Claro Enigma (1951)

Carlos Drummond de Andrade

Prof. Gustavo Batista “Brotas”

Modernismo – 2ª geração
(1930 – 1945)

Poesia
 Conquistas da 1ª geração asseguradas: maior liberdade em
relação à forma e ao conteúdo
 Vale lembrar: 1ª geração precisou ser mais
contundente para romper com a tradição europeia e
parnasiana
 Temática: “estar no mundo”
 Inquietações das mais diversas ordens, como social,
religiosa, filosófica, amorosa
Carlos Drummond de Andrade
1902 (Itabira do Mato de Dentro - MG) – 1987 (Rio de
Janeiro – RJ)
Expulso do internato jesuíta por “insubordinação
mental”;
Formado em Farmácia;
Professor de Geografia e Português
Revista Antropofagia: “No meio do caminho”;
Redator, diretor do DPHAN, tradutor;
Chefe de gabinete de ministro durante do Estado
Novo;
Contos, crônicas, poesia – obra traduzida em cerca
de 15 línguas.
Análise crítica da obra: Eu X mundo
Eu maior que o mundo: poesia irônica
Eu menor que o mundo: poesia social
Eu igual ao mundo: poesia “metafísica”
(Profº Affonso Romano de Sant’Anna)
Eixos temáticos – por Drummond,
em Antologia Poética, 1962
• Um eu todo retorcido (indivíduo gauche)
• Uma província: esta (terra natal)
• A família que me dei (memória)
• Cantar de amigos
• Na praça de convites (choque social)
• Amar-amaro
• Poesia contemplada (metalinguagem)
• Uma, duas argolinhas (poesia lúdica
• Tentativa de exploração (e explicação) do estar-
no-mundo
Claro Enigma (1951)
A visão trágica e a experiência de ser
brasileiro
 Contextos:
Mundial
 Pós-Segunda Guerra
Mundial (1939-45)
 Luto pela derrota da
utopia social
 Guerra Fria
 Rigidez ideológica
(capitalismo vs comunismo)
Nacional
 Governo Dutra (1946 – 1951):
Governo reacionário e
“entreguista”
 Radicalização do PCB
 Anos 50: crescente divisão do
trabalho intelectual
 Poesia: formalismo e
reclassicização
 Sociedade de massas: Indústria
Cultural
Entre o esteticismo estéril e o dogmatismo
partidário
 Isso, é certo, não fez com que Drummond, por força
mesma da ironia e da consciência crítica reveladas mais
atrás, incorresse no convencionalismo da reclassicização
do verso – Vagner Camilo
 Superação da distinção entre “arte engajada” e “arte pela
arte”
 “Para me limitar à fase de que se ocupa o presente
trabalho, é possível afirmar que a atitude
conscientemente oscilante, como estratégia mesma de
combate ao dogmatismo partidário, encontra-se
formalmente transposta na lírica do período através do
emprego recorrente do oxímoro, a começar pelo título do
livro de 1951.” – Vagner Camilo
Dedicatória
• Claro Enigma é dedicado a Américo Facó (1885 – 1953),
intelectual e poeta brasileiro, por sua independência de
espírito.

Epígrafe
• “Os acontecimentos me entediam” (Paul Valéry)
• Pessimismo devido à perda do ideal revolucionário ligado a um
projeto futuro (socialista), que impulsionava a lírica de combate
dos anos 40.
• O tédio não é sinônimo de conformismo e evasão da realidade.
• No livro, a melancolia se apresenta como uma força de criação
literária: resistência e crítica
• Melancolia: figuras etéreas (universo estelar) e vazio.
Ruptura na obra de Drummond
• Retomada das formas poéticas tradicionais (sonetos e
versos regulares)
• Abandono do engajamento político-partidário
• Desilusão e espírito crítico
• Angústia: esvaziamento radical de sentido (ausência
de foco existencial)
• Ser para a morte (transitoriedade da vida)

• Observação: poesia drummondiana – ruína da ciência e

fracasso da filosofia
• “A poesia mais rica/é um sinal de menos”
Abordagens teóricas
• “A interrupção (impasse) é o movimento, ou melhor, o não-
movimento gerador da verdadeira poesia” –Eduardo Sterzi

• “O movimento do poeta em direção à realidade é um

movimento essencialmente frustrado, não apenas pela
dificuldade ou impossibilidade de apreensão do real (...)
mas, sobretudo, pelo imperativo ético de não escamotear
essa inapreensibilidade, ou, antes, expô-la às claras” –
Eduardo Sterzi

