MATERIAL EXTRA — Literatura
3ª série — 3º Trimestre — Dois Irmãos (Milton Hatoum)
Professor Brotas
Dois irmãos (2000) – Milton Hatoum
EPÍGRAFE: poema “Liquidação” (livro Boitempo)
A casa foi vendida com todas as lembranças
todos os móveis todos os pesadelos
todos os pecados cometidos ou em via de cometer
a casa foi vendida com seu bater de portas
seu vento encanado sua vista do mundo
seus imponderáveis [...]
(Drummond)
Publicado no ano de 2000, o romance Dois irmãos contribuiu para
consolidar o nome de Milton Hatoum como um dos mais expressivos
da literatura brasileira contemporânea. O livro é narrado na forma de
flashbacks e se inicia pelo prólogo, com Zana no leito de morte
perguntando se os filhos já haviam feito as pazes. Seu início
cronológico se dá em 1914 (Galib, pai de Zana, tinha um
restaurante) e segue até meados da década de 1970. O romance vai
tecendo a história da família de libaneses em um período de
decadência da cidade de Manaus, que já não colhia mais os louros
da belle époque da borracha, convivendo com as agruras deixadas
por ela e pelo seu crescimento desenfreado, culminando com a
implantação da Zona Franca. Uma cidade, pois, em plena
transformação, situada à periferia da periferia do capital, distante do
projeto modernizador que se instaurava no Brasil, especialmente na
região sudeste. A decadência de Manaus não é apenas física,
demonstrada pelo fim dos igarapés e da Cidade Flutuante, mas
também mostra, através do romance de Hatoum, como seus
personagens lidam com essa contingência que é da cidade, mas
também de cada um deles.
Narrado em primeira pessoa, os detalhes dessa trajetória familiar
vão sendo contados por alguém que esteve muito próximo do que
aconteceu. O narrador Nael, cujo nome é revelado apenas no nono
capítulo do romance, é filho de Domingas, uma índia que trabalhava
como empregada na casa. Ela e o menino viviam no quarto dos
fundos e é justamente de lá que ele vê muitos dos acontecimentos
do romance: viu Halim lamentar a atenção desmesurada de Zana ao
filho Omar; viu a partida de Yaqub e sua ascensão social em São
Paulo; viu Omar permanecer em Manaus, com suas bebedeiras,
contrabandos e mulheres; viu sua mãe sofrer, silenciosamente, dia
após dia, humilhações e sentir saudades de sua terra natal. Nael é
um filho bastardo e não reconhecido pela família de libaneses.
Sempre foi tratado como filho da empregada, mas era também filho
de um dos gêmeos.
“Ao longo do romance, muitas lacunas vão sendo preenchidas, pois
a estrutura da narrativa se baseia numa relação de segredo e
anúncio, sendo que os três segredos contidos na construção do
romance se constituem como eixos centrais. O primeiro deles é a
identidade do narrador; o segundo segredo diz respeito à origem
paterna de Nael, levado com ambiguidade até o fim; e o terceiro é o
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cessão dos materiais a terceiros, a título gratuito ou não, sob pena de responsabilização civil e criminal nos termos da legislação aplicável.
próprio desenrolar do romance que se relaciona aos destinos dos
personagens”. (PERRONE-MOISÉS)
Enquanto narrador do romance, ele tem uma presença que é
ausente. Isso se coloca como um paradoxo que é a chave para a
compreensão de sua narrativa: ao mesmo tempo em que é o
epicentro do romance, o portador do discurso e aquele que narra os
acontecimentos de toda a família, Nael se deixa entrever muito
pouco nas linhas do romance. Estava perto o suficiente dos fatos
para poder narrá-los posteriormente, mas estava longe o bastante
para não participar da vida familiar. Isso se deve à sua condição
periférica dentro da família, diante do seu não reconhecimento como
parte dela.
→ A questão da origem, do pertencimento e da identidade:
- Halim é privado de seu lugar, o leito conjugal e sua mulher, pelo
Caçula; assiste à destruição da Cidade Flutuante e no fim da vida
tampouco sente-se confortável em sua casa ou loja: ele andarilha.
