Do sublime leveza

Denilson Lopes*

RESUMO
No intuito de contribuir para uma esttica da comunicao, procuramos desenvolver a atualidade da categoria do sublime no contexto contemporneo, associando-a ao banal, ao cotidiano e a uma postura tica sustentada pela leveza.

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ABSTRACT

In lhe search of conlribulirig to an aeslhelics of comvnunicaliOn, we Iry

to develop lhe ciclually of lhe calegory of sublime iii conlemporary limes,
connecling ii to lhe ordnary, to everyday life and to ali elhic atitude based
upon liglhness.

Denilson Lopes Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade de Bras ilia.

autor de Ns os Mortos: Melancolia e Neo-Barroco (RJ, Sette Letras, 1999) e O Homem que amava
Rapazes e Outros Ensaias (Ri, Aeroplano, 2002), pesquisador do CNPq.

CONTRACAMPO EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

Que destino teria a beleza hoje em dia? Seria o de Gustav von

Aschembach em "Morte em Veneza"? Quanto mais ele procura a beleza, mais
se aproxima da morte. Seria esta impossibilidade o destino do esteta hoje em
dia? Ou seria antes, o puro prazer de voyeur perplex, imobilizado como no
poema "Sob o Duplo Incndio" de Carlito Aze vedo? Penso aindaem "Beleza
Americana", o filme de Sam Mendes. Lester, o protagonista, ao se encantar
por Angela, amiga de sua filha Jane, larga seu emprego, comea a fazer
musculao, procura recuperar sua juventude. Ainda que esta cena seja tratada
pelo diretor como ridcula, pattica, a partir desse momento que o protagonista
se modifica. No mesmo filme, o jovem Ricky quem mais parece traduzir a
possibilidade transformadora da beleza na vida cotidiana. Ele filma o que o
rodeia, buscando no s ser voyeur, mas estar no mundo. Ao relatar a Jane o
que de mais belo tinha filmado, um saco que por 15 minutos volteava sua
frente, ele se aproxima como nunca at ento de outra pessoa. pela beleza
que acontece esta possibilidade, por breve que seja, de estar n mundo,
trata-se mais de uma intensidade do que de uma elevao (LYOTARD, J.F.:
1988,111).
Falar da beleza no apenas um discurso intil, me coloca, ao mesmo
tempo, no mundo novamente reencantado (BAUMAN, Z.: 1997, 42) e na
minha prpria solido, ao "reunir/cada fragmento nosso, perdido,/de dor e de
delicadeza" (Carlito Azevedo, "Na Gvea"). Ou seria este desejo, isto tudo
iluso? A beleza e nada mais sigo.
88 Esta busca da beleza passa primeiro pelo elogio, pelo retorno do sublime
seja como programa, seja como provocao. Me vejo inapelavelmente impelido
a recuperar a esttica, no mais colonizada pela economia, pela poltica. Estaria
mesmo todo sentimento de encantamento e fascnio diante do mundo, das
pessoas reduzido a mero olhar de consumidor, marcado por, padres
publicitrios, que encobrem a realidade? necessrio mesmo uma viagem de
redescoberta, de reaprendizado, sem medo da beleza uma vez mais, sem
confundir esttica com esteticismo, sales de beleza ou academias de
musculao, uma viagem como a que o poeta Basho fez em "Trilha Estreita ao
Confim" apenas para contemplar a lua cheia nascendo sobre as montanhas
do santurio de Kasima.
Mas o que fazer quando nosso cotidiano se transformou em
experincia miditica, audiovisual? Acelerar, ir mais rpido, ser mais veloz,
aderir ao simulacro ou estabelecer pausas, silncios, recolhimento? Opto
agora pelo sublime. O sublime no s como uma experincia, bastante
recorrente dentro da histria da filosofia, mas sobretudo uma categoria de
articulao das obras contemporneas.
Meu objetivo o de problematizar o tema do sublime como
possibilidade da experincia esttica. Sem me alongar, parto de uma primeira
e precria definio do sublime. O sublime seria a experincia entre horror e