• “Para subsistir no meio dos aspectos mais extremos e

sombrios da realidade, as obras de arte, que não querem
vender-se como consolação, devem tornar-se semelhantes a
eles. Hoje em dia, a arte radical significa arte sombria,
negra como sua cor fundamental” –T. Adorno
Abordagens teóricas
 “Acontecimentos pessoais ou políticos, sensações, sentimentos, a vida
natural e social, os dramas concretos e as ilusões, o imaginário e a
memória, em suma – teus hábitos e tudo que te é familiar,
inseparáveis do que te é estranho e te ultrapassa -, são negados para
se recomporem, pelo crivo da negação, enquanto enigma”. (José
Miguel Wisnik)
 “A poesia, transportada pela sua própria negação, se dá no lugar onde
ela se diz não estar, estando”. (José Miguel Wisnik)
Arquitetura do livro
• Impasse/condição acuada (oscilações) – experiência
brasileira
• Imobilismo feito de inquietude
• Visão trágica: Destino, Mito, Natureza e Culpa
• Claro Enigma é composto por 42 poemas, divididos em 6
seções:
I. Entre Lobo e Cão: melancolia e desencanto
II. Notícias Amorosas: amor
III. O Menino e os Homens: homenagens
IV. Selo de Minas: ligação com Minas Gerais
V. Os Lábios Cerrados: morte
VI. A Máquina do Mundo: existência
I- Entre Lobo e Cão: a aceitação da noite

“Lobo e Cão”
• Constelações: baixada da noite
• Pressentimento de morte
• Ameaças: risco de panfletagem política/risco de
quietismo (formalismo)
“Dissolução”: desengano e falta de perspectivas (não há utopia social)
Escurece, e não me seduz
tatear sequer uma lâmpada. E aquele agressivo espírito
Pois que aprouve ao dia que o dia carreia consigo,
findar, já não oprime. Assim a paz,
aceito a noite. destroçada.

E com ela aceito que brote Vai durar mil anos, ou

uma ordem outra de seres extinguir-se na cor do galo?
e coisas não figuradas. Esta rosa é definitiva,
Braços cruzados. ainda que pobre.

Vazio de quanto amávamos, Imaginação, falsa demente,

mais vasto é o céu. Povoações já te desprezo. E tu, palavra.
surgem do vácuo. No mundo, perene trânsito,
Habito alguma? calamo-nos.
E sem alma, corpo, és suave.
E nem destaco minha pele
da confluente escuridão.
Um fim unânime concentra-se
e pousa no ar. Hesitando.
“Remissão”: desdobramento do “eu” (lamento)
Tua memória, pasto de poesia,
tua poesia, pasto dos vulgares, “Vulgares”: barateamento poético
vão se engastando numa coisa fria “engastando”: encravando – eco parnasiano
a que tu chamas: vida, e seus pesares.

Mas, pesares de quê? perguntaria,

se esse travo de angústia nos cantares,
se o que dorme na base da elegia “elegia”: poema lírico triste e suave
vai correndo e secando pelos ares,

e nada resta, mesmo, do que escreves

e te forçou ao exílio das palavras,
senão contentamento de escrever,

enquanto o tempo, em suas formas breves

ou longas, que sutil interpretavas,
se evapora no fundo do teu ser?
“A Ingaia Ciência”: tristeza (envelhecimento)
A madureza, essa terrível prenda
que alguém nos dá, raptando-nos, com ela,
todo sabor gratuito de oferenda
sob a glacialidade de uma estela,
“estela”: pedra – “stela” (grego)
a madureza vê, posto que a venda
interrompa a surpresa da janela,
o círculo vazio, onde se estenda,
e que o mundo converte numa cela.

A madureza sabe o preço exato

dos amores, dos ócios, dos quebrantos,
e nada pode contra sua ciência
e nem contra si mesma. O agudo olfato,
o agudo olhar, a mão, livre de encantos,
se destroem no sonho da existência.
“Legado”: imobilismo e ironia
Que lembrança darei ao país que me deu
tudo que lembro e sei, tudo quanto senti?
Na noite do sem-fim, breve o tempo esqueceu
minha incerta medalha, e a meu nome se ri.

E mereço esperar mais do que os outros, eu? “Orfeu”: mitologia grega - lira (sedução
Tu não me enganas, mundo, e não te engano a ti. dos monstros)
Esses monstros atuais, não os cativa Orfeu, Objeto direto pleonástico
a vagar, taciturno, entre o talvez e o se.

Não deixarei de mim nenhum canto radioso,

uma voz matinal palpitando na bruma
e que arranque de alguém seu mais secreto espinho.

De tudo quanto foi meu passo caprichoso

na vida, restará, pois o resto se esfuma,
uma pedra que havia em meio do caminho .
“Confissão”: culpa (contradição insolúvel)
Não amei bastante meu semelhante,
não catei o verme nem curei a sarna.
Só proferi algumas palavras,
melodiosas, tarde, ao voltar da festa.

