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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

CELSO KRAEMER

TICA E LIBERDADE EM MICHEL FOUCAULT.


UMA LEITURA DE KANT

DOUTORADO EM FILOSOFIA

SO PAULO
2008

CELSO KRAEMER

TICA E LIBERDADE EM MICHEL FOUCAULT.


UMA LEITURA DE KANT

Tese apresentada Banca


Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial
para a obteno do ttulo de
Doutor em Filosofia sob a
orientao da Prof. Dra.
Salma Tannus Muchail.

SO PAULO
2008

PONTIFCUA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

CELSO KRAEMER

TICA E LIBERDADE EM MICHEL FOUCAULT.


UMA LEITURA DE KANT

DOUTORADO EM FILOSOFIA

Banca Examinadora
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________
_______________________

SO PAULO
2008
ii

Doraci e ao Felipe,
que suportaram uma ausncia presente
e uma presena ausente
por to longos dias, meses, anos.
Vocs so parte do meu corpo,
que tambm o corpo deste trabalho.
O amor suporta essas coisas.

iii

AGRADECIMENTOS
s instituies:
UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU - FURB, pelo apoio
das pessoas e pela bolsa que tornou possvel meu afastamento do
trabalho para dedicar-me ao estudo e pesquisa para o
doutorado.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC/SP, pela qualidade do programa de Ps-Graduao em
FILOSOFIA, especialmente os professores e a secretaria.

Aos pesquisadores
Por compreenderem que o trabalho intelectual uma atividade
coletiva e em colaborao; por isso disponibilizaram seus acervos
e me ajudaram a adquirir livros para a pesquisa que, sem sua
ajuda, teriam sido inviveis: Alejandro Raul Gonzles Labale,
Cesar Candiotto, Lus Carlos Berri, Marlon Salomon, Marcos
Antnio Mattedi, Rita de Cssia Marchi, Salma Tannus Muchail,
Silvino

Assman,

Tadeu

Cristvan

Mikowski,

Tarcsio

Alfonso

Wickert.

Aos que trabalharam comigo


A Prof. Salma, pela pacincia, competncia e preciso na
orientao.
Ao Prof. Alejandro, pelo tempo dedicado a discutir conceitos
fundamentais, caminhos possveis, revises necessrias e por
nunca deixar de insistir em que eu perseverasse at o final (e a
cara, sai a tesis?).
Ao Prof. Tadeu, que acreditou j o incio, auxiliando-me desde os
primeiros passos.
Ao Harry Wiese e Simone Curi, pela reviso final.

iv

NDICE
RESUMO.................................................................................................... viii

RSUM...................................................................................................... ix

ABSTRACT.................................................................................................. x

ABREVIATURAS.........................................................................................xi

INTRODUO................................................................................... 01

CAPTULO I ....................................................................................... 08
APANHADO HISTRICO SOBRE A RELAO DE FOUCAULT COM
KANT EM ESTUDOS SOBRE FOUCAULT............................................... 08
1.1 Introduo........................................................................................... 08
1.2 Primeiro momento - 1979 a 1985..................................................... 09
1.3 Segundo momento - 1986 a 1988........................................................ 14
1.4 Terceiro momento: 1989 a 1995 - Biografias sobre Foucault......... ......21
1.5 Quarto momento: 1995 a 1998 - Est. publicados fora do Brasil..........26
1.6 Quinto momento: 1995 a 2005 - Estudos publicados no Brasil............ 35

CAPTULO II...................................................................................... 52
A TESE COMPLEMENTAR....................................................................... 52
2.1 Introduo............................................................................................. 52
2.2 A tese complementar sobre a Antropologia de Kant............................ 53
2.2.1 O Perodo de Elaborao da Antropologia...................................... 54
2.2.2 Anlise da relao de textos do perodo pr-crtico e Antropologia.. 57
2.2.3 Anlise de textos e cartas contemporneos Antropologia............. 59
2.2.4 Pode-se situar a Antropologia sem referncia Crtica?.................. 64
2.2.5 Relao Antropologia-Crtica: Geist como vivificao do Gemt...... 65
2.2.6 A Antropologia como estrutura invertida da Crtica ..........................71
2.2.7 O Mundo: Fonte, Domnio e Limite: Abertura do Transcendental.....73

2.2.8 O carter sistemtico da Antropologia: seu enraizamento no tempo 80


2.2.9 Carter popular da Antropologia: homem cidado do mundo........... 84
2.2.10 Retomada de fonte, domnio e limite: finitude e Philosophieren..... 89
2.2.11 Na Retomada de Kant, a Superao do Homem.............................94
2.3 Lies e Entroncamentos da Tese Complementar............................. 105

CAPTULO III................................................................................. 108


ELEMENTOS DA FILOSOFIA DE KANT NA OBRA DE FOUCAULT.
O GIRO OPERADO PELA CRTICA.........................................................108
3.1 Introduo........................................................................................... 108
3.2 A Crtica com lentes foucaultianas..................................................... 109
3.3 O Limite como fronteira - o belo, o sublime e a arte - a liberdade..... 117
3.4 O Originrio e o fundamental.............................................................. 127
3.5 Doena Mental e Personalidade/Psicologia: uma virada?................. 136

CAPTULO IV................................................................................... 147


KANT, A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA DE FOUCAULT: ANLISE
DE HISTRIA DA LOUCURA................................................................. 147
4.1 Introduo........................................................................................... 147
4.2 Indicativos de uma leitura de Kant prvios Histria da loucura....... 149
4.3 Histria da loucura: Crtica, conhecimento e da Abertura.................. 153
4.3.1 A Crtica em Histria da loucura...................................................... 155
4.3.2 O Conhecimento em Histria da loucura......................................... 159
4.3.3 A Exterioridade em Histria da loucura........................................... 171

CAPTULO V..................................................................................... 176


ARQUEOLOGIA - DO OLHAR MDICO S CINCIAS HUMANAS:
CRTICA, EMPIRICIDADE, ABERTURA. KANT EM AS PALAVRAS E AS
COISAS.................................................................................................... 176
5.1. Introduo.......................................................................................... 176
5.2 Do olhar mdico analtica do discurso............................................. 177
5.2.1 O no do Pai................................................................................ 177
5.2.2 O Nascimento da clnica.................................................................. 179
5.2.3 Raymond Roussel.......................................................................... 183
5.2.4 Prefcio Transgresso............................................................... 186
5.3 Os trs domnios em As Palavras e as coisas................................... 188

vi

5.3.1 A Crtica em As Palavras e as coisas............................................. 189


5.3.1.1 A crtica pr-kantiana.................................................................... 190
5.3.1.2 A Crtica na passagem do clssico ao moderno.......................... 192
5.3.1.3 Crtica e arqueologia.................................................................... 198
5.3.2 As Empiricidades na Crtica arqueolgica....................................... 200
a) A queda na finitude............................................................................... 200
b) Os discursos sobre o homem enquanto figura da finitude................... 206
5.3.3 A Abertura na arqueologia.............................................................. 211
5.4 O Papel de Kant em As Palavras e as coisas.................................... 215

CAPTULO VI................................................................................... 218


CRTICA E AUFKLRUNG: A TICA DE MICHEL FOUCAULT........... 218
6.1 Introduo........................................................................................... 218
6.2 Saber, poder e liberdade nos trabalhos de Foucault.......................... 222
6.2.1 Os domnios do saber e do poder em primeiro plano..................... 223
6.2.2 O Domnio da tica em Primeiro Plano........................................... 230
6.3 Da pistm ao cuidado de si............................................................. 236
6.4 Crtica e Aufklrung - virtude e thos no domnio da tica................ 239
6.5 Implicaes Estticas na tica em Foucault....................................... 254

CONSIDERAES FINAIS...................................................... 268


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...................................... 274
ANEXO: VNEMENTIALISATION EM FOUCAULT............... 285

vii

RESUMO
A tese complementar ao doutorado de Foucault, sobre a Antropologia de
Immanuel Kant, abre algumas perspectivas tericas e metodolgicas sobre seu
trabalho. Dentre estas, a presente pesquisa investiga as possibilidades da tica
e da noo de liberdade em Foucault. O fio condutor que perpassa todos os
captulos a leitura de Kant que aparece em diversos textos menores, sendo
o primeiro justamente a tese complementar, no incio do percurso intelectual de
Foucault, e o ltimo, sobre a Aufklrung kantiana, no final deste percurso. O
tratamento dos dados segue o procedimento de Foucault na tese
complementar: confrontar textos menores com textos mais cannicos do
autor. Na tese complementar Foucault relacionou a Antropologia com as
Crticas de Kant. No presente trabalho, estabelecem-se paralelos entre os
textos menores, em que Foucault aborda Kant, com os livros, com destaque
para Histria da loucura e As Palavras e as coisas. O resultado mostra que h
certo kantismo em Foucault, podendo-se apont-lo na arqueologia e na
genealogia. Nelas a Crtica kantiana parece obter novo vigor. Ela no deixa de
sofrer certa atualizao com Foucault. Assim, a Crtica arqueolgica e
genealgica busca as condies de possibilidade do surgimento, da durao e
do desaparecimento de diferentes estratgias discursivas e no-discursivas
das prticas do saber-poder, no que ele chama de empiricidades histricas. Na
outra extremidade, o domnio das empiricidades encontra-se marcado pela
Abertura; nela, a Verdade mostra sua recproca dependncia com a Liberdade.
Estes trs domnios (Crtica, empiricidade e Abertura) constituem o espao
prprio tambm para a questo da tica e da liberdade, na imanncia das
relaes de saber-poder. No jogo sujeio e autonomia se constitui a esttica
da existncia, enquanto arte de si; em funo disso ela requer o cuidado de si,
o conhece-te a ti mesmo e as prticas de si.
Autor: Celso Kraemer.
Ttulo do Trabalho: tica e Liberdade em Michel Foucault. Uma leitura de Kant.
PALAVRAS-CHAVE: tica, liberdade, Foucault, Kant.

viii

RSUM

La thse complemntaire au doctorat de Foucault sur lAnthropologie


dImmanuel Kant ouvre quelques perspectives thoriques et mthodologiques
dans son travail. Parmi eux la prsente recherche examine la possibilit
dthique e la notion de Libert chez Foucault. La ligne de guide qui va partout
dans les chapitres est la lecture de Kant que apparat dans les textes mineurs
tant le premier juste la thse complementaire au dbut de la carrire
intellectuelle de Foucault et le dernier lAufklrung de Kant la fin de sa
carrire. Le traitement des donnes suit la procdure de Foucault dans la thse
complmentaire: laffrontement de les textes mineurs avec les textes plus
canoniques de lauteur. Dans la thse complementaire Foucault a conffront
lAntropologie et les Critiques de Kant. Dans le prsent travail son fait des
parallles entre les textes mineurs o Foucault traite de Kant et ses livres,
soulignant lHistoire de la Folie et Les Mots et les Choses. Le rsultat montre
quil y a un certain kantisme chez Foucault , on peut le reconnatre dans
larquologie et dans la gnalogie. La Critique kantienne semble obtenir une
nouvelle force dans eux. Celui-ci subit une actualisation par Foucault. Ainsi, la
Critique archologique et gnalogique cheerche les conditions de possibilit
de lorigine, la dure et la disparition des diffrentes stratgies discursives et
non-discursives de connaissance-pouvoir quil appelle empiricites historiques.
De lautre ct, le royaume dempiritites est sign par lOverture; dans cela la
Verit montre sa dpendence rciproque avec la Libert. Ces trois royaumes
(Critique, Empiricite et Ouverture) talissent le champ appropri pour la
question de lthique et de la libert dans limmanence des relations
connaissance-pouvoir. Dans le jeu de soumission et dautonomie devient
lesthtique dexistence comme lart du moi; dans cette fonction il exige le soin
du moi, le connais- toi- mme et les practiques du moi.
MOTS CLEF: Foucault, Kant, thique, Libert.

AUTEUR: Celso Kraemer


TITRE: thique ET Liberte chez Michel Foucault. Une lecture de Kant.

ix

ABSTRACT

The complementary thesis to the doctorate of Foucault about the Anthropology


of Immanuel Kant opens some theoretical and methodological perspectives in
his work. Among them the present research investigates the possibility of Ethics
and the notion of Liberty in Foucault. The guide line that goes throughout the
chapters is the lecture of Kant which appears in the minor texts, being the first
just the complementary thesis at the beginning of the intellectual career of
Foucault, and the last about Kants Aufklrung at the end of his career. The
data treatment attends the procedure of Foucault in the complementary thesis:
facing the minor texts with the more canonical ones. In the complementary
thesis Foucault related the Anthropology to the Critics of Kant. In the present
research the parallels are settled between the minor texts where Foucault
deals with Kant in his books, emphasizing Madness and Civilization and The
Order of things. The result shows that there are some kantism in Foucault, one
can recognize it in the archeology and in the genealogy. The kantian Critic looks
to get a new strength in them. This one suffers an actualization by Foucault.
Thus, the archeological and genealogical Critic looks for the conditions of
possibility of the origin , the duration and the disappearance of different
discursive and non-discursive strategies of practices of knowledge-power that
he calls historical empiricities. On the other side, the realm of empiricities is
signed by Aperture; in it the Truth shows its reciprocal dependency with
Freedom. These three realms (Critic, empiricity and Aperture) establish the
proper field for the question of ethics and freedom in the immanence of
knowledge-power relations. In the game of subjection and autonomy grows the
esthetic of existence
as art of the self; in this function it requires the care
of the self, the know yourself and the practices of the self.
KEY WORDS: Foucault, Kant, Ethics, Freedom.

AUTHOR: Celso Kraemer


Title: Ethics and Liberty in Foucault. One lecture of Kant

ABREVIATURAS
CRP Crtica da razo pura
CRPr Crtica da razo prtica
CFJ Crtica da faculdade do juzo
DE I - Dits et crits I
DE II - Dits et crits II
HF Histoire da la Folie
HL Histria da loucura
KRV Kritik der Reinen Vernunft
KpV Kritik der praktischen Vernunft
KU Kritik der Urteilskraft
MC - Les Mots et les choses
NC - Nascimento da clnica
PC - As Palavras e as coisas
QL? - Quest-ce que les Lumires?
QC ? - Quest Que La Critique? [Critique et Aufklrung]
RR - Raymond Roussel
STP - Scurit, Territoire, Population
TC Tese complementar
WE? - What Is Enlightemment?

xi

INTRODUO
A trajetria metodolgica de Foucault passa pela investigao
arqueolgica do saber, a investigao genealgica do poder, e chega at a
analtica do sujeito. Nesta ltima, a fase final do pensamento do filsofo, a
questo da tica aambarca relaes de saber, poder e construo da
subjetividade, que oscila entre o constrangimento das relaes de saber-poder
e os espaos de liberdade. Existe uma constante tenso entre as formas de
sujeio, registradas na pesquisa arqueolgica e genealgica e os espaos de
liberdade constitudos em noes como dispositivo, contra-conduta e esttica
da existncia. neste sentido que cabe a pergunta sobre a liberdade em
Foucault.
Sua filosofia no visa alcanar verdades seguras, antes, visa
assegurar a liberdade de reter ou recusar o julgamento sobre dogmas
filosficos e, assim, livrar-se das restries que tais dogmas introduzem no
pensamento. A liberdade no se confunde com promessas de libertao, com
um processo de fim determinado. Tambm no liberdade no sentido de algo
que cada pessoa possui intrinsecamente. mais o motor e princpio do um tipo
de ceticismo, abertura de uma dimenso Critica1. possvel ainda dizer que
antes um situar-se no entre, na regio fronteiria que divide o atual e o
possvel. Assim, no poderia definir-se liberdade para Foucault, porque esta
regio se move em funo da experincia constituda.
Seria incoerente com a sua tica de investigao partir de um conceito
de liberdade. Uma grande contribuio de Foucault no trabalhar com
universais. Dessa maneira, no atribuir liberdade um conceito, um sentido,
permite rejeitar totalmente as formas fixas para perscrutar o acontecimento.
O tratamento das subjetividades como invenes, como produto das
relaes de saber-poder, circunstncias, interesses, acasos, questionou o
tratamento dado superestrutura e alienao. No deve ser confundida com
1

Uma vez que, no presente trabalho, o temo crtica comporta diferentes usos, adotamos como
critrio: Crtica - quando o conceito referir-se a Kant; Crtica, quando o conceito referir-se a
Foucault; crtica, quando o conceito referir-se ao uso geral; crtica quando o sentido tanto
referir-se a Kant quanto a Foucault e crtica quando o sentido for dbio. Pedimos desculpas
ao leitor pelas dificuldades que estas diferenciaes causam na leitura e por a diferenciao
nem sempre ser to claramente assinalvel quanto deveria. Em muitos casos, mantemos o
original da citao, sobretudo no segundo captulo.

2
uma teoria da conscincia. Ao contrrio, aponta as prticas de si capazes de
pensar fora das regras, inventando subjetividades annimas, diferenciadas,
que atuam como linhas de fuga ao exerccio da dominao.
Nos primeiros passos da pesquisa, o intento de pesquisar a liberdade
em

Foucault

deparou-se

com

dois

textos

que,

naquele

momento,

surpreenderam. O primeiro, uma introduo Antropologia de Kant, que, junto


com a traduo do texto, constituiu sua tese complementar de doutoramento,
em 1961, e o segundo, What is Enligthenment? (O que o esclarecimento),
conferncia proferida em Berkeley, em 1983. Portanto, incio e final de seu
percurso intelectual; em ambos os textos o pensamento de Kant desempenha
papel central. Dois autores habitualmente colocados pela crtica em lugares
distintos seno divergentes, dialogando com tanta proximidade levaram a
questionar as leituras habituais sobre cada um. A procura por este dilogo foi
transposta para outros textos e se percebeu que era mais freqente do que se
supunha. Entre os comentadores, encontra-se razovel nmero de textos em
que essa relao estava apontada. Restava saber se haveria alguma relao
entre esta presena ou leitura kantiana com a questo da liberdade.
Identificar e acompanhar a importncia e os desdobramentos da
presena kantiana em Foucault constitui uma das metas do presente trabalho.
Assim como a tentativa de elucidar aspectos da noo de tica e de liberdade.
O que levou a perguntar: at que ponto tal presena relevante para a questo
da tica e da liberdade, embora, obviamente, estas no se reduzam ou possam
ser explicadas apenas por essa leitura?.
Por leitura entende-se o modo como Foucault faz um uso diferenciado
dos textos kantianos, confrontando-se com interpretaes cannicas, nas quais
as Crticas so estudadas de modo independente de outros textos e como
evoluo de filosofias anteriores. Sobre estes dois aspectos Foucault
surpreende. Primeiro, a relao das Crticas com os demais textos de Kant, fica
evidente no texto da Tese complementar. Sobre o segundo, a substituio do
conceito de evoluo pelo de ruptura e deslocamento explicita-se no livro As
Palavras e as coisas, conforme se ver nos captulos II e V.
Um pequeno comentrio sobre o primeiro aspecto se faz necessrio,
pois, a relao das Crticas com outros textos de Kant permite situar a prpria
estratgia do presente trabalho. muito comum, sobretudo com autores que

3
adquirem notoriedade, serem identificados por alguns de seus livros. comum
tambm constituir-se certa tradio na interpretao destes autores a partir,
unicamente, dos livros notabilizados pela tradio. Raramente as pesquisas
mergulham nos demais escritos do autor, considerando-os de menor valor
frente grande teoria do autor. Em alguns casos, a pesquisa sobre os outros
escritos apenas visa resgatar outras idias com as quais tal autor tenha se
ocupado. Em outros casos, ainda, a pesquisa objetiva qualificar a teoria do
autor a partir do que seriam textos secundrios frente aos livros notabilizados.
Ocorre que, em muitos casos, tais textos menores mostram importantes
marcas pelas quais se pode acompanhar o exerccio atravs do qual o autor
construiu seu grande texto. Nesta perspectiva, tais textos menores so uma
importante fonte de consulta para abrirem-se novas possibilidades de
interpretao da teoria que estaria expressa nos livros notabilizados.
Os textos menores permitem que se situe os dilogos que o autor
trava com outros autores ou pensamentos, suas respostas a certas crticas, as
leituras que o inspiram; permitem tambm que se encontrem sentidos mais
especficos para conceitos centrais que aparecem nos textos canonizados.
Muitas destas marcas no mais aparecem explicitamente no livro atravs do
qual se d a identidade ao autor; em outros casos tais marcas, embora
constem no livro, so negligenciadas pelos cnones interpretativos. Pode
ocorrer que a confrontao entre os textos centrais e os textos menores,
marginais, indique a necessidade de se rever os cnones de interpretao de
uma obra.
O que Foucault faz na Tese complementar parece configurar-se por
esse procedimento. Ele faz uso de textos menores de Kant, como a
Antropologia, a Lgica, anotaes de alunos (os Collegentwrfe), textos no
publicados pelo autor (como uma parte da Antropologia que teria sido
perdida), cartas recebidas ou enviadas, anotaes manuscritas de Kant, o
Opus postumum, para estabelecer uma nova via de interpretao da obra
Crtica. No parece que Foucault buscava estabelecer uma nova interpretao
de Kant. Tal no a caracterstica de seu pensamento e de seus trabalhos.
Muito antes, ao que parece, buscou, nessa leitura de Kant, um uso do mtodo
e do pensamento kantiano como ferramenta para pensar as questes
fundamentais com as quais se confrontava na segunda metade do sculo XX.

4
Nos estudos sobre Foucault o procedimento de confrontar textos
menores com os livros aparece com freqncia, conforme se ver no primeiro
captulo. Este procedimento encontra justificativas internas obra2, pois seus
livros no tratam de filsofos ou filosofias, mas de temas nem sempre
convencionais, como loucura, priso, sexualidade. Os textos menores, em
que s vezes comenta outros autores ou filosofias, responde a questes que
lhe so colocadas, dialoga com outros pesquisadores, permitem uma melhor
compreenso dos contornos que delineiam o debate terico e metodolgico no
qual seus livros esto situados.
O procedimento de confrontar textos menores com textos mais
centrais revela ainda outra face nos trabalhos de Foucault: a relao entre a
margem e o centro, entre o limite e a transgresso, ou ainda, entre o Dentro (o
Mesmo) e o Fora (o Outro). Em todos os trabalhos de Foucault parece haver
certa tenso entre estes pares opostos. Tem-se a impresso de que o discurso
no proferido nem de dentro de uma teoria ou de uma verdade, nem de fora,
mas da regio em que se avizinham e confrontam verdade e no-verdade, no
limite em que uma teoria no mais se divisa claramente.
Uma hiptese que parece plausvel a de que tal caracterstica no
fruto do acaso ou de um capricho de Foucault, mas deriva de dois
componentes terico-metodolgicos. O primeiro deve-se ao modo como opera
o mtodo crtico, em conformidade com a leitura que faz de Kant. No um
discurso sobre a verdade ou falsidade do objeto ou do conhecimento, mas
sobre as condies de possibilidade de objetos de conhecimento. O segundo
componente deriva de um pressuposto, igualmente implicado por sua leitura de
Kant: nem a verdade, nem a liberdade podem ser tomadas ontologicamente.
Ao contrrio, uma s efetiva sua existncia em face outra. A verdade, neste
caso, significa o dentro (o Mesmo, a determinao) e a liberdade o fora (o
Outro, a possibilidade). Isso faz com que seus estudos situem-se no no limite,
mas na regio de fronteira, onde a verdade se toca com a liberdade. Ou ainda,
2

dentre os milhes de traos deixados por algum aps sua morte, como se pode definir uma
obra? A teoria da obra no existe, e queles que, ingenuamente, tentam editar obras falta
uma tal teoria e seu trabalho emprico se v muito rapidamente paralisado (FOUCAULT, M.
O Que um Autor?. In. Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema. Coleo Ditos e
Escritos III. Organizao e seleo de textos: Manoel Barros Motta; traduo: Ins Autran
Dourado Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 270). Malgrado certa
impreciso no conceito de obra, referimo-nos ao conjunto de escritos tornados pblicos.

5
uma regio de fronteira na qual as linhas que divisam o Mesmo perdem sua
nitidez, embaralham-se, tocam-se com e abrem-se ao Outro.3
Neste sentido, justifica-se a intensa relao que ele conserva com a
arte e a literatura, sobretudo com escritores nos quais loucura e obra parecem
entranhados uma na outra. neles que melhor se pode identificar esse
territrio em que a verdade e a liberdade no mais podem ser diferenciadas
uma da outra. Desse dado deriva ainda outro pressuposto importante, segundo
o qual, para Foucault, h uma diferena entre pensar e conhecer. O
conhecimento no esgota as possibilidades do pensamento. Dessa forma, o
pensar no pode limitar-se ao conhecer. O conhecimento somente pode
aplicar-se ao que j e na forma da objetividade, enquanto o pensamento
comporta as dimenses da criao e da transformao, a partir das quais se
do novas possibilidades sobre o at ento presente, abrindo-se ao ainda-no.
Segundo esta hiptese, tal caracterstica j est presente em Histria da
loucura e perpassa toda a arqueologia e a genealogia, embora se expresse
plenamente apenas na genealogia da tica. A noo de esttica da existncia
parece requerer a atitude de colocar-se na regio de fronteira, entre o atual e o
possvel.
O outro com relao ao Mesmo , simultaneamente, negatividade e
positividade. Ele no est disposto ao conhecimento, pois negatividade do
Mesmo. Mas tambm positividade, justamente por demandar, em relao ao
domnio da finitude, a abertura ao possvel, muitas vezes buscada na
literatura4. A leitura de Kant parece ter produzido essa marca no pensamento
de Foucault,5 despertando-o do sono antropolgico.6
3

Foucault faz filosofia fazendo pesquisas histricas (...) possvel sugerir que a questo que,
genericamente, podemos denominar do mesmo e do outro se estenda como um pano de
fundo dessas histrias (MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente. So Paulo:
Loyola, 2004. Ver o captulo O Mesmo e o outro: faces da Histria da Loucura, p. 37).
Igualmente na Tese complementar: Le problme de la finitude est pass dune interrogation
sur la limite et la transgression une interrogation sur le retour soi ; dune problmatique de
la vrit une problmatique du mme et de lautre (p. 125-126).
Mas se a questo das linguagens formais faz valer a possibilidade ou impossibilidade de
estruturar os contedos positivos, uma literatura voltada linguagem faz valer, em sua
vivacidade emprica, as formas fundamentais da finitude. Do interior da linguagem (...), no
jogo de suas possibilidades estiradas at seu ponto extremo, o que se anuncia que o
homem finito e que, alando o pice de toda palavra possvel, no ao corao de si
mesmo que ele chega, mas s margens do que o limita (Les mots et les choses, p.394-395).
Na Tese complementar ele diz: Ce caractere rciproque et inverse, cette symtrie
dissymtrique de la synthse et de la limite sont sans doute au coeur de la pense kantienne
(p. 121). cette obstination est lie la structure mme du problme kantien: comment

6
Tentando acompanhar estes desdobramentos nos trabalhos de
Foucault, coloca-se a pergunta sobre o modo e a importncia de Kant no
conjunto dos escritos de Foucault. Seria Kant uma espcie de condio de
possibilidade, para pensar-se o modelo da Crtica arqueolgica e genealgica?
Da mesma forma, qual a relao possvel entre a leitura de Kant com o tema
da tica da liberdade em Michel Foucault?
Na tentativa de responder a essas perguntas a pesquisa desdobra-se
em seis captulos. No primeiro faz-se um levantamento de como os distintos
estudos sobre Foucault descreveram a relao deste com Kant. A partir desse
apanhado verifica-se que o presente trabalho conta com a colaborao de
muitas pessoas, de seus pensamentos e comentrios.
O segundo captulo apresenta o texto da Tese complementar dando
nfase a elementos especficos que possibilitam identificar a leitura de Kant e
elaborara-se um esquema de anlise dos demais textos de Foucault, a partir do
qual se revela o tema da liberdade em sua obra. Este esquema consiste na
proposta de trs territrios: Crtica, empiricidade e Abertura.
O terceiro captulo retoma elementos tericos e metodolgicos da obra
de Kant, segundo a leitura de Foucault, o que possibilita acompanhar as
implicaes kantianas em seu pensamento. Em seguida, luz do pensamento
kantiano, se realiza uma anlise dos conceitos de originrio e fundamental,
utilizados na Tese complementar. A ltima parte o captulo busca as condies
a partir das quais se pode indicar uma virada crtica no pensamento de
Foucault. Para isto pe-se em anlise as duas verses do primeiro livro de
Foucault: Maladie mentale et personnalit (1954); Doena mental e psicologia
(1962). Alm da Tese complementar, h ainda outros textos menores que
remetem a Kant, entre os quais destacamos: O que a Crtica? - Crtica e
Aufklrung; O Que So As Luzes? 1 aula do curso de 1983; Prefcio
Transgresso; Introduo a O Normal e o Patolgico; Foucault - verbete no
Dictionaire des philosophes.

penser, analyser, justifier et fonder la finitude, dans une rflexion que ne passe pas par une
ontologie de linfini (...). L reside le caractre marginal de lAnthropologie par rapport
lentreprise kantienne : elle est la fois lessentiel et linessentiel, - cette bordure constante
par rapport laquelle le centre est toujours dcal (p.122).
6
As palavras e as coisas, p. 470.

7
No quarto captulo, com os escritos datados entre 1954 e 1961, visa-se
provveis deslocamentos que a leitura de Kant teria produzido. Em seguida,
enfocada a Histria da loucura a partir do esquema elaborado na exposio da
Tese complementar.
No quinto captulo analisada a passagem de uma arqueologia do
olhar mdico para uma arqueologia das Cincias Humanas, conforme uma
distribuio em trs territrios: Crtica, empiricidade e Abertura. Busca-se, a
partir disso, identificar os distintos papis outorgados a Kant em As Palavras e
as coisas.
Por fim, no sexto e ltimo captulo, identifica-se as ferramentas
conceituais elaboradas por Foucault para pensar a tica, bem como a
importncia da Aufklrung e das Crticas kantianas nessa elaborao. Tenta-se
demonstrar tambm que a liberdade e a tica, embora sejam elaboraes
tardias na obra, esto presentes desde, pelo menos, a Histria da loucura e
mantm certa coerncia ao longo de sua produo intelectual.

