Novalis - Art Et Utopie

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Arte e utopia
Os últimos fragmentos (1799-1800)
Novalis
Oliver Schefer (ed.)
Editora: Éditions Rue d'Ulm

Ano de publicação: 2005
Data on-line: 8 de fevereiro de 2013
Coleção: Estética
ISBN eletrônico: 9782728836932
http://books.openedition.org
Edição impressa
ISBN: 9782728803446 Número de
páginas: 156 Referência eletrônica

NOVALIS. Arte e utopia: Os últimos
fragmentos (1799-1800). Nova edição [on-line]. Paris: Éditions Rue d'Ulm, 2005 (gerado em 7 de junho de 2016). Disponível na Internet:
<http://books.openedition.org/editionsulm/832>. ISBN: 9782728836932.
Este documento é um fac-símile da edição impressa.
© Éditions Rue d'Ulm, 2005 Condições

de uso: http://www.openedition.org/
6540
Escritor, estudioso e filósofo, Novalis (1772-1801) não é apenas o poeta da “flor

azul” que a tradição manteve. Ele nos deixa uma importante obra teórica
fragmentária, que encontra seu lugar ao lado dos Pensamentos de Pascal e dos
Fragmentos póstumos de Nietzsche. A presente edição restaura parte essencial de
seus últimos textos filosóficos, escritos entre 1799 e 1800. Retomando a tradição
secular de magia e harmonia universal, Novalis também inventa algumas das
formas e questões da modernidade, curto-circuitando o pensamento dialético:
escrita do fragmento, medicina filosófica, fisiologia da arte. Poeta e pensador numa
encruzilhada, continua a ser a figura mais eminente da utopia romântica de uma
transmutação artística da realidade.
RESUMO
Prefácio
Nota sobre a composição dos últimos fragmentos e desta edição

18 DE JUNHO DE 1799
FRAGMENTOS MATEMÁTICOS
NOTAS FÍSICAS
NOTAS MÉDICAS
[ESTUDOS PARA O CONTO DE KLINGSOHR]
[APÊNDICE]
Anexo
Léxico
Bibliografia
Índice dos principais conceitos
Prefácio
Nada é mais poético do que todas as transições e misturas

heterogêneas.
Novalis
Victor Brauner, Retrato de Novalis (1943)
Cobre, gesso, arame, cera, nanquim e guache sobre papel, na caixa de vidro original, Paris, Centro
Georges Pompidou. © Foto RMN. © ADAGP.
1 O Romantismo aparece-nos muitas vezes como a manifestação por excelência
negação da realidade. Recusando a realidade plana do quotidiano, os

constrangimentos impostos pela física ou pela história, o
Os românticos alemães recorreriam a diversas técnicas escapistas,

que consistiam em exaltar o sujeito em todas as suas formas. Quer
se trate de recuar para uma interioridade considerada mais “rica em
sentido” e importante do que a natureza imediata e grosseira, quer
de criar através da poesia e da literatura uma realidade segunda e
mítica, uma suprarrealidade, o romantismo mostrar-se-ia incapaz de
se fixar numa objeto, de apego à realidade. A esta tese da negação
1
somam-se as da inconstância, da arbitrariedade , ou a tendência
2
à mobilidade universal, à versatilidade infinita , que são outras
características recorrentes do pensamento romântico não objetivo.
Goethe censura assim a geração mais jovem pela sua propensão
para o sentimentalismo (que ele propagou com o seu Werther) ,
fixando-o cruelmente na sua peça intitulada O Triunfo da
Sensibilidade, como uma forma de imaturidade, uma relutância face
aos perigos do mundo. Hegel, por sua vez, critica implicitamente no
Prefácio à sua Fenomenologia do Espírito os jovens da geração
Jena, pela sua falta de rigor conceptual e pelo seu gosto pelas
misturas arbitrárias. “Da mesma forma agora uma forma de filosofia
natural, que se considera demasiado boa para o conceito, e através
da ausência de um conceito se apresenta como um pensamento
intuitivo e poético, lança no mercado combinações fantasiosas, de
uma fantasia apenas desorganizada pelo pensamento – fantasias
3
que não são carne, nem peixe, nem poesia, nem . " Para a parte dele,
filosofia Schelling condena sem reservas a “frivolidade” de um

Novalis, incapaz segundo ele de se engajar na realidade: “Mal
4
suporto esta frivolidade que cheira todos os objetos sem . " Se ele
penetrar em nenhum deles parece difícil ignorar hoje as ambições

teóricas e científicas do jovem romantismo alemão, que recorreu
tanto à imaginação como aos conceitos, aos impulsos dos
Schwärmerei quanto ao poder analítico e separador do Verstand, não resta men
que sua relação com a realidade era muito problemática. Pelas razões negativas
que acabamos de recordar brevemente, mas também porque este romantismo
era positivamente assombrado pela realidade, sendo o seu objectivo maior menos
escapar ao presente do que realizar as suas aspirações mais elevadas, neste
caso unir idealismo e realismo. Novalis, que não é apenas o poeta etéreo da “flor
azul” ou da poesia mórbida que o século XIX muitas vezes reteve , acredita num
dos seus fragmentos que “devemos ser capazes de transmitir a verdade em todos
os lugares presentes [überall gegenwärtig machen] , representando -o em todos
os lugares (por um sentido ativo e produtivo)
5 ».
O POSSÍVEL E O REAL
2 O jurista alemão Carl Schmitt, comprometido com o regime nazi entre 1933 e 1936,
desenvolveu uma crítica ao romantismo político que gira amplamente em torno
deste carácter problemático da realidade.
e
A geração romântica do final do século XVIII viu-se diante de uma grande
dificuldade. As obras da geração anterior eram clássicas e a nova juventude
tinha apenas um paroxismo de entusiasmo por Goethe, o maior dos clássicos.
Assim, os trabalhos deste jovem foram reduzidos a simples discussões em
torno da arte. O que eles tentaram elevar ainda mais permaneceu dentro do
reino das possibilidades. Fizeram planos imensos e promessas ousadas,
semearam esperança; eles responderam à expectativa de realizações com
novas promessas.
Levados ao domínio da arte, refugiaram-se na filosofia, daí na história e na
teologia, mas as enormes possibilidades que haviam oposto à realidade nunca
se tornaram realidade. Nessa situação, os românticos se salvaram colocando
as “possibilidades” em uma categoria superior à realidade. Eles não poderiam
desempenhar o papel do eu criador do Universo, na realidade comum. Assim,
eles preferiram o estado de transformação perpétua e de possibilidades
ilimitadas à estreiteza da realidade concreta. Porque a ação sacrifica a
6
infinidade de possibilidades para alcançar apenas um.
3 Carl Schmitt escreve um pouco mais adiante que os românticos “querem

explicar a existência e apreendê-la, sem renunciar ao encanto das
possibilidades”. Nas duas grandes criações deste período que são, a seu
ver, a comunidade e a história, o romantismo tende cada vez a afastar-se
da realidade actual para refugiar-se num passado (ou num futuro igualmente
distante e mítico) dentro do qual as possibilidades continuam a surgir.
crescer, sob o disfarce da eterna juventude e da idade de ouro. Schmitt
condena assim o “ocasionalismo” romântico para o qual “o real é apenas
um pretexto” para criar, para sublimar o finito em infinito, o comum em um
“objeto” místico. O que equivale a definir o romantismo como um vasto
movimento idealista de desrealização. “O objeto é sem substância, sem
essência, sem função: um ponto concreto em torno do qual gira a fantasia
romântica. […] É por isso que é impossível distinguir claramente os objetos
românticos. Não há mais objetos,
7
mas apenas “ocasiões” , segundo ele, o . » Esta desrealização condena
romantismo aceita passivamente a realidade externa, a ordem social e a burguesia do seu
tempo, sem poder mudá-la, por não tê-la realmente levado em conta. Certamente, se não
se trata de esquecer os terríveis compromissos ideológicos de Carl Schmitt, esta
condenação do idealismo romântico revela precisamente, de forma negativa, a estrutura
fundamentalmente utópica deste pensamento, para o qual a realidade não esgota o
possível e não deve esgotá-lo. . Em suma, a tensão romântica entre o ideal e o real não
pode ser reduzida à mera concretização do ideal. Ao mesmo tempo, tem a sua origem
numa realidade dentro da qual as possibilidades permanecem indefinidamente vivas.
4 Encontramos esta ambivalência do conceito de realidade no nível artístico.

A correspondência romântica dos sentidos e das artes (que
chamará no século seguinte de "sinestesia" e obra de arte total),

teve como objetivo não só a criação de uma arte única, que seria
a soma de todas as artes particulares, mas também de uma obra
polimorfa e polissêmica, que constituiria o reservatório de outras
obras e outras formas possíveis. A concepção novalisiana de
literatura é emblemática nesse aspecto. Retomando o modelo da
combinatória leibniziana, que alimenta seu projeto de enciclopédia
filosófica e poética – uma alternativa real ao sistema –, Novalis
imagina a escrita de um romance poético variável e infinitamente
extensível, dentro do qual personagens e situações poderiam se
permutar, seguindo as associações produzido pelo poeta-
romancista com base em restrições anteriores. Para isso Novalis
estabelece listas, à primeira vista desprovidas de sentido,
8
dos quais leremos mais tarde alguns exemplos . Por listagem
notáveis de qualidades humanas, situações ou lugares, um após
o outro, ou colocados em duas ou três colunas, ele coleta nem
mais nem menos que materiais com vistas a esta poética de arte
combinatória que foi uma de seus grandes projetos estéticos. Esta
arte combinatória não deveria ter se desenvolvido apenas com a
ajuda de elementos literários reduzidos à sua expressão mais
simples, mas também por meio de fragmentos de vida e de
pensamentos, de materiais retirados da vida cotidiana, inclusive
podemos finalmente nos perguntar se eles não constituem o
verdadeiro razão da divulgação fragmentária romântica, pelo menos novalisiana
5 Seja como for, parece difícil caracterizar este pensamento como
uma recusa global e unilateral do presente e da realidade, em
favor de uma fuga e/ou de uma reconstrução imaginária. Isto
equivale a ignorar a importância da filosofia da natureza e da parte
física deste pensamento. Porque se precisamos “romantizar” o
mundo, nas palavras de Novalis, para sublimá-lo e redescobrir “o sentido origin
É bom que a realidade seja o foco deste pensamento radical e intransigente. A

tarefa do poeta-filósofo será levar em conta as realidades empíricas, a natureza
orgânica e humana, e não ignorá-las, como acredita Carl Schmitt, como se fossem
apenas pretextos entregues ao ocasionalismo subjetivista e arbitrário. Em outras
palavras, o poeta não precisa ser apenas um filósofo, mas também um estudioso
(físico, médico, mineralogista, etc.), e neste aspecto Novalis é uma das figuras
mais singulares da história . Gentil e sem corrente romântica, sem dúvida o espírito
mais completo deste período, Novalis é, no entanto, um dos seus representantes
9
catalisa todas as . mais emblemáticos, na medida em que condensa e
aspirações românticas.
É por esta dupla razão que o consideraremos aqui.

6 Em suma, a relação entre o ideal e o real que estrutura o pensamento romântico
não deve ser regulada apenas no nível mítico e místico da poesia ou no de um
sistema teórico auto-referencial, mas ao mesmo tempo dentro da natureza.
Parece-nos difícil, nestas condições, resumir a estética deste período, e a de
Novalis em particular, como uma forma de “absoluto literário”, que acabaria por
levar ao seu apogeu a tese da negação romântica da realidade. Esta famosa
fórmula deve, em nossa opinião, a sua importância à interpretação hegeliana
da arte, e à sua crítica ao romantismo, que ela retoma, mas também ao contexto
estruturalista da teoria literária dos anos 1970. O artístico absoluto em conjunto
designa alguma supra-realidade , uma realidade mítica, externa ao mundo, ou
10
esta autorreflexividade específica de uma literatura que se tornou metafísica, .
elogiada pelos autores de O Absoluto Literário . Que o romantismo sonhou,
esperou, procurou o absoluto, sob diversas formas, é incontestável. Mas seus
sonhos do absoluto são destruídos no mundo, enquanto são assombrados
11
literalmente por ele, porque o romantismo não termina com a realidade.

Basta dizer que a tese do absoluto literário põe de lado a relatividade
das formas naturais, a sua contingência, a finitude radical do sujeito, a
particularidade – em suma, todas estas figuras reais às quais Novalis
se mostra profundamente ligado, por não apenas razões profissionais,
mas também estruturais. Encontramos na estética de Friedrich DE
Schleiermacher, que à primeira vista poderia passar por um “sistema”
filosófico de artes plásticas, o mesmo desejo de nos distanciarmos do
absoluto artístico. “Devemos, portanto, criticar a afirmação de que a
arte é a produção imediata do absoluto e se eleva acima da ciência e
da virtude, e dizer que a arte sempre produz apenas o singular que
não está ligado em si mesmo por conexões como um símbolo do
absoluto
12 . »
7 Assim, em vez de considerar o romantismo como uma recusa mórbida, patológica ou poética da
realidade, pensaremos nele aqui como uma tentativa de construir a realidade. Uma realidade
que envolve tanto o eu quanto o mundo, a experiência fenomenal e também uma antropologia
global. Neste sentido, a nossa abordagem da questão romântica remete mais para a
fenomenologia do que para o estruturalismo, na medida em que a questão literária (e artística)
é indissociável de um horizonte de experiência e não constitui, aos nossos olhos, um objecto
fechado e autónomo. .
IDEALISMO E REALISMO NA NOVALIS

SABER E FAZER
8 Podemos detectar nos numerosos manuscritos teóricos de
Novalis, cuja escrita durou aproximadamente cinco anos (1795-1800),
a mesma vontade de articular o sujeito e o objeto, o ideal e o
real, espírito e natureza. A originalidade da sua posição neste

debate clássico consiste, não em pensar abstratamente sobre a
unidade dos opostos (por exemplo, elaborando um sistema
completo da mente), mas em mover esta questão para o terreno
da práxis e da produção. Desde as suas notas sobre Fichte de
1795 até aos últimos fragmentos de 1799-1800, dos quais leremos
aqui grandes excertos, permanece a mesma preocupação: ser
capaz de tornar o pensamento real (“sensato”, escreve ele
também). Preocupação que se explica pelo facto de, para este
romantismo, a unidade já não ser, como. algo anterior e a priori ,
13
mas deve ser. Tudo o que tende para a unidade terá, portanto, de
se provar na realidade e como real. Este é o sentido da sua
14
recorrente afirmação segundo a qual só conhecemos uma coisa ,
na medida em que a fazemos; é também o segredo da sua
enciclopédia, que não pretende ser apenas um compêndio dos
vários ramos do conhecimento, mas um instrumento, uma
15
, o cumprimento poético das promessas do espírito,
ferramenta para
do sentido do seu idealismo mágico, e, em muitos aspectos, de qualquer religiã
Analisando a forma da imaginação da água de Novalis, Bachelard percebeu
claramente essa dimensão física dos sonhos e das formas ideais. “Os seres
dos sonhos, em Novalis, portanto só existem quando os tocamos, a água só se
torna mulher contra o peito, não dá origem a imaginações distantes. Este
caráter físico muito curioso de certos sonhos novalisianos parece-nos merecer
um nome. Em vez de dizer que Novalis é um Vidente que vê o invisível,
diríamos com alegria que ele é um Tocador que toca o intocável, o impalpável,
o irreal. Esta dimensão física constitui, em mais de uma forma, a verdadeira
16
.
fonte de sua poética e a alavanca deste trabalho.
9 Seria possível, portanto, reformular a questão da passagem do idealismo

ao realismo dizendo que se trata de ligar a ordem da transcendência à
da imanência, dois planos que constantemente se cruzam e se cruzam
ao longo dos manuscritos teóricos de Novalis. O romantismo alemão
terá, de facto, prestado tanta atenção à realidade empírica como a um
realismo do Espírito, ao desdobramento imanente de uma vontade
natural. A questão da realização do espírito surge, portanto, de facto,
como a da complexa relação entre estes dois pólos, que são ao mesmo
tempo duas formas de vontade. O ideal que tende para a realidade,
para produzir a sua realidade, e a realidade dada (vida quotidiana,
natureza) que tende a refletir-se, a atualizar as formas latentes da
consciência livre. O que, historicamente, equivale a colocar Novalis
numa difícil linha de crista que passa entre o Wissenschaftslehre de
Fichte (o absoluto da vontade) e o panteísmo de Spinoza, ou, mais
ainda, a Naturphilosophie de Schelling, aquela em particular da Ideen
zu einer Philosophie der Nature ou de la Weltseele.
Em suma, entre o idealismo absoluto e a filosofia da natureza.
ÊXTASE INTELECTUAL: NOVALS, SPINOZA,

PROGRAMAÇÃO
10 Novalis conhecia muito bem esses textos de Fichte e Schelling,

que visavam ligar os pólos opostos do idealismo e do realismo,
para superar a lacuna problemática entre a filosofia do sujeito
e a do objeto. Podemos dizer que a sua evolução intelectual o
conduziu desde o idealismo de Fichte, ao qual aderiu com
entusiasmo em 1795-1796 antes de dele se desligar
gradualmente, à filosofia da natureza de Schelling, mas
também às teorias da Cabala e do Neoplatonismo sobre a
alma do mundo. Esta evolução começou claramente a partir
de 1797 quando ingressou na Escola de Minas de Freiberg e
inicia uma significativa carreira científica e técnica.

Contudo, Novalis não renuncia pura e simplesmente à prioridade
idealista do sujeito, digamos antes que procura superar a fria
abstracção de Fichte, estabelecendo uma ligação do espírito à
matéria. Segundo Fichte, o idealismo absoluto contém em si a
transição para o realismo, uma vez que o Ego livre postula o ser e
o Não-Ego, ao mesmo tempo que se posiciona, enquanto a filosofia
da natureza se esforça para trazer à luz a individualidade presente
nos fenômenos naturais, para redescobrir o transcendental no coração da imanê
A descoberta de um terceiro termo sintético e especulativo deveria
pôr fim a este conflito, a este jogo infinito em que cada posição se
encontra com a outra sem atingir a auto-suficiência absoluta.
Encontramos este conflito dialético entre espírito e natureza através
da tensão romântica entre o interior e o exterior, que frequentemente
ocorre em Novalis. Na sua forma transcendental (ou seja,
basicamente fichtiana), esta dialética estabelece que o ego reflexivo
é a matriz da dinâmica natural (atração-repulsão, positivo-negativo,
etc.), de sua polaridade em que o ego do Tathandlung reconhece
sua própria atividade em um enigma especular. De forma mais
especulativa, que já se concretiza no final de Ideen zu einer
Philosophie der Nature (1797), de Schelling, podemos ler nas notas
de Novalis afirmando que o movimento introspectivo faz o sujeito
descobrir seu profundo apego a uma totalidade natural, que inclui,
a uma odisseia do Espírito. Este parece ser o sentido de famosos
fragmentos dedicados ao “caminho misterioso” que conduz ao
interior de si mesmo, ou mesmo à “relatividade” dos movimentos de
introspecção e exteriorização. “O que chamamos de retorno a si
mesmo é propriamente uma saída, uma ressurreição do
17
forma primitiva a . » O pequeno eu é reabsorvido no grande eu, no
individualidade do Universo.
11 De certa forma, esta última posição contribuiu para a fortuna literária

e crítica de Novalis, porque levou à sua concepção mística de
êxtase intelectual e poético. Encontramos em sua obra uma série
de anotações sobre a filosofia do neutro ou zero, die Null (que
evoca o ponto de indiferença do período da identidade de Schelling),
que envolve a supressão do estímulo, tanto espiritual quanto físico.
Tal perspectiva emerge em particular de suas observações sobre o
cancelamento da polaridade, que assombrou e estruturou este
período, desde o par kantiano e newtoniano de repulsão de atração,
passando pela fórmula goethiana da vida vegetal (sístole e diástole),
até as relações dialéticas de o Eu e o Não-Eu em Fichte, ou da
estenia e da astenia no médico escocês John Brown. “A polaridade
nasce da decomposição de um grau em elementos. Aqui quantidade
e qualidade se separam – os índices de graduação são divididos
em positivos e negativos. A polaridade é uma imperfeição. Um dia
18
não haverá mais polaridade nota-se, ao ler outro fragmento . " Sobre
retirado do mesmo manuscrito, que esta “supressão” da polaridade
não é concebida de forma histórica, pela sua internalização e pela
sua superação dialética (Aufhebung), mas no quase modo mágico
de uma reunião simultânea do espírito e da natureza dentro de uma
esfera perfeita. No que diz respeito às construções sistemáticas
subsequentes, esta tensão não está, portanto, de forma alguma
resolvida, pois o que aqui prevalece é uma intuição imediata de tipo
poético. Eliminar a antinomia neste caso equivale a não resolvê-la,
porque resolver ou provar é mais uma forma de permanecer
prisioneiro da antítese.
Tudo é demonstrável = tudo é contraditório. Há uma esfera em que cada
prova é um círculo – ou um erro – em que nada é demonstrável – esta é
a esfera da idade de ouro completada. A esfera polar e esta se
harmonizam. Alcancei a idade de ouro produzindo a esfera polar. Estou
nele, sem ter consciência disso, na medida em que estou nas esferas polares sem
consciência – e aí me encontro com consciência, na medida em que estou em

ambas, como tal.
Então eu sou natureza e espírito inconscientemente, apenas simultaneamente
– e conscientemente – e ambos – guerra e paz inconscientemente e
19
.
conscientemente, apenas simultaneamente
12 Em vez de resolver a antinomia e a polaridade, Novalis sugere que a sua supressão pura e
simples, ou a sua desconexão, conduz à perfeição. Tal falta de solução pode parecer superficial.
É certamente representativo do pensamento romântico da intuição intelectual imediata e
extática , do qual tomou consciência graças a diversas leituras, nomeadamente a do
neoplatonista holandês François Hemsterhuis, a quem dedicou vários cadernos. de “órgão
moral” Novalis supera o dualismo crítico entre sujeito e objeto, teoria e prática. Ao retomar a
ideia de órgão moral, Novalis amplia os limites kantianos da sensibilidade a priori do sujeito
20
.
cognoscente para uma consciência individual da totalidade cósmica. É também através das
leituras combinadas de Plotino e Spinoza que ele tenta levantar a proibição kantiana da intuição
intelectual para uma apreensão imediata do objeto absoluto. O papel de Spinoza, esse homem
“embriagado de Deus”, como ele dizia, foi importante para a formação idealista do pensamento
sobre a natureza. Ele representou para Novalis, da mesma forma que Plotino, o intercessor
essencial de uma autêntica filosofia especulativa da natureza, que fosse capaz de superar o
dualismo inerente a qualquer forma de idealismo. Parece que foi lendo as Cartas sobre
Dogmatismo e Crítica de Schelling (1795-1796) que Novalis realmente descobriu Spinoza, em
quem viu a partir de então o modelo de um pensador extático, abolindo o sujeito na causalidade
imanente.
21
.
13 Aos olhos de Schelling, o conflito entre os proponentes da crítica e do dogmatismo

resume-se à questão de saber até que ponto o Absoluto pode emergir de si mesmo.
Em suma, trata-se de encontrar uma passagem entre o infinito e o finito. A posição
transcendental de Fichte permanece abstrata, porque a passagem permanece
interna ao ato de autoposição do Self, de modo que o conflito real entre sujeito e
objeto não é de forma alguma resolvido. A solução dogmática de Spinoza, acredita
Schelling, é, em certo sentido, mais consistente, porque consiste em cancelar todo
conflito, reabsorvendo o sujeito no totalmente natural e absoluto, o que também
equivale a rejeitar qualquer transição do infinito para o finito. Aqui, por exemplo,
está o que Novalis pôde ler em Schelling: Ao exigir que o Ego se perdesse no
absoluto, ele [Spinoza] exigiu ao mesmo tempo a identidade da causalidade
subjetiva e
da causalidade absoluta, ele praticamente decidiu que o finito mundo
nada mais era do que uma modificação do infinito, que a causalidade
finita era apenas uma modificação da causalidade infinita.
Não é, portanto, graças a uma causalidade específica do sujeito, mas graças a

uma causalidade que lhe é estranha, que esta exigência teve de ser satisfeita.
Formulada em outros termos, esta exigência não era outra senão esta: “Aniquile-
se por meio da causalidade absoluta”, ou ainda: “Comporte-se de maneira
22
»
absolutamente passiva em relação à causalidade absoluta!
14 Na carta seguinte, Schelling descreve esta supressão do eu em termos

absolutos como “exaltação visionária”. Em última análise, ele rejeita esta
atitude mística, que considera tão incoerente quanto a crítica, na medida em
que Spinoza transfere o ato do Eu para a divindade e, portanto, não termina
com o substrato reflexivo, deixando sempre em aberto a questão da passagem
de mim para o mundo. O importante é que Novalis descobriu aqui o conceito
de uma intuição intelectual do absoluto objetivo (e não do sujeito como
absoluto). Não há dúvida de que a leitura de tais versos, em meio ao luto
(Sophie faleceu em março de 1797), teve repercussões significativas em sua
ideia de êxtase racional e poético.
23
, mas também sobre a possibilidade de perda,
de uma dissolução passiva do sujeito finito no todo infinito

evocado no final de Hinos à Noite.
PASSAGENS
15 Esta posição extática, contudo, não resume por si só a sua filosofia. Gostaríamos
de chamar a atenção para outro fenómeno que nos parece mais notável e, em
certo sentido, mais específico do modo novalisiano de intelecção e criação,
nomeadamente a troca recíproca, a reversibilidade ou mesmo a passagem
infinita (Übergang) entre os opostos. de Novalis consiste em conectar pontos
24
. em pensar segundo as exigências específicas da
de vista divergentes,
transcendência e da imanência, sem necessariamente suprimi-las imediatamente
de modo extático ou resolvê-las seguindo uma opção dialética. Esta posição é
dual, mas não dualista (e neste sentido desenvolve-se um pouco à margem do
debate sistemático), permanecendo a fronteira entre os dois pólos
essencialmente porosa. Esta posição terá assumido diferentes formas para
ele. O cientista, diz ele, por exemplo, sabe como se apropriar do estranho
(passá-lo para o plano da sua vontade transcendente, trazê-lo de volta à
consciência reflexiva), mas também como tornar estranho o próprio (reintegrá-
lo na natureza, na uma imanência cujas leis não são necessariamente as da
mente subjetiva)
25
. O interesse e a dificuldade
de ler as suas notas é que ele passa constantemente, e sem nunca nos avisar,
do plano da vontade omnipotente e ideal para o da própria natureza, da vontade
do sujeito para uma lógica intrínseca aos fenómenos. Em suma, trata-se de
tornar reversível o que depende de si e o que não depende, o necessário e o
aleatório, o artificial e o natural. Basta dizer que este pensamento aceita
plenamente as contradições, em vez de procurar eliminá-las.
O ARTIFICIAL E O NATURAL
16 Vemos assim, para chegar à questão estética que nos interessa principalmente, que as posições
de Novalis oscilam nesta questão entre a antimimese radical e a mimese natural . A primeira
posição é representada por uma teoria da imaginação pura e da poesia abstrata, o que o leva
a valorizar formas artificiais não naturais, como a escrita poética, cujos fragmentos que vamos
ler repetidamente sublinham a estreita ligação com a interioridade mística do eu. . Novalis, tal
como outros românticos, também confere, nesta perspectiva, um lugar de destaque à música,
arte não mimética por excelência, nomeadamente na sua forma sinfónica não narrativa (infra,
fragmentos 669 e 695). A segunda perspectiva, por outro lado, promove a poesia instintiva da
natureza, a presença de uma natureza natural e produtiva, quase personificada, considerada
igual a um artista. Um artista que seria ao mesmo tempo filósofo e estudioso, dotado de mil e
um truques.
A natureza mineral e vegetal traz mais a marca da fantasia. No mundo humano, a

natureza racional aparece adornada de fantasia e inteligência.
Pintura da natureza – sua arquitetura – sua escultura – sua música. O riacho e a
natureza inanimada falam principalmente em prosa – apenas o vento às vezes é
musical. Sua matemática – geometria no cristal – Sua mecânica na astronomia. Som
acústico. Grotescos e arabescos da natureza – suas piadas. Estranhos efeitos de um
jardim francês. Seus contrastes com a arte – sua ironia e zombaria da arte. Suas
decorações – suas óperas. Natureza como
26 .
geognost – mineralogista – filósofo – químico –, etc.
17 Novalis obviamente não se contenta em justapor duas posições contrárias.

A verdadeira questão estética deve ser vincular arte e natureza, enfatizando
sua interdependência, como indica um importante fragmento que decreta
que “a arte faz parte da natureza, que é, por assim dizer, a natureza que
contempla, imita e se forma” ( infra , fragmento 94). Mas como ouvir
que ? Novalis desenvolve aqui uma perspectiva também presente em

Goethe, e que encontraremos em Paul Klee ou Roger Caillois, segundo
em que a natureza natural é o único verdadeiro artista. Para que
a arte imita a produção natural, o homem encontra em sua
trabalha o gesto genético de produção e engendramento de
formas do vasto poema da natureza, desta “matriz” natural
que Paul Klee evoca 27 . aqui novamente Novalis enfatiza a
Mas
reversibilidade desta relação, de modo que parece difícil
sintetizar a sua dupla posição, sob pena de perder de vista a
quiasma que é precisamente a sua riqueza. Dizer que a arte é
natureza e que a natureza é arte se resume, na maioria dos casos, a
em última análise, dar prioridade à natureza produtiva . Ouro para
Novalis, a arte está ao mesmo tempo a serviço da natureza artística, da qual
executa e imita o design, e é ao mesmo tempo superior a ele, sendo
natureza sublimada, idealizada e corrigida, refletia, em suma, uma natureza a
.
28
o segundo poder Outro fragmento resume esse duplo
exigência, difícil de sintetizar: “A natureza deve tornar-se uma arte e
De. certa forma, Novalis reúne
arte uma segunda natureza » 29
as duas posições que já encontramos em Aristóteles, e que
alimentou a tradição artística ocidental. Arte humana, considera isso
por último, vem em auxílio da natureza na medida em que “realiza o que a natureza
a natureza é impotente para efetuar.”30Mas também é
inferior e, neste caso, ele imita o grande artista natural trabalhando em
suas formas, desde a intenção e a execução, a forma e o material
são simultâneos no processo da vida, enquanto compartilham
e separar de forma problemática para o artista. “Toda arte tem
para que o personagem dê origem a uma obra e busque os meios
técnicas e teorias de criação de uma coisa pertencente ao
categoria de possibilidades e cujo princípio reside na pessoa que
.
executa e não no trabalho executado "31Então é em última análise
tagarelice do que afirmar distinguir arte e natureza, Novalis estimará aqui (infra,
fragmento 554). Mas entrar no jogo da sua inter-relação é difícil, porque há
tanta mimese como poiesis presente, sendo a ligação entre os dois pólos
fundamentalmente um jogo reflexivo de consciência específico da ideia de
segundo poder. O que poderia, portanto, passar por uma hesitação, um balanço
entre dois opostos, precisa ser apreendido como um movimento profundo e
complexo pelo qual cada posição assume, ultrapassa-se e é enriquecida pela
outra. Este quiasma entre o artificial e o natural, entre a vontade humana e o
instinto natural, será notavelmente frutífero em diversas estéticas
contemporâneas. Aqui podemos pensar na Land Art e no trabalho de artistas
como Robert Smithson ou Walter de Maria, que redescobrem a complexidade
das ligações entre arte e natureza, ao mesmo tempo que reformulam, um pouco
como Novalis, o acto mimético numa forma reflexiva de si. -mimese. Smithson
fala significativamente da relação entre arte e natureza como um jogo dialético
entre o “site” (as obras na natureza) e o “não-site” (o espaço artificial da galeria).
O que a obra criada na natureza mostra, e na maioria das vezes com os
materiais nela refletidos (pedras, cristais de sal, montanhas), também deve ser
refletido e ampliado no quadro cultural da galeria. Através de amostras de
pedras montadas, mas também através de fotografias e filmes, o não-sítio
apresenta-se como um espaço conceptual, ao mesmo tempo autónomo e
transitivo, que remete para o sítio natural, muitas vezes inacessível. Num jogo
de idas e vindas e envolvimento mútuo, arte e natureza dialogam sem se
32
confundirem. ,
18 Para compreender como o ideal e o real, a transcendência e a imanência se

articulam em Novalis, cabe ao fenômeno da
uma criação à qual devemos prestar atenção, porque está sempre na intersecção dos dois
planos que identificamos. É, portanto, oportuno prestar especial atenção aos esforços feitos
pelo poeta para ligar e trocar dimensões díspares, para trazer à luz estruturas de mediação. A
poética de Novalis, o seu “construtivismo” deliberado são, portanto, fundamentalmente
33
ambíguo, porque se trata tanto de fazer como de desfazer, de ligar elementos díspares num
todo contínuo, como de fragmentar o todo em formas distintas. Procuremos, portanto,
acompanhar a mudança entre estes planos, começando pelo do idealismo que, em muitos
aspectos, constitui a chave de todo o romantismo.
UMA METAFÍSICA DA VONTADE

ABSOLUTO
UTOPIA ROMÂNTICA
19 Não podemos deixar de ficar impressionados, ao lermos os vários textos filosóficos de Novalis,
pela sua orientação resolutamente voluntarista. O poeta não deixa de afirmar e mostrar a
supremacia da vontade, a sua onipotência. O que eu quero, ele diz, eu posso. O mundo deve
ser governado pela minha vontade, o mundo é como eu quero que seja, nós somos o plano do
mundo, etc. Estas reflexões culminam, como muitas vezes acontece nesta matéria, numa
espécie de exacerbação que parece não ter fim, pois se trata tanto de “querer a minha vontade”
como de querer não querer. Se há, portanto, um lugar na sua obra onde surge a questão do
absoluto, é neste nível do livre arbítrio. Ao fazê-lo, Novalis enquadra-se, tal como a primeira
geração idealista, na perspectiva moderna da metafísica da liberdade humana, inaugurada pela
filosofia cartesiana.
Descartes, para quem a vontade do homem é “muito extensa por natureza”,

não considerava o livre arbítrio como um simples atributo da substância
pensante, mas já o considerava como essencial ao meu ser como pensamento,
34
uma vez que o sujeito permanece livre a qualquer momento interromper o
exercício da dúvida, que o coloca no caminho do cogito. Esta liberdade de
“indiferença” faz-lhe descobrir que se não existe pensamento sem ser nem ser
sem pensamento, não pode haver pensamento consciente sem vontade de
pensar. A metafísica da vontade que nasce com Descartes, para se aprofundar
e humanizar com a autonomia kantiana e a livre autoposição do Eu em Fichte,
permite-nos compreender o significado do idealismo filosófico moderno . Porque
se o idealismo se opõe ao realismo, não é apenas porque atribui mais
importância e peso às ideias do que aos fenómenos sensíveis, mas sobretudo
porque recusa o mundo real e pretende modificá-lo. Neste sentido, não existe
idealismo que não inclua uma dimensão utópica, isto é, um desejo profundo de
modificar a realidade de acordo com a ideia que o homem tem dela, de criá-la
ou de recriá-la.
20 O Romantismo considera primeiro esta utopia criativa específica do idealismo

na perspectiva moral de Kant e Fichte. Segundo Kant, o conhecimento teórico
do mundo tal como ele é é uma questão de ser, enquanto a ação moral é uma
questão de ter que ser. Acredita também que a educação humana, que
considera uma forma importante de liberdade, deve fazer parte de um vasto
plano político, a fim de fornecer os meios para modificar o mundo, de acordo
com um desígnio ideal.
Eis um princípio da arte de educar que os autores de projetos educativos, em

particular, devem ter sempre presente: que a educação das crianças nunca
deve ser feita com base apenas no estado presente, mas também no melhor
estado futuro possível. da humanidade, isto é, da Ideia de humanidade e de
todo o seu destino. Este é um princípio de grande importância. Os pais
geralmente criam seus filhos com o único propósito de que eles
adaptar-se ao mundo atual, mesmo que seja corrupto. Mas devem educá-los
para que possa nascer um estado futuro melhor. […] Os pais preocupam-se
com a sua casa, os príncipes com o seu estado. Ambos não têm como fim
último o maior bem universal, nem a perfeição a que a humanidade está
destinada e para a qual de fato está disposta. Contudo, a economia de um
35 .
plano educativo deve ser concebida num espírito cosmopolita
21 A prioridade idealista do possível sobre o real, que encontramos em Kant e

Fichte através das questões da educação, do direito e da religião racional,
espalha-se no romantismo a todos os níveis do ser, numa contaminação louca
de desejo e utopia. Novalis, mestre na questão de uma “ ruptura fundamentada
de todos os sentidos” rimbaldiana , evoca por sua vez a nossa missão de educar
a Terra, a necessidade de uma política cosmopolita aplicada às plantas e
pedras, ou mesmo a força milagrosa da fé (Wunderkraft der Glaube), o que lhe
permite afirmar que “Deus está no momento em que acredito Nele”. Se o
desígnio utópico do idealismo e o seu impulso criativo permanecerem, os dados
36
do problema, vemos, são bem diferentes. Na verdade, não se trata mais de
conformar o mundo ao imperativo categórico do dever, que impõe o silêncio à
sensibilidade, mas à ordem caótica e plural do sujeito, à desordem dos seus
desejos e das suas patologias (loucura, sonho, sexualidade). Um empreendimento
que apela igualmente ao ser consciente e ao adormecido, à razão e à loucura,
e entendemos (voltaremos a isto) que Novalis expressou esse desejo ao propor
transformar a “hipocondria” em “arte” ou “educação”. Neste sentido, podemos
muito bem dizer do idealismo, que se compromete a modificar a realidade
segundo um ideal ou uma quimera, que constitui uma “doença”, uma perigosa
forma de “patologia”, da qual Nietzsche, com Dostoiévski, condenará
posteriormente. a tendência ao niilismo
37 .
IDEALISMO ROMÂNTICO E NIILISMO

