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CENTRO VIRTUAL DE CULTURA SURDA

REVISTA VIRTUAL DE CULTURA


SURDA
Edio N 13 / Setembro de 2014 ISSN 1982-6842

A COLONIALIDADE SOBRE O SURDO


Karime Chaibue
Thiago Cardoso Aguiar
A lngua portuguesa continua hegemnica, e o surdo,
um colonizado dentro da grande maioria das escolas
brasileiras.
(STUMPF, 2009, p. 437)
RESUMO
O objetivo deste trabalho discutir sobre a colonialidade imposta sobre o surdo
brasileiro, tendo em vista a desvalorizao da Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS)
em sua legislao de reconhecimento e em suas polticas educacionais inclusivas.
uma pesquisa bibliogrfica enquadrada numa abordagem qualitativa, buscando
investigar dados histricos, culturais e lingusticos da comunidade surda para
realizarmos nossa discusso.

Tomaremos por fundamentao terica sobre

colonialidade, o trabalho de Quijano (2005). Como proposta para uma possvel


contraposio colonialidade, utilizaremos a interculturalidade funcional e a
interculturalidade crtica de Wash (2009). Acreditamos que para haver o rompimento
da colonialidade sobre o surdo deve acontecer a interculturalidade

crtica

apresentada por Wash (2009), fazendo necessrio repensar sobre a legislao e os


modelos educacionais vigentes, trazendo a participao da comunidade surda.
Palavras-chave: Colonialidade; Surdo; Interculturalidade.

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A COLONIALIDADE SOBRE O SURDO
Karime Chaibue
Thiago Cardoso Aguiar

CONSIDERAES INICIAIS
O incio da colonialidade do poder narrado por Quijano (2005) partindo do
critrio de classificao social que se baseava na raa. Nesta classificao social,
ocorre prticas de dominao, nas quais as novas identidades formadas, como as
de ndios e negros so consideradas inferiores.
Apesar de no ser baseada em raa, a comunidade surda tambm vive
atualmente uma situao de colonialidade, pois seu processo histrico, cultural e
lingustico so desvalorizados mediante um discurso multicultural, que de acordo
com Walsh (2009) tal discurso pertencente interculturalidade funcional.
Diante disso, pretendemos com este trabalho, discutir sobre a colonialidade
imposta sobre o surdo brasileiro, visto que a sua lngua natural, a Lngua Brasileira
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de Sinais (LIBRAS) , ainda desvalorizada na sua legislao de reconhecimento e


nas polticas educacionais inclusivas.
Para iniciar nossa discusso, partiremos de uma explanao bsica sobre
colonialidade apresentada por Quijano (2005), posteriormente demonstraremos um
panorama histrico vivenciado pelo surdo, bem como da sua lngua de sinais,
fazendo ento uma reflexo da sua histria com as interculturalidades apresentadas
por Walsh (2009): a interculturalidade funcional e a interculturalidade crtica. Por fim,
apresentaremos as consideraes finais e as referncias utilizadas.

LIBRAS a sigla difundida pela Federao Nacional de Educao e Integrao de


Surdos FENEIS, para referir-se lngua de sinais utilizada pela comunidade surda
brasileira. Existe tambm LSB Lngua de Sinais Brasileira, que segue os padres

internacionais de denominao das lnguas de sinais, porm LIBRAS utilizada pelo MEC,
nos documentos legais, e por vrios pesquisadores e especialistas (cf. QUADROS, 2007).

A COLONIALIDADE SOBRE O SURDO


A Amrica foi o primeiro espao de poder no mundo, desta forma tornou-se a
referncia de modernidade. O processo histrico racial anterior Amrica
ignorado e as relaes sociais foram posteriormente construdas dependendo da
raa, sendo constitudas por prticas de dominao.