CONTRACAMPO EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

prazer, experincia de fascnio diante de uma paisagem, uma pessoa ou uma

obra de arte, como nos lembra Nelson Brissac Peixoto (1997, 30 1/2), "o
impensvel, o indiscernvel", "evidncia de algo que no podemos ver nem
definir mas que nos arrebata", "desejo indeterminado e imenso", "o inomevel,
i nenarrve 1".
Para alm de nos determos na trajetria desta categoria' a partir da
discusso no mundo latino (Longino, Ceclio, Plotino), nos sculos XVIII e
XIX, sobretudo na filosofia alem (Kant), no Romantismo, e mais recentemente
sua retomada, entre outros, por Lyotard, s ressalto o que interessa para
discutir sua atualidade hoje em dia. Separa Longino (1996, IS), o sublime "o
eco da grandeza da alma". Esta aproximao do sublime com o grandioso
continua para alm do carter pico presente em Longino, at em Kant (1995,
93), ao remeter ao absolutamente grande, ou nos romnticos, ao fascnio pelo
indefinido, mas j em Burke (s.d.,78 e 84), h simultaneamente a associao
do sublime com a infinitude, a magnificncia, mas tambm se abre uma outra
tradio, bastante fecunda na modernidade, ao associar o sublime com o
extremamente pequeno, possvel de ser identificado posteriormente, por
exemplo, na memria involuntria de Proust. medida que cada vez mais o
grandioso, o monumental pode ser associado arte dos vencedores, de
imprios autoritrios, do nazismo ao stalinismo aos picos hollywoodianos,
justamente no cotidiano, no detalhe, no incidente, no menor que residir o
espao da resistncia, da diferena.
Uma primeira aproximao seria possvel entre o sublime e o sagrado.
Tanto o xtase mstico quanto o sublime so marcados por uma suspenso e
uma dificuldade em nomear o vivenciado, experincias que podem ser vistas
como anlogas ao orgasmo 2 e prpria busca da arte moderna em representar
o irrepresentvel, em transgredir os limites, transitar entre o rudo e o silncio,
explorar o fora da tela, das galerias, o fora do palco.
Mas apesar do sublime ser fruto da passagem de unia sociedade
centrada em Deus e na religio como aparato institucional para uma sociedade
laica, h uma perda do privilgio do encantamento diante dos santos e deuses
ara que o mundo material possa tambm ser fonte desta experincia. O
sublime, afastado de um dimenso metafisica, dualista, no implica a negao
do mundo, do corpo e dos sentidos em favor do esprito. Sem dvida, se trata
de uma suspenso, mas se no podemos viver em constante encantamento e
fascnio, aprendemos algo desta suspenso? O que nos resta depois cio
gozo, a no ser talvez lembrar o sentido? Ou ainda, a experincia do sublime
poderia ser imemorial em meio a transitoriedade de tudo? Sua prpria fora

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estaria no em uma transcendncia, mas num mergulho mesmo no mundo das

coisas, no aqui e no agora (LYOTAR.D, J.F.: 1988, 104).