Zana passa a vida buscando o lugar de paz em sua família: a
reconciliação dos gêmeos jamais acontecida; depois convive com
fantasmas e é até obrigada a abandonar sua casa. Rânia foi
impedida por sua mãe de amar o único homem que amou e desde
então instituiu seu quarto, a loja, e depois seu bangalô como seus
lugares artificiais; entretanto, dependeu sempre da presença de
Yaqub e Omar para a consolidação definitiva desses lugares; no
final do romance, esperou sempre e inutilmente a volta de Omar.
Domingas foi arrancada de seu lugar, levada ao orfanato e depois à
casa de Halim e Zana, onde jamais reconheceu-se plenamente,
periférica em seu quartinho.
- Já Yaqub e Omar, apesar de simbolizarem em si e individualmente
a mesma fragmentação e disputa pelos amores da mãe, de Rânia,
Domingas e Lívia, representam, enquanto casal gemelar, o duplo e a
oscilação entre opostos antagônicos – rivalidades e rancores,
memória e esquecimento, vingança e “perdão”.
 Yaqub: calculista, prático e frio – engenheiro
Traumas: ter sido relegado ao segundo plano, no amor
materno, cicatriz na face esquerda (provocada por Omar),
ter sido mandado para o Líbano, aos 13 anos.
 Omar: baderneiro, mimado, ocioso e mau aluno
“Na parede viu uma fotografia: ele e o irmão sentados no
tronco de uma árvore que cruzava um igarapé; ambos
riam: o Caçula, com escárnio, os braços soltos no ar;
Yaqub, um riso contido, as mãos agarradas no tronco e o
olhar apreensivo nas águas escuras” (HATOUM).
* Essa fotografia sintetiza a diferença de personalidade entre os
irmãos Omar e Yaqub. Enquanto o primeiro expressa coragem,
desprendimento e movimento dos braços soltos, Yaqub expressa
medo, contenção e imobilidade. Tais comportamentos são indícios
dos trajetos opostos que os irmãos iriam percorrer ao longo da vida.

* Não há maniqueísmo na relação entre os irmãos. → alegoria da
gangorra (oscilação nunca resolvida)
* Por ter nascido menor e frágil, o Caçula recebeu mais atenção de
Zana, enquanto o outro ficava com Domingas: “Com Yaqub foi mais
forte: amor de mãe postiça, incompleto, impossível. Zana se
refestelava no convívio com o outro, levava-o para toda parte”. A
disputa entre os meninos já existia e tinha explodido no golpe de
Omar no rosto de Yaqub, pelo que Halim quis mandá-los ao Líbano.
No entanto, a mãe reincidiu em sua preferência por Omar e fê-lo
ficar, sem supor que recalcava a rivalidade entre os meninos: “Quis
mandar os gêmeos para o Líbano, eles iam conhecer outro país,
falar outra língua... Era o que eu mais queria... Falei isso para a
Zana, ela ficou doente, me disse que o Omar ia se perder longe
dela. Não deu certo... nem para o que foi nem para o outro que ficou
aqui.” (HATOUM)
* Intertextualidade bíblica: Abel e Caim; Esaú e Jacó
* Intertextualidade literária: Esaú e Jacó (Machado de Assis)
“A intimidade com os filhos, isso o Halim nunca teve. Uma parte de
sua história, a valentia de uma vida, nada disso ele contou aos
gêmeos. Ele me fazia revelações em dias esparsos, aos pedaços,
“como retalhos de um tecido”. Ouvi esses “retalhos”, e o tecido, que
era vistoso e forte, foi se desfibrando até esgarçar.” (HATOUM) →
memória e esquecimento
“Os filhos haviam se intrometido na vida de Halim, e ele nunca se
conformou com isso. No entanto, eram filhos, e conviveu com eles,
contavalhes histórias, cuidava deles em momentos esparsos.
Levava-os para pescar no lago do Puraquecoara, e remavam no
paraná do Cambixe, onde Halim conhecia criadores de gado, donos
de fazendolas. Foi o que se poderia chamar de pai, só que um pai
consciente de que os filhos tinham lhe roubado um bom pedaço de
privacidade e prazer. Anos depois, iriam roubar-lhe a serenidade e o
bom humor. Ele advertia a esposa sobre o excesso de mimo com o
Caçula, a criança delicada que por pouco não morrera de
pneumonia.”
→ Domingas chega à casa de Zana alfabetizada e batizada, para
trabalhar como empregada (“escrava fiel”) – depois de 2 anos, os
gêmeos nascem.