Dei sem dar e beijei sem beijo.

(Cego é talvez quem esconde os olhos
em baixo do catre.) E na meia-luz
tesouros fanam-se, os mais excelentes.
Do que restou, como compor um homem
e tudo que ele implica de suave,
de concordâncias vegetais, murmúrios
de riso, entrega, amor e piedade?
Não amei bastante sequer a mim mesmo,
contudo próximo. Não amei ninguém.
Salvo aquele pássaro — vinha azul e doido —
que se esfacelou na asa do avião.
“Fanam-se”: Extinguem-se
• Devido à frustração do empenho
participante, o que se perde é o poder
de redenção pela poesia –
desmerecimento da própria poesia
• Amor ao “pássaro azul e doido”: ideal
distante de liberdade: choque e
dissolução contra a realidade técnica,
“avião” (pássaro com asas)
“Sonetilho do Falso Fernando Pessoa”: paradoxos

Onde nasci, morri.

Onde morri, existo.
E das peles que visto
muitas há que não vi.

Sem mim como sem ti

posso durar. Desisto
“Fausto”: lenda medieval
de tudo quanto é misto
alemã – Doutor Fausto,
e que odiei ou senti.
cientista, vende a alma ao
diabo (“Mefisto”) em troca
Nem Fausto nem Mefisto,
de conhecimento ilimitado.
à deusa que se ri
deste nosso oaristo,
“oaristo”: conversa íntima
eis-me a dizer: assisto
além, nenhum, aqui,
mas não sou eu, nem isto.
“Um boi vê os homens”: o questionamento da razão

Tão delicados (mais que um arbusto) e correm

e correm de um para o outro lado, sempre esquecidos
de alguma coisa.
(...)
Têm, talvez,
certa graça melancólica (um minuto) e com isto se fazem
perdoar a agitação incômoda e o translúcido
vazio interior que os torna tão pobres e carecidos
de emitir sons absurdos e agônicos: desejo, amor, ciúme
(que sabemos nós), sons que se despedaçam e tombam no campo
como pedras aflitas e queimam a erva e a água,
e difícil, depois disto, é ruminarmos nossa verdade.

 Intertextualidade com o conto “Conversa de bois”, de Sagarana.

Clique no ícone para a

“Memória”: permanência pela lembrança

Amar o perdido
deixa confundido
este coração.

Nada pode o olvido

contra o sem sentido
apelo do Não.

As coisas tangíveis
tornam-se insensíveis
à palma da mão.

Mas as coisas findas,

muito mais que lindas,
essas ficarão.

 Relação com a música “ They

can’t take that away from
me”
“Tela Contemplada”: subjetividade lírica cindida/
recusa da arte purista

Pintor da soledade nos vestíbulos “soledade”: solidão

de mármore e losango, onde as colunas “vestíbulos”: entradas
se deploram silentes, sem que as pombas “deploram”: lamentam
venham trazer um pouco do seu ruflo;

traça das finas torres consumidas

no vazio mais branco e na insolvência
de arquiteturas não arquitetadas,
porque a plástica é vã, se não comove,

ó criador de mitos que sufocam, “Charco”: pântano

desperdiçando a terra, e já recuam “se constelam”: brilham
para a noite, e no charco se constelam,

por teus condutos flui um sangue vago, “condutos”: canais

e nas tuas pupilas, sob o tédio,
é a vida um suspiro sem paixão.
Giorgio de Chirico(1888-1978)
Desengano e utopia desencarnada
 “Contemplação no banco”: angústia – a
“quimera” está longe do presente.
• É preciso sonhar um novo homem (ser
humano) antes de pensar uma nova
ordem social.
• Diálogo com “A flor e a náusea”
• Existência feita de ausência.
 “Sonho de um sonho”: o despertar
desiludido.
 “Cantiga de enganar”: o mundo é
desmascarado – falsidade e mentira (não
há evasão)
“Oficina Irritada”: hermetismo injuriosos (violência e
resistência) Eu quero compor um soneto duro
como poeta algum ousara escrever.
Eu quero pintar um soneto escuro,
seco, abafado, difícil de ler.
Quero que meu soneto, no futuro,
não desperte em ninguém nenhum
prazer.
E que, no seu maligno ar imaturo,
ao mesmo tempo saiba ser, não ser.
Esse meu verbo antipático e impuro
há de pungir, há de fazer sofrer,
tendão de Vênus sob o pedicuro.
• Vênus:
• deusa da mitologia grega
(Beleza e Amor) – enigma
• Planeta mais visível –
clareza
• Arcturo:
• Criador da Arcádia (Arcas):
mitologia grega – enigma
• Estrela mais brilhante da
constelação Boieiro – clareza
• Arcturo é o guardião da Ursa
Maior (Macunaíma)