CONTRACAMI'O EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

Mas longe de localizar o sublime apenas numa tradio canonizadora

do moderno, conservadora, nostlgica de sentidos em meio rapidez das
imagens e mscaras, como talvez seja o caso de Lyotard ao eleger o pintor
abstrato Barnett Newman quando resgata o sublime em busca de uma "esttica
desnaturada, portanto negativa" (1993, 69), mais prxima alta modernidade do
que diante da condio ps-moderna que outrora defendia, acredito e aposto
numa linhagem do sublime, em tom menor, no cotidiano, em personagens
comuns, presente na poesia de Manuel Bandeira e na crnicas de Rubem
Braga, como bem a mapeou Davi Arrigucci (1990, 1987), e se desdobra, num
desejo de revalorizao da narrativa como forma de se aproximar do pblico, de
se aproximar do mundo contemporneo, seja no cinema, seja na literatura, de
Kiarostami, Wong Kar Wai, Kieslowski a Mike Leigh, Hal I-Iartley, do ltimo
Almodvar a Terence Davies, em Kazuo Ishiguro, David Leavitt e Michael
Cunninghan, entre ns, em Walter Salles e Eduardo Coutinho, Adriana Lisboa e
Rubens Figueiredo. Trata-se da possibilidade de uma experincia de beleza que
emerge de um cotidiano povoado de clichs, implica repensar o banal. Possibilidade
esta que me interessa mais.
O sublime no banal no se confunde com uma busca de uma autenticidade
perdida no mundo da reprodutibilidade tcnica e eletrnica da imagem, da aura
benjaminiana, aproxima-se do que talo Moriconi (1998) chamou de
dessublimao, ao incorporar o corporal, mas talvez por no compartilhar o mesmo
solo cultural de onde suas reflexes parecem emergir, marcadas pela contracultura,
90 pelo desbunde e pela poesia marginal, me distancio de qualquer possibilidade
iconoclstica, de virulncia trransgressora, mesmo que pardica. O sublime no
banal estabelece mais umjogo de tenses entre a contemplao e o olhar distrado,
a rapidez e a lentido e prefere apostar mais na sutileza, na delicadeza, na leveza,
nas palavras que no canso de repetir de Ana Chiara (1999), "sem muito desespero,
que intil, sem pieguice, que meio de mau gosto, sem cinismo, porque j basta
a desrazo, mas com suave ironia para poder suportar o peso".
Este sublime se encontra traduzido exemplarmente no ltimo filme
de Rafael Frana, "Prelude to Announced Death", concludo pouco antes de
sua morte. Abraos e toques se sucedem entre dois homens de quem no
vemos os rostos. Ou do que me lembro. Nomes atravessam a tela. No uma
lista de pessoas, mas sucesso de lembranas. Na ansiedade do encontro e
da despedida anunciada no ttulo, no h mais tempo para memrias
detalhadas, falas longas, elaboradas, s flashes de nomes e gestos. Nada
para ser dito ou falado a no ser tocar. As pessoas restam em nomes. Antes
de serem perdidos, esquecidos. No se trata de saciar um ltimo desejo. No
h tanto frenesi. No h sexo, orgasmo. Apenas a superficie da pele se apresenta
simplesmente, como se pudesse reter pela delicadeza, dizer.
Seria o sublime, portanto, um enobrecimento do banal, dar nfase,
foco ao que no tem? Sem dvida, o sublime se situa no quadro em que a arte

CONTRACAMPO EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

foi se tornando cada vez mais um conceito ampliado e complexo, em que a

beleza se afastou de objetos especficos. Tudo pode ser belo, mesmo um
cadver no famoso poema de Baudelaire. Qualquer coisa pode ser arte, como
nos impactou Duchamp. Todo mundo pode ser artista, como reafirmaram os
punks. Mas hoje, no se trata tanto de uma militncia virulenta, mas de produzir
sentidos precrios, recolher cacos, vestgios, habitar runas. No esperar a
revelao, a epifania, a iluminao, nem idealizar o simples, o cotidiano, mas
certamente desmistificar o grandioso, o momumental. Nesta forma, o sublime
no se apresentaria como, em crticas originrias dos estudos culturais,
"espao da reconciliao burguesa", que implica a volta esttica como
produtora de hierarquias e distines (DELFINO, S. 104), nem como "oposto
ao sentimento de solidariedade social" (l-IEBD1GE, D.: 1998, 141), por "atomizar
a sociedade ao confrontar cada indivduo com a perspectiva de sua prpria
destruio iminente e solitria" (idem, 137)
O sublime seria uma experincia aristocrtica? Seria mais uma
Uni
experincia daqueles que tm tempo. Seria o tempo
de classe?
Mas tambm os que tm muito dinheiro esto muitas vezes interessados em
gastar sem tempo em terem mais ou manter o que tm. O sublime certamente
implica uma outra relao com o mundo no marcado exclusivamente pelo
trabalho e pela produo. Como produzir imagens e narrativas que ainda
tenham fora diante do excesso informacional? possvel falar em um "sublime
tecnolgico", no apenas como "objeto de uma produo controlada e de um
consumo socializado" (COSTA, M.: 1995, 49), como se as novas tecnologias
por si instaurasssem um nova situao material (idem, 37), mas no momento
em que os meios de comunicao de massa no so elementos externos, so
cotidiano, memria e afeto, como no romance "Onde Andar Dulce Veiga?"
de Caio Fernando Abreu, mergulhamos numa atmosfera em que o sujeito
humanista se dissolve, seu excesso se esvazia.
H mais de 20 anos, Roland Barthes falava da solido do discurso
amoroso em uma sociedade centrada cada vez na sexualidade. Talvez a esttica
tenha se tornado uma outra solido. Todos falam de cultura, mercado. Sim,
claro, isto ajuda a compreender mas no esgota o encantamento, a perdio
desta experincia: o sublime. Falar do sublime no para ter saudade de algo
que ns perdemos, mas algo que podemos encontrar quando menos
esperamos, sobretudo quando no esperamos mais nada. Nada de mais
grandioso, transcendental, mas menor, banal, cotidiano, concreto, material. O
sublime uma alternativa tanto ao discurso fatigado das transgresses tardomodernas que artistas perfomticos, cineastas experimentais insistem em
ressuscitar quanto diante de um mundo povoado de imagens, clichs e