22 No parágrafo 370 de Gay Knowledge, Nietzsche ataca abertamente

o que chama de “empobrecimento da vida” específico do romantismo,
o seu pessimismo radical no qual podemos reconhecer a
consequência do idealismo “anêmico” que ele estuda no parágrafo
372 da mesma obra. . Sabemos que para ele todo pensamento e
também toda forma artística devem ser avaliados de acordo com a
sua relação com a vontade de poder, com a própria vida no seu
desdobramento de forças, na sua prodigalidade fundamental.
[…] O que é romantismo? Toda arte, toda filosofia podem ser consideradas remédios e
auxiliares a serviço da vida no crescimento e na luta: pressupõem sempre sofrimento e
sofrimento.
Mas há dois tipos de sofredores, primeiro aqueles que sofrem com a
superabundância da vida, que desejam uma arte dionisíaca e também uma
visão e compreensão trágica da vida - e depois aqueles que sofrem com um
empobrecimento da vida, que pedem à arte e à filosofia para calma, silêncio,
mar calmo, libertação de si mesmo, ou mesmo intoxicação, convulsões,
dormência, loucura. A dupla necessidade destes responde a todo o romantismo
na arte e na filosofia, e também a Schopenhauer e a Wagner, para nomear
estes dois românticos mais famosos e expressivos [...]
38 .
23 Em suma, a negação romântica da vida manifesta-se, segundo Nietzsche, quer

por um desejo completamente apolíneo de calma e eternidade (como a
supressão dos estímulos de Novalis), quer pelo transbordamento do sofrimento
e da loucura. Neste caso, é mais uma forma de negar a tragédia da vida, que
consiste em marcar o mundo com o selo do sofrimento pessoal, criando em
última análise a ficção de um mundo doente e torturado, portanto a ser salvo.
“Este último caso”, escreve Nietzsche, “é o pessimismo romântico na sua forma
mais expressiva, seja como filosofia da vontade schopenhaueriana, seja como
música wagneriana – o pessimismo romântico é o último grande acontecimento
no destino da nossa civilização”.
39
. » Este pessimismo e esta tragédia, vemos também,
opõem-se em todos os sentidos ao sentido trágico e dionisíaco da vida (que
Nietzsche também chama de pessimismo clássico ou dionisíaco), que consiste

em aceitar o mundo totalmente, na sua diversidade e na sua crueldade.
Afirmação superior do famoso “diga sim” que não deve ser confundido com o
realismo de que falamos acima, que para Nietzsche é apenas mais uma forma
de negação da vida e das suas forças contraditórias. Aqui teremos a oportunidade
de verificar em certo sentido o diagnóstico de Nietzsche de um niilismo
romântico, em particular através de vários fragmentos que identificam a doença
com o pecado, na perspectiva cristã de salvação e redenção (infra, fragmentos
601, 604 e 607). é mesmo em torno desta questão que se cristaliza a mística
poética de Novalis (poesia como alma revelada). Contudo, se o mal e o
sofrimento clamam pela cura e pela redenção, a “religião da arte” novalisiana
continua a ser uma forma muito pessoal de criar o divino através de um ato
poético interior, de acordo com a sua teoria do “coração produtivo” ( infra ,
fragmento 104 ). Para Novalis, de facto, o acto de fé não se une a um Deus pré-
existente, mas constitui uma força criativa por direito próprio. Ele reúne assim
em seu Projeto Geral a força milagrosa da fé [Wunderkraft der Glaube] com a
força milagrosa da ficção
40
.
24 Da existência do sofrimento e da doença, Novalis não traça na verdade

um argumento contra a vida, seguindo uma perspectiva pessimista que
apelaria à salvação através da arte. Ele antes a vê como uma
modalidade de vida necessária que inscreve num plano científico e
poético de formação (infra, fragmento 675), notando de passagem e em
termos, por uma vez, bastante nietzschianos, a surpreendente
41
.
proximidade de toda religião com a crueldade ( infra, fragmento 90)
25 Sem que isto retire em nada a análise impecável de Nietzsche, devemos,
portanto, lembrar que o romantismo de que aqui falamos não se
restringe a esta dupla negação da vida (através de uma
idealismo "anêmico", abstrato e desencarnado e um pessimismo

mortal). O problema da vida está no cerne das notas póstumas de
Novalis. Constitui, por assim dizer, a face oculta do iceberg
fragmentário (ou melhor, do arquipélago). No Rascunho Geral
podemos ler esta nota que está longe de ser única no seu género: “A
vida é algo como cores, sons e força. O romântico estuda a vida
como o pintor, o músico e o mecânico estudam a cor, o som e a
força. O estudo atento da vida torna o romântico […]
42
. » Este estudo romântico da vida
está intimamente ligado a este idealismo muito específico, e não
abstrato, que Novalis propõe sob o termo idealismo mágico.
MAGIA SUBJETIVA E NATURAL
26 A principal característica do idealismo mágico é a sua dimensão

voluntária e criativa, que o liga a esta metafísica da vontade que
mencionamos anteriormente. Esta concepção subjetiva da magia
difere, portanto, muito da inspiração cega ou do dom da graça que
captura e despoja o sujeito, como o entusiasmo divino necessário
para a criação evocado por Wilhelm Heinrich Wackenroder em seu
Herzensergießungen eines kunstliebenden Klosterbrüders (1798).
Longe de nos conectar a uma ordem objetiva e transcendente do
mundo, como queriam os Antigos, a magia aqui se torna uma
dimensão da imaginação produtiva do homem, a expressão da força
criativa e performativa do poeta. Em muitos aspectos, o que emerge
43
dedicada . sob estas palavras prefigura o filósofo. esta disciplina
ao fazer criativo que Paul Valéry descreverá como poiético, estudo
da mente em ação, reflexiva e autoconsciente. No entanto, Novalis
não renuncia, longe disso, à ideia de uma magia natural, específica
da Antiguidade e do Renascimento, da qual toma consciência mais
particularmente em
através da corrente hermética, que nutre em grande parte o pensamento

romantismo da natureza sobre eletricidade ou galvanismo (Baader,
Ritter). Ele às vezes se refere à doutrina paracelsiana de
assinaturas, esse misticismo dos signos naturais postulando uma
44
“ simpatia do signo com o significado”, ou mesmo com o tema
Plotiniano, retomado por Marsile Ficino, do “amor mágico”, do qual
Pierre Hadot mostrou claramente que se referia, além da atração entre
seres, a uma ciência da correspondência e da simpatia
45
.
entre os elementos Podemos assim ler no Projecto Geral uma
nota afirmando que "a teoria do amor é a ciência suprema - a
ciência da natureza ou a natureza da ciência", e que "o amor é
a condição de possibilidade da magia. O amor age de uma maneira
46
paganismo ". Como costuma acontecer, Novalis reinterpreta os dados de
mágico e física sagrada no sentido do cristianismo
ultrasubjetivo e, neste caso, poético. Fingindo subir
até Deus, o sujeito romântico desvia e se apropria de Sua
poder criativo original, permanecendo um homem imerso em
finitude. Sob a influência da moderna metafísica da vontade,
Novalis atribui em suma ao homem este desejo divino de liberdade
que vemos em ação em Friedrich Christoph Oetinger ou Jacob
Bohme. Para um teosofista como Oetinger, coautor da obra
que apareceu em 1765 sob o título de Magia naturalis, e perto de
Zinzendorf, cuja doutrina religiosa Novalis conhecia bem (o
hernnhutismo 47 ), a doutrina cristã da encarnação é
inseparável do paganismo. A Palavra transcendente se rende
imanente através de Cristo e assim lhe é dada a carne que lhe corresponde,
enquanto espiritualiza o próprio corpo que se torna um corpo espiritual
48
(espiritualidade) . Para Novalis, é o poeta-filósofo quem
afirma assumir essas duas dimensões da magia (natural e
subjetivo), estando fora do mundo e nele, sintetizando,
como André Breton observou em sua Arte Mágica, o plano esotérico

49
e exotérico da magia .
27 Compreendemos assim que esta forma específica de idealismo,

com a qual Novalis identifica o seu pensamento, ultrapassa o único
quadro da teoria ou dos sonhos utópicos para abraçar e envolver
todo o mundo sensível. “Magia = arte de usar o mundo dos sentidos
50
à vontade”, diz uma nota. Usar o mundo livremente não equivale,
como Carl Schmitt sem dúvida faria aqui, a ignorá-lo, a ver nele
apenas a oportunidade para produções literárias. Este uso livre do
sensível consiste antes em reapropriar as forças naturais, as
sementes do espírito espalhadas pelo mundo, para fins subjetivos.
Enquanto Agrippa de Nettesheim acredita que através do conhecimento da magia natural,
“acontece a nós que estamos na natureza dominar a natureza”, Novalis se esforça para vincular
51
a magia objetiva e subjetiva, não por razões técnicas de domínio da realidade, mas sobretudo
criativas e poético. Trata-se, portanto, de criar com a ajuda de excitações psicomotoras, de ligar
a vontade criativa “absoluta” ao jogo das forças estênicas e astênicas, solicitando o corpo de
quem cria, a sua saúde e também as suas doenças. É por isso que este idealismo, que se
encontra na encruzilhada da filosofia, da poesia e da medicina, é tanto uma questão de teoria
como de empirismo, e o seu objecto não é outro senão a sua difícil correlação. O idealista
mágico, diz-nos Novalis, é aquele que domina perfeitamente estas duas operações: a passagem
das ideias à realidade e da realidade às ideias, ou seja, a abordagem metafísica e experimental
do mundo.
52
,
28 Mas como combinar esta vontade poética absoluta e a sublime

incompletude do romantismo (desejo de morte, doença, suicídio,
loucura, incompletude), que afecta perigosamente todo o
empreendimento, parecendo condená-lo ao fracasso, ou, na melhor das hipótese
a gloriosa afirmação de seu fracasso? A passagem para a obra e o fracasso

53
romântico essencial? Para tentar responder a essas questões complexas,
que envolvem todo o imaginário romântico, é necessário chegar à
concepção novalisiana de doença e hipocondria. É realmente surpreendente
notar que um pensamento sobre o corpo e a doença continua a ganhar
força em Novalis, desde os seus estudos em Freiberg (onde gradualmente
se afastou da filosofia de Fichte e da identidade schellingiana), através do
seu Rascunho Geral, até os últimos manuscritos que levam ao apogeu a
reflexão romântica sobre a doença e suas consequências estéticas.
MEDICINA ROMÂNTICA
ENSINAR A ARTE DA VIDA
29 O conhecimento de medicina de Novalis estava longe de ser superficial. Embora

ele não tenha escrito um tratado sobre medicina, encontramos uma série de
54
anotações médicas em seu trabalho. Ele é creditado.com um rascunho de
revisão do trabalho de Andreas Röschlaub sobre patogênese, Untersuchungen

über Pathogenie, para a revista médica de Hufeland. que possuía ou leu
55
também revela. um conhecimento bastante preciso da fisiologia, anatomia,
patologia de Kurt Sprengel e dos problemas ligados aos métodos dietéticos e

terapêuticos (nomeadamente através do trabalho de John Brown). O seu
interesse pela medicina é obviamente inseparável, como foi o caso de outros
românticos (Ritter, Carus, Schubert), de uma visão global do mundo. Podemos
considerar suas concepções médicas na perspectiva da imaginação romântica
e da utopia, que ele expressa na forma de uma Lebenskunstlehre: “A filosofia
de vida
compreende a ciência da vida independente e auto-realizada, e que

em meu poder – pertence à teoria da arte da vida [...] 56 . »
A medicina junta-se portanto ao seu idealismo mágico, do qual constitui

em certo sentido o fim último, que é ao mesmo tempo o desígnio de
todo o verdadeiro romantismo: unir arte e vida. Basta dizer que não
pode haver criação autêntica sem o envolvimento total do sujeito e de
todos os campos do pensamento (ciência, arte, religião, política).
Nesta vasta perspectiva antropológica, Novalis regressa várias vezes,
não sem ironia, às prescrições terapêuticas de Hufeland para prolongar
a vida, ou às de Kant (em resposta ao trabalho de Hufeland) no Conflito
das Faculdades, que evoca o poder do homem de controlo moral sobre
seus sentimentos mórbidos (mas também por causa de resfriados ou
tosses!). O problema romântico certamente não é “prolongar” a vida
(torná-la mais enfadonha?), nem aprender a preservá-la bem, mas
modificá-la, intensificá-la, formá-la no sentido quase plástico do termo.
O desafio a assumir é qualitativo e não quantitativo e, além disso,
“romantizá-lo”, como nos lembra um famoso fragmento, é uma operação
de potenciação qualitativa . Que lugar deve ser dado nestas condições
às doenças, tanto mentais como físicas? Não correrá o risco de arruinar
57
precisamente a ambição expressa sobriamente por outra nota do
"? TEM
58
Rascunho geral, “arte de viver – arte de construir a vida com
menos precisão do que constitui a sua fonte secreta, aquela que leva
tanto a repensar o que se entende por artista como a reconsiderar a
forma artística.
PATOLOGIA DO HUMOR E NERVOS
30 Entre as suas numerosas anotações sobre problemas terapêuticos,

notamos que Novalis volta frequentemente ao debate
opondo-se aos representantes da patologia humoral (ou humores) e aos

da neuropatologia. Este debate, que reúne duas concepções radicalmente
diferentes de saúde e doença, reproduz, à sua maneira, o conflito estético
dos Antigos e dos Modernos. A teoria dos humores, como bem recordaram
os autores de Saturno e Melancolia , nasceu com Pitágoras por volta de
400 a.C. Foi desenvolvido por Empédocles, Galeno e especialmente
Hipócrates. Este sistema persistiu durante a Idade Média e a Renascença,
dominando a medicina durante quase 2.000 anos. Consistia em explicar a
saúde e a doença a partir dos quatro humores presentes no homem
(sangue, bile amarela, bile negra, catarro), correspondendo a quatro
qualidades fundamentais (quente e úmido, quente e seco, frio e seco, frio
e úmido), cuja importância varia de acordo com as quatro estações
(primavera, verão, outono, inverno). Devemos, sem dúvida, a Hipócrates
ter sintetizado as diferentes doutrinas pitagóricas e empedocianas sobre o
assunto, na forma de um sistema de medicina empírica e natural, que liga
os quatro humores que compõem o homem aos quatro grandes elementos
do cosmos. (ar, fogo, terra, água). Causas e sintomas das doenças, “os
quatro humores eram, portanto, responsáveis tanto pela doença como pela
saúde, uma vez que a sua combinação certa produzia saúde, mas a
predominância ou ausência de uma ou outra doença […]
59 ».
31 Por outro lado, o sistema neuronal moderno, que revela o papel do cérebro
e dos estímulos elétricos no equilíbrio e desequilíbrio do sujeito, rompe
com esta doutrina materialista e cosmológica de saúde e doença. A
explicação “cérebroespinhal”, sublinha Georges Gusdorf, é específica da
moderna teoria do conhecimento: “[…] tal como desenvolvida na Era do
Iluminismo, [ela] favoreceu o sistema nervoso central, constituído por
o aparelho sensorial e o cérebro responsável por agrupar e

60
organizar os dados dos sentidos sob a autoridade da reflexão ».
Gusdorf acredita, seguindo Gotthilf von Schubert, que dois
sistemas neurais se opõem durante o período moderno, e
que com eles existem dois modos de compreensão da vida humana
que estão em jogo. O sistema nervoso centralizado na consciência (o
eu orgânico) e o sistema “nodal” difuso que representa
a sensibilidade vegetativa, instintiva e inconsciente do sujeito
(expresso por seus instintos, mas também por fenômenos oníricos,
loucura ou sonambulismo). Este último sistema que conecta
61
o homem com a totalidade cósmica seria propriamente romântico; .E
podemos dizer com Gusdorf que a medicina romântica é uma
62
“medicina da totalidade humana”, porém, não, é certo que
a oposição entre dois sistemas neurais é suficiente para explicar
deste medicamento, que ele transforma numa espécie de instrumento ideológico
questionável contra a racionalidade técnica e ateísta da ciência
63
. insuficiente no que
moderno desde o Iluminismo Mostra-se
diz respeito a Novalis, em quem as partes instintivas e conscientes do
o ser neuronal deve se interpenetrar e não se opor. Pudermos
finalmente recordo que o trabalho de Röschlaub e Brown em
irritabilidade e o equilíbrio entre excesso e falta de excitação
no assunto também contou muito na abordagem
romantismo de uma medicina “idealista”. Novalis encontra no
distinção entre conflito de patologia humoral e nervosa
modernidade de sujeito e objeto, enquanto aspira a reunir esses dois
sistemas: “Os patologistas dos humores são apenas
dogmáticos – médicos-filósofos objetivos – realistas. O
outros são idealistas, médicos-filósofos subjetivos
64
(Conceito mais amplo de humor, conceito mais amplo de nervosismo.) »
32 A perspectiva de uma síntese encontra a sua resolução parcial naquilo que ele
chama, em francês, “accionismo”. Os patologistas dos humores são descritos
como visionários (Seher) da matéria, os dos nervos como visionários da forma.
“ Acionistas reais como Fichte, etc., unem os dois sistemas. Poderíamos
qualificar estes últimos como observadores criativos , criadores visionários, em
65
suma, encontramos no nível médico e fisiológico esta extensão . " Em
realista do idealismo de Fichte, que Novalis tantas vezes defende. Unir os
humores e os nervos, mas também a parte vegetativa e consciente do homem,
equivale a compreender como ele pode fazer uso voluntário do seu corpo e dos
elementos que o ligam à natureza. O que é notável nesta matéria é a importância
que a doença e a loucura ocupam nesta síntese, porque aos seus olhos têm
precedência sobre a procura da saúde e sobre o seu ideal de equilíbrio e
regulação. Novalis acredita que o sistema médico de Brown deu demasiada
prioridade aos estímulos externos em detrimento dos estímulos internos e, de
forma mais geral, que está erradamente limitado a uma compreensão passiva
da vida. A terapia de Brown envolve principalmente levar em consideração a
astenia (falta de força), na qual ele vê a principal causa da doença. Esta astenia
deve ser estimulada de fora, de uma forma demasiado mecânica. Novalis
imagina (antes de Nietzsche em certo sentido) que deveríamos nos esforçar
para aumentar os estímulos internos e individuais, a fim de criar uma vida mais
viva. , potencializado qualitativamente. Neste sentido, os distúrbios causados
. papel
pela doença e pelo desequilíbrio mental desempenharão um
66
preponderante, na medida em que revelam, melhor do que a saúde abstrata, a

influência da alma no corpo, e reciprocamente.
A doença permite, assim, instruir o processo ontológico da vida

até. A psicossomática romântica está, portanto, no centro de sua poética, que

ele descreve neste caso como “poética do mal 67 ».
DOENÇA, INDIVIDUALIZAÇÃO E FRAGMENTO
33 Então, o que é a doença no sentido romântico do termo? Decadência,

degeneração ou revelação e fonte de conhecimento?
“A essência da doença”, observa Novalis, “é tão obscura quanto a essência da
vida. » (fragmento 247) Sem dúvida porque a doença revela melhor do que
qualquer sistema teórico a presença da morte – esta escuridão essencial –
dentro da vida. Como Rilke compreenderá ao escrever em O Livro da Pobreza
e da Morte:
Pois somos apenas a casca e a folha.
A grande morte que cada homem traz dentro
68
de si, tal é o fruto em torno do qual tudo gira .
69 .
34 “A morte é o centro da doença”, escreve Novalis por sua vez
Mas se a doença testemunha a nossa condição mortal, ela também agrava o
sentido da vida, trazendo para casa a fragilidade da existência, que por isso
ajuda a exaltar, através de um efeito de pêndulo. Tanto a morte como a vida
em potencial, ou a potência simultânea da morte e da vida, a doença pode
significar o fim da vida ou a possibilidade de sua restauração terapêutica.
Porque é de facto a doença que dá ao sujeito, nestes estranhos estados de
embriaguez – mencionados por Nietzsche no início do Conhecimento Gay –
que sentimos no final da convalescença, a possibilidade de descobrir que está
vivo e o que é a vida. como. Em suma, a doença é valiosa antes de tudo porque
se refere a um sujeito específico que descobre através dela a sua “sensibilidade
superior”, a sua própria individualidade. “Todo homem tem doenças – padrões,
inícios e complicações de doenças que são exclusivas dele. » Um dos irmãos
de Novalis, Karl von Hardenberg, conta-nos que o seu irmão não demonstrou
70
nenhuma disposição intelectual particular em sua infância, até ficar

gravemente doente. “Aos nove anos contraiu disenteria, depois como
consequência desta doença uma atonia do estômago que só deu lugar aos
mais dolorosos estimulantes e a um longo e doloroso tratamento - Foi
então que a sua mente de repente pareceu despertar." É difícil saber até
.
71
que ponto devemos dar crédito a este testemunho. Por outro lado, é certo
que a doença e a hipocondria ocuparam em grande parte a família
Hardenberg, para não falar da morte de alguns dos seus membros. A mãe
de Novalis teria sofrido problemas psicológicos após o nascimento
prematuro de um de seus filhos.
Quanto ao seu irmão mais novo, Erasmo, Novalis dá-lhe todo o tipo
de conselhos para superar a sua melancolia, nomeadamente
encorajando-o a fazer uso positivo e racional da sua imaginação, ou
a seguir a Rainha Willenskraft, a pura força de vontade.
35 A doença romântica não é um simples sinal niilista de degeneração física
ou de decadência moral, designa sobretudo um processo de individualização,
ou mais precisamente de individuação que permite ao sujeito encarnar-se
plenamente. É por isso que toca intimamente a essência corporal do
homem, a sua natureza particular e qualitativa, ao contrário da saúde, que
continua a ser uma norma ideal. Em O normal e o patológico, Georges
Canguilhem mostrará mais tarde que a saúde eficaz não é a ausência total
do estado patológico, mas um equilíbrio instável, porque está vivo, entre a
ordem e a desordem, o normal e o patológico de tal forma que o a doença
tem uma ordem própria, embora não normativa. Para Novalis, é a doença
72
,
que faz o sujeito descobrir o seu próprio ser e a sua relação com o mundo
vivo, relação que Canguilhem define precisamente como um debate "com
um ambiente onde há fugas, buracos, evasões e
73
resistência inesperada ". “O ideal de saúde perfeita”, acredita Novalis,
“só é interessante do ponto de vista científico. A doença pertence à
individualização. Este ideal tem aqui e também para a mente humana o mesmo
valor que o Dóriforo ou o Cânon nas artes plásticas. Esta lei também é
comumente válida na música, na arquitetura – na arte do mobiliário, etc. » (infra,
fragmento 637)
Ao contrastar a saúde perfeita, que compara ao ideal clássico e abstrato de
beleza canônica, com a função individuadora da doença, Novalis sugere
claramente ver nela um incomparável poder estético de expressão e revelação.
Esta dimensão estética da doença individualizante abre a perspectiva de uma
arte próxima da vida na sua variedade e particularidade, que encontramos em
Baudelaire. Lembraremos que este último recusou a universalidade abstrata e
desencarnada da Beleza canônica, despojada de todo acidente, para opor-lhe
uma beleza “bizarra”, que é a sua assinatura específica, a expressão da vida
típica, e não algum absurdo. “monstro que saiu dos trilhos da vida”. Goethe
havia, portanto, compreendido muito bem as questões estéticas que surgiam
em torno da doença entre seus contemporâneos ao decretar, numa fórmula que
se tornou famosa: “Chamo clássico o que74é saudável e romântico o que é
doente” (2 de abril de 1819) – sendo a saúde um ideal de perfeição e doença a

expressão de uma individualidade não normativa.
36 Mas antes de avançarmos nas implicações estéticas da doença e do corpo

sofredor em Novalis, resta-nos determinar até que ponto isto revela o indivíduo
a si mesmo.
E o que é um indivíduo? É um todo indiviso e homogêneo ou “indivisível”, algum
conjunto heterogêneo? Neste sentido, o monstro sem nome criado pelo jovem
estudioso Victor Frankenstein obtém a sua feiúra repulsiva, a sua própria
monstruosidade, do facto de o seu corpo
resulta da montagem composta de pedaços de cadáveres mutilados.

Frankenstein, com esta curiosa arte combinatória orgânica, pratica de facto a
anti-mimese, porque recusa o princípio da combinatória das partes seguindo
um padrão de beleza perfeita, segundo o famoso exemplo do retrato de Helene
de Zeuxis. Em muitos aspectos, a doença também tem algo a ver com a ideia
de fragmentação anticanônica. Se a doença revela o indivíduo único e singular,
não é apenas porque o faz vivenciar a realidade concreta e vivida do seu corpo,
mas também porque traz à luz a integridade de toda a sua pessoa através das
Festas. O que ainda permanece problemático. O corpo não adoece como um
todo e de uma só vez, mas adoece através de seus membros que revelam o
indivíduo a si mesmo. “Todo o corpo fica doente quando órgãos individuais
estão doentes. […] Todas as doenças nascem de uma divisão de órgãos”
Através da doença que o individualiza e o diferencia, o sujeito experimenta, em
suma, na sua carne a interação das partes e do todo. A fórmula de São Paulo
75 .
na primeira Epístola aos Coríntios [12, 26] sobre a unidade do corpo místico
também pode ser aplicada à patologia: todo o corpo sofre quando apenas um
dos seus membros está doente. Se o romantismo adopta o fragmento – esta
doença da totalidade – não é portanto para negar esta última, mas sim porque
procura o todo através das partes e só o pode alcançar através destas; maneira
de dizer que ele nunca consegue isso. Esta é mesmo a razão pela qual, parece
dizer Novalis, temos um corpo, um microcosmo certamente, mas também um
fragmento separado de toda a natureza. “Não devo e não quero agir
voluntariamente sobre o mundo na sua totalidade – é” O Romantismo certamente
perturba a estética clássica da totalidade homogénea, para a qual o todo é
anterior às suas partes e lhes assegura antecipadamente um lugar na
76 .
77
a economia global Esta. doença da totalidade que é o fragmento
desempenha um papel subversivo a este respeito, porque o fragmento
não destrói pura e simplesmente o todo, mas revela-o infectando-o e
contaminando-o, derrubando ao mesmo tempo a passagem do sistema
hierárquico ordem entre a parte e o todo. Encontramos esta grande
subversão no projeto enciclopédico de Novalis, Le Brouillon général. A
divisão do conhecimento e das ciências numa multiplicidade caótica de
conhecimentos deve ser entendida na perspectiva de uma ciência
universal, uma vez que se trata de reunir "os membros há muito
78 . Em
separados da ciência total", como diz Hemsterhuis, retomado
por Novalis em ao mesmo tempo, o todo – unidade arquitectónica
contínua e a priori – é infectado por esta fragmentação das ciências, de
tal forma que dificilmente podemos esperar a restauração da saúde
perfeita e harmoniosa da totalidade. Nestas condições, o trabalho nas
partes, que revelam e colocam em crise o todo, torna-se decisivo: “(Se
eu tivesse realizado apenas uma parte real [um membro] do meu livro,
79
o pico mais alto seria alcançado .) »
37 Encontramos esta ideia fortemente expressa num magnífico texto de
Herman Melville, que, sem ter relação direta com o romantismo, pode
lançar luz sobre o nosso problema de forma transversal. Há algo como
uma evidência a ser acrescentada à abordagem orgânica e patológica
do todo. No capítulo vinte e quatro de Mardi, Melville relata a estranha
autoamputação cometida por um médico, Samoa, que o narrador
conhece no mar. De acordo com a tradição polinésia, segundo a qual
“cada um é o seu próprio barbeiro e o seu próprio cirurgião”, Samoa
corta um dos seus antebraços gangrenados:
[…] Três golpes, e o membro destacado logo acima do cotovelo não fazia
mais parte de Samoa. Ele podia ver seus ossos; muitos centenários não
poderiam dizer o mesmo! A barbárie da operação era em si uma
salvaguarda: o instrumento pesado e rombudo amortecia a dor e evitava a hemorragia.
Em seguida, a ferida foi queimada e exposta à fumaça até que todos os

vestígios de sangue desaparecessem. A partir daí ela se curou e não deu mais
problemas. Mas diremos o que se seguiu? A relutância supersticiosa de Samoa
em enterrar no mar o membro morto de um corpo ainda vivo? Ele pensou que
todo o corpo logo se juntaria ao membro no fundo do mar; e como também
tinha medo de manter o braço próximo, acabou pendurando-o no mastro
principal, onde ainda estava envolto em tiras. A mão que apertou tantos outros
num abraço amigável, ou atingiu o inimigo, não deveria servir de alimento,
pensou Samoa, nem para as aves do céu, nem para os peixes do mar.
o mar 80 .
38 Então aqui está o nosso Samoa a quem a terrível doença lhe terá permitido ver o seu
corpo interno, pelo menos vislumbrar uma parte da sua estrutura óssea, adornada com
um coto. Mas o que você faz com um braço decepado, especialmente quando é o seu?
Samoa o ignora. Ele hesita, perturbado por esta parte de si mesmo, doravante inútil e
perdida para a vida, embora misteriosamente ligada ao que ele é. Em seguida vem o
questionamento ontológico de Melville.
E agora qual dos dois era Samoa? O braço morto que balançou lá em cima
como o traiçoeiro Hamã ou o tronco vivo abaixo? O braço separado do corpo
ou o corpo separado do braço? O que restou de Samoa ainda vivia, por isso
diremos que era a verdadeira Samoa. Mas, na verdade, dos dez pedaços de
uma minhoca cortada, qual é a verdadeira? Para mim, sempre considerei
Samoa grande, certamente, mas como um simples pedaço de homem;
porque ele estava faltando um membro inteiro.
39 De certa forma, Melville levanta aqui todas as questões filosóficas e
estéticas colocadas pela própria existência do fragmento na sua
tensão com o todo. Porque o fragmento é de natureza dupla e
ambivalente: sendo, alternadamente, parte de um todo perdido ou a
ser criado (Novalis diz assim que os livros constituem apenas
vislumbres fragmentários do mundo real), e uma pequena totalidade
auto-suficiente (tal como fragmento do ouriço de Schlegel, modelo
de microcosmo literário). Portanto, oscila entre presença e ausência,
completude e incompletude, completude e incompletude. O fragmento
carrega em si a intensidade do átomo, ao mesmo tempo que constitui
o sinal tangível da nostalgia ou da antecipação de uma totalidade perdida ou futur
esta a metáfora orgânica que o romantismo utiliza em todos os campos

do conhecimento aponta para esta indecisão essencial. Na nossa
história, é a inversão de perspectiva proposta por Melville que é notável
em todos os sentidos: o braço decepado torna-se logicamente o
fragmento do seu corpo e, inversamente, o corpo inteiro, enviuvado por
um dos seus membros, torna-se o fragmento do braço.
ARTE, VIDA E CRIAÇÃO
40 A doença não está ligada apenas, entre os românticos, ao seu

pensamento do indivíduo e à sua estética do sujeito, mas sobretudo à
sua concepção de criação, a esta “teoria da arte da vida” que
mencionamos no início do este capítulo. Parece, de facto, que a doença
e a reflexão sobre o corpo não intervêm aqui no quadro de uma estética
da recepção, ou da purgação, mas sim de uma poética. De certa forma,
a estética, no sentido em que entendemos este termo desde Kant como
uma reflexão sobre as condições de possibilidade do julgamento de
gosto, não é um problema romântico. O que é mais importante é o fazer
e não o gosto, uma exigência que se aplica tanto ao artista como ao
crítico de arte. Novalis escreve em seus Fragmentos Logológicos:
“Aquele que é incapaz de escrever poesia também a julgará
negativamente. Cabe ao verdadeiro crítico ser capaz de produzir para
si o produto a ser criticado. O
81
o gosto sozinho julga de forma exclusivamente negativa . > » Podemos
compreender esta prioridade da poética sobre a estética lembrando que
o julgamento estético deixa ileso o sujeito total, desde a sede do gosto,
e
na maior parte da estética do século XVIII E
XIX Século XIX , permanece limitado aos sentidos intelectuais, como a
visão e a audição, em detrimento dos sentidos mais táteis e materialistas,
como o olfato, o tato, o paladar. Da mesma forma, o objeto real não é
de forma alguma alcançado ou levado em consideração, pois para

assumir a função de juiz em matéria de gosto, como escreve Kant
no início de A Crítica da Faculdade de Juízo, “não se deve preocupar
nem um pouco com a existência da coisa , mas seja totalmente
82
indiferente a isso.” Através desta divisão dos sentidos no
gosto, e do intelectualismo inerente à reflexão do sentimento
estético, o problema da relação entre o ideal e o real não é de
forma alguma levado em consideração, ao contrário do que afirma
a teoria romântica da criação. Recusando a imitação e a
conformidade com um cânone, foi portanto inevitável que Novalis
concedesse um lugar importante à doença individualizante e ao
médico-artista. “A maioria das doenças parece tão individual quanto
o homem, uma flor ou um animal. Nenhuma arte poderia imitar a
sarna, a varíola, etc. Mas parece-me que muitas doenças podem
ser estimuladas pela arte. » (infra, fragmento 366)
41 Inimitável, individual por essência, a doença eleva ao apogeu o
princípio romântico da aproximação entre arte e vida, pois atinge o
sujeito em sua carne e em sua existência, a ponto de a arte poder
ser causa de doenças. Neste sentido, podemos dizer com Deleuze
que há uma grande diferença entre um artista que narra as suas
neuroses, as suas doenças (um artista que poderia ser descrito, no
sentido categoricamente sentimental do termo, como “romântico”),
e aquele que que se liga ao próprio processo da doença, duplo e
sintético. Este não é “doente”, mas sim médico; cuidado em dizer,
em observar os sinais sintomáticos da passagem ou declínio da
vida no corpo. “Você não escreve com suas neuroses.
Neurose e psicose não são passagens da vida, mas estados em
que caímos quando o processo é interrompido, impedido, bloqueado.
A doença não é um processo, mas uma cessação do processo,
como no “caso Nietzsche”. Também o escritor gosta
tal pessoa não é doente, mas sim médica, médica de si mesma e do mundo. O
mundo é o conjunto de sintomas dos quais a doença se confunde com o homem
83
. » O artista da imortalidade, diz bem
Novalis, pratica a “medicina infinitesimal” aumentando a
excitabilidade do estímulo interno, o do Gemüt ; ele é mais médico
84
que paciente, ou os dois juntos constantemente . Insistindo
neste duplo poder de doença (morte e vida) que o médico artista
assume e do qual faz uso fantástico, Novalis sublinha até que ponto
a relação entre arte e vida pode levar formas contrárias ou mesmo
contraditórias.
42 Ligando a arte à vida, ainda mais do que ao Absoluto ou ao Verdadeiro,
tal foi o projecto de estética romântica que chamaríamos de moderna,
embora este projecto seja muito antigo, como nos lembra o mito de Pigmalião.
Mas através desta reaproximação, o romantismo põe completamente
em causa a forma da obra, bem como a natureza do acto criativo.
Porque a união dos opostos não se dá na mesma instância (a
escultura dos deuses gregos para Hegel, como a
interpenetração do ideal e do real), mas pela superação do
domínio único das artes plásticas e de “uma teoria dos
gêneros”. Daí a persistência e a transformação de uma teoria
de imitação da natureza, o que significa antes de tudo que a
natureza é uma obra potencial (uma obra caótica e complexa),
e a obra uma natureza duplicada ou refletida. Em termos
nietzschianos, diríamos que “a vida é criação”, que é um
processo simultâneo de sofrimento e prazer e, poder-se-ia
acrescentar, de saúde e doença: “A interpenetração do
sofrimento e do prazer na essência do mundo é do que
vivemos. Somos apenas conchas em torno deste núcleo
imortal. Na medida em que a dor original é quebrada pela
representação, a nossa própria existência é um ato artístico contínuo. A cr
é, portanto, uma imitação da natureza no sentido mais profundo. A

85 . "O
questão não é imitar a vida (inimitável como a doença), mas produzi-la, ou
realizar uma imitação "genética" dos princípios essenciais, sem relação com
uma imitação externa das aparências. Em termos balzacianos, isto significa
que “a missão da arte não é copiar a natureza, mas expressá-la”. Esta imitação
da natureza natural não é isenta de perigos e foi muitas vezes entendida pelo
romantismo como uma ameaça a um dos termos desta relação, ou mesmo a
ambos ao mesmo tempo. Ou a arte mata a vida, ou a vida mata a arte, ou as
duas juntas se anulam, ao mesmo tempo que se exaltam. Recordaremos que o
pintor do Retrato Oval de Edgar Poe, que decide, por amor, pintar a sua jovem
esposa, só atinge os seus objectivos à custa do assassinato artístico dela, cujo
retrato concluído tem como que captado e captado todos os vitalidade. A
imensidão da sua ambição só é igualada pela loucura deste artista, que
confunde perigosamente as fronteiras entre a arte e a representação distanciada.
Mas, finalmente, à medida que a obra se aproximava do fim, ninguém mais

foi autorizado a entrar na torre; pois o pintor enlouquecera com o ardor de
seu trabalho e raramente desviava os olhos da tela, mesmo para olhar o
rosto de sua esposa. E não queria ver que as cores que espalhava na tela
eram tiradas do rosto da mulher que estava sentada perto dele. E quando
muitas semanas se passaram e pouco restava a fazer, nada além de um
toque na boca e um brilho nos olhos, o espírito da senhora ainda pulsava
como a chama no bocal de uma lâmpada. E então foi dado o toque, e
então foi colocado o esmalte; e por um momento o pintor ficou em êxtase
com o trabalho que havia realizado; mas um minuto depois, enquanto
ainda contemplava, ele tremeu e ficou muito pálido – e foi atingido pelo
medo; e gritando em alta voz: “Na verdade, é a própria Vida ! » ele se virou
de repente para olhar para sua amada: –
86ela
! » estava morta
43 Por outro lado, a transferência da vida para a obra ocorre na

Obra-prima Desconhecida de Balzac à custa de uma
decomposição, uma desestruturação essencial da pintura
figurativa, morta num caos de cores e formas confusas. Frenhofer acaba
matar-se, depois de ter queimado os seus quadros... Quanto a Gambarra,

outro artista balzaciano do absoluto e do excessivo, afirma captar na sua
ópera, Mahomet, "as mil e uma vozes da natureza", enquanto os seus
contemporâneos não o fazem. ouço apenas uma cacofonia indistinta e
agressiva. Ao trazer a doença para o centro da arte, Novalis já aponta
toda a ambiguidade dessa reaproximação que coloca em crise a ideia de
arte absoluta e autorreferenciada, porque a arte que passa para a vida é
incompleta como forma artística.
O ARTISTA DA LOUCURA
44 Mas como podemos dizer da doença – mistura, troca e encontro provisório

entre a morte e a vida, mas também a alma e o corpo – que ela está
envolvida no processo criativo, e em que medida? O artista genial
segundo Novalis seria como o “profeta” da doença (infra, fragmento 606),
podendo usar voluntariamente suas doenças e suas fraquezas para criar
obra, como o artista mágico que serve o mundo dos sentidos como um
reservatório de excitações psíquicas e fisiológicas à vontade.
Nessa perspectiva psicossomática, o artista está mais ou menos

preocupado com sua saúde ideal. Já a “teoria da arte de viver” envolve
totalmente as doenças fisiológicas e principalmente o desequilíbrio mental
e os afetos psíquicos (hipocondria) do sujeito, que claramente se tornam
modalidades da imaginação plástica e formativa. A doença romântica é
um autêntico poder de individuação criativa. “A hipocondria é uma
imaginação patologizante ligada à crença na realidade das suas
produções – das suas fantasias 45 Colecionando sem dúvida uma
87 . »
tradição de origem aristotélica
sobre a melancolia inerente ao génio (Problema XXX), ao mesmo tempo que
a inscreve na perspectiva moderna do individual e criativo liberdade,
Novalis vem fazer da doença um instrumento positivo nas mãos do artista. A

hipocondria expressa, portanto, o verdadeiro poder da alma sobre o corpo e
sobre o mundo. Baudelaire, que foi ele próprio, como sabemos, autor de “flores
doentias”, também viu na doença, com muitos artistas românticos do século
XIX , a expressão suprema do génio criativo: “Daumier desenha talvezmelhor
que Delacroix, se quisermos. prefiro qualidades saudáveis e saudáveis às
estranhas e surpreendentes faculdades de um grande gênio cansado de gênio
[...]
88
". Quanto a Grandville, é uma mente “mórbidamente
literária, sempre em busca de meios bastardos para trazer o seu pensamento
89
para o domínio das artes plásticas”. Se a doença expressa a singularidade
criativa, tanto fora da norma como estabelecendo normas, como queria
90
Aristóteles, refere-se neste caso específico à possibilidade de uma
, troca
sinestésica entre as artes, que Baudelaire descreve como um processo
essencialmente “bastardo”. Encontramos também entre as críticas dirigidas no
início do século XIX às obras sinestésicas dos simbolistas, esta ideia de que a
passagem de uma arte a outra, que obriga as artes a sair dos seus limites, para
grande desgosto dos proponentes da “pureza” artística, constitui a expressão

decadente de uma doença, uma forma de “degeneração”
91
. Uma vez que a doença nega em princípio toda a
pureza e funções por contaminação recíproca das partes: é também, como
notou Georges Canguilhem no domínio clínico, a expressão de uma “ordem de
desordem”, algo como a lógica do caos inerente à descompartimentalização
romântica.
46 A medicina do futuro, frequentemente mencionada por Novalis, será, portanto,

obra de um mágico brilhantemente hipocondríaco, que ele descreve como um
“artista da loucura” (infra, fragmento 508). Ele realiza suas fantasias e sobretudo
as vivencia em si mesmo, na medida em que o
trabalhar à direita constitui o alfa e o ômega do romantismo.

