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Pensar essa guerra na qual estamos, no apenas um dever, uma responsabilidade, uma
obrigao, tambm uma necessidade, um imperativo do qual bem ou mal, direta ou
indiretamente, ningum poderia subtrair-se. Doravante mais do que nunca. E digo pensar
essa guerra, porque creio que se trata do que chamamos pensar (Derrida, O Animal que
Logo Sou).
Como quer que vejamos os enfrentamentos que ocorreram nas ruas do centro do Rio,
eles so apenas uma pequena amostra da violncia repressiva que se tem praticado nos
morros cariocas, especialmente desde a implantao da primeira Unidade de Polcia
Pacificadora, no Morro da Dona Marta, aqui no Rio de Janeiro (em 2008). Na ocupao
militar de morros e favelas, como se sabe, foi aplicada a doutrina dos pontos fortes,
desenvolvida pelo Exrcito Brasileiro durante a sua liderana na quinta misso de paz
implementada pela ONU no Haiti (desde 2004). Esse tipo de desenvolvimento tecnolgico
para o colonialismo interno um perfeito exemplo sul-sul daquilo que Foucault chamou de
efeito de retorno.
Muitos haitianos, castigados pela combinao catastrfica de instabilidade poltica,
terremotos e pela disseminao do vibrio da clera (levado para l por soldados nepalenses
da prpria ONU), continuam chegando s centenas na trplice fronteira Brasil-Peru-Bolvia,
atrados, dizem, pela possibilidade de participar como fora de trabalho nesse nosso milagre
econmico contemporneo. Eles, que nos apresentam uma imagem muito mais pertinente do
nosso futuro do que as propagandeadas pelos futurlogos da Google, viajam pela recm
concluda estrada Interocenica Sul. Essa estrada, construda por um consrcio liderado pela
empresa Odebrecht apontada pelos jornais de economia como a grande ganhadora da
Copa do Mundo corta a floresta e atravessa os Andes, ligando os produtores de
commodities brasileiros aos portos peruanos no Pacfico, e de l ao mercado chins, um dos
principais fiadores desse novo milagre econmico brasileiro. Ela a principal causa
apontada pelos estudiosos para o crescimento sbito das taxas de desmatamento na regio
(Southworth et al., 2011), e h uma clara correlao entre o trmino de seu asfaltamento e a
expanso da minerao ilegal de ouro no rio Madre de Dios.
A ocupao militar dos morros cariocas coloca-se tambm, ao menos nominalmente,
como o combate ao poder dos cartis de trfico de cocana, parte da longa e ineficiente guerra
contra as drogas. Um relatrio divulgado pela ONU no ano passado apontava o Peru como o
pas com a maior rea de cultivo ilegal de coca do mundo. A regio de maior expanso deste
cultivo tem sido, segundo o mesmo relatrio, a fronteira com o Brasil. Eu li h pouco tempo
em um jornal que uma das principais rotas de entrada da cocana no Brasil consiste em descer
o rio Ucayali at Sepahua, e dali, pelo rio Las Piedras, ir por igaraps e varadouros at o rio
Purus, em cujas margens esto as cidades de Puerto Esperanza ou Santa Rosa, de onde a
viagem segue em pequenos avies. Nas margens deste mesmo alto rio Purus est um dos
principais projetos de REDD apoiados pela FIFA como meio de compensao pelas emisses
de carbono operacionais decorrentes da realizao do mundial no Brasil.
Esta possibilidade explorada pelos produtores de cocana, de ligar o rio Purus aos
afluentes do rio Madre de Dios, foi justamente o que motivava, h um sculo e meio, a
viagem exploratria de William Chandless. O Purus, poca, estava ainda tomado pelas
tribos irredutivelmente afeitas guerra, mas ia tornando-se rapidamente um dos rios
fundamentais na logstica da produo extrativista no Brasil. Chandless s pde explor-lo
porque ia guiado pelo astucioso diretor de ndios do rio Purus, Manoel Urbano, caboclo
capaz de traduzir a guerra em comrcio, o mesmo que tentaria convencer, menos de um ano
depois, o jovem membro da Expedio Thayer, o filsofo pragmatista William James, a
tentar comercializar mercadoria americana a crdito com os indgenas e extrativistas
riberinhos.