As novas

identidades

formadas, como ndios, negros e mestios ocupavam uma posio hierrquica de


inferioridade enquanto que portugueses e espanhis ocupavam uma posio de
superioridade, sendo denominados de brancos (QUIJANO, 2005).
Quijano (2005) afirma que novas identidades, como amarelos ou azeitonados
foram construdas e somadas s de ndios, negros e mestios, havendo para cada
raa uma forma particular de dominao. Walsh (2009) ressalta que a colonialidade
do poder ainda existente nos dias atuais e que ndios e negros so considerados
como grupos de identidades inferiores, sendo sua histria, lngua e cultura
desvalorizadas:
Essa colonialidade do poder que ainda perdura estabeleceu
e fixou uma hierarquia racializada: brancos (europeus),
mestios e, apagando suas diferenas histricas, culturais e
lingusticas, ndios e negros como identidade comuns e
negativas. A suposta superioridade natural se expressou como
diz Quijano, em uma operao mental de fundamental
importncia para todo o padro de poder mundial,
principalmente com respeito s relaes intersubjetivas. Assim,
as categorias binrias, oriente-ocidente, primitivo-civilizado,
irracional-racional,
mgico/mtico-cientfico
e tradicionalmoderno justificam a superioridade e desumanizao
(colonialidade do ser)- e pressupem o eurocentrismo como
perspectiva hegemnica (colonialidade do saber). (WALSH,
2009, p. 14-15)

Seguindo a mesma ideia de Walsh (2009), Perlin (1998) apresenta uma


outra categoria binria: surdo-ouvinte e Stumpf (2009) menciona a hegemonia
imposta pela maioria ouvinte. Ambas autoras (PERLIN, 1998; STUMPF, 2009) so
surdas e fundamentam suas afirmaes em decorrncia da desvalorizao da
LIBRAS.
A histria do surdo, da mesma forma que a lngua de sinais, sofreu vrios
impasses devido valorizao extrema dada oralidade, chegando ao ponto de
exercer sobre os surdos, atitudes de extrema violncia e tambm proibi-los de
utilizarem uma comunicao gestual.
Loureno e Barani (2011) mencionam que houve atitudes diferentes
exercidas sobre o surdo em cada sociedade, como exemplos citam: o abandono em
praas pblicas ou campos em Atenas, em Esparta eram atirados de rochedos e em
Roma lanados sobre o Rio Tiger. Por mais que cada sociedade tenha uma
justificativa baseada na sua cultura, as atitudes demonstram uma forte violncia para
com o surdo. Embora a introduo da filosofia suscite estudos relacionados mente
e conscincia, o surdo continuou sem direito a exercer sua cidadania. A privao
social sofrida pelo surdo tinha embasamento na afirmao de Aristteles: [...] de
todas as sensaes, a audio que contribui mais para a inteligncia e o
conhecimento, portanto, os nascidos surdos se tornam insensatos e naturalmente
incapazes de razo" (MAIA FILHO, 2009 apud LOURENO; BARANI, 2011).
Na Idade Mdia, o surdo era considerado obra demonaca e segundo
afirmam as autoras: "milhares de Surdos e demais pessoas com deficincia, por no
passarem pelo exorcismo, foram queimadas na 'fogueira da inquisio',

para

purificar suas almas (LOURENO; BARANI, 2011).


Strobel (2006), ao comentar sobre o livro "Histria da Loucura" de Foucault,
declara que o modelo mdico e valores ticos e morais, do sculo XIV at o sculo
XVII, tinham um poder de influncia muito grande nas prticas sociais, excluindo da

sociedade as pessoas no desejadas. Assim como outros sujeitos, o surdo vivia em


situaes de isolamento, ficando presos em celas, cadeias, asilos, hospitais ou
ento tidos como escravos.

Posteriormente, os surdos foram vistos

como

merecedores de piedade e atitudes de exterminao ou isolamento foram


substitudas por atitudes de insero em atividades religiosas e manuais, porm a
excluso em atividades intelectuais ainda prevalecia.
A preocupao com a educao de surdos comeou a partir do sculo XVI.
Por vrias partes do mundo, professores utilizavam comunicao gestual para
ensinar aos surdos. Em 1880, aconteceu em Milo um congresso internacional com
o objetivo de discutir qual a melhor forma de ensinar o surdo, vencendo o mtodo
oralista, o qual foi predominante por aproximadamente cem anos. Albres (2005)
declara que os avanos tecnolgicos tiveram bastante contribuio para o
fortalecimento do mtodo oralista. De acordo com Albres (2005, p. 21), "Mtodo
'manualista', fazia uso das mos para a produo dos sinais, por isso leva essa
denominao, enquanto o que se preocupava especificamente com o ensino da fala
chamado de 'oralista'.
O avano dos estudos sobre a surdez pela medicina trouxe uma
categorizao dos surdos em graus de surdez: "de surdos leves a surdos
profundos". Em decorrncia da dificuldade em ouvir e falar, os surdos foram
considerados doentes e deficientes. N o sculo XIX, devido viso assistencialista
da sociedade, os surdos eram entregues s instituies para viverem em regime de
internato.
No Brasil, foi fundada no ano de 1856 pelo surdo francs Ernest Huet, na
cidade do Rio de Janeiro, a primeira instituio para surdos, o atual

