Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ABSTRACT
The aim of this paper is to demonstrate that starting from the analysis of historical
documents, there were positive actions within the Presbyterian Church of Brazil
against the Brazilian abolitionist movement, and it's not just the complaint often
raised by contemporary writers of the Protestant mission was completely apathetic to
slavery. It aims at showing that, at least in the case of Presbyterianism, this thesis
does not appear to be true.The core of this research, historical documents and brief
reviews of them at their value to show that although modest, the involvement of
Presbyterianism in the Brazilian abolitionist process was positive and most significant
among all Protestant denominations in the process of implementation in Brazil from
1870 to 1888.
Key words: Slavery, abolitionist movement, Church History Presbyterianism in Brazil.
1
Possui grau de mestre em Teologia Histrica (STM) pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew
Jumper, doutorando em Ministrio (DMin) pelo mesmo Centro de Ps-Graduao. Leciona Histria da
IPB e do Pensamento Cristo no Seminrio Presbiteriano Brasil Central (SPBC) em Goinia e co-autor do
livro Pregao e Interpretao, publicado pela Editora Logos. Este artigo parte do Trabalho de Final de
Curso do Programa de Integralizao de Crditos em Teologia (Convalidao de Diploma de Teologia)
apresentado Faculdade da Igreja Ministrio Fama (FAIFA). E-mail: revhelio@spbc.com.br.
2
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
1 INTRODUO
2 JUSTIFICATIVA
ABOLICIONISTAS
DO
POUCO
ENVOLVIMENTO
COM
OS
MOVIMENTOS
BARBOSA, Jos Carlos, Negro No Entra na Igreja, Espia do Lado de Fora Protestantismo e Escravido
no Brasil Imprio. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2002; orelha da primeira capa do livro.
3
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
4
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
5
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
anglicanos ingleses e o segundo pelos alemes em 1837. 8 Essa uma das razes porque
a arquitetura evanglica brasileira avessa a torres, sinos e cruzes em suas fachadas.
Tal proibio vigorou por todo o tempo de vigncia desses tratados, ratificada na
Constituio de 1824, sendo abolida somente na Constituio de 1891, da primeira da
Repblica. Vigoraram, portanto, por 81 anos. Quando o primeiro templo presbiteriano
pde ser edificado em 1874, precisou de uma dispensa especial de D. Pedro II e mais
parecia externamente um grande barraco de dois andares que um templo cristo.
As igrejas fundadas geralmente eram pequenas e na sua maioria nas cidades
pequenas conhecidas na poca como patrimnio. 9 Logo, no possuam nem tamanho e
nem penetrao poltica relevante para impor sua viso sobre a poltica do escravismo
brasileiro.
Uma simples comparao dos grficos a seguir exemplifica essa questo de forma
at mesmo dramtica. poca da assinatura da Lei urea, a Igreja Presbiteriana do
Brasil contava apenas 29 anos de existncia desde a chegada de seu primeiro
missionrio; e se considerada a data da fundao da primeira igreja, com apenas trs
membros esse nmero cai para 26 anos. A igreja era jovem, inexperiente e estrangeira
em quase dois teros de seus obreiros e boa parte de sua membrezia.
Em 1888, a igreja organizou seu primeiro Snodo, contando com 3 presbitrios, 62
igrejas e 2.947 membros comungantes em pequenas igrejas espalhadas por quase todo o
territrio nacional, mas especialmente So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e boa
parte do Nordeste. Havia em seu quadro 31 pastores, dos quais apenas doze eram
nacionais, igual nmero de presbteros e 43 diconos. 10 Em 1890, dois anos aps a
abolio e a formao do primeiro Snodo presbiteriano no Brasil a Igreja Presbiteriana do
Brasil possua 7.985 membros. Essa populao presbiteriana representava 0,06% da
7
RIBEIRO, Boanerges, Protestantismo No Brasil Monrquico, So Paulo: Ed. Pioneira, 1973, p. 17; itlicos
meus.
8
LONARD, mile G., O Protestantismo Brasileiro, 2 ed., So Paulo: JUERP / ASTE, 1981, p. 41; cf. notas
58 e 59.