CAPTULO I
APANHADO HISTRICO SOBRE A RELAO DE
FOUCAULT COM KANT EM ESTUDOS SOBRE
FOUCAULT

1.1 Introduo
Nos estudos publicados sobre Foucault no incomum encontrar o
nome de Kant. Tais estudos normalmente restringem o que se poderia chamar
de uma presena kantiana em Foucault a quatro textos menores de Foucault.
O primeiro, e talvez o principal, a Introduo Antropologia de Kant7. Por
Foucault hav-lo apresentado como tese complementar ao doutorado (a tese
principal foi Folie et draison - Histoire de la folie lge classique), preferimos
cham-lo Tese complementar (TC).8 Os outros trs so do ltimo perodo da
vida de Foucault: O que a Crtica? [Crtica e Aufklrung];9 O Que So As
Luzes?10, (Quest-ce que les Lumires?) - aula de 05 de janeiro/1983 no
Collge de France; O Que So As Luzes?,11 apresentado na conferncia em
Berkeley, em abril de 1983. Entre seus livros, o mais freqentemente citado

FOUCAULT. Michel. Introduction lAnthropologie de Kant:, thse complementaire pour le


doctorat. Diretor de estudos: M. J. Hyppolite. Documento disponvel em texto datilografado.
Indito. 1961. Arquivos IMEC. Paris. Notao: D 60 (1). 128p.
8
Preferimos Tese complementar (TC) por nos parece ser mais fcil individualiz-lo e menos
sujeito a confuses com outras Introdues que Foucault escreveu; tambm por o texto
ultrapassa a noo de Introduo, parte introdutria de um livro. O texto de Foucault
caracteriza-se mais por ser um trabalho de introduo geral temtica antropolgica em
Kant, indicando a funo que a Antropologia a exerce. Nas partes finais Foucault tambm
pe em questo a antropologia da modernidade e faz uma crtica dialtica e
fenomenologia, extrapolando a noo de introduo antropologia de Kant.
9
FOUCAULT, Michel. Quest Que La Critique? [Critique et Aufklrung] - QC? - Bulletin de la
Socit francaise de Philosophie, t. LXXXIV, ane 84, n 2, p. 35 a 63, 1990. Palestra de
Foucault em maio de 1978 Sociedade Francesa de Filosofia, no Anfiteatro Michelet, na
Sorbonne.
10
Idem. Quest-ce que les Lumires? - QL. In.: Dits et crits II. 1976 1988. Paris: quarto
Gallimard, 2001, p. 1498 a 1507. Texto n 351. Traduo: O que o Iluminismo. In:
FOUCAULT, M. O Dossier - ltimas entrevistas. Introduo e organizao: Carlos Henrique
Escobar. Traduo: Ana Maria A. Lima. Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1984, p. 103-112.
11
Idem . What Is Enlightemment? [Quest-ce que ls Lumires?] - WE?. In.: DE II. p.1381 a
1397. Texto n 339. Traduo: O Que so as Luzes. In: FOUCAULT, M. Arqueologia das
Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Coleo Ditos e Escritos, vol. II.
Organizao e seleo de Textos: Manoel Barros da Motta. Traduo: Elisa Monteiro. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2000, p.335 - 351.

9
sobre uma possvel relao com Kant As Palavras e as coisas (PC).
Raramente algum outro livro citado sobre esta relao.
O presente captulo direciona-se especificamente aos estudos sobre
Foucault nos quais esteja indicada alguma forma de relao deste com Kant.
Tomando-se a TC como primeira indicao de uma presena kantiana em
Foucault, temos j quase meio sculo, de 1961 a 2006, em que essa presena
se teria manifestado. De que modo os estudos sobre Foucault registraram essa
presena? Quais modificaes podem ser assinaladas, quanto a essa
presena kantiana em Foucault, na medida em que os estudos sobre sua obra
passam a considerar tambm os textos menores (TC, QC?, QL? e WE?) ?
Estender a anlise sobre todos os estudos publicados, em funo do
volume que representam, seria demasiado pretensioso e de difcil efetivao.
Os textos selecionados e analisados so tomados a ttulo de amostra. O critrio
de ordenao cronolgico, o que permite acompanhar a importncia
crescente, segundo os estudos, de uma presena kantiana em Foucault.
Dividimos os textos em cinco etapas, denominadas momentos.

1.2 Primeiro momento - 1979 a 1985


Os primeiros trabalhos publicados sobre Foucault, em que se
encontram indicativos de sua relao com Kant, datam do incio da dcada de
1980. Tm como principal caracterstica reconhecer Kant apenas como parte
da passagem do clssico ao moderno, estudado por Foucault. um Kant
externo, sem importncia para o pensamento do prprio Foucault.
Neste primeiro momento, nenhum dos textos menores (TC, QC?,
QL?, WE?) citado nos estudos. A relao com Kant percebida, inicialmente,
a partir de PC.
1) Em 1982-1983 H. Dreyfus e P. Rabinow publicam Michel Foucault:
beyond structuralism and hemeneutes12. Segundo o Prefcio, os debates
iniciaram em 1979 e culminaram na elaborao do livro. Os registros sobre a
presena kantiana na obra de Foucault no so extensos, tendo mais a
12

DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetria filosfica (para alm do


estruturalismo e da hermenutica). Traduo: Vera Porto-Carrero. Rio de Janeiro: Forense
Universitria,1995.

10
caracterstica de frmulas comparativas entre autores. Embora enunciem na
Introduo: Como estudar os seres humanos e o que aprendemos deste
estudo: eis o objeto deste livro, no citam e nem levam em conta o estudo de
Foucault sobre a Antropologia de Kant (TC). O material analisado para as
relaes de Foucault com Kant so os livros de Foucault. Percebem-se
registros de PC e de A Vontade de Saber, mas no citam nenhum livro
diretamente:
Kant problematizou o pensamento do Iluminismo, pesquisando as
condies de possibilidade e as limitaes do pensamento racional.
Heidegger problematizou a tentativa moderna de encontrar um solo
transcendental no sujeito cognoscente, investigando as precondies ahistricas e transculturais da autocompreenso do homem (...).
Foucault aceita este projeto, mas rejeita as tentativas de encontrar um
fundamento universal tanto para o pensamento como para o ser.13

Trs anos depois acrescentam um Apndice 2 edio, contendo:


Michel Foucault Entrevistado por H. L. Dreyfus e P. Rabinow14 e A Analtica
Interpretativa da tica de Michel Foucault, esta escrita por eles. Na Analtica
Kant ocupa um lugar central. Citam o artigo de Kant Was ist Aufklrung?, mas
nenhum texto de Foucault sobre o tema da Aufklrung. No seguro afirmar
que no conheciam WE?, pois enfatizam a razo crtica.15 Mas possvel que
tenham constitudo seus argumentos a partir de PC, principalmente os Cap. IX
e X. A maneira como descrevem a relao entre arqueologia, genealogia e o
Iluminismo distancia-se do modo como Foucault a desenvolve nos textos sobre
a Aufklrung:
Portanto, o genealogista considera a soluo do Iluminismo vazia, o
que dificulta ainda mais o problema que ela prpria tenta resolver. (...) A
arqueologia nos revela uma compreenso da razo liberta dos perigos
da racionalidade reguladora que a genealogia retomou, desde o
comeo, do Iluminismo.16

2) As referncias de Foucault a Kant foram apontadas por Roberto


Machado17 em 1982. O autor enuncia como um dos objetivos do livro estudar
13

Ibid., p. 136.
Ibid., p. 253 278
15
Ibid., p. 286.
16
Ibid., p.297.
17
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber A Trajetria da Arqueologia de Foucault. 2. Ed. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 1988. 1 ed. Janeiro de 1982; a 3 ed., revisada e ampliada, saiu
em 2006 pela Zahar, com o ttulo Foucault, a cincia e o saber. Vale lembrar que Roberto
14

11
o deslocamento produzido pela arqueologia em relao epistemologia, e
como objetivo principal determinar a trajetria da arqueologia, trajetria que
significa o deslocamento de uma regio de conhecimento para o saber,
ressalvando que no objetiva ser uma anlise em termos de influncia, mas
estudar a arqueologia enquanto processo.18 Para isso refaz, na primeira parte
do livro, o percurso da epistemologia francesa, centrando a ateno em Gaston
Bachelard e Georges Canguilhem.19 Na segunda parte faz a apresentao e a
anlise da arqueologia de Foucault. Expe a estrutura dos livros desta fase,
sua argumentao e as concluses a que chegam. A partir disso aponta os
deslocamentos metodolgicos realizados pela arqueologia em relao
epistemologia.
Na anlise de Les Mots e les choses,20 Kant ocupa um lugar central,
mas como aquele que
atravs do estudo do sujeito fundar o conhecimento humano,
inaugurando uma teoria do conhecimento independente de uma
metafsica da representao e do ser que caracteriza a filosofia clssica
de Descartes aos Idelogos 21.

Com o aparecimento das cincias empricas da vida do trabalho e da


linguagem22, segundo Machado, abre-se o nvel da empiricidade e da finitude
e nelas o homem se descobre. Mas ele tambm o sujeito do conhecimento,
que por sua vez pode ser tambm objeto deste mesmo conhecimento, essa
dupla posio do homem na configurao do saber moderno que constitui o a
priori histrico que explica o aparecimento das cincias Humanas. Esse
acontecimento contemporneo inaugurao de um novo tipo de filosofia

Machado j vinha estudando Foucault h mais tempo. Em 1978 publicou, em co-autoria,


DANAO DA NORMA: medicina social e a constituio da psiquiatria no Brasil. Rio de
Janeiro: Graal, 1978, que um estudo marcado pelos trabalhos de Foucault. No ano
seguinte (1979) traduziu e organizou os textos para o livro FOUCAULT, Michel. Microfsica
do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, no qual escreveu a Introduo Por uma
genealogia do poder. Nela Machado reconstitui brevemente o percurso dos quatro primeiros
livros de Foucault. Quando aborda As Palavras e as coisas cita Kant, como marco inicial
das filosofias modernas, que tematizaram o homem como objeto e como sujeito de
conhecimento, abrindo a possibilidade do homem como representao (p. IX).
18
Ibid., p. 11 e 12.
19
Ibid., p. 15 54.
20
Ibid., p.123 157.
21
Ibid., p. 136.
22
Ibid., p.133.

12
que tem como marco inicial a revoluo copernicana operada por Kant23.
Embora o saber moderno, segundo Machado, seja marcado pela filosofia
kantiana, isso s se d de modo problemtico, pois enquanto em Kant clara
a separao do emprico e do transcendental, na medida em que o sujeito no
sendo emprico nunca se d experincia, a filosofia ps-kantiana confunde os
dois nveis em sua anlise do modo de ser do homem;24 em decorrncia dessa
confuso, constituem-se na modernidade dois tipos de filosofia, as de tipo
positivista, que se inicia em Comte e as das reflexes dialticas, que tm
incio em Hegel, que embora ps-kantianas so pr-crticas.25 Machado
prioriza, nos argumentos de Foucault em PC, o papel que Foucault teria
designado a Kant na constituio da modernidade. Kant a apenas o marco
para o aparecimento das cincias humanas. Em nenhum momento levanta a
suspeita de que Foucault estivesse utilizando elementos da filosofia kantiana.
Ao contrrio, faz questo de assinalar a diferena: A arqueologia a anlise
dos saberes a partir do que Foucault chama de a priori histrico. A presena
deste termo no deve, entretanto, enganar. (...) No se deve pensar em um a
priori formal do tipo kantiano.26 Mesmo que o objetivo principal do livro seja
determinar a trajetria da arqueologia, de nenhum modo ela inclui Kant,
segundo Machado.
3) John Rajchman, em 1985 publicou Michel Foucault: The Freedom of
Philosophy.27 No primeiro captulo, Os Fins do Modernismo, h um item
intitulado Uma Cultura Ps-Aufklrung,28 no qual enfatiza a relao de
Foucault com a Aufklrung, mas o faz retomando PC, no incluindo QC?, QL?
ou WE?. Com isso Rajchman fala de uma cultura ps-Aurklrung,29 ignorando
a atitude de modernidade da Aurklrung, registrada em QC? e em WE?.
No terceiro captulo, As Transformaes da Crtica, ele v na obra o
desafio de Foucault ao antropologismo kantiano; contradizendo a anlise da
TC. Para Rajchman, a crtica de Foucault de uma espcie nova e
especfica, diferente das crticas kantianas e hegelianas [que] pressupem o
23

Ibid., p. 135.
Ibid., p.140.
25
Ibid., p. 139.
26
Ibid., p.150.
27
RAJCHMAN, John. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Traduo: lvaro Cabral. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
28
Ibid., p. 2430.
29
Ibid., p. 29.
24

13
humanismo filosfico.30 No item O Professor-Crtico, aponta a no-inscrio
de Foucault nos moldes do que Habermas chama de teoria crtica.
Rajchman no d qualquer indicao sobre a inscrio de Foucault
tradio crtica inaugurada por Kant.31 No item Filosofia Crtica, Rajchman
ressalta que h em Foucault uma forma de anlise crtica coerente com sua
rejeio do antropologismo;32 fazendo uma crtica sutil a uma determinada
compreenso do imperativo categrico de Kant. Diz ainda que para Foucault a
liberdade no um ideal que devemos tornar prtica. Ela j prtica;33 (...)
como relutncia em obedecer (...) sua crtica destina-se a aguar a revolta mas
no a instituir uma nova sociedade.34
Segundo Rajchman, Foucault questiona os pressupostos de Marx e de
Freud, reconhecendo-lhes a importncia, sem eles, a sua prpria crtica no
teria sido possvel; mas ressalta que Foucault manteria, com relao a eles,
uma distncia pela dificuldade em subscrever pressupostos idealistas ou
histrico-antropolgicos; Segundo ele, em Foucault, crtica tambm a
submisso constante da verdade de nosso pensamento anlise. 35
No quarto captulo, A Liberdade da Filosofia, h um item sobre
Questes Kantianas. Nele Rajchman diz que Kant definiu os problemas do
conhecimento para a filosofia moderna como um problema acerca das
condies da possibilidade do conhecimento. Foucault mantm boa parte
dessa definio,36 mas, segundo Rajchman,
Foucault quer depurar essa questo de todo antropologismo e
formul-la em termos de corpos annimos de discurso. (...) h assim
referncia a um a priori histrico (...) Foucault postula uma espcie de
30

Ibid., p.69.
Foucault, em 1980, no Dictionnaire des Philosophes, diz que sua obra pode bem inscreverse na tradio crtica inaugurada por Kant, podendo-se nomear seu empreendimento
Histria crtica do pensamento. (...) Caso entenda-se por pensamento o ato que pe, em
suas diversas relaes possveis, um sujeito e um objeto, uma histria crtica do pensamento
seria uma anlise das condies nas quais so formadas ou modificadas certas relaes
do sujeito ao objeto, na medida em que estas so constitutivas de um saber possvel.
(Foucault. In.: Dits et crits II, p. 1450. Texto n. 345). A linguagem est na terceira pessoa,
pois, embora ele prprio tenha escrito o verbete, escreveu-o como se fosse um outro,
Maurice Florence - M.F. Publicado no Brasil: HUISMAN, Denis (dir): Dicionrio dos Filsofos.
Traduo de Cludia Berliner et alli. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2001.
32
RAJCHMAN, J. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Op. Cit., p. 80-81.
33
Parece haver aqui uma confuso, ou pelo menos um jogo entre dois sentidos do termo
prtica: a filosofia prtica (moral) e o fazer, o interferir nos processos sociais, polticos, etc.
34
RAJCHMAN, J. Foucault: A Liberdade da Filosofia. Op. Cit., p.81
35
Ibid., p. 81.
36
Ibid., p.88.
31

14
domnio transcendental que condiciona o saber mas que nosubjetivo e varivel. Apresenta um quadro de transcendncia sem
sujeito. (...) Foucault inventa um novo mtodo histrico de fazer filosofia
kantiana do saber.37

Para Rajchman Foucault se distancia do racionalismo kantiano de


duas maneiras: 1) no-submisso de todos os discursos a uma nica
concepo de Razo; embora admita o pensamento racional, submete-o a
padres crticos nas prticas de saber; 2) distanciamento de projetos, sonhos e
utopias que visem assegurar a racionalidade e a felicidade de sociedades
futuras, passando de uma anlise arqueolgica para uma genealgica dos
modos como o sujeito foi constitudo em corpos de conhecimento, formas de
dominao e na prescrita suposio de cdigos ticos.38 Rajchman no utiliza
os textos em que Foucault discute Kant diretamente.

1.3 Segundo momento - 1986 a 1988


Neste perodo, partir de 1986, dois textos menores sobre Kant
passam a ser citados nos estudos: QL? e WE?.
1) Em 1986, em nmero da Revista Critique39 dedicada a Foucault, no
artigo Habermas et Foucault Quest-ce que Lge DHomme?,40 Dreyfus e
Rabinow incluem a conferncia WE?.41 Colocam em primeiro plano que
Foucault, retomando a relao estabelecida por Kant, entre momento histrico,
razo crtica e sociedade, reinterpreta-a colocando-nos o desafio de mettre en
37

Ibid., p. 89.
Ibid., p. 92-93.
39
CRITIQUE, Revue gnrale des publications franaises et trangres. Michel Foucault du
monde entier. Aot-Septembre 1986. TomeXLII N 471-472. Paris: dition De Minuit, 1986.
40
O artigo de Dreyfus e Rabinow encontra-se tambm em: DREYFUS, H. e RABINOW, P.
Que Es Madurez? Habermas y Foucault Acerca de Que es Iluminismo In.: HOY, David
Couzens (comp.). Foucault. Traduccin de Antonio Bonano. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visn, 1988, p. 125 a 138. Ttulo Original em ingls: Foucault: A Crtical Reader. por Basil
Blackwell Ltda, 1986, Oxford y Nueva York.
41
Duas referncias indicam que Foucault proferiu a conferncia What Is Enlightemment em
Berkeley: SLUGA, Hans. Foucault A Berkeley LAuteur et le Discours. In.: Critique, Op. Cit. ,
p. 804 856. Tambm MILLER. James. La Passion Foucault biographies. Traduit de
langlais par Hugues Leroy. Paris: Plon, 1995. Nota n 41, p. 523. Tambm Habermas faz
meno ao fato, embora no fornea a data precisa: Em maro de 83 ele me sugeriu que,
por ocasio do bicentenrio de apario do artigo Resposta questo: o que a Aufklrung
(...) deveramos organizar um seminrio interno com alguns colegas americanos.
(HABERMAS, Jrgen. Une Fleche dans le Cur du tamps prsent. Rev. CRITIQUE, 471472. Op. Cit., p. 794-799).
38

15
place uma concepo radicalmente nova, (...) levar uma vida filosfica.42 Os
temas da ontologia do presente e agir sobre si, segundo os autores, esto
relacionados com a leitura que Foucault faz do texto de Kant sobre o
Iluminismo.43
No mesmo nmero da revista CRITIQUE, Jrgen Habermas, que
rivalizava com Foucault uma hereditariedade da tradio crtica da
Aufklrung,44, publica o artigo Une Fleche Dans Le Cur Du Temps Prsent45.
Nele pe em evidncia a intensidade da relao de Foucault com Kant, embora
questione essa relao46. Habermas menciona QL?.
No artigo O ltimo Foucault e sua Moral47, Paul Veyne tambm
ressalta o tema do a priori histrico e do a priori transcendental, as condies
de possibilidade, a tarefa histrica e o tema da atualidade. Veyne no fez
referncia a textos especficos, e no h indcios claros de que conhecia a
abordagem que Foucault faz em QC?, ou sobre a Aufklrung. Nem a TC
parece desempenhar algum papel. O modo como Veyne trabalha estes temas
conforma-se s abordagens de PC e A Arqueologia do saber, HL e Vigiar e
Punir, todas de forte carter histrico, crtico, e apontando para o presente.

42

Dreyfus e Rabinow . Quest-ce que Lge DHomme?. In.: CRITIQUE. Op. Cit., p. 860.
KANT, I. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. Kants Schriften. Werke VIII.
Akademie Texausgabe. Vorkritische Schriften I. Walter de Gruyer & CO. Berlin, 1902, p. 3342.
44
DREYFUS, H. e RABINOW, P. Critique, Op. Cit., p. 857. Sobre a relao no muito tranqila
entre Habermas e Foucault, ver MILLER, James. La Passion Foucault. Op. Cit., p. 390 a 395.
Ver tambm ERIBON, D. Michel Foucault e seus contemporneos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1996, o Cap. 9 A Impacincia da Liberdade (Foucault e Habermas), p. 169
181. Encontra-se tambm em ARAJO, Ins Lacerda. Foucault e a Crtica do Sujeito.
Curitiba: Ed. da UFPR, 2001, no Cap. 4, A Crtica a Foucault, p. 169 a 218. Observa-se
que, enquanto J. Miller e D. Eribon, quando tratam dessa rivalidade, incluem na discusso
os trs textos de Foucault (QC?, WE? e QL?), I. L. ARAJO no cita diretamente nenhum
dos trs textos, embora cite o texto de Eribon. Ela cita apenas indiretamente o texto de 1983
(WE?), e diz que Foucault no se sentia motivado a polemizar com Habermas e que foi a
contragosto que participou em Berkeley (1983) da discusso sobre a modernidade (p.176).
Esta rivalidade tem muito menos o sentido de um conflito de um autor com o outro;
caracteriza-se mais como diferena na noo de crtica e Iluminismo.
45
Este artigo tambm se encontra noutra publicao: HABERMAS, J. Apuntar al Corazon del
Presente. In.: Hoy, 1988, Op. Cit., p. 119 a 124.
46
Comment est-il possible que ce type de comprhension affirme dun philosopher moderne,
constamment dirig vers notre actualit, et inscrit dans le temps present, cadre avec la
critique inflexible que Foucault fait a la modernit? (...) Lhistoire ne sest-elle donc pas
transforme, sous le regard stoque de larchologue Foucault, en un iceberg recouvert
arbitrairement par les formes cristallines de formations discursives? (Cest ainsi, en tout cas,
que son ami Paul Vayne voit les Choses)... Critique, Op. Cit., p. 797.
47
VEYNE, Paul. Le Dernier Foucault et as Morale. In Critique, Op. Cit., p. 933 941.
43

16
2) Gilles Deleuze, no livro Foucault,48 de 1986, aponta para uma
espcie de neo-kantismo caracterstico em Foucault, na temtica das
condies a priori, da receptividade e do Outro,49 do determinvel e a
determinao,50 a noo de tempo que em Kant era auto-afetao,
constituindo a estrutura essencial da subjetividade, em Foucault vai se dar,
segundo Deleuze, como subjetivao.51 Deleuze no menciona a TC, nem os
textos sobre a Afklrung.
3) Em 1988 teve lugar em Paris um dos primeiros grandes encontros
internacionais acerca da obra de Foucault, conhecido como Michel Foucault
philosophe.52 Dos dezessete trabalhos publicados destacamos sete, por se
referirem diretamente relao de Foucault com Kant.
Gerard Lebrun53 abre seu texto dizendo que muitas pginas de PC
assinalam uma vontade de tomar no contra-p as teses da fenomenologia.
Expe a problemtica que envolve a fenomenologia, e a diferena que Foucault
mantm da mesma. Segundo Lebrun, no tema da representao, a
fenomenologia no faz mais que reforar uma tendncia que a histria da
filosofia universitria desenvolve; h na fenomenologia, segundo Lebrun, um
kantismo ingnuo a transformar qualquer autor clssico em algum que poderia
ou deveria adivinhar a problemtica transcendental. Lebrun destaca que
com essa tradio que Foucault rompe brutalmente. E precisamente
isso que lhe permite render a Kant uma homenagem que no mais
comandada pela decncia escolar. Sim, o kantismo foi efetivamente
uma revoluo do modo de pensamento. Idia que perde sua
banalidade, quando Foucault faz se reabrir o abismo que separa Kant
do pensamento que este denominava dogmtico e que a arqueologia
designa pelo termo neutro de idade da Representao.54

Les Mots e les choses e LArquologie du savoir so os nicos textos


que Lebrun citou diretamente. Embora o foco do trabalho esteja voltado ao
tema da fenomenologia na arqueologia de Foucault, o ponto de diviso entre a

48

DELEUZE, G. Foucault. (Edio francesa, Minuit, 1986). Traduo: Cludia Santana Martins.
So Paulo: Brasiliense, 1988.
49
Ibid. p. 69.
50
Ibid., p.76-77.
51
Ibid., p.115.
52
RENCONTRE internationale. Michel Foucault philosophe. Paris: Seuil, 9, 10, 11 janvier 1988.
53
LEBRUN, Gerard. Note sur le phnomnologie dans Les Mots e les choses . In.: Michel
Foucault Philosophe. Op. Cit. p. 33-53.
54
Ibid., p.38-39.

17
fenomenologia e a arqueologia a diferena no modo com que cada uma
prope o papel desempenhado por Kant no final do sculo XVIII. Os temas do
transcendental, do a priori, da antropologia, da finitude e da historicidade
tomam sentidos diferentes de acordo com a maneira especfica com se v o
papel de Kant nesse perodo. Pode-se perceber que, para Lebrun, Foucault faz
uma leitura singular de Kant.55 O que no fica muito claro at que ponto, para
Lebrun, a arqueologia tem implicaes kantianas e at que ponto foi a
arqueologia que possibilitou a singular leitura que Foucault fez de Kant. Lebrun
no associa a Kant a noo de a priori em Foucault, mas a Nietzsche: assim
que ele chega a Nietzsche para dar um sentido noo de a priori: Se
estabelecemos o necessrio pela atual maneira de pensar, ns no temos
nada provado do verdadeiro em si e somente o verdadeiro para ns.56
Ainda no Rencontre internationale, Pierre Macherey57 assinala que
Foucault retoma o texto da Beanwortung der Frage: Was ist Aufklrung, de
Kant. Segundo Macherey, nele que Foucault descobre a primeira ocorrncia
histrica de uma questo (...): Que sou eu agora? e Qual o campo atual das
experincias possveis?, questes que remetem implicitamente tese da
produtividade da norma.58 Aps individualizar a perspectiva de Foucault sobre
o texto kantiano, Macherey discorda de tal interpretao. Para ele Kant faz, no
texto da Beantwortung, uma teoria do dspota esclarecido. Assim, o conceito
de comunidade humana do texto de Kant est constitudo de parte a parte pela
racionalidade de seu direito, tanto no sentido, moral quanto jurdico:
ela o que se realiza em um estado de direito. Na perspectiva adotada
por Kant bem se pode falar de uma produtividade da norma: com efeito,
a lei que me liga a uma comunidade humana em geral fala em mim (...)
lei moral (...) dentro de mim. Mas essa produtividade permanece
precisamente submissa identificao da norma e do direito.59
55

Em 1985 em conferncia no Colquio Foucault, Lebrun parece incluir Kant entre as


filosofias da finitude: verdade que esses saberes, ao mesmo tempo fundavam a finitude
moderna, na qual residiu a maior parte das filosofias desde a de Kant, e que continua sendo
(por quanto tempo ainda?) a nossa morada (LEBRUN, G. Transgredir a Finitude. In.:
RIBEIRO, Renato J. (Org). Recordar Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 20). No h
outras referncias de Lebrun presena de Kant em Foucault, no artigo de 1985. Trs anos
mais tarde parece haver uma mudana no pensamento de Lebrun sobre esse tema.
56
NIETZSCHE. Le gai savoir, Posthuma. p. 348. Citado por LEBRAN, G. Op. Cit. p.51.
57
MACHEREY, P. Pour une histoire naturelle des normes. In.: Michel Foucault Philosophe.
p.203-221.
58
Ibid., p.208.
59
Ibid., p.210-211. A crtica de Macherey pode ser rebatida com o alerta de Foucault na TC e
em PC, sobre a distino kantiana entre o emprico e o transcendental, que a modernidade

18

Mas esse evidentemente no o sentido com que Foucault se


orienta. Macherey v desenhar-se, na leitura de Foucault, muito antes a leitura
de Kant feita por Lacan,
que pe a questo do sujeito de maneira puramente formal (...). Desse
ponto de vista o sujeito encontra seu espao j totalmente traado num
domnio de legitimidade, precisamente circunscrito, ao interior do qual
deve manter e garantir sua identidade de sujeito.60

Para fugir dessa linha de interpretao da questo, Macherey prope


buscar uma referncia spinozista (...) que permita desenhar outra figura da
modernidade do que a derivada da crtica kantiana. Para essa outra referncia
o prprio Foucault teria dado a indicao, no captulo V de HL (...). Na
referncia spinozista a noo de pertencimento no mais da ordem do
simblico, mas do real, a partir da qual, ento, cada uma de nossas
experincias de sujeitos expresso mais ou menos desenvolvida e
completa,61 no mais cindida entre formal e concreto, como seria a noo
advinda da Crtica kantiana.
A referncia a Kant tambm aparece, no trabalho de John Rajchman.62
Discutindo a relao entre moral e tica, diz que para Foucault convm
estudar a histria no da moral, mas da tica, que um tema, segundo ele,
que percorre toda a obra de Foucault: essa relao entre pensar e modo de
ser j estava no centro de seu estudo do tema da antropologia na filosofia

ps-kantiana teria confundido. Parece haver, na caracterizao de Macherey, certa confuso


entre o que , para Kant (seguindo-se a leitura de Foucault), de um lado a condio formal da
moralidade em geral, sem contedo positivo, fundada apenas no princpio da liberdade
incondicionada, e a condio material da vida em uma sociedade especfica. A condio
formal assegura a livre escolha da vontade (moralidade), a vontade obrigada a dar a si
mesma sua prpria lei (Tu Deves - lei moral dentro de mim). A essa dimenso Kant, no texto
da Beantwortung, resguardou a noo de uso pblico da razo, sobre o qual no pode incidir
qualquer coao ou constrangimento; a lei, nesse caso, tem o sentido de um princpio moral,
filosfico, e no jurdico. experincia efetiva da vida em sociedade, Kant resguardou a
noo de uso privado da razo; o uso privado da razo visa que cada indivduo no pretenda
ser ele sozinho uma sociedade, mas obedea s regras coletivas. Disso resulta uma tenso
entre o princpio da liberdade incondicionada e o princpio da obedincia; a tenso entre eles
permite combater o autoritarismo e o despotismo. Um no pode destruir ou anular o outro. A
relao entre ambos de um complexo jogo, ao qual todos esto convocados a participar
ativamente, conforme a Beantwortung. Assumir positivamente essa tenso o que
caracteriza a maioridade. Ficar refm de apenas uma delas permanecer na menoridade.
60
MACHEREY, Pierre. Pour une histoire naturelle des normes. Op. Cit., p. 211.
61
Ibid., p. 211-212.
62
RAJCHMAN, J. Foucault: lthique et luvre. In.: Michel Foucault philosophe., p. 249-260.