Ninguém o lembrará: tiro no muro,

cão mijando no caos, enquanto Arcturo,
claro enigma, se deixa surpreender.
Escrever “difícil” é uma tentativa de preservar a poesia do mundo das mercadorias.
Obs: “Roda Viva” - Chico Buarque
 “Opaco”: O bloqueio da visão

Noite. Certo
muitos são os astros.
Zumbido
Mas o edifício
de besouro. Motor
barra-me a vista.
arfando. O edifício barra-me
a vista.
Quis interpretá-lo.
Valeu? Hoje Assim ao luar é mais humilde.
barra-me (há luar) a vista. Por ele é que sei do luar.
Não, não me barra
a vista. A vista se barra
Nada escrito no céu,
a si mesma.
sei.
Mas queria vê-lo.
O edifício barra-me
a vista.
“Aspiração”: a “indiferença” inconformada
Já não queria a maternal adoração
que afinal nos exaure, e resplandece em pânico,
tampouco o sentimento de um achado precioso
como o de Catarina Kippenberg aos pés de Rilke.

(...)

Aspiro antes à fiel indiferença

mas pausada bastante para sustentar a vida
e, na sua indiscriminação de crueldade e diamante,
capaz de sugerir o fim sem a injustiça dos prêmios.

 Valéry, Pessoa e Rilke: relação entre o intelectual e o

emocional
II-Notícias Amorosas:
• Amor, Destino e Natureza
• Elemento trágico da condição humana: fatalismo
“Amar”
Este o nosso destino: Amor sem conta,
Que pode uma criatura senão, distribuído pelas coisas pérfidas ou nulas,
entre criaturas, amar? doação ilimitada a uma completa ingratidão,
amar e esquecer, amar e malamar, e na concha vazia do amor à procura medrosa,
amar, desamar, amar? paciente, de mais e mais amor.
sempre, e até de olhos vidrados, amar?
Amar a nossa falta mesma de amor, E na secura
Que pode, pergunto, o ser amoroso, nossa, amar a água implícita, e o beijo tácito, e a
sozinho, em rotação universal, senão sede infinita.
rodar também, e amar?
amar o que o mar traz à praia, • “tácito”: oculto
o que ele sepulta, e o que, na brisa marinha,
é sal, ou precisão de amor, ou simples ânsia?
Experiência amorosa de forma compulsória
Amar solenemente as palmas do deserto, (destino)
o que é entrega ou adoração expectante,
e amar o inóspito, o áspero,
um vaso sem flor, um chão de ferro,
e o peito inerte, e a rua vista em sonho,
e uma ave de rapina.
 “Tarde de maio”:
envelhecimento (desencanto)
(...)
Eu nada te peço a ti, tarde de maio,
senão que continues, no tempo e fora dele, irreversível,
sinal de derrota que se vai consumindo a ponto de
converter-se em sinal de beleza no rosto de alguém
que, precisamente, volve o rosto, e passa...
Outono é a estação em que ocorrem tais crises,
e em maio, tantas vezes, morremos.
Para renascer, eu sei, numa fictícia primavera,
já então espectrais sob o aveludado da casca,
trazendo na sombra a aderência das resinas fúnebres
com que nos ungiram, e nas vestes a poeira do carro
fúnebre, tarde de maio, em que desaparecemos,
sem que ninguém, o amor inclusive, pusesse reparo.
“Canção para Álbum de Moça”: incomunicabilidade da poesia
“Rapto”: amor homoerótico (Zeus e Ganimedes)
Metáfora do
E os que o vissem não saberiam dizer: se era um préstito
lutuoso, arrastado, poeirento, ou um desfile carnavalesco.
Nem houve testemunha.
Não há nunca testemunhas. Há desatentos. Curiosos, muitos.
Quem reconhece o drama, quando se precipita sem máscaras?
Se morro de amor, todos o ignoram
e negam. O próprio amor se desconhece e maltrata.
O próprio amor se esconde, ao jeito dos bichos caçados;
não está certo de ser amor, há tanto lavou a memória
das impurezas de barro e folha em que repousava. E resta,
perdida no ar, por que melhor se conserve,
uma particular tristeza, a imprimir seu selo nas nuvens.
• Préstito: procissão
 III- O Menino e os Homens:

• Manuel Bandeira

• Mário Quintana
• Homenagens a
• Mário de Andrade

Clique no í
IV- Selo de Minas:
• Ligação com Minas Gerais
• Concepção do transitório que preside o livro
 Clique no ícone para adic

“Museu da Inconfidência”
São palavras no chão • Museu marcado pelo esquecimento
E memórias nos autos. • Culpa remoída pela barbárie contra
As casas inda restam, a vida e os ideais libertários dos
Os amores, mais não. inconfidentes

E restam poucas roupas,

Sobrepeliz de pároco • Sobrepeliz: manto
E vara de um juiz,
Anjos, púrpuras, ecos
“púrpuras”: roxo – mundo místico
Macia flor de olvido, “Só”: Carência; esgotamento; isolamento
Sem aroma governas
O tempo ingovernável. • Alegoria de História (universal): a
lembrança dolorosa e amarga nos
Muitos pranteiam. Só.
cerne da própria História.