9
SILVA, Hlio de Oliveira. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. Trabalho no publicado. Goinia:
SPBC, 2010, p. 14.
10
CALDAS, Cid, Quadro Estatstico da IPB 1888/1986. Fonte: Atas, Boletins e Relatrios Estatsticos da
IPB, 1986, Anexo IV. Material avulso distribudo na Reunio da Comisso Executiva do Supremo Conclio,
no Rio de Janeiro em Maro de 1998.
6
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Chegada Fundao
de
da
Simonto
n
1 igreja.
08/1859
Organizao
do Primeiro
Presbitrio.
Organiza
o
do Snodo
Brasileiro
CISMA
com a
IPI.
1 igreja
3 igrejas
62 igrejas
66
igrejas
3
membros
170 (?)
membros
2.947
membros
01/1862
1865
1888
1903
2,5 anos
aps
3 anos aps
23 anos
aps
15 anos
aps
3.462
membros
3 MOVIMENTO ABOLICIONISTA
Tratado
O
Lei
s
Cdigo Eusbi
Comerc Crimin
o de
iais com al do Queiro
a
Imprio
zInglaterr
1850
1842
a
1810
11
1840
1850
30
anos
aps
10
anos
aps
Lei do
Ventre
Livre
28/09/18
71
1860
Lei dos
Lei
Sexagen urea
rios
13/05/18
28/09/18
88
85
1870
1880
1888
20 anos
aps
10 anos
aps
8 anos
aps
CALDAS, Cid, Percentual da membrezia em Relao Populao. Fonte: Atas, Boletins e Relatrios
Estatsticos da IPB, 1986. Material avulso distribudo na Reunio da Comisso Executiva do Supremo
Conclio da IPB, no Rio de Janeiro, em Maro de 1998.
7
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Note-se que ele v a alfabetizao dos escravos como uma obrigao de seus
proprietrios e uma oportunidade para a implantao de um trabalho evangelstico atravs
da educao no Brasil. Ao fazerem isso, os proprietrios estavam amparados pelos
acordos de 1810, que estabeleciam liberdade religiosa aos ingleses (Tratado de
Comrcio e Navegao, Art.12), o no estabelecimento da Santa Inquisio no Brasil e a
gradual extino do trfico negreiro para o Brasil (Tratado de Aliana e Amizade, Art. 9 e
10).13 Boys assinala ainda em sua carta que a falta de interesse missionrio pelo Brasil
pode ser fruto do juzo de Deus sobre o trfico negreiro, que estava mundialmente em
12
REILY, Duncan Alexander, Histria Documental do Protestantismo no Brasil, So Paulo: ASTE, 1993, p.
49, itlicos meus.
13
SILVA, Francisco de Assis e BASTOS, Pedro Ivo de Assis. Histria do Brasil, So Paulo: Ed. Moderna, 2
Ed. Revista e ampliada, 1983, p. 107, 108.
8
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
declnio e termina dizendo: Deus seja louvado! Que ele [o trfico] morra para nunca mais
levantar a cabea.14 Um dado que estranho, porm, o fato de ingleses possurem
escravos, uma vez que seu pas foi o principal agente da abolio no Brasil, e o incio da
mesma j estar previsto em um dos Tratados mencionados acima.
Spaulding foi o primeiro missionrio metodista no Brasil; chegou com sua famlia no
Rio de Janeiro em 29/04/1836, partindo de Nova York. Ele organizou a primeira escola
dominical no Brasil e planejou uma escola diria antes de completar um ms de estadia
no Brasil. Trs meses depois (julho) fez um relatrio pormenorizado de seu trabalho,
aludindo questo da escravido de forma especial. A sua escola dominical tinha uma
assistncia de mais de quarenta crianas e jovens, dividida em oito classes com quatro
professores e igual nmero de professoras. Quanto aos escravos diz: Temos duas
classes de pretos, uma fala ingls, a outra portugus. Atualmente, parecem muito
interessados e ansiosos por aprender...