Instituto

Nacional de Educao de Surdos (INES) (ROCHA, 2007). No sculo XX,

sociedade comea a preocupar-se com a incluso do surdo, trazendo-o para o


convvio social. Em 24 de maio de 1913, inicia a primeira associao de surdos no
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Brasil, tambm sediada na cidade do Rio de Janeiro, existindo atualmente acima de


cem associaes (ou instituies afins) em nosso territrio (MACEDO, 2006).
As pesquisas lingusticas nas lnguas de sinais foram iniciadas na dcada de
60 pelo americano Willian C. Stokoe, comprovando ento o atendimento dessas
lnguas a todos os critrios lingusticos de uma lngua natural. Aps o trabalho de
Stokoe, pesquisas tm sido realizadas em diversos pases, na tentativa de
descrever, analisar e demonstrar o status lingustico da lngua de sinais, desfazendo
assim os mitos existentes com relao a esta modalidade de lngua. De acordo com
Quadros e Karnop (2004), os mitos relativos s lnguas de sinais podem ser
especificados da seguinte forma:
1- A lngua de sinais seria uma mistura de pantomima e gesticulao concreta,
incapaz de expressar conceitos abstratos.
Os sinais das lnguas de sinais possuem a mesma arbitrariedade que as
palavras e a mesma capacidade de expressar ideias abstratas, sendo possvel
discutir sobre qualquer assunto, assim como nas lnguas faladas.
2- Haveria uma nica e universal lngua de sinais usada por todas as pessoas
surdas.
Fatores geogrficos e culturais influenciam na determinao e mudana
histrica do sinal, por isso cada pas apresenta sua respectiva lngua de sinais.
3- Haveria uma falha na comunicao gramatical da lngua de sinais, sendo um
pidgin sem estrutura prpria, subordinado e inferior s lnguas orais.
As lnguas de sinais so independentes das lnguas faladas. A comprovao
dessa independncia percebida pelo fato de existir pases que falam a mesma
lngua e possuem lngua de sinais diferentes, como por exemplo: Brasil e Portugal.
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A estrutura gramatical da lngua de sinais no subordinada s lnguas orais,


pois pesquisas mostram que as lnguas de sinais no so um apanhado de gestos
sem princpio organizacional, mas consistem em uma configurao sistmica de
uma modalidade de lngua, tendo, portanto, estrutura gramatical prpria.
4- A lngua de sinais seria um sistema de comunicao superficial,

com

contedo restrito, sendo esttica, expressiva e linguisticamente inferior ao


sistema de comunicao oral.
Pesquisas realizadas por Klima e Bellugi (1979 apud QUADROS; KARNOPP,
2004) mostraram que fazem parte da cultura surda: poesias, piadas, trocadilhos,
jogos, entre outros, no havendo limitaes prticas para uma conversao em
sinais decorrente da modalidade visoespacial. Os fatores que podem influenciar no
nvel da conversao em sinais so os mesmos das lnguas orais: memria,
experincia, conhecimento de mundo e inteligncia.
5- As lnguas de sinais derivaram da comunicao gestual espontnea dos
ouvintes.
Este mito advm da concepo que perdurou por longos anos, e perdura
ainda hoje, de que a linguagem est associada oralidade. Porm, como j visto
anteriormente, as lnguas de sinais so independentes das lnguas

orais,

apresentam todos os elementos classificatrios identificveis de uma lngua, tm


estrutura gramatical prpria, so reconhecidas linguisticamente como uma nova
modalidade da capacidade de linguagem, seu aprendizado demanda tempo e
prtica, como em qualquer outra lngua.