19
crtica de Kant.63 Aponta o tema da liberdade como central na tica de
Foucault: um lan novo, to vasto quanto possvel, obra sempre inacabada
da liberdade;64 na Arqueologia do saber, segundo Rajchman, Foucault

fala de um a priori histrico um a priori no das fronteiras legtimas,


mas das possibilidades histricas da experincia. Para Foucault, como
para Kant, a liberdade no uma possibilidade tica entre outras; ela
a possibilidade mesma da tica.65

Afirma haver uma diferena entre a liberdade para Kant, que seria
supra-sensvel, e a de Foucault, que seria histrica.66 No tema da possibilidade,
Rajchman diz que a ligao do possvel e do pensvel em Foucault remontam
a Kant. Foucault teria pretendido introduzir o acontecimento (vnement) na
filosofia crtica e lanar uma histria crtica do pensamento.67
Comparando-se o presente texto com o livro Foucault: a liberdade da
filosofia, algumas diferenas podem ser assinaladas: no livro Rajchman
diferencia a Crtica kantiana da Crtica de Foucault, dizendo que esta de um
tipo novo; no artigo, com a incluso do texto WE?, a Crtica em Foucault
aproxima-se de Kant, da qual seria um desenvolvimento; sobre a liberdade, no
presente artigo, ele v uma aproximao entre Foucault e Kant. A restrio que
faz parece conflitar com o entendimento de Foucault na TC, mas ela no
integra as referncias de Rajchman nesse momento.
Alm destes, quatro outros trabalhos tambm citam QL?, no
Rencontre internationale.
Miguel Morey68 o relaciona interdependncia que h em Foucault
entre dizer o presente e pensar de outro modo.69 Ambos so relacionados
por ele ao tema da norma: criticar a norma no presente consiste em: 1)
desprender a figura do normal do atual; 2) fazer do normal o efeito de prticas
complexas de normalizao (...); 3) interrogar as condies de possibilidade, no
63

Ibid., p.252-253. Embora no especifique os textos do estudo da antropologia na filosofia


crtica de Kant, pelas outras fontes citadas, pode-se concluir que seja de PC. No cita a TC.
64
Ibid., p.254. A expresso a obra sempre acabada da liberdade de Foucault, em WE?.
65
Ibid., p.257.
66
Ibid., p.257. Reduzir a liberdade para Kant ao supra-sensvel, e a liberdade para Foucault ao
histrico equivale a cometer o que Foucault, na TC chamou de confuso entre a anlise das
condies de possibilidade e a analtica da finitude (TC., p. 106).
67
Ibid., p.257.
68
MOREY, Miguel. Sur le style philosophique de Michel Foucault`. In.: Michel Foucault
philosophe. Op. Cit., p. 137-149.
69
Ibid., p.138. Dire le prsent et penser autrement .

20
sentido da Crtica kantiana.70 Morey relaciona QL? com os trabalhos de
Foucault em sua globalidade, embora retrospectivamente.
Rainer Rochlitz, relaciona QL? ontologia do presente, a qual
Foucault ope analtica da verdade. Destaca ainda que
a teoria crtica de Foucault no quer nem pode explicitar os critrios em
nome dos quais ela se prende a certas formas histricas do poder, do
saber ou da subjetividade. Ele no o quer, temendo edificar um novo
sistema de legitimao; e ele no o pode, na medida em que no tem
distncia relativamente ao ato subjetivo de seu questionamento.71

Sobre a afirmao de Rochlitz, pode-se fazer algumas observaes.


Deve-se ter em conta que no h consenso de Foucault pretender uma teoria
crtica, nova ou sua. Ao que parece, em Foucault, maneira kantiana, a Crtica
um modo de interrogar sobre as condies de possibilidade da verdade e no
um modo de perguntar criticamente sobre seu ser. Sobre por que dedicar-se a
certas formas do poder, do saber ou da subjetividade, Foucault responde:
parto de um problema nos termos em que ele se coloca atualmente.72
Para Mark Poster a reestruturao do campo histrico pela
linguagem, um aspecto concernente obra de Foucault e aparece em QL?:
esse texto no nada menos que o esboo de uma nova teoria crtica, que
tenta ultrapassar as limitaes at a enunciadas, tais como as da Escola de
Frankfurt. O retorno a Kant, em particular ao Was ist Aufklrung?, anuncia um
reexame das premissas fundamentais da teoria crtica. Para ele h um esforo
particular de Foucault para diferenciar-se de Jrgen Habermas.73 Foucault
estaria fazendo uma leitura no mnimo suspeita, ao basear-se em um texto
que no em nada representativo das obras maiores de Kant. No h
elementos para suspeitar que Foucault seja versado no kantismo, ainda menos
de ter-se tornado filsofo.74 A crtica de Foucault modernidade seria uma
crtica Aufklrung: De Histoire de la folie lge classique Les Mots e les

70

Ibid., p.141.
ROCHLITZ, Rainer. Esthtique de lexistence morale postconventionnelle et thorie du
povoir chez Michel Foucault. In.: Michel Foucault philosophe. Op. Cit., p.290.
72
FOUCAULT, M. Le souci de la vrit . Dits et crits II, p.1493. Texto n. 350.
73
POSTER, Mark. Foucault, le prsent et lhistoire . In.: Michel Foucault philosophe., p.357.
74
Il ny a la gure matire souponner Foucault davoir vers dans le kantisme, encore moins
dtre devenu un philosophe. Pourquoi alors toute cette histoire de chantage ? (p. 358).
71

21
choses, ele faz parte de um movimento de pensamento que rejeita les
Lumires.75
Num parntesis quanto afirmao de Poster, pode no ser exato
inscrever Foucault num movimento de pensamento que rejeita les Lumire.
Foucault no mantm sempre o mesmo discurso com relao Aufklrung,
conforme se ver no ltimo captulo. Mas isso no configura uma mudana de
lado; no incio Foucault associava a Aufklrung a uma crena ingnua nos
poderes da razo, verificada em grande parte das cincias dos sculos XIX e
XX. A partir de 1978 Aufklrung associada por Foucault a uma atitude frente
s formas e mecanismos de saber-poder.
Christian Bouchindhomme estabelece uma diferena entre a crtica
nietzscheana e a de Foucault, pois esta, segundo ele, no se funda sobre a
criao e a vontade de potncia, no estamos no plano dos princpios que
regem o pensamento ocidental, mas no das normas tcitas que regulam uma
experincia social circunscrita. Dessa forma, a instncia visada pela crtica de
Foucault deve ser necessariamente especfica modernidade. Pergunta-se
ento sobre a existncia de um potencial crtico em Foucault. A resposta lhe
parece obvia pelas escolhas de Foucault: processos de rejeio, de separao
e de excluso, (...) que se instauram sob a cauo do natural. A denncia
ento latente e a crtica com ela,76 o que caracterizaria, segundo ele, uma
crtica negativa modernidade. Bouchindhomme no cita a TC. Pela anlise de
dois textos menores (Le souci de la vrit e QL?), Bouchindhomme ressaltou
que os dois ltimos livros de Foucault esto inscritos no mbito da crtica. Ele
no relaciona a Crtica em Foucault a um aporte kantiano e sim modernidade.

1.4 Terceiro momento: 1989 a 1995 - Biografias


sobre Foucault.
Chamamos a ateno ao fato de que, nos itens 1.4, 1.5 e 1.6, o critrio
cronolgico no responde exatamente seleo dos textos para cada item. Em
cada um deles acabam aparecendo publicaes de 1995. Em funo disso,
75

POSTER, M. Op. Cit., p.359.


BOUCHINDHOMME, C. Foucault, la morale, la critique. In.: Michel Foucault philosophe.
p.374.
76

22
cada item recebeu, alm da demarcao cronolgica, uma segunda
demarcao que tornou possvel orden-los em trs grupos de textos: as
biografias (1.4), as publicaes fora do Brasil, basicamente reunindo estudos
publicados a partir de teses de doutorado (1.5) e estudos publicados no Brasil.
Este terceiro momento caracteriza-se pelo aparecimento de trs
biografias, a primeira na Frana e duas em ingls, j nos anos de 1990. nas
biografias que o texto da TC sai do esquecimento e passa, de forma
progressiva, a despertar o interesse.
1) A primeira biografia sobre Foucault, de Didier Eribon,77 saiu em 1989.
Nela destaca-se a importncia da TC. Na apresentao desse texto, Eribon
enumera alguns temas a tratados por Foucault: o longo perodo em que Kant
teria elaborado sua Antropologia; a situao da Antropologia na disposio do
sistema kantiano; a relao da Antropologia com o movimento Crtico; a idia
de fazer a arqueologia do texto kantiano, as camadas de sua genealogia
profunda, etc.78 O efeito desse ensaio na elaborao de PC:
Foucault preferiu no publicar sua introduo Antropologia de Kant.
Todo o final desse longo texto datilografado ataca veementemente
num estilo bastante obscuro as tentativas contemporneas de fundar
uma antropologia (...) recusa suas iluses e se surpreende que se
possa deix-las progredir sem tentar fazer sua crtica,79

Para Eribon, as ltimas pginas dessa pequena tese parecem


inteiramente dirigidas contra a Crtique de la raison dialetique (...) e esto no
ponto de partida do livro de 1966 Les Mots et les choses.80
Eribon no faz meno a QC?, nem aos textos sobre a Aufklrung.
Deve-se mencionar que em 1989 a maior parte dos Dits et crits ainda estava
dispersa, nos mais variados pases. O trabalho lento de reuni-los, organiz-los
e prepar-los para a publicao s viria a ser concludo em 1994.
2) No incio da dcada de 1990 saram mais duas biografias sobre
Foucault, ambas originalmente em ingls. Vale lembrar que, semelhana da
biografia escrita por Eribon, tambm estas foram anteriores edio de Dits et

77

ERIBON, Didier. Michel Foucault Uma Biografia. Traduo: Hildegard Feist. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
78
Ibid., p. 119.
79
Ibid., p. 160.
80
Ibid., p.161.

23
crtis, o que tornava a pesquisa bem mais trabalhosa. Ambas, na traduo
para a lngua francesa j introduziram as referncia de Dits et crits.
A biografia escrita por David Macey saiu em 1993. Com relao
Introduo Antropologia de Kant, Macey primeiro diz que Foucault
consagrou boa parte de seus anos em Hamburgo a esse exerccio fastidioso
que o obrigava a lembrar-se do alemo que havia anteriormente aprendido
para ler Heidegger e Nietzsche.81 Em seguida diz que ela , aos olhos de
muitos, uma obra universitria clssica que Foucault jamais procurar publicar;
mas que marca, entretanto, uma etapa importante no itinerrio intelectual de
Foucault. Aparecem nele as primeiras referncias a uma emergncia das
cincias humanas e a interrogao de Foucault sobre se a arqueologia do
texto [da Antropologia de Kant] no nos permitiria ver o nascimento de um
homo crticus, em que a estrutura seria profundamente diferente do homem
que a precede.82 Em seguida ressalta a importncia que o carter emprico,
domnio da Antropologia de Kant, tem para Foucault. Mostra o quanto o final da
TC tem semelhana no casual com a passagem, de PC, em que igualmente a
morte do homem e a morte de Deus so invocadas, sendo que a morte deste
implicaria tambm a morte daquele.83
A conferncia QC? e os Cursos no Collge de France84 so apontados
por Macey, citando Agulhon,85 como indicativo de que longe de denegrir as
Luzes, Foucault integrou em seu trabalho alguns de seus valores, notadamente
na elaborao de uma teoria da governementalidade chamada a substituir
largamente a teoria anterior do poder-saber.86 Quanto aos textos WE? e QL?,
Macey apenas indica que Foucault fez sua primeira aula do curso de 1983, no
Collge de France, sobre o tema des lumires,87 e limita-se a situar as
circunstncias da conferncia em Berkeley. Assinala ainda que Foucault
introduziu, no

81

WE?, uma nota ligeiramente nova falando de um dos

MACEY, David. Michel Foucault. Traduit de langlais par Pierre-Emmanuel Dauzat. Paris:
Gallimard, 1994. Titre original: The Lives of Michel Foucault. 1993 by David Macey, p.108.
82
Ibid., p. 109. O questionamento de Foucault est p. 4 da TC.
83
Ibid., p.110.
84
O Nascimento da Biopoltica, de 1978-1979, e Do Governos dos Vivos, de 1979-80.
85
Trata-se Maurice Agulhon que participou da Table Ronde du 20 mai 1978 (Dits et Ecrits II., n
278), acompanhou a conferncia de Foucault QC? e os cursos no Collge de France.
86
MACEY, David. Michel Foucault. Op. Cit., p. 414 415 .
87
Ibid., p.459.

24
personagens chave da modernidade: o flneur de Baudelaire.88 Macey no
faz outras conexes entre Foucault com o pensamento de Kant.

3) A outra biografia, tambm de 1993, nos Estados Unidos, de James


Miller, que dedica um espao significativo ao estudo da relao de Foucault
com Kant a partir da TC. Ressalta que sobre certos aspectos, Foucault jamais
deixou de se considerar um kantiano;89 em seguida aponta os conceitos de
experincia, empiricidade, a priori, crtica, a questo antropolgica e as trs
questes kantianas (o que posso saber?, o que devo fazer?, o que me
permitido esperar?) que culminam na quarta o que o homem?, como sendo
fundamentais para o pensamento e a pesquisa de Foucault:
Nos anos que seguem sua tese [TC], Foucault devia tirar as
conseqncias da filosofia kantiana segundo duas vias paralelas.
Do ponto de vista emprico ele emprega as tcnicas de Bachelard e
Canguilhem para pesquisar a pr-histria das cincias humanas, uma
das fontes mais importantes de pesquisa da Antropologia de Kant. (...)
Isolando, por anlise emprica comparativa, um mesmo estilo de
raciocnio explicitando (informant) o jogo do verdadeiro e do falso entre
as disciplinas que parecem nada ter em comum [rien de semblable],
seria possvel, talvez revelar a dimenso verdadeiramente temporal
das categorias a priori; perceberamos que a partir das mesmas
categorias que em um sculo dado - XVII, XVIII, XIX - toda existncia,
toda palavra, toda obra ordenava o mundo, visando a estabelec-lo do
mesmo modo com que se estabelecia a si mesma, como objeto de
saber racional.
Do ponto de vista transcendental, em contrapartida, Foucault
permanecer fascinado por uma interrogao sobre o limite e a
transgresso que tender ao retorno a si: est a o projeto dionisaco
de Nietzsche, mas tambm o de Roussel, de Bataille e de Blanchot.90

Quanto a QC?, Miller91 primeiro sinaliza que, ao longo dos anos


setenta o termo crtica havia recebido uma nova acepo e acabou por cobrir
toda

sorte

de
92

irrespectueuse
88

pequenas

atividades

polmico-profissionais,

etiqueta

sob a qual Foucault designa neste dia a avalanche de

Ibid., p. 460.
MILLER, J. La Passion Foucault. Traduit de langlais par H. Leroy. Paris: Plon, 1995, p.168.
90
Ibid. p. 173-174.
91
MILLER, J. em Notes sur les Sources lamenta, como omisso notvel, entre os materiais
recolhidos para a edio dos Dits et crits a no incluso de QC? e de uma entrevista com
Jean Le Bitoux, sobre a questo do sadomasoquismo consensuel (Op. cit., p.445).
92
Miller cita QC? Mas Foucault no fala de etiqueta desrespeitosa, de avalanche de
publicaes, associadas s pequenas atividades polmico-profissionais; Foucault apenas
diz que entre a alta empreitada kantiana e as pequenas atividades polmico-profissionais
que portam o nome de crtica ele localiza o que chamou de atitude crtica (QC?. p. 36).
89

25
publicaes que a crtica social de esquerda derramava nas livrarias nos
ltimos anos. Em seguida retoma as relaes que Foucault estabelece entre a
Crtica e a Aufklrung, e a economia poltica, as relaes de poder, o no ser
governado, a crtica como atitude ou uma virtude em geral como coragem, que
a Aufklrung exige.93 A partir disso restaria a Foucault a questo:
Qual modo de raciocnio, mas igualmente qual arte de viver devemos
escolher se desejamos sair do estado de minoridade, onde estamos por
nossa prpria culpa? Questo que diversos filsofos responderam (...).
Quanto a Foucault, sua tentativa consistiu (...) em tentar decifrar as
relaes dos poderes, da verdade e do sujeito engajando-se em uma
prtica que chamarei histrico-filosfica.94

Para introduzir, na biografia, os dois textos de Foucault sobre a


Aufklrung, Miller refere-se primeiro ao desejo de Foucault em compreender e,
de certa maneira, agir sobre os grandes acontecimentos de seu tempo, mas
que, paradoxalmente, esse interesse pela atualidade poltica provoca nele
uma perplexidade ainda maior. Esse espanto deve-se ao fato de ele, que
buscava seus engajamentos polticos com mais reflexo e reserva, no plano da
teoria, comea a ver em seu prprio papel cultural, (...), e se pergunta, porque,
e como, tinha ele (por que ele, precisamente) chegado a servir, como Sartre
outrora, de modelo do engajamento de vanguarda?. Como modo de reagir a
esse espanto, escolhe falar no dele mesmo, mas de outra pessoa, (...) lhe
ocorre Emmanuel Kant. Ele toma como ponto de partida o ensaio de Kant Was
ist Aufklrung?, e colocando esse pequeno texto de Kant nessa tica, como
dobradia da reflexo Crtica e da reflexo sobre a Histria, Foucault mostra a
que ponto sua prpria reflexo sobre a Histria est impregnada dessa atitude
especificamente moderna. Citando o QL? diz que, semelhana de Kant,
Foucault v na liberdade da vontade a condio ontolgica da tica, tica que
se torna, em troca, a forma refletida que a liberdade adquire. Mas a
transposio dos limites no um fim em si mesmo (...) pois uma verso
moderna da elaborao asctica de si, no como descoberta da verdade
sobre si, mas segundo um thos filosfico e uma atitude-limite a partir de
uma ontologia crtica de ns mesmos.95
93

MILLER, James. La Passion Foucault. Op. Cit., p.350 351.


Ibid., p. 352-53. A expresso em uma prtica que chamarei de histrico-filosfica de
Foucault, no QC?, e Miller a transcreve.
95
Ibid., p.384; 385; 386; 387 e 388.
94

26

1.5 Quarto momento: 1995 a 1998 - Estudos


publicados fora do Brasil
No ano de 1995 foram apresentadas quatro teses. Trs de
doutoramento na Frana e uma na Itlia. Todas abordam a relao de Foucault
com Kant. Delas, somente a de Sandra Coelho de Souza no inclui o texto da
TC. Para as outras trs, ele um texto central na anlise dessa relao. So
os primeiros estudos, com exceo das biografias, que incluem o texto da TC.
possvel que as biografias tenham contribudo na visibilidade do texto.

1) Sandra Coelho de Souza defendeu sua tese de doutorado Ltique de


Michel Foucault96, em Paris X - Nanterre, em 1995. A autora explora, na
primeira parte, a relao de Foucault com a modernidade e com Kant. Na
segunda

parte,

Da

Subjetividade

trans-histrica

subjetividade

autoreferencial, busca evidenciar a relao de Foucault com a filosofia e os


filsofos, e como os temas trabalhados por Foucault podem ser inscritos nessa
relao. A busca dessa relao feita a partir de trs frentes documentais: a)
os livros publicados; b) introdues, artigos e entrevistas publicados, os textos
menores; c) os cursos, marcadamente os do Collge de France. Na terceira
parte explora a vinculao de Foucault com Nietzsche e Heidegger. Na quarta
parte, A Vontade de verdade como arte, ela no retoma mais a relao com
Kant, delimitando sua anlise relao de Foucault com Nietzsche, com vrias
citaes a Nietzsche,97 de Heidegger. Em toda a tese percebe-se a vinculao
que a autora estabelece entre textos menores e os livros de Foucault.
Da primeira parte, A Experincia Fundamental, o segundo captulo,
Uma tarefa filosfica,98 praticamente todo dedicado ao estudo das relaes
96

SOUZA, Sandra Coelho de. A tica de Michel Foucault: a verdade, o sujeito, a experincia
(Ltique de Michel Foucault). Belm: Cejup, 2000. Embora a tese s tenha sido defendida
em 1995, segundo o que dito no Prefcio e nas orelhas do livro, toda a pesquisa foi feita
pela autora antes que os inmeros textos (artigos, entrevistas, prefcios, conferncias) (p.
9) fossem reunidos em livro, o Dits et crits, que s ocorreu meses antes da defesa foi ento
levada em conta e suas referncias esto devidamente anexadas.
97
HEIDEGGER, Martin . Nietzsche: metafisica e niilismo. Traduo: Marco Antonio Casa Nova.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. I parte.
98
Ibid., p. 59 -131.

27
com Kant. Nele a autora explora a relao da atualidade com a modernidade,
enquanto atitude (thos), a questo da nossa liberdade.99 Essa vinculao
manifestada e justificada por Foucault, segundo Coelho, a partir de sua
vinculao com o texto de Kant (Resposta questo: o que o iluminismo?):
pensando no artigo de Kant que Foucault prefere encarar a
modernidade principalmente como uma atitude e no um perodo da
histria. Isso implica que polmicas poderiam ser associadas noo
de modernidade lutando contra atitudes de contra-modernidade que lhe
seriam contemporneas.100

Coelho ressalta a importncia de Foucault no tratar a questo do


sujeito enquanto descoberta de si mesmo, mas ao contrrio, inventar-se,
levado pela tarefa de fazer a si mesmo. Essa perspectiva chamada por
Foucault de ontologia do presente, ontologia de ns mesmos, a partir do
Iluminismo, da analtica da atualidade, a qual, segundo ele capaz de vencer a
analtica do Verdadeiro.101 Coelho cita WE? e QL?; no cita a TC nem QC?.

2) Um significativo e extenso estudo sobre as referncias de Foucault a


Kant foi desenvolvido por Batrice Han na dcada de 1990. Em 1995 ela
defendeu a tese de doutorado Michel Foucault entre lhistorique et le
transcendental102. Em 1998 saiu seu livro Lontoligie manque de Michel
Foucault Entre lhistorique et le transcendental,103 publicando o texto da tese
de doutorado, modificando-lhe o ttulo. Han ressalta que h dois longos
silncios no corpus foucaultiano (o primeiro de cinco e o segundo de seis
anos). Na sada de cada um, Foucault parece ter modificado seus mtodos
precedentes. Assim, arqueologia sucede a genealogia e a esta o estudo das
tcnicas de si, a cada uma dessas investigaes correspondem objetos

99

Ibid., p.67.
Ibid., p. 93.
101
Ibid., p. 125 e p.130, respectivamente.
102
HAN, Batrice. Michel Foucault entre lhistorique et le transcendental. Val-de-Marne. Tese
de Doutorado. Universidade de Paris XII, 1995. Citado por: SENELLART, M. In.: TEMPO
SOCIAL Revista de Sociologia da USP. Vol. 7, Ns. 1 e 2, outubro de 1995, p. 14.
103
HAN, Batrice. Lontologie manque de Michel Foucault Entre lhistorique et le
transcendental. Collection Krisis. Grenoble, Frana: Editions Jrmo Millon, 1998. Publicao
da tese defendida em 1995. Em 2002, com modificaes substanciais, segundo a autora, o
mesmo livro foi publicado nos Estados Unidos: HAN, B. Michel Foucault's Critical Project :
Between the Transcendental and the Historical. Stanford University Press , 2002.
100

28
aparentemente diferentes - pistms, regimes de verdade ou tambm
problematizao.104
Interrogando a possibilidade de restituir obra de Foucault a coerncia
de um projeto nico, diz que se o projeto foucaultiano coerente, deve ser
possvel articul-lo em torno de um tema nico e central, ao qual os outros
podero ser subordinados. Sua hiptese de que tal ponto central se situa na
confluncia de uma questo inicial e de um objeto mais tardiamente aparecido
e que a ligao s se operou em Foucault retrospectivamente, em meio a
reflexes sobre seu prprio percurso 105.
A questo que, segundo Han, aparece cedo no corpus foucaultiano,
a de condies de possibilidade. As condies de possibilidade da experincia
mdica em O Naissance de la clinique, do saber em Les Mots et les choses,
dos enunciados em Larchologie du savoir, de uma cincia em Rponse au
cercle depistemologie.106 A noo de condio de possibilidade est
diretamente ligada, segundo Han, questo da Crtica em Kant. Para ela esta
noo permanece problemtica em Foucault. A distino kantiana entre o
emprico e o transcendental, na qual se estabelecem as condies a priori do
conhecimento, Foucault teria retomado por sua prpria conta. No mesmo
movimento, por um lado mostra a impossibilidade de responder sobre o
terreno e com os conceitos sados do kantismo confuso antropolgica, no
pensamento ps-kantiano, entre o emprico e o a priori, que fez valer os
contedos empricos como suas prprias condies de possibilidade,
buscando na finitude do ser humano os elementos de uma determinao
transcendental. Mas, por outro lado, aponta uma alternativa conceitual nova,
introduzindo o conceito un peu criant e certamente paradoxal - de a priori
histrico.107
O confronto de seu pensamento com outras perspectivas (Husserl,
Hegel, epistemologia francesa, Escola dos Annales), possibilitou a Foucault,
104

HAN, B. Lontologie manque de Michel Foucault. Op. Cit., p. 7.


Ibid., p. 7 e 8. Sem grifos no original.
106
Ibid., p. 810.
107
Ibid., p. 11-12. Foucault, Archologie du savoir: Juxtaposs, ses deux mots [positividade e
a priori histrico] fond un effet un peu criant (FOUCAULT, M. Larchologie du savoir. Paris:
Gallimard, 1969, p. 167). Na traduo: Justaposta, as duas palavras [a priori histrico]
provocariam um efeito um pouco gritante; quero designar um a priori que no seria condio
de validade para juzos, mas condio de realidade para enunciados (A Arqueologia do
saber. 5 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997, p. 146).
105

29
segundo Han, a identificao negativa das aporias ligadas ao kantismo,
constituindo assim uma linha diretriz para edificar, por contraste, um mtodo e
um aparelho conceitual original, a partir do qual pde retomar a questo
crtica, de possibilidades do saber, liberando-a das ltimas sujeies
antropolgicas.108 Isso constitui, segundo a autora, uma nova maneira de
ligar a histria filosofia, a meio caminho entre um idealismo julgado excessivo
o de Kant ou dos ps-kantianos - e o materialismo muito redutor dos autores
reagrupados por Foucault sob o rtulo de marxistas.109
Se a questo que possibilita articular a obra de Foucault em torno de
um tema nico e central j aparece desde cedo, o objeto, conforme Han, s se
define, e com valor retrospectivo, a partir de LOrdre du discours, que d
questo crtica uma expresso nova, reinterpretando-a a partir da distino
entre a predicao atual da verdade e a possibilidade de um enunciado estar
na verdade [dans le vrai]. A questo da crtica tem por objeto a verdade, que
se afirma doravante como o objeto central da pesquisa foucaultiana. Em
Suirveiller et punir e em Volont de savoir Foucault retoma, a partir de uma
anlise das prticas disciplinares, o tema da formao das cincias humanas,
mostrando a impossibilidade de dissociar sua apario da forma de poder
prpria modernidade, o saber-poder.110. Para Han, essa reelaborao da
questo da crtica, estudando os jogos de verdade, conduz Foucault a
reintroduzir a questo do sujeito. Tem-se assim que
o percurso foucaultiano pode ento decifrar-se em seu conjunto como a
passagem da interrogao arqueolgica sobre as condies pelas quais
um sujeito pode dizer a verdade idia genealgica segundo a qual a
verdade nela mesma a condio de possibilidade maior da
constituio de si como sujeito.111

108

HAN, Batrice. Lontologie manque de Michel Foucault. Op. Cit., p. 13. Trata-se de uma
empresa pela qual se tenta medir as mutaes que se operam, em geral, no domnio da
histria; empresa onde so postos em questo os mtodos, os limites, os temas prprios da
histria das idias; empresa pela qual se tenta desfazer as ltimas sujeies antropolgicas;
(A Arqueologia do saber, p. 17; Larchologie du savoir, Op. Cit, p. 25).
109
Ibid., p. 13.
110
Ibid., p. 17-18.
111
Ibid., p. 21-22.

30
Tal deslocamento introduz a noo de subjetivao, perpassando os
ltimos livros, tomando a a forma de uma conscincia soberana e amante das
formas de subjetividade que ela se impe.112
Han est longe de tomar esse fio diretor como um lugar de
estabilidade e segurana no pensamento de Foucault: como articular as
diferentes acepes que Foucault d de a priori histrico nas diferentes obras
da fase arqueolgica? A quais pressupostos filosficos eles remetem? Como
compreender as novas definies de a priori histrico dadas em A Arqueologia
do saber?; a arqueologia no estaria arriscada, tambm ela, a adormecer no
sono antropolgico?113. No que concerne genealogia, em se tratando de
conservar a questo crtica, renunciando transposio do transcendental, e
mantendo o predomnio do a priori histrico, ela no estaria incorrendo em um
transcendentalismo selvagem? Embora reconhecendo que Foucault havia se
defendido vivamente contra a acusao, Han questiona se no haveria,
secretamente em sua obra, uma metafsica do poder?.114 Alm disso, v outro
problema: como conciliar a subjetivao, no modo como ela se apresenta na
genealogia (as instituies de saber-poder sobre o indivduo, a sujeio), com
a idia de uma subjetivao enquanto constituio de si reflexiva, na qual as
prticas s jogariam um papel instrumental, no seria ela completamente antigenealgica?.115
Tais

questionamentos,

entre outros, perpassam

todo

livro,

aparecendo sempre na tenso entre as empiricidades, o transcendental, o


histrico, o a priori, referidas questo da Crtica e s condies de
possibilidade. Han, em sua pesquisa, utiliza entre os textos menores, os
quatro principais de que j falamos e os articula com os livros. As relaes de
Foucault com Kant ganham importncia nas anlises de Han, mas
permanecem problemticas, conforme se pode ver no final da Concluso:

112

Ibid., p. 24.
Ibid., p. 1516.
114
Ibid., p. 20-21. Han cita Surveiller et punir: temos antes que admitir que o poder produz
saber (...); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem
constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao
mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, M. Surveiller et punir. Paris: ditions Gallimard,
1975, p. 36; Vigiar e punir: nascimento da priso. 7. ed. Traduo: Lgia M. Ponde Vassallo.
Petrpolis: Vozes, 1987, p.30).
115
Ibid., p. 24 e seguintes.
113

31
A despeito das diversas tentativas, constitudas pelas noes de
pistm, de arquivo, de regime discursivo, de jogos de verdade
ou ainda de problematizao, Foucault no conseguiu dar uma verso
satisfatria do antigo a priori histrico husserliano, (...) chocou-se de
maneira recorrente com diferentes figuras dos duplos antropolgicos
outrora analisados pelo commentaire. A cada vez reavivado pelos
choques sucessivos, a tenso entre o histrico e o a priori acabou por
usar o belo e corajoso projeto de historicizar o transcendental,
enquanto, no sem certa ironia, o arquelogo reencontrou, ao fim de
seu percurso, o problema que inicialmente lhe havia servido como alvo
a rebater [repoussoir], quer dizer, aquele do sujeito: ainda que sempre
desejasse remarcar e multiplicar as tomadas de posies
historicizantes, Foucault reencontra uma ltima vez a perspectiva
transcendental atravs do tema de uma auto-constituio livre e
autnoma do sujeito por si mesmo116.