15
9
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
deveria ser feito com muita discrio, devido corrupo dos magistrados locais. Um
acordo firmado entre a Inglaterra e o Brasil em 1831, o governo regencial declarara ilegal
o trfico negreiro no Brasil, mas o comrcio de escravos vai ser proibido definitivamente
no Brasil somente em 1850, quando o Imperador D. Pedro II aprovou a lei Eusbio de
Queirs.17
O relatrio de Spaulding teve repercusso. No Brasil, a reao do padre Luiz G.
Santos, que escreveu dois documentos combatendo o pastor metodista em 1837 e 1838.
O segundo, intitulado O Catholico e o Methodista interpreta as intenes de Spaulding
da seguinte forma: Ora aqui temos a misso metodista com duas partes ou fins. O 1
descatolicizar o Brasil...; o 2 emancipar os nossos escravos, fazendo o mesmo que os
seus irmos anabatistas fizeram na Jamaica e na Virgnia e que tanto sangue fez correr
tanto dos brancos como dos negros no h muitos anos. 18
No final de 1838, Spaulding havia formado uma pequena igreja com 11 membros,
sendo que metade deles fosse provavelmente missionrios. A misso de Spaulding foi
terminada em 1841, quando teve de retornar aos EUA. Para a sua infelicidade, a igreja
metodista norte-americana foi a primeira denominao a passar por uma ciso entre o sul
e o norte por causa da escravido. Milhares de metodistas morreram nos campos de
batalha de ambos os lados na Guerra de Secesso.
10
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
7 DOCUMENTOS PRESBITERIANOS
(1) O Dirio de Simonton
O Dirio de Simonton se divide em trs partes distintas:21
1. Viagem e trabalho no sul dos EUA (1852-1854).
2. Estudo de Direito, converso, vocao ministerial e preparo teolgico em
Princeton (1854-1859).
3. Trabalho missionrio no Brasil (1859-1866).
a)
b)
c)
21
SIMONTON, Ashbel G. O Dirio de Simonton, 1852-1866. 2 ed. ampliada, So Paulo: ECC, 2002, p. 11.
Ibid, p. 12.
23
Ibid, p. 130.
24
Ibid, p. 129.
22
11
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Simonton era nortista, logo, era favorvel abolio, pois considerava a escravido
como pecado e opresso.25 A princpio, porm, no aprovou a guerra em face dessa
questo: Desejo ardentemente ver o dia em que no mais haja escravido, mas se esse
dia tem mesmo de vir, que venha pela adeso voluntria do povo do Sul. 26 Quando a
Guerra de Sesseo estourou em seu pas escreveu: Agora quem poder prever a
marcha dos acontecimentos nos estados no mais unidos? Talvez Deus por caminhos
inimaginados vai dar os meios para se expulsar o incubo da escravido, apesar de,
nossa viso humana, parecer que se dar justamente o contrrio. 27 Por fim, convenceuse de sua validade em meados de 1861, reconhecendo que qualquer acordo com respeito
abolio da escravido nos EUA se daria por fora das armas nas mos do governo. 28
Para Simonton, que durante o seu furlough, presenciou manobras militares nos arredores
de Washington, a escravido era um sistema que clamava por justia e o julgamento de
Deus, no podendo haver nem paz nem calma enquanto esse sistema perdurasse.
Simonton anotou em seu dirio em 3/01/1863: No tenho dvidas desde o princpio de
que a contenda que Deus tem conosco como nao diz respeito escravido. 29
Apesar de sua opinio contrria escravido, Simonton se mostrou cauteloso
quanto exposio de suas idias antiescravistas publicamente no Brasil, especialmente
aps o seu retorno dos EUA, em meados de 1863. Ele registrou em seu Dirio a
admisso do negro Joo Marques de Mendona comunho da igreja do Rio no domingo
anterior a 06/10/1864.30
Simonton escreveu Misso a seguinte declarao quanto a um escravo numa
carta datada de 09/05/1865:
25
Ibid,p. 39.
Ibid, p. 57.
27
Anotao de 14/02/1861, onde ncubo refere-se a algum tipo de demnio (Ibid, 147).