Toda história é remorso.

“Morte das casas de Ouro Preto”:
Sobre o tempo, sobre a taipa,
a chuva escorre. As paredes
que viram morrer os homens,
que viram fugir o ouro,
que viram finar-se o reino,
que viram, reviram, viram,
já não vêem. Também morrem.
(...)
A chuva desce, às canadas.
Como chove, como pinga
no país das remembranças!
Como bate, como fere,
como traspassa a medula,
como punge, como lanha
o fino dardo da chuva
mineira, sobre as colinas!
Minhas casas fustigadas,
minhas paredes zurzidas, • Magoadas
minhas esteiras de forro,
meus cachorros de beiral,
meus paços de telha-vã
estão úmidos e humildes.
• Construção de argila e
cascalho
• Bastante, com força
• Arranha
Clique
Sobre a cidade concentro
o olhar experimentado,
esse agudo olhar afiado
de quem é douto no assunto.
(Quantos perdi me ensinaram.)
Vejo a coisa pegajosa,
vai circunvoando na calma.
Não basta ver morte de homem
para conhecê-la bem.
Mil outras brotam em nós,
À nossa roda, no chão.
A morte baixou dos ermos,
gavião molhado. Seu bico
vai lavrando o paredão
e dissolvendo a cidade.
Sobre a ponte, sobre a pedra,
sobre a cambraia de Nize,
uma colcha de neblina
(já não é a chuva forte)
me conta por que mistério
o amor se banha na morte.
 C
“Os bens e o Sangue”: cosmovisão temática do
autor(a família e a realidade brasileira)
• A primeira parte do
I
poema faz uma
Às duas horas da tarde deste nove de agosto de 1847 paródia, com humor, da
nesta fazenda do Tanque e em dez outras casas de rei, q não de linguagem e do estilo
valete dos documentos de
em Itabira Ferros Guanhães Cocais Joanésia Capão
diante do estrume em q se movem nossos escravos e da viração
transação comercial do
perfumada dos cafezais q trança na palma dos coqueiros século XIX, revestindo-
fiéis servidores de nossa paisagem e de nossos fins primeiros, os de um tom fatalista.
deliberamos vender, como de fato vendemos, cedendo posse jus
e domínio • Documento familiar
e abrangendo desde os engenhos de secar areia até o ouro mais
fino,
nossas lavras mto. nossas por herança de nossos pais e sogros • Realidade nacional
bem-amados
q dormem na paz de Deus entre santas e santos martirizados. *Venda: lavras (ouro)
Por isso neste papel azul Bath escrevemos com a nossa melhor • 1847:
letra *Compra: produção
estes nomes q em qualquer tempo desafiarão tramoia trapaça e
treta:
de café

ESMERIL PISSARRÃO
CANDONGA CONCEIÇÃO
(...)
 Cliq
II (...)
V
Mais que todos deserdamos • Conflito trágico:
deste nosso oblíquo modo inadaptação do — Não judie com o menino,
um menino inda não nado menino ao contexto
(e melhor não fora nado)
compadre.
familiar (regime — Não torça tanto o pepino,
que de nada lhe daremos
agrário patriarcal) major.
sua parte de nonada
e que nada, porém nada — Assim vai crescer mofino,
o há de ter desenganado. • Ancestrais: divindades sinhô!
oraculares – poder dos
(...)
patriarcas rurais, que (...)
III decidiam o destino
dos familiares. VI
Este figura em nosso
pensamento secreto.
Num magoado alvoroço Os urubus no telhado:
o queremos marcado
a nos negar; depois • O destino do menino se vincula ao
de sua negação destino coletivo da região (declínio
nos buscará. Em tudo completo)
será pelo contrário
seu fado extra-ordinário.
Vergonha da família
que de nobre se humilha
na sua malincônica
tristura meio cômica,
 Cliq
VII

Ó monstros lajos e andridos que me perseguis com vossas barganhas

sobre meu berço imaturo e de minhas minas me expulsais.
Os parentes que eu amo expiraram solteiros.
Os parentes que eu tenho não circulam em mim.
Meu sangue é dos que não negociaram, minha alma é dos pretos,
minha carne, dos palhaços, minha fome, das nuvens,
e não tenho outro amor a não ser o dos doidos.
(...)