A afirmao de que Foucault tenha acabado por historicizar o


transcendental parece efeito de confuso entre as condies de possibilidade
formais, sem contedo desta ou daquela natureza (a priori em Kant) e as
condies de possibilidade histricas dos contedos de um saber (a priori
histrico em Foucault). Podemos admitir que o prprio a priori histrico, se
referido ao indivduo emprico, exerce sobre ele funo constituinte, por se
tratar de elementos j dados em cada poca, participando ativamente na
constituio histrica do sujeito; neste sentido pode-se dizer que so
transcendentais a ele. Mas deve-se atentar ao fato de que tais contedos se
referem s condies histricas da experincia, de carter social, cultural,
moral, econmico, poltico, esttico, lingstico, etc., e que, como tal,
dependem de elaborao por parte do homem. Portanto, embora possam ser
transcendentais ao indivduo emprico, no o podem ser ao homem como tal:
no uma descoberta, por parte do homem, de algo que exista anteriormente
a ele e de modo independente. Ao contrrio, em sua existncia histrica que
o homem constitui, por suas experincias, tais contedos, a partir de condies
de possibilidade histricas especificas. Tais contedos at podem ter carter
geral, mas no de uma pretensa universalidade metafsica. Foucault117 faz
notar que tais elementos jamais so tomados em seu ponto zero, mas em um
curso j em desenvolvimento. Tais elementos so historicamente constitudos e
no transcendentais, independentes da elaborao do homem.

116
117

HAN, B. Lontologie manque de Michel Foucault. p. 320. O Commentaire a TC.


Tese complementar. Pgina 101 e seguintes.

32
Essa diferenciao j encontrada na Crtica kantiana. Para Kant o
risco do dogmatismo e do antropologismo est justamente na confuso entre
estes dois nveis. A Crtica um trabalho prvio ao conhecimento e que s
indiretamente o integra, como um de seus efeitos depuradores. A ttulo
ilustrativo podem-se extrair dois exemplos de Kant. O primeiro da CFJ, sob as
condies empricas, um negro necessariamente ter uma idia normal
de beleza da figura diversa da do branco e o chins uma diversa do
europeu (...) ela no de modo algum o inteiro prottipo da beleza [das
ganze Urbild der Schnheit] nesta espcie, mas somente a forma.118

Enquanto se verificam diferenas na forma da beleza, entre um povo e


outro, tomados em sentido histrico (emprico), nas condies de possibilidade
transcendentais no h qualquer meno a diferenas desse gnero. O outro
exemplo pode ser extrado da Antropologia, O Carter dos povos - Der
Charackter des Volks, quando Kant fala da diversidade que observa entre as
diferentes culturas europias, fruto de sua constituio especfica; estes
elementos empricos, que para Kant se diversificam ao longo da histria, entre
as diferentes culturas, esto submetidos a outras condies de possibilidade do
que as transcendentais. As condies de possibilidade que fazem de algum
um francs so diferentes das condies de possibilidade que fazem de
algum um humano.
3) A TC tem, no livro de Jorge Dvila e Frdric Gros,119 uma de suas
primeiras exposies mais completas. Para os autores, o texto parece ser
decisivo no esclarecimento das etapas da obra de Foucault.120 A TC pode ser
lida como a reflexo mais puramente filosfica que acompanha as teses
exposta na primeira grande arqueologia do saber das cincias humanas:
118

KANT, Immanuel. Crtica da Faculdade do Juzo. 2 ed. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p.80; Kritik der Urteilskraft. Akademie
V. Walter de Gruyter & Co. Berlin, 1968, p. 234-235.
119
DVILA, Jorge. GROS, Frdric. Michel Foucault lector de Kant. Venezuela: Universidade
de Los Andes, 1998. 57p. Conforme nota da Introduo, o trabalho que deu origem a este
livro foi inicialmente apresentado como tese de doutorado: F. Gros (...) em Thorie de la
connaissance et histoire des savoirs dans les crits de M. Foucault, Tesis doctoral en
Filosofia, Vol. II, pp. 53-124, Universidade de Paris XII, novembro de 1995 (p. 7, nota 1). O
livro a publicao de parte da tese de doutorado de 1995. Segundo a mesma nota da
Introduo, Gros, em sua tese, transcreveu a Introduo antropologia de Kant. Deve-se
salientar que no livro Michel Foucault lector de Kant os autores no mencionam os textos de
Foucault sobre a Aufklrung, nem o texto QC?. O texto publicado por Gros e Dvila, muito
preciso em suas colocaes, extremamente breve, no total so apenas 50 pginas.
120
Ibid., p. 7.

33
Histria da loucura; ela a abertura para uma modalidade de reflexo
filosfica que retoma o fio da Crtica.121
Os autores pem em evidncia, a partir da TC a vinculao de
Foucault com a Crtica de Kant. Tal vinculao, segundo eles, perpassa toda
obra de Foucault, desde HL at a genealogia da tica.
Na segunda parte eles expem o texto da TC, de modo resumido, com
comentrios, observaes, retomada de notas bibliogrficas e relaes deste
texto com outros livros de Foucault. Na terceira parte exploram relaes entre
conceitos de Foucault na TC (fundamental e finitude, a priori transcendental e a
priori histrico, antropologia e analtica da finitude), com conceitos da
arqueologia e da genealogia, bem como relaes entre Foucault, a
Fenomenologia e Heidegger.
Suas concluses so de que h uma clara diferena entre os estudos
prvios HL e os que a ela se seguem; que tal diferena tem a marca
profunda do encontro com Kant a propsito da pergunta pelo sentido da
antropologia, que caracteriza um primeiro giro no modo como Foucault
aborda a pergunta pela verdade. Os escritos anteriores a esse giro
caracterizam-se

por

uma

antropologia

metade

marxista,

metade

existencialista, habitada pelo fantasma de um homem verdadeiro, enquanto os


trabalhos posteriores ao giro pensam essa mesma antropologia como
momento histrico dos saberes. Com isso as cincias humanas podem
continuar inscritas no marco da antropologia, mas no podem cumprir a
funo de fundamento, j que no passam de um momento histrico
determinado.122 Para Gros e Dvila, a leitura de Kant na TC marcou
fortemente a totalidade da obra de Foucault.

4) O ltimo texto analisado neste quarto momento, de Mariapaola


Fimiani,123 foi publicado em 1997: constitui uma redao repensada e (...)
acrescida de referncias oportunas, de uma tese exposta ao Instituto Italiano
121

Ibid., p. 8.
Ibid., p. 55-56.
123
FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Napoli: Citt del Sole, 1997.
O trabalho de Mariapaola Fimiani foi desenvolvido no Instituto Italiano para Estudos
Filosficos, na Itlia. Suas pesquisas foram realizadas, em boa medida, no Centre Michel
Foucault e na Bibliothque du Saulchoir di Parigi, com auxlio de Franois Ewald (Cf.
FIMIANI, 1997, p. 5). O livro de Fimiani, de 1997, publica sua tese, defendida em 1996.
122

34
para Estudos Filosficos,124 em 1996 . Faz interagir TC, QC?, WE? e QL?,
pois, para a autora,
estes escritos como a Beantwortung de Kant tm o poder de ligar o
primeiro e o ltimo Foucault, produzem uma espcie de passagem e de
continuidade entre a anlise das formaes discursivas, o exame das
relaes de poder e as reflexes sobre uma tica da existncia.125

Nos textos QL? e WE? Fimiani v um testamento intelectual de


Foucault. Segundo ela, os escritos foucaultianos sobre a questo do
Iluminismo kantiano conservam um carter testamentrio e sintico, adquirindo
a funo de um ndice retrospectivo e prospectivo no inteiro percurso da
pesquisa.126 Ela trabalha com a hiptese de que, desde O Nascimento da
Clnica, mas tambm, e anteriormente a este, a reflexo sobre Binswanger,127
at os textos sobre a tica, podem parecer uma espcie de reescrita ocultante
do

texto

kantiano,

palimpsesto.

128

poderia

consider-lo,

por

assim

dizer,

um

seu

Segundo ela, a resposta de Kant questo O que o

Iluminismo? , na hiptese foucaultiana, uma dobradia fundamental entre os


escritos crticos e a reflexo sobre a histria, porque um texto que liga a
crtica transcendental e a perspectiva tico-poltica do homem cosmopolta.
Pela centralidade da crtica em Foucault, nascida no corao da questo da
subjetividade e da tica, levar implantao terica da esttica da existncia
e do cuidado de si,129 mas tambm a um exerccio permanente que Foucault
define como inservido voluntria e indocilidade refletida (...) o corao da
crtica o feixe de relaes que estreita o poder, a verdade, o sujeito.130
Fazendo interagir entre si a TC e os textos de Foucault sobre a Crtica
(1979) e sobre a Aufklrung (1983), Fimiani estabelece nexos entre temticas
distintas, que aparecem em diferentes momentos dos trabalhos de Foucault:
modo de objetivao do homem,131 a arqueologia das formaes discursivas132,
124

FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Op. Cit., p. 05.
Ibid., p.18.
126
Ibid., p. 18.
127
Texto de 1954: Introduo. in.: BINSWANGER, L. Le Rev et lexistence. Trad. J.
Verdeaux. Paris: Descle de Brouwer, 1954, p. 9-128. (Cf. DE I., p. 93-147. Texto n. 1).
128
FIMIANI, Mariapaola. Foucault e Kant Crtica, Clnica e tica. Op. Cit., p.12.
129
Ibid., p. 17-19.
130
Ibid. p.39. Esta ltima citao a autora extrai de QC?, inservido voluntria e indocilidade
refletida (p. 39).
131
Ibid., p. 84.
132
Ibid., p. 99.
125

35
a ontologia da atualidade,133 o domnio e o governo de si,134 a esttica, a vida
se faz obra a si mesma,135 a empiricidade desde a qual o homem se constitui136
e a liberdade que, em filigrana, perpassa todas as discusses.
Uma hiptese de Fimiani, sobretudo no captulo Lo Sguardo Medico
a relao entre a prtica da clnica, e o modo como Foucault desenvolve a
Crtica enquanto diagnstico da atualidade, reportado a um thos:
Por isso a diagnstica [o diagnosticar] sempre decifrao na
abertura crtica de uma atualidade e descrio do papel estratgico
de um presente: para ela [clnica], como para a crtica, necessrio
coragem poltica, domnio de si mesmo e da linguagem, porque se
instala em um estado de mobilidade geral; tudo isso possvel
filosofia, porque a tarefa da filosofia (...) sobretudo diagnosticar o
presente, praticando aquela escavao sob nossos ps que
exerccio arqueolgico como crtica e experincia de
vnementialisation.137

Fimiani conclui que h um trao amplamente enterrado [sepolto] da


hereditariedade kantiana que parece guiar o inteiro arco do trabalho de
Foucault, no qual ps em jogo,
o sistema de verdade e de poder, uma complexa tica da subjetivao
e o difcil perfil de uma esttica da existncia, [repetindo] de forma
indireta e disfarada, o comentrio a Kant. (...) O percurso arqueolgico,
genealgico e tico [d-se no] to fascinado quanto ocultado encontro
com Kant.138

1.6 Quinto momento: 1995 a 2005 - Estudos


publicados no Brasil
O presente item, embora sobreponha-se em certa medida ao
momento histrico do item anterior (1995 a 1998), restringe o levantamento e
a anlise a estudos publicados no Brasil. Alguns textos analisados nesse item
no so de autores brasileiros, mas seu trabalho foi apresentado e/ou
publicado no Brasil.

133

Ibid., p.33 e p. 121.


Ibid., p.114.
135
Ibid., p. 89.
136
Ibid., p. 4041.
137
Ibid., p. 64. Sobre o termo vnementialisation, ver Apndice do presente trabalho.
138
Ibid., p. 139-140. O comentrio a que Fimiani faz referncia a Tese complementar.
134

36
1) Em 1995 a revista TEMPO SOCIAL dedicou um nmero especial a
Michel Foucault.139 No artigo A Crtica da Razo Governamental em Michel
Foucault, Michel Senellart refere-se relao com Kant na crtica da razo
poltica, e na crtica da prtica governamental.140 Segundo Senellart, a
noo de crtica constitui-se a partir de uma certa leitura de Kant, articulada
ao projeto de uma ontologia do presente. Diz no ter a inteno de
reconstituir as etapas do dilogo que Foucault teve com Kant, quer apenas
lembrar que em 1966, em PC, Kant um filsofo que, pela sua analtica da
finitude, abriu o campo do saber antropolgico (...). este mesmo saber que
Foucault, em Vigiar e punir associa (mas agora apagando toda referncia a
Kant) formao das tcnicas disciplinares. Diz Senellart que em 1980
Foucault se inscreve explicitamente na tradio kantiana, afirma que quis fazer,
atravs de seus livros, uma histria crtica do pensamento;141 Alude s duas
tradies crticas, descritas por Foucault no WE?: uma, pe a questo das
condies sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel, se
desenvolve como analtica da verdade; a outra, se delineia na questo da
Aufklrung, interroga-se sobre a significao do presente e traa a via de uma
ontologia de ns mesmos. E conclui que a distncia entre estes dois tipos
de questionamento que permite a Foucault reativar a atitude kantiana, sem
aderir doutrina de Kant. No entender de Senellart, Foucault inverte o
procedimento kantiano passando de uma crtica em termos transcendentais a
uma crtica em termos de prticas imanentes.142 Teria havido uma mudana
de atitude: a primeira referncia de Foucault a Kant acusatria, nas dcadas
de 1960-70, como aquele que abriu o campo do saber antropolgico; a partir do
final da dcada de 70 Foucault se inscreveria explicitamente na tradio
kantiana. Senellart utilizou os textos: QC?143, WE? e QL?, mas no a TC.

2) No mesmo nmero de TEMPO SOCIAL, Jos Ternes, no artigo Michel


Foucault e o nascimento da modernidade, aponta dois acontecimentos que
139

TEMPO SOCIAL Revista de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP). Vol. 7, Ns.


1 e 2, outubro de 1995.
140
SENELLART, Michel. A Crtica da Razo Governamental em Michel Foucault. In.: TEMPO
SOCIAL. Op. Cit. As citaes encontram-se nas pginas 1 e 3, respectivamente.
141
Ibidem. p. 4. Citao referida a Foucault; encontra-se no Dictionaire des philosophes.
142
Ibid., p. 4 e p. 6.
143
Ibid., p. 6. Senellart lamenta a no-incluso deste texto na coleo Dits et crits.

37
marcam o incio da modernidade: o da historicidade e o da finitude.144 A partir
deles constituem-se as cincias da produo, da vida e da linguagem e um
novo tipo de fazer filosofia, que ousa interrogar a possibilidade das
representaes. Isto provm da figura de Kant, que estabelece as condies
de possibilidade para a cincia emprica e a filosofia transcendental; do interior
dessa dualidade impe-se uma terceira figura o homem. A poca moderna
inapelavelmente antropolgica. Sobre esse aspecto, Ternes cita a importncia
da leitura que Foucault faz de Kant, sobretudo na distino entre o emprico e o
transcendental, que a filosofia ps-kantiana negligenciou, foco donde se ergue
o tema da antropologia que desde a HL fora importante para Foucault.145
Ternes no cita a TC, QC?, QL? e WE?. Sua principal referncia PC.
3) Tambm em TEMPO SOCIAL, Frdric Gros,146 Foucault e a questo
do quem somos ns?, indica duas atitudes principais de Foucault em relao
modernidade. Na primeira, final dos anos 60, Foucault diz claramente que
se trata de se desprender desta idade moderna que comea em torno de
1790-1810 e vai at mais ou menos 1950. A segunda, final dos anos 80,147
Foucault, se inscreve claramente na tradio da modernidade. (...) trata-se,
nos dois casos, de uma poca que est ligada abertura preparada pela obra
de Kant.148 O Kant a que Foucault se refere nos anos 60, como em As
Palavras e as coisas, o Kant da Crtica da razo pura. J nos anos 80 (...)
no mais a obra crtica que serve de frontispcio: antes um pequeno texto
marginal, andino, um simples artigo de jornal, a resposta de Kant questo O
que a Ilustrao?. Gros salienta que seria necessrio compreender os
lances tericos de um tal deslocamento, que passa da srie transcendental
para a srie histrica. A primeira interroga os saberes da poca de ouro das
antropologias, busca ultrapassar as snteses antropolgicas, convocando

144

TERNES, J. Michel Foucault e o nascimento da modernidade. In.: TEMPO SOCIAL., p. 48.


Ibid., p. 49.
146
GROS, Frdric. Foucault e a questo do quem somos ns? In.: TEMPO SOCIAL. Op.
Cit., p. 175-178. Traduo de Maria das graas de Souza do Nascimento.
147
Cremos que a referncia ao final dos anos 60 e final dos anos 80 deve-se a um erro de
traduo ou de impresso, pois parece tratar-se do incio dos anos 60 e incio dos anos 80: o
texto QC? de 1978. O texto do Dicionrio dos Filsofos, no qual Foucault se inscreve na
tradio crtica inaugurada por Kant, de 1980; os dois textos sobre Les Lumires, so de
1983. A segunda razo a morte de Foucault, ocorrida em 1984.
148
GROS, F. Foucault e a questo do quem somos ns? In.: TEMPO SOCIAL., p. 176.
145

38
tanto o alm-do-homem de Nietzsche quanto experincia inumana da
literatura, como a havia descrito Blanchot. A segunda srie a que se inscreve
no diagnstico do presente, encontra sua realizao terica em duas direes
claramente distintas. Uma trata de pensar a relao entre a razo e a
histria, teria sido aberta por Kant, voltada descoberta da razo na histria.
A outra tem como objeto a atualidade direta, busca responder pergunta
kantiana o que que se passa nesse momento? (...), quem somos ns?, no
sujeito universal, mas enquanto sujeitos, ou singularidades histricas. Qual a
historicidade que nos atravessa e nos constitui?.149 Gros utiliza, para a
primeira srie kantiana em Foucault, PC e para a segunda srie kantiana WE?.
No cita a TC., QC?, QL?, embora os conhecesse, conforme se viu acima Michel Foucault lector de Kant.

4) Em Michel Foucault e a Constituio do Sujeito, Mrcio Alves da


Fonseca,150 no captulo O Indivduo Moderno reporta-se relao de Foucault
com Kant a partir de QL?, ressaltando que h duas tradies crticas em que
se dividiu a filosofia moderna, uma delas se props a questo das condies
sob as quais um conhecimento verdadeiro possvel, a Analtica da Verdade
e a outra tem sua origem na questo sobre a Aufklrung e do sentido da
revoluo, constituindo-se numa Ontologia do Presente. Segundo Fonseca, a
filosofia de Foucault est alinhada com essa segunda tradio, que (...) parte
em busca de uma ontologia de ns mesmos. Fonseca tambm destaca o tema
do presente, da atualidade,151 que estaria relacionado com a leitura que
Foucault faz de dois textos de Kant, a Beanwortung, 1784, e O Conflito das
Faculdades, de 1798.

5) Um texto dedicado especificamente ao estudo da Tese complementar


foi publicado no Brasil pela primeira vez em 1997, por Ricardo Terra: Foucault,

149

Ibid., p. 176-177.
FONSECA, Mrcio Alves da. Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. So Paulo: EDUC,
2003. 1. Edio: 1995.
151
Ibid., p. 73-74.
150

39
leitor de Kant: da antropologia ontologia do presente e republicado em 2003
junto a outros textos seus.152
Inicialmente Terra lembra que o prprio Foucault afirmou a relao de
seus trabalhos com a Crtica kantiana. Quanto TC diz que, se no tem maior
relevncia nos estudos kantianos, pelo menos apresenta um grande interesse
quando est em foco o pensamento de Michel Foucault, e que esta, sem
dvida pode esclarecer certos aspectos do lugar reservado a Kant em As
Palavras e as coisas.153 Em seguida expe diversas etapas da TC, fazendo
contrapontos com as anlises de Foucault neste texto. Segundo Terra,
Foucault estabeleceu relaes entre a Crtica e a Antropologia, utilizando uma
passagem da Metodologia Transcendental, (CRP), e uma passagem da
Lgica que trata das quatro questes fundamentais. Kant afirma que as trs
perguntas O que posso saber? O que devo esperar?154 O que me lcito
esperar? esto relacionadas a uma quarta: O que o homem?.155 Terra
chama a ateno para o fato de que a posio da questo antropolgica neste
ltimo texto [o da Lgica] muito diferente daquela da Crtica da Razo Pura.
Segundo ele:
Convm dizer, entretanto, que a Antropologia de 1798 no responde
questo posta na Lgica. Articular a teoria, a prtica, a finalidade
natural e Deus em torno da questo sobre o que o homem constitui
algo que escapa Antropologia, pois diz respeito a uma totalizao
posterior do pensamento kantiano, indicada na Lgica e constituindo o
esforo sempre retomado do Opus postumum.156

Terra salienta que, ao explicar como a anlise do Gemt constitui a


maneira de desenvolver o objeto da Antropologia (...), Foucault completa seu
152

TERRA, Ricardo. Passagens Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro: Editora da
UFRJ, 2003, p.161-178. Em nota declara que Foucault leitor de Kant foi publicado no
volume organizado por Jean Ferrari, LAnne 1798, Kant et la naissance da lanthropologie
au Sicle des Lumires. Paris: Vrin, 1997. p. 159 171; e pela revista Analytica, Rio de
Janeiro, v. 2, n. 1, p. 159 171, 1997 (TERRA, 2003, p. 194).
153
Ibid., p.162-163.
154
A colocao da segunda pergunta da srie o que devo esperar deve ser um erro de
impresso, pois tanto na KRV, do Cnone da Razo, ela consta como: Was soll ich tun?
(KANT, I. KRV. Band 2. Zweite Auflage. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1976, p. 677) e na
Lgica consta O que devo fazer? (KANT, Immanuel. Lgica. 3 Edio. Traduo de Guido A.
de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003, p. 42. Biblioteca Tempo Universitrio
93).
155
TERRA, R. Passagens. Op. Cit., p. 167.
156
Ibid., p. 167168. KANT, Emmanuel. Opus Postumum Passage des prncipes
mtaphysiques de la science de la nature la physique. Traduction, prsentation et notes par
Franois Marty. Paris, France: Presses Universitaires de France, 1986.

40
estudo da Antropologia de 1798.157 Mas seu objetivo consistia tambm em
preparar

quadro

de

uma

crtica

das

antropologias

filosficas

contemporneas. Antes de dirigir-se s filosofias contemporneas, Terra


indica que h uma ambigidade bsica na antropologia kantiana, pois, (...)
ela conhecimento do homem, em um movimento que o objetiva, (...); ela
conhecimento do conhecimento do homem, num movimento que interroga o
sujeito sobre ele mesmo (...).158 Segundo Terra, a tenso do emprico e do
crtico permanece, e essa tenso que ser desfeita nas antropologias
contemporneas (...) O contra-senso bsico querer que a antropologia faa o
papel da crtica.159
Terra faz tambm um paralelo da diferena de posio que Kant ocupa
em dois momentos distintos da obra de Foucault. Na dcada de 1960 (na TC e
em PC) e na dcada de 1980 (em QL?). De modo extremamente esquemtico,
tal diferena pode ser indicada, segundo Terra, em duas frentes distintas.
Numa delas a escolha dos textos de Kant que Foucault utiliza para confrontar
com a obra Crtica. Na dcada de 1960 a Antropologia, a Lgica e o Opus
postumum. Em 1983 so: Beanwortung der Frage: Was ist Aufklrung?
(resposta pergunta: o que o esclarecimento?) e Der Streit der Fakultten (o
conflito das faculdades). Na outra frente no so mais os textos que variam,
mas a temtica: em 1961, a arqueologia e a analtica da verdade; em 1983, a
questo da ontologia do presente.160 Terra ressalta que, em 1983-84, no QL?,
Foucault colocou-se na trilha aberta por Kant, na medida em que esta, ao lado
da recusa da analtica da verdade, teria fundado uma outra perspectiva crtica,
a da ontologia do presente,161 Nos anos de 1960 a preocupao prioritria de
157

TERRA, R. Passagens. Op. Cit., p. 172. Na TC a abordagem da questo antropolgica (o


problema da empiricidade na repetio antropolgico-crtica) inicia na pgina 108.
158
Ibid., p. 172. O ltimo trecho da citao acima transcrito por Terra da TC, p. 118. A
interpretao que Terra lhe d faz parecer que Foucault, nesta passagem, estivesse tratando
da antropologia kantiana; assim, d a entender que para Foucault a antropologia em Kant
mantm uma ambigidade na relao com a Crtica, fazendo valer o conhecimento sobre o
homem como se fosse o conhecimento da Crtica [a antropologia conhecimento do
conhecimento do homem]. Salientamos que Foucault, na passagem citada, est tratando das
antropologias pr-kantianas e sobre elas a denncia de que ainda no haviam estabelecido
a distino entre o nvel crtico e o emprico. Somente na pg. 119 da TC inicia a anlise
sobre a recolocao e as inovaes operadas pela Antropologia de Kant (cf. Cap. II, item
2.2.11, alnea D, infra). O que Foucault mostra que a Antropologia kantiana, alm de se
conformar s determinaes da Crtica, restringe-se a uma exposio pragmtica do homem.
159
TERRA, R. Passagens., Op. Cit., p. 173.
160
Ibid., p. 176-177.
161
TERRA, R. Passagens. Op. Cit., p. 161.

41
Foucault era demolir as antropologias filosficas contemporneas [mais] do
que a de Kant.162 No curso de 1983, segundo Terra, Foucault no est mais
preso estritamente camisa-de-fora da arqueologia e pode retomar o projeto
crtico kantiano. No, evidentemente a antropologia (...), mas uma ontologia do
presente.163 Terra utilizou a TC e QL?; no citou QC? nem WE?.

6) Priorizando o tema do homem, Jos Ternes, em Michel Foucault e a


idade do homem, diz que, na leitura foucaultiana, polmico o lugar conferido
a Kant na histria do pensamento ocidental, pois diz respeito prpria
essncia da modernidade.164 No , para Ternes, a quantidade de palavras
dedicadas a Kant em Les Mots e les choses, que o torna importante mas o
modo como Foucault assume a proposta da Crtica:
Que Kant pretenda investigar as condies de possibilidade do
conhecimento em geral no nenhuma novidade (...). O problema
[est] em se levar a srio a afirmao kantiana de que a Crtica se
constituiria numa verdadeira revoluo copernicana nessa rea do
pensamento humano (...). Foucault nada mais fez do que assumir
fielmente a interpretao que Kant fez de sua prpria Crtica.165

Mesmo no se referindo TC, nem a QC?, e usando pouco QL?,


Ternes ressalta a importncia do papel que Kant desempenha na obra de
Foucault: A novidade da leitura de Foucault, (...) perceber que Kant no mais
pertence era da representao (...). Foucault no acrescentando nada
Crtica166, percebe o alcance da denncia do dogmatismo feita por Kant.167 a
leitura que Foucault faz de Kant que lhe possibilita, segundo Ternes, desnudar
o antropologismo do pensamento moderno, com sua finitude; retomando a
distino de Kant entre o emprico e o transcendental, Foucault faz da
dualidade kantiana uma das chaves para decifrar a modernidade.168

162

Ibid., p. 175. A citao sobre a confuso entre o emprico e o transcendental referida por
Terra a As Palavras e as coisas (1995, p. 357-358).
163
Ibid., p. 176177.
164
TERNES, Jos. Michel Foucault e a Idade do Homem. Goinia: Ed. UCG: Ed. UFG, 1998, p.
112.
165
Ibid., p. 112-113.
166
A afirmao de que Foucault no acrescenta nada Crtica semelhante, embora em
outras palavras, idia de que a leitura que Foucault faz de Kant no contribui para os
estudos de Kant, conforme Terra, citado acima e Candiotto citado abaixo.
167
TERNES, J. Michel Foucault e a Idade do Homem. Op. Cit., p. 116
168
Ibid., p. 157.