→ Em 1950, Yaqub vai para São Paulo – Nael tinha 4 anos.
→ Yaqub se casa com Lívia, antiga vizinha da adolescência, a qual
era disputada entre os gêmeos – o casamento acontece em São
Paulo, sem a presença da família.
“A solidão e o frio não o incomodavam; comentava os estudos, a
perturbação da metrópole, a seriedade e a devoção das pessoas ao
trabalho. De vez em quando, ao atravessar a praça da República,
parava para contemplar a imensa seringueira. Gostou de ver a
árvore amazônica no centro de São Paulo, mas nunca mais a
mencionou. (...)
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“Duelo? Melhor chamar de rivalidade, alguma coisa que não deu
certo entre os gêmeos ou entre nós e eles”, revelou-me Halim,
mirando a seringueira centenária do quintal.” (HATOUM)
→ Nael (narrador-personagem): a síntese da problemática sobre a
questão da origem e da identidade:
Eu não sabia nada de mim, como vim ao mundo, de onde tinha
vindo. A origem: as origens. Meu passado, de alguma forma
palpitando na vida dos meus antepassados, nada disso eu sabia.
Minha infância, sem nenhum sinal da origem. É como esquecer uma
criança dentro de um barco num rio deserto, até que uma das
margens a acolhe. Anos depois, desconfiei: um dos gêmeos era
meu pai. Domingas disfarçava quando eu tocava no assunto;
deixava-me cheio de dúvida, talvez pensando que um dia eu
pudesse descobrir a verdade. Eu sofria com o silêncio dela; nos
nossos passeios, quando me acompanhava até o aviário da Matriz
ou a beira do rio, começava uma frase mas logo interrompia e me
olhava, aflita, vencida por uma fraqueza que coíbe a sinceridade.
Muitas vezes ela ensaiou, mas titubeava, hesitava e acabava não
dizendo. Quando eu fazia a pergunta, seu olhar logo me silenciava,
e eram olhos tristes.
→ Intensificação dos conflitos:
“Gandaiava como nunca, e certa noite entrou em casa com uma
caloura, uma moça do cortiço da rua dos fundos, irmã do Calisto.
Fizeram uma festinha a dois: dançaram em redor do altar, fumaram
narguilé e beberam à vontade. De manhãzinha, do alto da escada,
Halim sentiu o cheiro de pupunha cozida e jaca; viu garrafas de arak
e roupas espalhadas no assoalho, caroços e casca de frutas sobre a
Bíblia aberta no tapete em frente ao altar, e viu o filho e a moça, nus,
dormindo no sofá cinzento. O pai desceu lentamente, a moça
despertou, assustada, envergonhada, e Halim, no meio da escada,
esperou que ela se vestisse e fosse embora. Depois se aproximou
do filho, que fingia dormir, ergueu-o pelo cabelo, arrastou-o até a
borda da mesa e então eu vi o Omar, já homem feito, levar uma
bofetada, uma só, a mãozorra do pai girando e caindo pesada como
um remo no rosto do filho. Todos os pedidos que Halim lhe fizera em
vão, todas as palavras rudes estavam concentradas naquele tabefe.
Foi um estalo de martelada em pau oco. Que mão! E que pontaria!
O valentão, o notívago, o conquistador de putas estatelado sobre o
tapete. O Caçula não se levantou. O pai o acorrentou na maçaneta
do cofre de aço, sentou-se uns minutos no sofá cinzento, tomou
fôlego e saiu de casa. Sumiu por dois dias. Zana não pôde interferir,
não teve tempo de socorrer o filho. Ela esbravejou, gritou, sentiu-se
mal ao ver o filho acorrentado, apoiado ao cofre enferrujado, a face
esbofeteada em alto-relevo. No meu íntimo, aquele tabefe soava
como parte de uma vingança. (...) Mas vingar-me de quem?”
(HATOUM)
→ Omar é enviado, pela família, para morar em São Paulo – ele
invade a casa do irmão, na ausência de Yaqub, degrada suas
fotografias e rouba seu passaporte (viagem para os Estados
Unidos).
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“O silêncio de Halim. Eu já desconfiava do que ele mais temia. O
engenheiro se engrandecia, endinheirado. E o outro gêmeo não
precisava de dinheiro para ser o que era, para fazer o que fez.