6- As lnguas de sinais, por serem organizadas espacialmente,

estariam

representadas no hemisfrio direito do crebro, uma vez que esse hemisfrio


responsvel pelo processamento de informao espacial, enquanto que o
esquerdo, pela linguagem.
Bellugi e Klima (1990 apud QUADROS; KARNOPP, 2004) realizaram
pesquisas com surdos que tinham leses cerebrais. Os resultados mostraram que
as lnguas de sinais apresentam um processamento mais complexo do que as
lnguas faladas. Alm de ser constatado que as lnguas de sinais so processadas
linguisticamente no hemisfrio esquerdo da mesma forma que as lnguas faladas,
devido sua especificidade espacial, so tambm processadas no hemisfrio direito.
Apesar de pesquisas desmistificarem crenas errneas a respeito das lnguas
de sinais, os estudos ainda so muito recentes e com pouca abrangncia,
acontecendo ainda a colonialidade sobre o surdo, assim como Walsh (2009, p. 14)
afirma ocorrer com ndios e negros, apagando suas diferenas histricas, culturais e
lingusticas.
No Brasil, a LIBRAS foi reconhecida legalmente como meio de comunicao e
expresso das comunidades surdas brasileiras h 12 anos, atravs da Lei n 10.436
de 24 de abril de 2002 (BRASIL, 2002), sendo regulamentada pelo Decreto n 5.626
de 22 de dezembro de 2005 (BRASIL, 2005), o qual apresenta aes a serem
aplicadas s polticas lingusticas educacionais para as pessoas surdas.
A colonialidade sobre o surdo facilmente percebida na prpria lei que
regulamenta a LIBRAS, pois em seu pargrafo nico diz: A Lngua Brasileira de
Sinais - Libras no poder substituir a modalidade escrita da lngua portuguesa
(BRASIL, 2002). O Decreto n 5.626 prev uma educao bilngue para os surdos,
caracterizando como educao bilngue as escolas ou classes [...] em que a Libras
e a modalidade escrita da Lngua Portuguesa sejam lnguas de instruo utilizadas
no desenvolvimento de todo o processo educativo e recomenda s instituies

escolares a desenvolver e adotar mecanismos alternativos para a avaliao de


conhecimentos expressos em Libras, desde que devidamente registrados em vdeo
ou em outros meios eletrnicos e tecnolgicos (BRASIL, 2005). Existe uma
contradio na legislao citada, pois ao mesmo tempo, que reconhece a LIBRAS
como forma de comunicao da comunidade surda e defende uma

educao

bilngue na qual, a Lngua Portuguesa deve ser ensinada como segundo lngua, veta
a substituio da LIBRAS pela modalidade escrita da Lngua Portuguesa.
A partir das contradies apresentadas na legislao relacionadas LIBRAS
formamos alguns questionamentos, como: O surdo bilngue por direito ou por uma
imposio? Como seria para ns, ouvintes e nativos da Lngua Portuguesa, poder
comunicar em Lngua Portuguesa, mas escrever em outra lngua, como

por

exemplo, em Lngua Inglesa? Quadros (2005, p.29) critica com muita propriedade o
status de bilngue colocado sobre o surdo:
Se no fosse a diferena na modalidade, todos teriam
tranquilidade em reconhecer as pessoas surdas enquanto
bilngues. Elas nascem no Brasil e, portanto, falariam a lngua
portuguesa. Convivem com surdos, portanto, usam a lngua de
sinais brasileira. No entanto, no dessa forma que
caracterizamos a situao bilngue dos surdos brasileiros, se
que podemos consider-los genericamente com este status.
Vrios aspectos devem ser considerados no caso especfico
dos surdos:
1) A modalidade das lnguas: visual-espacial e oral-auditiva;
2) Surdos filhos de pais ouvintes: os pais no conhecem a lngua
de sinais brasileira;
3) O contexto de aquisio da lngua de sinais: um contexto
atpico, uma vez que a lngua adquirida tardiamente, mas,
mesmo assim tem status de L1;
4) A lngua portuguesa representa uma ameaa para os surdos;
5) A idealizao institucional do status bilngue para os surdos: as
polticas pblicas determinam que os surdos devem aprender
portugus;
6) Os surdos querem aprender na lngua de sinais;