• Lajes e Andrades: nomes de famílias da região de Minas Gerais

• O menino, agora adulto, surge com a sua própria voz: diálogo

entre as duas principais forças do conflito.

• Peripécia: ação em direção contrária à pretendida pelo agente (o

menino nega os antepassados).
 • Pela voz dos ancestrais, a Cliqu

VIII negação se reverte em

afirmação: a diferença do
— Ó meu, ó nosso filho de cem anos depois, herói (identidade
que não sabes viver nem conheces os bois individual) é a atualização
pelos seus nomes tradicionais... nem suas cores da identidade do grupo
marcadas em padrões eternos desde o Egito. ancestral – reconhecimento
amoroso (pai).
Ó filho pobre, e descorçoado, e finito
ó inapto para as cavalhadas e os trabalhos brutais • Herói: eleição e sacrifício
com a faca, o formão, o couro... Ó tal como quiséramos  O menino irá remir a queda
para tristeza nossa e consumação das eras, do clã – martírio
para o fim de tudo que foi grande!  Pela poesia, as contradições
Ó desejado, (transitoriedade/permanência
ó poeta de uma poesia que se furta e se expande morte/vida) se resolvem
à maneira de um lado de pez e resíduos letais...
És nosso fim natural e somos teu adubo,
tua explicação e tua mais singela virtude... “cavalhadas”: cavalgadas
Pois carecia que um de nós nos recusasse “formão”: ferramenta dos entalhadores
para melhor servir-nos. Face a face “pez”: resina dos pinheiros
te contemplamos, e é teu esse primeiro “barro”: propriedade
e úmido beijo em nossa boca de barro e de sarro. “sarro”: resíduo
 Clique n

V- Lábios cerrados:
• A permanência dos mortos nas pessoas vivas
• Fragilidade da condição humana
• “Eternidade negativa”
 Cliq

“Permanência” : memória involuntária

Agora me lembra um, antes me lembrava outro.

Dia virá em que nenhum será lembrado.

Então no mesmo esquecimento se fundirão.

Mais uma vez a carne unida, e as bodas
cumprindo-se em si mesma, como ontem e sempre.

Pois eterno é o amor que une e separa, e eterno o fim

(já começara, antes de ser), e somos eternos,
frágeis, nebulosos, tartamudos, frustrados: eternos.
E o esquecimento ainda é memória, e lagoas de sono
selam em seu negrume o que amamos e fomos um dia,
ou nunca fomos, e contudo arde em nós
à maneira da chama que dorme nos paus de lenha jogados no galpão.
VI – A Máquina do Mundo:
• “A sua poesia [Drummond] é atravessada por feixes de ‘mundos,
inumeráveis, que acusam a alternância, tão reconhecível nele, entre a
insistência implacável da totalidade, que parece interpelar o sujeito a
cada passo, e a dolorosa irrelevância de que se reveste essa mesma
busca, reduzida espasmodicamente a um cálculo ínfimo, uma pedra
inexpelível.” (José Miguel Wisnik)

• “Na poesia de Drummond, a atenção do sujeito é continuamente

interpelada por aquilo que lhe escapa, que lhe extrapola os limites, que
empenha o todo e põe o sujeito em causa. Por isso mesmo desenvolve-se
nela uma consciência aguda e reflexiva do limite inseparável do seu
empuxe totalizador.” (José Miguel Wisnik)

• “Em Drummond o jogo entre o pensar e o sentir dá lugar a um

‘sentimento do mundo’, corroído pela negação e só recuperado por
aquele fio que resiste, em última instância, como a vibração da dor
universal.” (José Miguel Wisnik)
“A Máquina do Mundo”: A recusa da revelação
(a) O encontro no meio do caminho

E como eu palmilhasse vagamente

uma estrada de Minas, pedregosa,
e no fecho da tarde um sino rouco

se misturasse ao som de meus sapatos

que era pausado e seco; e aves pairassem
no céu de chumbo, e suas formas pretas

lentamente se fossem diluindo

na escuridão maior, vinda dos montes
e de meu próprio ser desenganado,

a máquina do mundo se entreabriu

para quem de a romper já se esquivava
e só de o ter pensado se carpia. Lastimava
“A Máquina do Mundo”:
(b) A abertura da máquina do mundo
Abriu-se majestosa e circunspecta*,
sem emitir um som que fosse impuro
nem um clarão maior que o tolerável
pelas pupilas gastas na inspeção
contínua e dolorosa do deserto,
e pela mente exausta de mentar**
toda uma realidade que transcende
a própria imagem sua debuxada***
no rosto do mistério, nos abismos.
Abriu-se em calma pura, e convidando
quantos sentidos e intuições restavam
a quem de os ter usado os já perdera
*Cautelosa **Recordar ***Esboçada
A recusa da revelação
e nem desejaria recobrá-los,
se em vão e para sempre repetimos
os mesmos sem roteiro tristes périplos****,
convidando-os a todos, em coorte*****,
a se aplicarem sobre o pasto inédito
da natureza mítica das coisas,
assim me disse, embora voz alguma
ou sopro ou eco ou simples percussão
atestasse que alguém, sobre a montanha,
a outro alguém, noturno e miserável,
em colóquio se estava dirigindo:
****Navegações *****Tropa
“A Máquina do Mundo”: A recusa da revelação
(c) O discurso do mundo
"O que procuraste em ti ou fora de