28
Ibid, p. 150.
29
SIMONTON, Dirio, p. 157.
30
Ibid, p. 167.
26
12
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
O objetivo original era que sua publicao fosse semanal, mas, logo se percebeu
que no haveria condies para isso. O jornal passou a ter tiragem quinzenal logo depois
de seu segundo nmero. No editorial vinha escrito: Publica-se aos primeiros e terceiros
31
RIBEIRO, Albero Carlos Csar, Cartas s Misses Estrangeiras em Nova York. Trabalho no publicado
no formato pdf recebido pela por e-mail em 2009. Campos do Jordo: 2005, Vol. 3 n 8, p. 13.
32
SIMONTON, Dirio, p. 172, 173.
33
FERREIRA, Jlio Andrade, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, 2 vols., 2 ed., So Paulo: CEP,
1992, vol. 1, p. 74.
34
MATOS, Alderi S. A Atividade Literria dos Presbiterianos no Brasil. Em: Fides Reformata, vol. XII, n 2,
So Paulo, 2007, p. 45.
35
SIMONTON, Dirio, Anotao de 24/10/1864, p. 168.
13
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
sbados de cada ms.36 A sua circulao foi noticiada por alguns jornais do Rio de
Janeiro. Uma nota em O Dirio aprecia a Imprensa Evanglica dizendo que um jornal
escrito com dignidade.37
Era impresso na Tipografia Perseverana,38 que ficava na Rua do Hospcio n 99. O
preo do exemplar era 520 ris e as assinaturas podiam ser anuais, semestrais ou
trimestrais. Nos primeiros anos, o formato era de oito pginas tamanho 20 por 30
centmetros, podendo ser facilmente encadernado.
No perodo da inaugurao at a morte de Simonton, a circulao e a influncia do
Jornal foram crescentes. O jornal teve boa aceitao pblica, inclusive de sacerdotes
catlicos, que no s liam como tambm assinavam. No mesmo relatrio citado acima,
Simonton informa que muitos que no vm aos cultos, lem o jornal, com interesse. 39
O Jornal circulou por 28 anos (1864 a 1892), foi o primeiro peridico protestante do
Brasil em lngua portuguesa. Foi um importante veculo da propagao protestante no
Brasil e seu principal porta-voz doutrinrio enquanto circulou. 40
Seu alvo principal era formar uma base doutrinria para a instruo no culto
domstico publicando apenas artigos que estivessem ligados direta ou indiretamente
religio.41 Essa a razo porque o Imprensa Evanglica foi muito til na difuso da f
presbiteriana e no crescimento das igrejas mais distantes. As famlias e as igrejas se
reuniam em torno da leitura desse jornal suprindo a constante falta de pastores para as
recm implantadas igrejas locais, edificando, instruindo e estimulando a f de muitos.
Sabe-se que pelo menos a igreja de Ubatuba nasceu como resultado direto de sua leitura
antes da chegada dos primeiros pregadores. 42
36
39
14
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
43
15
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Jos Carlos Barbosa, crtico da atuao protestante quanto abolio, nomeia sua
atuao como de mero expectador47 uma vez que seus publicadores procuraram evitar
qualquer tomada de posio.48 No entanto, essa no uma posio justa para com o
jornal, uma vez que havia o temor dos missionrios de que o projeto de implantao da
Igreja Presbiteriana pudesse ruir caso os mesmos agissem em desacordo com as leis
religiosas do pas. Mesmo assim, os artigos publicados na Imprensa Evanglica
mostravam-se timidamente favorveis ao projeto abolicionista brasileiro.
Isso fato pela simples observao do tom das notcias. A seguir, comentam-se
algumas notcias extradas da Imprensa Evanglica sobre o tema da escravido. A
matria depende dos extratos e das observaes contidas no livro de Jos Carlos
Barbosa, Negro No Entra na Igreja, Espia do Lado de Fora Protestantismo e
Escravido no Imprio. Procurar-se- fazendo uma releitura das citaes originais feitas
da Imprensa Evanglica mostrar que o Jornal, como rgo de propaganda protestante,
tambm se posicionou a favor da abolio da escravido no Brasil, ainda que de forma
tmida e bastante incua.