“E como fez! Aqueles cinco ou seis anos: o tempo entre a fuga de
Omar e a visita de Yaqub a Manaus. Só depois soubemos que
Yaqub havia prosperado, aspirando, talvez, a um lugar no vértice.
Ele mudara de endereço, e o novo bairro paulistano onde morava
dizia muito. O bairro e o apartamento, porque agora as fotografias
enviadas por Yaqub revelavam interiores tão imponentes que os
corpos diminuíam, tendiam a desaparecer.
(...)
Halim nunca quis ter mais que o necessário para comer, e comer
bem. Não se azucrinava com as goteiras nem com os morcegos
que, aninhados no forro, sob as telhas quebradas, faziam voos
rasantes nas muitas noites sem luz. Noites de blecaute no norte,
enquanto a nova capital do país estava sendo inaugurada. A euforia,
que vinha de um Brasil tão distante, chegava a Manaus como um
sopro amornado. E o futuro, ou a ideia de um futuro promissor,
dissolvia-se no mormaço amazônico. Estávamos longe da era
industrial e mais longe ainda do nosso passado grandioso. Zana,
que na juventude aproveitara os resquícios desse passado, agora se
irritava com a geladeira a querosene, com o fogareiro, com o jipe
mais velho de Manaus, que circulava aos sacolejos e fumegava.
(crescimento desordenado e sem infraestrutura de Manaus)
Nessa época, Rânia quis modernizar a loja, decorá-la, variar as
mercadorias. Halim fez um gesto de fadiga, talvez indiferença. Não
tinham dinheiro para reformar a casa nem a loja, muito menos os
dois quartos dos fundos, onde eu e minha mãe dormíamos. E,
quando menos esperávamos, o pequeno deus agiu sobre nossa
vida. Yaqub agiu e foi generoso. Anos depois, no momento mais
trágico da vida dele, eu retribuiria, talvez sem querer, essa
generosidade que de algum modo mudou minha vida. Ele não era
desatento para o mundo; ao contrário, observava tudo, e isso eu fui
percebendo aos poucos.” (HATOUM)
→ Omar foge de casa; depois de um tempo, é encontrado.
“Assim eu via o velho Halim: um náufrago agarrado a um tronco,
longe das margens do rio, arrastado pela correnteza para o remanso
do fim. Fingia estar alheio a tudo? Às vezes dissimulava um apagar
súbito, de quem vaga, aéreo, sobre as coisas deste mundo. Não
dava ouvidos a ninguém, fazia-se de surdo, mas retinha uma ponta
de ânimo. Nunca deixou de entornar uns bons goles de arak. Bebia,
suava, lambia os beiços e espreitava os gestos de Zana, se derretia
para ela, balbuciava palavras de amor. E ainda teve tempo para
testemunhar alguns acontecimentos importantes na nossa vida.”
(HATOUM)
→ Golpe de 1964: Manaus é tomada pelos militares.
→ Nael tem uma noite de amor com Rânia, na loja; esse contato
físico nunca mais é repetido.
→ O bairro da Cidade Flutuante é destruído:
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“Numa tarde que ele escapara logo depois da sesta eu o encontrei
na beira do rio Negro. Estava ao lado do compadre Pocu, cercado
de pescadores, peixeiros, barqueiros e mascates. Assistiam,
atônitos, à demolição da Cidade Flutuante. Os moradores xingavam
os demolidores, não queriam morar longe do pequeno porto, longe
do rio. Halim balançava a cabeça, revoltado, vendo todas aquelas
casinhas serem derrubadas. Erguia a bengala e soltava uns
palavrões, gritava “Por que estão fazendo isso? Não vamos deixar,
não vamos”, mas os policiais impediam a entrada no bairro. Ele ficou
engasgado, e começou a chorar quando viu as tabernas e o seu bar
predileto, A Sereia do Rio, serem desmantelados a golpes de
machado. Chorou muito enquanto arrancavam os tabiques,
cortavam as amarras dos troncos flutuantes, golpeavam brutalmente
os finos pilares de madeira. Os telhados desabavam, caibros e ripas
caíam na água e se distanciavam da margem do Negro. Tudo se
desfez num só dia, o bairro todo desapareceu. Os troncos ficaram
flutuando, até serem engolidos pela noite.” (HATOUM)
→ Halim morre, em casa.
→ Omar faz amizade com Rochiram, um “empreendedor” indiano
que pretendia construir um hotel.