Construo esse mapa mal traado para atravs dele me posicionar diante do problema
que nos ocupa neste colquio. Mesmo daqui, do Rio de Janeiro, eu gostaria de me colocar
diante das pessoas que esto l, naquela fronteira. Alm disso, esta espcie de loop
retroalimentado, que liga guerras, plantas, mercados, rios, lugares e gentes to diferentes, no
estranha a ningum. Um tipo de "conectividade sem holismo", para lembrar uma expresso
que foi usada na segunda-feira. E todos nos lembramos daquela leitura de um jornal dirio no
belo comeo de Jamais Fomos Modernos, de Bruno Latour.
Nesse livro, Latour nos mostrou como o refluxo de uma natureza antropizada tornou
cada vez mais difcil continuarmos nos apoiando cegamente sobre a eficcia da separao
constitucional entre a Natureza e a Poltica, que nos que permitia forjar prematuramente uma
imagem unificada do globo. Onze anos depois, tratando dos encontros entre os partidrios da
modernizao e os coletivos recalcitrantes o suficiente para serem vistos como problema,
Latour observou que ningum pode constituir a unidade do mundo para os outros (...)
atravs da oferta generosa de deixar esses outros entrarem, mas sob a condio de que eles
deixem na porta tudo o que lhes caro: seus deuses, suas almas, seus objetos, seus tempos e
seus espaos, em suma, a sua ontologia (Latour, 2002: 30). A unidade do mundo sustentava
tambm a unidade deste espao onde o outro permitido entrar: nos Estados formados sob a
dispora liberal, h, de um lado, a poltica como promessa de um entendimento racional, de
antagonismos controlados, um espao interno policiado, onde a violncia tomada como
percalo em um processo de desenvolvimento (Povinelli, 2002). Por outro lado, h uma
estatizao da guerra, que relegada para os limites exteriores das grandes unidades estatais
(Sibertin-Blanc, 2013: 73; Foucault, 1999: 41).
A ameaa unidade do mundo compromete tambm este espao pacificado. Quando
no h mais como continuar acreditando na crena, fica difcil simular uma sntese no
violenta entre o uno e o mltiplo, pela conjugao da universalidade da natureza e a
multiplicidade das culturas ou pela distino entre questes de fato e questes de interesse.
Por isso Latour afirma que estamos no meio de uma guerra de mundos: a guerra no
significa necessariamente sangue e armas, mas antes a ausncia de uma referncia que possa
determinar a questo (Latour, 2013b: 9).
O Estado tem que ir, mas nada substitui os investimentos quando estamos falando de
minerao. Falemos sobre o tema da droga: o primeiro a fazer no mandar mensagens
confusas: estamos contra a droga, a produo e o consumo. (...) O que temos que fazer
continuar um trabalho paciente (...). Em segundo lugar, o que necessitamos obviamente
manter nossas foras armadas e policiais com capacidade de continuar operando, sem
colocar-lhes obstculos. Em terceiro lugar, devemos derrotar as ideologias absurdas,
pantestas, que crem que que as paredes so deuses, e a luz deus, e enfim, que voltam a
essas formas primitivas de religiosidade, nas quais se diz no toque nesse cerro, porque ele
um Apo, e est cheio de espritos milenares e no sei que coisas. Se chegamos a isso,
ento no fazemos nada, nem minerao. No toque nesses peixes, porque so criaturas de
deus, e so a expresso do deus Poseidon.... Voltamos a este animismo primitivo. No: eu
penso que necessitamos mais educao. (...) E ento deixe que os que agora vivem se
nutram, ou trabalhem e possam investir nesses cerros! um longo trabalho, e que temos
avanado no significa que todas as nossas formas um pouco antigas de pensamento foram
superadas.
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ashaninka s promessas de Guillermo Lobatn est mais ligada extruso das causas da
mudana sbita para fora do campo da ao convencional do que ao messianismo
salvacionista.
De qualquer maneira, essa guerra de mundos prossegue como se sabe. A extrao de
madeira se consolida como uma das principais atividades econmicas de colonos mestizos,
especialmente aps a promulgao da lei florestal peruana em 2000. Esta lei, que sem dvida
um marco na guerra de extermnio promovida pelo humanos contra o mogno e o cedro,
atribui bases legais comodificao das rvores, criando, junto com as concesses de
explorao, a figura do concessionrio. Ela d assim aos patres locais amplo acesso ao
mercado internacional da madeira (Salisbury et al., 2011: 164-165). Alm da madeira, apenas
um cultivo bem adaptado regio e com alto valor de mercado poderia impulsionar a
produo agrcola, atendendo s expectativas locais de lucro e de desenvolvimento. O cultivo
de variedades hbridas da folha de coca, destinado produo de pasta, crack ou cocana se
expandiu muito desde a dcada de 1980, atraindo mais colonos para a regio e
potencializando os conflitos por terras. Pequenas estradas e acampamentos de extrao de
madeira entre o rio Ucayali e a fronteira brasileira se convertem facilmente em campos de
plantio ou em rotas para o transporte dos derivados ilegais da coca, transporte que em muitos
casos coordenado pela mfias madeireiras.