7) Reviso do status do portugus pelos prprios surdos:


reconstruo de um significado social a partir dos prprios
surdos.
A situao educacional do surdo um exemplo de um discurso (neo) liberal
multiculturalista, no qual a colonialidade est simplesmente sendo reestruturada, de
acordo com Walsh (2009). Para a autora, a partir dos anos 90, a diversidade cultural
passou a estar presente nas polticas pblicas e reformas educacionais, porm
uma incluso de grupos historicamente excludos que no passa de uma atitude
integracionista, pois uma estratgia que atende um modelo globalizado.
Walsh (2009) nomeia tais prticas como interculturalidade funcional, onde no
ocorre o questionamento e sim a compatibilidade com um modelo

vigente,

certamente adequando a um grupo majoritrio. Na interculturalidade funcional, as


diferenas so ofuscadas sob um discurso de respeito s diferenas, porm o que
se pretende a permanncia de uma estabilidade social, onde os minoritrios
excludos sejam tidos como includos de forma integracionista.
Em

oposio

interculturalidade

funcional,

autora

apresenta

interculturalidade crtica. Enquanto a interculturalidade funcional visa

uma

estabilidade social, a interculturalidade crtica busca um questionamento, uma


desconstruo do modelo vigente, uma construo das pessoas que sofreram uma
histria de subjugao e subalternizao (WALSH, 2009, p. 10).
O questionamento relevante na interculturalidade crtica, tendo como ponto
de partida a diferena, pois esta no pode ser apagada. A base para a
interculturalidade crtica a histria, a ao e a tomada de deciso das pessoas que
sofreram a colonialidade e no os rgos governamentais que falam pelos grupos
minoritrios, mas que muitas vezes ignoram o clamor dos mesmos. Assim sendo,
ocorre um embate com a hegemonia que imposta minoria.

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Stumpf (2008) questiona como o surdo se apropriar da sua cultura, sua


lngua e sua histria num ambiente inclusivo de maioria ouvinte, usando uma lngua
oral. A autora aprofunda ainda mais a problemtica da insero do surdo na escola
regular alegando que:
As dinmicas educacionais da sala de aula e da escola esto
focalizadas na lngua oral e na escrita da mesma. O aluno
surdo inserido no espao educacional de alunos ouvintes, sem
os suportes adequados, vai tentar se comportar como um
deles. Sua Lngua de Sinais aparece pouco e desfigurada, de
sua cultura no h sinais. Como vai esse aluno ter acesso aos
conhecimentos se sua questo lingustica no est sendo
observada e menos ainda seu pertencimento cultural? Como
vai desenvolver conhecimentos se a escola apenas faz
mnimas concesses e em seu imaginrio ainda v o surdo
como um deficiente que, por fora da lei, est obrigada a
receber? (STUMPF, 2008, p. 23)
Outro fator bastante criticado por Stumpf (2008) na escola inclusiva foi a
avaliao. Para ela, falta ainda uma definio de critrios para a prtica avaliativa,
pois esta apenas tenta mostrar um mau desempenho obtido pelo aluno surdo. A
culpa do fracasso escolar cai sobre o surdo, sendo este avaliado na Lngua
Portuguesa, ignorando toda a sua especificidade lingustica.
No contexto educacional inclusivo para alunos surdos, a interculturalidade
funcional apresentada por Walsh (2009) torna-se ainda mais intensa, devido o surdo
no apresentar traos fenotpicos como o ndio e o negro. A incompatibilidade da
modalidade oral-auditiva da Lngua Portuguesa com sua privao sonora, bem como
o reflexo da modalidade visoespacial de uma lngua de sinais na sua escrita na
Lngua Portuguesa so ignorados.