teu ser restrito e nunca se mostrou,

mesmo afetando dar-se ou se rendendo,
e a cada instante mais se retraindo,

olha, repara, ausculta: essa riqueza Sondar

sobrante a toda pérola, essa ciência
sublime e formidável, mas hermética,

essa total explicação da vida,

esse nexo primeiro e singular,
que nem concebes mais, pois tão esquivo

se revelou ante a pesquisa ardente

em que te consumiste... vê, contempla,
abre teu peito para agasalhá-lo.”
“A Máquina do Mundo”:
(d) A epifania do universo
As mais soberbas pontes e edifícios,
o que nas oficinas se elabora,
o que pensado foi e logo atinge
distância superior ao pensamento,
os recursos da terra dominados,
e as paixões e os impulsos e os tormentos
e tudo que define o ser terrestre
ou se prolonga até nos animais
e chega às plantas para se embeber
no sono rancoroso dos minérios,
dá volta ao mundo e torna a se engolfar,
na estranha ordem geométrica de tudo,
*Majestoso
A recusa da revelação
e o absurdo original e seus enigmas,
suas verdades altas mais que todos
monumentos erguidos à verdade:
e a memória dos deuses, e o solene
sentimento de morte, que floresce
no caule da existência mais gloriosa,
tudo se apresentou nesse relance
e me chamou para seu reino augusto*,
afinal submetido à vista humana.
Relação com o delírio de Brás Cubas:
“O homem descia ao ventre da Terra,
subia a esfera das nuvens”
 “A Máquina do Mundo”:
(e) A recusa do eu
Mas, como eu relutasse em responder
a tal apelo assim maravilhoso*,
pois a fé se abrandara, e mesmo o anseio,
a esperança mais mínima — esse anelo**
de ver desvanecida a treva espessa
que entre os raios do sol inda se filtra;
como defuntas crenças convocadas
presto*** e fremente**** não se produzissem
a de novo tingir a neutra face
que vou pelos caminhos demonstrando,
e como se outro ser, não mais aquele
habitante de mim há tantos anos,
*Sobrenatural **Desejo ***Rapidamente ****Agitadamente
A recusa da revelação
passasse a comandar minha vontade
que, já de si volúvel, se cerrava
semelhante a essas flores reticentes*****
em si mesmas abertas e fechadas;
como se um dom tardio já não fora
apetecível, antes despiciendo******,
baixei os olhos, incurioso, lasso*******,
desdenhando colher a coisa oferta
que se abria gratuita a meu engenho.
*****Que hesitam *******Fatigado
******Desprezível
“A Máquina do Mundo”: A recusa da revelação

(f) O fechamento do mundo e a volta do eu à condição de caminhante

A treva mais estrita já pousara Rigorosa

sobre a estrada de Minas, pedregosa,
e a máquina do mundo, repelida,

se foi miudamente recompondo,

enquanto eu, avaliando o que perdera,
seguia vagaroso, de mãos pensas.

• Intertextualidade: Camões (Os Lusíadas) e Dante Alighieri (A Divina Comédia)

• Recusa: Impossibilidade de sentido totalizante no mundo moderno (Pós-guerra)
“A Máquina do Mundo”: A recusa da revelação

Vês aqui a grande máquina do Mundo,

Etérea e elemental, que fabricada
Assim foi do Saber, alto e profundo,
Que é sem princípio e meta limitada.
Quem cerca em derredor este rotundo
Globo e sua superfície tão limada,
É Deus: mas o que é Deus, ninguém o entende,
Que a tanto o engenho humano não se estende. (Os Lusíadas, X, 80)

 A bela Tétis, soberana das ninfas da Ilha dos Amores, concede a visão secreta
e total do universo para Vasco da Gama.
“A Máquina do Mundo”: A recusa da revelação
• Relação com o poema “Elegia 1938”

Trabalhas sem alegria para um mundo caduco,

onde as formas e as ações não encerram nenhum exemplo.
Praticas laboriosamente os gestos universais,
sentes calor e frio, falta de dinheiro, fome e desejo sexual.
(...)
Amas a noite pelo poder de aniquilamento que encerra
e sabes que, dormindo, os problemas te dispensam de morrer.
Mas o terrível despertar prova a existência da Grande Máquina
e te repõe, pequenino, em face de indecifráveis palmeiras.