Entre as suas concepções de forma artística superior, Novalis atribui um lugar
importante ao devir artístico de si mesmo ("devir"), à troca da vida do sujeito no
um homem é uma arte”, escreve ele 92
trabalho e da obra em formas vivas e
orgânicas. Tal perspectiva culmina no trabalho do artista mágico sobre sua
própria pessoa, nesta possibilidade de se matar ou de se curar livremente,
muitas vezes mencionada em suas anotações. Mesmo que o contexto seja
diferente (teoria do mago como sacerdote da natureza e do homem no
microcosmo), estaríamos inclinados a ler estas observações sobre a autocriação
e a autodestruição a partir da perspectiva do dandismo, que é uma forma de
heroísmo. santidade, da qual as esculturas vivas de Gilbert e George ou as
mutilações dos artistas Body Art são ecos distantes e persistentes. Unir arte e
vida neste sentido vai além da fantasia literária para se tornar uma questão
autenticamente plástica: uma plasticidade de si e do próprio corpo. Tal
empreendimento, como Baudelaire já havia compreendido, está sempre à beira
do fracasso e do desastre. Na bela história intitulada La Fanfarlo, Baudelaire
pinta-nos um jovem elegante, Samuel Cramer, consumido por ambições
literárias que só adquiriram expressão medíocre com uma coleção de poemas
intitulada Les Orfraies. Samuel é o “homem de belas obras fracassadas; –
criatura doentia e fantástica, cuja poesia brilha muito mais em sua pessoa do
que em
seus trabalhos 93 ».
47 Este movimento da literatura para a própria vida também está presente em

Novalis que, no entanto, traz a um certo grau de incandescência esta ideia de
uma poesia viva e corpórea. Porque para ele se trata menos de sublinhar, como
faz Baudelaire, o sublime fracasso da vida que se tornou arte, a existência de
um “deus da impotência – um deus moderno e hermafrodita – uma impotência
tão colossal e tão grande
Como é épico! ". Novalis pretende sobretudo traçar o programa de uma futura
“revolução” artística, uma revolução poética e “logológica”, da qual somos talvez
os herdeiros. A loucura artística não é neste sentido sinónimo de delírio. divino
94
ou de intemperança. excessivo que rejeitaria todas as regras e normas. Nem

leva ao desaparecimento da arte. Sempre associada ao livre arbítrio do sujeito,
a loucura designa aqui esse momento raro e perturbador onde se dá a perfeita
interpenetração do ideal e do real, da razão e do desrazão, do despertar e do
sono. Nesse sentido, o sonho novalisiano difere muito do devaneio, no sentido
bachelardiano do termo. Bachelard acredita, por exemplo, em sua Psicanálise
do Fogo , que o devaneio se irradia do sujeito para o objeto, para retornar ao
eu; tratando-se, em suma, de um homem que cochila, e não que sonha,
encontrando-se num estado de atenção flutuante para o objeto, enquanto o
sonho romântico rompe totalmente as fronteiras entre o sujeito e o objeto. Certos
artistas que, por falta de termo melhor, serão chamados de “loucos” ou
. desperta. E muitas vezes, para grande
delirantes, deliram porque sonham a vida
95
consternação das pessoas próximas que suspeitam de uma forma de trapaça,

eles até parecem, como Nietzsche ou Rimbaud, razoavelmente delirantes,
dominados por lampejos de lucidez.
96
Ao ajudar seu irmão que se encontra amputado em um hospital

em Marselha, Isabelle Rimbaud observa em uma carta à mãe:
Acordado, ele termina a vida numa espécie de sonho contínuo: diz coisas
estranhas muito baixinho, numa voz que me encantaria se não me perfurasse o
coração. O que ele diz são sonhos – mas não é a mesma coisa de quando ele
teve febre. Parece, e acredito, que ele faz isso de propósito. […] Ele reconhece
todo mundo. Ele às vezes me chama de Djami, mas sei que é porque ele quer, e
que isso se enquadra no sonho dele de querer assim; de resto ele mistura tudo e… com arte
97 .
48 Tomada neste sentido quase poiético, a loucura não é a negação

das palavras e do trabalho, mas sim a ênfase no querer e no
intenção criativa, que leva a confundir definitivamente as fronteiras da

realidade e dos sonhos, ao mesmo tempo que faz misturas artísticas.
Isso é o que a irmã de Rimbaud entende um pouco a despeito de si
mesma: o que é loucura do irmão poeta é que ele faz isso de propósito
e expressa sonhos conscientemente.
NOTAS
1. R. Huch, Os Românticos Alemães (trad. fr. 1933).
2. A. Berman, A provação do estranho (1984); ver em particular o cap. 5, “Revolução Romântica e
Versabilidade Infinita”.
3. GW Hegel, Fenomenologia do Espírito, vol. Eu, pág. 58.
4. GL Plitt, Da Vida de Schelling , I, Leipzig, 1869, p. 431. « Não suporto esta frivolidade com os objetos,
cheirando por todos os lados sem penetrar em nenhum. »
5.O Projeto Geral, fragmento 924, p. 231.
6. C. Schmitt, Romantismo Político, p. 74-75.
7. Ibid., pág. 99.
8. Ver abaixo os fragmentos 204, 205, 206, 207 e 208.

9. Selon J. Neubauer, Visão Bifocal. Filosofia da Natureza e Doença de Novalis, p. 59: «Novalis é único entre
os românticos pelo seu profundo conhecimento científico e pela correspondente concretude e praticidade de
suas propostas. »
10. Para uma discussão desta tese, referimo-nos à nossa Poesia do Infinito, p. 65 m²
11. Ph. Lacoue-Labarthe, J.-L. Nancy e A.-M. Lang, O Absoluto Literário.Teoria da Literatura do Romantismo
Alemão.
12. FDE Schleiermacher, Estética, p. 92. 13.

Estudando as relações entre o microcosmo e o macrocosmo em Novalis, bem como o lugar da magia neste
pensamento, J.-L. Vieillard-Baron escreve com razão: “A analogia universal não é dada, deve ser feito e nós
mesmos, escreve Novalis, somos apenas “microcosmos in potentia” [...] Realizar o período mágico é
estabelecer a analogia proporcional do corpo à alma, do mundo dos corpos ao mundo dos espíritos, do
macrocosmo para o microcosmo. » (“Microcosmo e macrocosmo em Novalis”, p. 204)
14. Ver diversas formulações desta ideia central em Novalis, Semences, p. 50, 59 e
187.
15. “Todas as ciências devem ser poetizadas”, escreveu ele a Friedrich Schlegel, na época em que seu
projeto “enciclopedístico” germinava em sua mente.
16. G. Bachelard, Água e Sonhos, Paris, José Corti, reed. 1989, pág. 172.
17.Sementes, fragmento 45, p. 78.
18.O Projeto Geral, fragmento 479, p. 125. Num outro fragmento contemporâneo, Novalis observa: “Um
dia não haverá mais estímulo e nada mais estranho – a mente deve ser em si mesma estranha e
estimulante ou ser capaz de se tornar assim à vontade. » (Sementes, fragmento 468, p. 243) Aqui mesmo
podemos ler no fragmento 291: “Um dia não haverá mais natureza – No mundo dos espíritos, ela irá
gradualmente desaparecer. » Tais fórmulas devem estar ligadas ao mito de uma idade de ouro primitiva,
anterior a todo artifício e a toda legislação. Idade de ouro primordial que se concebe no futuro, como
objeto da “nova” religião romântica.
20. Nos seus cadernos sobre Hemsterhuis, Novalis copia, por exemplo, a seguinte passagem, retirada da
Carta sobre o Homem e as Suas Relações: “Uma inteligência é tanto mais perfeita quanto pode abranger
mais ideias coexistentes. » (Sementes, pág. 36)
21. Novalis evoca suas leituras das Cartas de Schelling, mas também do Eu como princípio de
é
filosofia em seu Diário após a morte de Sophie (nas seguintes datas: 28 de junho, 30 de junho, 1 e 2 de
julho de 1797).
22. FWJ Schelling, Cartas sobre Dogmatismo e Crítica (sétima carta), p. 187.
23. “O estado da razão é extático”, escreve Novalis no fragmento 934 do Projeto Geral.
Na mesma obra, ele anota no fragmento 1.067 (p. 251): “Sem o êxtase – uma consciência que substitui e
articula todas as coisas – a filosofia não vai longe. (Objetivo de Spinoza.) »
24. O Sr. Frank chamou a atenção para esta estrutura fundamental de inversão em
Novalis, mais particularmente nos seus cadernos de estudo sobre Fichte de 1795-1796, “ Ordo inversus.
Zu einer Reflexionsfigur bei Novalis, Hölderlin, Kleist und Kafka”. Este problema também está presente
em Leibniz, que Novalis conheceu (a combinatória e a reversibilidade das operações matemáticas do
cálculo integral e diferencial), como mostra D.
Lancereau num artigo, «Novalis and Leibniz», em Novalis and the Sciences, p. 187.
Podemos finalmente lembrar que é em termos de passagem que Kant propõe pensar a ligação entre a
parte teórica e a parte prática da filosofia em sua terceira Crítica, que é impossível unir em um sistema
definitivo (AK, XX, 246 ). Não temos provas que atestem a leitura deste texto decisivo por Novalis, nas
suas notas ou na sua correspondência. No entanto, ele poderia saber disso, já que a obra apareceu em
1790 e Novalis morreu dez anos depois (Novalis havia lido textos de 1798 como O Conflito das Faculdades,
A Antropologia do Ponto de Vista Pragmático). Quaisquer que sejam as influências diretas, encontram-se
diversas teses kantianas sobre o gênio, o sensus communis ou o símbolo,
mutatis mutandis, no círculo romântico. Sem esquecer a difusão difusa do kantianismo por parte de
Schiller, cujas Cartas sobre a educação estética do homem Novalis provavelmente conheceu. Estas eram
questões no espírito da época, mesmo antes das Lições de Arte e Literatura de AW Schlegel de 1801-1802,
que se referem explicitamente a esta terceira Crítica. Além disso, Novalis, que conhecia a Crítica da Razão
Pura, já tinha lido vários comentários dedicados à distância infinita entre a Ideia e a sua realização, entre
a teoria e a prática. A questão da passagem é, em certo sentido, o fio condutor de todo o kantianismo.
Dito isto, este provável desconhecimento da terceira Crítica por parte de Novalis poderia explicar a notável
ausência do tema do sublime no seu pensamento.
25. Esta afirmação está certamente ligada às possibilidades oferecidas pela ciência moderna.
Neste caso, por ferramentas de observação de corpos distantes ou invisíveis a olho nu, como o telescópio
e o microscópio. Novalis evoca frequentemente esta perspectiva nos seus cadernos filosóficos, ligando-a
ao poder da imaginação. Veja suas observações sobre a “teoria poética do telescópio” no fragmento 737
do Brouillon général.
27. P. Klee, Teoria da Arte Moderna, trad. Pe. P.-H. Gonthier, Paris, Denoël, 1982, p. 28 e 30: “Em primeiro
lugar, o artista não atribui às aparências da natureza a mesma importância que os seus muitos detratores
realistas. Ele não se sente tão sujeito a isso, as formas fixas não representam aos seus olhos a essência
do processo criativo na natureza. A natureza natural é mais importante para ele do que a natureza natural .
[…] Voltando do modelo para a matriz! Impostores são esses artistas que logo permanecem fixos no
caminho. Mas eleitos são aqueles que mergulham longe na direção da lei original, alguma proximidade
com a fonte secreta que alimenta toda a evolução. »
28. “É um gosto sublime preferir sempre as coisas à segunda potência”, afirma F. Schlegel no fragmento
110 do Ateneu. Veja o pequeno e estimulante texto de J.-Cl. Lebensztejn, “Segundo poder”, em Imitação
nas belas artes, Paris, ed.
Quadrado, 1996.

30. Aristóteles, Física, II, 8, 199a, (trad. Henri Carteron).
31. Aristóteles, Ética a Nicômaco, VI, IV (4), (trad. Jean Voilquin). Eu sublinho.
32. Ver, por exemplo, o trabalho intitulado A Nonsite, Franklin New Jersey (1968). O conjunto tem a forma
de caixas de madeira trapezoidais pintadas, preenchidas com seixos retirados do local. Esta peça é
acompanhada por um mapa aéreo, representando o local de origem destas pedras, recortado de acordo
com o formato destas caixas. Notaremos também a importância dos espelhos instalados diretamente na
natureza na obra de Smithson.
33.Como diz J. Neubaeur no seu artigo “Das Verständnis der Naturwissenschaften bei Novalis und
Goethe”, in Novalis und die Wissenschaften, p. 49 m² H. Uerlings, por sua vez, vê na obra de Novalis uma
tentativa de construção narrativa da utopia.
34. Ver em particular os parágrafos 34, 37 e 39 dos Princípios de Filosofia de 1644.

35. E. Kant, Tratado de Pedagogia, em Obras Filosóficas, vol. III, pág. 1155.
37. Y.-J. Harder, “A doença idealista”, em J.-Ch. Goddard (ed.), O Transcendental e o Especulativo no Idealismo
Alemão, Paris, Vrin, 1999.
38. F. Nietzsche, Le Gai savoir (§ 240), em Ouvres, Paris, Robert Laffont, 1993, t. II, pág. 240.
39. Ibid., pág. 241-242.
40.O Projeto Geral, fragmentos 779 e 782, p. 203 e 205.
41. Ver, por exemplo, § 7 da Segunda Dissertação sobre a Genealogia da Moral.
O próprio Nietzsche, que leu Novalis, ficou surpreso com o fato de essa autoridade "em questões de santidade",
como ele a chamava, estabelecer uma relação entre voluptuosidade, religião e crueldade. Ver Humano,
demasiado humano, Livro I, § 142. Nietzche cita neste parágrafo o fragmento 90 dos presentes manuscritos.

43. Ver as observações de J.-L. Vieillard-Baron no artigo já citado. Sobre esta questão, pode-se também ler M.
Frank, “Die philosophie des sogennanten “magischen Idealismus”” e nosso artigo, “O idealismo mágico de
Novalis”.
44. Ver fragmento 137 do Projeto Geral.
45. P. Hadot, O Véu de Ísis. Ensaio sobre a história da ideia de natureza, Paris, Gallimard, 2004, p. 122
quadrado.
46.O Projeto Geral, fragmento 79, p. 35-36.

47. Ver fragmento 10 abaixo.
48. Cf. P. Deghaye “A teosofia de Friedrich Christoph Oetinger”, em Estudos Filosóficos, n° 2, Paris, PUF, abril-
junho de 1983, p. 159.
49. A. Breton, L’Artmagique, Paris, Phébus, 1991, p. 23.
51. Citado por P. Hadot em O Véu de Ísis…, p. 126.
53. Sobre o sublime e necessário fracasso do romantismo, ver J.-Cl. Lebensztejn, “Cinco linhas de pontos”, em
Em torno da obra-prima desconhecida de Balzac, Paris, Ensad, 1985.
54. Ver acima, pág. 88, suas “observações médicas”.
55. Novalis menciona brevemente este projeto no fragmento 622 do Projeto Geral. Sobre esta questão, cf. D.
von Engelhardt, “Novalis im medizinhistorischen Kontext” em Novalis und die Wissenschaften, p. 66-67. Sobre
a doença romântica, ver o trabalho de J. Neubauer, Bifocal Vision. Filosofia da Natureza e da Doença de
Novalis. Foi a obra de Röschlaub que contribuiu para a divulgação do pensamento de Brown na Alemanha, ao
mesmo tempo que o influenciou na direção da filosofia da época. Schelling foi influenciado em sua juventude
pelo trabalho de Röschlaub. (J. Neubauer, ibid., p. 28).
56.Sementes, fragmento 343, p. 198. Ver também o fragmento 596 do Projeto Geral. Sobre este aspecto, ver as
observações de H. Uerlings em seu Friedrich von Hardenberg, genannt Novalis, p. 175.

59. R. Klibansky, E. Panofsky e F. Saxl, Saturno e melancolia, Paris, Gallimard, 1989, p. 38.
60. G. Gusdorf, O Homem Romântico, p. 238.
61. Ibid., pág. 253.

62.Ibid., pág. 259. Escreve ainda: “A medicina romântica, medicina do humano, coloca a patologia na perspectiva
de uma compreensão global das relações do ser humano consigo mesmo, com o mundo e com Deus. » (pág. 277)
63.Ibid., pág. 285. A abordagem religiosa da doença levada a cabo pelo romantismo pretende salvar os humanos
dos perigos da tecnologia, escreve ele, por exemplo: “A garantia mais segura dos direitos humanos é o respeito
pelos direitos de Deus. » Um olhar sobre a história das religiões comprometidas com regimes não democráticos
deveria dar o que pensar...

66. Ver suas observações nos fragmentos 593 e 622 do Brouillon général.
68. RM Rilke, O Livro da Pobreza e da Morte, em Œuvres 2, poesia, Paul de Man (ed.), Paris, Le Seuil, 1972, p.
115.
69.Projeto Geral, fragmento 128, p. 46.

70.Ibid., fragmento 142, p. 49.
71.Novalis visto por seus contemporâneos, p. 11.

72. G. Canguilhem, Le Normal et le Pathologique, Paris, PUF, 1966, p. 132: “Ter boa saúde é poder adoecer e se
recuperar, é um luxo biológico. »

73. Ibid., pág. 131.
74. Ch. Baudelaire, Exposição Universal (1855), Obras Completas, II, p. 578.

77. Heinrich Wölfflin acredita que a unidade arquitetônica é essencial para a composição clássica. “Em si, a
liberdade de cada parte não é nada: apenas assume um significado clássico em relação ao rigor da estrutura
global. » (Reflexões sobre a história da arte, trad. R. Rochlitz, Paris, Klincksieck, 1982, p. 64)
78.O Projeto Geral, fragmento 199, p. 57.Ver também Sementes, p. 40.

80. H. Melville, Mardi, trad. Rose Celli, Paris, Gallimard, 1968, p. 77 (mesma página da citação a seguir).
82. E. Kant, Obras Filosóficas, II, Crítica da Faculdade de Julgamento, p. 959-960.

83. G. Deleuze, Critique et Clinique, Paris, Minuit, 1993, p. 13-14.

85. F. Nietzsche, Fragmentos Póstumas, vol. Eu, pág. 319, citado por P. Audi em L’Ivresse de l’art.
Niietzsche e estética, Paris, Le Livre de Poche, “Biblio-ensaios”, 2003, p. 21-22.

86. E. Poe, O Retrato Oval, trad. Ch. Baudelaire, em Obras em prosa, Paris, Gallimard, “Bibliotheque de la Pléiade”,
1951, p. 493.
88. Cap. Baudelaire, Salão de 1845, II, p. 356.
89. Ch. Baudelaire, Alguns caricaturistas franceses, II, p. 558.
90. Ver o catálogo L’Art medicine, Réunion des musées nationaux, Paris, 1999, em particular T. Davila, “Estética e
clínica: breve introdução à arte da medicina”, p. 34 m²
91. P. Rousseau, “Confusão dos sentidos. O debate evolutivo sobre a sinestesia nos primórdios da abstração na
França”, em Les Cahiers du Mnam, Paris, ed. do Centro Pompidou, n° 74, inverno 2000-2001, nomeadamente p. 8-11.
93. Ch. Baudelaire, Obras Completas, I, p. 553 (mesma página da citação a seguir).
95. G. Bachelard, A Psicanálise do Fogo, Paris, Gallimard, 1949, p. 32.

96. “Não esqueçamos”, escreve Johan Gok, “o testemunho de seu amigo e colaborador mais íntimo [de Nietzsche],
Heinrich Käselitz, no exato momento de seu internamento em Jena: “Ele teve em mim o efeito de simular a loucura . »,
em F. Nietzsche, Morte porque estúpida, Paris Éditions du Parc, 1998, p.
6. Encontramos esta mesma apreciação em Peter Gast e Franz Overbeck. Veja Doutor E.
F. Podach, L'Effondrement de Nietzsche, trad. A. Vaillant e JR Kuckenburg, Paris, Gallimard,
1931, pág. 149.
97. A. Rimbaud, Obras completas, Paris, Gallimard, “Bibliotheque de la Pléiade”, 1972, (carta de 28 de outubro de
1891), p. 706. Meu grifo.

Nota sobre a composição dos

últimos fragmentos e desta edição
1 Os manuscritos aqui traduzidos são os últimos textos filosóficos de A doença que o
Novalis que possuímos 1 . afeta (phthisis)

impediu-o de segurar uma caneta durante os últimos quatro
meses que lhe restavam de vida (morreu em 25 de março de
1801), período durante o qual não escreveu mais nada, com
exceção de três cartas. As notas que nos interessam foram
escritas durante um ano e meio, de maio de 1799 até o final
do outono de 1800. Como apontam os editores alemães, este
período foi sem dúvida um dos mais ativos na breve existência
de Novalis, a nível profissional, literário e pessoal. Após
concluir os estudos na Escola de Minas de Freiberg
(1797-1799), Novalis tornou-se inspetor de salinas do estado
saxão, o que o levou a realizar inúmeras viagens ao campo (Dürrenberg, K
Será nomeado para a gestão das minas de Weißenfels em janeiro de 1800.
As razões deste empenho profissional são nomeadamente financeiras,
uma vez que Novalis procura uma situação estável face ao seu casamento
com Julie von Charpentier, sobrinha de um dos seus professores. em
é
Freiberga. De 1 a 15 de junho de 1800, realizou, a pedido do geólogo
Abraham Gottlob Werner para o eleitorado saxão, várias viagens
"geognósticas" à Saxônia, a fim de constatar em particular a presença de
linhita, necessária à economia de a era 2 É também um período socialmente
rico para .
Novalis: conheceu Goethe pela primeira vez em julho de 1799 (e o

viu novamente em novembro). Formou uma amizade muito forte com
Ludwig Tieck, que seria, com Friedrich Schlegel, o primeiro editor das
Obras de Novalis na Alemanha, um ano após sua morte. Finalmente,
ele conhece Henrik Steffens, que pintará um retrato vibrante dele em
suas memórias, Was ich erlebte. Este período é também e sobretudo
aquele que viu nascer alguns dos seus textos mais famosos: Os
Hinos à Noite apareceram em 1800 no último número da revista
Athenäum. Novalis também escreveu seu ensaio religioso, Europa e
Cristianismo, bem como suas Canções Espirituais, publicadas após
sua morte. Ele ainda planeja terminar seus Discípulos em Saïs, iniciados em 1798
Mas foi sobretudo a escrita do seu grande romance inacabado, Henri
d'Ofterdingen, que mobilizou as suas forças. Podemos ler em suas
anotações diversas alusões à sua história, bem como o esboço do
conto de Klingsohr, inserido no romance. Se encontrarmos aqui
preocupações comuns à maioria dos seus manuscritos teóricos, do
Pólen ao Anteprojecto Geral, as questões religiosas, médicas e
poéticas ocupam um lugar de destaque.
2 Sem restaurar a totalidade dos últimos fragmentos escritos por Novalis
(705 fragmentos na edição de referência alemã), procuramos fazer
uma seleção tão ampla quanto possível.
Traduziremos todos esses textos no volume das Obras Filosóficas de
Novalis, cuja publicação completa nos comprometemos pela Allia
Edições. Podemos ler aqui, ao lado de notas importantes, e por vezes
famosas, dedicadas à poesia, à ciência ou à religião, todo um conjunto
de observações mais técnicas sobre magnetismo, galvanismo ou
mineralogia. Estas notas não são menos importantes que as outras,
na medida em que o pensamento de Novalis opera simultaneamente
pela aproximação e pela deslocalização, muitas vezes apenas
interrompendo-se para anexar outros objetos ou
ideias, tudo no desejo de combinar os mais diversos campos de pensamento e

experiência. Optamos, portanto, por não mutilar os fragmentos traduzidos,
como acontecia frequentemente nas edições anteriores.
3 O texto francês que propomos segue a edição histórica e crítica alemã, Das
philosophische Werk, II, vol. III, em Novalis Schriften. Die historische und
kritische Ausgabe, ed. Paul Kluckhohn, Richard Samuel e Gerhard Schulz,
Stuttgart, Kohlhammer, 1968. As passagens riscadas ou riscadas por Novalis
são indicadas entre colchetes oblíquos < >. Salvo indicação em contrário, a
numeração dos fragmentos é de responsabilidade dos editores da edição crítica
alemã. As palavras francesas no texto original estão marcadas com um asterisco.
NOTAS
1. Repetimos aqui as indicações da edição histórica: HKA, III, p. 527 m²
2. Sobre esse aspecto e suas repercussões na poética de Novalis, ver nosso artigo
“A terra na estética romântica”.
18 DE JUNHO DE 1799
1 1. < Na verdade, não há alegria maior do que compreender tudo – estar em casa em todos os
lugares – ver claramente e ser capaz de sobreviver em todas as circunstâncias. Se também
queremos justiça [Rechte] em tudo, esforçamo-nos por despertar e manter uma vontade boa e
viva em todo o lado – para estabelecer tudo como uma bela finalidade. É assim que podemos
confiar num homem exemplar, amá-lo de todo o coração e reverenciá-lo. >
2 2. Um caráter é uma vontade perfeitamente formada.

3 3. Se toda cristalização, solidificação e condensação estão ligadas
ao calor – e cada volatilização – liquefação – e diluição são
acompanhadas de frio, então aprender e amar, literalmente,
aquecer, enquanto a ociosidade e o isolamento esfriam – a partir
disso pode-se explicar muitos fenômenos da alma.
4 4. Uma história é um produto característico da vontade e do entendimento – sem
eles não há história – mas através deles tudo pode se tornar história – exemplo
– imagem de uma lei.
5 5. Fantasias religiosas – livro de piedade. Hinos espirituais. Orações por Julie. A
vida santa ou o mundo melhor. Uma história.
Terminações.
6 6. Da esfera feminina – o quarto das crianças – a cozinha – o jardim – a adega

– a despensa – o quarto – a sala – o quarto de hóspedes – o sótão ou
arrecadação.
7 8. Muitos homens carecem de presença de espírito – são ainda mais míopes.
8 9. A ideia de Lutero sobre a redenção e o mérito de Cristo.

9 Conceito de Evangelho. Não podemos imaginar a criação de vários Evangelhos?
Tem que ser inteiramente histórico?
Ou a história é apenas um veículo? Não é também um Evangelho do futuro?
10 Associação com Tieck, Schlegel e Schleiermacher nesse sentido.

11 10. Muito curioso o espírito antigo e educativo no herrnhutismo –
especialmente o do meu pai .
1 12 11. A religião do Deus desconhecido em .
Atenas 2 13 12. Ainda não existe religião – É necessário primeiro fundar uma
loja de treinamento com um vista a uma religião autêntica. Você acredita
que existe uma religião? – A religião deve ser feita e produzida – reunindo
um grande número de homens.
14 13. Que o pensamento é (também) galvanismo pode ser considerado
altamente provável – mas muitas outras coisas podem ser ditas sobre este
assunto – aqui e ali – certas e erradas.
15 14. Se o frio realmente fortalecesse os músculos – então Witz , as piadas e a
frivolidade fortaleceriam e refrescariam os músculos intelectuais? E assim a
mistura do cômico e do sério – o cruzamento do ridículo com o sagrado [seriam]
talvez conexões extremamente benéficas e salutares.
16 15. As inclinações são de origem material – forças de atração e repulsão

atuam aqui. As inclinações nos tornam fortes naturais. Eles perturbam o
curso da vida humana – e pode-se dizer
dos homens apaixonados, no sentido literal, deixe-os cair. Aquele que se

submete sem restrições às inclinações – age contra o próprio interesse das
inclinações – porque elas só são plena e duradouramente eficazes através de
uma resistência proporcional.
17 16. É certo que com espírito de descoberta e habilidade se consegue anotar
corretamente cada objeto, desenhá-lo, colori-lo e agrupá-lo.
18 Diversidade na apresentação de personagens humanos – apenas sem bonecos

[Puppen] – sem os chamados personagens – um mundo vivo, bizarro,
inconsistente e colorido – (Mitologia dos antigos) 19 [17.]
Elementos do romântico. Os objetos devem existir como os sons da harpa eólia,
todos ao mesmo tempo, sem motivo e sem trair o seu instrumento.
20 18. A física nada mais é do que a teoria da imaginação.

21 19. Palavras abstratas estão entre as palavras dos tipos de gás – o invisível –
forças abstratas.
22 20. Pensamentos sintéticos são pensamentos que se associam. Estudá-los leva

a afinidades naturais – a relações entre pensamentos. Os pensamentos devem,
no entanto, encontrar-se mais no reino dos pensamentos. O idealismo é a
doutrina das forças ou tipos de gases.
23 21. Um romance deve ser poesia por completo. A poesia é como a filosofia: um
tom harmonioso [Stimmung] da nossa alma, onde tudo se embeleza, onde tudo
encontra o ponto de vista que lhe corresponde – o seu acompanhamento e
ambiente adequados . Num livro autenticamente poético, tudo parece tão
natural – e ao mesmo tempo tão maravilhoso – Acreditamos que não poderia
ser de outra forma, e é como se até agora tivéssemos apenas cochilado no
mundo – e que a inteligência correta [Sentido] do mundo veio
apenas para surgir dentro de nós. Cada memória e cada pressentimento

parecem provir desta mesma fonte - Como este presente onde estamos
envergonhados pela ilusão - estas horas singulares onde nos introduzimos, por
assim dizer, em todos os objectos que examinamos, onde sentimos a
simultânea, evasiva e infinitas sensações de uma pluralidade harmoniosa.
24 22. Misticismo superior da arte – como disposição do destino, como

acontecimento da natureza.
25 23. Os homens são limitados apenas pelas opiniões . Portanto, é por uma
opinião que cada homem pode ser elevado e rebaixado.
Amor autêntico pela humanidade.
26 24. Muita emotividade e sensibilidade intelectual revelam falta de capacidade –
(ver homens imaginativos e muito intuitivos. Podemos usá-los como medidas
de medição.)
27 25. Do pressuposto de Fichte sobre a lógica – e da sua hipótese de um
pensamento universalmente válido – flui necessariamente toda a sua filosofia.
A Doutrina da Ciência é lógica aplicada – nada mais. A filosofia começa assim
com uma pobreza de espírito, um pensamento trivial que faz parte da sua
essência. Começa com uma respiração. –,
28 A Doutrina da Ciência é apenas uma prova da realidade da lógica - da sua

concordância com o resto da natureza, é perfeitamente semelhante à
matemática, se considerarmos as suas descobertas e as suas modificações - e
isto que ela pode fazer. (O Sábio realizou algo semelhante com a matemática.)
29 26. Se a nossa vida corporal é uma combustão [Verbrennen], a nossa vida

intelectual é também uma combustão [Combustão] (a menos que seja
exactamente o oposto?) A morte é talvez então uma modificação de capacidade.
30 27. A visão geral de Ritter sobre o nascimento e desaparecimento da

matéria também lança alguma luz sobre a morte - Quem sabe para onde
seremos impulsionados - quando desaparecermos daqui - Prevalecerá
apenas uma forma de geração Será que ela pertence então a todos os
corpos no mundo? – A influência do sol sugere que poderíamos ser
depositados no sol novamente.
31 28. Os arabescos, modelos, ornamentos, etc., são músicas
devidamente visíveis .
32 29. Nova visão do teatro.
33 [30.] A morte é o princípio romantizador da nossa vida. A morte é – a vida
é +. Através da morte, a vida é fortalecida.
34 31. Os herrnhutes queriam apresentar as mentes das crianças?
Mas é o autêntico? Não será antes o espírito da mãe das
crianças – um antigo espírito feminino?
35 Quando Cristo diz, tornem-se como crianças 3 – ele quer dizer crianças
indeterminadas – e não crianças modernas, mal-educadas, afeminadas,
fofas.
36 33. Parece-me que uma tendência [Trieb] está se espalhando bastante hoje em
dia - consistindo em esconder o mundo externo sob envelopes artificiais - de ter
vergonha da natureza aberta e de atribuir uma força mental obscura a seres
sensíveis [Sinnenwesen], escondendo-os e escondendo-os. Esta inclinação é
certamente romântica – só a inocência e a clareza infantis não encontram nela
a sua vantagem – isto é mais particularmente notável nas relações sexuais 4
.
37 34. O homem realizado deve, por assim dizer, viver simultaneamente em
vários lugares e em vários homens – ele está o tempo todo na presença
de um vasto círculo e de acontecimentos diversos. É aqui, aliás, que se
forma o verdadeiro e grandioso presente do espírito, que
faz do homem um autêntico cidadão do mundo, que o estimula e fortalece

em todos os momentos da sua vida através de associações benéficas, e o
sintoniza perfeitamente com a atividade reflexiva.
38 35. É uma sensação muito desagradável ouvir palavras supérfluas
associadas a um propósito definido, e como a poesia é apenas um
supérfluo educado - um ser que se forma - deve precisamente contradizer
se aparece em lugar inoportuno - Se quiser raciocinar e argumentar, e em
geral assumir uma aparência séria, então deixa de ser poesia.
39 É óbvio para mim que a poesia não deve produzir quaisquer efeitos [Effecte] – os
afetos [Affecten] são simplesmente algo fatal, como as doenças.
40 A própria retórica é uma arte enganosa, se não servir para curar

metodicamente as doenças e a loucura das pessoas. Afetos são remédios
– com os quais não se deve brincar.
41 O verdadeiro regime da alma que traz saúde tem como irmão e irmã uma
compreensão clara e uma imaginação generosa.
A compreensão avança com etapas determinadas seguindo um projeto.
42 36. De liberdade e comunidade no reino da luz –

já tão autenticamente dinâmico.
43 37. Novo tratamento do moral (ver Hemsterhuis).
44 38. Novo estudo sobre o reino animal e vegetal – história natural comparativa
e fisiologia.
45 39. Obras de edificação – sermões – orações – Novos Evangelhos.
Conceito de Antigo e Novo Testamento – Epístolas. Peças espirituais no
teatro.
46 40. Segredos da arte de usar cada fenômeno natural e cada lei natural
como fórmula – ou a arte de construir por analogias.
47 41. Nada protege mais do absurdo do que a atividade – a eficiência

técnica.
48 42. Aspectos extremamente variados da natureza.
49 43. O som [Tone] parece ser apenas um movimento interrompido, no sentido de
que a cor é uma luz quebrada.
50 A dança está mais intimamente ligada à música, é, por assim dizer, a sua
outra metade.
51 O som, por assim dizer, reúne-se no movimento.
52 A cor é, em suma, um estado neutro da matéria e
luz – uma aspiração da matéria para se tornar luz – e uma aspiração oposta de
luz.
53 Seria toda qualidade um estado quebrado – no sentido em que o entendemos aqui?
54 Prazer na diversidade de movimentos.