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Um exemplo que corrobora com a interculturalidade crtica apresentada por


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Walsh (2009) o movimento pela educao bilngue para surdos , um movimento


recente de embate hegemonia imposta comunidade surda que busca

educao bilngue traada com a autoria da comunidade surda e no apenas de


tericos representantes do Ministrio da Educao (MEC). Tal movimento realizou
manifestaes no Planalto Central e no MEC, tendo a participao da liderana
surda que lutava contra o fechamento da educao bsica do INES, bem como as
polticas educacionais inclusivas do MEC. Numa entrevista, uma representante das
polticas educacionais do MEC deixa ntida a sua postura de desvalorizao da
LIBRAS, ao mesmo tempo que enfatiza a necessidade do aluno surdo aprender a
Lngua Portuguesa:
at positivo que o professor de uma criana surda no
saiba libras, porque ela tem que entender a lngua
portuguesa escrita. Ter noes de libras facilita a
comunicao, mas no essencial para a aula. No caso de ter
um cego na turma, o professor no precisa dominar o braile,
porque quem escreve o aluno. Ele pode at aprender, se
achar que precisa para corrigir textos, mas h a opo de pedir
ajuda ao especialista. S no acho necessrio ensinar libras
e braile na formao inicial do docente. (MANTOAN, 2005,
p. 3, grifo nosso)
Percebe-se pela fala de Mantoan (2005) que a proposta educacional de
surdos do MEC, dita como inclusiva e bilngue, uma proposta de interculturalidade
funcional, elaborada por representantes que apenas reforam a legitimidade de uma
maioria

ouvinte,

descartando

as

diferenas.

Faz-se

necessrio

uma

interculturalidade crtica na qual atente para as reinvindicaes dos prprios surdos


para que a colonialidade sobre eles seja rompida. preciso dar abertura a um
questionamento que v alm dos pressupostos e manifestaes atuais da

Para maiores detalhes sobre tal movimento, acesse :


http://www.feneis.org.br/page/imagens/noticias/noticias_2011/Revista%20Feneis_44.pdf

educao intercultural bilngue ou da filosofia intercultural (WALSH, 2009, p. 24),


mas que inclua os surdos sem ignorar sua histria, cultura e principalmente sua
lngua.

CONSIDERAES FINAIS
Apesar da colonialidade do poder ter seu incio com a classificao racial, ou
seja, de acordo com a raa obtinha-se uma hierarquia, perceptvel ainda nos dias
atuais a sua existncia e no caso do surdo, o critrio da raa extrapolado, pois ele
compartilha do mesmo territrio dos ouvintes e dos mesmos traos fenotpicos. No
entanto, a sua condio fsica de privao auditiva implica numa outra lngua natural,
fazendo deste sujeito, um membro de um grupo minoritrio.
A poltica educacional inclusiva apresenta um discurso de respeito

diversidade, porm como apresentado por Walsh (2009), na verdade uma prtica
integracionista que visa submeter a cultura de uma minoria a uma cultura majoritria.
Tal prtica chamada pela autora de interculturalidade funcional, pois apresenta
uma desvalorizao camuflada da histria, lngua e cultura, a qual busca apenas
legitimar uma homogeneizao, descartando os possveis questionamentos que
podem gerar uma reestruturao do sistema.
No modelo educacional inclusivo vigente, o surdo geralmente prejudicado,
carregando um status de bilngue que bastante questionado.

Para que a

colonialidade sobre o surdo seja abolida, acreditamos numa proposta

de

interculturalidade crtica, a qual Walsh (2009) a diferencia da interculturalidade


funcional. Enquanto a interculturalidade funcional legitima uma homogeneizao de
uma maioria, a interculturalidade crtica busca um questionamento a partir de uma
participao ativa dos prprios movimentos dos grupos minoritrios. Para que o

surdo fique livre da colonialidade preciso que as diretrizes educacionais relativas


educao de surdos sejam refeitas no por representantes alheios, mas com a
participao ativa de representantes da comunidade surda.

REFERNCIAS
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24 de abril de 2002, que dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais - Libras, e o art. 18 da
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IDENTIFICAO DOS AUTORES


KARIME CHAIBUE
Graduada em Pedagogia e em Letras Libras;
Especialista em Educao Infantil e Especial e em
Libras; Mestre em Estudos Lingusticos; Professora
do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia (IFG) Cmpus Formosa.
E-mail: karime_chaibue@yahoo.com.br
THIAGO CARDOSO AGUIAR
Graduado em Cincia da Computao e em Letras
Libras; Especialista em Metodologia do Ensino
Fundamental; Mestre em Estudos Lingusticos;
Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia (IFG) Cmpus Inhumas.
E-mail: tcardosoaguiar@hotmail.com