→ Yaqub entra no plano como engenheiro e Omar agride
violentamente o irmão, desaparecendo na sequência. – o projeto é
arruinado.
→ Domingas morre na rede e Nael permanece ao seu lado:
“Pedi a Rânia para que minha mãe fosse enterrada no jazigo da
família, ao lado de Halim. Ela concordou, pagou tudo sem reclamar,
e eu nunca soube quanta cumplicidade havia num ato tão generoso.
Minha mãe e meu avô, lado a lado, debaixo da terra, haviam
encontrado um destino comum. Eles que vieram de tão longe para
morrer aqui. Hoje, tanto tempo depois, ainda visito o túmulo dos
dois.” (HATOUM)
→ Rochiram “pega” a casa como pagamento pela dívida dos dois
irmãos.
→ Rânia se muda para um bangalô e, na sequência, leva a mãe.
→ Zana morre em uma clínica.
→ Omar vai preso, pois tinha tentado agredir Yaqub, novamente, no
hospital em que este havia sido internado.
→ A única parte da casa a não ser vendida foi o quartinho do fundo,
que ficou para Nael, na escritura, por ação de Yaqub.
“Ainda chovia, com trovoadas, quando Omar invadiu o meu refúgio.
Aproximou-se do meu quarto devagar, um vulto. Avançou mais um
pouco e estacou bem perto da velha seringueira, diminuído pela
grandeza da árvore. Não pude ver com nitidez o seu rosto. Ele
ergueu a cabeça para a copa que cobria o quintal. Depois virou o
corpo, olhou para trás: não havia mais alpendre, a rede vermelha
não o esperava. Um muro alto e sólido separava o meu canto da
Casa Rochiram. Ele ousou e veio avançando, os pés descalços no
aguaçal. Um homem de meia-idade, o Caçula. E já quase velho. Ele
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me encarou. Eu esperei. Queria que ele confessasse a desonra, a permanente de bailarinos que se apresenta em uma
humilhação. Uma palavra bastava, uma só. O perdão. companhia. De fato, são muitos os seus pontos comuns: o
cenário mineiro, a força poética das palavras, as reflexões
sobre a existência humana, os episódios de violência,
Omar titubeou. Olhou para mim, emudecido. Assim ficou por um protagonistas colocados em momentos decisivos de suas
tempo, o olhar cortando a chuva e a janela, para além de qualquer vidas.
ângulo ou ponto fixo. Era um olhar à deriva. Depois recuou
lentamente, deu as costas e foi embora.” (HATOUM) • Isso justifica a insistência de Guimarães Rosa para que
“Campo Geral” fosse sempre a primeira narrativa da série
→ Tempestade: caos e turbulência que atravessam a narrativa. – ele via, ali, os motivos que seriam desenvolvidos nas
estórias posteriores, e essa circunstância, para ele,
explicava o título escolhido: “Como lugar, como cenário,
→ Memória individual e coletiva: degradação da família, da casa e jamais se diz um campo geral ou o campo geral, este
de Manaus – forte relação entre as personagens e os espaços campo geral; no singular, a expressão não existe. Só no
narrativos. plural: ‘os gerais’, ‘os campos gerais’. Usando, então, o
singular, eu desviei o sentido para o simbólico: o de plano
“O aguaceiro era tão intenso que a cidade fechou suas portas e geral (do livro)”.
janelas bem antes do anoitecer. Lembro-me de que estava ansioso
• Denominar “Campo Geral” de poema significa sugerir uma
naquela tarde de meio-céu. Eu acabara de dar minha primeira aula leitura que vá além dos sentidos imediatos de palavras e
no liceu onde havia estudado e vim a pé para cá, sob a chuva, de episódios, e que busque descobrir os seus significados
observando as valetas que dragavam o lixo, os leprosos mais secretos. A leitura exige um leitor que esteja disposto
amontoados, encolhidos debaixo dos oitizeiros. Olhava com a encarar esse desafio.