55 Poderiam as formas de cristalização ser uma gravidade quebrada?
Influência da mistura na formação das figuras.
56 As formas do cristal não seriam de origem elétrica ?

57 44. Brincadeira de movimento – alegria vivenciada em vários movimentos. Jogo de
dança. Jogo de máquina. Dança elétrica.
58 45. O estilo do romance não deve ser um continuum – mas uma estrutura articulada
em cada um dos seus períodos. Cada pedacinho deve ser algo quebrado – algo
delimitado – um
tudo em si.
59 46. A opinião é uma opinião individual e real apenas entre opiniões – Aquela
que não precisa de todas as outras ainda não é uma opinião real. Este é o
caso das religiões, dos seres naturais e de todas as coisas.
60 47. O gozo autêntico é também um Perpetuum mobile – Ele gera a si mesmo (a

mecânica é em geral a fórmula mais útil da analogia para a física) estritamente
falando
sempre de novo, e quando isso não acontece – o atrito – é a razão de todo o

descontentamento e desânimo no mundo.
61 48. Por que não encontramos nenhum virtuosismo na religião 5 ? .Porque é

baseado no amor. Schleiermacher anunciou uma espécie de amor e de
religião – Uma religião da arte – quase idêntica à do artista que adora a
beleza e o ideal. O amor é gratuito – Escolhe preferencialmente os mais
pobres e necessitados.
62 É por isso que Deus prefere cuidar dos pobres e dos pecadores. Se existem
naturezas sem amor, então existem naturezas irreligiosas.
63 Tarefa religiosa – ter compaixão pela divindade – melancolia

religião infinita 6 preciso . Se devemos amar a Deus, é porque ele deve ter
de ajuda. Até que ponto o Cristianismo realizou esta tarefa! Amor por objetos
sem amor. Encarnação dos homens. A predileção de Cristo pela moralidade.
64 49. A liberdade é como a felicidade, prejudicial para um – útil para outro.

65 50. Vitória sobre a vida.
66 51. Afinidade entre reconhecimento e compaixão.

67 52. Construção sucessiva através da fala e do som. O efeito da fala é baseado
na memória – a arte da fala ensina as regras para a sequência dos
pensamentos, que permitem atingir um objetivo específico. Toda fala primeiro
põe os pensamentos em movimento e é orientada de tal forma que se pode
colocar o dedo dos pensamentos no lugar certo, seguindo a ordem mais
simples.
68 53. Aquele que não tem senso de religião – ainda deveria ter algo em seu
lugar, que seria para ele o que a religião é para os outros. Pode ser que
muitos conflitos tenham aqui a sua origem – porque os dois objectos e os dois
significados devem
se assemelham, cada um usando as mesmas palavras para o que lhe é próprio,

embora ambos sejam tão totalmente diferentes – isso necessariamente resulta
em muitas confusões.
69 54. Diálogos cômicos para praticar a mistura de grandes ideias com poesia real.
70 55. Devemos escrever enquanto compomos.

71 56. A arte poética [Dichtkunst] certamente nada mais é do que um uso voluntário,
ativo e produtivo de nossos órgãos – e o próprio pensamento talvez não fosse
nada mais – pensar e poetizar, uma e a mesma coisa. Na verdade, no nosso
pensamento, os sentidos desviam a riqueza das suas impressões para um novo
tipo de impressões – e o que resulta disso chamamos pensamentos.
72 57. A renúncia ao pecado – este antigo fardo da humanidade – e a toda crença

na penitência e na expiação foi o fato da revelação cristã.
73 58. Sobre fórmulas de substituição em filosofia. Todas as tarefas

métodos manuais podem ser imitados na filosofia.
74 Tarefa principal: como pode a qualidade ser reduzida em
quantidade ?
75 59. Romances (históricos) – por exemplo, sobre a era da Reforma – sobre

Teofrasto Paracelso – a Guerra Holandesa – a descoberta da América – o
cristianismo primitivo – as Cruzadas – o tempo de Jesus – de Maomé – sobre a
destruição de Constantinopla.
Muitos diálogos nos romances.
76 60. Os romances sentimentais fazem parte, na área médica,
histórias de doenças.
77 61. A vida de um homem culto deveria simplesmente alternar entre música e

não-música, como entre sono e vigília.
78 62. Notícias. Um homem encontrou sua amada – preocupado, arrisca-se a

ancorar um novo barco – busca a religião sem saber – Sua amada morre
– Ela agora lhe aparece em espírito, como aquela que ele procurava – Ele
encontra traz seu filho para seu casa e se torna jardineiro. / Vida de
marinheiro – países estrangeiros – mar – céu – tempestade – estrelas. A
vida do jardineiro.
79 63. É estranho que haja sempre algo secreto – e incompreensível numa
boa história. A história parece passar pelos nossos olhos enquanto ainda
estamos fechados – e nos encontramos num mundo completamente
diferente quando regressamos da sua região.
80 64. Os sermões devem ser associações de inspirações divinas,
intuições celestes.
81 65. Parece-me que as relações musicais são, a rigor,

as relações fundamentais da natureza.
82 Cristalizações: figuras acústicas de oscilações químicas. (Senso
químico)
83 Plantas, animais, pedras, elementos, etc. incrível, nobre, divinatório, milagroso,
inteligente, estúpido, etc. A individualidade infinita destes seres – Seu sentido
musical e individual – Seu caráter – suas inclinações, etc.
84 Eles são seres passados, históricos . A natureza é uma cidade mágica

petrificado.
85 66. Imagens – alegóricas da natureza – Minha nova imagem na fonte que

brota – arco-íris ao redor da nascente. Nuvens que sobem como orações
da primavera.
86 67. O espaço como precipitado do tempo – como continuação necessária
do tempo.
87 68. Fragmentos matemáticos.
88 69. Polêmica contra a jurisprudência e o vínculo estatal em geral.

Novos tipos de economia. (Arte de usar um pedaço da superfície terrestre.)
89 Menos sementeira – mais pousio. Não há mais retrabalhos.

Remoção de gado.
90 Aplicação do galvanismo à economia. Melhoria do terreno – melhoria do
local. (Expressão: pastagens ácidas 7. )
91 70. Os sermões deveriam ser adequadamente descritos como lendas,
porque o assunto apropriado dos sermões é o das lendas.
92 Devemos buscar a Deus entre os homens. É nos acontecimentos humanos,
nos pensamentos e nas sensações dos homens que o espírito celestial se
revela com maior clareza.
93 A doutrina religiosa afastou-se completamente disso. Só pode ser compreendido
por homens de religião e só é útil a nível religioso.
94 A religião só pode ser anunciada como amor e patriotismo.

95 Se você quisesse fazer alguém se apaixonar, como deveria fazer isso?
pegar ?
96 71. Qualquer ação injusta e qualquer sentimento indigno são traições
da pessoa amada – um adúltero.
97 72. Sobre a relação entre o Antigo e o Novo Testamento – Domesticidade do
primeiro e cosmopolitismo do segundo.
98 73. Semelhança surpreendente entre a fundação do Cristianismo e a monarquia
romana.
99 Forma trágica do primeiro cristianismo.

100 Nascimento do espírito de cavalaria nas Cruzadas. A Europa é visível nas
Cruzadas. Nova visão sobre as Cruzadas. Outro ponto de vista sobre a história
tratada por Gibbon – a separação entre o velho e o novo mundo – entre o Velho
e o Novo
Testamento – a vitória do supra-sensível – a metamorfose do céu – a República

Romana como vítima do mundo.
101 Tratando a História como Evangelho. Monges gostam

historiadores. Data da descoberta da América.
102 74. Teoria da religião experimental.

103 75. Existe apenas um Templo no mundo, e esse é o corpo humano.
Nada é mais sagrado do que esta forma superior. Curvar-se diante de um homem
é prestar homenagem a esta revelação encarnada.
104 (Adoração divina do lingam, seios – estátuas.)
105 Tocamos o céu quando sentimos a carne humana.
106 Do homicídio de enfermos, idosos e doentes.

107 76. A história de Cristo é tão certamente uma poesia como uma história e, em
geral, é apenas uma história que também pode ser uma fábula.
108 77. Histórias parciais não são absolutamente possíveis – Toda história deve
ser uma história do mundo, e só se pode tratar historicamente um assunto
isolado relacionando-o com o todo da história.
109 78. Escrever em fólio é autenticamente literário.
110 Imensos tesouros literários da Idade Média.

111 79. O ingênuo não é polar. Sentimental é .
112 80. Religiosidade da fisionomia. Hieróglifos sagrados e inesgotáveis de cada

forma humana. Existe dificuldade em ver verdadeiramente os homens.
Relatividade e erro dos conceitos de homem bonito e feio. Homens razoavelmente
feios podem ser infinitamente bonitos. Observação mais frequente de minas.
Momentos singulares da revelação destes hieróglifos.

113 81. Fantasias poéticas sobre o prazer dos sentidos.
114 A Paramythia de Herder 8 – idêntica na Bíblia – de Jesus, etc. –

apenas alegórico e poético.
115 82. Não existe religião que não seja cristã.
116 [83.] A religião, como o galvanismo, eleva todas as funções
naturais? Por uma religião comprimida e abstinente.
117 84. Nas assembleias religiosas onde se celebra o culto, cada pessoa deve
levantar-se e comunicar aos outros histórias divinas que extrai do tesouro das
suas experiências pessoais. Esta atenção religiosa ao brilho do sol do outro
mundo é uma exigência suprema dos homens religiosos. Assim como podemos
fazer de tudo tema de um epigrama ou de uma descoberta, também podemos
transformar tudo numa frase, num epigrama religioso, numa Palavra divina.
118 O que é lamentável na nossa música sacra é simplesmente

o facto da religião da penitência – medida pela medida do
Antigo Testamento em que ainda nos encontramos. O Novo
Testamento ainda é para nós um livro com 7 selos.
119 Temos, no entanto, algumas tentativas excelentes de verdadeira
música espiritual, por exemplo, God save e Wie Sie so sanft , etc.
ruhn 9 120 Existe uma diferença real entre o profano e o sagrado
[Weltlichen und Geistlichen]? Ou será que esta polaridade da nossa
teologia ainda pertence precisamente ao Antigo Testamento? O
Judaísmo opõe-se imediatamente ao Cristianismo e, como este,
está de certo modo na base de toda a teologia.
121 O autêntico espírito de Deus moraliza? O moralista é Jean.
122 Os mosteiros, como o nosso, só são adequados para uma Eclesia
pressa – não para uma Eclesia Triumphatrix. O templo autenticamente
gótico é verdadeiramente religioso. (Templo grego.)
123 85. Cultura de entusiasmo. As salas de aula são talvez o oposto do teatro, na
medida em que este último pretende despertar o entusiasmo – formar e unir o
coração e a alma .
.
124 86. Sobre a expressão: doutrina da fé.

125 87. < O culto protestante é uma apoteose constante da Bíblia – uma
Evangelho [afirmando] que existe uma Bíblia. >
126 <É impossível para um homem ser capaz de dar palestras religiosas
autênticas em um horário fixo e regular, daí o privilégio da moralidade
Quaker – que exige que todos se levantem e falem quando se sentem
entusiasmados. >
127 Existem todos os tipos de apresentações – algumas são poéticas – outras

dogmáticas ou melhor científicas, algumas cordiais – outras simplesmente
conservadoras – algumas são inspirações autênticas.
128 < A apresentação do sermão protestante deve ser propriamente musical,

é verdade como variação – porém só pode ser exegética
ou conservador. >
129 A oração e a bênção são os actos propriamente religiosos do nosso culto
que é, de resto, musical e científico ou teológico.
130 Nessir e Zulima, Confissões de uma Bela Alma e Nostalgia são

lendas ou sermões autênticos 11 131 .
(Lendas = Evangelho)
132 88. Os soldados usam roupas coloridas porque são o sangue do Estado,
os entusiastas do mundo. Óxidos. Os clérigos são carbonos puros – de
natureza totalmente inflamável, concentrando luz e produzindo ligações –
aquecedoras e ígneas – afinidade importante com o carbono.
133 89. No Estado, todos os direitos privados e todas as propriedades devem

poder ser historicamente atestadas por documentos. O que não pertence
expressamente a alguém, pertence ao Estado. O Estado, tal como o
casamento, é sancionado pela Igreja – é um assunto pessoal. O que o
homem privado possui, ele recebe do Estado. Os impostos são para uma
editora endividada com o salário do estado.
134 90. É curioso que a associação de prazer, religião e crueldade só

recentemente tenha feito os homens ficarem atentos à sua profunda
afinidade e tendência comum.
135 91. Gozo da natureza e das ciências naturais.
136 Verbos de natureza ou operações e depois substituições.
137 Exemplos de substituição

138 Calor
139 + eletrizar
140 Desmagnetizar
141 (Amplificar.), etc.
142 Sinais para estas expressões –
143 Equação química
144 Múltiplas expressões para um corpo.
145 Equação das operações físicas 146
com as da matemática
147 92. As mulheres nada sabem sobre relações comunitárias – É apenas

através dos seus maridos que estão ligadas ao Estado, à Igreja, ao público,
etc. Eles vivem em um autêntico estado de natureza.
148 93. Por mais curioso que possa parecer a muitos, não é menos verdade que
apenas a composição, a aparência externa – a melodia do estilo nos encorajam
à leitura e nos prendem a esta ou aquela obra. Os Anos de Aprendizagem de
Wilhelm Meister atestam fortemente esta magia de apresentação e esta lisonja
insidiosa que constitui uma linguagem suave, agradável, simples e diversificada.
Quem possui esta eloqüência poderá nos contar o fato mais insignificante, será
capaz de nos interessar e entreter – esta unidade intelectual é a verdadeira
alma de um livro
–, e de repente este mesmo facto insignificante
parece preocupar-nos pessoalmente e produzir efeitos. Existem almas unilaterais
e variadas – autênticas e comuns – A alma em Wilhelm Meister parece estar
ligada a esta última, que gostaríamos especialmente de qualificar como almas
da boa sociedade.
149 94. < Os Schlegel esquecem, quando falam da finalidade e da artificialidade das
obras de Shakespeare, que a arte faz parte da natureza, que é, por assim dizer,
a natureza que se contempla, se imita e se forma 12 Na verdade, o a arte de
natureza bem desenvolvida difere
. infinitamente do refinamento do entendimento
e do espírito de raciocínio. >Shakespeare não era um calculador – não era um
estudioso, ele era uma alma poderosa e colorida, cujas invenções e obras,
como produções da
–,natureza, trazem a marca da mente pensante. O observador
um tanto perspicaz também descobrirá novas correspondências com a estrutura
infinita do Universo – encontrará ideias avançadas, afinidades com forças
superiores e pensamentos da humanidade. Suas obras, como estas, são
simbólicas e equívocas, simples e inesgotáveis, e nada mais absurdo poderia
ser dito sobre elas, exceto que são obras de arte, no sentido estrito e mecânico
da palavra. >
150 97. A inspiração de uma mulher não seria expressa através da sua maternidade?
Um soldado romano não poderia ser o pai de Jesus? Sobre a história sagrada
em geral – a sua poesia, a sua evidência interna.
151 Quem explicou a Bíblia definitivamente? Não deveríamos projetar

a Bíblia ainda está crescendo?
152 A apresentação bíblica é infinitamente variada – história, poesia, tudo se
interpenetrando – 13 .
153 98. Se considerarmos os idílios como peças poéticas da paisagem – eles
ganham.
154 99. Cada corpo num estado mais diluído não receberia uma maior capacidade
– mas também uma maior afinidade pelo oxigénio?
155 100. Assim como a dança se relaciona com a teoria da natureza do corpo
humano e seus movimentos, ou a pintura com a óptica e a teoria do olho – a
lógica se relaciona com a psicologia ou seu capítulo, a teoria natural do
pensamento.
156 101. Aniquilar o princípio da contradição é talvez a tarefa suprema da lógica
superior.
157 102. Os gestos devem ser simbólicos ou expressivos de uma forma
verdadeiramente gramatical? Não creio que o sejam, mas tornar-se-ão assim –
se forem, no sentido naturalmente ideal do termo, produtos de associações
ideais entre membros internos e externos – São o domínio da dança.
158 103. A eletricidade estudada como um dualismo do ar.
159 104. Todas as nossas inclinações parecem ser de religião aplicada. O coração
[Herz] é, por assim dizer, o órgão religioso. Talvez o maior resultado do
coração produtivo não seja outro senão o céu .
160 < Quando o coração se afasta de todos os objetos singulares e reais - quando
se sente e se transforma em objeto ideal, resulta a religião - Todas as aspirações
singulares se reúnem em uma só - cujo objeto maravilhoso é um ser superior,
uma divindade divina que todo temor autêntico de Deus contém em si todas as
–,
sensações e todas as aspirações. Este Deus natural nos come, nos gera, nos
fala, nos educa, nos faz dormir, se deixa comer, produzir e gerar por nós: numa
palavra, ele é a matéria infinita da nossa atividade e do nosso sofrimento.
161 Se fizermos do nosso amado um Deus assim, isso será de fato religião aplicada.
> 162 105. Quanto
aos chamados pensamentos perigosos – muitos pensamentos aproximam-se dos
limites mágicos? – Algumas se tornam verdadeiras ipso facto? Enfraquecimento
– e cultivo [Cultur] do sentido do pensamento através da leitura, da escuta, do
pensamento, da escrita.
163 (A mente, segundo Fichte, segue uma extensão do tempo.)
164 106. Estado, igreja, casamento, sociedade, público são conceitos puros que estão
intimamente ligados às nossas relações propriamente humanas, ou seja, à nossa
existência dentro de “uma associação infinita ”. de seres razoáveis.
165 107. Da imortalidade humana em massa* – De viver e pensar em massa –

Comunidade – o pluralismo é a nossa essência mais íntima – e é possível que
cada homem participe à sua maneira naquilo que penso e faço, e eu também ao
pensamentos de outros homens.
166 108. Da semelhança entre as sensações – da identidade dos sentidos – da
prioridade do olho e da proximidade de toda matéria com a luz – de toda ação
com a visão – de cada órgão com o olho.
167 109. A matemática pura não tem nada a ver com magnitude. É uma
simples doutrina de designação – operações de pensamento que se
tornaram mecânicas, organizadas na forma de relações. Deve ser apenas
um instrumento arbitrário e dogmático. O mesmo vale para a linguagem
abstrata.
168 110. A religião católica é, por assim dizer, já uma aplicação
da religião cristã. A filosofia de Fichte talvez nada mais seja
do que o cristianismo aplicado.
169 111. Os efeitos médicos da mudança – da interrupção – da renovação –
em suma, da actividade excitada e da actividade restringida são
particularmente notáveis para o médico. Uso prudente e intercâmbio entre
o novo e o antigo, também em física.
170 112. A grosseria e a briga são cardíacas [Cardiaca] – o que prova [provar]
a fraqueza dos nervos e as fontes inesgotáveis da comédia.
171 113. Histórias sem coerência, mas com associação, como os sonhos .
Poemas – simplesmente harmoniosos e cheios de belas palavras – mas
também desprovidos de sentido e coerência – estrofes isoladas ao mais
alto grau compreensíveis – devem [ser] extraídos, como puros fragmentos,
das mais diversas coisas. Acima de tudo, a verdadeira poesia pode ter
essencialmente um significado alegórico e produzir um efeito indireto, como
a música, etc. – É por isso que a natureza é puramente poética – e também
o é o quarto de um mágico – de um físico – um quarto de criança – uma
despensa e uma arrecadação.
172 114. Lista de todos os utensílios de uma casa.
173 115. Os cônjuges devem dedicar-se a todas as obras públicas – aos

estudos da associação.
174 116. Sobre o galvanismo no reino vegetal e sua importância

influência na economia.
175 117. A gravidade é apenas um fenômeno da afinidade entre o pleno

e vazio.
176 118. Os pensamentos são preenchidos apenas com pensamentos – com

funções de pensamento – como as faces dos olhos e as funções da luz.
O olho vê apenas o olho – o órgão do pensamento que os órgãos do
pensamento, ou o elemento correspondente.
177 119. Sobre o mecanismo do pensamento – fazer e contemplar ao mesmo tempo
tempo – em um único ato indivisível.
178 120. Filosofar é apenas um triplo ou duplo despertar – despertar –
consciência.
179 121. Jacobi não tem senso artístico, portanto carece do espírito da
Doutrina da ciência – busca uma realidade sólida e útil – e não sente
prazer em filosofar puro – de consciência filosófica serena – para agir e
intuí- lo 14 180 122. Não seria a natureza compreensível por si só – .
não necessitando assim de comentários – mas de uma simples descrição – de

uma história bastante pura?
181 123. A ideia de Goethe de que cada substância tem relações estreitas *
consigo mesma, como o ferro no magnetismo 15 182 124. A .
linguagem não é o meio certo de apresentação em

filosofia, como na música e na pintura.
183 125. Sobre o conceito de oração. Orar é para a religião o que o pensamento
é para a filosofia . Orar é religião 16 – os sermões devem ser orações
genuínas. O sentido religioso reza – como
o órgão do pensamento pensa – a religião resulta em religião – Tem o seu

próprio mundo religioso – o seu próprio elemento religioso.
184 [126.] O homem está entre os animais, ou na natureza, aquele que é o ser
o Estado e a filosofia estão em suas relações –, que associa.
185 127. Possível modificação do espaço mundial. Não-poesia de
natureza astronômica.
186 129. O casamento designa uma nova e superior era de amor – o amor social –
o amor da restrição – o amor vivo. A filosofia nasce com o casamento 17 187
130. O homem é um sol – os seus .
sentidos são os seus planetas.

188 131. Controvérsia contra Goethe. / Os homens são apenas homens no
mundo tal como ele é – daí a sua necessidade de consentimento é -, carro
a forma como são homens.

189 [132.] Comércio com o mundo poético e romântico – o mundo antigo, etc.
Leituras do mundo heterogêneo – romântico.
190 133. Segundo Jacobi – teoria fichtiana dos movimentos num ambiente de
resistência, no mundo intelectual.
191 134. Poesia sobre a construção da interioridade.
192 135. Tratamento da física por Ritter. Minha ideia sobre o
princípio da personalidade em cada substância – ou sobre a
força do .
hipomochlion 18 193 137. Ideia segundo a qual vários metais se fundem.
194 138. É estranho que até agora a interioridade humana tenha sido estudada
de uma forma sempre tão pobre e tão pouco espiritual. A chamada
psicologia pertence também às máscaras que, no santuário, ocuparam o
lugar reservado aos verdadeiros ídolos. Ainda usamos tão pouca física
para o coração – e o coração para o
mundo exterior ! Compreensão, imaginação – razão, estruturas –, estes são os

frágeis do Universo dentro de nós. Sobre suas misturas maravilhosas, suas
configurações e suas passagens recíprocas, nem uma palavra. Ninguém teve a
ideia de consultar forças ainda novas e sem nome – de espionar suas relações
comuns – sabe-se lá que encontros maravilhosos, que gerações maravilhosas
estão para acontecer em nossa interioridade.
195 139. Bem-estar íntimo da água – prazer do contacto com a água.

196 140. Na física, há muito tempo que retiramos os fenómenos da coesão, sem
examinar as suas relações sociais.
Cada fenômeno é um elo de uma cadeia inesgotável que inclui todos os
fenômenos como partes.
197 Não devemos mais tratar a teoria da natureza por capítulos e por especialidades
– Ela deve tornar-se (um continuum), uma história – uma planta orgânica – uma
árvore – ou um animal – ou um homem.
198 141. Brincar é experimentar o acaso.
199 142. Novo tratamento da moralidade.
200 143. A fortuna é enobrecida pela propriedade, assim como o prazer

físico através do casamento.
201 144. Sobre o prazer sexual – o desejo de contato carnal – a satisfação oferecida
pela nudez de um corpo humano. Poderia haver ali algum apetite oculto* por
carne humana?
202 145. Necessidade de contemplação pacífica e meditação de
coração.
203 146. Estudo da pedagogia – as crianças ainda são terrae incognitae.

204 147. Metamorfoses do homem – Podemos dizer que o homem, no sentido literal,
metamorfoseia?
205 148. Todo descontentamento e muitas outras inadequações
parecem resultar de falta de força.
206 149. Aprender algo é um grande prazer – e ser realmente capaz de fazer
algo é uma fonte de satisfação.
207 150. Editando nossa biblioteca – os livros mais úteis
em todas as ciências.
208 (Índice de mercadorias. Estoques.)
209 Livros de história natural – exames repetidos dos corpos da natureza.

210 151. Perseguir a ideia de tratar doenças com doenças.
211 152. Sobre a musicalidade de cada associação e de cada sociedade – Podem
as relações musicais ser a fonte de todo o prazer e de todo o desprazer?
212 [153.] Necessidade de um papa e de um concílio para a regeneração

a Europa.
213 Teleologia da revolução.
214 Produção da hierarquia.
215 Grande mundo do passado na esperança papal.

216 Visão geral histórica do protestantismo.
217 Magia de uma república – e em geral de uma ligação estatal.

218 Necessidade de todas as formas de Estado.
219 Possibilidade de formação para cada indivíduo político.

220 Aniquilação da lei natural do Estado.
221 154. Tolerância e cosmopolitismo das flores. Aspiração por

monarquia individual em animais.
222 155. A política é uma ciência histórica erudita e uma arte.
223 157. Possibilidade de sofrimento infinitamente excitante.
224 158. História da literatura em quadrinhos por Flögel 19 . Mil tentativas

no campo dos quadrinhos.
225 Casamento do cômico com a poesia superior – e em geral com o que há de
mais importante e mais sério.
226 159. Divertimento teatral de todos os tipos – uma fonte essencial de

entretenimento social.
227 Introdução de máscaras.

228 O teatro de marionetes é verdadeiramente um teatro cômico.
229 Necessária crueza de humor.
230 160. O Estado é insuficientemente anunciado entre nós. Deveria haver arautos
do Estado – pregadores do patriotismo.Hoje, a maioria dos homens que
desfrutam do Estado têm com ele uma relação muito comum que não está longe
de se tornar hostil.
231 161. Novo tratamento da moralidade – extremamente urgente.

232 163. Ressurreição de uma consciência estranha, animação de uma
personalidade estranha na intimidade do coração – em vista ao casamento.
233 164. Podemos dizer da natureza – ou do mundo externo que são superiores
ao homem, no que diz respeito à organização – podemos dizer que é inferior
a ele, e que ele é o mais elevado.
234 Parece fazer parte de um todo muito maior. A sua vontade – a sua
compreensão e a sua imaginação parecem relacionar-se com a nossa –
como o nosso corpo com o seu corpo.
235 165. Amor aplicado a Julie.
236 166. A esfera de força limitada é o seu espaço. Espaços especificamente
diferentes. (Não, também não eras?)
237 O que é luz na esfera da força expansiva, concentrada e intensiva – algo
deve transmiti-la a cada força específica.
238 167. A fraqueza é uma força estrangeira expansiva, dominante e caracterizadora.

239 168. Ter inclinações e dominá-las é mais glorioso do que

evitar.
240 169. Alegorias da vida cotidiana à la Lessing 20 . Witz comum.

241 170. Galvanismo entre 2 e 3 homens e mais usando
metais.
242 171. Assim como um vinho generoso segue uma rolha leve, a juventude
corre atrás de mulheres leves. A leveza dos grandes homens é como a
rolha da garrafa – se a rolha for sacudida – o vinho também fica
perturbado.
243 172. Um verdadeiro amor por uma substância morta é inteiramente possível –
mas também pelas plantas, pelos animais, pela natureza – e por si mesmo. Se o
homem já tem um verdadeiro eu interior – isto resulta num comércio intelectual e
sensível
superior, e a paixão mais violenta é possível – o gênio talvez seja apenas o

resultado de tal pluralidade interna [plurais internos].
Os segredos deste comércio ainda são pouco revelados – 244 173. Sobre a
formação de veias e vasos – pele – ossos – nervos e

músculos –
245 Muito mais fina e fluida – a substância dos ossos – não é mais
consistente que o ar.
246 Não poderia a nossa atmosfera ser mais frequentemente organizada e
animado desta forma? Veja magnetismo.
247 174. As profecias também poderiam tornar-se realidade através da
complacência – e através do acordo do destino com o profeta.
248 175. Cada chama é uma geração de água.
249 176. Aumento da força através do enfraquecimento da resistência.
250 177. Estudo comparativo mais preciso das afinidades entre os membros
do corpo humano – dos sintomas da doença – das próprias doenças –
das doenças possíveis.
251 178. Ímã [Ímã] da alma.

252 179. Não seriam muitos dos nossos sentimentos sentimentos de simpatia pela
dor e pelos afetos dos nossos membros isolados?
253 180. Sobre a poética da pobreza – e da desordem.

254 181. Se alguém estiver com muita fome – poderá lidar com outras emoções.
Assim, uma necessidade ou uma doença – uma excitação – é muitas vezes
expressa de uma forma completamente estranha, através de outro órgão, por
outras necessidades e outras inclinações (doenças gástricas). O homem está
conectado com a vida por muitos vínculos ou excitações – as naturezas
inferiores por poucos vínculos.
255 Quanto mais limitada é a vida, mais elevada ela é.
256 182. Estou convencido de que as verdadeiras revelações são obtidas

através de uma compreensão técnica fria e de um sentido moral pacífico
e não através da imaginação, que parece simplesmente conduzir-nos ao
reino dos espectros, esse antípoda do verdadeiro céu.
257 183. O esforço e a dificuldade produzem uma reação agradável – São remédios,
por isso parecem aos homens tão proveitosos e reconfortantes.
258 184. Homens de caráter são instrumentos – Talvez seja necessário

também terá caráter interno no Estado.
259 185. A ideia de reações é uma ideia autenticamente histórica.
260 186. Devo ter superstições regulares em relação a Julie.

261 (A superstição é geralmente mais necessária à religião do que comumente se
acredita.)
262 187. Testes de magnetismo animal 21 .

263 188. Muitas vezes pode chover sem que uma única gota caia no chão. Com
vento forte, as gotas são pequenas, devido à rápida vaporização. Gotas grossas
revelam saturação
totalidade do ar – ou a sua baixa capacidade de absorção – ou a existência de

um modo de condensação em grandes quantidades – daí a opinião comum de
que se segue chuva forte. O vento transmite a capacidade do ar para a água –
transmite a vaporização, daí às vezes a ausência de chuva naquele momento.
264 O frio também aumenta esta capacidade do ar – razão pela qual se diz
frequentemente que está demasiado frio para chover.
265 O resfriamento geralmente produz menos névoa para o vapor,
porque não há ar suficiente para recepção.
266 190. Podemos dizer também que todas as coisas estão puxando em direção à
própria terra - Querem atraí-la para si - e como isso não funciona, sempre se
aproximam dela para aumentar a força de atração.
267 191. Jesus, o herói. Nostalgia do túmulo sagrado. Canções da Cruz. Hinos de
freiras e monges. O anacoreta. O enlutado.
O buscador. Oração. Desejo da Virgem. A lâmpada eterna. Sua dor.
268 Jesus para Sais.
269 193. Não há ideia mais notável na história da religião do que a do cristianismo
primitivo de uma humanidade e de uma religião universal - o proselitismo nasceu
nesta época - Bastante notáveis são também a diáspora de judeus do Oriente
ao Ocidente e a propagação da nova religião dentro de um povo de dominadores
civilizados do mundo – que foi transmitida às nações derrotadas e rudes.
270 195. É errado pensar que ficaríamos entediados se soubéssemos tudo . Esse
peso sustentado promove a leveza das funções da vida – e deixa de lado uma
força que permanece mais próxima de outras coisas. O conhecimento é como
ver – quanto mais vemos, melhor vemos e mais é
agradável – Estamos
(cores do conhecimento)
mais acostumados porque vemos? A ignorância e a cegueira são análogas.
271 196. A letra é semelhante ao Templo ou ao monumento; sem sentido, está
verdadeiramente morta – (Sobre a transformação do espírito em letra.) Há
historiadores da letra cheios de humor – filólogos antiquários . (O antiquário é
propriamente um restaurador da carta – ele a ressuscita. Utilidade da carta.)
272 197. A natureza é apenas um passado puro – uma liberdade de antigamente – também
é inteiramente a base da história.
273 198. O princípio da mobilidade constante encontra-se em cada

movimento da natureza.
274 199. Formas de ganhar dinheiro: 275 1.
Através do jogo.
276 2. Por fundos imprevistos.
277 3. Por herança.
278 4. Pelos serviços do Estado.
279 5. Pela gentileza, etc., por meio de presentes. Implorando.

280 6. Por atividade e inteligência, conhecimentos e habilidades:
1. atividade manual,
2. atividade literária,
3. atividade artística,
4. atividade comercial,
5. uso de força ou atividade física.
281 7. Por roubo.
282 8. Pela beleza e pela sedução.

283 Obtemos serviços estatais através de antiguidade*, proteção, riqueza,

posição, reputação, conhecimento, probidade, habilidade, trabalho.
284 O trabalho manual é produtivo ou translacional. Além da sorte e do crédito

que se obtém pela probidade e pela inteligência, o conhecimento estatístico,
técnico, político, geográfico, económico e histórico, o olhar sempre atento,
a compreensão que tudo abraça com precisão e dignidade e uma
imaginação fecunda pertencem a um conhecimento preciso. de necessidades
– à teoria natural dessas necessidades e aos meios de satisfazê-las.
285 Há uma grande diferença na forma como o trabalho é remunerado – o

trabalho é remunerado de formas muito diferentes – e é uma arte escolher
a forma de pagamento mais interessante, assim como a maior preocupação
do concidadão é cultivar na sua pousar os frutos que serão mais rentáveis.
286 200. Inventar máquinas e métodos de preparação química é o que há de

mais fecundo para a mente científica.
287 201. Planos literários:
288 dramas históricos goethianos, shakespearianos . Comédias. Romances.

Fantasias – sermões – ensaios – artigos históricos.
289 Leitura de romances, dramas – livros de história.
290 203. Viagens pelos países dos romances. Pessoas honestas conhecidas .
291 204 22 . Homens no inferno –

292 205.
293 206. Estranhas situações mistas.

294 Acumulação de vários papéis e diversas condições em um
uma única pessoa em um momento específico.
295 207. Procedimentos úteis para romances.
296 Na história, pratique cenas reais.

297 Idiotismos – e livros antigos.
298 Esteja atento aos efeitos únicos dos homens uns sobre os outros –
em diversas situações.
299 208. Pais. Crianças. Família. Artesãos. Filhos do meio. Meio-homens.

Homens. Velhos. Mulheres. Mães. Funcionários. Valetes. Antigos servos.
Garotas. Príncipes. Heróis (não apenas como soldados). Felizes rapazes.
Intelectuais. Dramaturgos. Estudiosos. Artistas.
Homens de trabalho. Comissário de bordo. Jardineiros. Médicos. Missionários.
Aventureiros. Comerciantes. Soldados. Montanhistas. Pessoas do campo.
Mendigos. Ladrões. Advogados. Moedas falsas. Associados. Amantes.
Filhos do amor. Desconhecido. Nobres. Antigos conselheiros. Escritoras.
Diplomatas. Agricultores. Pessoas do mundo. Jogadoras. Chantagistas.
Pessoal da escola. Viajantes. Artesãos religiosos. Homens que contrastam
com uma profissão que não lhes convém. (Vários tons de cada função.)
300 revolucionários. Cafeteiras. Os ociosos ricos. Camponeses. Diaristas.