A máquina do mundo (brilho do sentido totalizante) não se impõe no

mundo sem brilho da Grande Máquina (dispositivo de funcionamento
do mundo capitalista: exploração, aniquilação, controle).
“Relógio do Rosário”: A iluminação à beira do túmulo
• Matriz do Rosário de Itabira
Era tão claro o dia, mas a treva, convertendo-se, turva e minuciosa,
do som baixando, em seu baixar me leva em mil pequena dor, qual mais raivosa,

pelo âmago de tudo, e no mais fundo Prelibando** o momento bom de doer,

decifro o choro pânico do mundo, a invocá-lo, se custa a aparecer,

que se entrelaça no meu próprio choro, dor de tudo e de todos, dor sem nome,
e compomos os dois um vasto coro. ativa mesmo se a memória some,

Oh dor individual, afrodisíaco dor do rei e da roca***, dor da cousa

selo gravado em plano dionisíaco, indistinta e universa, onde repousa

a desdobrar-se, tal um fogo incerto, tão habitual e rica de pungência

em qualquer um mostrando o ser deserto, como um fruto maduro, uma vivência,

dor primeira e geral, esparramada, dor dos bichos, oclusa**** nos focinhos,
nutrindo-se do sal* do próprio nada, nas caudas titilantes*****, nos arminhos, Pelagens

*Purificação/conservação **Provando ***Bengala ****Fechada *****Palpitantes

“Relógio do Rosário”:
dor do espaço e do caos e das esferas,
do tempo que há de vir, das velhas eras!
Não é pois todo amor alvo divino,
e mais aguda seta que o destino?
Não é motor de tudo e nossa única
fonte de luz, na luz de sua túnica?
O amor elide* a face... Ele murmura
algo que foge, e é brisa e fala impura.
O amor não nos explica. E nada basta,
nada é de natureza assim tão casta
que não macule** ou perca sua essência
ao contato furioso da existência.
*Eliminar **Manche
A iluminação à beira do túmulo
Nem existir é mais que um exercício
de pesquisar de vida um vago indício,
a provar a nós mesmos que, vivendo,
estamos para doer, estamos doendo.
{
Mas, na dourada praça do Rosário, • Câmara sepulcral
foi-se, no som, a sombra. O columbário • Habitação para
pombas
já cinza se concentra, pó de tumbas,
já se permite azul, risco de pombas.
Única rima imperfeita: dissolução da
sombra = dissolução da rima
“Relógio do Rosário”: A iluminação à beira do túmulo

• A morte como verdade da vida: libertação

 Se o viver é fundamentado na dor a morte se apresenta como única forma de
alçar à paz.
 Dor (agonia) da individuação: sofrimento que une e separa – a dor individual
se desdobra para todos os seres e formas existentes
 Relação com o delírio de Brás Cubas: dor permanente/força desejante
• Jogo de luzes e cores:
 Imobilidade e movimento/vida e morte: contradições da condição humana,
materializadas na linguagem (“columbário”)
Oswaldo Goeldi (1895 – 1961)
Drummond: “A Goeldi”
És metade sombra ou todo sombra?
Tuas relações com a luz como se tecem?
Amarias talvez, preto no preto,
fixar um novo sol, noturno; e denuncias
as diferentes espécies de treva
em que os objetos se elaboram:
a treva do entardecer e a da manhã;
a erosão do tempo no silêncio;
a irrealidade do real.
(...)
Tão solitário, Goeldi! Mas pressinto
no glauco reflexo furtivo
que lambe a canoa de seu pescador
e na tarja sanguínea a irromper, escândalo, de teus negrumes
uma dádiva de ti à vida.
Pico do Cauê/Buraco do Cauê (Itabira):
“A montanha pulverizada” (1973)

À esquerda, o Pico do Cauê, em 1942, personagem central da vida em Itabira.

À direita, em 2007, o que sobrou dele ou o “Buraco do Cauê” – Exploração Companhia Vale do Rio Doce
Bibliografia:
ADORNO, Theodor. Teoria Estética, 1969.
CAMILO, Vagner. Drummond: da rosa do povo à rosa das trevas, 2001.
GLEDSON, John. Influências e impasses: Drummond e alguns contemporâneos, 2003.
MERQUIOR, José Guilherme. Verso universo em Drummond, 1973.
STERZI, Eduardo. “Drummond e a poética da interrupção”. In: DAMAZIO, Reynaldo
(org). Drummond Revisitado, 2002.
WISNIK, José Miguel. “Drummond e o mundo”. In: NOVAES, Adauto (org). Poetas que
pensaram o mundo, 2005.