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informaes, no para recus-lo, mas de dentro dele afirmar uma adeso ao

mundo. Como nos provoca Nelson Brssac Peixoto: "o destino das imagens
no est mais sendo jogado no experimentalismo da vanguarda nem no

CONTRACAMI'O EDIO ESI'ECiAL / NMERO DUPLO

92

engajamento ideolgico, discursos completamente integrados no sistema de

produo de clichs. O futuro das imagens est na produo do sublime"
(PEIXOTO, N. B.: 1997, 318). O sublime miditico, tecnolgico, o sublime pop.
O sublime no como fuga do mundo, escapismo, mas afirmao da
possibilidade do encontro, da presena.
O sublime se constitui a base de urna educao dos sentidos a partir
do precrio, do fugaz, do contingente, de tudo que evanesce rpido, mas que
brilha inesperada e sutilmente. Um tesouro para ser guardado.
O sublime faz da arte urna ambincia, uma paisagem onde se pode
habitar e caminhar lentamente como se houvesse o tempo todo do mundo,
a volta ao tomo de um lago que bem pode ser urna vida, retorno ao mar, ao
indefinido, ao inumano. Se for engano, iluso, que seja ento. Talvez todo
este esforo tenha sido em vo. Por que buscar renomear, torcer urna palavra
com sentidos to arraigados? Por que no falar em outra palavra: leveza?
O sublime aqui se traduz num posicionamento tico e esttico diante
do mundo frente ao populismo miditico sem ignorar os meios de comunicao
mas pens-los em sua diversidade. Pensar os frgeis limites entre o sublime e
o banal implica recolocar a atualidade ou no de uma esttica hoje em dia. Em
contraponto a um discurso da negao e de transgresso, reduzido hoje a
uma estratgia de marketing, defendo uma gentil subverso. Tambm em
contraponto a uma esttica da violncia, ao fascnio pelo grotesco e pelo
abjeto, o sublime se traduz em leveza e delicadeza . No consigo deixar de
pensar no primeiro princpio da esttica de Nietzsche (1999, 11): "O que bom
leve, tudo divino se move com ps delicados".
Como falar de leveza hoje em dia? Perder peso seria uma adeso
velocidade ou possibilidade de pausa? Parto da idia simples de que a leveza
estabelece um dilogo constante com o peso, para que saibamos tanto voar
como cair, tanto mover como repousar (ver BACHELARD, G.: 2001. 22), e para
alm de avaliaes subjetivas, de gosto, ela se apresentaria mais como um
destino, uma procura, do que um conceito rigoroso. A partir de algumas
imagens, podemos contar estrias e impresses que envolvem sua defesa,
sem nunca aprision-la. Defini-Ia seria como querer pegar gua com as mos.
O melhor sempre escorre. Talvez um mtodo, um caminho melhor, como nos
lembra talo Calvino, seria no olh-la de frente, sem esquecer de que h uma
presena indelvel em tudo que se possa falar sobre a leveza.
Me vejo de repente, sempre procura da leveza, primeiro na
melancolia, "a tristeza que se tomou leve" (CALV1NO, 1.: 1997, 32), agora, o
que acabo de chamar corno sublime no banal, um sublime em tom menor, um
mergulho no esquecimento, memria evanescente, recusa do ressentimento,
renascer no devaneio que o sonho tomado leve. Diferente do sublime que
possui uma espessura filosfica, a leveza ainda no tem. Talvez por isso
mesmo, podemos entend-la mas como uma categoria que emerge sobretudo