Quando o Jornal noticiou a publicao da Lei do Ventre Livre em 07/10/1871 49
afirmou: A Nao aplaude a medida e este aplauso achar eco entre os povos
civilizados. So, talvez, poucos, porm, os que no acham a lei muito defeituosa.
Observe-se que o Jornal aplaude a lei e ainda aponta para a existncia de defeitos na
mesma. Essa claramente uma postura favorvel abolio, ainda que, concorda-se,
seja tmida. O articulista informa haverem defeitos na lei, porm no os aponta como
medida cautelar.
Em 1874 publica notcia sobre tal comendador Jos Vergueiro, que abriu contas
correntes para seus escravos a fim de que pudessem comprar a prpria alforria. 50 O ato
de abrir contas bancrias para os escravos notadamente uma ao pr-abolio. A
notcia poderia simplesmente ser omitida ou ter recebido tratamento irnico, todavia o tom
puramente o da notificao do ocorrido, quem sabe para motivar outros a fazerem o
mesmo!
47
16
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
9 ACONTECIMENTOS IMPORTANTES
Alm dos documentos avaliados acima, alguns acontecimentos so importantes.
1.
51
17
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
2.
Os missionrios americanos e pastores brasileiros foram solcitos para com
os abolicionistas.
Quando o movimento abolicionista comeou a tomar forma, seus membros
sofreram represlias. Chamberlain abriu as portas da Escola Americana (Mackenzie) aos
filhos deles, pois estavam sendo submetidos a constrangimentos nas escolas pblicas.
Chamberlain observou:
56
Ibid.
Ibid.
58
LONARD, O Protestantismo Brasileiro, p. 101, nota 81.
59
LESSA, Annaes da 1 Egreja, p. 81.
60
MATOS, Alderi S. O Colgio Protestante de So Paulo: Um Estudo de Caso Sobre as Prioridades da
Estratgia Missionria, Fides Reformata, Vol. IV, n 2, So Paulo, Julho-dezembro de 1999, p. 68.
57
18
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
19
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Alm disso, o prprio Rev. Eduardo Carlos Pereira escrevera uma brochura
abolicionista intitulada A Religio Crist em Suas Relaes com a Escravido, datada
de 1886. Lessa descreve a brochura nos Anais:
3.
O Presbitrio Presbiteriano do Rio de Janeiro posicionou-se contra a
escravido em 1886.
64
20
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Quanto aos missionrios do Sul dos EUA, enviados para o Brasil, e suas relaes
com a escravido, h um silncio inexplicvel na literatura sobre as posturas e
declaraes desses missionrios quanto mesma. Paulo Siepierski argumenta, ao lado
de Reily, que os missionrios sulistas apreciavam o sistema escravista e se opuseram
tenazmente s propostas abolicionistas. 69 Contudo, a observao de Siepierski
generalizada, pois engloba tanto batistas quanto presbiterianos e metodistas, bem como
no apresenta citao de documentos comprobatrios que impliquem presbiterianos.
mile Leonard, refere-se a alguns sulistas abolicionistas em sua obra O
Protestantismo Brasileiro,70 porm no nos diz quem so. curiosa a citao que faz de
um documento dos Batistas do Sul apoiando a abertura de um trabalho de evangelizao
sob a Cruz do Sul, argumentando que o Brasil tem escravos, e os missionrios pela
Conveno Batista do Sul no podiam sentir-se constrangidos a combater a
escravatura.71 Fica evidente que no caso dos batistas, combater a escravido era
questo de constrangimento. Quanto aos presbiterianos, limita-se a relatar a localidade
onde se fixaram e os trabalhos que iniciaram.
Uma avaliao dos resultados da Guerra de Secesso se faz necessria em face
das motivaes que fizeram desembarcar no Brasil norte-americanos sulistas no ps67
LESSA, Annaes da 1 Egreja, p. 265, 297. LONARD, O Protestantismo Brasileiro, p. 101, nota 81.
o equivalente s Juntas de Misses modernas.