Pastores ou pastores. Nômades. Marinheiros. Colonos. Anacoretas. Freiras.
Filhas de príncipes. Garotas. Apóstolos. Personagens nacionais. Irmãos.
Amantes. Amigos. Inimigos. Homens em destinos múltiplos e segundo destinos
múltiplos.
301 209. Casamento.
302 Batismo infantil.

303 Combates.
304 Reuniões.
305 Separações.
306 Leitos de morte.
307 Enterros.
308 Danças.
309 Passeios.
310 viagens.
311 Jogos.
312 estilos de vida.
313 Refeições.
314 Obras comunitárias.
315 festivais.
316 Adoração.
317 Noivado.
318 Vida diversificada na corte.
319 De barco.
320 Em um acampamento.
321 Em uma viagem.
322 Na sociedade.
323 Diálogos. 324
Tempos maravilhosos.
325 Antiguidade.
326 O estranho.
327 210. O espaço como condição do mundo dos corpos – da sua comunidade.
328 211. Visão geral da natureza como máquina. Tudo o que é

animado deve ter um interesse particular. O inanimado é
indiferente. O conceito de força já é mecânico. Toda força
autêntica é pessoal – autônoma. Não há nada isolado na natureza. Negocie
disse a natureza. A natureza permite-se ser colocada num sistema ou é sistemática,

como o homem?
329 Nova visão geral da história natural.

330 212. Jacob Böhme.
331 Livro dos sinais.
332 Insetologia – Entomologia.
333 Discursos sobre Religião .
23 334 William Lovell 24.
335 Psicologia de Haller 25 336 .
Cartas de Petri e Backenberg 26 337 (Espanhol. .
Extrações de carvão. Andrada. Tecido colorido. Calça de veludo. Saia verde. Jaqueta
de pele.) Papel de desenho.
338 213. Manteiga.
339 Ovos. Peças de roupa.
340 Pão. (Tecido. Itens de algodão.
341 Farinha de trigo. Fita)
342 Madeira. Artigos galantes.
343 Habitação. Cinzas.

344 Salários.
345 Carne. Tóxico. Fruta. Sal.
346 Condimentos. (Açúcar. Pimenta. Mostarda. Gengibre. Canela. Cravo. Baunilha.)
347 Grumos. Cevada.

348 Macarrão. Arroz.
349 Legumes. / Ervilhas – Lentilhas.

350 Leite.
351 (Vassouras. Panelas. Pratos. Conserto de móveis.)

352 Trabalhos em chapa metálica. Utensílios de cozinha. Lareira e recuperador de calor.
353 Savon.
354 Salário diário.
355 Filhos. Unhas. Agulhas.

356 Areia e serragem.
357 Vidrarias.
358 Doações aos pobres.
359 (Espiritualidade – Farmácia.)
360 cordas. (lavanderia)

361 Tabelas. Cadeiras. Armários.
362 Sofá*. Cômodas. Tapete. (escarradeiras). Espelho.

363 Capa. Divisória de linho. Cortinas.
364 Sapateiro. Alfaiate. Chapeleiro.

365 Argent postal.
366 (Dinheiro coletado.) Calendário.
367 Papel. Tinta. Bastão de cera. Penas.

368 (Barbeira)
369 pincéis. Isqueiro. Puxar a bota. Lâmpada. Tesoura. Facas. Garfos.

Colheres. Cestas.
370 Filtros.
371 Batalhas.
372 Cera. Luz.

373 Utensílio de café.
374 Vinho. Cerveja. (Garrafas. Tambores. Sifões.)
375 214. O que forma o homem, senão a história da sua vida? E assim o que forma
os homens excepcionais nada mais é do que a história do mundo.
376 Muitos homens vivem melhor no passado e no futuro do que no presente.
377 No entanto, o presente dificilmente é compreensível sem o passado e sem um

critério superior de formação – sem uma saturação pelos produtos superiores e
pelo espírito mais puro do passado e da Antiguidade, sem uma assimilação da
qual emerge o olhar profético do homem, um olhar que o historiador que
reelabora ativa e idealisticamente os dados da história não pode evitar, como o
narrador gramático e retórico .
378 O historiador deve muitas vezes tornar-se um orador na sua exposição – Ele
de facto expõe Evangelhos , pois toda a história é um Evangelho.
379 216. Os livros são um género moderno de ser histórico – mas da maior
importância. Eles talvez tomem o lugar das tradições.
380 217. As doenças devem ser consideradas em parte como uma loucura do
corpo humano e como ideias fixas.
381 218. É um estímulo específico da República que ali tudo se expresse mais
livremente. Virtudes e vícios, moral e maus modos, sagacidade e estupidez,
talento e falta de jeito emergem com muito mais firmeza e assim uma
república se assemelha ao clima tropical, exceto pela regularidade do
tempo.
382 219. Muitos dias passam sem deixar vestígios.
Apenas alguns permanecem como pontos sólidos de vida.
Ninguém merece ser segurado com mais firmeza do que o dia do casamento.
Então, qual é o dia do casamento? Hoje celebramos esse dia – será lembrado
para sempre? O dia mais antigo também lidera bastante por aqui – a maioria
dos dias de casamento tornam-se memórias borradas na memória
– mas não este. Que este dia seja para todos nós um dia de estreita aliança
– um autêntico dia de família. A coroa deve coroar este dia que agora começa
a florescer. Dia do casamento dos pais 27
.
383 221. É curioso que até agora tenhamos renunciado tão pouco ao fenómeno
da redução que a gravidade específica dilui.
384 Com o mundo nasce a luxúria – Aspiração de diluição ou
gravidade.
385 Estranha continuação de uma alegoria – por ex. o amor é doce, então tudo
que é doce vai para ele.
386 Sobre a filosofia e sua apresentação. Edifícios históricos. Nada é mais poético
do que todas as passagens e misturas heterogêneas.
387 Vantagem da perspectiva – de uma divisão justa – e da economia em
poesia.
388 Ainda pouca prosa verdadeiramente grosseira e comum .
389 Mistura do bruto, do comum, dos provérbios com o nobre, o
superior, o poético.
390 Linguagem de Lutero 28 . Menos.
391 [222.] Dramas históricos que incluem todas as nações e a história do mundo.
392 Novo tipo de sermões.

393 Insights originais sobre a natureza.
394 Em ação: Eu.
395 História coletada.
396 Pequenas tragédias da vida mais comum – supremamente poéticas

e trágico.
397 contos naturais e hindus.

398 223. Sátira poética e aniquilação da poesia.
399 224. Exame religioso do mundo – como origem de toda luxúria.
400 226. Hinos cristãos – sermões – extratos de escritos antigos de

piedade
– 401 Conteúdo de uma revista religiosa.

402 Pregação.
403 Na maioria dos Cânticos de Lavater 29 , ainda há muitos

terreno – muito moral e ascético – 404
Muito pouco essencial – muito pouco místico.
405 Os hinos devem ser muito mais vivos, interiores, universais e
místicos.
406 Da mesma forma, os sermões não devem ser simplesmente
dogmáticos – mas antes estimular diretamente o sentido sagrado
da intuição – e regenerar a atividade do coração.
407 Sermões e hinos podem conter histórias. As histórias produzem
efeitos particularmente religiosos.
408 Sermões educativos e preparatórios, sermões morais
pertencem a um gênero completamente diferente.
409 Os sermões autênticos devem ser a palavra de Deus –

inspirações – fenómenos religiosos – revelações através de palavras.
410 A calma, a reunião, a arquitetura, o ritual e a música são adequados para esse
fim. A religião autêntica expressa-se adequadamente através de um entusiasmo
puro que satisfaz e anima todas as coisas – e que, como o calor, eleva tudo.
411 Necessidade de uma religião determinada e objetiva.

412 Dignidade da Bíblia.

413 Leituras dos escritos de Lutero.
414 Os hinos e os sermões devem ser simples, embora poéticos.

415 227. Ano formativo do cristão – (Werther). Em primeiro lugar, ele nunca deve
ter ouvido falar da religião cristã.
416 228. Para quem é autenticamente religioso nada é pecado.
417 230. Simplicidade. Cordialidade. Mundo grande. Sofrimento. Coragem e

crença. Frases. Legendas. Curso. Explicação real.
Entusiasmo. Perspectiva mais elevada sobre a vida cotidiana – sobre a vida
no campo, sobre o estado rústico.
418 231. Discurso de um pregador rural 419
Sermão introdutório.
420 Oração.
421 de uma
criança, 422 de uma

jovem, 423 de uma
jovem, 424 de um
suicídio, 425 de um velho.
426 Sobre o uso da Bíblia.

427 sermão de batismo.
428 discursos de casamento.
429 Sermões da Paixão.

430 Ressurreição.
431 O Antes.
432 sermões políticos.

433 etc.
434 Nas suas relações recíprocas.

435 No hino e no hinário.
436 No fogo da adoração – na adoração diária.
437 232. O pregador deve antes de tudo esforçar-se por despertar o

entusiasmo – pois este é o elemento da religião. Cada palavra deve ser
clara, pura e cordial. Ele deve procurar isolar a sua paróquia no mundo
– dar-lhe esprit de corps* – explicá-la e elevá-la acima do mundo e dos
estados superiores – fazê-la amar o seu trabalho e fazer dela a sua vida
agradável e preenchê- la com o sentimento de sua própria santidade.
438 233. Transformação do templo em Sais 30 .

439 Aparecimento de Ísis.
440 Morte do mestre.
441 Sonhos no templo.

442 Atelier d’Archeus 31
.
443 Vinda dos deuses gregos.
444 Iniciação aos mistérios.

445 Estátuas de Mêmnon.
446 Viagem às pirâmides.
447 A criança e o seu [São] João. O Messias da natureza. Novo

Testamento – e nova natureza – como uma nova Jerusalém.
448 234. Cosmogenias [Cosmogenieen] dos Antigos. Divindades hindus.
*
449 235. Muitas mulheres podem dizer com razão que caem nos braços dos seus
maridos – tal como sobem nos braços dos seus amados.
450 236. No mundo moral, a pólvora e o pó terrestre são considerados sinais

necessários de vestimenta decente e moral.
Somente o homem comum e os jovens podem exibir a cor naturalmente bela,
clara e escura de seus cabelos. Se num piscar de olhos colocarmos pó em
nossas cabeças, deveríamos pelo menos manter essa sujeira longe de nossos
peitos [usando] um xale branco.
451 237. O estado de nobreza pode ser inteiramente considerado como a imagem
enobrecida do estado comum. A comparação precisa e literal do original com
seu tratamento é muito interessante e fornece material para comentários de
todos os tipos. Então, enquanto lia recentemente Lucinde, do Sr. Schlegel ,
descobri uma característica divertida - o camponês trabalha o esterco com o
garfo de esterco - o estudioso com a pena - as duas pontas do garfo ainda
são encontradas na ponta fendida da pena, graciosamente curvado, o que
leva à etimologia de pena.
452 239. Ditirambos e hinos cristãos.

453 Morte.
454 A noiva de Cristo.
455 Paraíso recuperado.
456 pães cristãos.

457 O Louco. (Loucura religiosa)
458 Isto.
Através da descrição de um ardor sensível e de uma aspiração interior, o céu

se abre para mim.
459 E o espírito de Deus desce sobre mim.

460 Batismo.
461 Visão. (Todos os tipos de transformações da religião –)

462 Leda – o animal divino.
463 A ressurreição.
464 A Revelação de Deus em forma humana.
465 Deus na natureza ou homem na natureza.
466 Quem quiser buscar a Deus uma vez, encontrá-lo-á em todo o lado.
467 [240.] Lendas
FRAGMENTOS MATEMÁTICOS
468 241. Toda a matemática é propriamente uma vasta equação para as outras
ciências.
469 O que os logaritmos são para ela, a matemática é para

outras ciências.
470 O conceito de matemática é o conceito de ciência em geral.

471 Também todas as ciências devem tornar-se matemáticas.
472 A matemática atual é pouco mais que uma ferramenta empírica

especial.
473 É uma substituição por uma redução apropriada – uma
ajuda para o pensamento.
474 Que seja completamente aplicável é um postulado necessário de
conceito de filho.
475 É o testemunho mais óbvio do idealismo da natureza.

476 Sua base é a conexão interna, a simpatia do Universo.
477 Os números, como os sinais e as palavras, são manifestações
e representações por excelência [katexoxina].
478 As suas relações são relações com o mundo. A matemática pura é a intuição
da compreensão como universo 32 .
479 Os milagres, como factos não naturais, não são matemáticos - mas não há
milagre neste sentido, e o que é designado por esta palavra é precisamente
concebível pela matemática, porque para ela nada é milagroso.
480 A matemática autêntica é o elemento próprio do mágico.

481 Na música, aparece formalmente como uma revelação – como um idealismo
criativo.
482 Aqui ele se legitima pelo homem [kat andropon], como enviado de
céu.
483 Todo prazer é musical e, portanto, matemático.

484 A vida superior é matemática.
485 Pode haver matemáticos de primeira linha que não sabem contar.
486 Você pode ser um grande aritmético sem ter nenhuma intuição em matemática.
487 O matemático autêntico é por si mesmo [per se] entusiasmado.

Sem entusiasmo, não há matemática.
488 A vida dos deuses é matemática. Todos os enviados divinos devem
sejam matemáticos.
489 A matemática pura é religião.

490 Só podemos aceder à matemática através de uma teofania.
491 Os matemáticos são os únicos abençoados. O matemático
sabe tudo. Ele poderia fazer qualquer coisa, se não soubesse.
492 Toda atividade cessa assim que o conhecimento irrompe. O estado de

conhecimento é o eudemonismo, a tranquilidade espiritual da contemplação
– o quietismo celestial.
493 É no Oriente que a matemática autêntica tem a sua pátria. Na Europa,
degenerou numa técnica simples.
494 Quem não abre um livro de matemática com meditação, lendo-o como
palavra de Deus, nada entende.
495 242. Cada linha é um eixo do mundo.
496 243. Uma fórmula é uma receita matemática.
497 Números são drogas.
498 Aritmética é a farmácia deles.
499 A matemática superior, em última análise, contém apenas
métodos de abreviatura.
NOTAS FÍSICAS
500 246. Nosso corpo não deveria ser muito mais abstrato do que normalmente
acreditamos? Essa ideia é encontrada na teoria de Brown .
O corpo é talvez muito mais livre, mais anti-sistemático e mais arbitrário do
que acreditamos.
501 247. A essência da doença é tão obscura quanto a essência da vida.
502 248. Que o nosso corpo seja um fluxo moldado certamente não é
duvidoso.
503 249. É certo que em toda parte o mais elevado, o mais universal e o mais
obscuro atuam juntos, e é por isso que toda busca deve logo colidir com
pensamentos obscuros.
504 250. Todos os nomes que não possuem uma definição definida ou significado
próprio são obscuros e sem sentido – Por exemplo, carbono, oxigênio, etc. A
física ainda não está no caminho certo até que proceda de uma forma que seja
ao mesmo tempo fantástica – voluntária – séria e através de conexões. Da
verdadeira filosofia, a criação racional [creatio racionalis], só nos resta esperar
a salvação.
505 252. O mundo é um pensamento conectado. Quando algo se consolida, os

pensamentos se tornam livres – Quando algo se dissolve, os pensamentos se
prendem.
506 253. Física experimental da alma. (Pensamentos são movimentos e

ações experimentados e intuídos pelo eu.)
507 255. Testes de evaporação. Teste na mistura. Teste de instrumento para
determinar a força e o número de convulsões galvânicas.
Magnetismo animal.
508 Ação do ferro nas cólicas, etc.

509 256. É curioso que todos os produtos vulcânicos – que não são condutores de
água, mas isolantes e isolantes – transportam , no entanto, eletricidade.
510 258. Dureza. Cheiro. Firmeza. Flexibilidade. Elasticidade. Consistência.

Filiação. Gravidade. Eletricidade. Magnetismo. Qualidades químicas.
Solubilidade. Combustibilidade. Reaquecimento. Opacidade. Galvanismo.
511 Qualidades acústicas.

512 259. Toda força atua no infinito [in infinitum] – onde não está, ela
é detida – ela encontrou um objeto.
513 Cada substância só é tal por meio de outras substâncias (determináveis).
514 261. Os corpos terrestres são petrificações? Talvez

de anjos.
515 262. Relatividade da lei natural do sólido e do fluido (quente e frio): tendência
universal à assimilação do heterogêneo – às transformações recíprocas.
516 263. Poderia a gravidade ser o nosso isolante – O que impede a livre
evolução do nosso espírito – a nossa influência no Universo – a nossa
dispersão em significados infinitos?
517 Fantasias sobre os outros sentidos.
518 264. Para capacidade – faculdade – para sensibilidade – receptividade –

capacidade e sensibilidade estão em relações inversas.
519 [265.] O galvanismo é apenas uma química imatura?
520 O processo químico, a síntese do galvanismo e da eletricidade?
521 Sobre os sentidos dos corpos inorgânicos.
522 266. Ordens compostas e múltiplas de corpos naturais.
523 267. O nojo é apenas um estímulo do líquido, do viscoso – sintoma astênico
indireto. A coisa mais nojenta é a mais estimulante.
524 268. Sobre afinidades – para o corpo mais pesado. Parece que existem
vários tipos de afinidades. A própria afinidade me parece ser – o impulso
gerador dos indivíduos. O processo em si – um ato de geração.
525 Na química imatura o corpo é de alguma forma destacado dentro da dissolução

– tornada necessária. Só então nascem os primeiros efeitos da dissolução, as
ações –
dentro da solução de peças químicas – proporções individuais. O oxigênio*,

este agente universal de capacidade, é introduzido no corpo fraco, condutor e
insuficiente. O oxigênio é, por assim dizer, o peso universal, distribuído por toda
parte na escala mais alta da balança para produzir equilíbrio.
526 269. Ver – ouvir, cheirar – tocar, saborear são apenas fragmentos da percepção
universal – a influência do corpo estranho sobre nós – existência – objetividade
dele. Esta última talvez nada mais seja do que esta representação – o devir do
corpo estranho em outro – que se manifesta, particularmente no galvanismo,
como ação.
527 271. Para a alavanca parece também que ocorre uma exteriorização da
circulação geral do líquido e do sólido – uma troca de coerência e de gravidade
– talvez seja exactamente o oposto que ocorre no fenómeno da gravitação.
528 272. Movimento central e fenômenos centrais durante o galvanismo – sua

causa. (O galvanismo parece ser a causa universal da atividade na natureza.)
529 275. Nenhuma força ou fenômeno da natureza pode ser explicado isoladamente
– por exemplo, a gravidade. Todas as forças são o que são – por distribuição
em cadeias. Um é o que o outro é – e se modifica diferentemente, apenas de
acordo com sua posição e sua proximidade.
530 277. Será o azoto a questão da indiferença entre o oxigénio e a combustibilidade

– daí a sua preponderância no corpo livre do animal?
531 278. Seria um poste um nó de vibrações?

532 279. Não poderiam todos os animais brilhar – estar num estado de
fosforescência? (O mesmo vale para o impulso elétrico.)
533 O que um deles recebe, todos os outros recebem.

534 280. O frio – a humidade – a electricidade negativa – os choques
violentos – os contactos com corpos sobreexcitados ou
enfraquecidos – não tornam também os corpos combustíveis tão
excitáveis que o mais ligeiro grau de calor seria suficiente para os
inflamar? (Explicação de detonações, autoignições.)
535 283. Não deveriam todos os metais ser originalmente um único
metal primordial decomposto e não seriam o resultado do equilíbrio?
536 Devemos ser capazes de demonstrar por que apenas o ferro, o

níquel e o cobalto são magnéticos. O calor despertado pela luz é
uma tendência dos corpos a resistirem a uma maior acção da luz –
tornarem-se piores condutores da acção da luz – e portanto a
expansão [Ausdehnung] e a luz têm afinidades especiais.
537 Condutor da expansão de cada substância através do calor.
538 Forte calor de vapor.
539 O que no ar substitui o vapor?
540 Organização superior , ou processo superior na combustão.
541 Poderia a luz ser uma acção galvânica visível – um interior visível
– que as superfícies reflectem?
542 A expansão produz eletricidade negativa.
543 O que é transparente chama-se condutor de luz. Descrição e
propriedades da luz.
544 Da duplicidade de um corpo meio ensolarado.
545 Explicação da ação galvânica – da percepção alternada de
corpos heterogêneos.
546 [284.] Diferentes tipos de conexão.

547 285. Visão geral física das forças da alma. A imaginação é, por assim dizer, a
luz – qual membro da série? (Estênico ou astênico. Suas doenças.)
548 286. Só os homens são capazes de cuidar dos homens, em

usá-los como meios terapêuticos?
549 287. As plantas agem sobre o sentido do homem para as plantas – os animais
sobre o sentido dos animais – as pedras sobre o sentido do homem para as
pedras.
550 288. Identidade de intenção e acaso – conexão universal – Possibilidade de
explicar a partir daí os fenômenos do instinto.
551 290. A gravidade e a coerência [Cohaerenz] ainda são os fenômenos naturais

mais obscuros e importantes.
552 291. As afirmações universais são inúteis na teoria da natureza. Sua
apresentação deve ser prática, técnica, real – desenvolvendo-se passo a passo
– construída como a descrição de um trabalho técnico.
553 A física actual é muito miserável – A nossa física só lida com elementos
universais da natureza – conceitos universais eficazes – ou forças naturais – é
a verdadeira metafísica ou lógica. As plantas, os animais, as estrelas, os
homens já são produtos combinados da natureza – naturezas superiores. A
natureza é uma igreja [feita] de naturezas infinitas. Tudo é limitado, e o
conhecimento humano também deve ser determinado de acordo com o tempo
e o lugar, etc. Para o homem, nada pode ser mais importante do que saber o
que é o conhecimento ao seu nível – durante a duração e constituição da sua
vida – e fomentar o instinto de conhecimento de uma forma não mórbida.
–, para que esteja em

harmonia com o resto de suas forças e suas disposições.
554 O homem não está destinado apenas ao conhecimento – o homem deve ser
homem – está destinado à humanidade – uma tendência universal é essencial
ao verdadeiro estudioso. Mas o homem nunca deve procurar, como um sonhador
– por algo indeterminado – um filho da imaginação – por um ideal. Ele apenas
passa de uma determinada tarefa para outra. Um amado desconhecido exerce,
a rigor, uma atração mágica [magischen Reitz]. A aspiração ao desconhecido –
ao indeterminado é extremamente perigosa e prejudicial. As revelações não
podem ser obtidas através da violência.
555 O caminho ideal e autêntico do físico não consiste em explicar o que é composto
e relacionado a partir do simples e do decomposto, mas sim o contrário. De um
estado de natureza nunca surgirá um Estado – mas sim do Estado um estado
de natureza. A natureza nasce da degeneração. A gravidade é explicada pela
sensibilidade – e não a sensibilidade pela gravidade, eletricidade, etc. A origem
da gravidade é explicada pelo pensamento. O mundo dos espíritos pertence ao
primeiro capítulo da física. Não podemos explicar a natureza parada – mas
apenas em progresso – em direção à moralidade 33
556 Um dia não haverá mais natureza – No mundo espiritual, ela desaparecerá
gradualmente. As leis invariáveis da natureza não são ilusões – supremamente
antinaturais?
557 Tudo segue as leis e nada as segue.
558 Uma lei é uma relação simples e fácil de abraçar – 559

Procuramos leis pela sua conveniência. A natureza tem uma vontade determinada
– ou melhor, nenhuma? Acredito que ela tem os dois – que ela é tudo para
todos.
560 292. (O sentido profético é o sentido autenticamente histórico.)
561 Sentido de visão – explicável a partir da coesão infinitamente profunda do mundo

inteiro.
562 294. As flores já estão próximas da animalidade – O que há de superior

nos animais é talvez um produto próximo das plantas.
563 296. Brown não viu nada sobre as relações quantitativas e qualitativas
do corpo – e não examinou o corpo como uma máquina altamente
composta – cuja constituição é modificada por múltiplas causas externas.
564 Podem ocorrer doenças por falta ou excesso de energia elétrica e

ação galvânica, etc.
565 Ele não sabe nada sobre doenças. Sua teoria é a mecânica superior
aplicada ao corpo humano.
566 Portanto, ele também nada sabe da vida. A doença, no sentido literal , é um produto
maravilhoso da vida – que pode de fato surgir do excesso ou da falta de excitação
(Fome e Delírio), mas que não é nada
em si.
O conceito de excitabilidade animal – que tem duas propriedades e dois modos de

funcionamento opostos – é o milagroso e o misterioso. É uma plenitude temporal –
um indivíduo temporal real – uma força temporal – uma matéria temporal.
567 297. Magnetismo animal. (Julgamentos com Julie)
568 Heterogeneização dos vários membros do corpo pelas carícias, etc.

Efeito de remédios médicos –
569 Não poderia o corpo tornar-se maravilhosamente ativo pelo pensamento,

pela fé, etc.? - um pelo outro ?
570 298. Figuras químicas do som. (Formas orgânicas.) Tipos operacionais.
571 299. A sensibilidade não se relaciona com a irritabilidade como a cor está com
a luz – não é uma irritabilidade quebrada?
572 302. Um fenómeno deve necessariamente conduzir a outros fenómenos, como
uma experiência a muitas experiências. A Natureza é um Todo – em que cada
parte nunca pode ser compreendida inteiramente por si só. O verdadeiro físico
[Naturförscher] começa em qualquer lugar e progride passo a passo dentro da
imensidão, articulando e serializando cuidadosamente fatos isolados.
573 Por exemplo, continuação do processo de combustão.

574 303. Papel importante que a urina deve desempenhar na medicina, como
reagente.
575 306. Se o galvanismo aumenta todas as funções das matérias individuais –
talvez nada mais seja do que uma consciência superior – da natureza – da
alma da natureza – do espírito do Todo – uma ação política dos corpos naturais.
576 O galvanismo não reforça a polaridade magnética?

577 Ação de cadeia fechada sobre as demais.
578 Na contração muscular, a gravidade é afetada pela

galvanismo.
579 Influência de uma modificação progressiva das partes das correntes sobre
a ação.
580 Tendência de todos os corpos a se tornarem condutores x.

581 Modificação da fluidez dos vasos.
582 Força química centrípeta e centrífuga (qualitativa).
583 307. Seria o galvanismo outra coisa senão uma luz interior?
Um traço de sensação no domínio inorgânico.
584 Pedras e materiais são superiores – o homem é o caos propriamente dito .
585 [308.] É mais fácil quebrar tudo em partículas – durante o calor – umidade
– afinidade mútua – expansão – por galvanismo – talvez eletricidade.
586 (Ar decomponível nos poros.)

587 313. O galvanismo não tem influência na mecânica?
588 Aplicação do galvanismo para a descoberta de oxigênio em
muitas substâncias.
589 Aplicação de álcalis corrosivos diluídos em doenças.

590 Todas as doenças são processos de oxidação ou geração de água? É por
isso que todos os meios devem ser desoxidantes.
591 A eletricidade negativa não reduz?

592 Química microscópica. (Pequenas massas – decompostas mecanicamente
são mais facilmente decompostas.) Uso íntimo de sabão.
593 [314.] Ligação do magnetismo à oxigenologia.

594 O magnetismo não teria influência na mistura interna, na capacidade, etc.? ?
595 Ligação do magnetismo ao galvanismo.

596 Em cada dissolução, decomposição, secreção, etc., funciona necessariamente
um processo galvânico.
597 É necessário admitir uma história da natureza – um processo infinito da
natureza – crises, épocas, etc., na natureza. A natureza é temporal – tem
um fim.
598 315. Observações contra o tubo respiratório e o protetor de luz de [A. v.]
Humboldt 34 .
599 É raro poder usar uma máquina sem a outra.

600 Aparelho respiratório mais curto e fácil, utilizando um tubo longo (sem
máscara, etc.) e um bocal – que o mineiro coloca na boca, estando o
outro lado ao ar livre – também utilizado com um pequeno fole do outro
lado.
601 Grande barulho em torno desta descoberta.
602 Esqueci a abertura do reservatório de água.
603 Morte fácil por asfixia. Caso bastante raro. Existem mais perigos nas montanhas
e em particular na metalurgia. Risco de grande destruição no momento da
morte. Melhorou a lâmpada – o anel – onde o óleo fica no vidro.
604 Por que o vento apaga uma lâmpada?

605 Utilização mais fácil da lâmpada húmida? Lenço na frente da boca.
606 Absorção de ar viciado através
da pele – 607 320. A água, parece-me, transforma -se em forma
gasosa, sem ser dissolvida pelo ar ou pelo calor. O vento
simplesmente sopra a camada de vapor que se forma e assim
transmite a evaporação.
608 Não é a evaporação em si apenas o efeito de uma
galvanismo? talvez entre o ar e o recipiente?
609 Pesquisa sobre a influência dos recipientes na evaporação da água?
610 Influência do movimento da água na evaporação (durante a gradação
oposta à gradação nas superfícies).
611 323. Podemos explicar o frio da manhã e da noite pelo
aproximação e distância do ar solar.
612 324. As leis do calor – sua semelhança com o galvanismo –
no momento do início do calor forte, etc.
613 325. As ligações entre argila e calcário parecem tender para
concreções figuradas.
614 326. Absorção de oxigênio – está relacionada ao calor, etc.? – isso porque o
oxigênio é um gás muito pesado e espesso, etc. ?
615 329. A luz parece opor-se à eletricidade, o que a eletricidade conduz, a luz não
conduz e vice-versa. Aparentemente, o fluido é uma exceção, mas parece ser
o caso.
616 As regiões do Norte não iluminam metade do globo terrestre, ao

contrário das do Sul, como é o caso da Lua?
617 Influência dos dois hemisférios nas temperaturas contrárias.
618 Sobre o movimento da agulha da bússola – Deve determinar um grande período
de tempo?
619 (Ritter. O pólo sul que se move em direção ao pólo norte é mais calcificável).
Espelho magnético de fogo. O carbono no reino mineral não é o
único de origem vegetal. Consistência de carbono, sílica, etc., de
gemas em geral. Eles são semelhantes a todos os diamantes.
Agulha da bússola mordendo a cauda.
620 330. Todos os metais não se deixam magnetizar pelo galvanismo?
Experiências.
621 Cargas mais baixas de eletricidade devem aumentar o magnetismo.
A fluidez é certamente também um efeito do galvanismo –
presumivelmente, através do galvanismo muitas substâncias já
estiveram no estado líquido, daí as maravilhosas soluções e
ligações encontradas no reino mineral.
622 Talvez muitas substâncias hoje ainda possam ser trazidas de volta ao estado
líquido, mesmo por meio de calor baixo.
623 Fusibilidade dos fósseis de Andrada 35 .
624 Influência da dureza do hemisfério norte e da fluidez do hemisfério sul.
625 Semelhança da dor com diversas operações mecânicas.

626 Do brilho das estrelas.
627 No galvanismo, parece que os corpos devem antes de tudo

sentimento, antes de externalizar-se mutuamente.
628 Sobre o significado químico das substâncias.
629 Superfícies brilhantes. Diferença entre o reflexo da água e o do
metal.
630 Aplicação do conceito de distribuição ao galvanismo e magnetismo e

química.
631 334. Todos também procuram no mundo o lugar que mais lhes convém
– seu ponto de equilíbrio. (Mecânico.)
632 335. Sobre o ponto vibracional da Terra e seus nós vibratórios. Lá
a força centrífuga é livre nele, daí sua rotação.
633 Caso o corpo terrestre em rotação mais rápida fosse
extremamente calcificável?
634 Influência da atmosfera nas vibrações e nós vibracionais

terrestres.
635 336. A atração do álcool [Weingeist] e da água é muito fácil de explicar – o

primeiro contém mais hidrogénio, o segundo mais oxigénio.
636 Todos os corpos solúveis em água atraem água dependendo da sua

oxidabilidade. (Continuação química, do ponto de vista da água.)
637 337. Demonstração da [presença] de pensamento e sensação na natureza
inorgânica e vegetal.
638 340. A eletricidade certamente realiza todas as operações – portanto as
paredes de salitre deveriam ser depositadas sobre escória – Experimentos
em pequena escala com placas de vidro.
639 Capacidade condutiva das pedras.
640 Capacidade isolante de edifícios. Influência na saúde – muitos homens sentem-
se melhor em terra ao ar livre.
641 343. Como a água, e onde a semelhança é maior,

o espaço parece resultar de uma conexão dinâmica.
642 A mesma coisa para o mecanismo correspondente ao espaço – que é,
em suma, um refluxo do espaço. Nascimento de movimentos mecânicos
em galvanismo, etc.
643 344. Assim como o experimentador especulativo procura
pensamentos ou ideias na natureza, isto é, leis – o filósofo procura
desenvolver a unidade de leis ou sistema de pensamentos numa rica
multiplicidade. Ambos, ao perseguirem hipóteses, podem fazer as
descobertas mais brilhantes.
644 345. Muitas substâncias reunidas formam
substâncias orgânicas –
645 Muitas forças tomadas em conjunto formam forças
vivo -
646 Muitas contrações – sensações – Muito
muitas sensações pensamentos – muitos, muitos 647
pensamentos ideias etc. -,
648 Muitos , muitos homens – gênios.

649 Muitos animais – homens.
650 Muitas, muitas plantas – animais.

651 Muitas, muitas substâncias – plantas.
652 Muitos elementos – substâncias.
NOTAS MÉDICAS
653 348. Uso de óleos – gordurosos e etéreos para gota, doenças de
pele, etc. – o mesmo para doenças ligadas à emoção, febre, etc.
654 349. Galvanização de feridas pútridas.

655 350. Um estímulo ou atividade pode ser produzido por uma simples modificação
de partes das cadeias. Tudo faz parte de uma cadeia.
Cada nova parte é a origem de representações nas outras partes – daí a
atividade – Na verdade, não aquela que produz o grau requerido de estímulo
ou atividade sem diferença.
656 O galvanismo explica uma infinidade de coisas relativas à economia animal. Por
exemplo, a teoria da estase, das expulsões – da dupla excitabilidade.
657 Uma observação assumiu aqui grande importância para mim – o processo pelo
qual a alma produz sensações. Ela parece chegar lá simplesmente por meio de
associações. Se as associações habituais não surtem efeito, então são as
associações incomuns que nos ajudam – por exemplo, a excitação dos órgãos
sexuais.
658 351. Parece-me que durante o treino intelectual todas as partes do corpo estão
em ação. Eles também parecem ser o resultado de uma ação e de uma cadeia
– e, portanto, a influência necessária
de inclinações intelectuais modificadas, de exortações estrangeiras – de
sentenças exatas – de descobertas repentinas sobre o estado do corpo.
A alma num estado de ansiedade e perturbação também anseia pelo novo –
muitas vezes também pelo velho – numa palavra, por algo mais.
659 Um susto pode, portanto, ter efeitos vantajosos.

660 352. Não seriam as congestões sanguíneas tendências à formação de outro
coração – e consequentemente consequências da fraqueza cardíaca , etc.? ?
661 353. Brown contentou-se em conceber e representar o maior erro da nossa

medicina – tal como o da nossa política – e em tratar o corpo humano como
uma simples abstracção. O corpo é um
cadeia infinita de indivíduos simples. Todas as forças são forças locais simples.
662 No futuro, o sistema de Brown deverá ser implementado pelo menos uma vez
prático. Ele é totalmente idealista.
663 354. Os laxantes aumentam a atividade dos vasos absortivos –
provocam o apetite* – estimulam muito.
664 355. Necessidade de curas sintomáticas, porque os sintomas, ou efeitos,
desenvolvem e aumentam doenças, etc.
665 361. Cada membro secreta – olhos, pele, estômago, veias, pulmões, cérebro, músculos, bexiga,
órgãos sexuais, etc.
666 362. Alma da cristalização – como água da cristalização.
667 363. O que secreta também absorve.

668 A flatulência resulta do aumento da respiração do
principais vasos do abdômen.
669 Verniz de albumina – camada de blister ou revestimento de
dedução.
670 364. Pedilúvios em limalha de ferro – serragem – areia.

671 Experiências de galvanismo de Julie .
672 Banhos faciais e maxilares na casa de Julie.
673 Experiências magnéticas com Julie.
674 [Experimentos] em magnetismo animal com Julie. Experiências com minha
mãe e Sidonie – Com uma mão cada uma pegava uma moeda de prata e
batia com zinco no que segurava com a outra mão – ou ambas as mãos
mergulhadas juntas em água, etc., e esfregavam.
675 366. A maioria das doenças parece tão individual como o homem, uma flor
ou um animal. Nenhuma arte poderia imitar a sarna, a varíola, etc. Mas parece-
me que várias doenças
pode ser estimulado pela arte. Todas as doenças reais são hereditárias – ou
epidêmicas – ou, mais simplesmente, orgânicas – e só são contraídas através do
desenvolvimento e do crescimento.
É por isso que a história da sua natureza, das suas afinidades (de onde surgem
as complicações), da sua comparação, também é interessante - e se pudermos
erradicá-los de múltiplas maneiras, nada será mais apreciável do que aprender a
compreender melhor as suas consangüinidades e seus inimigos mútuos, suas
localizações, etc.
, para saber como excluí-los um por outro.
676 Muitas doenças são erros que o homem deve corrigir.
677 [373.] Parece-me que o vento aumenta essencialmente a transpiração, mas

impede a absorção, assim como dificulta a combustão da chama. Daí sua ação
astênica.
Se estiver frio, fortalece os músculos e provoca calor, por reação.
678 375. Ferro aplicado externamente – e metal galvanicamente ligado à mera pele
para fortalecer e excitar. O suor é o fluido condutor.
679 Os membros principais embebidos em soluções salinas e

quente.
680 Um emplastro espanhol contra bolhas hemorroidárias no osso sacro.
681 Fricções com óleo – misturado com essências [ätherische Oele] – aquecimento
dos membros.
682 Banho em caldo de carne quente.
683 Misturas íntimas de ópio triturado e purgações salgadas.
684 Lavar e banhar os pés frequentemente.