CONTRACAMPO EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

dos discursos poticos, mesmo quando so de pensadores como Nietzsche,

Bachelard e Serres.
O mrito de Calvino ao colocar a leveza como o primeiro valor a ser
preservado no nosso milnio se traduz numa lio de humildade e de
generosidade, para s levarmos o essencial, o que pudermos carregar, e o
resto deixarmos de lado (CALVINO, 1.: 1997, 41). Na sua mais bela palestra,
Calvino defende a leveza, de forma bastante concreta, que implica mesmo
procedimentos formais, como um despojamento da linguagem (talvez contra
toda uma literatura barroquizante, de excessos), o uso de uma narrao sutil
ou de uma descrio de alto poder de abstrao e busca de uma imagem
figurativa que se transforme num emblema (Idem, 29/30).
Ao considerar a leveza de forma positiva, Calvino j se diferencia de
toda arte que confunde peso com importncia, densidade com sisudez. Calvino
tem at um certo pudor ao afastar a leveza do pensamento, "a vivacidade ca
mobilidade da inteligncia" (idem, 19) da mera leviandade. superficialidade (idem,
22), como depois, em outra palestra, ter em elogiar a rapidez, definida pela
agilidade, desenvoltura, mobilidade, sem negar os prazeres do retardamento
(idem, 59), nem se deixar confundir com mera vertigem miditica que reduz tLido
e homogeneiza tudo (idem, 58). O mais importante que radicaliza as
conseqncias de tirar o peso da coisas, lugares e personagens como estratgia
para resgatar a narrativa de todos aqueles que a vem morta, sem sentido.
Mas para alm de questes formais, a leveza representa um estar
diferenciado no mundo. Por mais que haja um drama da leveza como nos
lembra ao falar de Milan Kundera sobre uma leveza que perdoa tudo, mesmo
as maiores atrocidades histricas sob o vu da nostalgia (KUNDERA, M.:
1985, 10), sobre a insustentvel leveza do ser no protagonista de seu romance
mais conhecido, que acaba por se transformar num "inelutvel peso do viver"
(CALVINO, 1.: 1997, 19), h uma alegria ao resgatara narrativa como capaz delidar com o mundo que nos escapa entre os dedos, diante de ns. Trata-se de
buscar uma nova aventura to antiga como as lendas e mitos, to nova como
o mundo da informao, uni mistrio que emerge mesmo da um mundo
transparente e claro. Existe um desgnio solar neste resgate, um fascnio
diante do mundo tal qual ele , por mais maravilhosas, fantasiosas, incomuns
que sejam algumas das fices de Calvino. Ou mesmo em resgatar a histria

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"to leve quanto a vida do indivduo, insustentavelmente leve, leve como

uma pluma, como unia poeira que voa, como unia coisa que vai desaparecer
amanh (KUN DERA, M.: 1985,224).
A leveza de Calvino uma fora menor, para brincar com o livro A
Fora Maior de Clment Rosset, uma prima modesta da alegria nietzscheana,
mais discreta, menos trgica, menos marcada pelo discurso da potncia e
mais pelo da sutileza. Se o eterno retorno evoca uma dimenso trgica, a
leveza de algo que no volta resulta cm colher insignificncias, levar a
brincadeira a srio, sem temer o sentimentalismo, por sabermos que "antes de
CONTRACAMI'O EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