42
Segundo Ternes o pensamento moderno essencialmente polmico,
cindido em seu prprio interior. Foucault aponta o motivo dessa ciso: a
finitude, como ponto de partida, isto , o prprio homem, como fundamento.169
Para Ternes, o tema da finitude toma a preciso de uma crtica de Foucault
modernidade, justamente no fechamento desta para a temtica do Outro, do
Impensado: Kant (...) estabeleceu a dualidade do mundo fenomnico, dado
experincia, e do mundo numnico, tarefa de uma investigao transcendental,
(...). Somente a primeira, a da experincia sensvel, pode ser objeto de
cincia. Ternes ressalta a polmica posio de Kant com relao ao
pensamento moderno, e que Foucault teria feito ver com extrema preciso: A
partir desse ponto (...) a questo kantiana se desdobra em quatro segmentos: o
da verdade, o da natureza, o da possibilidade do conhecimento e o da crtica
ao dogmatismo filosfico.170
Em 1999 ocorreu, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), o Seminrio sobre Michel Foucault. Os trabalhos apresentados neste
Seminrio foram publicados apenas no ano de 2000, sob o ttulo Retratos de
Foucault.171 Segundo a Apresentao , o ponto de partida desse livro foi o
seminrio que aconteceu em 1999, na Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (...), pois este livro no procurou seguir estritamente as pegadas do
evento (p. 8). Este dado ajuda a entender por que o artigo de
PORTOCARRERO, no evento de 1999, cita o livro de Machado, de 2000.
Tambm Machado, no artigo Arqueologia, filosofia e literatura, cita seu livro
de 2000. Dos trabalhos apresentados e publicados, quatro abordaram a
relao de Foucault com Kant, conforme segue abaixo.
7) Vera Portocarrero,172 no artigo Representao e constituio do
sujeito, discute o tema da pistm, da finitude, da crtica, do a priori, da
questo antropolgica e do saber moderno, nas relaes de Foucault com
Kant. Portocarrero faz tambm uma exposio resumida do livro de Beatrice
Han (Lontologie manque de Michel Foucault), considerando que nele
169

Ibid., p. 156.
Ibid., p. 159.
171
PORTOCARRERO, Vera. CASTELO BRANCO, Guilherme (Orgs.). Retratos de Foucault.
Rio de Janeiro: Nau Editora, 2000.
172
PORTOCARRERO, Vera. Representao e constituio do sujeito. In.: Retratos de
Foucault. Op. Cit., 29-53.
170

43

diversos argumentos so utilizados para levar as anlises de Foucault a


posies de contradio, retirando-lhes o poder explicativo (...).
Prendendo-se a um tipo de questionamento que insiste na questo da
unidade do projeto ao longo de toda a obra, ela busca o fracasso do
mtodo arqueolgico. (...) as anlises de Han no contribuem para as
questes suscitadas pelo tema da representao e constituio do
objeto, especfico da arqueologia. De um modo geral, o problema da
anlise de Han no admitir, em filosofia, a perspectiva da trajetria,
fundamental para a compreenso de uma das maiores contribuies de
As Palavras e as coisas para o pensamento filosfico.173

Como contraponto ao livro de Han, Portocarrero cita os trabalhos de


Roberto Machado, que toma como a melhor forma de elucidar o problema da
interpretao de Foucault sobre o papel de Kant. Pois, segundo ela, Machado
o faz a partir da dupla inspirao de Foucault, no pensamento da
epistemologia francesa, particularmente no de Canguilhem, e no de
Nietzsche.174 Assim Portocarrero conclui que,
ao contrrio do fracasso da arqueologia proposto por Han, esta anlise
conduz afirmao da radicalidade do pensamento de Foucault que
busca, fundamentado na histria da representao e da constituio do
objeto, para a questo kantiana o que o homem?, a resposta da
morte do homem.175

Para Portocarrero, o ponto mais enigmtico da tese foucaultiana


sobre o tema da representao e da constituio do objeto estaria na
distino entre o emprico e o transcendental, operada por Kant, que tambm
teria formulado a questo antropolgica o que o homem?, a partir da qual
(...) surge a confuso entre o emprico e o transcendental, que confere ao
pensamento moderno seu carter ambguo e antropolgico. Embora diga que,
para elucidar o ponto mais enigmtido, pretende analisar o papel de Kant em
As Palavras e as coisas, (...) considerando a arqueologia (...) como uma etapa
na trajetria do pensamento de Foucault,176 acaba concluindo que difcil
explicitar a relao desta tese com o pensamento kantiano e, sobretudo, o
papel atribudo a Kant em As Palavras e as coisas.177

173

Ibid., p. 45.
Ibid., p. 45-46.
175
Ibid., p.52.
176
Ibid., p. 31.
177
Ibid., p. 42. A tese a que Portocarrero de refere no a Tese complementar, mas tese
foucaultiana do surgimento, no incio do sculo XIX, do saber moderno (p. 29).
174

44
8) John Rajchman, em Foucault Pragmtico, pergunta-se de que
maneira podemos falar de um pragmatismo em Foucault; o que lhe
peculiar?.178 Mesmo reconhecendo que Foucault no se autodenominou um
pragmtico,179 para atribuir-lhe um possvel pragmatismo, Rajchman vai TC,
dizendo que Foucault foi um tradutor do filsofo, e talvez da obra, de quem
Pierce tomou primeiramente o termo pragmatismo. (...), suas relaes com a
filosofia crtica, formaram uma parte estratgica do primeiro e formativo
trabalho de Foucault.180 Segundo Rajchman, Foucault distinguia, em Kant, o
ponto de vista pragmtico do prtico e que esta distino foi fundamental para
o trabalho de HL, pois
colocava um novo tipo de questo pragmtica (...) sem a concepo de
alguma antropologia, sem presumir qualquer natureza humana; essa
questo ganhava fora, pois fornecia uma sada para as aporias nas
quais a filosofia crtica teria cado depois de Kant a do duplo empricotranscendental que encerrava o tema da finitude do homem.181

Rajchman estabelece uma relao entre dois textos que se situam nos
extremos da obra de Foucault: a TC e a ltima anlise de Foucault sobre o
ensaio de Kant, O que o Iluminismo?.182 Na TC identifica um tipo de
experimentalismo em histria, sobre o problema da duplicao de campos
transcendentais com os empricos, que nos deixaria presos s condies de
experincia j dadas. Para super-la deve-se repensar a noo de condio,
transpondo-a para as condies histricas reais, cujas margens ou cujos
limites poderamos, ento, transgredir, substituindo assim a figura kantiana do
juiz por uma figura pragmtica do experimentador. exatamente esse
deslocamento que encontramos no texto sobre O que o Iluminismo; h,
ento, uma linha que vai do primeiro trabalho sobre o problema da
antropologia (...) at um tipo de cidadania agonstica (...); neste sentido
podemos dizer que sua filosofia inteira era como uma pragmtica daquilo que
est acontecendo conosco.183
178

RAJCHMAN, John. Foucault Pragmtico. Traduo de Vera Portocarrero. Reviso Tcnica


de Antonio Cavalcanti Maia. In.: Retratos de Foucault. Op. Cit., p. 68.
179
Ibid., p. 70.
180
Ibid., p.70.
181
Ibid., p.70.
182
Ibid., p. 77-78. No h como saber a qual dos textos de Foucault Rajchman se refere, se
WE? ou QL?, uma vez que ele no d referncias dos textos.
183
Ibid., p.77-78.

45
Vemos

uma

mudana,

em

Rajchman,

dos

trabalhos

citados

anteriormente184 para o atual. Nos anteriores, ele no cita a TC, nem os textos
sobre a Aufklrung. No atual eles desempenharam papel estratgico. H uma
mudana de significao da obra de Foucault: antes era descrita a partir da
problemtica da liberdade e da Crtica, buscando mostrar a diferena ou at a
distncia de Foucault com relao a Kant. Agora, a partir de textos menores,
Kant passa a ser pea chave para se compreend-la.
9) Destaca-se ainda, de Retratos de Foucault, o artigo de Ktia Muricy185
que faz meno aos textos menores. Nele, discutindo a relao de Foucault
com a Aufklrung e com Kant, a partir do texto WE?, diz que
Foucault l Kant como que pela lente de Baudelaire: antes mesmo
de ser nomeado, o poeta parece orientar a leitura. Nesta leitura, a
Aufklrung (...) uma atitude do filsofo face atualidade (...).
Foucault no s privilegiou radicalmente um texto menor, como o
descontextualizou em relao a textos mais importantes de Kant
(...) Ainda mais, descontextualizou os conceitos usados por Kant
no artigo, como o de vontade, em benefcio da concepo de
Iluminismo e de modernidade que quis fazer prevalecer para a sua
proposta de filosofia como ontologia do presente.186

Para Muricy, na leitura que Foucault faz do texto de Kant o aude


sapere kantiano (...), juntando-se atitude de Baudelaire, (...) permite (...)
reconhecer os limites do que (...) se pode pensar, fazer e esperar, (...) e ironiza
esses limites: poder pensar, agir e sentir para alm deles.187 Neste sentido h,
segundo Muricy, o Baudelaire que, em Foucault, corrige o Kant da histria
universal. A autora no cita a TC.

10) O ltimo artigo a destacarmos da publicao de Retratos de Foucault


de Guilherme Castelo Branco188 que, referindo-se aos textos da ltima fase
de Foucault (1978-84), diz que eles constituem um desafio ao pesquisador,
pela falta de uma elaborao terica mais exaustiva na qual apoiar-se, como

184

Foucault: A Liberdade da Filosofia e Foucault: lthique et luvre.


MURICY, Ktia. Foucault e Baudelaire. In.: PORTOCARRERO, Vera. Op. Cit., p. 296
309.
186
Ibid., p. 304-305.
187
Ibid., p. 306.
188
CASTELO BRANCO, Guilherme. Consideraes sobre tica e poltica. In.:
PORTOCARRERO, Vera. Op. Cit., p. 310 327.
185

46
nos livros, onde estejam sistematizadas suas questes e solues. Mas
destaca que nesta etapa de seu pensamento, suas reflexes e seu
engajamento privilegiam o campo tico-poltico, pela articulao dos temas
como autonomia, liberdade, resistncia e modernidade.189
A primeira indicao da relao com Kant , para Castelo Branco, um
texto de 1978,190 Foucault j insistia, (...) na idia de que a motivao que
atravessa o pensamento filosfico ocidental, de carter histrico-crtico, [foi]
inaugurada por Kant (...).191 A segunda indicao est em dois artigos de
1983 e 1984, sob o ttulo Quest-ce que les lumires? dos quais retoma o
ponto mais intenso da relao: A resposta do filsofo francs, seguindo os
traos gerais do texto de Kant, admirvel: passar da menoridade
maioridade, isto , tornar-se autnomo (...) arriscar-se nas trilhas da liberdade,
abdicar da tutela da autoridade.192 Para ele, nestes dois textos, Foucault
consegue mostrar como as lutas de resistncia podem ter um acabamento
tico (...), de modo a que o indivduo possa, autonomamente, exercer sua
liberdade.193 Para dar conta da atitude de modernidade implicada neste
exerccio livre da razo, apesar de inspirado em Kant, Foucault escolhe
Baudelaire (...) como exemplo dessa atitude de modernidade. Na referncia ao
artista introduz o tema da esttica da existncia, enquanto atitude pela qual
nos tornamos artfices da beleza de nossa prpria vida (...), forma de vida
artstica, realizvel por todo aquele que seja capaz de questionamento
tico.194 Castelo Branco no cita a TC, nem QC?.

11) Conforme assinalamos acima, em 2000, 18 anos aps a edio de


Cincia e Saber, A Trajetria da Arqueologia de Foucault, Roberto Machado
publica Foucault, a filosofia e a literatura195. Neste segundo livro, para melhor
compreender a posio de Foucault com relao antropologia e com o

189

Ibid., p. 310.
Trata-se da Introduo a Normal e Patolgico, de Canguilhem, edio inglesa, de 1978. Cf.
DE II. pp. 429-442. Texto n. 219.
191
CASTELO BRANCO, G. Consideraes sobre tica e poltica. In.: PORTOCARRERO, V.
Op. Cit., p. 314.
192
Ibid., p. 320.
193
Ibid., p. 319.
194
Ibid., p. 323-324.
195
MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2001. 1 ed.: 2000.
190

47
pensamento de Kant em Les Mots e les choses, Machado recorre a dois
escritos anteriores, que podem, por isso, tornar mais claro seu pensamento a
respeito de Kant.196 Um deles o texto sobre Bataille197, onde, depois de
afirmar que Kant abriu a possibilidade de um pensamento antropolgico da
finitude e do ser, como o de Nietzsche, considera que ele a encerrou na
questo antropolgica o que possibilitou posteriormente o pensamento
dialtico. O outro
do qual Foucault, em As Palavras e as coisas, s vezes com frases
quase idnticas, extrai algumas concluses, sua tese complementar
sobre a Antropologia do ponto de vista pragmtico, de Kant. A Foucault
se mostra mais receptivo a seu pensamento.198

Para Machado apesar da dificuldade que h em seguir sua


argumentao ao longo da TC, a posio de Foucault clara: querer realizar
um conhecimento positivo como pensamento crtico esquecer a lio de
Kant. A antropologia de Kant, por situar-se entre a Crtica (domnio do a priori)
e a filosofia transcendental (domnio do fundamental), traz consigo, segundo
Machado, um perigo em que justamente caram as antropologias pskantianas, tomar a cincia emprica do homem (antropologia) como
crtica,199 o que encerrou a filosofia numa antropologia. Fecha-se assim o
acesso ao domnio do fundamental e ao da Crtica.
Pode-se ver que em Foucault, a filosofia e a literatura, se comparado
com Cincia e Saber, Kant assume novas posies no pensamento de
Foucault. Ao confrontar um texto menor, no estudo do texto principal,
Machado no s verifica uma presena kantiana no texto principal, como
tambm estabelece uma compreenso da posio de Kant no texto principal.
No captulo chamado O Ser da Linguagem Machado retoma o tema do
homem e da antropologia, de Les Mots et les choses, que ele j havia tratado
em Cincia e saber. Mas h diferenas significativas entre o texto de 1982 e o
atual. Tal diferena pode ser vista em aspectos especficos do texto de 2000:
o essencial na Crtica kantiana o aparecimento de um sujeito que s
dispe de um conhecimento a priori na medida em que no tem uma
196

Ibid., p. 97.
FOUCAULT, M. Prefcio transgresso. Dits et crits I. Texto n. 13.
198
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Op. Cit., p. 97.
199
Ibid., p. 99100.
197

48
intuio intelectual, na medida em que finito. E Foucault efetivamente
caracteriza o sujeito transcendental kantiano como finito porque no
tem intuio intelectual. 200

Nesta passagem Machado d a idia de que Foucault fez uma leitura


de Kant, no apenas do papel desempenhado na modernidade, conforme
aparecia em Cincia e saber. Outro indcio de que em 2000 Machado teria
apontado para uma leitura de Foucault em relao a Kant est na noo de a
priori e de transcendental na finitude do homem. Aps retomar os argumentos
bsicos da referncia de Foucault a Kant, j trabalhados em Cincia e saber,
tratando da distino kantiana entre emprico e transcendental, Machado diz
que essa a confuso que Foucault pretende denunciar.201 O indicativo de
uma denncia de Foucault, em Les Mots et les choses, no aparece em
Cincia e saber, mesmo tendo exposto toda a problemtica entre Kant e os
ps-kantianos a respeito dessa confuso.202 Tambm merece nota que
Machado, em 2000, referindo-se presena de Kant em PC, diz que difcil a
compreenso de sua posio. Essa posio refere-se inicialmente ao papel de
Kant no livro, mas, para Machado, a principal dificuldade de se apreender com
clareza a posio de Foucault no livro essa ambivalncia de sentido do termo
antropologia que ele detecta, mas no explicita. Portanto, alm de considerar
difcil estabelecer a posio de Foucault com relao antropologia, difcil
tambm estabelecer a posio que Kant ocupa no livro, ou seja, seu papel no
pensamento de Foucault. E essa dificuldade se mostra no sentido principal
que tem a palavra antropologia no livro, de confuso do emprico e do
transcendental, sentido que Foucault considera como decorrncia ou
conseqncia perigosa de um primeiro sentido, estabelecido por Kant.203

12) A presena do a priori histrico nos escritos de Foucault foi vista por
Andr de Queiroz204, em 2004, como um indicativo de que
200

Ibid. p. 93. Sem grifo no original. A expresso dispor de um conhecimento a priori pode
parecer estranho noo kantiana de a priori, pois para Kant o homem no dispe de um
conhecimento (como algo j dado), mas ao homem possvel (constituir) um conhecimento
de modo a priori, que s conhecimento na medida em que est referido a uma experincia
possvel. O dispor, neste caso, refere-se possibilidade de elaborao e no ao j dado.
201
Ibid., p. 69.
202
MACHADO, R. Cincia e saber. Op. Cit., p. 139-141.
203
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Op. Cit p. 9697.
204
QUEIROZ, Andr. O Presente, o Intolervel... Foucault e a Histria do Presente. Rio de
Janeiro: 7 letras, 2004.

49

Michel Foucault mantinha, sombra, uma discreta interlocuo com


Kant e nesta (...), em face do dilogo impossvel, tratava-se de passar
ao largo das concluses do filsofo de Knigsberg, e mesmo, e
sobretudo, de alguns de seus pressupostos.205

Embora referindo-se apenas a PC e a WE?, diz, baseado neste ltimo,


que a proposta de uma Ontologia histrica de ns mesmos para ir alm da
crtica kantiana de nossa limitao necessria, e que em 1966, em lugar do a
priori transcendental de Kant, o referido h pouco, a priori histrico.206
Podemos nos perguntar se esse dilogo de Foucault com Kant to
silencioso, mantido sombra e se de fato Foucault pretendia passar ao largo
das concluses e dos pressupostos do filsofo de Knigsberg. possvel que,
ao contrrio, Foucault mantinha um dilogo bem mais explcito com Kant,
tentando livrar-nos da cegueira207 que nos havia feito sucumbir nos paradoxos
da finitude, da questo antropolgica. Talvez o empreendimento de Foucault
tome nova dimenso ao se compreender melhor sua relao com a
problemtica colocada por Kant, sobretudo no que se refere ao tema do
homem e do conhecimento. Nisso, a incluso da TC parece fundamental.
13) Na tese defendida em 2005, Cesar Candiotto208 faz uso intenso dos
textos menores de Foucault (TC, QC?, WE? e QL?, entre outros) para
abordar o problema da verdade. As relaes com Kant ocupam todo o primeiro
captulo e o incio do segundo, alm de serem retomadas em diversos
momentos da tese.
Candiotto, na Introduo, diz que a TC pode ser considerada um
texto que no acrescenta muito compreenso da filosofia kantiana,209
embora no final do primeiro captulo deixe outra impresso:
seguindo a perspectiva de Foucault, o fato de que o conhecimento
pragmtico na Anthropologie no se fundamente num sujeito de
conhecimento ou num objeto dado a ser conhecido (...) indica no
205

Ibid., p. 15.
Ibid., p. 15.
207
FOUCAULT, M. Tese complementar. p. 107.
208
CANDIOTTO, Cezar. Foucault e a verdade. Tese de doutoramento em Filosofia,
apresentado ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo. Ano: 2005. Orientadora: Professora Salma Tannus Muchail. Cpia
fornecida pelo autor.
209
Ibid., p. 13, nota n. 27.
206

50
apenas o contraste entre o Kant da Crtica e o Kant da
Anthropologie, mas aponta tambm para a escolha feita pelas
filosofias do sujeito, fundamentadas apenas no Kant da crtica do
conhecimento; com isso, no se pretende afirmar que os modernos
utilizaram Kant erroneamente e que Foucault, por sua vez, faz outro
uso, considerado verdadeiro. Busca-se somente mostrar como
possvel esse outro uso, ou seja, o de que o Kant da Anthropologie,
por um lado est muito distante do rumo que tomou a filosofia e a
cincia moderna a partir do sculo XIX; e por outro, que ele est
muito prximo, no sem diferena de nfase, da forma como
Foucault, na segunda metade do sculo XX, tenta contornar as
filosofias do sujeito e aquelas cincias humanas que se
fundamentam numa verdade do homem antropologizante.210

Mostrar como possvel esse outro uso de Kant significa reconhecer


simultaneamente que Foucault desenvolve uma perspectiva de leitura sobre
Kant e que tal leitura pode trazer uma contribuio nos estudos sobre Kant. O
texto de Candiotto trata menos do papel de Kant na passagem do pensamento
clssico para a modernidade, ocupando-se mais com a presena de Kant nos
prprios trabalhos de Foucault. Segundo Candiotto, essa presena um
elemento essencial em seu trabalho: na tese sobre Kant, de 1961, Foucault
denuncia a dificuldade da filosofia contempornea de exercer uma verdadeira
crtica idia do homem como gnese, sentido e estrutura de toda verdade.
Na arqueologia se v que o homem no uma fonte doadora de sentido,
gnese a partir da qual todo e qualquer conhecimento fundamentado, o que
significa que O homem, o sujeito, para o Kant da Anthropologie apenas
aquele que se faz nas prticas, um meio-termo, uma referncia relativa e
provisria, inabarcvel pelas categorias tradicionais de sujeito e objeto.211
Candiotto aponta uma tripla leitura de Foucault em relao a Kant:
1. a leitura da Crtica da razo pura, em relao qual a empresa de
Foucault no deixa de ser uma espcie de crtica, no exatamente uma
oposio ao inegvel valor para o pensamento ocidental, mas uma reticncia
quanto aos excessos atribudos ao sujeito de conhecimento;212
2. a leitura que Foucault faz da Antropologia em sentido pragmtico
ajuda-o a contornar o antropologismo das filosofias modernas: o homem no
pode ser estudado como os demais objetos, nem como sujeito constituinte. A

210

Ibid., p.40-41. Sem grifo no original.


Ibid., p. 41.
212
Ibid., p. 192 Consideraes Finais.
211

51
Anthropologie de Kant no pode ser assimilada aos universais antropolgicos
da filosofia e das cincias humanas;213
3. a leitura que Foucault faz da Aufklrung, constituindo a crtica como
atitude, no ltimo Foucault. Sua abordagem (...) articula-se com uma
retomada da questo da Aufklrung e o significado que Kant lhe atribuiu na sua
resposta de 1784. 214
Segundo Candiotto, a leitura do texto de Kant sobre a Aufklrung
possibilitou a Foucault uma sada com relao s filosofias do sujeito:
a atitude crtica diz respeito a uma contnua sada: sada da filosofia do
sujeito, sada de uma justificao neutra de verdade. Sada de uma
legitimidade intrnseca do poder, sada do pensamento daquilo que
antes se pensava (...) uma espcie de sada privilegiada, a dobra da
curva do inteligvel, o elogio da diferena diante da monotonia da
mesmice. Desse modo, a crtica na qual sua filosofia se inscreve tica
e poltica.215

Ao retomar o intenso dilogo de Foucault com Kant, Candiotto ressalta


que h uma diferena na funo que o Kant da Antropologia exerce na obra de
Foucault, mais voltada para a questo arqueolgica do saber, e o Kant da
Aufklrung, mais relacionado s questes da tica.

O que se constata, pela anlise dos estudos sobre Foucault, que sua
relao com Kant gradativamente passou a despertar o interesse de um
nmero crescente de leitores. Tal interesse se intensificou significativamente
medida que o texto da TC tornou-se conhecido. A partir da TC tem-se a
impresso de que a trajetria intelectual de Foucault est situada entre dois
estudos seus sobre Kant. Constata-se igualmente que tais estudos so muito
mais do que um mero exerccio intelectual, pois parecem lanar razes bem
mais profundas em sua obra.

213

Ibid., p. 197-198 Consideraes Finais.


Ibid., p. 139.
215
Ibid., p.193.
214

52

CAPTULO II
A TESE COMPLEMENTAR

2.1 Introduo
Conforme visto no captulo anterior, a Tese Complementar citada
pela primeira vez, em estudo sobre Foucault, na bibliografia escrita por Dider
Eribom, em 1989. Igualmente, a segunda e terceira citaes se encontram em
biografias de Macey e de Miller. Anterior a isso, o texto era desconhecido.
Obviamente que o modo de pesquisa para as biografias contribuiu para que ela
fosse descoberta. A partir de ento, houve um surto de interesse acadmico
por esse texto, inicialmente em pesquisas de doutoramento, depois em artigos,
simpsios, etc. Nunca foi publicada. No integra a coleo DE e continua de
difcil acesso ao grande pblico, o que contribuiu na demora de sua
descoberta. Foram mais de trinta anos, de 1961 a 1995, at que a ateno
acadmica se voltasse a ela, integrando estudos no-biogrficos. Alm da
dificuldade de acesso ao texto, tambm contribuiu o fato de Foucault nunca tlo mencionado em seus livros, cursos e textos menores.
Por ocasio da apresentao e defesa (1961), ela compunha-se de
duas partes. Um estudo introdutrio, que ora se denomina Tese Complementar
(TC) e uma traduo para o francs do texto integral da Antropologia,216 de
Kant. A traduo foi publicada em 1963. Nela incluiu-se apenas uma Notice
Historique, com quatro pginas, correspondendo s pginas 1 a 12 da TC, nas
quais Foucault contextualiza o perodo de escrita da Antropologia - o original,
texto datilografado, contm 128 pginas.

216

KANT, Immanuel. Anhtropologie in Pragmtischer Hinsicht. Kants Werke. A edio que se


utilizou neste trabalho a da Akademie Textausgabe VII, p. 119 a 335. Walter de Gruyter &
Co. Berlin, 1968. A traduo que Foucault fez para o francs saiu com o ttulo Anthropologie
du Point de Vue Pragmatique. KANT, Emanuel. Seconde Edition. Paris: Librairie
Philosophique J. Vrin, 1970. O texto original alemo ser citado como Anthropologie e o texto
em francs, Anthropologie. Trad. por Foucault. O termo Antropologia ser usado em
menes gerais obra e quando constituir referncia bibliogrfica da edio brasileira, mas
a seguida do nmero da pgina. No Brasil: KANT, Immanuel. Antropologia de um ponto de
vista pragmtico. Traduo: Ceclia A. Marins. So Paulo: Iluminuras, 2006.

53

2.2

A tese complementar sobre a Antropologia

de Kant
H uma clara diferena de estilo entre a TC e os livros de Foucault. Ela
dedica-se a estudar a obra de um filsofo, seus conceitos, sua insero nos
saberes da poca e s modificaes a provocadas. Os livros abordam formas
de saber e de poder que perpassam os espaos sociais e institucionais.

217

Neles os filsofos no so o objeto, mas ferramentas: importante ter um


pequeno nmero de autores com os quais se pensa, com os quis se trabalha
(...) so para mim instrumentos de pensar.218
No final da Notice Historique, Foucault anuncia que as relaes do
pensamento crtico e da reflexo antropolgica sero estudados em uma obra
ulterior

219

. Tal obra, como preconizada, nunca apareceu. Para alguns, Les

Mots e les choses seria essa obra.

220

Se de fato for, ento haveria na TC uma

chave para o enigma do papel de Kant nesse livro: de certa forma a TC serviria
de suporte metodolgico e conceitual para MC. Efetivamente, MC retoma a
problemtica esboada na TC: analtica da finitude e antropologia na
modernidade. Mas no se dedica a Kant e sim pistm

221

clssica,

moderna e s condies de possibilidade do nascimento das cincias


humanas.
A TC um texto sem ttulo inicial ou subttulos. Mesmo assim, podemse identificar onze partes. A exposio a seguir retoma cada uma das etapas
do texto, atribuindo-lhe um subttulo, buscando a perspectiva de Foucault.
217

Deve-se considerar a exceo feita para a literatura, como em Raiymond Roussel.


FOUCAULT. Le retour de la morale. Dits et crits DE II. n 354, p. 1522.
219
FOUCAULT, M. Notice Historique. In.: KANT, e. Anthropologie du point de vue
Pragmatique. Traduction: Michel Foucault. Paris: Vrin, 1970, p. 10, nota de p de pgina.
220
ERIBON, D. Michel Foucault uma biografia. Op. Cit. Limita-se a considerar que talvez
seja a [na TC] que se deva ver a origem de vrias passagens de Les Mots et les choses
(p.119), e destaca que As ltimas pginas dessa pequena tese (...) esto no ponto de
partida do livro que Foucault intitula em 1966 Les Mots et les choses. E, alis, so retomadas
quase inalteradas (p.161). James Miller (La Passion Foucault. Op. Cit.) considera que a
Introduction lanthopologie de Kant contm em germe Les Mots e les choses (p.168).
Czer Candiotto, em sua tese (Op. Cit.), em nota, expressa a idia de que A obra
anunciada ser o livro de 1966, Les Mots et les choses (p.13, nota 27). Dvila e Gros,
analisando a ltima parte da TC, da p. 108 a 127, consideram que nestas pginas pode-se
ler, e com nitidez absoluta, o anncio do que mais tarde Foucault desenvolver com todo
esplendor no captulo O Homem e seus duplos em PC (DVILA E GROS, Op. Cit. p.34).
221
Em diferentes citaes, sobretudo de comentadores, comum haver certa confuso na
forma de grafar este termo. Optou-se seguir pistm, cf. Les Mots e les choses, Gallimard.
218

54

2.2.1 O Perodo de Elaborao da Antropologia


A TC inicia citanda uma nota da Antropologia (1798) em que Kant
declara ocupar-se com filosofia pura h uns trinta anos, no comeo por
iniciativa prpria e livre e depois por ocupao professoral, tendo por objetivo o
conhecimento

do

mundo.222

Para

isso,

ministrava

duas

disciplinas,

antropologia, da qual resultou o presente manual223 (a Antropologia), e


geografia fsica. Foucault questiona as datas, pois o curso de antropologia s
teria iniciado entre 1772-1775, o que daria de 23 a 25 anos. Foucault se ocupa
em saber qual foi o coeficiente de estabilidade da Antropologia em relao
crtica, pois o perodo em que ministrou antropologia foi tambm o perodo de
elaborao das Crticas: 224 Crtica da razo pura225 (1 ed. 1781 e 2 ed. 1787),
Crtica da razo prtica (1788) e Crtica da faculdade do juzo (1790). A
Antropologia

foi

elaborada

ao

longo

de

25

anos,

simultnea

ao

desenvolvimento das Crticas, mas, segundo Foucault, o texto de 1798 nos


fornecido em sua forma acabada, de modo que quase nada podemos saber
sobre as diferentes etapas de sua elaborao

226

e das modificaes que

possa ter sofrido.

222

Trata-se da nota 2, no final do Vorrede. Chama ateno a indicao que Kant, na nota, d
sobre seu trabalho como filosofia pura, dois cursos referentes ao conhecimento do mundo, a
saber (no inverno) Antropologia e (no vero) geografia fsica (KANT. Anthropologie. Ak.,
p.122). A obra Crtica no era objeto do ensino e, no entanto, promoveu um deslocamento
radical na prpria filosofia; para Kant a Crtica tinha um carter propedutico para o
exerccio escolar, pois a escola ainda no contratava filsofos.
223
Idem.
224
Na TC Foucault, s vezes, usa o termo crtica com letra maiscula e grifado (sublinhado) e,
s vezes, com letra maiscula sem grifo e em outras, letra minscula.
225
Segundo Valrio Rohden, j em 1772, Kant expe pela primeira vez, em carta a Marcus
Herz, as linhas fundamentais de sua concepo da CRP. ROHDEN, V. Cronologia. In:
KANT, I. CRPr. Trad., Intr. e notas de V. Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. LXIII.
226
TC, p. 2 e 3. Para entender a relao da Antropologia com as Crticas a partir das redaes
anteriores publicao, deve-se considerar, segundo Terra, o modo como trabalha: Kant
um Federdenker, ou seja, algum que pensa escrevendo. Quando elabora uma nova verso
ou risca trechos de um manuscrito, claro que considera o texto que no foi riscado, a
segunda verso. Outra questo saber se a primeira verso de fato menos valiosa (...); no
Opus postumum freqente que a verso posterior seja, sem dvida, pior que a anterior,
riscada. Cada verso pode apontar para mltiplas direes (...) H ento vrias fases no
trabalho de pesquisa e redao (...). Kant aproveita notas e mesmo verses de pocas
diferentes para compor as obras e, como trabalha freqentemente com pressa, no se
interessando muito pela impresso, um conjunto de textos ou acrscimos marginais
(Randzustze) da mesma poca ou posterior, precisa ser levado em conta (TERRA, R.
Passagens. Op. Cit. p.29-30).