685 Banhos em água salgada – sempre em salinas quentes.
686 Enemas quentes – também enemas com óleo.

687 Emplastros estimulantes para fortalecer os órgãos sexuais.

688 Utilização de nafta, óleo ou emulsão de fósforo, também
essência cantárida.
689 376. A linguagem também não tem seus agudos, seus graves e seus tons de tenor
[Tenortöne]? Não tem também a sua cadência – um tom básico – os seus acordes
e as suas múltiplas acelerações? As diferentes variedades de estilos não são
instrumentos diferentes?
690 377. A absorção de nitrogênio pela água me parece muito provável.

691 Grande semelhança entre nitrogênio e oxigênio. Quanto maior a
disposição de um corpo ao oxigênio, e quanto mais ele o atrai, mais
fácil será separá-lo dele, e menos ele terá critérios externos de
oxigênio, ou mais neutro ele será.
692 Nenhum processo químico é simples – Cada processo químico contém
todos os outros e, portanto, produz todos os tipos de produtos químicos.
693 378. Pesquisas adicionais sobre alterações nas pedras nas bermas das
estradas. Muito notável em sua relação com o galvanismo.
694 379. A luz não seria como um corpo flogisto, um

parte ativa de uma cadeia galvânica?
695 397. Sobre patologia humoral.
*
696 402. Natureza animal da chama.

697 403. Toda força é função do tempo e do espaço.
698 (Intuição e pensamento.)
699 409. O galvanismo é muito mais universal do que o próprio Ritter pensa – e ou
tudo é galvanismo ou nada é galvanismo.
700 Inutilidade da água para galvanismo interno – Isto pertence apenas ao galvanismo
químico, onde as funções químicas 36 são excitadas e aumentadas pelas
funções internas. Mas temos todos os tipos de galvanismo – elétrico, magnético,
calórico, mecânico – acústico.
701 421. Não vemos cada corpo apenas na medida em que ele se vê –
e nós nos vemos?
702 Em todos os predicados onde vemos o fóssil, este nos vê
em troca (consequência para a fé).
703 Conexão interna – Harmonia pré-estabelecida.
704 424. Muitas ações gritam eternamente.
705 425. Pensamentos quebrados são intuições e sensações – portanto

corpos.
706 Tudo o que se pode pensar, pensar por si mesmo – é um problema de
pensamento – Um mistério – repele os pensamentos. Pensamentos
condutores e isolantes.
707 426. Desejo de relacionamentos simples – de relacionamentos musicais.
708 Necessidade de uma peça transparente – e um isolante térmico em cada processo

químico e galvânico – de gravidade absolutamente específica e corpo de pesagem
relativamente específico.
709 O calor positivo torna o corpo negativo constantemente polar –
porque só pode unir-se a ele – é nele que está melhor representado
– e ao pensamento.
710 Prefiro unir-me àquele que acredita em mim e me compreende.

711 427. A força racional – e relacional – em suma, o entendimento permanece
sempre fora da física – e é, no entanto, em toda parte o membro que medeia e
diversifica. Prova de que a imaginação [Fantasia] – compreensão, razão, etc.,
também se manifesta na natureza inorgânica. O que eles estão fazendo ? - O
mundo ?
712 [428.] A gravidade específica da Terra é quase a de um diamante. É portanto muito provável
que a Terra seja um diamante dentro de si – o que também é provável por outras razões.
713 A Terra, e em particular as pedras preciosas, são os corpos mais

combustíveis? Daí a sua grande semelhança com a água e a sua
idioeletricidade. Através de várias combustões, tornamo-nos cada
vez mais combustíveis.
714 (Regras galvânicas para a combinação de métodos
terapêutico.)
715 [431.] É surpreendente que toda combustão deva ser um processo eterno? um
perpétuo móvel. Na verdade, não deveria queimar nada.
716 Importância da pesquisa em estequiometria Richter 37 .
717 Imensa individualidade da natureza nos reinos vegetal e animal

–
718 Diferentes tipos de vinho – misturas infinitas de plantas – e formas – e espécies – A mesma
coisa para os insetos. Vários tipos de frutas – 1.500 tipos de peras – etc.
719 Sensibilidade da natureza animal e vegetal – simpatia interna – o menor

componente exerce influência.
720 432. Poderia a luz ser um processo simultâneo de decomposição
e composição do ar vital?
721 A teoria da luz deve ser tratada como o galvanismo. A luz é uma essência
divinatória – ela tem substrato?
722 433. Poderiam os óleos voláteis ser as almas das plantas e daí viria
a diferença entre os vinhos, etc.?
723 452. As cores são luz oxigenada – 724 453.
Sobre a força interna da cifra. Seus traços na natureza.
725 Movimentos pelo ar – intuições.
726 Indivíduos que percebem separadamente e em .
conjunto 38 727 461. Sobre a poesia da natureza – as flores são totalmente poéticas.
728 462. A calma requer gravidade, coerência, etc.
729 O comprimento atua em oposição à velocidade.
730 Todo corpo transparente está em um estado superior – parece possuir algum
tipo de consciência.
731 O sono parece ser uma perturbação do mundo orgânico
através do inorgânico.
732 1.
484 39 . Sentido e força são polares em uma esfera definida. O que eleva
este, diminui este, e o que aumenta este, rebaixa aquele.
733 2.
Todo o corpo humano é composto de sentidos e força e seus órgãos,
nervos e músculos.
734 3.
O nervo é o agente químico, elétrico e galvânico. O músculo é o
agente mecânico, magnético e hipermagnético.
735 4.
Existe uma química, uma mecânica, um calórico, um magnetismo, um
eletricidade, mineral, vegetal, animal.

736 O galvanismo talvez nada mais seja do que eletricidade animal. O que o
galvanismo está para a eletricidade, o magnetismo animal está para o
magnetismo.
737 5.
Qualquer coisa que beneficie o nervo prejudica o músculo e vice-versa. A
oxidação é para os músculos. Desoxidação para os nervos.
738 6
Existem mais doenças musculares do que doenças nervosas.
739 7
Existem também paixões comuns. Para isso, existem substâncias neutras.
740 486. Polaridade da gravidade. A gravidade é um magnetismo imanente,

invertido e geral. Centro de gravidade. Atração dos dois pólos para dentro.
Cobra Gravitacional. Sobre o modo de atração do pólo magnético.
741 502. A palavra "símbolo" é em si simbólica 40 742 503. Todos .
os personagens puramente cômicos devem ser desenhados com traços berrantes

e grosseiros, como na comédia antiga - nuances delicadas são prosaicas. No
âmbito da poesia tudo é mais determinado – cada função é muito viva – e
chama a atenção de forma colorida.
743 504. Os poetas são isolantes e condutores do fluxo

poético.
744 505. Anos de aprendizagem de Wilhelm Meister é, de certa forma, totalmente

prosaico – e moderno. O romântico desaparece – o mesmo vale para a poesia da
natureza e para o maravilhoso – Resta apenas a questão das coisas humanas
habituais – a natureza e o misticismo são totalmente esquecidos. É uma história
burguesa e doméstica poetizada. O maravilhoso é tratado expressamente como
poesia e entusiasmo. O espírito do livro é o ateísmo artístico.
745 Muita economia – com um material prosaico e barato produz um efeito

poético.
746 506. É com Meister como alquimistas – Eles procuram
muitos – e encontram mais por acaso e indiretamente.
747 É estranho que na sua situação o seu futuro lhe apareça na forma do teatro.
Wilhelm deve se tornar econômico pela família econômica para a qual frequenta.
748 507. Tons, tons da alma – o frio transmite a secreção dos pensamentos – como a
tempestade da paixão – e a inclinação da inclinação. Ar interno. Água e luz internas.
749 A poesia é apenas uma pintura e uma música interna – etc.?

Verdadeiramente modificado pela natureza da alma.
750 Com a poesia, que é, por assim dizer, apenas o instrumento mecânico para esse fim, procuramos
produzir tons emocionais internos e pinturas ou intuições – talvez também danças espirituais,
etc.
751 Poesia = arte de estimular a alma. [Gemüthserregungskunst]

752 508. A semelhança entre a nossa história sagrada e um conto é particularmente
estranha – No início, um feitiço – depois a reconciliação milagrosa – etc. A

realização de
encantamento – A loucura e o encantamento têm muitas semelhanças.

Um mágico é um artista da loucura.
753 509. Nova visão sobre a fisionomia – como uma métrica de
o interior e suas relações externas.
754 510. Unidades do romance.
755 Luta entre poesia e não-poesia.

756 Do velho mundo e do novo.
757 O significado da história.

758 A própria história do romance .
759 Resíduos, etc.

760 Natureza passiva do herói do romance. É o órgão do poeta no romance.
Paz e economia de estilo. Realização e contemplação poética de todos os
acontecimentos da vida.
761 [511.] A poesia nunca deve ser o tema principal, deve ser apenas o
maravilhoso.
762 Nunca se deve representar aquilo que não se pode abraçar plenamente,
perceber agudamente e dominar plenamente – por exemplo, apresentações
do supra-sensível. 763 512. À retórica lógica
pertence a oposição do simples, do natural e do popular ao composto, do
artificial e do individual.
764 Esta é a arte dos homens bons na vida cotidiana – a arte deste
o que chamamos de bom senso*.
765 Esta é a lógica retórica de um camponês, etc. Asmus 41 , meu pai.

Campe 42 , Voltaire, etc.
766 Lugares comuns – filosofia popular.
*
767 513. A poesia é um idealismo autêntico – uma contemplação do mundo,

como a contemplação de uma alma em grande escala – uma consciência
que o Universo tem de si mesmo.
768 514. Flash, perfume, cores e secura – organização – coisas raras e caras
– figuras estimulantes – e multiplicidade – técnica rápida – propriedades
da vida luxuosa.
769 A corte do Imperador. Reflexões de um príncipe.
770 515. Traços característicos da guerra – da vida da alma.
771 516. Cruzadas.
772 517. Milhares de figuras de amor – de religião. Necessidade religiosa do

diabo.
773 518. Os tempos antigos. Astrologia. Medicamento. Alquimia. Memória.
Da necessidade de adquirir uma coroa na correria do mundo, etc.
774 A música é o reino dos mortos. Espíritos. Crianças brincam

sempre com espíritos.
775 gêneros poéticos.
776 519. Não podemos apenas desprezar a poesia.
777 520. O poeta precisa de: um sentido pacífico e atento – ideias ou aspirações
que o distraiam do trabalho terreno e dos assuntos medíocres – uma situação
livre de preocupações – viagens – conhecimento de homens muito diferentes –
múltiplas intuições – l despreocupado – memória – o dom de expressão –
nenhum apego a um objeto, nenhuma paixão no sentido pleno da palavra – uma
sensibilidade multifacetada.
778 521. O avô de Heinrich é um homem profundo – ele conhece

Klingsohr em casa. Discussões noturnas 43 .
779 523. Poesia da pobreza – do que está destruído e devastado 44 .
780 524. Poemas dos trovadores. Hans Sachs, etc. .

45.781.525 . Cavalaria*. Moral de antigamente. indianos, chineses e
Sueco no século XIII.
782 526. Máscaras alemãs.
783 527. Cartas para Julie – fantasias de amor.

784 Estranheza do amor Alma do amor
785 Estupidez – Fé –
786 Angústia – Poesia –
787 Inocência – Vie –
788 Simplicidade – Dor –

789 Generosidade – História –
790 Transformação – Significado –

791 Compreensão – Etapas –
792 Imaginação – Afinidades –
793 Memória – Afinidades –
794 Witz – Sinais –

795 Loquacidade – Nojo –
796 Mutismo – Misticismo – 797

Religiosidade – Filosofia – 798
Preguiça – Média – 799
528. Histórias para Julie. O que eu li. Reflexões sobre os homens – o curso do
mundo – histórias políticas – a nossa futura organização – as minhas crenças
milagrosas nela. Seus hábitos. Pequeno Franz, Caroline 46 etc. Amor em todos
os séculos. Divisão
, do dia – no trabalho – manhã e noite – o círculo da mulher
– suas ocupações. Pequena guerra entre homem e mulher. Criança. Poesia da
vida.
800 (Economia na arte culinária – da manteiga, dos ovos. Utilização de

óleo.)
801 2.
802 529. Um jovem apaixona-se por uma princesa – foge com ela – o pai, amigo
do poeta, reconcilia-se com ele numa bela
romance.
8033 .
804 Alguns filhos de um mágico escolhem presentes. O mais novo escolhe o dom
da poesia – recebe tudo o que os irmãos procuram e protege-os de grandes
perigos. (O mais sortudo recebe uma princesa – o oráculo esclarece o poeta
sobre o assunto.)
805 4.
806 Resolução de um poeta em forma de canção – ele deve ser sacrificado

pelos povos selvagens.
807 5.
808 Lenda – o poeta no inferno – puxa seu mestre para fora.

809 6.
810 Um poeta perde sua amada nas ondas – ele sofre e envelhece – Pouco
depois de sua morte, um homem maravilhoso deu-lhe uma chave – instando-
o a levar essa chave ao imperador, que então lhe diria o que fazer com isto.
Uma noite, uma velha e fiel serva de seu amado canta uma canção debaixo
de sua janela, na qual se fala de um lugar escondido no fundo da água etc.,
resumindo um presságio indicando onde está a chave - que um ladrão tinha
roubado dele enquanto ele dormia. Ele encontra a chave no local onde sua
amada desapareceu - vai até o imperador - que se deixa transportar de alegria
- Envia-lhe um documento antigo evocando o homem que um dia lhe deu uma
pequena chave em ouro da estátua, e para a quem ele deveria dar este
documento para ler – Aquele que encontraria um
antiga joia talismânica da residência do imperador, um carbúnculo para o

trono, num local escondido descrito por estes versos, para aquele o local
ainda estava vago - Seguindo a descrição do local, ele descobre o local onde
desapareceu sua amada – ele encontra-a dormindo - e a acorda pegando o
carbúnculo que repousa no cálice de uma flor escondida em seu peito - ele
encontra uma jovem divina sentada em seu caixão, ela lhe mostra o carbúnculo
e ressuscita a jovem com um só fôlego.
811 530. Conte.
812 O mar. O reino das estrelas – Gotas dispersas – A aurora boreal – A terra das
nuvens. O eco. A catedral transformada – transforma-se num jardim. A Fênix.
A esfinge. Sonhos – e (alusões à eletricidade, magnetismo e galvanismo)
o berço. Relatos obscuros sobre a luta da razão – compreensão
– imaginação, memória e coração. Uma jovem tem uma morte dolorosa.
[ESTUDOS PARA O CONTO DE KLINGSOHR]
813 531. < Amor no berço – sonhos. > < (Sua casa – a alma
humano) >
814 < Razão – imaginação. Entendimento. Memória. > < (O entendimento

é odioso – ele é transformado.) >
815 Coração.
816 < O herói quebra sua espada e a lança ao mar. > 817 <
Linguagem através de condutores metálicos. > 818 <
Metamorfose da Terra em uma terra de nuvens. > 819 < A
terra dos Destinos – o sol negro. A esfinge em frente à caverna
Parques. >
820 <Fábula, a irmã do amor. > 821
< Fable atravessa a terra das nuvens para chegar à casa. > 822 < Fim. A terra
das nuvens – e a lua formam um anel ao redor do
nova terra. >
823 O espaço desaparece – como um sonho ansioso.
824 A terra solta é novamente regenerada.
825 < O amor rouba do sol todo calor e luz – o sol
desperdiça.
> 826 < A lua é rainha na terra das nuvens. > 827
< Fábula passa pelo mar – que ressoa como uma gaita. > 828 Sophie é
a esposa de Arctur. Aquilo que do Amor cresce à noite nas asas do Ginnistan. Deve
vibrar
constantemente aqui e ali.
829 <Fable sobe ao altar para a terra dos Destinos. > 830
Ainda há muito diálogo.
831 <Amor> O coração conhece todos os tipos de falhas –
832 Sophie dissolve as cinzas na água < e bebe o coração. >

<o amor renasce. >
833 A fênix vem na roda giratória.
834 Fábula.
835 < O sol é consumido pelo calor do amor. > A água jorra e extingue o sol e se
transforma em um anel ao redor da Terra.
836 Renascença através da Fábula. Reunião geral.

837 A sala se torna o palácio de Arctur.
838 O escriba e os destinos – ? Estas últimas como cariátides para o
trono.
839 O escriba no tear.
840 A agulha não gira mais para o norte.

841 <Fable deve resolver um enigma. > A lua se torna diretora de

teatro.
842 Coletando Cinzas – por Turmalina.
843 <Viaje para todos os cantos da terra. > Elevação do Atlas por estímulo
galvânico.
844 < Carregar fogo nas mãos no fundo do mar – Aço e
pedra.
845 Matar alguém com água – Por
eletricidade. >
846 Trazendo flores que cresceram no Fogo – Zinco.

847 Acorde a princesa durante o dia – com um golpe do arco galvânico.
848 Uma corrente de amor – Um beijo de amor o desperta.
849 Ele se liga a um condutor –
<e toca os heróis, com uma mão, e com a outra a princesa com uma brasa
acesa de amor.>
11 DE FEVEREIRO DE 1800
850 532. Apresentação dramática em capítulos isolados e independentes.

Desvantagens de uma história que progride cronologicamente.
851 533. Sentido e ritmo propriamente histórico. Espírito específico para cada
evento.
852 534. Guitarras ou relíquias da época romântica. Uma coleção
de romances de Novalis.
853 535. Tratado sobre Jacob Böhme – Seu valor como poeta. Sobre percepções
poéticas da natureza em geral.
854 Visão geral da ciência médica antiga . Seu valor poético. Maravilha das figuras
matemáticas.
855 Sobre o método que permite trabalhar a terapia como

física experimental autêntica .
856 536. Contra os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister. É basicamente um
livro fatal e estúpido – tão pretensioso e precioso – ao mais alto grau impoético
no que diz respeito ao espírito – por mais poética que seja a apresentação da
religião , etc. Uma corte de . É uma sátira à poesia,
bom gosto feita de palha e serragem, um ídolo composto. Abaixo, tudo vira uma
farsa. A natureza económica é a verdadeira natureza – aquilo que permanece.
857 De qualquer forma, Goethe trabalhou em seu material com relutância. Máquinas
poético.
858 Friedrich afasta Meister de Philine e o empurra em direção a Nathalie.

859 As confissões são um alívio para o leitor – depois do incêndio, da loucura e
das aparições selvagens da primeira metade da terceira parte.
860 As muitas intrigas, conversas e representações, no final do quarto livro,

revelam o nobre castelo e o regimento feminino - e causam tristeza
perturbadora.
861 O abade é um sujeito fatal cuja vigilância secreta se torna embaraçosa e
cómica. A torre do Castelo do Lotário está em total contradição com este
mesmo castelo.
862 Sentimo-nos completamente felizes ao terminar este livro.

863 O todo é um romance enobrecido.
864 Os Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister, ou a peregrinação para
obtenção do diploma de nobreza.
865 Wilhelm Meister é basicamente um Cândido dirigido contra a poesia.
866 A poesia é o arlequim de toda a farsa. No fundo, a nobreza se desvia na medida

em que Goethe a inclui entre a poesia, e a poesia se desvia na medida em que
ele a representa através da nobreza.
867 Ele faz das Musas atrizes, em vez de fazer das atrizes Musas. É bastante trágico que ele tenha
levado Shakespeare a esta sociedade.
868 Aventureiros, atores, amantes, merceeiros e filisteus são os principais

componentes do romance. Qualquer pessoa que realmente leve isso a sério
deixará de ler romances.
869 O herói atrasa a invasão do evangelho económico.

870 Antigo teatro de fantoches. A conclusão é semelhante a
últimas horas em
871 o parque da bela Lilli.
872 537. As minhas histórias e os meus trabalhos românticos são desenhados de
uma forma ainda demasiado crua e demasiado áspera – são apenas linhas e
contornos rígidos – nus e inacabados – Falta-lhes ainda este sopro delicado e
pleno – esta plenitude da conclusão – matizes matizados – linhas de conexão
delicadas – um certo equilíbrio – paz e movimento recíproco – completude e
estranheza individuais – flexibilidade e riqueza de estilo – um ouvido e uma
mão para encadear períodos estimulantes.
873 538. Discursos épicos – líricos – dramáticos – retóricos.

874 540. Minha pesquisa em forma de discurso e minhas ideias sobre moralidade,
entrelaçadas em um romance.
875 541. A história se gera. Só vê a luz do dia através da articulação do

passado e do futuro. Enquanto não for fixado por escrito e por
regulamento, não pode ser útil e importante.
876 Os homens tratam suas memórias com muito cuidado.

negligência.
877 542. Utilidade de cada homem.
878 Palestras sobre minhas relações sociais. Divisão de trabalho e
condições humanas. Sua influência sobre os homens.
879 O conselheiro para todas as situações da vida.

880 Sobre a oposição de cada singularidade com os incidentes da vida.
881 543. No fundo, cada homem vive segundo a sua vontade. Um projeto sólido é
o meio universal de apaziguamento. Nosso caráter, nossas predileções, etc.,
nos tornam agradáveis e hostis.
882 544. Um coração que teme verdadeiramente a Deus vê em toda parte o dedo
de Deus e presta constantemente atenção aos seus sinais e à sua providência.
883 545. História da minha vida.
884 Lógica dramática de um discurso enérgico – sem muitos epítetos – inteiramente

em diálogo.
885 547. Num discurso real, desempenhamos todos os papéis - cruzamos todos os personagens - todas as
condições - apenas para surpreender - para contemplar o objeto sob uma nova luz, para criar subitamente
uma ilusão no ouvinte ou também para convencê-lo . Um discurso é uma imagem* extremamente vívida,
espiritual e mutável da contemplação interna de um objeto. Às vezes o locutor questiona, às vezes responde,
depois fala e dialoga, finalmente conta uma história, depois parece esquecer seu objeto, para voltar a ele
abruptamente, depois se mostra convencido a fazer o mal com ainda mais astúcia, então sincero, comovido,
corajoso – volta-se para os filhos – age como se tudo estivesse acabado e concluído – ora fala com os
camponeses, ora com estes, ora com aqueles, até com objetos inertes.
886 Em suma, um discurso é um drama em forma de monólogo.

887 Existe simplesmente um orador aberto e preciso – oradores pomposos não têm
valor. O discurso real só se entrelaça com a grande poesia no estilo da grande
comédia – Caso contrário, a prosa simples e clara da vida comum – um estilo
de diálogo. O orador deve ser capaz de adotar todos os tons.
888 548. Ensaio sobre Wilhelm Meister. Minhas ideias sobre esse
assunto ganharam forma .
no romance burguês 48 889 549. O poeta romancista [Romandichter]
busca produzir poesia com acontecimentos e diálogos, reflexões
e descrições, assim como o poeta lírico com sensações,
pensamentos e imagens.
890 Tudo depende da arte de ligar e escolher artisticamente.
891 550. No romance burguês: passeios na companhia de homens, formas de comportamento
durante as doenças, a culpa dos jovens, vida distinta, roupas, modo de vida, entretenimento,
esfera de influência de uma mulher, casamento, etc. etc.
, na fórmula: a América está aqui ou em lugar nenhum 49 ,
892 552. O espinosismo é uma saturação da divindade. Incredulidade, falta de

órgão divino e divindade. Existem, portanto, ateus diretos e indiretos. Quanto
mais reflexivo e verdadeiramente poético for o homem, mais a sua religião será
plástica [gestalterer] e histórica.
893 553. A poesia é uma apresentação da alma [Darstellung des
Gemüths] – do mundo interior na sua totalidade. Já o seu meio,
as palavras, o indicam, porque são de facto a revelação exterior
deste reino de força interior. A poesia é totalmente o que a
plasticidade é para o mundo das formas externas e a música é
para os sons. Opõe-se precisamente ao efeito – na medida em que é plástico
há, porém, uma poesia musical que coloca a própria alma num diversificado
jogo de movimentos.
894 554. A natureza tem um instinto artístico – por isso é conversa fiada querer
separar natureza e arte. Eles são extremamente diferentes no poeta porque
são inteiramente racionais e não apaixonados, o que não é o caso daqueles
homens que, sob a influência de uma emoção [Aus Affect], tornam-se
involuntariamente fenômenos musicais e poéticos, ou geralmente
interessantes.
895 555. As métricas são o trabalho do entendimento.

896 556. A comédia e a tragédia ganham muito e só se tornam verdadeiramente
poéticas através da sua ligação delicada e simbólica.
897 A seriedade deve brilhar intensamente, as piadas são sérias.

898 557. A apresentação da alma deve ser semelhante à da natureza,
autônoma, específica, geral, estabelecer conexões e ser criativa.
Não como é, mas como poderia e deveria ser.
899 558. Não são as cores vivas, os sons agradáveis e o calor do ar que tanto
nos emocionam na primavera. Mas a mente calma e a sabedoria de
esperanças infinitas, um pressentimento de muitos dias felizes, da
existência próspera de naturezas múltiplas, a intuição de flores e frutos
mais elevados e eternos, e a simpatia sombria com o mundo espiritual em
desenvolvimento para eclodir.
900 559. Na nossa alma tudo está ligado da forma mais íntima, agradável e
viva. As coisas mais estranhas se reúnem no mesmo lugar, na mesma
época, pela mesma analogia, um erro e até um acaso. É assim que nascem
unidades maravilhosas e articulações características – uma única coisa
lembra todas as outras – torna-se sinal de muitas, e é
em si descrito e chamado por muitos. A compreensão e a imaginação estão

unidas da forma mais estranha através do tempo e do espaço, e pode-se dizer
que cada pensamento, cada manifestação da nossa alma é a parte mais
individual de uma totalidade inteiramente específica.
901 560. Hamlet é uma sátira de uma era moderna civilizada – de certa forma, uma
manifestação do ódio nacional dos ingleses para com a Dinamarca 50 A
Noruega parece triunfante no. esplendor dos seus heróis. A grande Universidade
de Wittenberg é uma situação de grande importância – Hamlet deve tornar-se
um herói, e ele é um homem culto, etc. A França é adequada para este caso.
Algumas ideias sublimes brilham aqui e ali e realçam o todo. A loucura e o

espectro de Ofélia são manifestações poéticas.
902 561. A religião cristã é também notável por apelar decisivamente à simples boa
vontade humana e à sua própria natureza, ignorando toda a sua formação; todo
o seu valor reside nisso. Opõe-se à ciência e à arte, e ao prazer de cada uma.
903 Começa pelo homem comum.

904 Regenera a grande maioria dos seres limitados na terra.
905 Ela é a luz que começa a brilhar nas trevas.
906 < É o germe de toda democracia.
907 O mais importante é a popularidade.
908 A sua aparência não poética – a sua semelhança com uma pintura doméstica
moderna parece apenas ter sido emprestada dela.
909 É trágico e, no entanto, infinitamente doce – uma peça autêntica – uma fusão
de prazer – e tragédia.
910 A mitologia grega parece destinada a homens cultos – e é, portanto, totalmente
oposta ao cristianismo. O panteísmo é um
terceiro fim. >
911 562. Spinoza é um homem embriagado de Deus.
912 563. Som para todas as formas – formas para todos os sons.
913 564. Semelhança das mulheres com as plantas. Poemas sobre isso
ideia. (Flores são recipientes.)
914 Natureza química, orgânica e fisiológica da beleza de um
corpo.
915 565. Fantasias, como a minha história, sobre os objetos mais comuns
maravilhoso.
916 567. Natureza singular do meu romance político. Estado natural visível –
monarquia invisível.
917 567. Deverão as forças naturais manter precisamente relações recíprocas e

individuais, como os membros do nosso corpo?
918 568. Em Heinrich encontramos finalmente uma descrição completa da

transfiguração da alma. Ele vai para o país de Sophie – para a natureza como
poderia ser – para um país alegórico.
919 A corte do imperador deve tornar-se um vasto fenómeno. Os melhores do
mundo se reúnem lá. Discursos obscuros da América e das Índias Orientais,
etc. Discussão com o Imperador sobre o governo, o Império, etc.
920 Coerência e organização poética de Heinrich.
18 DE ABRIL DE 1800
921 570. A poesia da natureza é de fato o objeto próprio da poesia artística – e as

expressões do discurso poético parecem fórmulas
relações análogas particulares, signos simbólicos da poética para os

fenômenos.
922 Escolha decente e gentileza.
923 A expressão mais adequada e pura.
924 Ritmo e rima. Som e limitação, etc.
925 572. O dom do julgamento diferenciador, puro e analítico, deve ser aplicado
aos homens com muita cautela, se quisermos evitar que fira e suscite ódio
em toda parte.
926 É odiado, em parte pela dor causada pela perda de um erro reconfortante,
em parte pelo sentimento de sofrer uma injustiça, porque o julgamento
mais agudo, ao dividir o indivisível, em ignorar o ambiente, a história, o
solo, se aproxima da natureza das coisas. Esquece o valor do fenómeno
isolado em si, como membro de uma grande totalidade.
927 É precisamente através desta mistura de uma verdade hostil e de um erro

ofensivo que este julgamento se torna tão doloroso.
928 A poesia cura as feridas infligidas pelo entendimento. É precisamente
composto de partes opostas – de uma verdade sublime e de uma ilusão
agradável.
929 573. A religião cristã é a religião que fala estritamente do prazer. O pecado
é o grande estímulo ao amor ao divino. Quanto mais nos sentimos
pecadores, mais somos cristãos. A livre associação com a divindade é o
objetivo do pecado e do amor. Os ditirambos são um produto autenticamente
cristão.
930 574. Não existe infelicidade real no mundo – felicidade e infelicidade estão
constantemente se equilibrando. Cada infortúnio é como a pedra que
interrompe uma corrente que se rompe com mais violência porque superou
esse obstáculo. Em nenhum lugar este fenómeno é mais impressionante
do que no fraco crescimento da economia.
931 575. Planos para um romance, quase semelhante ao de Werther. Dois

amantes que se matam por desgosto pela vida e pelas pessoas.
Caráter – dor profunda.
932 576. Prosa propriamente romântica – extremamente mutável – maravilhosa –

frases singulares – saltos repentinos – inteiramente dramáticas. Também
para pequenos testes.
933 577. É muito compreensível que tudo deva finalmente tornar-se poesia – O próprio mundo não se
torna finalmente alma?
934 578. Fale de Deus apenas com simplicidade, de forma humana e

romântico.
935 579. O trabalho também pode ser tratado poeticamente. É uma questão de
profunda reflexão poética empreender esta metamorfose. Os Antigos entendiam
isso com maestria, como descrever poeticamente ervas, máquinas, construções,
utensílios, etc.
936 Um certo arcaísmo de estilo, uma boa disposição e organização das massas,
uma ligeira alusão à alegoria, uma certa estranheza, devoção e espanto,
transparecendo na escrita - eis alguns dos traços essenciais desta arte da
qual só preciso isso para meu romance burguês.
937 580. Gêneros de prosa.

938 prosa mista. Jean Muller. Goethe.
939 Prosa dramática. Lívio. Lavar. Frederico.
940 Prosa épica. Schlegel. Cervantes. Lutero.
941 Prosa retórica. Tieck. Prosa em alemão antigo.
942 Prosa econômica. Menos. Bohme.
943 Falta ainda uma organização romântica e uma transformação de

pensamentos. Estilo extremamente simples, mas supremamente ousado,
inícios dramáticos semelhantes a romances, passagens, continuações –
logo diálogo – depois fala – depois história, depois reflexão, depois
imagem e assim por diante. Toda uma impressão da alma, na qual
sensação, pensamento, intuição, imagem, diálogo, música, etc., se
trocam incessante e infinitamente, justapondo-se em massas luminosas
e radiantes.
944 581. É estranho que o prazer seja a base adequada da crueldade.
945 582. No meu corpo, um processo muito rápido de oxidação e desoxidação está
em ação. / Cada vaso oco [Gefäße] secreta e suga. Coerência milagrosa das
muitas partes do corpo humano.
946 [583.] Devemos entusiasmar-nos através da reflexão livre e contínua. Se

não se tem tempo para abraçar tudo, para meditar livremente, para
explorar e contemplar pacificamente todas as coisas, segundo diferentes
disposições, a imaginação mais fecunda morre e a pluralidade interior é
interrompida. Nada é mais útil ao poeta do que uma rápida contemplação
dos numerosos objetos do mundo e de suas propriedades, como as
múltiplas ciências.
947 Agora leio muito pouco e medito muito pouco.
948 Algo novo em química – física – geografia – história. Crônicas antigas,
etc. Don Quixote. Shakespeare.
Goethe. Espesso. Boccaccio.
949 584. Ritter consulta plenamente a alma própria do mundo

natural. Ele quer aprender a ler as letras visíveis e ponderáveis
e a explicar a posição das forças espirituais superiores. Temos que
explicar todos os processos externos como símbolos e efeitos finais dos

processos internos. A imperfeição da primeira deve tornar-se o órgão da
segunda, e a necessidade de uma hipótese do pessoal, como motivo final,
resultado de cada experiência.
950 585. Sem dúvida, a astronomia química se tornará, em geral, a

ciência mais notável. (Veja as observações de Heller sobre etc.)
magnetismo ,
51.951.586.Baterias galvânicas . O tratado de Ritter sobre a contração
musculoso 52 . As ideias de Ritter sobre a espiritualidade do sol -
sobre a lua não ver o sol, etc.
952 Ponderável = terrestre. Imponderável = solar.
953 587. Alguns princípios do sistema de Brown.
954 Estênia é inflamação. Astenia – paralisia. Cada inflamação segue uma astenia
indireta, assim como cada astenia segue uma astenia indireta. Um estímulo é o
aumento da existência – Elevação e aumento na eficiência visivelmente
detectáveis.
955 Existem estímulos diretos + e indiretos +, e estímulos diretos e – diretos.
indireto.
956 Mobilidade (excitabilidade) e (insensibilidade) (massa) (gravidade) direta e

indireto.
957 Podemos negar estímulos específicos e não-estímulos da mesma forma

que épocas críticas.
958 As associações supremamente individuais também têm uma grande
influência nas doenças.
959 590. Haveria vários métodos terapêuticos para cada
doença ?
960 Como na música, várias soluções para uma dissonância. Tratamentos

paliativos.
961 591. Sempre existiu apenas uma doença e, portanto, também

uma terapia. A doença entra na natureza com a sensibilidade e
seus órgãos, os nervos. Por isso mesmo, é a liberdade e a
vontade que são introduzidas na natureza e, ao mesmo tempo,
os pecados , a ofensa à vontade natural causa todo o mal.
Existem apenas doenças musculares que surgem do despotismo
dos nervos. O homem moral também deve possuir uma
natureza livre – uma natureza específica, resiliente e formativa.
Se a vida animal é um processo flogístico, então todas as
doenças são processos antiflogísticos – interrupções de ignição.
A sua diversidade testemunha precisamente o seu nascimento
pessoal. A doença é uma desarmonia entre órgãos. As doenças
gerais devem quase sempre ser tópicas, assim como as
doenças tópicas devem necessariamente tornar-se generalizadas.
962 Decadência e fragilidade, tal é o carácter da natureza ligada ao
espírito. Testemunha a atividade e a universalidade, a sublime
personalidade do espírito.
963 595. Os nervos são vasos e são compostos inteiramente de substância
muscular – portanto, o caráter próprio do nervo, o princípio da
sensibilidade, deve estar localizado na substância do cérebro. A medula
é uma transição de partes fluidas para sólidas – é uma papa organizada.
964 596. Todas as forças naturais são uma e a mesma força.

A vida de toda a natureza é um processo de oxidação. Cada
estímulo oxida – modo de transmissão da oxidação. A matéria
morta é o flogisto.
965 A gravidade é uma força de desoxidação.
966 Gravidade específica dos planetas. Sua oxidabilidade. A gravidade se
opõe à semelhança com o oxigênio – oxidabilidade.
967 Na própria matéria se encontra o princípio da vida – o jogo da
impulso de oxidação e desoxidação.

968 Interação de éter, espaço mundial e corpos pesados.
969 [597.] Oxidação, redução da personalidade.
970 Flogisto = espírito.
971 A paz é uma qualidade específica do espírito.