Ao longo da dcada de 90, a agresso aos territrios Ashaninka se intensificou, levada a
cabo por empresas nacionais e estrangeiras dedicadas extrao de madeira, ouro, gs,
petrleo e ao estabelecimento de grandes plantaes para a produo de biocombustveis.
Acontecimentos como o massacre de Bagua (em junho de 2009) confirmam, aos olhos
indgenas que os impactos das frentes de expanso econmica so parte do propsito
explcito que governos e empresas tem de exterminar os povos da floresta. Pois como
explicar que, apenas um ano aps o conflito de Bagua, Lula e Alan Garca celebrassem
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fabricao de uma paisagem totalmente diferente dos pastos e dos grandes plantios das
colnias agro-pecurias na regio (Hvalkof); ou, no alto Juru, os projetos da cooperativa
Apiwtxa e do Centro Yorenka tame, com seus trabalhos de agrofloresta e de educao
ambiental. Mas, como se l na Revista de Antropofagia, ninguem se illuda. A paz do
homem americano com a civilisao europa paz nheengahiba: em janeiro de 2001 aps
uma srie de invases de madeireiros na Terra Indgena Kampa do Rio Amnea, Moiss
Pianko, importante liderana e xam, declarou ao jornal Folha de So Paulo: Ns estamos
preparados para defender nossa tribo. Queremos que tudo seja resolvido de forma pacfica,
mas se a natureza estiver em risco e nada for feito, ns vamos matar e morrer lutando pelo
nosso povo (Folha de So Paulo, 03/01/2001, A2).
Essas formas de guerra e de metacontrole (limitar o limite, dizia ontem o Alexandre
Nodari) so parte do plano de imanncia amaznico da filosofia de Pierre Clastres. A guerra
o modo de existncia privilegiado da sociedade primitiva, enquanto esta se distribui em
unidades sociopolticas iguais, livres e independentes (Clastres, 247). Sabe-se que foi a
partir de uma reelaborao dos conceitos clastreanos, especialmente atenta aos mecanismos
de antecipao e conjurao da soberania, que Deleuze e Guattari propuseram o conceito
geofilosfico de mquina de guerra. Desde suas primeiras formulaes, como em um texto
sobre Nietzsche de 1973, ele tomado como uma forma de abordar o problema
revolucionrio: como encontrar uma unidade das lutas pontuais sem recair na organizao
desptica e burocrtica do partido ou do aparelho de Estado (Deleuze, 2002: 328). o
mesmo tipo de problema que se coloca para os participantes mais envolvidos nas
manifestaes brasileiras (i.e., a mquina de guerra black bloc, no Blackwater).
Algo da mquina de guerra ashaninka ecoa ou se transmite (relay) entre outros grupos
de pessoas que habitam as florestas da Amaznia Ocidental. Mauro Almeida, em seu genial
artigo sobre os conflitos ontolgicos, mostrou como, na teoria dos seringueiros da reserva
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escala global do modelos cientficos e os outros mil processos que poderamos chamar de
Gaia. Se se trata de resistir ao poder que captura a cincia e que faz dela uma instncia de
supresso e extermnio de todos os mundos minoritrios, ento acredito que, quando se fala
em paz, ou mesmo em armistcio, todo cuidado pouco. o momento em que devemos
perguntar: este pacto (que est no timo de paz) nos far deixar a cosmopoltica para nos
colocar no espao de uma cosmopolcia? (para brincar com as expresses de Ranciere e
Juliana Fausto). Diante disso, talvez seja melhor continuar a transmitir (relay, como diz
Stengers) uma mquina de guerra, que, em sua exterioridade constitutiva em relao
"manso das liberdades modernas" (para usar a expresso de Chakrabarty), me parece estar
mais prxima da sensibilidade que Latour nos exorta a cultivar.
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