69
SIEPIERSKI, Paulo, Missionrios Protestantes Estrangeiros no Brasil: dos Primrdios ao Congresso do
Panam; in: CARRIKER, C. Timteo Carriker, ed., Misses e a Igreja Brasileira, vol. 2, Perspectivas
Histricas, So Paulo: Mundo Cristo, 1993, p. 59.
70
LONARD, O Protestantismo Brasileiro, p. 101, nota 81.
71
Ibid, p. 74, 75.
68
21
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
72
Ibid, p. 75.
REILY, Histria Documental do Protestantismo Brasileiro, p. 95.
74
REILY, Histria Documental do Protestantismo Brasileiro, p. 117.
73
22
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
FERREIRA, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, vol. 1, p. 251. A citao original vem do livro de sua
autoria, Galeria Evanglica, p.95-97.
76
LONARD, O Protestantismo Brasileiro, p. 101, nota 81.
77
Ibid, p. 76.
23
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
b)
Contrariando a informao de Leonard, Lessa diz que esse ilustre missionrio sulista,
embora tenha se proposto a refutar o livro do Rev. Eduardo Carlos Pereira, no
chegou a escrever a tal refutao e que se o fizesse, seria lastimvel. 78
78
24
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Um ano antes (24/10/1877) Vanorden havia enviado uma carta ao presidente dos
Estados Unidos, R. Hayes, relatando uma carta anterior sua datada de setembro de 1874,
denunciando o transporte de escravos para o Brasil por meio de navios norte-americanos
e pedindo providncias. Segue-se tal carta na ntegra: 82
Rev. Emanuel Vanorden
Caixa 26, Rio Grande do Sul, Brasil, S.A.
24 de Outubro de 1877.
82
Carta enviada para essa pesquisa pelo Dr. Rev. Alderi Souza de Matos em 2006 sem designao de
fonte. Minha traduo com auxlio de tradutor eletrnico.
25
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Eu sou,
Excelentssimo Senhor,
Seu servo obediente
Emanuel Vanorden
Ministro Evanglico.
A carta que segue abaixo foi escrita, aparentemente, pelo Secretrio da Sociedade
Anti-Escravista Britnica
resposta a uma carta anterior sobre o mesmo assunto. Como os dois esto ligados a
comunicao clara, uma vez no "endereo" no aparece o destinatrio.
Escritrio Estrangeiro
22 de Novembro de 1876.
Senhor, em resposta sua carta do dia 8, em nome do Conde de Derby,
solicito-lhe que informe a Comisso da Sociedade Anti-Escravista Britnica
para o Estrangeiro que seu senhorio recentemente em comunicao com o
Ministro de Sua Majestade no Rio de Janeiro sobre a questo do
transporte de cabotagem de escravos feito por navios britnicos
provenientes de um porto brasileiro para outro e que por despacho datado
do dia 6 ltimo, o Sr. Buckley Mather?? Informou que ele estava feliz por
ser capaz de afirmar que as diversas linhas de navios a vapor britnicos
assistiram atentamente as comunicaes que ele tinha dirigido a seus
agentes, convidando-os a acabar com o transporte de escravos entre os
portos brasileiros na venda e entrega de escravos.Estou acrescentando
que o Lord Derby tambm solicitou aos Embaixadores de Sua Majestade
em Berlim e em Paris que faam diligncias junto aos governos alemo e
26
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Na primeira parte desse documento, Vanorden credita aos missionrios norteamericanos e distribuio de Bblias no Brasil a abolio. Contudo, no aconselhvel
superestimar essa avaliao de Vanorden, visto que foi a presso do governo ingls
sobre o trfico o fator crucial da abolio no Brasil. Todavia, fica mais evidente o fato de
que os missionrios presbiterianos, em sua maioria eram simpticos abolio.
Vanorden faleceu em So Paulo aos 78 anos de idade em 14/07/1917.