sermos esquecidos, seremos transformados em kitsch. O kitsch a estao

intermediria entre o sere o esquecimento" (KUNDER, M.: 1985, 279). Como
na ascenso final dos protagonistas em fuga de "Paraso" de Tom Tykwer
(2002), a partir de roteiro de Kieslowski, como um belo exemplo de alegria
erea, que sobretudo a liberdade (BACHELARD, G.: 2001, 136). Tantos
momentos, encontros. Tantas fugas, pausas. Estes e os que ho de vir. Agora
e aqui, suspenso no ar transparente. Apenas uma luz emerge pura, como no
incio dos tempos. O dia avana. Nada a desejar a no ser o mover imvel no
helicptero. Todos os anos passados e por vir se elevam. No evanescem, se
concentram. Todas as horas, todos os sentimentos, amor e desamor. "Atravs
de nossos coraes, que conservamos abertos,/passa o deus, asas nos ps
(RILKE, R. apud BACHELARD, G.: 2001, 34). A alegria area tambm por ser
vista como a superao do medo do vo, uma libertao do passado, como
no belo trabalho, "A Arte de Subir em Telhados" da Armazm Companhia de
Teatro. Para um terrestre tudo se dispersa e se perde ao deixar a terra, para um
areo tudo se rene, tudo se enriquece ao subir (BACHELARD, G.: 2001,50).
A leveza est mais prxima do prazer barthesiano (BARTHES, R.:
1999, 7) que se desloca sem cessar, para no se acomodar, reificar, que ao
invs de enfrentar, como Perseu diante da Medusa (CALVINO, 1.: 1997, 16/7),
muda de posio mas no deixa de olhar a monstruosidade da realidade. Ao
invs da simples fuga, a leveza mais um mergulho no mundo. Frente a uma
arte do estardalhao e do escndalo, na mdia, nas polmicas, a discrio
94 como prtica, traduzida de forma exemplar em "Nelson Freire" de Joo Moreira
SalIes (2003). O silncio e a cegueira aparecem no como negao do mundo
mas forma de ouvir melhor, ver melhor. "No quero fazer guerra ao que feio.
No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha
nica negao seja desviar o olhar! E, tudo somado em suma: quero ser,
algum dia, apenas algum que diz Sim!" (NIETZSCHE, F. 2002, 188). Uma
posio discreta, no do cnico ou ctico distante, mas de um companheiro
de jornada, que no vai nem na frente, nem atrs, apenas ao lado, solidrio.
At onde pode levar a leveza? Como saber se ela no acabou. Ainda.
E por todos os dias e horas que viro, no se deixar abater antes do tempo.
Ter ainda a curiosidade da criana, do viajante, do anjo, estes mensageiros da
leveza no nosso mundo. Sem saber do que vir, mas buscar a fora do presente,
das coisas do mundo. Por mais que tudo tenha passado rpido demais foi
este o momento e no outro. H uma salvao pelas fragilidades e
precariedades, no por verdades acabadas, sistemas fechados, pesados. Por
mais que o mundo nos pese, ainda resta uma brecha, nem que seja para rirmos
de ns mesmos, de onde estamos, at onde camos. E neste riso, num gesto
tolo, num ato gratuito, voa algo que no se pode prender.
Mas afirmar a leveza no seria afirmar o mundo da rapidez, da
informao e da ausncia da memria? A leveza apenas diria do mundo como

CONTRACAMPO EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

ele e cada vez mais ? Sem amarras, soltos e ss, mariposas esvoaando
batendo umas contra as outras e contra a luz at que no haja mais luz?
Talvez, mas pensaria numa outra imagem, da mariposa que a cada batida deixa
partes de seu corpo at no ser mais que luz, incndio e cinzas. Quem haveria
de dizer que seria de todo em vo, se houve tanta violncia, mas tanta beleza,
no caminho, at o fim? Ns que como Caivino, somos melanclicos em busca
da alegria, saturninos que desejamos ser mercuriais (CALVINO, 1.: 1997, 65),
poderamos pedir modestamente, todos os dias, "mais leveza", como uma
promessa e prece, presena e utopia.
Haveria uma leveza na rapidez, uma leveza da dissoluo, em que o
prprio movimento rarefaz qualquer possibilidade de contato, ou pelo menos
reduz tudo ao movimento. Do Futurismo a filmes como "Corra, Lola, Corra"
de Tom Tykwer (1999) muito haveria para se dizer. Talvez a simples celebrao
da velocidade como imprio da mquina seja dificil de se sustentar hoje em
dia, mas h o fascnio, o xtase mesmo da diluio, no ritmo mesmo acelerado
de qualquer festa, dana, celebrao, como na casa noturna, ouvindo
gradualmente a intensidade da msica at entrar, em "Millenium Mambo" de
Hou Hsiao Hsien (2001). Esta leveza na rapidez pode tambm se radicaliza na
leveza da viagem, no se deixar ser estrangeiro, sem razes, ser outro
constantemente at se perder, como em tantos road movies, como "O
Passageiro" de Antonioni (1973). Para alm da melancolia, a alegria estrangeira,
usada por Julia Kristeva (1994) em outro contexto, que faz cio prprio exlio,
desterramento, uma espcie de encontro, um pertencimento areo, uma casa
mvel, mais gregria do que geogrfica.
Se Calvino preferia a leveza do pssaro leveza da pluma, preferindo
a preciso e a determinao em detrimento do vago e do aleatrio (CALVINO,
1.: 1997, 28), poderamos pensar mais as duas levezas como complementares.
A leveza do pssaro como uma leveza da ao, da vontade afirmada, da
narrativa precisa, do trajeto estabelecido, que v de uma certa distncia,
transformando a paisagem em mapa, enquanto a leveza da pluma no ar, da
espuma no mar a leveza da deriva, mais incerta, mais cheia de surpresas e
marcada pelo acaso, no seu prprio caminho, leveza que aceita a realidade de
perto, sem restries e ainda sim se alegra, to presente nas manifestaes
que incorporam o acaso, o momentneo, o fugaz.. Mas no s.
Esta segunda leveza decorre mesmo cia pausa, do silncio. H muito
rudo, desejo de comunicao travestido de excesso de informao. A leveza
no cotidiano, do pequeno gesto, das pequenas coisas. A leveza que aguarda
e guarda o mundo na sua impureza. "Guardar uma coisa no escond-la ou
tranc-la./(...) Guardar uma coisa olh-la, fit-la, mir-la por/admir-la, isto ,
ilumin-la ou ser por ela iluminado./(...) Por isto melhor se guarda o vo de uni
pssaro/Do que um pssaro sem vos" (CICERO, A.: 1996, II). Leveza presente
mesmo em meio ao maior descontrole. Em meio ao delrio, do mundo, caminhar