972 A gravidade encontra sua origem na mente.
973 Deus é de um metal infinitamente puro – o mais carnal e o mais pesado
de todos os seres.
974 A oxidação vem do diabo.
975 A vida é uma doença da mente – uma ação patológica.
976 A destruição do ar é a vinda do reino de Deus.
977 As doenças aumentam com a sensibilidade.
978 A sensação é tão boa quanto a reprodução e a irritação: uma oxidação.
Tipos superiores de oxidação.
979 O oxigênio deve realmente atuar tanto como oxidante quanto como
desoxidante – Toda oxidação deve ser acompanhada de desoxidação.
980 O produto da desoxidação é removido do corpo do animal, o produto da
oxidação é absorvido e fixado. É aqui que nasce um movimento de dentro
para fora e vice-versa. O óxido está organizado – o deóxido está
desorganizado. Os distúrbios de desoxidação são distúrbios indiretos da
oxidação.
Os ácidos 981 fornecem oxigênio muito desoxidado, por isso são úteis em
doenças inflamatórias, onde ocorre respiração excessivamente violenta.
*
982 598. A vida é uma exteriorização de força – e portanto um produto de

fatores opostos.
983 O processo vegetal [Vegetabiliren] é um processo carbônico

[Carbonatação]. A vida vegetal é um processo carbônico elevado
à força, sempre renovado e retido. Todos os estimulantes de
plantas são descarbonizantes [Entkohlungen].
984 As plantas aquáticas são plantas peixes. Ele não deveria
também existem plantas anfíbias?
985 As forças mais incoerentes e decomponíveis são as mais duráveis.
986 Não deveria uma longa vida passada na água tornar-se um método de cura –
como banhos contínuos de terra?
987 Que métodos de tratamento ainda são possíveis?

988 Por que não temos sentido elétrico e magnético?
989 O galvanismo, em última análise, está relacionado com a química.
Através da sua influência na qualidade, parece influenciar primeiro a
coesão, a gravidade específica ou os volumes, o calor, a eletricidade, o
magnetismo, etc.
990 A Química parece ser o órgão universal das diferentes forças
entre eles.
991 Razão de elasticidade em relação ao carbono.
992 Vidro. Metais – especialmente aço. Madeira, marfim, chifre, arenito, papel.
993 Mais delicado e longo, ainda mais elástico. 994

Elasticidade de uma esfera, por exemplo em marfim.
995 Talvez seja aqui que ocorre a elevação do som através do gás
hidrogênio, porque ele desoxida e carboniza rapidamente.
O Carbono 996 é o princípio terrestre por excelência.
997 Que a absorção de gêneros atmosféricos se refere a ele por carbono oxidado.
998 Carbono oxidado, enchimento, etc. são por esta razão os pulmões
terrestres.
999 Predominância do reino vegetal neste planeta.

1000Metais representam animais entre os fósseis.
1001A formação basáltica também é animal – e contém álcalis.
1002Os homens são, em última análise, apenas a última formação gasosa.

1003As plantas e animais mais antigos são muito alcalinos.
1004Samambaias, mariscos e peixes.
1005 Antiga ideia de simpatia e paralelismo entre planetas e metais.
1006A força terapêutica da natureza tem muito parentesco com a força de

reprodução – razão pela qual dificilmente pode ser confiada em homens
sensíveis.
1007Quanto mais nobre o homem, mais artificial é a sua preservação.

1008O estudo da medicina torna-se um dever e um sofrimento.
1009O uso dos cinco sentidos desoxida os nervos e também o pensamento, por
isso restauram o sono e a calma, ou o movimento, enfim, o uso dos músculos.
1010É muito provável que os próprios músculos se oxidam na calma, em

detrimento dos humores, que carecem de oxigénio, é assim que logo surge a
astenia, também para os músculos.
1011< A água é o peixe entre as pedras, e as espécies atmosféricas são os
pássaros. >
1012Existem fósseis líquidos e gasosos, e não também plantas e animais? Estariam

as pedras entre as pedras (os cristais), por assim dizer, as folhas e flores dos
fósseis, seu significado? O ferro
está muito próximo da massa do corpo terrestre – Ele tem grande simpatia
por ele. A esfera magnética não teria agora um desejo de rotação e de
terra [Terrula].
1013Provavelmente também existe na alma uma espécie de [irritabilidade] e
sensibilidade – É daí que vem a maior ou menor disposição para a doença.
A ética, a força para lutar, a energia da essência intelectual e a religiosidade
são essenciais ao paciente, mas também mais benéficas do que qualquer
outra pessoa. 1014A que correspondem então a fé e a
energia moral no corpo?
1015Todas as forças são processos – ações. Todas as forças se geram
continuamente.
1016Quanto maior a força, mais pessoal ela é.
1017O mundo é, como o objeto em geral, o resultado de um acordo infinito, e
a nossa própria pluralidade interna é o princípio da cosmovisão
[Weltanschauung].
1018Ritter quer demonstrar a necessidade e a realidade de uma filosofia da
natureza através da redução, e a imperfeição da física sem ela.
Segundo Ritter, o ponderável desaparece em um lugar para renascer em outros.
1019Ritter geralmente admite a possibilidade de transubstanciação.

1020601. O sistema de moralidade deve se tornar o sistema da natureza 53 .
Todas as doenças se assemelham aos pecados porque são transcendentes.
Nossas doenças são todos fenômenos de sensibilidade aumentada que
desejam se transformar em uma força superior.
Como o homem quis se tornar Deus, ele pecou.
1021As doenças das plantas são animalizações.
1022 Racionalizações sobre doenças animais. Doenças de
pedras – vegetação.
1023 Não seria necessário que cada planta tivesse uma pedra e uma
animal ?
1024Realidade da simpatia. Paralelismo dos reinos naturais.
1025As plantas são pedras mortas.
1026Animais – plantas mortas, etc.
1027Teoria da metempsicose.
1028Uso de substâncias minerais – terra, metais. Diferença entre
doenças e lesões – Uma pode surgir da outra, e talvez deva surgir
da outra.
1029Os corpos celestes compõem um quarto reino entre as pedras.
1030A química talvez passe por membros intermediários, da acústica à mecânica.
1031Podemos descrever toda doença como uma doença da alma.

1032602. As árvores parecem estar entre todas as plantas, as pedras
preciosas, porque os seus inúmeros indivíduos ainda dependem
muito indiretamente da terra e são, por assim dizer, já plantas de
plantas.
1033Os sentidos são para os animais o que as folhas e as flores são para as
plantas. As flores são alegorias da consciência ou da cabeça.
Maior crescimento, esse é o objetivo destas flores superiores – maior
preservação – Nos homens é o órgão da imortalidade – crescimento
progressivo – da personalidade.
Consequências notáveis para ambos os reinados.
1034O sólido original é inteiramente abstrato, ou se preferir, imponderável
– A mesma coisa para o fluido original [das Ur-Flüssige].
1035A coesão no mecanismo corresponde totalmente ao indecomponível na

química. A química e a mecânica parecem progredir de maneira inteiramente
paralela – e é por isso que
Os metais são ao mesmo tempo muito coerentes e indecomponíveis. Exceto

mercúrio etc.
1036 Articulação das qualidades de cada substância – Estas são todas
momentos de explicação da substância.
1037Toda força é um produto.
1038O atrito e o calor produzem os mesmos efeitos.
1039O frio é de facto um isolamento – tem o mesmo papel que uma moldura de arte
plásticos.
1040Galvanismo, eletricidade, calor, magnetismo, etc. parecem ser apenas meios
de reforço – métodos de despertar a atividade, de diminuí-la, de dividi-la, de
aumentá-la, de amarrá-la – armaduras.
1041Todos se expressam apenas através dos mesmos sintomas.

1042Como podemos dizer que o calor se espalha? E assim por diante.
1043Não é apenas o nitrogênio que é um metal simples – todos os materiais são
originalmente metais.
1044Nossos sentidos são animais superiores – Um animalismo ainda mais
resultados elevados.
1045Corpo do mundo, metais, plantas, animais, homens.

1046Temos o direito de decompor o animalismo em forças individuais, em
[irritabilidade]. Sensibilidade, força formadora, etc. O magnetismo é uma
transição do mecanismo para o químico.
1047A matesis corresponde ao mecanicismo?
1048Física para química?
1049(O que corresponde ao artístico e ao teológico, etc.?)
1050Os nervos são as raízes superiores dos sentidos.
1051A divisão em cinco sentidos é totalmente errada.
1052Todos os estímulos animais são dezotações [Des Azotationen]. Mas o animalismo

é propriamente uma azotação. Sem as retenções produzidas pelos estímulos, ela
se suprimiria. A vida animal é até um nitrogênio retido.
1053603. Quanto mais pessoal, local, temporal e específico for um poema,

mais próximo ele estará do centro da poesia. Um poema deve ser
totalmente inesgotável, como um homem e um bom provérbio.
1054Qual era o paralelo da poesia oriental?
1055O que foi dito acima sobre o poema também se aplica ao romance.
1056Se Deus pôde tornar-se homem, pode tornar-se também pedra, planta, animal
e elemento, e talvez assim haja uma redenção contínua na natureza.
1057A individualidade na natureza é totalmente infinita. Como este ponto de

vista reaviva as nossas esperanças em relação à personalidade do Universo!
Comentários sobre o que os Antigos chamavam de simpatia?
1058Nossos pensamentos também são fatores efetivos no Universo.
1059Alguns têm uma personalidade mais espacial – outros temporais. Poderia a
diferença entre heróis e artistas vir daí?
1060Os homens não deveriam circular mais, como o dinheiro? Indianos e chineses
nascem em vidas domésticas calmas e amigáveis.
1061Prefiro prosperar no caminho miserável do filistinismo. A atividade deve me

curar.
1062É muito provável que ainda se encontre na natureza um maravilhoso misticismo
dos números. Também na história – Não é tudo cheio de significado, de
simetria, de alusão e de singularidade?
consistência? Deus não pode revelar-se também na matemática, como em

todas as outras ciências?
1063Qualidades ou particularidades podem ser, por exemplo, definidas através de

determinados períodos, certas relações, volumes, contornos e intensidades, e
estar essencialmente associadas a eles.
1064A teoria das relações, a lógica, não pode ser aplicada à matemática?
1065Assim como a eletricidade se refere apenas a uma relação entre superfícies,

enquanto a química se refere a uma massa, razão pela qual envolve literalmente
pesos, parece que na cristalização ocorre uma passagem do produto químico
em eletricidade, e os cristais parecem ser formações elétricas em si.
1066É estranho que a eletricidade animal seja suprimida nas doenças inflamatórias.
Como nas [doenças] astênicas?
1067A eletricidade deveria se transformar em galvanismo novamente?

1068Todas as plantas fortalecem o instinto de formação orgânica e a força de
reprodução nos corpos dos animais; talvez por isso transmitam um produto
intermediário, aumento da irritabilidade a fenômenos onde predomina a
sensibilidade. Os temperos animais aumentam justamente a irritabilidade, mas
para maior sensibilidade, devido à neutralização, não são meios menos eficazes
de restaurar a irritabilidade do que partes das plantas. Mas ainda mais eficazes
do que as plantas, em particular para lesões orgânicas, serão as substâncias
minerais que estimulam o impulso formativo e a química, e assim puxam a
sensibilidade ainda mais fortemente para baixo, mesmo abaixo da irritabilidade.
1069Entre o galvanismo e a eletricidade deve haver um ou dois termos

intermediários, como entre os cristais e os nervos – as plantas e os músculos.
1070604. Sobre a possível mitologia (reino livre da fábula) do Cristianismo e suas

afinidades na Terra. Deus como médico, ser espiritual, esposa, amigo, etc.
Todo bem terreno é um efeito direto de Deus. Deus pode aparecer para mim
em cada homem. Há um número infinito de coisas para estudar sobre o
Cristianismo – haverá algo cada vez mais elevado, mais diverso e sagrado.
1071605. A ideia de filosofia é uma tradição misteriosa. A filosofia é geralmente a

tarefa do conhecimento.
1072É uma ciência indeterminada das ciências – um misticismo da pulsão cognitiva
[Wissenstrieb] em geral – por assim dizer o espírito das ciências – é portanto
irrepresentável – exceto como imagem ou como aplicação – a apresentação
completa de uma ciência especial .
1073Agora todas as ciências estão conectadas – então a filosofia

nunca estará completa. A filosofia só será perfeitamente visível
através do sistema completo de todas as ciências.
1074Dada esta condição mística da filosofia, é compreensível que todos tenham
procurado algo mais na filosofia, e entende-se que a verdadeira filosofia nunca
pode ser exposta.
1075Na sua filosofia da natureza, Schelling pressupõe um conceito estreito de

natureza e de filosofia. Mas qual é a filosofia da natureza de Schelling?
1076O sistema de moralidade tem grandes pretensões de ser o único

possível sistema de filosofia.
1077A filosofia só pode ser apresentada de forma prática e, tal como

a actividade engenhosa, geralmente não pode ser descrita.
1078Simplificação e combinação das ciências – a transformação de todas as ciências
numa só é verdadeiramente uma tarefa filosófica – uma exigência absoluta do
desejo de saber.
1079606. As doenças são de certa forma um objeto de extrema importância da
humanidade, porque são inúmeras e cada homem tem muito que lutar contra
elas.
1080No entanto, ainda temos uma compreensão muito imperfeita da arte de usá-los.
1081São provavelmente o estímulo e o material mais interessante para a nossa

reflexão e a nossa actividade. Podemos certamente colher frutos infinitos aqui
– em particular, parece-me, no domínio intelectual – no da moralidade, da
religião e Deus sabe em que outro domínio.
1082Devo me tornar o profeta desta arte?

1083As doenças distinguem os homens dos animais e das plantas –
o homem nasce para sofrer. Quanto mais carente ele é, mais
receptivo ele é à moralidade e à religião.
1084607. A natureza começa, se assim posso dizer, com o abstrato. O princípio da
natureza é, como na matemática, uma hipótese inteiramente necessária. A
natureza também procede de a priori para a posteriori – pelo menos para nós.
A personalidade se opõe a isso.
É um processo de personificação dificultada. Mais dificultado e ainda mais
natural.
1085Os Antigos contavam com razão a felicidade de um homem entre
seus talentos.
1086Apresentação universal do Cristianismo.

1087O amor é inteiramente doença – daí o maravilhoso significado do

Cristianismo.
1088O cristianismo é uma religião inteiramente histórica, que se torna
contudo, a parte natural da moralidade
e a parte artificial da poesia ou da mitologia.
1089A felicidade é um talento para a história ou para o destino.
1090O significado dos acontecimentos é profético – e a felicidade é instinto
adivinhação.
1091Há um prazer divinatório.

1092O romance nasceu de uma falha na história.
1093 Pressupõe no poeta e no leitor um sentido divinatório ou

história e prazer.
1094Não tem qualquer finalidade e é absolutamente original
[exclusivo].
1095A história deve permanecer sempre incompleta.
1096Descrições da vida, da história das ciências e das artes, das histórias dos autores,
da história da humanidade no que diz respeito à sua civilização, tudo isto pode antes
de mais nada aproximar-se da verdadeira história, porque aqui temos unidade.
1097Atualmente ainda é muito difícil lidar com quantidades, determinar unidades,

como nações, séculos, etc., sobretudo por falta de fontes precisas e
satisfatórias.
1098As melhores histórias até agora foram crónicas geográficas mais incompletas,
intercaladas com observações históricas isoladas.
1099O romance é, por assim dizer, a história livre – de certa forma a

mitologia da história.
1100Não seria possível uma mitologia da natureza?
1101Os homens distinguem-se dos outros seres naturais por uma (rápida)
progressividade ou perfectibilidade.
1102Se o nitrogênio é o caráter predominante da massa animal, o que
deve ser a principal substância do homem?
1103Uma boa história só pode vir de fontes que sejam elas próprias boas histórias.
1104Mitologia , tomada aqui no meu sentido, como uma invenção poética livre,
que simboliza a realidade de uma forma muito variada, etc.
1105[608.] O sentimento moral é o sentimento da faculdade criativa absoluta, da

liberdade produtiva, da personalidade infinita, do microcosmo, da divindade
específica dentro de nós.
1106610. Na virtude, a personalidade local e temporal desaparece. A qualidade
da virtude como tal não é um indivíduo histórico – é o próprio Deus.
1107611. Em Shakespeare, a poesia alterna inteiramente com a antipoesia –

harmonia com desarmonia – o comum, o inferior, o feio com o romântico, o
superior, o belo – a realidade com a criação.
1108Pedantismo e artificialidade [Unnatur] da poesia.

1109Os versos e poemas de Shakespeare são muito semelhantes aos
prosa de Boccaccio e Cervantes –
1110São igualmente profundos, elegantes, bonitos, pedantes e perfeitos.
1111Em Hans Sachs há o esboço de seu próprio estilo de mitologia
alegórico e moral, tipicamente alemão.
1112 Uso correto de alegoria.
1113É exatamente o oposto na tragédia grega.
1114Passagem das peças de Hans Sachs para a épica – depois também da

épica e destas peças para as peças gregas – shakespearianas, francesas,
ópera, etc.
1115Poesia (imaginação) de sensação e compreensão musical –
plástico –
1116Em si, toda filosofia e toda sabedoria são idealistas –
um reino de pensamentos.
1117A verdadeira filosofia é um idealismo inteiramente realista – ou Spinozismo.
1118Baseia-se numa fé superior. A fé é inseparável da

idealismo.
1119A doutrina luterana da nulidade moral do livre arbítrio e
O servo árbitro [servo Arbitrio] é um dos que defendem a nova doutrina oposta
da necessidade moral do livre arbítrio.
1120É a preguiça que nos acorrenta a situações dolorosas.

1121 Uso análogo de ilustrações de poetas de Flaxman 54 1122 .
Pedantismo necessário da poesia. Períodos rígidos , etc. Silhuetas

petrificado.
1123L'imaginação = arte de invenção.
1124635. Sobre filosofia. O misticismo da filosofia, como todo desenvolvimento

de sua ideia por X. Fichte, é a melhor prova do idealismo. O que eu quero,
eu posso. Para o homem, nada é impossível.
1125636. É estranho que o estridente, o caótico [Ungeordnete], o assimétrico,

o gasto na natureza não nos desagrade, e que, por outro lado, exijamos
de cada obra de arte desenvolvimentos
delicado, decente, harmonia e princípios corretos e agradáveis.
1126Sem esta diferença, a arte nunca teria visto a luz do dia. É precisamente
isto que torna a arte necessária e o que a caracteriza.
1127637. O ideal de saúde perfeita só é interessante cientificamente. A doença
pertence à individualização. Este ideal tem aqui e também para as mentes
humanas [menschlichen Gemüthern] o mesmo valor que o Dóriforo ou o
Cânon nas artes plásticas 55
.
1128Esta lei também é comumente válida na música, na

arquitetura – na arte do mobiliário, etc.
1129638. A alma desoxida.
1130 Isto resulta em muitos problemas, e até mesmo fraquezas corporais e
tremores diante da sensação (pensamento) ou na ocasião de sensação
perturbada (pensamento). O pensamento deveria oxidar? – A sensação
desoxidante?
1131O pensamento é um movimento muscular?
1132639. A poesia superficial de Tieck. Uma poesia profunda e artificial.
1133< Diálogos de flores e animais sobre os homens, a ciência, a religião, a
natureza. > 1134640.
Num romance (que na verdade lembra um jardim inglês), cada palavra deve
ser exclusivamente poética. Não é de natureza trivial, etc.
1135642. Diálogo. Teatro.
1136O teatro é a reflexão ativa do homem sobre si mesmo. No
loucura – sorte – acaso – a carta do mundo.
1137643. Revisão de todos os homens e todas as cenas em
Shakespeare.
1138 Planos gerais.
1139 coleções de poesia.

1140Tudo pode finalmente tornar-se filosofia – assim, por exemplo, o Dom
Quixote de Cervantes.
1141644. Processamento de histórico . / Deus como um homem são num
romance e numa peça.
1142Cristo representado como um espírito mediano.
1143Segunda parte de A Educação da Raça Humana.
1144A dor deveria ser, a rigor, o estado habitual, e a alegria
deveria ser o que são a dor e a infelicidade. 1145646.
Distância infinita do mundo das flores. Talentos de atuação.
1146647. Maior Simplicidade – Menos mas melhor distribuídas massas de
natureza, vida e orientais. Os Orientais, os Antigos, etc., são muito
diferentes dos nossos.
1147650. Formação do escritor.
1148 Adjuvante. Estudo aprofundado desta profissão.

1149653. Uma teoria totalmente invertida da descrição das paixões
até aqui.
1150654. O poeta está simplesmente lidando com conceitos . Não usa
descrições, etc. apenas como signos conceituais. Há música e pintura
poética – esta última muitas vezes confundida com poesia, por exemplo de
Tieck, também de Goethe.
1151656. Nos poemas [Poëmen] propriamente ditos, apenas se encontra a
unidade da alma. Pode haver momentos em que o livro do alfabeto e os
compêndios nos pareçam poéticos.
1152Poesia = alma revelada – individualidade (produtiva) e eficaz .
1153657. É possível encontrar uma ideia arbitrária, uma alegoria, etc. numa
peça de Shakespeare. – deve ser apenas poética – isto é, poesia filológica.
1154Tarefa: encontrar o Universo em um livro 56 .

1155Trabalhos na Bíblia.
1156659. Milagre da matemática.

1157É um instrumento escrito – capaz de ainda ser infinitamente aperfeiçoado – Uma prova superior
da simpatia e identidade da natureza e da alma.
1158Teares de tecelagem.
1159 Instrumentos pintados.
1160660. Um dia invertido que começa à noite e termina pela manhã.
1161661. Comércio espiritual [witziger] apaixonado.

1162662. Estranheza – Estímulo misterioso – e crueza domesticada – estes
poder humilde – força útil volúpia –, são os componentes de
comum.
1163665. Tudo o que é arbitrário, por acaso, individual, pode se tornar nosso
órgão do mundo. Um rosto, uma estrela, uma região, uma árvore velha,
etc., podem marcar época na nossa interioridade. Tal é o grande realismo
do fetichismo [Fetichdienst].
1164667. A estética é totalmente independente da poesia.
1165668. Nas peças históricas de Shakespeare geralmente há uma luta entre
poesia e não-poesia [Unpoetry]
57 . O comum parece espiritual e é suprimido – quando a grandeza
parece engomada e triste. A vida inferior geralmente se opõe à vida

superior, muitas vezes de uma forma trágica, muitas vezes de forma
paródica, muitas vezes por causa do contraste produzido. A história, tal
como a entende o poeta, é apresentada nessas peças. A história é
resolve no diálogo. É exatamente o oposto da história verdadeira e, no

entanto, é história porque deve ser profética [weissagend] e sincrônica.
Qualquer coisa dramática é como um romance.
1166Claro – simples – estranho – um jogo autenticamente poético, sem

objetivos específicos.
1167Grandes romances em forma de diálogos. Objetos grandes e pequenos

reunidos poeticamente.
1168A arte de tornar estranho de maneira agradável, de tornar estranho um
objeto e ao mesmo tempo conhecido e atraente, tal é a poética romântica.
1169Há em nós um sentido especial para a poesia – um tom poético.

A poesia é inteiramente pessoal, por isso é indescritível e indefinível.
Aquele que não sabe e não sente imediatamente o que é poesia, nenhum
conceito lhe pode ser dado. Poesia é poesia. Difere infinitamente da arte
(da linguagem) do discurso.
1170669. A música dançante e cantada [Liedermusik] não é, na verdade,

música autêntica. Apenas subgêneros. Sonatas – sinfonias – fugas –
variações: esta é a verdadeira música.
1171671. O significado da poesia tem muito a ver com o do misticismo.
É o sentido do que é específico, pessoal, desconhecido, misterioso, do
que deve ser revelado, do acaso necessário. Apresenta o inapresentável
[Er stellt das Undarstellbare dar]. Ele vê o invisível, sente o insensível, etc.
Uma crítica à poesia é um absurdo. Já é bastante difícil decidir – embora
apenas uma decisão seja possível – se algo é poesia ou não. O poeta é
verdadeiramente privado de seus sentidos – então tudo acontece dentro
dele. Representa literalmente o sujeito e o objeto – a alma e o mundo. Daí
a infinidade de um bom poema, sua eternidade. O significado da poesia
tem grandes afinidades com
o da profecia, com sentido religioso e clarividência em geral.

O poeta organiza, reúne, escolhe, inventa – e ele mesmo não sabe por que é
assim e não de outra forma.
1172672. A sensação de saúde, bem-estar, contentamento, é inteiramente pessoal,
fortuita e depende apenas indiretamente de circunstâncias externas. É por isso
que nenhuma pesquisa pode gerar esse sentimento, e talvez aqui esteja a
verdadeira base de todas as personificações mitológicas.
1173673. <É muito estranho que a mitologia grega fosse tão independente da religião.
Parece que na Grécia a formação artística prevaleceu sobre a religião, e que um
idealismo religioso infinitamente sublime era um instinto dos gregos. A religião
era essencialmente um objeto da arte humana. A arte parecia divina e a religião
artificial e humana. O sentido artístico era o sentido de produção da religião. A
divindade se manifestou através da arte.
>
1174674. O prazer espiritual é como comer para viver. Muito disso é baseado no
estômago, saúde, idade, tempo, hábito, etc. (As ocupações são secreções,
prazeres ou diversões .)
1175675. As doenças, principalmente as que duram muito tempo, são anos de

aprendizado da arte de viver e de formação da alma, devemos nos esforçar para
58 . aproveitá-las por meio de observações diárias. A vida do homem culto não
é um convite constante ao aprendizado? O homem culto vive inteiramente para

o futuro. Sua vida é uma luta; manter a forma é o seu objetivo, é
uma ciência e uma arte.
1176 Quanto mais aprendemos a viver, não mais em momentos, mas em anos, etc.,
mais nos enobrecemos. A preocupação cheia de pressa, o medíocre
instinto da mente se transformam em uma atividade vasta, calma, simples e

totalizante, e é assim que descobrimos a paciência sagrada.
1177Religião e moralidade, essas Vestas fundamentais da nossa existência sempre
triunfam.
1178Todo constrangimento da natureza é memória de uma pátria
superior, de natureza elevada e transformada.
1179676. O instinto dos nossos elementos depende da desoxidação. A vida é uma
oxidação frustrada.
1180677. Os mártires são heróis espirituais. Todo homem tem seus anos de
martírio. Cristo foi o grande mártir da nossa espécie. Através dele, a situação
do martírio tornou-se infinitamente profunda e sagrada. Oh ! Que sensação de
martírio eu tenho !
1181678. Será o diabo, este pai da mentira, apenas um espectro necessário?
Somente o engano e a ilusão se opõem à verdade, à virtude e à religião.
1182. Ao livre arbítrio se opõe a quimera, o servo-árbitro, a superstição, a preguiça,

o absurdo, a vontade determinada pelos acasos habituais. É daí que vem a
ilusão.
1183Para Deus certamente não existe diabo – mas para nós é uma quimera
infelizmente muito ativa. Reino Demoníaco.
1184Dever de ser alegre e sereno.
1185679. O mundo é um sistema de pressupostos necessários – um passado, uma
anterioridade [ein Ante] de um tipo particular – talvez a nossa eternidade a
parte ante.
1186Os princípios fundamentais, pensamentos e objetivos pertencem à eternidade
a parte post – ao futuro necessário Eles –.
compõem um sistema de
consequências necessárias . O mundo atual, que é uma mistura de mundo
sólido e líquido, sensível e intelectual, provém de um mundo real e ideal.
1187680. Quem entende bem do acaso pode usar tudo o que diz respeito ao
acaso para determinar um acaso desconhecido - pode buscar o destino nas
posições das estrelas com tanta sorte quanto nos grãos de areia, no vôo
dos pássaros e no figuras.
1188681. O romance deve ser estudado inteiramente como romance.
1189A poética pode ser examinada na verdade como uma combinação de
artes subordinadas, por exemplo, a métrica, a linguística, a arte do
discurso figurativamente, de ser espiritual e perspicaz. Se essas artes
estiverem bem conectadas e aplicadas com bom gosto, seu produto
deverá ser chamado de poema.
1190Estamos realmente acostumados a dar título a um
poema apenas aquilo que expressa o Altíssimo, a invenção verdadeiramente
original no sentido previamente definido. 1191Na
verdade, em cada fase superior da cultura, a poética torna-se um instrumento
significativo e um poema torna-se um produto superior.
1192Vários instrumentos só serão para um poema poeticamente afinado o que

é ou não é para o poeta.
1193[682.] É bastante difícil descobrir e desenvolver personagens autênticos e
poéticos. São, por assim dizer, vozes e instrumentos diferentes. Devem ser
gerais, embora específicos, determinados, embora livres, claros e ainda
assim misteriosos. No mundo real, os personagens são extremamente
raros. Eles são tão raros quanto bons atores. A maioria dos homens ainda
não são personagens. Muitos não têm os arranjos necessários para isso.
Devemos distinguir claramente os homens comuns, os homens comuns,
dos homens de caráter. O personagem é totalmente autoativo.
1194683. É bastante estranho que tenhamos apenas procurado evitar o seu

aparecimento na poesia, e que tenhamos culpado sobretudo os vestígios da
ficção, do mundo inventado.
1195O que aspiramos inconscientemente através deste esforço e deste
sentimento é de uma ordem muito superior. Mas a nossa maneira
demasiado prematura de querer isto é ainda mais desajeitada e
inadequada, pois só através de um desenho ousado e correcto dos
objectos e da história, que nós próprios inventámos, é que seremos
capazes de colocar uma alma livre numa manifestação manifesta. cópia do mundo
1196Por exemplo, em D. João, as conversas dos reis entre si e com os cidadãos em
praças públicas e diante de muros, etc.
1197684. As peças históricas pertencem à história aplicada. Podem ser em parte
alegóricos, em parte uma poesia da história. A época está condensada em
diálogos raros e simples, locais, pessoais e temporais.
1198[685.] O poeta deve ser capaz de representar pensamentos diferentes dos seus,
mas também de expor todas as suas consequências, através das mais diversas
expressões. Assim como um músico pode representar em si diferentes sons e
instrumentos, deixe-os mover-se livremente e combine-os de muitas maneiras,
para que ele se torne, por assim dizer, o espírito vivo desses sons e melodias,
como um pintor, mestre e inventor de figuras coloridas, pode modificá-las como
quiser, opô-las e uni-las, multiplicá-las e ser capaz de produzir todos os gêneros
possíveis e únicos, da mesma forma o poeta deve tomar como modelo o espírito
que fala de todas as coisas e de todas as ações sob diferentes adornos, e inventa
todos os tipos de formas escritas. Ele deve ser capaz de vivificá-los com uma
inteligência particular e específica. Ele deve inventar diálogos, cartas, discursos,
histórias, descrições, expressões apaixonadas, repletas de
todos os objetos possíveis, em diferentes situações e por milhares de homens

diferentes, e ele deve ser capaz de anotá-los por escrito com palavras
apropriadas. Ele deve ser capaz de falar sobre todas as coisas de uma forma
agradável e significativa e falar ou escrever deve excitá-lo sobre escrever e falar.
1199687. Eletricidade, magnetismo, galvanismo parecem-me agora ser fórmulas

essencialmente gerais e abstratas de múltiplos processos químicos na natureza
– e, portanto, são todos eletricidade aplicada, ou magnetismo, ou galvanismo.
1200688. A história é uma moral e uma religião aplicadas – também uma antropologia
aplicada , no sentido mais geral do termo. Daí a maravilhosa ligação da história
com o nosso destino – de
Cristianismo e moralidade.
1201Nós carregamos o fardo de nosso Pai, pois recebemos suas bênçãos, e é assim
que os homens realmente vivem em todo o passado e no futuro e muito pouco
no presente.
1202O Espírito Santo é mais que a Bíblia. Ele deve nos ensinar o cristianismo –
diferentemente da letra morta, terrena e ambígua.
1203689. Não é só o conhecimento que nos faz felizes – é a qualidade do

conhecimento – a condição subjetiva do conhecimento. O conhecimento perfeito
é uma convicção e é isso que nos faz felizes e nos liberta. Conhecendo os
mortos – vivos.
1204690. Simplesmente não podemos determinar em que consiste a essência da

poesia. É infinitamente complexo e ainda assim simples. As expressões parciais
da poética são apenas belas, românticas, harmoniosas.
1205691. Instrução que permite ao homem ser sujeito.

1206Instrução que permite ao homem ser um objeto.
1207692. A doutrina da graça e a do livre arbítrio não se contradizem de forma
alguma, se bem compreendidas – ambas pertencem a um mesmo todo e muitas
vezes precisam uma da outra .
.
1208694. A filosofia, como qualquer ciência sintética, como a matemática, é

arbitrária. É um método ideal e original [Selbsterfundene] de observar a
interioridade, a sua organização,
etc.
1209Então, pode a filosofia ser a ciência inacessível por excelência – o ideal

científico?
1210695. A mesma coisa de alegria e dor, prazer e emoção – são tão válidas
para o intelectual – quanto para o verdadeiro poeta.
1211 (Seriamente racional, claro.)
1212Lieder, epigramas, etc., estão para a poesia assim como as árias, o inglês, etc.
, são para música.
estão para a poesia.
1213Sonatas e sinfonias, etc. – esta é a verdadeira música.

