UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE LETRAS
CURSO: BACHAREL EM LETRAS - PORTUGUS E ESPANHOL
DISCIPLINA: ESPANHOL VIII
PROFESSORA: THAS PASSOS
ALUNA: BRUNO ALBERTO DA SILVA PEIXOTO
DATA: 09/05/2015

ARROJO, R. "A que so fiis tradutores e crticos de traduo? Paulo Vizioli

e Nelson Ascher discutem John Donne". In: Traduo, desconstruo e
psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 1993. p. 15 a 26.
"A tarefa do tradutor, como a tarefa do crtico de traduo, norteada por
preocupaes relativas a uma pretensa fidelidade devida ao chamado texto
original. Entretanto, o que em geral se omite na tentativa de se atingir ou
avaliar essa fidelidade exatamente o statvs do original." (p. 15 )
PERSPECTIVAS TERICAS
Significado Transcendental
"... o que Jacques Derrida chama de significado transcendental, tm
considerado o texto de partida como um objeto definido, congelado, receptculo
de significados estveis, geralmente identificados com as intenes de seu
autor. Obviamente, esse conceito de texto traz consigo uma concepo de leitura que atribui ao leitor a tarefa de descobrir os significados originais do texto
(ou de seu autor). Ler seria, em ltima anlise, uma atividade que prope a
proteo dos significados originalmente depositados no texto por seu autor.
Embutida nessa concepo de leitura, delineia-se a concepo de traduo que
tem orientado sua teoria e prtica: traduzir transportar, transferir, de forma
protetora, os significados que se imaginam estveis, de um texto para outro e
de uma lngua para outra. Assim, quanto mais protetor puder ser o trabalho do
tradutor, quanto mais prximo do original conseguir chegar, melhor ser seu resultado." (p. 16)
Pensamento Contemporneo
"Nietzsche desmascara a grande iluso sobre a qual se aliceram nossas
verdades,... Segundo Nietzsche, toda verdade" estabelecida como tal foi, no
inicio, apenas um estmulo nervoso. Todo sentido que chamamos de literal
foi, no inicio, metfora e somente pode ser uma criao humana, um reflexo de
suas circunstancias e no, a descoberta de algo que lhe seja exterior:" (p. 17)

"Ao admitir, em sua teorizao sobre o signo, que o significante motivado,

arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem nenhum lao natural na
realidade (p. 83), Saussure teria que admitir tambm que esse significado ,
tambm, sempre atribudo e nunca imanente, o que implica dizer que esse
significado sempre produzido por convenes e nunca descoberto, e que
mudar medida que mudarem as sociedades c as convenes que as regem."
(p. 17)
"Assim, de acordo com a perspectiva aberta por Nictzsche, o homem no um
descobridor de verdades originais ou externas ao seu desejo, mas um criador
de significados que se plasmam atravs das convenes que nos organizam em
comunidades. " (p. 18)
"... a psicanlise de Frcud, cujo conceito de inconsciente vira do avesso a
prpria noo de sujeito: o homem cartesiano que se definia pelo seu
racionalismo passa a definir se pelo desejo que carrega consigo, que molda seu
destino e sua viso de mundo, e do qual no pode estar plenamente
consciente..." (p. 18)
"o sujeito no poder escapar dos desejos que o constituem e cias
circunstncias seu tempo, sua ideologia, sua formao, sua psicologia
que, literalmente, fazem sua cabea,..." (p. 18)
"O leitor de um texto no pode proteger os significados originais de um autor
porque, a rigor, nem o prprio autor poderia estar plenamente consciente de
todas as intenes e de todas as variveis que permitiram a produo c a
divulgao de seu texto. Da mesma forma, no momento da leitura, o leitor no
poder deixar de lado aquilo que o constitui como sujeito e como leitor suas
circunstancias, seu momento histrico, sua viso de mundo, seu prprio
inconsciente. Em outras palavras, o leitor somente poder estabelecer uma
relao com o texto (como todos ns, a todo o momento e em todas as nossas
relaes), que ser sempre mediada por um processo de interpretao, um
processo muito mais criativo do que conservador, muito mais produtor do
que protetor," (p. 18 e 19)
"O que vemos num texto exatamente o que nossa comunidade interpretativa
nos permite ler naquilo que lemos, mesmo que tenhamos como nico objetivo o
resgate dos seus significados supostamente originais, mesmo que tenhamos
como nico objetivo no nos misturarmos ao que lemos." (p.19)
Dois textos fiis versus um crtico
"Enquanto a tradio na qual se inscreve Augusto de Campos valoriza a luta
com a linguagem, os jogos de palavras, a tradio qual se filia Vizioli parece

privilegiar outras caractersticas." (p. 23)