55
Teria subsistido ao fundo da Crtica, certa imagem concreta do
homem que nenhuma elaborao filosfica tenha alterado no essencial,
finalmente exposta na Antropologia? Ter-se-ia ento da Crtica Antropologia
(...) uma relao de finalidade obscura e obstinada, secretamente comandada
pela antropologia? Ou, inversamente, a Crtica teria modificado os elementos
maiores da Antropologia, e a arqueologia do texto, se ela fosse possvel, no
permitiria ver nascer um homo criticus, (...) diferindo no essencial do homem
que a precedera?. Assim, a Crtica, em seu carter prprio de propedutica
filosofia, acrescentaria um papel constitutivo no nascimento e desenvolvimento
das formas concretas de existncia humana.227
No se ter respostas unvocas para essa questo, segundo Foucault.
As quatro sries de ndices que seleciona parecem-lhe muito parciais: a) as
Reflexionen, so fragmentos muito extensos para dar uma idia do que pode
ser a Antropologia em um momento dado, alm do que, so reagrupados
como se tivesse havido um quadro permanente aps 1772; b) Nos
Collegentwrfe (anotaes escolares de alunos) h uma tendncia maior a um
equilbrio da Antropologia; c) Na comparao com os textos do perodo prcrtico e os contemporneos ou pouco posteriores redao definitiva da
Antropologia, percebe-se que certos elementos so estveis desde o incio do
curso, enquanto outros so de aporte recente; d) Na confrontao com textos
de outros autores, contemporneos publicao da Antropologia, (Foucault
cita Baumgarten, C. C. E. Schmidt, Ith,) todos deixam inalterado o problema
central das relaes antropolgico-Crticas.228
Mesmo incertas, pelo confronto destas indicaes, as que precedem
as contemporneas e as que sucedem a Crtica que se pode esperar ver como
a ltima obra de Kant [Antropologia] est engajada com a srie de pesquisas
pr-crticas, o conjunto da empresa Crtica e o grupo de trabalhos que buscam

227

TC., p. 3-4. Foucault, possivelmente pela primeira vez, usou o termo arqueologia,
designando as sucessivas camadas de elaborao da Antropologia, por analogia
arqueologia enquanto cincia que estuda as camadas de um stio. Kant usou o termo na
Anthropologie (Ak., p. 323, nota), onde fala de uma: arqueologia da natureza e em Les
Progrs de la metaphysique em Allemagne, Segundo Foucault, Kant utilizava essa palavra
para designar a histria do que torna necessria certa forma de pensar (Les monstruosits
de la critique. In: DE I, texto n 97, p. 1089). Em Larchologie du savoir, encontram-se
precises conceituais e metodolgicas sobre arqueologia que no se encontram em Kant,
nem na TC.
228
TC., p. 4-6.

56
cercar um conhecimento sobre o homem. Assim, no possvel dissociar, na
anlise da obra, a perspectiva gentica e o mtodo estrutural.

Por ser

contempornea a todo movimento que vai do pr-crtico at o ps-crtico,


somente uma gnese de toda a empresa Crtica poderia mostrar o modo
como ela se conclui na Antropologia. Inversamente, somente a estrutura das
relaes antropolgico-Crticas poderia permitir (...) decifrar a gnese que se
dirige para esse equilbrio ltimo229 que seria a Antropologia. Foucault trabalha
com uma dupla possibilidade: ou a Antropologia seria a realizao do que a
Crtica viabiliza ou a Antropologia viabilizaria a Crtica. Do contrrio a
Antropologia, enquanto conhecimento sobre o homem, seria a negao da
Crtica pelo prprio autor. Foucault tambm anuncia um texto que tomar mais
adiante como o outro plo da Antropologia: de um lado a Crtica e de outro o
Opus postumum (OP) fazendo j os primeiros passos sobre o solo, enfim
reunido, da filosofia transcendental.230 Parece desenhar-se a um esquema em
trs domnios: o domnio propedutico, das Crticas, o domnio das
empiricidades, que do conhecimento sobre o homem, a Antropologia, e o
domnio da Abertura231 do pensamento, representado pelo OP. A partir disso, j
se antecipa a perspectiva que marcar sua anlise da Antropologia como lugar
de passagem da filosofia Crtica para a filosofia transcendental.
No restante da primeira parte, Foucault se ocupa com quelques
questions de date para situar o momento em que a Antropologia foi redigida.
1) Uma carta de Kant a C. W. Hufeland (maro/1797): Kant declara que
poder utilizar a Makrobiotik (Iena, 1796), para sua Antropologia;
2) carta de Biester (setembro/1797): indica que o texto deve estar
praticamente acabado;
3) cobrana de Tieftrunk (novembro/1797) de que o livro ainda no saiu;

229

TC., p. 7.
TC., p. 7.
231
Os trs domnios ou territrios anunciados constituem um referencial de anlise que foram
demarcados. Por um lado eles sinalizam a leitura de Kant por Foucault, cf. aparece na TC. Por
outro, servem ao propsito de analisar o modo especfico da Crtica em Foucault, o lugar das
empiricidades em seus trabalhos, bem como a tica e a liberdade. Por questo de estilo, para
no ser demasiado repetitivo, o termo Crtica (ou Crtica, dependendo do caso) pode ser
substitudo por trabalho prvio ou anterioridade; o termo empiricidade pode ser substitudo por
finitude, territrio do conhecimento ou da cincia; o termo Abertura pode ser substitudo por
exterioridade, Outro, territrio da possibilidade ou do possvel.
230

57
4) carta de Kant a Tieftrunk (outubro/1797), deixa dvida se a
Antropologia ainda no est concluda ou j teria sido enviada ao editor;
5) o nome do Dr. Less no figura no manuscrito, mas consta no texto
impresso (p. 22, Trad. Foucault); a morte do Dr. Less, 1797, teria
motivado a incluso de seu nome, uma vez o manuscrito acabado e
enviado ao impressor;
6) mais importante e mais convincente, certas passagens do manuscrito
passaram quase integralmente para O Conflito das faculdades; em uma
carta Kant (abril/1797) diz que a idia lhe veio recentemente, e o artigo
Von der Macht de Gemts, publicado em 1798, permite supor que o
texto da Antropologia j estava acabado, ou quase, quando redigiu o
artigo para publicao;
7) uma nota do texto impresso remete ao Von der Macht des Gemts e
que no consta no manuscrito, o que faz supor que o texto da
Antropologia foi redigido antes do artigo Von der Macht;
8) uma nota marginal do manuscrito remete obra de Hearne, do qual
duas tradues alemes apareceram em 1797 e que Kant s teria lido
na segunda metade daquele ano, depois de redigido o manuscrito.
Todas essas informaes indicam uma data muito precisa; o manuscrito
da Antropologia deve ter sido concludo (mis au point), no essencial, na
primeira metade do ano de 1797.232

2.2.2 Anlise da relao de textos do perodo prcrtico com a Antropologia


Para acompanhar o processo de elaborao da Antropologia se deve
analisar, segundo Foucault, os textos que lhe so contemporneos, bem como
os que se avizinham aos primeiros anos do curso de antropologia. Admitindo
como data de origem do texto o ano de 1772, entre a Dissertao sobre o
mundo sensvel e inteligvel e o Ensaio sobre as raas humanas, vemos que a
Anthropologie nasceu nos anos que parecem fechar o perodo pr-crtico. O
texto publicado em 1798 ajusta-se sem dificuldade e sem modificaes
232

Os oito itens constam da p. 8 p. 11 da TC.

58
notveis a diversos escritos do perodo pr-critico. Entre eles Foucault destaca
os que seguem.
a) Observaes sobre o belo e o sublime, de 1764.233 Seu contedo
muito semelhante, at nas expresses e na escolha das palavras, com a
Antropologia, embora com perspectivas diferentes em cada um dos textos.
b) Essai sur les maladies de lesprit, de 1764.234 (...) a semelhana do
texto da Antropologia com o do Essai ainda muito clara, mas se reconhece
melhor aqui os traos de um ajustamento s descobertas Crticas, e aos
desenvolvimentos cientficos da poca.
c) Um texto de 1771 (das diferenas fsicas entre a estrutura de
animais e homens). Segundo Foucault, nota-se um eco no texto da
Antropologia em que Kant evoca o difcil, e a seus olhos intil, problema da
postura vertical do homem primitivo.235
d) Embora Kant tenha dedicado menos de uma pgina ao problema
que havia tratado no Essai, ele importante, para Foucault, por compreender
que lugar Kant d Antropologia na organizao do saber: elemento
pragmtico no simplesmente para aumentar o conhecimento escolar, mas
para organizar e guiar a vida concreta, nos dois domnios do saber, a Nature e
o Homme (...) considerados de maneira cosmolgica. Na Antropologia, esse
tema aparece na Introduo e na parte final. Comparado ao Essai, o
contedo temtico no muda muito, mas as estrutura deslocada. No Essai,
geografia fsica e antropologia esto mais lado a lado num conhecimento do
mundo (Weltkenntniss). Na Antropologia, sobretudo na segunda parte, o
conhecimento do mundo totalmente confiado antropologia, que s
reconhece a natureza como a forma habitvel da terra. A idia de uma
perspectiva cosmolgica, servindo de referncia ao saber da natureza e ao
conhecimento do homem ceder lugar a uma idia cosmopolita, que tem valor

233

KANT, Emmanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as


doenas mentais. Traduo Vinicius de Figueiredo. Campinas, SP: Papirus, 1993.
234
No Brasil, saiu junto com o texto citado na ltima nota, supra.
235
TC., p. 12-15. Na Anthropologie, La disposition technique, Kant levanta as questes que
motivavam a polmica entre Linn e Camper, sobre se o homem, por natureza est
destinado a andar em quatro ou em dois ps, se deve comer frutas ou carne, e diz: La
reponse ces questions ne doit pas nous arrter (Trad. por Foucault, p. 162).

59
pragmtico, e o mundo aparecer de preferncia como cidade a construir, no
como cosmos j dado.236

2.2.3 Anlise de textos e cartas contemporneos


redao final da Antropologia
A Antropologia teria, para Foucault, relao com as duas pontas da
corda. possvel abordar o fato ao mesmo tempo histrico e estrutural,
presente

na

cronologia

dos

textos

na

arquitetura

da

obra:

contemporaneidade do pensamento Crtico e da reflexo antropolgica.237


Foucault organiza trs grupos de textos para tratar dessa relao.
1 O episdio final da correspondncia com Jakob S. Beck,
reunindo: a ltima carta que Kant lhe dirigiu (01/07/1794), as trs ltimas de J.
S. Beck (16/09/1794; 20/06/1797; 24/06/1797), e a Antropologia, inclusive a
parte no includa no texto impresso.238 Kant retoma, em sua carta, o tema da
validade da representao, sua relao com o objeto, a sntese do mltiplo. Os
principais temas da Crtica so agora reagrupados (...): o sujeito no se
encontra determinado pela maneira em que afetado, ele se determina na
constituio do objeto.239 J as cartas de Beck: 1 - da unidade sinttica do
conhecimento; 2 a) irredutibilidade da sensibilidade e do entendimento e b)
relao do terico e do prtico; 3 - do problema da ligao originria no
entendimento. Segundo Foucault, esta correspondncia respondida atravs
da Antropologia, tanto no texto publicado quanto na parte no includa. Pela
anlise de Foucault, a Antropologia recupera a distino da Crtica, entre
sentido interno e apercepo, mas com certo deslocamento. Na Crtica, esta

236

TC., p. 16-17.
TC., p. 17.
238
Foucault refere-se aqui a um captulo da Antropologia (Von der intellectuellen Lust und
Unlust) que teria sido perdido quando do envio deste ao editor. Segundo Foucault, nada no
manuscrito da Antropologia, tal qual existe na Biblioteca de Rostack, permite supor que um
fragmento tenha sido perdido. mais provvel que Kant no tenha querido incluir, na obra
impressa, um texto que fez parte, outrora, de seu ensinamento oral (TC., p. 2).
239
Das coisas conhecemos a priori s o que ns mesmos colocamos nelas (CRP p. 40; TC, p.
19). Na CFJ Kant valeu-se da possibilidade da comunicao dos juzos para estabelecer o
fundamento de universalidade do mesmo: Logo, a universal capacidade de comunicao
do estado de nimo na representao dada que, como condio subjetiva do juzo de gosto,
tem de jazer como fundamento do mesmo (CFJ, p. 61, p. 151, 152. KU, p.217, p. 305 - 308).
A questo reaparece na Anthropologie (Trd. por Foucault, p. 48; Akademie, p. 168-169).
237

60
reconduzida simplicidade do eu penso,240 na Antropologia ela se reaproxima
da atividade originria do sujeito. Enquanto a Crtica analisa o sentido interno
segundo a forma a priori do tempo, na Antropologia, o sentido dado na
diversidade primitiva de um jogo do pensamento,241 (...) fora do domnio do
sujeito, (...) mais o signo de uma passividade primeira que uma atividade
constituinte. No texto no publicado, o sentido interno, definido como
conscincia emprica, somente pode perceber o eu em seu estatuto de objeto,
sntese dos objetos da percepo interna,242 no que se mantm afastado da
Crtica, mas se aproxima dela enquanto conscincia de si intelectual.243 Kant
evita a dissoluo da unidade do sujeito, em um eu sensvel e um eu
transcendental, mostrando que no se trata de um duplo eu, mas de uma
dupla conscincia de si, que pode afetar a si mesmo. Dessa forma, uma
sensibilidade irredutvel ao entendimento no ameaa dissociar o sujeito.
Assim, as ressalvas de Beck questo do sujeito nas Crticas podem estar na
origem de muitas passagens na Antropologia, mesmo no texto no publicado.
O manuscrito, ento, no teria sido includo na Antropologia por indicar a
necessidade de uma reflexo transcendental para a antropologia, enquanto a
Antropologia uma anlise das formas concretas da observao de si. No
cruzamento, os dois constituem, em dois nveis diferentes, a unidade de uma
dmarche que (...) desenha do exterior, como em cruz, o lugar possvel da
Antropologia.244
2 As discusses a propsito da metafsica do direito: o
pensamento jurdico, depois do sculo XVI, segundo Foucault, teria
necessitado definir a relao do indivduo com o Estado, ou com as coisas na
forma da propriedade. Mas, na segunda metade do sculo XVIII teve de
240

Com efeito, essa percepo interna [innere Wahrnehmung] no nada mais do que a
simples apercepo: eu penso [blosse Apperzeption: Ich denke], a qual torna possvel todos
os conceitos transcendentais (CRP. p.257 Dos paralogism. da razo pura; KRV., p.342).
241
Gedankenspiel (Antropologia, Akademie, Op. Cit. p. 161). Kant recorre idia de jogos, na
Antropologia, tanto para referir-se imaginao (sensvel) quanto ao pensamento
(Gedankenspiel); prprio conhecimento a parece inscrito; a noo de jogo aparece com
freqncia nos trabalhos de Foucault: jogos de verdade, jogos de poder.
242
TC., p. 21-22.
243
TC., p. 22. O menor objeto da percepo [Wahrrnehmung] (por exemplo, somente a dor ou
o prazer) que fosse acrescentado representao universal da autoconscincia
[Selbstbewusstseins], converteria imediatamente a psicologia racional numa psicologia
emprica (...). O mnimo predicado emprico perverteria [verderben] a pureza racional e a
independncia da cincia de toda experincia. (CRP, p. 257; KRV. p. 342).
244
TC., p. 22-24.

61
interrogar-se sobre as relaes entre os indivduos, (...) casal, grupo familiar, a
casa: como sociedade civil, que a burguesia supe seu fundamento e
justificao, particularizadas em unidades restritas. Kant havia publicado a
Metaphysique du droit, sobre a qual Christian G. Schtz o acusava de abrigar
o direito das relaes entre as pessoas no mbito maior do direito sobre as
coisas.245
Segundo Foucault, Schtz no aceitava que a mulher se tornasse uma
coisa do homem. Kant lhe respondeu por carta em 10/07//1797, quando j
concluda a Antropologia, usando argumentos desta, para mostrar a distino
entre ponto de vista moral - a pessoa mantm inalienada sua liberdade - e
ponto de vista jurdico - o sujeito livremente assume compromissos na relao que Schtz teria confundido.246
As objees de Schtz atingiriam um ponto crucial da Antropologia, a
convergncia e a divergncia do direito e da moral. A Antropologia
pragmtica, diz Foucault, no visa o homem pertencendo ao domnio moral
(seria dita prtica), nem ao direito (seria dita jurdica), mas o considera cidado
do mundo, domnio do universal concreto, ao mesmo tempo submetido s
regras jurdicas e portador de sua liberdade. Nessas condies, cabe
Antropologia mostrar como uma relao jurdica (...) pode preservar o ncleo
moral da pessoa tomada como sujeito de liberdade. Kant, na Antropologia,
teria enfrentado a questo atravs do tema do cime, tendo a galanteria como
ponto de equilbrio entre o jus rerum, que faz da mulher uma coisa de seu
marido, e a lei moral, que reconhece em todos um sujeito de liberdade. Dessa
forma, diz Foucault, se trama uma rede em que nem o direito, nem a moral
jamais se do em estado puro: a apario de certa liberdade pragmtica.247
Esse vis j estaria anunciado no Prefcio, ao determinar o que o homem faz

245

TC., p. 25. Foucault cita Die Metaphysik der Sitten, de 1797: o direito de uma pessoa no
ocorre nem por um fato arbitrrio (facto), nem por simples contrato (pacto), mas sim por uma
lei (lege) (...) [que] deve ser um direito superior a todo direito real e pessoal, a saber: o direito
da humanidade em nossa prpria pessoa (...). A aquisio, segundo essa lei de trs
espcies quanto ao objeto: o homem adquire uma mulher, o casal adquire filhos e a famlia,
servos (KANT. Doutrina do direito. Trad.: Edson Bini. So Paulo: cone, 1993., p. 104-105).
246
TC., p.26-27.
247
TC., p. 29. Na segunda parte da Antropologia, em Von der physiognomik, sesso O carter
do sexo, segundo Kant, a relao entre homens e mulheres pode exercer-se na forma da
violncia fsica, prpria de pessoas no-civilizadas. Combatendo tal grosseria primitiva, ele
recorre noo de galanteria como mecanismo de relacionamento mais prximo noo de
jogo, preservando s partes seus traos peculiares (Trad. Foucault. p.149).

62
ou pode e deve fazer de si mesmo enquanto ser que age livremente.248 Para
Foucault, anuncia-se a um comrcio da liberdade com ela mesma, limitandose no movimento pelo qual se afirma. Tratando o homem como ser que age
livremente a Antropologia desenvolveria um espao onde o homem faz
circular suas liberdades como de mo-em-mo, ligando-se aos outros, o que
lhe possibilita habitar sobre toda a superfcie da terra. Cidado do mundo.249
A galanteria ressalta a idia de jogo entre liberdade e norma jurdica,
uma liberdade pragmtica. Note-se que h duas noes de liberdade em
questo, a liberdade como idia, trabalhada por Kant nas Crticas, sobre a qual
nenhuma determinao pode ser concebida e da qual nenhuma determinao
pode ser derivada, e a liberdade histrica, relaes efetivas entre os homens,
trabalhadas por Kant na Antropologia, e que Foucault denomina pragmtica. O
ponto fundamental, nessa leitura de Foucault, conceber que a Antropologia
cuida para manter, ao homem histrico, a condio de Abertura, assegurada
pela liberdade enquanto idia da razo. Este mesmo pensamento aparece com
freqncia na noo de Abertura, em HL e de Outro, em PC.
3) A Correspondncia com Hufeland e a terceira parte de O
Conflito das Faculdades. Na Antropologia, Kant estaria menos ocupado com
a filosofia Crtica e mais com questes relativas s doenas, manuteno da
sade, ao prolongamento da vida. Isso o faria pr novamente o problema da
passividade e do tempo. Hufeland enviou-lhe, segundo Foucault, seu
Makrobiotik oder die Kunst das menschliche leben zu verlngern, texto que se
inscreve (...) em um vasto esforo antropolgico da poca para ajustar a
observao da doena a uma metafsica do mal, segundo a qual os
mecanismos patolgicos recobrem exatamente a queda da liberdade no
pecado. Para Foucault, houve uma medicina moral que, na dinastia de
Rousseau, dominou o final do sculo XVIII.250 Note-se que a relao entre
medicina e moral tem peso significativo nas anlises de Foucault sobre a
passagem da noo de loucura para a de doena mental, com o correlato

248

Antropologia., p. 2; freihandelndes Wesen (Anthropologie, Ak. Vorrede); en tant qutre


de libre activit (Trad. por Foucault) ; in quanto essere libero (KANT, E. Antropologia dal
punto di vista pragmtico. U. T. E. T. Col. Classi della filosofia. Prefazione).
249
TC., p. 30. Foucault usa a expresso qui lui mnage une rsidence .
250
TC., p. 31-32.

63
aparecimento da psiquiatria e da psicologia, em HL. Os dois textos (TC e HL)
se entrecruzam nessa temtica.
A medicina moral teria sofrido uma reviravolta nessa poca, no mais
se referindo a uma natureza, mas a um domnio da racionalidade, (...) ao
mesmo tempo tica e orgnica; ela o espao de um jogo da liberdade; (...)
ento num bom uso da liberdade que se enraza a possibilidade de prolongar a
vida. Essa obra de Hufeland teria motivado Kant a escrever uma Diettica, no
de medicina, mas de reflexo sobre suas experincias pessoais, utilizada tanto
na carta a Hufeland como na terceira parte de O Conflito das Faculdades. Nela,
a Diettica no se pe no conflito das faculdades, mas como concluso
pacfica,

ordenao

mdica

prescrio

filosfica

encaixam-se

espontaneamente: uma filosofia moral e prtica uma medicina universal.251


Para Foucault, existe uma correlao entre o texto enviado a Hufeland
e a Antropologia, seriam do mesmo nvel. As pesquisas de Hufeland teriam
ajudado Kant a resolver uma das dificuldades em sua Antropologia: como
articular uma anlise do que o homo natura com uma definio do homem
como sujeito de liberdade.252 Os Collegent-wrfe dos anos 1770-1780 s
tratariam o problema na forma da separao ou da circularidade, enquanto
nos fragmentos ulteriores a soluo se esboa no sentido de uma utilizao
(Gebrauch), mas vazia. J em O Conflito das faculdades e na Antropologia,
mostra-se com preciso o sentido da utilizao: (...) os movimentos do corpo,
por condicionantes que sejam (...), podem ser dominados (matriss) pelos
movimentos do esprito e por seu livre exerccio, entrelaando-se com o
tempo, na forma de um jogo: a idade no doena, mas o estado em que uma
doena no mais dominvel. O tempo novamente domina.253

251

TC., p. 34. KANT, I. Der Steit der Fakultten. Hamburgo: Verlag von Felix Meiner, 1959. Na
terceira parte, Der Streit de philosophischen Fakultt mit der medizinischen, se l: (...), assim
a filosofia moral e prtica assemelha-se a uma medicina universal - Universal-medizin. (p.96).
A expresso o bom uso da liberdade tambm serve de ttulo ao Cap. 12 de HL.
252
TC., p.36-37.
253
TC., p.37-38.

64

2.2.4 Pode-se situar a Antropologia sem referncia


Crtica?
Por cuidado de mtodo, diz Foucault, deve-se tentar situar a
Antropologia sem referncia Crtica, uma vez que ela no a supe
explicitamente. Utiliza ento quatro grupos temticos a partir dessa hiptese.
1) Desde os Collegentwrfe de 1770-80, o pensamento antropolgico
no busca o que o homem enquanto ser natural. Esse tambm uma
constante metodolgica na Antropologia: manter-se na explorao de um
conjunto jamais oferecido em totalidade, num movimento em que natureza e
liberdade so intrincadas no uso - Gebrauch.254 Embora a Crtica no seja
evocada claramente, nada na Antropologia a contradiz ou ameaa.
2) O ncleo da reflexo antropolgica foi descrever o que o homem
pode fazer de si mesmo. Mas, desde os Collegenwrfe, segundo Foucault, a
noo de uso - Gebrauch - sofreu dupla modificao na Antropologia: no mais
como podemos utilizar o homem, mas o que podemos esperar; por outro
lado, determinar o que o homem pode e deve (kann und soll) fazer de si
mesmo. Ele desempenha a funo de uma obrigao firmada com relao a
si e distncia a respeito dos outros uma liberdade que se postula ao mesmo
tempo singular e universal.255
3) Define-se assim, o carter pragmtico da Antropologia. Nos
Collegenwrfe, ele s designava a passagem ao universal. Na Antropologia,
torna-se certo modo de ligao entre o poder - Knnen - e o dever - Sollen.
Tal relao a Razo prtica assegurava a priori no imperativo e a reflexo
antropolgica garante no exerccio cotidiano, na noo de um duplo jogo, em
que o homem o jogo da natureza, mas um jogo que ele mesmo joga. A
Antropologia constitui-se na dimenso do exerccio humano, que vai da
ambigidade do jogo - Spiel - indeciso do Kunst - arte-artfice.256
4) Foucault classifica a Antropologia como um livro de exerccios
cotidianos, no de teoria e de escola. Para Kant, toda pessoa recebe uma
254

TC., p. 38-39. Assegura a abertura dun ensemble jamais offert em totalit (TC., p. 39).
TC., p. 39-40.
256
TC., p. 40-41. Imperativo categrico da CRPr.
255

65
dupla educao, uma atravs da escola e outra atravs do mundo. A
Antropologia, mesmo sendo um ensinamento escolar, contemplaria o mundo,
pela anlise de como o homem adquire o mundo (seu uso e no seu
conhecimento), como instalar-se nele e entrar no jogo Mitspielen, dando
condies de compreender o jogo (...), ela ensina o homem a reconhecer, em
sua prpria cultura a escola do mundo. Para a Antropologia, j estariam
assentadas as relaes entre natureza e homem, liberdade e utilizao, escola
e mundo. Portanto, ela explora uma regio em que (...) o poder e o dever se
pertencem na unidade de um jogo, que modera a um e a outro, o mundo tornase escola nas prescries de uma cultura.257

2.2.5

Relao

da

Antropologia

com

Crtica

tomando o Geist como vivificao do Gemt


Inicialmente, Foucault situa uma aparente contradio entre o que
seria o objeto da antropologia, Conhecimento do mundo conhecimento do
homem.258 No Prefcio da Antropologia, Kant diz que a antropologia
pragmtica estuda o homem enquanto cidado do mundo.259 Mas a
Antropologia, quase no fala do homem habitante do mundo, a no ser em
suas ltimas pginas. Na maior parte do livro, a anlise no se d na
dimenso cosmo-poltica do mundo, mas do interior, do Gemt.260 Na CFJ,
segundo Foucault, Kant pretendia realizar a ligao das trs Crticas, pela

257

TC., p.41-43. o libert et utilisation sont dj noues dans la rciprocit de lusage


Foucault faz um jogo entre utilisation e usage, que em alemo correspondem a Ntzung e
Gebrauch , ambos referindo a um modo da ao (substantivos de verbos) em que o uso da
liberdade est implicado pelo modo como o homem utiliza a si mesmo.
258
, Weltkentniss ist Menschenkentniss; fragmento de 1770-80, citado na TC., p. 43.
259
Weltbrger. (Anthropologie, Ak., p. 120. Vorrede).
260
TC., p. 43-44. H certa dificuldade na traduo do termo Gemt, usado por Kant nas trs
Crticas e na Antropologia. Foucault, na Anthropologie traduz por esprit (cf. Anthropologie,
p.22). Na CRP, Valrio Rohden traduz por mente (CRP., p. 408); na CRPr., ele traduz por
nimo (cf. p. 240, 241). Na CFJ., h uma nota de V. Rohden e A. Marques sobre a traduo
de Gemt por nimo: Kant adota o termo Gemt, do qual fornece em ocasies diversas
equivalentes latinos animus e mens, para designar o todo das faculdades de sentir, apetecer
e pensar(...). Ele adota Gemt preferencialmente a Seele (anima) (...). O termo nimo (...)
tendendo a confundir-se com disposio e coragem (...) em latim teve o mesmo sentido de
complexo de faculdades do Gemt, (...) faculdades de pensar, querer e sentir; o prefixo ge
por sua vez uma partcula integradora que remete s partes de um todo. (CFJ p. 48, nota 20,
dos tradutores). Na Tese Complementar, Foucault manteve o original Gemt.

66
mediao da faculdade do juzo.261 Nela, Kant estuda detidamente o Gemt,
que seria mais propriamente seu objeto. J, a Antropologia, que teria como
objeto o cidado do mundo, atm-se extensivamente no estudo do Gemt. A
questo , como um estudo do Gemt permite um conhecimento do homem
enquanto cidado do mundo?; alm disso, se a Antropologia analisa o
Gemt, enquanto faculdades fundamentais e irredutveis que comandam as
trs Crticas, qual ento a relao entre o conhecimento antropolgico e a
reflexo Crtica?; finalmente, em que a investigao do Gemt (...) se
distingue de uma psicologia, seja emprica, seja racional?