1214Assim a poesia deve ser pura e simplesmente racional –
artificial – inventado – fantástico! etc.
1215Shakespeare é mais obscuro para mim do que a Grécia. Compreendo a
piada de Aristófanes [Spaß] – mas estou longe de compreender a de
Shakespeare. Em geral, entendo Shakespeare de uma forma ainda muito
imperfeita.
1216Se a piada deve ser poética, deve ser totalmente não
natural e apresente-se mascarado.
1217Também no teatro o princípio da imitação da natureza reina como um tirano. É
neste critério que a peça é avaliada. Os mais velhos
entendi isso também muito melhor. Com eles tudo ficou mais poético.
1218O nosso teatro é inteiramente não-poético – só as operetas e as óperas se

aproximam da poesia, mas não na representação dos actores – na sua acção,
etc.
[APÊNDICE]
1219696. O animal vive no animal, no ar. – A planta é meio animal, por isso vive parte
na terra, esta vasta planta, e parte no ar. – A terra é um ótimo alimento para o ar.
O ar é um brâmane – A ligação entre nitrogênio e oxigênio no ar é inteiramente
animal e não apenas química.
1220697. Em última análise, a compreensibilidade de um fenômeno depende da fé e

da vontade. Se faço de um fenômeno um mistério, então ele será um mistério
para mim. É o mesmo aqui que para os limites.
1221698. Todo sentido interno é sentido por sentido.
1222699. Os milagres podem convencer? Ou uma verdadeira convicção não seria

antes esta função superior da nossa alma e da nossa personalidade, o único
verdadeiro milagre que anuncia Deus? Todo milagre deve permanecer isolado
dentro de nós, não estar conectado ao resto da nossa consciência, [ser] um
sonho. Mas uma profunda convicção moral, uma intuição divina seria um milagre
real e duradouro.
1223700. Estamos sozinhos com tudo que amamos.
1224701. A necessidade de amor já trai a existência de uma divisão dentro de nós-

mesmo. A necessidade sempre trai a fraqueza.
1225702. O casamento é o maior mistério. O casamento é um mistério popular entre
nós. Pena que só temos a escolha entre
casamento e solidão. Estes são os extremos – mas quão poucos homens são
capazes de um verdadeiro casamento – quão poucos homens também
conseguem suportar a solidão. – Existem conexões de todos os tipos. Um
casamento é um vínculo infinito. – A mulher é o objetivo do homem e a mulher
não tem rumo?
1226703. O amor sempre representou romances, ou a arte de amar sempre

sempre foi romântico.
1227704. Quanto mais a vontade depende do acaso e das circunstâncias, menos
ela é determinada, formada e aplicada – mais ela é isso e mais independente
ela é aqui.
1228705. Que o mundo seja o reino do poeta, reunido no coração do seu tempo! O
fato de seu plano e execução serem poéticos é de natureza poética. O poeta
pode usar todas as coisas, deve apenas amalgamá- las [amalgamiren] na
mente, deve transformá-las num todo. Ele deve apresentar tanto o universal
como o particular – toda apresentação está em conflito e é a sua liberdade de
conexão que a torna impossível de definir. Toda natureza poética é natureza.
As propriedades dele o geram. Por mais individual que seja, por mais
interessante que seja em geral. De que servem as descrições que deixam a
mente e o coração frios, descrições inanimadas da natureza inanimada -
devem pelo menos ser simbólicas, como a própria natureza, se não puderem
produzir uma brincadeira com o estado da lâmina. Ou a natureza deve carregar
ideias, ou é a alma que carrega a natureza. Esta lei deve ser eficaz em tudo e
nos detalhes. O poeta não tem absolutamente nenhum direito de parecer
egoísta. Deve ser um fenômeno em si. Ele é o profeta da representação da
natureza, assim como o filósofo é o profeta da natureza da representação.
Para o primeiro tudo é objetivo, para o segundo tudo é subjetivo. O primeiro é
o caminho do Universo, o segundo o
caminho do Elementar, do princípio, o primeiro é o canto, o segundo é o

discurso. O infinito reúne o que há de diferente neste, a finitude conecta o que
há de múltiplo neste. O poeta permanece eternamente verdadeiro. Permanece
no ciclo da natureza. O filósofo é transformado em estabilidade contínua. A
estabilidade eterna só é apresentável na mudança. Mudança eterna apenas no
que resta, no Todo, no momento presente. Suas imagens são anteriores e
posteriores. Ele é a única realidade. Toda a obra do poeta [Darstellung] deve
ser simbólica ou comovente. Mudando aqui em vista do que afeta em geral. O
simbólico não afeta diretamente, causa atividade própria.
Este estimula e irrita, este acalma e move. Esta é uma atividade da mente, esta
é uma paixão da natureza, esta vai da aparência ao ser, esta do ser à
aparência, esta da representação à intuição, esta da intuição à representação.
No passado, o poeta podia ser tudo para todos, o círculo ainda era tão estreito,
os homens tão iguais nos seus conhecimentos, na sua moral, no seu carácter.
Este tipo de homem sem necessidades criou, neste mundo de necessidades
mais rudimentares mas mais poderosas, homens tão esplendidamente acima
de si mesmos que sentiram a dignidade suprema da liberdade; a excitabilidade
ainda era tão nova.
NOTAS
1. Herrnhutismo designa uma irmandade religiosa pietista, fundada na Alemanha sob a
autoridade do Conde Zinzendorf (1700-1760). Acolheu nas suas terras os irmãos
Morávios, reformadores perseguidos na Boémia e na Morávia, que fundaram em 1727 uma
aldeia chamada Herrnhute (a Guarda do Senhor). O pai de Novalis foi um discípulo muito fiel do Conde
Zinzendorf, cuja doutrina cristológica marcou tanto Novalis quanto o jovem Schleiermacher.
2. Atos dos Apóstolos 17, 23: “Estando no meio do Areópago, Paulo disse: “Atenienses, vejo que sois os
mais religiosos dos homens. Na verdade, viajando por [sua cidade] e considerando seus monumentos
sagrados, encontrei até um altar que trazia a inscrição: A um Deus desconhecido. Bem ! o que você adora
sem saber, é isso que eu venho, eu, você
anunciar." »
3. Mateus 19, 13-15.
4. Este fragmento amplia à sua maneira a meditação neoplatônica sobre o mito de Ísis-Ártemis. Esconder a
natureza sob envelopes e véus artificiais é respeitar uma tradição de segredo pela qual a natureza essencial
se esconde da vista e se retira com modéstia. Veja o livro de P. Hadot já citado no Prefácio, O Véu de Ísis.
5. Voir l'ouvrage de FDE Schleiermacher, Sobre Religião. Discursos aos educados entre seus desprezadores,
Berlim, Unger, 1799. Sur la "virtuosité" na religião, voir le Deuxième discours.
6. FDE Schleiermacher, ibid., (Quinto Discurso), no qual evoca uma “sagrada melancolia” como tom
fundamental do cristianismo e da instituição
eclesial. Novalis retoma essa ideia no oitavo de seus Cânticos Espirituais. Veja também o fragmento 104 de
suas anotações para Ideen de Friedrich Schlegel .
7.Saure Wiesen, os pântanos.
8. Johann Gottfried von Herder, Paramitianos. Selos da fábula grega, poèmes parus dans les Zerstreute
Blätter en 1785, t. I. Novalis era o dono desta obra.
9.God save great George our King, hino nacional inglês cantado na Inglaterra e Hanover desde 1745.Wie sie
so sanft ruhn é um hino escrito por Ernst Stockmann (1634-1712), que Novalis também cita em seu diário na
data de maio 14-15, 1797.
10. Novalis escreve aqui Herz e Gemüt.
11. Alusão ao romance de Johann Georg Jacobi, Neßir und Zulima. Eine Erzählung nach Raphael, Berlim,
1782 (publicado sem nome do autor). Confissões de uma Bela Alma é o título do sexto livro da primeira parte
de Wilhelm Meister de Goethe . Nostalgia é o título de um romance de Johann Heinrich Jung Stilling, Das
Heimweh, Marburg, 1794-1797.
e
12. Este fragmento refere-se aos publicados no Athenäum, vol. I, 2, em que parte (1799), em
Shakespeare é apresentado como um poeta "sistemático", bem como no ensaio de Friedrich Schlegel sobre
Wilhem Meister , de Goethe , onde se discute a "profunda artificialidade e finalidade de Shakespeare".
13. Podemos reconhecer nesta afirmação do caráter progressivo da exegese e especialmente da escrita da
Bíblia, o projeto comum de Novalis e Friedrich Schlegel de escrever uma nova Bíblia, ao mesmo tempo
literária, científica e filosófica. Esta Bíblia em
O crescimento ilumina assim o projecto de uma futura religião da humanidade que Schlegel evoca na sua
Ideen de 1798.
14. Alusão aos escritos de Jacobi dirigidos a Fichte, Jacobi an Fichte, Hamburgo, Friedrich Perthes, 1799,
p. 6 m² : “Na verdade, um jovem entusiasmado com a sua própria doutrina, e que se preocupa com a
minha alma , tocou, como se costuma dizer, no essencial ao censurar-me por ignorar este entusiasmo
puramente lógico , que seria o único espírito da verdadeira filosofia [...]. Mas sobretudo ele [...]
compreendeu bem a minha personalidade, afirmando, não sem razão, que sou apenas filósofo de
nascimento e escritor por acaso, sendo incapaz de ver a forma em si como um problema, em qualquer
domínio que seja. , como seria de esperar, pois esse fazer seria ele mesmo tudo em tudo, e fora dele não
haveria nada. » Jacobi visa não apenas Fichte, mas também a revisão do seu Woldemar por Friedrich
Schlegel, em 1796.
15. Alusão à concepção de polaridade que Goethe expõe no diagrama da Teoria das Cores (1799).
Goethe menciona o ferro no parágrafo 739. Sobre a questão do magnetismo, ver abaixo a nota 21,
dedicada ao magnetismo animal.
16.Beten ist Religion machen. Rilke escreveu em francês a um correspondente veneziano: “Oh, como sei
esta manhã que estou longe desses avarentos que, antes de rezar, perguntam se Deus existe. Se ele
não existe mais ou ainda não: o que importa. Será a minha oração que fará isso, pois toda a criação se
eleva em direção aos céus. E se o Deus que ela projeta fora de si não persistir: tanto melhor: faremos de
novo, e ficará menos desgastado na eternidade. » RM Rilke, Cartas a um amigo veneziano, Paris,
Gallimard, 1985, p. 59.
17. Novalis sublinha o início da palavra (phil).
18. Do grego moklos, alavanca, fechadura. O hipomochlion representa o fulcro de uma alavanca.
Na odontoestomatologia, o hipomóclio designa o ponto de passagem de um pilar ou o ponto de fixação
de um tendão.
19. Karl Friedrich Flögel, História da Literatura Cômica, 4 t, Liegnitz, 1789. 20. « À la
Lessing », em francês no texto.
21. Novalis retorna diversas vezes em seus fragmentos a esta questão do magnetismo animal. Franz
Anton Mesmer, famoso na Europa pelas suas experiências nesta área, propôs a seguinte definição: “A
propriedade do corpo animal, que o torna susceptível à influência dos corpos celestes e à acção recíproca
daqueles que o rodeiam, manifestada por sua analogia com o ímã me levou a chamá-lo de magnetismo
animal. » (FA Mesmer, Memórias sobre a descoberta do magnetismo animal, Paris, Didot, 1779, p. 76-77)
Esta teoria propõe, em suma, mover a tese da atração universal para o campo terrestre e em particular
dentro dos corpos vivos.
22. Sobre o significado das listas a seguir, ver Prefácio, supra, p. 9. Observe a estrutura em árvore dessas
listas, seguindo um modelo matemático.
23. Alusão ao trabalho de FDE Schleiermacher, Über die Religion.
24. Título do romance epistolar de Ludwig Tieck, Die Geschichte des Herrn William Lovell, publicado em
três volumes em Berlim e Leipzig, 1795-1796.
25. Johann Albercht von Haller, Princípios iniciais da fisiologia do corpo humano, traduzido do latim por
JS Halle, 8 t., Berlim, 1762-1776.
26. Estes são os mapas petrográficos da Saxônia desenhados por Backenberg e comentados por Petri:
Situationscharte von einem Theile des Churfürstenthums Sachsen, Dresden, 1765.
Novalis escreveu a JW von Oppel em dezembro de 1799 que lhe faltavam mapas de situação para poder
realizar o relatório sobre a presença de linhita na Saxônia que AG lhe havia encomendado.
Werner.
27. Esta nota é um trecho do discurso proferido por Novalis em Schlöben no casamento de sua irmã
Caroline, em 10 de novembro de 1799.
28. Novalis alude aqui ao que Antoine Berman corretamente chama de Verdeutschung, a germanização
da Bíblia realizada por Lutero. Baseando-se nas versões grega e latina, mas também no original hebraico,
Lutero, na verdade, afastou-se vigorosamente da tradução latina para usar expressões alemãs de dialetos
populares e Hochdeutsch . Esta é a mistura a que Novalis se refere. A tradução de Lutero, Berman mostra
claramente, constitui portanto tanto um distanciamento da Igreja Católica e Romana como o acto de
nascimento espiritual e linguístico da Alemanha. Por fim, notemos que esta tradução de uma Bíblia
“popular”, desejada por Lutero, terá marcado o projecto literário dos românticos de escrever uma nova
Bíblia (A. Berman, L'Épreuve de l'école, Paris, Gallimard, 1981, página 43 e seguintes)
29. Canções Cristãs Primeiras Cem, Leipzig, 1776.

30. Ver The Disciples at Saïs, uma história inacabada iniciada por Novalis em 1798.
31. Provável alusão à obra de Johann Baptist von Helmont, Ortus medicinae id est initia physica inauditia,
onde é mencionado um Archeus Faber .
32. Novalis encontra aqui a tradição neoplatônica vinda de Pitágoras, que estabelece uma analogia
estrutural entre o Universo e a matemática. Este texto continua, em certo sentido, nas suas reflexões
sobre a escrita do Universo do Livro, em particular num texto de 1799 intitulado Monólogo, no qual
escreve que a relação entre as coisas se reflete na poesia de natureza matemática.
33. Novalis encontra aqui a tradição neoplatônica vinda de Pitágoras, que estabelece uma analogia
estrutural entre o Universo e a matemática. Este texto continua, em certo sentido, nas suas reflexões
sobre a escrita do Universo do Livro, em particular num texto de 1799 intitulado Monólogo, no qual
escreve que a relação entre as coisas se reflecte numa poesia de natureza matemática.
34. Friedrich Alexander von Humboldt, Sobre os tipos de gases subterrâneos e os meios para reduzir a
sua desvantagem. Uma contribuição para a física da ciência prática de mineração, Braunschwig, F.
Vieweg, 1799.
35. Allusion à l'ouvrage de José Bonifacio de Andrada (1763-1838), élève à Freiberg, Breve declaração das
propriedades e características de alguns novos fósseis da Suécia e da Noruega, juntamente com algumas
observações químicas sobre eles, em Allgemeines Journal der Chemie, t. IV, Leipzig, 1800.
36. Novalis, como costuma acontecer, afrancesiza o termo alemão: aqui ele escreve chemischen Functionen.
37. Alusão ao trabalho de Jeremias Benjamin Richter (1762-1807), químico alemão cuja obra principal foi
propriedade de Novalis, Anfangsgründe der Stöchiometrie oder Meßkunst chemischer Elemente, 3 t, Breslau,
1792-1793. A estequiometria diz respeito ao cálculo das quantidades de matéria (reagentes ou produtos) que
participam da reação química.
38. Novalis escreve: Idiowahrnehmende und Symwarhnemende Individuen. Fórmulas difíceis de traduzir em
francês por indivíduos “idioperceptivos” e “simperceptivos”. O prefixo idio evoca o específico e o isolado, como no
idiomático, enquanto o grego sym designa o vínculo. Termo que os românticos usam repetidamente quando falam
de sinfilosofia, simpoesia ou sinfísica.
39. A numeração destes fragmentos indicada no meio da página é do próprio Novalis.
40. Novalis alude à composição alemã da palavra símbolo: imagem (Bild) de significado (Sinn). O símbolo
concebido como imagem de significado realiza por si mesmo a unidade do universal e do particular. Ver as
observações de Schelling sobre esta palavra e sobre a dimensão necessariamente simbólica da arte e da mitologia
grega em Filosofia da Arte, trad. C. Sulzer e A. Pernet, Grenoble, Jérôme Millon, 1999, p. 103.
41. Provável alusão ao irmão de Novalis, Erasmo, falecido pouco antes, ou ao pseudônimo do poeta Matias
Cláudio. Nos seus Fragmentos de Teplitz, Novalis associa também Asmus, Voltaire e Campe, num texto dedicado
às diferentes fases do idealismo, desde o idealismo mais materialista (que estes três representam) ao seu
idealismo mágico.
42. Johann Heinrich Campe (1746-1818), educador filantropo e escritor, conhecido por seu bom senso.
43. Alusão de Novalis ao seu romance Heinrich von Ofterdingen, que escreveu durante este período.
Klingsohr, a figura mítica de um famoso trovador alemão, é uma figura importante.
Veja a história de Klingsohr inserida na segunda parte do romance de Novalis.

44. Veja uma fórmula semelhante, supra, fragmento 180.
45. Hans Sachs (1494-1576), famoso Minnesänger alemão , a quem devemos mais de quatro mil lieder e uma
centena de comédias e tragédias. Esquecido durante o período barroco e a Aufklärung, Hans Sachs foi
redescoberto por Sturm und Drang e pelo Romantismo alemão, nomeadamente por Goethe, autor de um poema
em homenagem ao trovador.
46. Franz von Thielman, jovem sobrinho de Caroline e Julie von Charpentier, morreu em 7 de junho de 1799.
Caroline era irmã de Julie, noiva de Novalis.
47. Encontramos esta crítica numa carta dirigida por Novalis a Ludwig Tieck, em 23 de fevereiro de 1800.
Novalis contrasta o sentido profundo da poesia mística que detecta em Jacob Böhme com o prosaísmo do livro
de Goethe. Ver no Apêndice, infra, p. 141, nossa tradução desta carta.
48.In den bügerlichen Roman, fórmula que surge algumas vezes: é certamente o seu Heinrich, atualmente em
escrita.
49. Fórmula retirada de Wilhem Meister de Goethe , Livro VII, cap. 3.Ver também o final do fragmento 782 do
Brouillon général.
50. Hamlet de Shakespeare , traduzido por August Wilhelm Schlegel, apareceu em 1798, com A Tempestade
no volume 3 de Shakespeares dramatische Werke.
51. Voir les Annals of Physics, t. 4, Salão, 1800, pág. 477 m²
52. Alusão imprecisa. Esta nota refere-se, sem dúvida, à primeira seção do tratado de Johann Wilhelm Ritter
dedicado ao galvanismo, Prova de que a ação galvânica ou galvanismo também é possível e real na natureza
anórgica, Iéna, 1799.
53. Ideia que muitas vezes encontramos em Novalis sob a forma de uma “moralização da natureza” ou do
Universo. Esta é a ligação entre liberdade e natureza, que é problemática para a geração idealista e romântica
desde Kant.
54. John Flaxman (1755-1826), designer, escultor e ilustrador de edições de Dante, Homero, Ésquilo. Novalis
prit connaissance de l'essay d'AWS Schlegel paru en 1799 dans l'Athenäum (t. II, II), intitulado: Über Zeichnungen
in Gedichten und John Flaxmans Umrisse (trad. fr. dans Les Tableaux, «Des ilustrações de poèmes e as
silhuetas de John Flaxman »).
55. O Doríforo é uma obra do escultor grego Policleitos, considerado um modelo de perfeição, pela harmonia ali
manifestada entre o todo e as partes (as proporções da cabeça constituem o padrão de medida de todo o
corpo). É autor de um tratado de escultura, o Cânone.
56. Esta analogia entre o Todo e um Livro remonta à mais alta Antiguidade, como P. Hadot mostrou claramente
em The Veil of Isis, p. 214 e seguintes. Esta ideia está ligada, para os românticos, à escrita de uma nova Bíblia,
uma espécie de Livro poético da criação. Ver também acima a nota do fragmento 97. Encontramos esta ambição
no projeto moderno do Livro de Mallarmé (“o mundo existe para produzir um belo livro”). Ver sobre este assunto,
J. Scherer, O “Livro” de Mallarmé, Paris, Gallimard, 1957.
57. Novalis conhecia quatro dramas históricos de Shakespeare na tradução de AW

Schlegel (1799-1800), Rei João, Ricardo II, Henrique IV (partes I e II).
58.Os anos aprendendo a arte de viver e desenvolvendo a mente. À la date du 8 de outubro de 1800, Novalis
écrit en tête de son journal: Anos de aprendizagem na arte superior de viver; Estudos sobre a formação da mente.
A expressão Aprendizagem é referenciada no título do romance romano de Goethe, Aprendizagem de Wilhelm Meister.
59. Fórmula encontrada no diário de Novalis, datado de 9 de outubro de 1800.

60. Novalis escreve aqui “e eles muitas vezes exigem um ao outro” [und oft necessitiren sie
sich)].
Anexo
Carta de Novalis para Ludwig Tieck
Weissenfels, 23 de fevereiro de 1800. Domingo.

1 Lamento muito que você ainda não tenha superado o joelho rompido. Felizmente
você usou tudo o que foi indicado nesses casos: banhos quentes, curativos,
emplastros de cera, eletricidade, guajac e tafia 1 , remédios com ácido e
, possível – Você
mercúrio. Eu gostaria de ter visitado você – mas ainda não foi
tem que vir para Teplitz no início do ano, se ele não desaparecer. Imagino que
você tenha sofrido muito – fico surpreso que você tenha tido lucidez suficiente
para criar coisas tão lindas. Fiquei sabendo que você escreveu uma Mélusine
maravilhosa.
Tudo isso me cativa – especialmente o seu poema sobre Böhme.

Friedrich [Schlegel] entregou-se à ociosidade e produziu apenas alguns poemas,
dos quais gostaria de aprender mais. Você enfrenta Cervantes com [August]
Wilhelm [Schlegel], o que abre uma grande perspectiva.
2 Estou realmente muito ocupado – Se você conhecesse as diversas distrações,

perda de tempo e trabalho que meu trabalho envolve, você me parabenizaria
por ter conseguido fazer tantas coisas paralelamente. Meu romance está bem
encaminhado.2 Doze páginas. provavelmente estão prontas para impressão.
Tenho o plano na minha cabeça quase totalmente desenvolvido. Isso dará dois
volumes – o primeiro, espero, estará pronto em 3
semanas. Inclui os rascunhos e o esboço da segunda parte. O conjunto deve ser

uma apoteose da poesia. Henrique de Ofterdingen amadurece como poeta na
primeira parte – na segunda ele se transfigura em poeta. Haverá muitas
semelhanças com o Sternbald – mas não a sua leveza 3 Dito isto, esta falha
pode não ser prejudicial ao conteúdo. É uma primeira tentativa em .todos os
sentidos – o primeiro fruto da poesia renascida em mim, um renascimento pelo
qual estou muito grato a você. Entre os especulativos, tornei-me totalmente
especulativo. Há alguns poemas [Lieder] de minha autoria ali. Eu realmente
gosto dos romances em si.
3 Vou ganhar muito dinheiro com meu romance – minha cabeça está fervilhando de
ideias para romances e comédias. Se eu pudesse te ver em breve, eu te provaria
isso com uma história e um conto tirado de
meu romance.
4 Agora estou lendo Jacob Böhme neste contexto e começo a entendê-lo como deveria ser
compreendido. Vemos nele perfeitamente a força da primavera com suas forças nascentes,
formativas e sintéticas, que impulsionavam o mundo exterior - Um autêntico caos repleto de
desejos obscuros e de uma vida maravilhosa - um verdadeiro microcosmo que divide. É muito
agradável para mim tê-lo descoberto graças a você – É tanto melhor porque os Discípulos estão
adormecidos – e agora devem aparecer em outra forma – Este deve se tornar um romance
autenticamente simbólico da natureza. Primeiro , Heinrich deve estar pronto – uma coisa após a
outra, caso contrário nada estará pronto. É por isso que os sermões permanecem em espera e
penso que não perderão nada em esperar. Se o Litteratur Zeitung não fosse tão lamentável, eu
teria felizmente enviado a eles uma resenha de Wilhelm Meister – que seria realmente a
contrapartida exata do ensaio de Friedrich 4 . Aprendi e continuo aprendendo coisas com

Meister, mas todo o livro é basicamente odioso. Tenho em mente toda a

crítica – É um Cândido dirigido contra a poesia – um romance enobrecido.
Não sabemos quem está pior – a poesia ou a nobreza, o primeiro porque
o coloca na nobreza, o segundo porque o coloca na poesia. O jardim da
poesia é imitado com palha e trapos. Em vez de transformar atrizes em
Musas, são as Musas que se tornam atrizes. Não entendo como pude ficar
cego por tanto tempo. A inteligência ali é como um demônio ingênuo. O
livro é infinitamente notável – mas ficamos muito felizes quando nos
libertamos da dor agonizante da Parte IV e chegamos ao fim.
Que alegria serena, pelo contrário, domina em Böhme, mas é só nela que
vivemos, como peixes na água – gostaria de dizer muito mais coisas sobre
este assunto, porque tudo isto é tão claro para mim, e Vejo tão claramente
a grande arte com que a poesia se nega no Meister – e enquanto ela fica
em segundo plano, a economia, firmada em terreno estável e firme, diverte-
se com os amigos e olha para o mar enquanto encolhe os ombros seus
ombros.
5 Meu irmão cumprimenta você de todo o coração – meus pais e Sidonie

desejam-lhe uma rápida recuperação e cumprimentam-no amigavelmente.
Você não está totalmente errado sobre meus poemas. Friedrich diz que
seria bom abandonar a palavra hino. Sobre o poema em si, contarei mais
pessoalmente 5 6 Hardenberg .
NOTAS
1. Guajac é uma árvore sul-americana rica em resina. O álcool Guajac é usado como medicamento.
Tafia é o nome sul-americano para rum.
2. Este é o seu Heinrich von Ofterdingen, do qual Novalis completou a primeira parte em abril
1800.
3.As Andanças de Franz Sternbald, romance inachevé de Ludwig Tieck, escrito em 1798.
4. Alusão ao relatório de Friedrich Schlegel, Über Goethe's Wilhelm Meister, publicado em 1798 na segunda edição do
Ateneu.
5. Estes são os futuros Hinos à Noite.

Léxico
1 Destacamos os termos importantes que se repetem diversas vezes nos

manuscritos Novalis aqui traduzidos, bem como aqueles que levantam
dificuldades particulares de tradução. Tentámos manter o texto alemão
nervoso e muito denso o mais próximo possível. Assim, preservamos
geralmente o seu próprio ritmo e o caráter agudo dos fragmentos, por
exemplo, mantendo os anacoluthes, etc. e elipses. Note-se o uso
significativo de palavras ou expressões em francês, bem como uma
tendência à latinização de termos alemães – revelando a importância dada
por Novalis, tal como pelos seus companheiros no Ateneu, à cultura
francesa e revolucionária.
2 Absonderung: separação ou secreção, dependendo do contexto.

3 Allgemein: universal ou geral.
4 Belebung: vivificação, regeneração, às vezes animação. Novalis também
usa a palavra francesa animação.
5 Bildung: treinamento. Devemos entender na Bildung alemã , e na Bildung
romântica em particular, uma cultura progressiva e infinita que não envolve
apenas a espécie humana, de acordo com o culto ao progresso do
Iluminismo, mas toda a natureza, das plantas aos animais, passando pelos
minerais. . Novalis evoca assim a nossa tarefa de formar a Terra (Bildung
der Erde).
6 Darstellung: apresentação ou apresentação. Para ser distinguido da
representação que traduz o termo Vorstellung.
7 Einbildungskraft: imaginação, entendida como processo produtivo, força

(Kraft) de modelação, de uniformidade (Ein-Bildung). Essa noção
preserva a riqueza semântica alemã da palavra Bild, imagem, que se
encontra em outros termos importantes, como o modelo, Urbild, a cópia,
Nachbild, ou mesmo o símbolo, Sinnbild. Veja também Bildung.
8 Erregung: irritação; Erregbarkeit: irritabilidade: termos do léxico médico da

época. Novalis também usa a palavra francesa irritabilidade diversas vezes. A
irritabilidade é um conceito introduzido na Alemanha por Albrecht Haller
(1708-1777), retomado e popularizado por John Brown (1735-1788). Refere-se
à reação muscular instintiva à estimulação. Haller a distingue da sensibilidade,
que é uma reação de todo o corpo e também da alma humana à estimulação.
9 Fantasia: imaginação, no sentido forte e profundo do termo, o do

imaginário e o sentido interno. Mas também fantasia (poética ou musical)
que neste caso designa o produto da imaginação.
10 Líquido: líquido ou fluido.
11 Gedicht: poema. O verbo dichten é traduzido como poetizar ou escrever
poesia.
12 Gemüt: alma ou coração. Para Kant , Gemüt designa o conjunto de
faculdades que constituem a mente humana. Este termo encontra uma
extensão mais ampla entre os românticos, pois significa também a
interioridade espiritual e sensível do Todo, o coração da totalidade,
inerente à consciência humana. O Gemüt está no homem o que o
conecta à Alma do mundo. Neste sentido, o coração não se opõe à
razão, no sentido clássico do termo.
13 Gemeinschaft: comunidade, a palavra sociedade traduzindo Gesellschaft.
O pensamento comunitário e coletivo do romantismo encontra seu
expressão privilegiada numa comunidade de mente e coração, ilustrada pelas

atividades dos philosophieren e dos sympoetisiren.
14 Glied: membro, ou parte, dependendo se o contexto é biológico, mecânico ou

mesmo matemático. Gliederung: articulação.
15 Innre: o interior em oposição ao exterior (Äußere), mas também

interioridade substancial .
16 carbono: carbono.
17 força: força.
18 Mentiu: canção e às vezes poema. Quando se trata de arte lírica, mantemos, de

acordo com o costume, o termo alemão. Nos fragmentos de conotação religiosa,
traduzimos Lieder por hinos, (Christliche Lieder: hinos cristãos).
19 Neigung: inclinação ou aspiração.

20 carreiras: série.
21 Reitz: estímulo e também excitação, no contexto fisiológico da medicina de John

Brown.
22 Sauerstoff: oxigênio.
23 Selbst: si mesmo ou das Selbst: o Eu. Novalis, como pensador do idealismo, faz
inúmeras variações de selbst: selbstdenken, o próprio pensamento ou ipsoreflexão;
ou o que é autofinanciado, descoberto por si mesmo. Selbsttätig é literalmente
traduzido como autoativo, às vezes como espontâneo.
24 Sinn: significado, que será entendido dependendo do contexto como inteligência ou

sensibilidade.
25 Stimmung: tom, às vezes tom emocional. Esta importante palavra do romantismo,

da mesma forma que Gemüt ou Witz, está ligada ao registro musical da voz
(Stimme), bem como ao acordo, ao entendimento entre os seres
(Zusammenstimmung).
26 Tendência: tendência.
27 Trieb: instinto e, às vezes, impulso, aspiração.

28 Übergang: passagem.
29 Verhältnis: relatório ou relacionamento. As fórmulas do vínculo e da
relação são muito numerosas, quer se trate de relações entre homens,
quer de conectores ontológicos.
30 conexão: ligação.
31 Verständig: inteligível, intelectual, às vezes também racional. O que é verständig
refere-se principalmente ao uso de Verstand, o intelecto ou entendimento.
32 Verwandlung: metamorfose, mas também transformação.

33 Witz: optamos por não traduzir este conhecido termo, que significa:
espírito humorístico, traço espiritual, mas também faculdade de síntese
imediata entre opostos. The Witz é o êxtase intelectual e poético do
romantismo. Witzig, por outro lado, é traduzido como espiritual.
34 Zusammenhang: termo frequente aqui que ocorre em contextos

cosmológicos e fisiológicos. Geralmente traduzimos este termo por
coesão ou coerência, às vezes também por conexão.
Novalis também fala sobre Cohaerenz.
Bibliografia
OBRAS DE NOVALIS EM LÍNGUA

ORIGINAL
Escritos de Novalis. The Historical and Critical Edition, edição de Paul Kluckhohn, Richard Samuel et Gerhard
Schulz, Stuttgart, Kohlhammer, 7 vol., 1960-2000.
TRADUÇÕES FRANCESAS
Sementes, tradução de Olivier Schefer, Paris, Allia, 2004.
O Projeto Geral, tradução de Olivier Schefer, Paris, Allia, 2000.
Novalis visto por seus contemporâneos, tradução de Vincent Choisnel, Montesson, ed. Novalis,
1994.
Obras completas, tradução de Armel Guerne, t. I e II, Paris, Gallimard, 1975.
L'Encyclopédie, tradução de Maurice de Gandillac, Paris, Minuit, 1966.
ESTUDO SOBRE NOVALIS
Novalis and the Sciences, edição de Herbert Uerlings, Tübingen, Niemeyer, 1997.
Manfred, Frank, Ordo inversus. Sobre uma figura reflexiva em Novalis, Hölderlin, Kleist e Kafka, em Spirit
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OBRAS DE OUTROS AUTORES

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Beguin, Albert, L'Âme romantique et le rêve, Paris, José Corti, 1991.
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PUF, 1996.
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2004.
Schmitt, Carl, Romantismo Político, [1919], tradução de Pierre Linn, Paris, Librairie Valois,
1928.
Índice dos principais conceitos
AB
Absoluto, 10,
11. Alma, 43, 45, 78, 94, 95, 103, 104, 105, 121, 123.
Amor, 48, 62, 67, 97, 118, 128.
Antigo Testamento, 51, 52.
Animal, 80.
Antinomia, 14.
Árvore, 113.
Prata, 64.
Arte, 9, 17, 18, 30, 32, 34, 35, 45, 55, 104, 120, 123
Artifício, 16, 54.
Artista, 35.
Bíblia, 53, 55.
Cântico, 72.
Caráter, 43, 94, 125.
Carbono, 111.
Cristianismo, 48, 51, 63, 105, 116, 118.
Coração, 56.
Combustão, 92.
Corpo, 27, 30, 31, 32, 37, 51, 55, 59, 62, 78, 79, 82, 88, 91, 93, 108.
Criação, 32, 38.
Cristal, 47.
Crueldade, 54.
Dandismo, 37.
Dança, 47, 55, 123.
Diabo, 110, 124.
Deus, 22, 44, 48, 50, 53, 56, 73, 75, 77, 102, 105, 107, 110, 115, 121.
Água, 59, 85.
Eletricidade, 87, 116.
Criança, 59.
Espaço, 50.
Estética, 33, 122.

Estado, 53, 54, 60, 61, 63, 65.
Evangelho, 43, 47, 51.

Êxtase (intelectual), 12, 13, 14, 15.
Mulher, 54, 55.

Flor, 113, 121.
Loucura, 35, 37, 38.
Força, 109, 112.
Fósseis, 111, 112.
Fragmento, 9, 30, 31, 32.
GH
Galvanismo, 57, 83, 84, 86, 91, 111.
Gênio, 36, 62.
Herrnhutismo, 43, 46.
Chance, 59, 124.
História, 43, 51, 95, 102, 118, 122, 126.
A história, 71.
Masculino, 58, 60, 70.
Humor, 26, 27.
Hipocondria, 29, 36.
EU J
Idealismo, 11, 12, 19, 20, 21, 27, 44, 120.
Idealismo mágico, 22, 23, 24, 25.
Idílio, 55.
Imaginação, 44.
Imortalidade, 56.
Indivíduos, 29, 30.
Interioridade, 58, 59.
Intuição intelectual, 14, 15.

Judaísmo, 52.
Justiça, 43.
LM
Linguagem, 90.
Liberdade, 48.
Luz, 81, 85, 91, 92.
Mágico, 95.
Magia, 22, 23, 24.
Magnetismo, 84.
Doença (doente), 20, 21, 22, 25, 26, 28, 29, 30, 33, 34, 35, 36, 60, 71, 78, 83,
89, 109, 110, 113, 117, 120, 123 .
Ai, 106.
Casamento, 58, 128.
Matemática, 56, 76, 77.

Mártir, 124.
Doutor, 34.
Medicina, 25, 26, 27, 37.
Metal, 80, 86.
Mimesis (imitação), 16, 17, 18, 30, 34.
Milagre, 128.
Moi, 13, 15.
Morte, 28, 45, 46.
Música, 46, 49, 50, 123, 127.

Mitologia, 118, 123.
NÃO
Natureza, 16, 17, 18, 54, 55, 58, 59, 61, 64, 81, 83, 93, 104, 117, 120, 126.
Nerf, 26, 27, 109.
Niilismo, 21.
Não-Eu, 13.
Novo Testamento, 51, 52.
Oxigênio, 110.
Passagem, 16.
Pensamento, 44
Gravidade, 57.
Filosofia, 45, 49, 116, 117, 119, 120, 127.
Filosofia da natureza, 10, 13, 117.
Físico, 44, 59, 78, 81, 82.
Fisionomia, 52.
Plantas, 111, 116.
Poesia, 45, 46, 49, 57, 58, 94, 95, 96, 98, 103, 106, 107, 115, 119, 121,
122, 123, 125, 126, 127, 128, 129.
Polaridade, 13, 14.
Política, 60.
Possível, 8, 20.
Pregador, 74.
Princípio da contradição, 55.

Prosa, 107.
R
Realismo (realidade, real), 7, 8, 9, 10, 11, 12, 19, 20.
Religião, 44, 48, 49, 51, 52, 54, 56, 57, 58, 73, 103, 105, 123.
Sonho, 38, 57.
Devaneio, 43.
Romano, 9, 45, 48, 49, 67, 95, 101, 102, 103, 118, 120, 124.
ST
Saúde, 26, 29, 120.
Sentido, 114, 115.
Sermão, 50, 72, 73.
Soldado, 53.
Dormir, 93.
Superstição, 63.
Tempo, 50.
Terra, 86, 92.
Teatro, 61, 120, 121, 122, 127.
Totalidade (todos), 30, 31, 32.
UVW
Unidade, 11.
Utopia, 9, 19, 25.
Vida, 21, 22, 25, 28, 30, 32, 33, 34, 35, 46, 110, 124.
Testamento, 19, 43, 102, 128.
Voluptuosidade, 108.
Piada, 44, 61.

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Novalis - Art Et Utopie

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Editora: Éditions Rue d'Ulm

páginas: 156 Referência eletrônica

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Escritor, estudioso e filósofo, Novalis (1772-1801) não é apenas o poeta da “flor

Nota sobre a composição dos últimos fragmentos e desta edição

Os últimos fragmentos (1799-1800)

Nada é mais poético do que todas as transições e misturas

Victor Brauner, Retrato de Novalis (1943)

1 O Romantismo aparece-nos muitas vezes como a manifestação por excelência

negação da realidade. Recusando a realidade plana do quotidiano, os

Os românticos alemães recorreriam a diversas técnicas escapistas,

filosofia Schelling condena sem reservas a “frivolidade” de um

penetrar em nenhum deles parece difícil ignorar hoje as ambições

3 Carl Schmitt escreve um pouco mais adiante que os românticos “querem

4 Encontramos esta ambivalência do conceito de realidade no nível artístico.

chamará no século seguinte de "sinestesia" e obra de arte total),

É bom que a realidade seja o foco deste pensamento radical e intransigente. A

É por esta dupla razão que o consideraremos aqui.

literalmente por ele, porque o romantismo não termina com a realidade.

fenomenologia do que para o estruturalismo, na medida em que a questão literária (e artística)

é indissociável de um horizonte de experiência e não constitui, aos nossos olhos, um objecto

IDEALISMO E REALISMO NA NOVALIS

real, espírito e natureza. A originalidade da sua posição neste

9 Seria possível, portanto, reformular a questão da passagem do idealismo

ÊXTASE INTELECTUAL: NOVALS, SPINOZA,

10 Novalis conhecia muito bem esses textos de Fichte e Schelling,

inicia uma significativa carreira científica e técnica.

11 De certa forma, esta última posição contribuiu para a fortuna literária

consciência – e aí me encontro com consciência, na medida em que estou em

É certamente representativo do pensamento romântico da intuição intelectual imediata e

extática , do qual tomou consciência graças a diversas leituras, nomeadamente a do

neoplatonista holandês François Hemsterhuis, a quem dedicou vários cadernos. de “órgão

Dogmatismo e Crítica de Schelling (1795-1796) que Novalis realmente descobriu Spinoza, em

13 Aos olhos de Schelling, o conflito entre os proponentes da crítica e do dogmatismo

Não é, portanto, graças a uma causalidade específica do sujeito, mas graças a

14 Na carta seguinte, Schelling descreve esta supressão do eu em termos

de uma dissolução passiva do sujeito finito no todo infinito

natureza, a presença de uma natureza natural e produtiva, quase personificada, considerada

A natureza mineral e vegetal traz mais a marca da fantasia. No mundo humano, a

17 Novalis obviamente não se contenta em justapor duas posições contrárias.

que ? Novalis desenvolve aqui uma perspectiva também presente em

18 Para compreender como o ideal e o real, a transcendência e a imanência se

poética de Novalis, o seu “construtivismo” deliberado são, portanto, fundamentalmente

todo contínuo, como de fragmentar o todo em formas distintas. Procuremos, portanto,

aspectos, constitui a chave de todo o romantismo.

UMA METAFÍSICA DA VONTADE

geração idealista, na perspectiva moderna da metafísica da liberdade humana, inaugurada pela

Descartes, para quem a vontade do homem é “muito extensa por natureza”,

20 O Romantismo considera primeiro esta utopia criativa específica do idealismo

Eis um princípio da arte de educar que os autores de projetos educativos, em

21 A prioridade idealista do possível sobre o real, que encontramos em Kant e

IDEALISMO ROMÂNTICO E NIILISMO

22 No parágrafo 370 de Gay Knowledge, Nietzsche ataca abertamente

23 Em suma, a negação romântica da vida manifesta-se, segundo Nietzsche, quer

Nietzsche também chama de pessimismo clássico ou dionisíaco), que consiste

24 Da existência do sofrimento e da doença, Novalis não traça na verdade

idealismo "anêmico", abstrato e desencarnado e um pessimismo

MAGIA SUBJETIVA E NATURAL

26 A principal característica do idealismo mágico é a sua dimensão

através da corrente hermética, que nutre em grande parte o pensamento