
cartografa está, na realidade, cartografando a si-mesmo.
Referências:
Cartografias Infantis: A cidade pela criança, a fotografia pela
infância.
http://cartografiasinfantis.com.br
COSTA, Luciano Bedin da. O biografema como estratégia
biográfica: escrever uma vida com Nietzsche, Deleuze, Barthes e
Henry Miller. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio
Grande do Sul – UFRGS, Faculdade de Educação, 2010.
DELEUZE, Gilles. Abecedário de Gilles Deleuze. Registro de
Vídeo. Paris: Éditions Montparnasse (1988).
DELEUZE, G. PARNET, C. Diálogos. São Paulo: Escuta, 1998.
DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil Platôs: capitalismo e
esquizofrenia. Vol 1. Rio de Janeiro: Ed.34, 1995.
_______. F. Mil Platôs: capitalismo e esquizofrenia. Vol 3. Rio de
Janeiro: Ed.34, 2004.
GUATTARI, Felix. Caosmose. Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. Luciano Bedin da Costa - Psicólogo, Doutor em Educação pela UFRGS e
PASSOS,Eduardo. KASTRUP Virgínia. ESCÓSSIA Liliana da. professor de psicologia pela Sociedade Educacional Três de Maio -
Pistas do Método da Cartografia-Pesquisa-intervenção e produção SETREM e Faculdade Novo Hamburgo - IENH. Ministra oficinas e
de subjetividade.Porto Alegre: Editora Sulina, 2009. disciplinas envolvendo o uso da cartografia enquanto dispositivo de
MARQUES, Olavo Ramalho. Quilombo do Areal: identidade,
pesquisa-intervenção. É um dos coordenadores do projeto Cartografias
territorialidade e memória. Disponível em:
Infantis/ Funarte
http://www.cohre.org/store/attachments/Boletim-Dezembro-05-
Larisa da Veiga Vieira Bandeira – Acadêmica do curso de pedagogia da
Portugues.pdf
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. É uma das coordenadoras do
NIETZSCHE, Friedrich. Além do bem e do mal. São Paulo: Hemus
Projeto Cartografias Infantis/ Funarte
Editora, 1988.
PROC. Nº 2212/08 / PLL Nº 070/08. Disponível em:
http://200.169.19.94/processo_eletronico/022122008PLL/02212200
8PLL_PROJETO_37813160_863.pdf
ROLNIK, S. Cartografia Sentimental: transformações
contemporâneas do desejo. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008.
ROMAGNOLI, R.C. A cartografia e a relação pesquisa e vida.
Revista Psicologia & Sociedade; 21 (2): 166-173, 2009.
SANTOS, B. Um discurso sobre as ciências. Porto: Afrontamento,
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