262

primeira

questo Foucault no d nenhuma resposta no presente item e nem nos


prximos; s voltar a ela a partir das pginas 100, 101. A resposta prxima
s comea na segunda parte do presente item. Sua resposta inicia pela
terceira, qual a Antropologia e a Crtica da razo pura parecem
responder.263
Sabe-se, diz Foucault, da distino estabelecida na Arquitetnica
entre psicologia racional e psicologia emprica. A primeira pertence filosofia
pura.264 A Antropologia parece relacionada segunda. Kant, na CRP, diz:
onde fica a psicologia emprica, a qual sempre manteve seu lugar
na Metafsica (...)? [ela] tem que ser completamente banida da
metafsica. (...) Trata-se, pois, s de um estranho h muito aceita
como hspede e para o qual se prorroga a estadia por mais algum
tempo, at o dia em que possa encontrar o seu prprio lar numa
Antropologia detalhada.265

Por essa organizao abstrata da primeira Crtica, tudo parece claro,


diz Foucault. Mas, no entanto, a Antropologia no d espao para nenhuma
psicologia, (...) inclusive a recusa explicitamente, pela explorao do Gemt,
que no pretende ser conhecimento da alma. Em que consiste a diferena?266
261

TC., p. 44. - Na verdade todas as faculdades da alma ou capacidades podem ser reduzidas
a trs, que no se deixam, para alm disso, deduzir de um princpio comum: a faculdade de
conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer e a faculdade de apetio (CFJ., p.21).
existe ainda um termo mdio entre o entendimento e a razo. Este a faculdade do juzo.
A espontaneidade no jogo das faculdades (...) torna o conceito pensado adequado para uma
mediao (...) do conceito de natureza com o de liberdade (CFJ, p. 21 e 41).
262
TC., p. 44.
263
TC., p. 45.
264
TC., p. 45. Na Arquitetnica da razo, Kant distingue a metafsica em dois ramos, da
natureza fsica e da natureza pensante (KRV. Op. Cit., p.705).
265
CRP., p. 501.
266
TC., p. 45-46.

67
Foucault mostra a diferena na forma e no contedo. Quanto forma,
a psicologia postula uma equivalncia do sentido interno e da apercepo,
desconhecendo a diferena fundamental, pois a apercepo uma forma da
conscincia pura (...) Eu penso, enquanto o sentido interno designa um modo
do conhecimento emprico (...) um conjunto de fenmenos ligados sob a
condio subjetiva do tempo.267 Quanto ao contedo, a psicologia no pode
deixar de se interrogar sobre a mudana e a identidade, se a alma
modificada pelo desenrolar necessariamente temporal dos fenmenos ou se
permanece a mesma na solidez no-emprica da substncia.268
Para solucionar a aparente contradio entre o previsto pela Crtica e o
efetivado pela Antropologia, Foucault estabelece a relao entre a Antropologia
e a Dialtica Transcendental da CRP. Assim, os estudos da Antropologia
denunciam precisamente a inevitvel iluso [apontada na CRP]: servimo-nos
da representao simples do eu (moi), vazio de todo contedo, para definir
esse objeto que a alma.269 Tais paralogismos, entretanto, concernem
somente psicologia racional, no emprica, deixando aberta a possibilidade
de uma espcie de psicologia do sentido ntimo, em que os contedos
dependem de toda experincia possvel. Na CRP Kant advoga que a
psicologia racional pode e deve subsistir como disciplina, permitindo escapar
do materialismo e do espiritualismo, desviando-nos dessa especulao para
um fecundo uso prtico.270
A Antropologia no vem a ser uma psicologia emprica para um
fecundo uso prtico. Nem uma psicologia racional, como disciplina a advertir
das inevitveis iluses. pela anlise do Gemt que se pode ver como a
Antropologia fechou as porta psicologia, prevista na primeira Crtica. O
Gemt no Seele (alma) e nem Geist (esprito). Por ser discreta, a presena

267

TC., p. 46. (...) nos sistemas de Psicologia costuma-se de preferncia fazer o sentido
interno passar por idntico faculdade de apercepo (que ns distinguimos
cuidadosamente) (CRP. p. 131).
268
TC., p. 46-47. Foucault d como referncia a Antropologia, Du sens interne, 24,
(Anthropologie. Trad. Foucault, p.42; Antropologia, p. 60). Kant j havia tratado da questo
na KRP (p. 246-247; p., 259 e p. 261).
269
TC., p. 47. Como fundamento de tal doutrina no podemos pr seno a representao
simples do eu, para si totalmente vazia de contedo (CRP, p.258; KRV. p.344).
270
TC., p. 47; zum fruchtbaren praktischen Gebrauche (KRV, p. 355); num fecundo uso
prtico. (...) a psicologia racional tem a sua origem num simples equvoco. A unidade da
conscincia que subjaz s categorias tomada aqui por uma intuio do sujeito enquanto
objeto, aplicando-se-lhe a categoria da substncia (CRP, p. 266-267).

68
do esprito na Antropologia no menos decisiva. Sua definio (...) breve, e
no parece prometer muito: O princpio espiritual no homem o princpio que
vivifica - Geist ist das belebende Prinzip im Menschen. Os exemplos provm
da linguagem cotidiana: um discurso, um escrito, uma dama em uma reunio
so bonitos; mas o princpio espiritual lhes faz falta. A presena do Geist
verifica-se pelo interesse, e esse se d atravs de Idias - durch Ideen. Tais
indicaes so amarradas por Kant numa nica e enigmtica definio: O
princpio que anima o nimo [Gemt] atravs das idias o princpio espiritual Man nennt das durch Ideen belebende Prinzip des Gemts Geist.271
Mesmo considerando-se certa dificuldade na traduo desta ltima
frase de Kant, encontrando-se variaes entre a traduo italiana272 e na
edio brasileira,273 fica claro o princpio de vivificao das faculdades do
nimo (Gemt) pelo esprito, atravs das idias. Este tema j havia sido
abordado por Kant na CFJ, sobretudo os 42 a 50, onde se lem expresses
similares s da Antropologia.274
Mas Foucault no se reporta discusso da CFJ, anterior
Antropologia e em muito repetida nela. Inclusive a circunstncia em que a
discusso aparece nos dois textos semelhante, a questo do gnio e do
gosto (na moda e na arte). Foucault realiza outro percurso, buscando relaes
da Antropologia com a CRP, conforme se pode ver abaixo.
No se trata, diz Foucault, de uma faculdade (Vermgen), ou de
foras (Krfte), de que fala a introduo da CFJ, nem o Eu puro da primeira
Crtica, mas princpio, nem determinante ou regulador. Mas o que seria esse
princpio? Nada nos claramente indicado. A nica sada, assinala Foucault,
esse atravs do que (cest ce par quoi) se faz a vivificao, o movimento
pelo qual o esprito d ao nimo a figura da vida: atravs de idias. Em que
um conceito necessrio da razo, ao qual no dado, na sensibilidade,
nenhum objeto que lhe corresponda,275 pode dar vida ao esprito (Gemt)?
271

TC., p.49. As trs primeiras citaes constam p. 89 e a quarta p. 105 da Antrhropologie,


(Trad. Foucault).
272
O esprito o princpio do nimo que vivifica mediante a idia (Antropologia dal punto di
vista pragmtico., p. 667).
273
Denomina-se esprito o princpio que vivifica a mente por meio de idias (Antropologia., p.
134).
274
Cj. CFJ, p. 150 e p.159; KU, p. 313-314.
275
TC., p. 49-50. Por idia entendo um conceito necessrio da razo ao qual no pode ser
dado nos sentidos nenhum objeto congruente (CRP., p. 247; KRV,, p. 331).

69
Sobre a expresso atravs de idias, o pargrafo da CRP, Do propsito
ltimo da dialtica natural da razo pura,276 segundo Foucault, mostra o papel
organizador das idias na vida concreta do esprito. Livres das iluses, ela
antecipa um esquema (...) que abre sobre a possibilidade dos objetos
(...) indicando que o acesso extremidade do universo est para alm
do horizonte do conhecimento, (...) na mobilidade do infinito, lhe d sem
cessar, o movimento para ir mais longe (...) Assim, a razo emprica
jamais se acomoda sobre o dado; e a idia, ligando a razo emprica ao
277
infinito que ela lhe recusa, a faz viver no elemento do possvel.278

Define-se, assim, a funo do esprito: fazer nascer na passividade do


nimo - Gemt (...) o movimento abundante das idias. O Gemt no
simplesmente o que , mas o que ele faz de si mesmo, o que constitui
precisamente o campo de investigao da Antropologia. Acrescente-se que o
Gemt deve fazer o mximo uso possvel da razo, e que somente ser o
mximo possvel atravs de idias.279
Esta passagem da TC mostra a leitura que Foucault faz de Kant. Ele
busca, na Crtica, no a fundao do conhecimento nos limites do
transcendental, mas a regio em que o limite se torna fronteira entre o
determinado e a indeterminao, onde o dado confronta-se com a Abertura,
substituindo a repetio pela possibilidade. Tal abertura no se efetiva
enquanto conhecimento, mas enquanto pensamento. O que se indica a
distino entre conhecer e pensar, verificada em Kant:
Para conhecer um objeto requer-se- (sic.) [dazu wird erfodert] que eu
possa provar sua possibilidade (seja pelo testemunho da experincia a
partir de sua realidade, seja a priori pela razo). Mas posso pensar o
que quiser desde que no me contradiga, isto , quando o meu conceito
for apenas um pensamento possvel. (...) Mas para atribuir validade
objetiva (...) requer-se- algo mais. 280

Foucault nunca defendeu explicitamente uma diferena entre conhecer


e pensar. Apesar disso, parece que ela se faz presente, no s na TC, mas em
boa parte de seus textos. A Crtica parece atuar na forma de exerccio prvio
nas pesquisas de Foucault a partir de HL, e isso faz com que o conhecer
276

CRP., p. 407.
Cf. CRP., p.408; KRV., p. 584.
278
TC., p. 51-52.
279
TC., p. 50. A expresso o mximo uso possvel da razo da CRP. p. 411.
280
CRP. Op. Cit. p. 43. KRV., p.31, nota de rodap em ambas as referncias. Cf. tb. na CFJ.
p.115; 29; KU (Akademie V. p. 268); CFJ 57 - p. 187; CFJ 76 - p. 242.
277

70
mantenha-se nos limites do que dado historicamente, enquanto o pensar
explora novas possibilidades, nas fronteiras do dado.
Da noo de que o esprito vivifica o nimo atravs de idias, donde a
possibilidade de novas relaes entre a Antropologia e a primeira Crtica,
segundo Foucault, pontuam-se ainda importantes conseqncias.
a) A Antropologia requer o labor das idias no nvel da experincia.
Para tal, o esprito abre ao nimo a liberdade do possvel, arranca-o de suas
determinaes e lhe d um devir (avenir) no-transcendental. Sem esse jogo
[do Geist atuando no Gemt] com os fenmenos ela impossvel.281
b) A psicologia, que estava prevista na CRP, foi tornada impossvel
pela Antropologia. Impossvel tambm um conhecimento do esprit [Gemt] no
nvel da natureza.
Uma crtica de Foucault Psicologia aparece j em 1954 (Doena
mental e personalidade) e fica mais explcita em HL, sobretudo no Cap. 12. Em
PC, a crtica estende-se a todas as cincias humanas. As bases de tal crtica
mostram-se na TC: uma Antropologia no pragmtica (...) recusada como
contedo de conhecimento: todo raciocnio terico sobre esse sujeito vo.282
A Abertura assegurada pela presena do esprito, e com ele essa dimenso
da liberdade e da totalidade que transcende o Gemt, cada fato sendo tomado
no sistema aberto do poder - Knnen e do dever - Sollen.283
c) Nessas condies, diz Foucault, teria o Geist relao com essa
enigmtica natureza de nossa razo,284 da CRP? Foucault prope uma
analogia de estrutura entre essa natureza que empurra a razo a abandonar
um uso emprico por um uso puro285 (...) e o esprit - Gemt (...) na
Antropologia (...) arriscado a ser jogada em seu prprio jogo. Ambos
arriscados a se perder, (...) mas permanecendo, em seu movimento prprio, o
tribunal supremo de todos os direitos e de todas as pretenses.286
d) A partir disso, Foucault levanta a hiptese de o Geist ser um
elemento discretamente indispensvel na estrutura do pensamento kantiano:
algo que seria o ncleo da razo pura, a inextrincvel (indracinable) origem de
281

TC., p. 53.
TC., p. 53.
283
TC., p. 53.
284
TC., p. 54. As idias (...), nos so dadas pela natureza da nossa razo (CRP., p. 407).
285
TC., p. 54. Cf. CRP., p. 474.
286
TC., p. 54-55; CRP., p. 474.
282

71
suas iluses transcendentais. Dessa possibilidade do esprito - Geist, elabora
expresses que aparecem, depois, em PC: implica que o infinito jamais est a
(linfini

nest

jamais

l),

mas

sempre

em

um

essencial

recuo;

indissociavelmente presente e ausente das figuras do conhecimento: nesse


recuo, essa invisvel e visvel reserva na inacessvel distncia no qual o
conhecimento toma lugar e positividade (TC). Todo o captulo IX, O Homem e
seus duplos, parece escrito a partir dessas noes; a diferena a supresso
de qualquer referncia ao Geist. Na TC, conclui o item dizendo que da se
depreende a necessidade da Crtica e a possibilidade da Antropologia. 287

2.2.6 A Antropologia como estrutura invertida da


Crtica
O desnvel entre a Crtica a Antropologia, diz Foucault, inicialmente,
desencoraja a iniciativa de estabelecer, de uma outra, uma comparao
estrutural. A Antropologia, coletnea de observaes empricas, parece
desvinculada de uma reflexo sobre as condies de possibilidade da
experincia, caracterstica da Crtica. Mesmo assim, certa analogia cruzada
permite entrever a Antropologia como o negativo da Crtica. Ele organiza,
ento, a estrutura invertida em trs blocos.
a) No primeiro bloco mostra que, as relaes da sntese e do dado
esto presentes na Antropologia na forma de imagem invertida do que esto na
Crtica. Na Crtica, o Eu jamais pode ser objeto, mas somente forma da
sntese. Na Antropologia, o Eu no considerado em sua funo sinttica,
(...) mas aparece e se fixa bruscamente numa figura que permanece invarivel
no campo da experincia.288 Isso marca a passagem do sentimento (Fhlen)
ao pensamento - Denken (...), a forma emprica na qual a atividade sinttica
do Eu aparece como figura j sintetizada. Assim, O a priori, na ordem do
conhecimento, torna-se, na ordem da existncia concreta, um originrio (...) na
sucesso das figuras da sntese. 289

287

TC., p. 54-55.
TC., p. 56-57. a criana passa a referir-se a si mesma na primeira pessoa: Eu quero, Eu vi,
como se uma luz se acendesse, comea a falar atravs do Eu (Anthropologie. Ak., p.127).
289
TC., p. 57 e 59.
288

72
b) No segundo, mostra que a Antropologia segue a diviso das
faculdades Vermgen admitida tambm na Crtica, com uma diferena:
enquanto a Crtica, com seu carter propedutico, pretendia denunciar, e
desmontar, o uso transcendental da razo, mas por uma referncia constante
ao domnio de positividade de cada faculdade, na Antropologia cada
faculdade seguida segundo seus desvios possveis.290 No estudo da
sensibilidade, se a Antropologia retoma a oposio Crtica da aparncia Schein291 e do fenmeno - Erscheinung, no o faz buscando o que h de
fundado nos fenmenos, mas (...) como ele oculta aquilo que espelha, e a que
momento comunica o que esquiva.292 Pela anlise da positividade (Crtica) e
da negatividade (Antropologia) das faculdades, Foucault conclui que a Crtica
representa a investigao do que h de condicionante na atividade fundadora;
a Antropologia responde pelo inventrio do que pode haver de no-fundado no
condicionado. Dessa forma, na regio antropolgica (...) a experincia como
que escavada do interior (...). A experincia possvel definiu (...) o campo da
verdade e da perda da verdade.293
c) A partir dos Collegentwrfe, e do captulo que teria se perdido,
Foucault toma novo indicativo para a relao da Antropologia com a Crtica. Os
textos referidos acima do como plano geral Antropologia duas partes: uma
doutrina dos elementos e uma doutrina do mtodo, o que segue o esquema
das Crticas. Mas a Antropologia saiu, embora em duas partes, com uma
Didactique e uma Caractristique. Mudana que, segundo Foucault, sobreveio
nos ltimos anos, mas o contedo no sofreu modificaes. Demonstra em
seguida que essa mudana de ttulos no significou um desligamento da
Crtica.294 A Didctique e a Caractristique, que aparecem no ltimo estgio
da reflexo da Antropologia, substituindo a distino tradicional, correspondem
descoberta do que j era a temtica da Antropologia, que a pesquisa na
dimenso do Gemt tanto abre ao conhecimento interior de si, quanto o
transborda, espontaneamente, sem passar do limite, nem extrapolao, sobre
290

TC., p. 59-60.
Schein, tanto pode ser aparncia, brilho, quanto [Schein - das nicht sofort erkennen lsst,
was wirklich dahinterstekt (Cf. Dicionrio Wahrig,)] algo oculto, realmente por de traz, do
que aparece, em-si-mesmo, was wirklich dahinterstekt. Erscheinung = fenmeno.
292
TC., p. 60. Cf. Antropologia, do 5 ao 40.
293
TC., p. 6061.
294
TC., p.61-62.
291

73
o conhecimento do homem em suas formas exteriores. Portanto, o que a
Crtica distinguia como o possvel na ordem das condies (Vermgen) e como
o real na ordem do constitudo (fenmeno), na Antropologia se d como
continuidade: o secreto do Poder se livra no claro do Phnomne, em que
encontra, ao mesmo tempo, sua verdade, e a verdade de sua perverso.295
Foucault utiliza o termo Poder - le Pouvoir, com P maisculo.
Vertendo o termo ao alemo ele tanto pode ser verbo vermgen - quanto
substantivo Macht, Kraft, Gewalt. Vermgen no propriamente poder, mas
capacidade, possibilidade, faculdade. O Poder designaria, ento, aquilo que se
mostra em sua capacidade prpria de se mostrar, mas no permitindo ser
reduzido quilo que se mostra, pois o que se mostra, a determinao que pode
ser conhecida, apenas uma das possibilidades, impossvel de ser conhecida
como tal. O Poder marcaria, ento, a Abertura do pensamento sobre o dado.
Diz Foucault que da possibilidade - Vermgen ao fenmeno, a ligao
ao mesmo tempo da ordem da manifestao, da aventura at a perdio, e
da ligao tica. Assim, a articulao do poder - Knnen e do dever - Sollen,
prprio da reflexo antropolgica, no figura como uma teoria dos elementos,
mas como uma Didactique: ela no descobre sem ensinar e prescrever. Por
outro lado, a Caractristique, revela que o conjunto dos fenmenos - os
corpos, os casais, as raas, - no esto dados de uma vez por todas e
fechados sobre si, mas remetem a (...) possibilidades que lhes do sentido e
movimento. Assim, a regio em que se define o a priori do conhecimento e a
que especifica o a priori da existncia so, ao mesmo tempo, prximas e
distantes (...) como mesmo e outro.296

2.2.7 O Mundo Enquanto Fonte, Domnio e Limite: a


Repetio Antropolgico-Crtica e a Abertura do
Transcendental
No presente item da TC, Foucault estabeleceu com mais preciso a
relao da Antropologia com a Crtica, o que lhe permitiu significativos avanos
295
296

TC., p. 62-63.
TC., p. 63-64. Sem grifo no original.

74
em sua leitura de Kant. Apresenta-se, assim, um sistema de relaes em que:
o mundo e o homem esto relacionados um ao outro pelo jogo entre
determinao e Abertura; a verdade relacionada ao tempo pela existncia
(Dasein) do homem; o Philosophieren relacionado Abertura da palavra enfim
liberada de uma filosofia transcendental. Nesse sentido, pode-se dizer que o
item central da TC. Foucault integra, neste item, dois textos publicados aps a
Antropologia: a Lgica e o Opus Postumum.
Na busca das relaes entre a Crtica e a Antropologia, utiliza,
inicialmente,

uma

passagem

da

Metodologia

Transcendental.297

Na

Arquitetnica da razo pura, diz Foucault, nenhum espao dado a uma


Antropologia. A Fisiologia racional, que considera a Natureza como o
conjunto de todos os objetos dos sentidos298 s conhece a Fsica e a Psicologia
racional. A Antropologia, situada no campo emprico, no pode ser regida ou
controlada pela Crtica, pois esta s concerne ao conhecimento puro (...). A
Antropologia no pode ento recorrer a uma Crtica prvia (...), nem sobre a
forma, nem sobre o contedo. Mas para Foucault, o fato de a Crtica, na
Antropologia em nenhum lugar ser invocada (...) jamais dada nem refletida,
no significa que esteja ausente, ela a est escondida (enfouie) no texto,
onde forma a trama; preciso v-la como um dado da estrutura.299
Confronta, em seguida, a passagem da CRP com a passagem da
Lgica: que posso saber? - questo especulativa;300 que devo fazer? - questo
prtica; que me permitido esperar? - interrogao ao mesmo tempo terica e
prtica; a estas, a Crtica deu uma resposta. Foucault ressalta que as
questes citadas, importantes na organizao do pensamento crtico,
reaparecem na Lgica, mas com uma modificao decisiva, onde uma quarta
questo - o que o homem? segue as primeiras, envolvendo-as, pois todas
devem reportar-se a esta. O fato de as trs primeiras serem comuns Crtica
e Lgica, e na Lgica direcionar, atravs da quarta, Antropologia,301 mostra
que h um nexo que liga a Antropologia Crtica. Ter-se-ia, ento, uma ruptura
no pensamento, em que o Philosophieren poderia desenvolver-se no nvel de
297

Da Doutrina Transcendental do Mtodo, a Arquitetnica da razo Pura, (CRP., p. 492).


Inbegrif aller Gegenstnde des Sinne (CRP, p. 500; KRV. p. 705).
299
TC., p.65-66.
300
com a qual a razo deve se contentar TC., p. 66. Cf. tambm CRP, p. 478.
301
TC., p.67. Lgica., p. 42.
298

75
um conhecimento do homem? bom tomar cuidado, no se apressar na
denncia de uma pretensa ruptura (...), nem na descoberta de uma hipottica
dimenso nova,302 diz Foucault. Como entender, pergunta, o fato de Kant
remeter ao homem toda questo? Seria uma relao do conhecimento ao
objeto ou ao sujeito, como diz ainda um texto da Lgica - que todo
conhecimento envolve uma dupla relao: primeiro, uma relao com o objeto;
segundo, uma relao com o sujeito.303 Constituiriam elas uma nova
revoluo copernicana, em sua gravitao originria em torno do homem?304
Mas a Antropologia em nenhum momento se prope responder
quarta questo, nem mesmo como explorao emprica. A questo o que o
homem? s ser posta mais tarde, no exterior da Antropologia, quando se
totaliza, no pensamento kantiano, a organizao do Philosophieren, na Lgica
e no OP.305
O que parecia ruptura ou descoberta no texto da Lgica, se revela
como interrogao fundamental da reflexo filosfica, retomada ao mesmo
tempo no rigor de seus limites e em sua maior extenso, quando comparado
com os textos do OP do perodo entre 1800 e 1801. Neles, a propsito da
diviso da Filosofia transcendental, busca definir um Sistema da filosofia
transcendental em trs sees: Deus, o mundo, universo, e eu mesmo, o
homem como ser moral.306 Que sentido dar a essa unidade, pergunta-se
Foucault. Qual sntese ela opera, em que nvel do emprico ou do
transcendental, do originrio ou do fundamental, pode-se situ-la?307 Foucault
sugere quatro possveis caminhos: a) Tal sntese como o ato mesmo do
pensamento, o homem como O termo mdio no julgamento aqui o sujeito
que julga (o ser do mundo pensante, o homem no mundo).308 b) Mas tambm
como o poder em que toma sua origem: Deus e o mundo, e o esprito do

302

TC., p.67.
TC., p. 68. Lgica., p. 50.
304
TC., p. 68. Segundo Ricardo Terra: a posio da questo antropolgica (...) muito
diferente daquela da CRP: Deixa de ser uma parte emprica menor da arquitetnica do saber
para passar a ser um lugar-chave, um ponto de fuga para todo o filosofar. Convm dizer,
entretanto, que a Antropologia de 1798 no responde questo posta na Lgica. Articular a
teoria, a prtica, a finalidade natural e Deus em torno da questo sobre o que o homem
(...) [] uma totalizao posterior do pensamento kantiano (TERRA. Passagens. p. 167-168).
305
TC., p.69.
306
Opus Postumum., p. 214.
307
TC., p. 69-70.
308
TC., p. 70. Opus Postumum p. 215.
303

76
homem que pensa os dois.309 c) Ou tambm o homem como sntese
universal, tornando-se a unidade real na qual vm se juntar a personalidade
de Deus e a objetividade do mundo, o princpio sensvel e o supra-sensvel (...)
a partir do qual se delineia um todo absoluto - ein absoluter Ganze.310
Tais

textos

no

indicam

uma

soluo,

mas

uma

filosofia

transcendental enfim atingida, em que a interrogao sobre o homem surge e


ao qual toda problemtica do mundo e de Deus no pode deixar de se
reportar. No Opus, o contedo da questo o que o homem? no manifesta
autonomia originria, pois entra no jogo, o homem se define como habitante
do mundo, Weltbewohner - O homem, com efeito, pertence ao mundo.311
Tem-se assim uma circularidade em que a reflexo sobre o homem
reenviada a uma reflexo sobre o mundo. O homem tomado como
conscincia de si e do Eu sou (Je suis); o sujeito afetando-se no movimento
pelo qual se torna objeto a ele mesmo. Dessa forma, o mundo descoberto
na implicao de Eu sou, como figura desse movimento pelo qual o Eu,
tornando-se objeto, toma lugar no campo da experincia e encontra um
sistema concreto de pertencimento, em que o eu (moi) como contedo
objetivo da experincia em geral, torna-se o pressuposto de uma
determinao sensvel do eu, dado (...) na reflexo sobre si da totalidade.312
Foucault reconhece a dificuldade de falar desse mundo (...) a
curvatura que o cerca parece exclu-lo da linguagem, permanece em branco
sob ela, sendo, talvez, a raiz de todos os predicados. Mas, confrontado com
o universo, pode-se fixar seu sentido em uma filosofia transcendental.313 Para
tal, desenvolve trs argumentos: i) o universo a unidade do possvel,
enquanto o mundo dado em uma estrutura de atualidade que envolve toda
existncia real;314 ii) Por definio, s pode haver um universo, enquanto o
mundo (...) poderia ser dado em mltiplos exemplares.315 Mas, uma vez que o
mundo esteja dado, no possvel que as relaes sejam outras, embora
seja possvel conceber um outro sistema, em que outras relaes seriam
309

OP. 217.
TC., p. 70-71. OP. 218.
311
TC., p. 71. OP. p. 214 e OP. p.223.
312
TC., p.72-73.
313
TC., p. 73.
314
Der Begriff der Welt ist der Inbegriff des Daseins - O conceito do mundo o complexo da
existncia de tudo o que no espao e no tempo (OP. p. 223).
315
TC., p. 74. OP. p. 218.
310

77
definidas de outro modo: o mundo no o espao aberto do necessrio, mas o
domnio em que um sistema de necessidades possvel; iii) mesmo supondo
vrios mundos possveis, deve-se reconhecer que s pode haver um: o
mundo a totalidade possvel dos objetos sensveis,316 pois os mundos
possveis esbarram na necessidade de aceitar as fronteiras como limites.
Podem-se ver a, ao que parece, conexes entre a leitura de Kant e
seu prprio pensamento. O mundo, uma vez dado, funciona como a priori da
existncia. Do ponto de vista histrico-antropolgico, nenhum mundo tal
necessariamente. Mas, uma vez disposto historicamente, possvel pesquislo objetivamente. Os dados da pesquisa nada revelam sobre uma verdade
fundamental do homem, apenas a trama histrica que o engendrou, o domnio
em que um sistema de necessidades possvel, embora permanecendo na
Abertura. No se trata, portanto, de buscar o fundamento metafsico do
homem, mas a disposio histrica de tais condies e o papel determinante
que tenham exercido. O universo (All), enquanto rene todas as possibilidades,
mas na forma da indeterminao, exerce o importante papel da Abertura.
significativa, pela semelhana com a noo de universo (All), a anlise do
quadro As Meninas, de Velsquez, em PC,
Mas a, nessa disperso que ela rene e exibe em conjunto, por todas
as partes um vazio essencial imperiosamente indicado: o
desaparecimento necessrio daquilo que a funda - daquilo a quem ela
se assemelha e daquele a cujos olhos ela no passa de semelhana.
Esse sujeito mesmo - que o mesmo - foi elidido. E livre, enfim, dessa
relao que a acorrentava, a representao pode dar-se como pura
representao.317

O lugar vazio no denota negatividade. Sua positividade, enquanto


Abertura, indica a liberdade. Assume, assim, o limite como fronteira no mbito
do pensar, e a fronteira como limite no mbito do conhecer.
Retornando TC v-se que, para Foucault, o mundo no qual o
homem aparece a ele mesmo, segundo o OP, sntese dos existenciais, na
trplice estrutura, de fonte, de domnio e de limite. Retoma ento a Lgica
onde, aps a pergunta o que o homem? formulam-se trs outros
imperativos de saber dando questo antropolgica seu carter de

316
317

TC., p. 75. das Ganze aller mglichen Sinnen Gegenstnden . (OP. p. 218).
PC., p. 20-21. Sem grifo no original.