"Se nos detivermos apenas nos subttulos das antologias assinadas por Vizioli e
Augusto de Campos (respectivamente, o poeta do amor e da morte e o dom e
a danao), podemos observar que, enquanto Augusto privilegia o wit o
gosto pela ironia, pelo paradoxo e pelo jogo de palavras Vizioli privilegia o
que ele mesmo chama de o terrvel dualismo da poca em que viveu Donne."
(p. 23 e 24)
"Ao afirmar que o que distingue de fato as duas tradues a concepo de
traduo que as norteia, Ascher parece estar se referindo s duas concepes
opostas de traduo tradicional- mente citadas: uma, atribuda a Vizioli, a
traduo literal, prxima s palavras do original, obra empenhada dc um
erudito, que se contenta com uma linguagem conservadora e com uma dico
poeticamente ultrapassada, valioso subsdio para o estudo e a apreciao do
autor, correta e esclarecedora; a outra, atribuda a Augusto dc Campos, a
traduo supostamente criativa, com lances inventivos, trabalho magistral de
um poeta, que consegue o impossvel: criar, de certa forma, o prprio John
Donne em portugus. Obviamente, essas duas concepes de traduo
tambm se baseiam na hiptese de que h uma essncia, um sentido original
e estvel, na poesia de Donne, qual apenas alguns eleitos podem ter acesso."
(p. 24)
"... a traduo de um poema e a avaliao dessa traduo no podero realizarse fora de um ponto de vista, ou de uma perspectiva, ou sem a mediao de
uma interpretao. Portanto, a traduo dc um poema, ou de qualquer outro
texto, inevitavelmente, ser fiel viso que o tradutor tem desse poema e,
tambm, aos objetivos de sua traduo. Portanto, a questo no como
afirma Nelson Ascher que Vizioli se contenta com uma linguagem
conservadora e com uma dico potica ultrapassada, ou que ao seu trabalho
erudito falte o gnio de poeta. A linguagem e a dico potica escolhidas por
Vizioli so resultado de suas concepes acerca da poesia de Donne e acerca
da traduo de poesia, isto , so, como ele mesmo observa em sua rplica ao
crtico Ascher, propositadamente ultrapassadas por se tratar de um autor que
nasceu no sculo XVI." ( p. 24)

ESTEVE, Lenita Rimoli; AUBERT, Francis Henrik; Shakespeare in the bush histria e traduo. In: Traduo e Comunicao - Revista Brasileira de
Tradutores, N. 17, Ano 2008. So Paulo, Anhanguera Educacional Ltda, p. 135159.
Transposio cultural em traduo

"Shakespeare in the bush, [...], que o julgam muito til como ilustrao de
diferenas culturais e de nossa incapacidade de realmente considerar outras
formas de organizao social e cultural." (p. 135)
"Toda a delcia da histria est no fato de pessoas de contextos to diferentes,
apesar de no se entenderem perfeitamente, suporem que as pessoas no
mundo so iguais, e que, apesar de diferenas pontuais, as grandes questes
so sempre as mesmas para a humanidade. No entanto, essa concordncia
nasce de uma cegueira, de uma incapacidade de ver o outro como outro."
(p.136)
"Em vez de pensar em Bohannan como uma antroploga ingnua ou confusa,
talvez seja mais adequado enxerg-la como uma estudiosa que no estava
muito satisfeita com o modo de fazer cincia em sua poca e que, sua
maneira, fez seu protesto. O resultado um texto que beira a fico, mas tem
um fundo de verdade e ajudanos a entender as diferenas entre culturas
distantes. Diferenas que acabam por desafiar tambm os tradutores, a comear
pelo tom do ttulo a traduzir: Shakespeare in the bush, Shakespeare na
floresta, em plena selva, nos arbustos, ou no meio do mato. Embora no se
possa negar, como afirma Venuti (2004), que a comunicao seja a primeira
funo buscada numa traduo, a verdade que o tradutor precisa negociar
tanto as diferenas lingsticas quanto as culturais." (p. 140)

BORGES, Jorge Luis. Pierre Mnard, autor do Quixote. In: BORGES, J.L.
Fices. (Trad. Davi Arriguci). So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
Adaptao ou atualizao temporal de cultural em traduo
"Como todo homem de bom gosto, Menard detestava esses carnavais inteis,
somente aptos dizia para produzir o prazer plebeu do anacronismo ou (o
que pior) para embelezar-nos com a idia primria de que todas as pocas
so iguais ou de que so distintas.... Aqueles que insinuaram que Menard
dedicou sua vida a escrever um Quixote contemporneo caluniam sua lmpida
memria." (p. 45)
"No queria compr outro Quixote o que fcil mas o Quixote. Intil
acrescer que nunca visionou qualquer transcrio mecnica do original; no se
propunha copi-lo. Sua admirvel ambio era produzir pginas que
coincidissem palavra por palavra e linha por linha com as de Miguel de
Cervantes." (p. 45)
"Ser, de alguma maneira, Cervantes e chegar ao Quixote afigurou-se-lhe menos
rduo por conseguinte, menos interessante que continuar sendo Pierre

Menard e chegar ao Quixote atravs das experincias de Pierre

Menard....Minha empresa no essencialmente difcil, leio noutro lugar da
carta.Bastar-me-ia ser imortal para realiz-la. (p. 46 e 47)
"Meu solitrio jogo est governado por duas leis polares. A primeira permite-me
tentar variantes de tipo formal ou psicolgico; a segunda obriga-me a sacrificlas ao texto Original e a raciocinar, irrefutavelmente, sobre essa aniquilao...
Convm somar outra, congnita, a essas travas artificiais. Compor o Quixote no
incio do sculo XVII era uma empresa razovel, necessria, quem sabe' fatal;
nos princpios do XX, quase impossvel. No transcorreram em vo trezentos
anos, carregados de complexssimos." (p. 48)
AS DIRETRIZES DA EDUCAO NA NOVA LDB
Conceito de Educao
[...] a educao escolar emergiu na modernidade como uma forma principal e
dominante de
educao, erigindo-se em ponto de referncia e critrio para se referir as demais
formas de educar.
(p. 202).

CONSIDERAES