assombro e tristeza a cidade que se mutilava e crescia ao mesmo
tempo, afastada do porto e do rio, irreconciliável com o seu • O menino Miguilim, de 8 anos de idade, vivia com sua
família em um lugar chamado Mutúm, no interior de Minas
passado.” (HATOUM) Gerais. Morava com o pai, Bero, a mãe, Nhanina, e os
irmãos Drelina, Chica, Dito e Tomezinho (os dois últimos
mais novos que ele), além de outros dois parentes
Nael sempre desconfiou que um dos gêmeos era seu pai, mas esse próximos: uma velha tia de Nhanina, que todos chamavam
segredo não é revelado ao leitor. Domingas conta que teve um de Vovó Izidra, e o Tio Terêz, irmão de Bero. As
empregadas eram Rosa e Maria Pretinha. E, em uma
pequeno relacionamento com Yaqub, na juventude, e também que, dependência ligada à casa, vivia Mãitina, uma velha negra,
certa vez, Omar violentou-a: “Com Omar eu não queria...Uma noite antiga escrava, sempre às voltas com seus rituais de
ele entrou no meu quarto, fazendo aquela algazarra, bêbado, origem africana. O lugar onde moravam pertencia a um
abrutalhado... Ele me agarrou com força de homem. Nunca me fazendeiro, Sô Sintra, que sequer aparece na estória. Bero
pediu perdão.” (HATOUM). Pode se tratar de uma estratégia dividia o serviço com dois vaqueiros, Salúz e Jé. Miguilim
narrativa, ou seja, Nael não mencionou o nome de seu verdadeiro tinha ainda um irmão, o mais velho de todos, Liovaldo, que
vivia longe dali, com o tio materno, Osmundo. A casa era
pai para que o leitor se entremeasse pelos mesmos caminhos ocupada também por inúmeros animais de estimação.
duvidosos que ele, fazendo com que sua história se tornasse mais
verossímil. Afora isso, há um elemento importante no que tange à • Uma das manifestações do rito de passagem, em “Campo
relação de Nael com os gêmeos: o fato de não ter mencionado o Geral”, é simbolizada pela transição de Miguilim da miopia
nome de nenhum deles como seu pai significa que nenhum deles para os “vidros altos da manhã”, imagem que se refere às
agiu como tal. Essa dúvida acerca de sua paternidade gerou uma lentes dos óculos que ele experimenta.
lacuna que jamais foi preenchida: “O que Halim havia desejado com • Ora, a miopia igualmente representa uma revolta contra a
tanto ardor, os dois irmãos realizaram: nenhum teve filhos. Alguns visão pragmática do mundo dos adultos, isto é, na
dos nossos desejos só se cumprem no outro, os pesadelos contramão do utilitarismo e do olhar que só enxerga o
pertencem a nós mesmos.” (HATOUM). produtivo e o lucrativo, propõe-se a visão do insignificante,
do imperceptível, do desimportante – “olhar poético”
Nael, portanto, é um narrador à margem que não sabe de suas
origens, vê com impotência o sofrimento da mãe e vê os gêmeos • O nome Mutúm, onde vive Miguilim, é pleno de
significados. A expressão deriva do latim mutus, que
arruinarem a vida de todos naquela família. Ao narrar aquela significa “mudo, silencioso”, o que combina muito com o
história, que é sua e de cada um deles, pela primeira vez é Nael isolamento do lugar e com a tendência do protagonista à
quem detém a voz, é ele quem fala por aqueles que não estão lá introspecção.
para contar o que ocorreu. Seu olhar é fronteiriço em parte por
causa do sentimento de exclusão – social e familiar – e também
porque nunca soube a identidade verdadeira de seu pai, sendo essa • Além disso, a palavra MUTUM incorpora graficamente
esse isolamento, na medida em que é um palíndromo, isto
dúvida uma das molas propulsoras do romance. é, uma expressão que pode ser lida da esquerda para a
(Vera Helena Ceccarello, UNICAMP) direita ou vice-versa. Ou seja, a palavra se volta para si
mesma, ensimesmando-se, como Miguilim. Mas, se, de
- Corpo de Baile (1956) – novelas um lado, é reafirmação dessa separação do mundo, de
outro, é convite para refazer o percurso da leitura: terminar
• O título do conjunto sugere uma ligação entre as de ler e começar tudo de novo.
narrativas: a expressão “Corpo de Baile” define o grupo
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como a cessão dos materiais a terceiros, a título gratuito ou não, sob pena de responsabilização civil e criminal nos termos da legislação aplicável.
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como a cessão dos materiais a terceiros, a título gratuito ou não, sob pena de responsabilização civil e criminal nos termos da legislação aplicável.