83
27
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
efetivo de 1877 a 1885. H seis hinos de sua autoria no Hinrio Novo Cntico da Igreja
Presbiteriana do Brasil (35, 47,130, 214, 230 e 400). 84
No dia 14/08/1884, com a intensificao da polmica abolicionista, pregou na igreja
do Rio um sermo que demonstrava a incompatibilidade da escravido com as Escrituras
sagradas, no qual exortava aos ouvintes a se empenharem na libertao dos escravos e
profetizando o fim prximo da escravido no Brasil. 85 Este sermo foi publicado num jornal
secular da cidade do Rio de Janeiro nesse mesmo ano. Eduardo Carlos Pereira o
menciona em seu livro A Religio Christ em Suas Relaes com a Escravido.86
Em sua bibliografia a respeito de Houston, Matos informa que o sermo foi
publicado com o sugestivo ttulo O Cristianismo e a Escravido, pela Tipografia de G.
Lenzinger e Filhos em 1885. Essa informao consta do Ministerial Directory.
PCUS/PCUSA pgina 317.87
Depois de breve estadia nos Estados Unidos 1885-1900 pastoreando igrejas,
retornou ao Brasil para trabalhar somente por dois anos em Florianpolis-SC. Retornou
definitivamente aos Estados Unidos onde faleceu em 21/06/1929 aos 82 anos de idade.
84
28
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
Seu primeiro campo ministerial foi Lorena-SP, onde serviu como licenciado. Foi
ordenado em 02/09/1881 e enviado para Campanha, sul de Minas em 1883, organizando
a igreja no ano seguinte; onde pastoreou por quase seis anos.
Foi fundador da Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos que funcionou por
treze anos, publicando dezessete livretos de controvrsias, dentre os quais o de nmero
nove o que se refere a seguir.
O Rev. Eduardo Carlos Pereira escreveu uma brochura abolicionista intitulada A
Religio Crist em Suas Relaes com a Escravido, datada de 1886. Lessa descreve a
brochura como um ataque vigoroso negra instituio colocando Pereira ao lado de
grandes abolicionistas nacionais, tais como Nabuco, Patrocnio, Dantas, Jos Mariano,
Luiz Gama, Antnio Bento e tantos outros. Como foi dito acima, Lessa registrou Nos
Annaes uma moo apresentada por Eduardo Carlos Pereira na reunio do presbitrio de
1887 apresentando-o como o campeo abolicionista da igreja presbiteriana. 89
O livro do Rev. Pereira se divide em seis captulos onde o autor procura
demonstrar a incompatibilidade da escravido com o cristianismo. Partindo de uma
experincia de sua juventude apresenta argumentos do Antigo e do Novo Testamento
contrrios escravido e a seguir, responde a interpretaes controversas de textos
bblicos utilizados por escravocratas em favor da escravido. O cerne do argumento a
libertao dada aos homens por meio da cruz de Jesus Cristo:
extino desta iniqidade social est providencialmente ligado o
protesto eficaz de eminentes cristos. Privar-se esta sociedade desse
protesto fecundo, no talvez frustrar-se os desgnios da Providncia,
ou, pelo menos, incorrer-se na ameaa estampada testa deste artigo?
Ainda mesmo que se duvidasse do extenso poder da palavra Evanglica
neste vasto pas, pode o plpito assistir mudo, indiferente, sem violar
seus mais sagrados deveres, ao espectador contristador de atropelar-se
o direito, a justia e caridade, a sombra sacratssima da religio do
Crucificado?Nada, pois, de contemporizao ou co-participao com o
pecado social, que assim tem prejudicado os vitais interesses da
Religio.Levante-se em nome do redentor: o mesmo protesto que j se
tem levantado em nome da razo, da humanidade e dos interesses
econmicos deste pas.Salve-se a honra do Evangelho, caindo de todos
os plpitos o raio exterminador da escravido no seio das Igrejas.90
89
29
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
11 CONSIDERAES FINAIS
30
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar
REFERNCIAS
31
Vox Faifae: Revista de Cincias Humanas e Letras das Faculdades Integradas da Fama Vol. 3 No 2 (2011) ISSN 2176-8986
Fascculo Crer Pensar