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CONTRACAMI'O EDIO ESPECIAL / NMERO DUPLO

como beira de um lago plcido. No indiferena, mais uma inocncia, um

destino ou uma escolha, urna conquista quando nada mais esperamos, quando
j sofremos o peso da existncia. Na serenidade heideggeriana, ao deixarmos
ser atravessados pelo mundo sem que nos dissolvamos ou na meditao zen
budista que intensifica o estar no mundo, imprimimos uma direo discreta,
como numa tempestade em alto mar, em que se debater em demasia, fazer
mais, pode apenas antecipar o naufrgio. Saber flutuar, se posicionar em meio
deriva, uma meta. Insistir urna vez mais diante da seduo do peso, do
xtase do naufrgio. Levantar os olhos quando toda a realidade parece ser o
fundo, a queda. Esquecer para poder se deslocar, se desvencilhar do peso
das mgoa, ressentimentos, do passado, da perda como em "Doce Amanh"
de Atom Egoyan (1999). A criana o pai do homem sereno, um reaprender,
quando podamos nos afundar e ousamos voar, como um Anel liberto do
Prspero, parte dele mesmo que se liberta.
A leveza o antdoto da melancolia. Frente a dor suave, do passado
que no passa, a modesta alegria simplesmente por viver, no por ter ganho
algo. No resistir ao apequenenamento das coisas e pessoas. O retrato
embaado. A gua saindo pelo ralo. A poa onde antes era um mar. Um
momento onde antes era toda a vida, o que importava. A leveza da deriva, a
liberdade frente ao peso da orfandade. Vestgios de desejos tardiamente
percebidos. Encanto ao conseguir lembrar feliz as perdas. Suave delicadeza
de um ocaso. "Antes de desaparecer totalmente do mundo, a beleza existir
96 ainda alguns instantes, mas por engano. A beleza por engano o ltimo
estgio da histria da beleza" (KUNDERA, M.: 1985, 107). Assim, se faz uma
ltima imagem da leveza, ao ser associada a urna filosofia do apagamento
(BACHELARD, G.: 2001, 171), a um retornar. "O mundo belo antes de ser
verdadeiro. O mundo admirado antes de ser verificado" (idem, 169), mundo
de "extrema solido em que a matria se dissolve, se perde" (idem, 171)
A felicidade fcil nada prova a no ser a generosidade da vida para
quem a recebe. Ser feliz em meio a tormentas o desafio e o aprendizado.
Quando nada ou pouco satisfaz, retirar a fora da dor. Sorrir diante da luz que
cega. Cantar quando o tapa humilha. Caminhar delicadamente diante das
vaias. Diante do abismo resistir ao mergulho na loucura, no suicdio, no tero
da morte. Caminhar diante do peso das coisas, com a leveza na alma.

Bibliografia
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Notas
Para uma discusso mais filosfica entre ns, ver, por exemplo Rodrigo
Dantas (1998)
2
Sendo comum o uso de metforas erticas na literatura mstica e de metforas
sacras na literatura ertica.

Palavras-chave
1. Sublime
2. Leveza
3. Esttica
4. Beleza

S. Experincia
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