78
prescrio concreta: O filsofo tem, por conseguinte, que poder determinar: 1)
as fontes do saber; 2) a extenso do uso possvel e til de todo saber e,
finalmente; 3) os limites da razo.318
Seu primeiro passo , ento, estabelecer o vnculo entre o Opus, a
Lgica e as Crticas. A determinao das fontes do saber humano d
contedo questo: que posso saber?; a determinao do domnio do uso
possvel e natural do saber responde questo: que devo fazer?; a
determinao dos limites da razo d sentido questo que me permitido
esperar?. Assim se estaria ao nvel do fundamento estrutural da repetio
antropolgico-crtica. A Antropologia no diz nada diferente do que diz a
Crtica; e basta percorrer o texto de 1798 para constatar que ela recobre
exatamente o domnio da empresa Crtica.319
Seu segundo passo derivar, das relaes entre o Opus, a Lgica e a
questo antropolgica, as relaes entre a Antropologia e as Crticas.
Inicialmente, retoma a amplitude da noo de mundo como fonte, domnio e
limite: 1) O mundo, como fonte de saber, se oferece sob (...) a passividade
originria da sensibilidade; mas fonte inesgotvel de saber enquanto
indissocivel das formas de unificao [Vereinigung] e da espontaneidade do
esprito [Gemt]. (...) porque existe uma correlao fundamental, alm da qual
impossvel ascender entre a passividade e a espontaneidade; 2) O mundo,
como domnio de todos os predicados possveis, se oferece, simultaneamente,
num determinismo das snteses a priori de um sujeito que julga, e domnio
para uma atividade fundadora que se abre sobre a liberdade; 3) O mundo
como limite da experincia possvel exclui o uso transcendental da idia, s
enquanto certa natureza da razo deve antecipar a totalidade, e pens-la
como limite; noo que comporta ambigidade, pois designa a fronteira muito
fcil de transpor e o fim inacessvel, do qual sempre se aproxima realmente,
mas em vo.320
Essas trs noes, fonte, domnio, limite, segundo Foucault, retomam
a trilogia, interna primeira Crtica sensibilidade, entendimento e razo, mas
318

TC., p. 75; Lgica. p. 42. J no prefcio 1 ed. da CRP: mithin die Entscheidung der
Mglichkeit oder Unmglichkeit einer Metaphysik berhaupt und die Bestimmung so wohl der
Quellen, als des Umfanges und der Grenzen derselben (KRV. Op. Cit. p.13).
319
TC., p. 76.
320
TC., p. 78-79.

79
tambm retomam e estreitam o trabalho de cada Crtica: razo pura, razo
prtica e faculdade de julgar. Alem disso, repetem as trs questes que, para
Kant, animam todo Philosophieren, alcanando o nvel do fundamental.
Assim, o mundo no s: a) fonte de uma faculdade sensvel, mas
correlao transcendental, passividade-espontaneidade; b) no s domnio
para um entendimento sinttico, mas correlao transcendental necessidadeliberdade; c) no s simples limite para o uso das idias, mas correlao
transcendental razo-esprito. E conclui: nesse sistema de correlaes se
funda a transcendncia recproca da verdade e da liberdade.321 Mas a
quarta questo [a antropolgica] que faz ento a passagem de uma reflexo
Crtica (propedutica), realizao plena de uma filosofia transcendental. Ela
repete as trs primeiras, mas direcionando-as distino das trs
faculdades, no jogo das trs noes que cobrem as relaes do homem e do
mundo. Dessa forma,
a questo O que o homem? tem por sentido e funo conduzir [porter]
as divises da Crtica no nvel de uma coeso fundamental: a de uma
estrutura que se oferece, no que ela tem de mais radical que toda
faculdade possvel, palavra enfim liberada de uma filosofia
transcendental.322

expresso

la

parole

enfin

libre

dune

philosophie

transcendentale no deixa de comportar certa ambigidade. Seria a palavra


que estaria, enfim, liberada da filosofia transcendental, para ultrapassar os
limites desta? Ou, ao contrrio, seria a filosofia transcendental que estaria,
enfim, liberada para, atravs da palavra, expressar-se no homem? Pode tanto
ser livre do transcendental, quanto livre para o transcendental: se
transcendental for entendido no sentido da CRP, ento ela est enfim liberada
do transcendental, para a Abertura do fundamental; se transcendental for
entendido no sentido do Opus, ento a palavra est enfim liberada do originrio
para a filosofia transcendental. Pela anlise das relaes entre o Opus, a
Lgica e a Crtica, parece tratar-se de uma filosofia transcendental enfim
liberada das amarras dos esquemas a priori, impostas ao conhecer, mas que o
pensar pode transpor, tomando os limites como fronteiras. Recoloca-se, assim,
a questo do fundamental, Abertura para o possvel.
321
322

TC., p. 79-80.
TC., p. 80-81.

80

2.2.8 O carter sistemtico da Antropologia: seu


enraizamento

no

tempo

abertura

ao

fundamental
Ao iniciar o presente item, Foucault julga estar bastante adiantado no
caminho que dever conduzir exata situao da Antropologia, seu lugar de
nascimento e de insero no pensamento Crtico. Para ele, a relao do texto
de 1798 com a Crtica paradoxal, pois a Crtica anuncia uma Antropologia,
mas esta no se remete Crtica. No entanto, retoma, como sendo evidentes
(comme allant de soi), as grandes articulaes da Crtica. Por seu turno, no
entanto, a Crtica no tem valor de fundamento Antropologia, que repousa
sobre seu trabalho, mas no se enraza nela. Como fundamento, ela no se
dirige Crtica, mas filosofia transcendental, do Opus. Est a a funo, e a
trama de sua empiricidade.323
At esse momento, diz Foucault, foi possvel compreender como a
Antropologia pode ser, ao mesmo tempo, marginal com relao Crtica, e
decisiva para as formas de reflexo que teriam por tarefa conclu-la.
Aprofundando o sentido das palavras sistemtica e popular, Foucault
pretende decifrar o sentido que propriamente pertence Antropologia:
repetindo a Crtica no nvel do popular, (...) conduzir secretamente o
pensamento kantiano para uma reflexo fundadora.324 Ao que parece, a
expresso fundadora, no significa uma fundao ao conhecimento sobre o
homem; fundadora qualifica a reflexo, significando que a reflexo sobre o
homem deve dirigir-se ao fundamento (Abertura), no limitar-se ao j dado.
No presente item, Foucault dirige a anlise ao carter sistemtico da
Antropologia. Sistemtico quer dizer no um conhecimento total sobre o
homem, mas um todo coerente, no tudo (Alles), mas totalidade (Ganze). No
entanto, o princpio dessa totalidade no o prprio homem, (...). Somente o
323

TC., p. 82-83.
TCp., 83. Como j indicado acima, Foucault v na Antropologia um acheminer secrtement
la pense kantienne vers une rflexion fondatrice. Neste caso, a Antropologia seria, ao
mesmo tempo, o negative da Crtica e um acheminer do nvel transcendental da Crtica ao
nvel do fundamental do Opus Postumum e o elo que permite essa passagem do emprico
ao fundamental, o episdio da Lgica.

324

81
labor indefinido do inqurito, (...) pode investigar o que ele . Pela estrutura
interna do livro da Antropologia, Foucault cr que esta pode
emprestar sua coerncia totalidade do pensamento Crtico cada um
dos livros da Didctica repetindo as trs Crticas, e a Caracterstica
retomando os textos sobre a histria, o devir da humanidade e seu
encaminhamento para o inacessvel fim. A, e somente a, reside o
princpio organizador da Antropologia.325

Foucault ilustra a repetio da Crtica pela Antropologia com um


exemplo da Apologia da sensibilidade,326 que retoma, modificando as
relaes da intuio e do entendimento. Na Antropologia, a relao se d no
trabalho lento, precrio, duvidoso da sucesso: o mltiplo que se oferece aos
sentidos no ainda ordenado; o entendimento deve vir e inserir o mltiplo em
uma ordem que ele prprio traga. Anterior a isso qualquer julgamento pode
ser falso; mesmo no recuo indefinido da reflexo, o erro pode introduzir-se.327
Na relao entre sensibilidade e entendimento, insere a questo do
tempo, tambm pela Apologia da sensibilidade, em que Kant defende a
sensibilidade contra a terceira acusao (que a sensibilidade enganadora):
Os sentidos no enganam (...) no porque eles sempre julgam exatamente,
mas eles nunca julgam; porque o nus do erro compete somente ao
entendimento.328 Kant cita a diferena de tamanho da lua quando vista logo
que desponta e mais tarde, j est mais elevada. Igualmente na CRP,
Menos ainda podem fenmeno (Erscheinung) e iluso (scheinn) ser
tomados como idnticos.(...) [Eles] no esto no objeto, (...) mas no
juzo sobre ele. (...) os sentidos no erram, no, porm, porque eles
sempre julgam corretamente, mas porque eles no julgam de modo
algum. (...) o erro somente atua sobre o entendimento.329

Kant no faz meno explcita ao tempo, somente ao esquema


sensibilidade e entendimento. Para Foucault, o tempo a joga um papel
determinante: o julgamento se insere no tempo, criando verdade (formant
vrit) na medida mesma desse tempo (...) a Crtica, (...) s oferece a
325

TC., p. 83-84. Na Anhtropologie, a primeira parte, a Didaktik, est organizada em trs


livros: Livro Primeiro - Da faculdade de conhecer; Livro segundo - Do sentimento de prazer e
desprazer; Livro Terceiro - Da faculdade de desejar. Nelas, Foucault identifica cada uma das
trs Crticas. A segunda parte da Antropologia (Charakteristik) no se subdivide em livros.
326
Anthropologie. 8 Apologie pour la sensibilit. Trad. Foucault, p. 29.
327
TC. p. 84.
328
Anthropologie 11. Trad. Foucault, p.31
329
CRP. Da Iluso Transcendental, p.229-230.

82
multiplicidade do dado (...) j dominado na unidade do Eu penso, enquanto na
Antropologia, o tempo a disperso da atividade sinttica em relao a ela
mesma. A Crtica assegurava a unidade originria (...), desenvolvendo-se na
dimenso do Ur (originrio), a Antropologia permanece dedicado ao Ver
(engano). Assim, na Antropologia, o tempo no o em que, atravs do que, e
para o que se faz a sntese; ele o que corri a prpria atividade sinttica.330
O tempo afeta, (...) a atividade sinttica [e] a abre liberdade. Na Crtica, o
tempo fazia-se transparente a uma atividade sinttica; na Antropologia, o
tempo (...) torna impenetrveis os atos sintticos e substitui a soberania da
determinao, pela incerteza (...) de um exerccio que se chama Kunst (arte),
que permanece o mais inacessvel traduo.331
O Kunst, segundo Foucault, no se refere a alguma arte ou tcnica em
especfico. No entanto, ele, ao mesmo tempo, tudo funda na construo, e
esquiva no arbitrrio. Ele a negao da passividade originria, e deve
compreender-se tanto como espontaneidade (...) quanto como artfice. Assim,
seu papel tanto o de construir, acima e ao encontro do fenmeno, uma
aparncia, quanto o de dar ao aparente a plenitude e o sentido do fenmeno.
o Kunst detm mas na forma da liberdade o poder de negao
recproca da aparncia e do fenmeno. E mesmo as camadas mais
profundamente enterradas na passividade originria, mesmo o que h
de mais dado no dado sensvel, est aberto a esse jogo da liberdade: o
contedo da intuio sensvel pode ser utilizado artificiosamente como
aparncia e essa aparncia pode ser usada intencionalmente como
fenmeno. Assim, nas trocas dos signos de moralidade, o contedo
sensvel pode ser somente uma mscara e se colocar ao servio das
artimanhas da mentira; ou ainda, ele pode ser artimanha da artimanha e
forma refinada que transmite o valor, e sob a simples aparncia, o srio
do fenmeno.332
330

TC., p. 84-85. Ur, como substantivo; urro, biso; ur um prefixo que indica origem,
anterioridade, antigidade. Foucault escreveu Ur embora o significado seja ur. Ver um
prefixo que, em um dos sentidos significa desvio, engano, erro: Ex.: Charakter verbilden
(deformao de carter); Cf. Dicionrio Wahrig. Op. Cit.
331
TC., p. 85-86. Kunst e muitos de seus derivados, na Antropologia, acabam manifestando um
duplo jogo, entre o que e o que parece e entre o que se tem por natureza e o que
aprendido. Ex.: erknstelt no 4, crer artificieusement, Anthropologie. Trad. Foucault, p.
21 ; forjar, Antropologia, p. 32; Kunst zu scheinen - 4 (art de paratre); knstlich - 13
(artificiel); Kunst pode designar arte, artstico ou artificial.
332
TC., p. 86-87 Os homens em geral, quanto mais civilizados, mais comediantes so; eles
adquirem aparncia de simpatia, (...), sem com isso enganar as pessoas, porque todos bem
sabem que tal demonstrao no do fundo do corao, mas conveniente, e tambm
muito bom que seja assim no mundo. Por isso (...), tornam-se virtudes nos que, por longo
tempo, desenvolveram essa arte de parecer - geknstelt , pela repetio, ela acaba por
tornar-se real e passa a integrar sua mentalidade/seu carter. - Mas enganar em ns

83

O Kunst, ento, exerce de trs maneiras sua soberania: potncia do


negativo, deciso do intencional, linguagem da troca. Assim, o tempo corri e
desagrega a unidade sinttica e a abre a uma liberdade que negao a
exercer, sentido a dar, comunicao a estabelecer, liberdade perigosa que liga,
ao trabalho da verdade, a possibilidade do erro. O tempo, que na Crtica
estava relacionado ao sujeito, na Antropologia est relacionado ao Kunst. Na
Crtica, tempo e passividade eram raiz de todo conhecimento. Na
Antropologia, tempo e disperso mostram, na textura do Beziehung auf
(relao a...), um pertencimento recproco da verdade e da liberdade. E Assim,
da Crtica Antropologia (...), o tempo recobre e revela uma relao a..., uma
abertura primeira que (...) a ligao da verdade e da liberdade.333
A passagem das pginas 455-456, em PC repete a finalizao ao
presente item,
(...) a relao da passividade e da espontaneidade, a Antropologia a
descreve ao longo de uma disperso temporal que jamais se acaba e
jamais comea; (...) est sempre j a, mas jamais inteiramente dada
(...). No que o problema da origem lhe seja estranho, ao contrrio, ela
lhe restitui o verdadeiro sentido: (...) encontrar uma trama temporal que,
por j ter comeado, no menos radical. O originrio no o
realmente primitivo, o verdadeiramente temporal. a, no tempo, que
a verdade e a liberdade se pertencem. (...) repetir o a priori da Crtica
no originrio, quer dizer, numa dimenso verdadeiramente temporal.334

Poder-se-ia ver, no intento de relacionar a Crtica com a Antropologia e


esta temporalidade, a tentativa de historicizar o a priori transcendental. Mas o
prprio Foucault mantm clara a diferena: nada, pois, seria mais agradvel,
mas menos exato que conceber esse a priori histrico como um a priori formal
e, alm do mais, dotado de uma histria.335 Portanto, tais relaes no visam o
a priori. O a priori histrico tem relaes com esta abordagem, mas se trata de
outro desdobramento. Aqui sua argumentao visa questo da temporalidade
em Kant. Pode-se supor que os a priori formais tm relao com a
mesmos essa tendncia a enganar novamente regressar obedincia do preceito da
virtude; no engano, mas nossa prpria inocente iluso (Anthropologie, 14, Ak., p.151;
Antropologia., p. 50).
333
TC., p. 87-88
334
TC., p.88-89. que, com efeito, o homem s se descobre ligado a uma historicidade j
feita: no jamais contemporneo dessa origem que, atravs do tempo das coisas, se
esboa enquanto se esquiva; (...) sempre sobre um fundo j comeado que o homem pode
pensar o que para ele vale como origem (PC., p. 455-456).
335
A Arqueologia do saber., p.146-147.

84
temporalidade, pois no foram dados definitivamente em um tempo primitivo,
dispostos a um conhecimento metafsico. Sua origem se d, seguindo a
perspectiva de Foucault, na temporalidade do homem e do mundo, podendo-se
fazer deles apenas uma analtica. Estabelece-se, ento, uma dupla insero na
temporalidade: sua origem est na temporalidade do homem e do mundo; todo
e qualquer contedo (de conhecimento) necessariamente se d nessa
temporalidade. A Antropologia parece abrir essa possibilidade: Portanto, para
indicar a classe do ser humano (...) nada nos resta a no ser afirmar que ele
tem um carter que ele mesmo cria para si enquanto capaz de se aperfeioar
segundo os fins que ele mesmo assume.336

2.2.9 Carter popular da Antropologia: a linguagem


efetiva o universal concreto do homem como
cidado

do

mundo,

no

originrio

enquanto

temporal
Lembrando que a Antropologia sistemtica e popular, Foucault busca
o significado dessa popularidade. Primeiro, seu significado na Antropologia: os
exemplos podem ser encontrados por cada leitor.337 Em seguida, seu
significado na Lgica. Optou-se por transcrever a noo kantiana de popular
diretamente da Lgica.
Quando nos empenhamos em proporcionar ao nosso conhecimento a
perfeio escolstica do trabalho feito a fundo e ao mesmo tempo a
perfeio da popularidade, (...) convm cuidar da maneira pela qual
tornaremos popular o conhecimento aprendido metodicamente na
escola (...), preciso ler os antigos (...), os modernos (...), sem o que
no se consegue ser popular. (...) Pois a verdadeira popularidade exige
muito conhecimento prtico do mundo e dos homens, conhecimento
dos conceitos, do gosto, das inclinaes dos homens, (...) na
apresentao e mesmo na escolha de expresses apropriadas,
convenientes popularidade. (...) o exame meramente escolstico de
um conhecimento ainda deixa dvida: ser que esse exame no teria
sido unilateral (...)? A escola tem seus preconceitos do mesmo modo
que o senso comum. Por isso importante submeter um conhecimento
336

Antropologia, p. 216; Anthropologie. Trad. Foucault, p. 161.


TC., p. 89-90. Uma Antropologia, sistematicamente projetada e, entretanto, tratada do
ponto de vista pragmtico, de modo popular (por referncia aos exemplos que cada leitor
pode descobrir) (Anthropologie. Trad. Foucault, p. 13).

337

85
ao exame de pessoas cujo entendimento no esteja apegado a
nenhuma escola. Essa perfeio do conhecimento, pela qual ele se
qualifica para uma comunicao fcil e universal, (...).338

Da noo de popular, Foucault deriva significativas conseqncias. No


conhecimento popular, h uma exigncia do discurso que vai em direo
totalidade, do exaustivo; dissipa o perigo da parcialidade, autorizando uma
compreenso

completa

total

evidncia

(vollstndige

Einsicht),

caracterizando-se pela maneira de administrar a experincia. So as mesmas


verdades do saber escolstico, mas ele d a certeza de que tudo est dado na
inesgotvel multiplicidade do diverso. Conclui ento que era isso que a
Antropologia queria dizer: o leitor se encontra num clima de total evidncia, que
ele pode encontrar, indefinidamente, novos exemplos.339
Foucault salienta que para tornar-se popular um conhecimento deve
repousar sobre um conhecimento do mundo e do homem - eine Welt und
Menschentkenntniss. Como no ver, nessa frase da lgica, a prpria definio
da Antropologia? Na medida em que um conhecimento popular e do
popular, ela aquilo que implica a si mesma para poder ser. Para Foucault,
isso no um crculo, mas algo a ser tomado como se d e a onde se d: na
linguagem. Nesse sentido, a Antropologia pode repousar sobre si mesma,
porque falando uma linguagem comum ela falar dele [popular], e, do interior, o
iluminar.340 Dessa forma, ela no busca fixar e justificar seu vocabulrio.
Acolhe, ao contrrio, a linguagem na totalidade de uma prtica que jamais
posta em questo. Nos exemplos da Antropologia, diz Foucault, v-se que
no h linguagem mistificada, nem mesmo vocabulrio errneo. (...). Algo
pensado em tudo o que dito. uma linguagem que nada mais revela que a
prtica humana, sem buscar causas histricas ou fundamentaes:
a Antropologia a elucidao dessa linguagem j feita - explcita ou
silenciosa pela qual o homem estende sobre as coisas e entre seus
semelhantes uma rede de trocas, (...) que no formam propriamente
nem a cidade dos espritos, nem a apropriao total da natureza, mas a
habitao universal do homem no mundo.341

338

Kant. Lgica. Op. Cit. p. 63 a 65.


TC., p. 90-91.
340
TC., p. 91-92.
341
TC., p. 93-94.
339

86
Dois fatores teriam colaborado nessa universalidade da Antropologia:
a localizao de Knigsberg, capital administrativa, cidade universitria e de
comrcio, cruzamento de rotas, prximo ao mar, e a recorrncia de Kant ao
Latim, chegando, nas Crticas, a anotar com freqncia uma palavra latina
correspondente, indicando que a universalidade de seu propsito sustenta-se
em uma latinidade implcita. A referncia latina a sistemtica e essencial. Na
CRP, o uso do alemo lhe (...) uma limitao.342
Apesar de a referncia ao Latim talvez ser to freqente na
Antropologia quanto nas Crticas, nada impede que na Antropologia ele se
mantenha indissocivel de um domnio geogrfico e lingstico, enraizado
numa experincia do sistema alemo de expresso. As caractersticas
cosmopolticas de Knigsberg motivaram Kant a servir-se do que h de mais
particular em sua experincia, aliada anlise de prticas estrangeiras ou
referncia a outros sistemas lingsticos, e assim compreender o homem
como cidado do mundo.343
Para Foucault, a universalidade, na Antropologia, no passa pelo uso
de conceitos universais, nem pelo uso de uma lngua neutra, mas pelo
estreito vnculo com as peculiaridades lingsticas e culturais de um povo. No
pela igualao terica que se constitui a universalidade, mas pela
originalidade na diversidade.
Na Antropologia, o Latim tem outro sentido que nas Crticas. L tinha
valor de indicao e referncia. Tanto dirime uma ambigidade de sentido,
(...) quanto recoloca a anlise numa tradio cientfica, (...) ou fixa um sistema
de correspondncia entre o nvel Crtico e o domnio antropolgico. Mas na
Antropologia, o trabalho real, o caminho do pensamento, no passa pela
latinidade. Ele segue o domnio do dizer - Sagen (...) e, sobretudo, a grande
dinastia do termo poetar - Dichten.344
342

TC., p. 95-96. em virtude das expresses latinas que, ao invs das equivalentes alems,
so introduzidas contra o gosto do bom estilo, tenho que me desculpar, tanto com vistas a
esta seo quanto obra inteira, pelo fato de ter preferido sacrificar algo da elegncia da
linguagem a dificultar o uso escolstico pela mnima incompreenso (CRP., p. 258, nota 1).
343
TC., p. 94-95.
344
TC., p. 95 97. dichten, - poetar, versificar, criar obra literria. Kant faz um uso ampliado
da arte potica: Esprito e gosto: o primeiro para criar idias, o segundo para limit-las
forma adequada s leis da imaginao produtiva (...). Um produto composto com esprito e
gosto pode ser em geral chamado de poesia (...) aos olhos ou aos ouvidos, e pode ser
chamado tambm de arte potica (poetica in sensu latu) (...) e arte de fazer versos (poetica
in sensu stricto) (Antropologia., p. 143; Anthropologie. Ak. VII, 71, B, p. 246). Foucault,

87
Sobre o poetar - dichten - Kant rene [jouxte], diz Foucault, na
horizontal, na superfcie dos quase-sinnimos, as outras formas, psicolgicas
ou tcnicas da inveno [invention]: imaginar criar, inventar, descobrir (todos
praticamente sinnimos). Mas alm da dimenso horizontal, segundo Foucault,
seguindo a dimenso vertical, e as fileiras dos poderes do esprito
[Gemt], onde se encontra, primeiro, e de um modo geral o poder de
criar [Vormgen Idem zu schaffen], e em seguida o poder de lhes dar
uma forma segundo as leis da imaginao produtiva (Vormgen zu
bilden); quando o poder espiritual (Geist) e o gosto (Geschmack)
dirigem as produes, tem-se a obra potica, no sentido lato, - que
pode enderear-se tanto aos olhos quanto ao ouvido; quando toma a
forma (...) dos versos, tem-se a poesia em sentido estrito.345

O problema que esses poderes no constituem um sistema


consistente. Cada nvel do poetar - Dichtung pode alienar-se no seu contrrio,
perigo da eloqncia (Beredsamkeit)346 (...), perigo da imitao (Naturmalerei),
perigo da versificao (Versmacherei), privadas de poder espiritual. Por isso, o
fio diretor da anlise na Antropologia, diz Foucault, no dado pelos poderes
assim trazidos luz (...); eles se liberam ou se percebem atravs da rede das
palavras, tal como esto amarradas, aps longo tempo, pelo uso cotidiano.347
Desvinculando a reflexo filosfica da universalidade da forma latina, abrese a possibilidade de a linguagem filosfica reconhecer-se e encontrar seu
lugar de origem, e de definir seu campo de explorao, numa lngua dada.
Esse dado no refletido na Antropologia, mas a todo instante utilizado,
pois o solo real da experincia antropolgica muito mais lingstico que
psicolgico. A lngua no objeto de interrogao, mas elemento evidente,
(...) campo comum filosofia e no-filosofia. Nela, uma e outra se (...)
comunicam.348
A partir desse campo comum, Foucault reporta-se s ltimas pginas
da Didaktik, Do bem fsico e moral supremo ( 88) em que Kant aborda os
usando o conceito de dichten, segue tal uso ampliado, na anlise que faz do 71 da
Antropologia, na qual, alm da capacidade (poder) tcnica e da intelectual, Kant trata da
capacidade criadora, que se opera na colaborao do esprito (Geist), que vivifica atravs de
idias, e dos sentidos, que vivifica com dados sensveis. Repete-se o esquema do
entendimento e sensibilidade, agora direcionados criao.
345
TC., p. 97.
346
Embora a eloqncia seja a arte de bem falar, tambm talento de convencer, deleitar ou
comover; Kant as diferencia: arte da poesia difere da eloqncia (...); a primeira um jogo
da sensibilidade ordenada pelo entendimento; a segunda uma ocupao do entendimento
vivificado pela sensibilidade (Anthropologie. 71B. Trad. Foucault, p. 105).
347
TC., p.97-98.
348
TC., p. 98-99.

88
grupos de amizade reunidos para a refeio (Tischgesellschaft).349 Haveria a,
diz Foucault, um banquete kantiano, que explora o prestgio enquanto
modelo social e moral no qual cada um encontra-se, ao mesmo tempo
amarrado e soberano. Ressalta o valor do discurso que, de um ao outro e
entre todos, nasce e se completa. O que Kant elege como modelo no nem
a famlia, nem o Estado, mas a refeio entre amigos; deveria ver-se nelas a
imagem particular da universalidade?350 na transparncia de uma
linguagem comum que Foucault v estabelecer-se uma relao de todos a
todos, ningum privilegiado ou excludo, mas cada um, silencioso ou falante,
deve estar presente na comum soberania da palavra. Nesse livre jogo da
linguagem sobre ela mesma, com sua estrutura interna,
nos elementos regrados da linguagem, a articulao das liberdades e a
possibilidade, para os indivduos, de formarem um todo, podem
organizar-se sem a interveno de uma fora ou de uma autoridade,
(...) as liberdades se encontram e espontaneamente se universalizam.
Cada um livre, mas na forma da totalidade.351

O vis que Foucault explora para a Antropologia e para a condio do


homem em Kant parece delinear uma perspectiva que se refletir em seus
prprios trabalhos. Na impossibilidade de um conhecimento positivo (objetivo)
do homem, em sentido metafsico, um duplo jogo, da linguagem e da
convivncia, da regra e da liberdade, indica um caminho para pensar-se o
homem histrico. Tal relao implica uma dupla dimenso: iniciativa individual
e ausncia de fundamento metafsico para as regras, por isso a noo de jogo.
No h rejeio da famlia e do Estado, mas um questionamento permanente
de ambos atravs de uma categoria intermediria, a associao de amigos.
Neste ponto, Foucault retoma a questo formulada pg. 44 da TC:
De que modo um estudo do nimo - Gemt permite um conhecimento do
homem enquanto cidado do mundo na Antropologia? Sua resposta amarra o
originrio temporalidade do homem no mundo e esta, linguagem:
349

Tischgesellschaft: fazem bem sade, fsica e intelectual; boa integrao; a civilidade pela
experincia coletiva da boa conversa, o respeito aos outros, a ateno a todos, igual direito
de exprimir-se; desenvolvem uma espcie de modelo de sociedade (Antropologia, 88). Em
nota Kant compara as Tischgesellschaft ao Banquete de Plato. Estas pginas lembram um
tipo de literatura que se desenvolvia desde o Renascimento, da qual encontramos um
exemplo em O Corteso, de Baldassare Castiglione (So Paulo: Martins Fontes, 1997).
350
TC., p. 99 O modo de pensar que unifica o bem viver com a virtude na convivncia a
humanidade. Antropologia. 88)
351
TC., p. 99-100.

89

O homem na Antropologia cidado do mundo - Weltbrger, no na


medida em que faz parte de tal grupo social ou tal instituio, mas pura
e simplesmente porque fala. [Nela] atinge e cumpre o universal
concreto. Sua residncia no mundo originariamente permanncia na
linguagem. A verdade que a Antropologia traz luz no uma verdade
anterior linguagem e que ela estaria encarregada de transmitir. uma
verdade mais interior e mais complexa, pois est no prprio movimento
da troca, na qual se realiza a verdade universal do homem. (...) O
originrio pode ento ser definido como o prprio temporal, no numa
significao prvia e secreta, mas no trajeto mais manifesto da troca.
a que a linguagem toma, acaba e reencontra sua realidade, a,
igualmente, que o homem desdobra sua verdade antropolgica.352

A concluso deste item deixa ver as marcas de sua leitura de Kant. O


originrio remete s formas com que o homem constitui e define a si mesmo.
Este o limite de qualquer conhecimento sobre o homem. A crtica busca as
condies prvias em que se viabiliza um tal conhecimento, no reduz a
possibilidade do pensamento anlise redundante do dado. Ao contrrio, o
pensamento assume o limite do conhecimento como fronteira, possibilidade
que no cessa de desdobrar o dado ao possvel. A tenso entre o dado e a
possibilidade d forma intensidade do jogo entre verdade e liberdade.

2.2.10 Na Retomada de fonte, domnio e limite, a


finitude da modernidade e o Philosophieren
Inicialmente, Foucault retoma sua exposio at aqui. Em seguida,
indica suas implicaes na filosofia contempornea (especificamente a dialtica
e a fenomenologia). Comea por dizer que a Antropologia
sistematicamente projetada por uma referncia Crtica, que passa
pelo tempo; por outro lado, ela tem valor popular porque sua reflexo
situa-se no interior de uma linguagem dada, que ela torna transparente
sem reform-la e na qual as prprias particularidades so o lugar de
nascimento legtimo das significaes universais. A verdade toma forma
atravs da disperso temporal das snteses e do movimento da
linguagem e da troca. No encontra a sua forma primitiva nem os
momentos a priori de sua constituio, nem o choque puro do dado; ela
encontra, num tempo j escoando, linguagem j falada, (...) jamais
dados em seu ponto zero, algo que como sua forma originria: o
universal nascendo no meio da experincia, no movimento do
verdadeiramente temporal e do realmente permutado (chang). por
352

TC., p. 101.

90
essa via que a anlise do nimo - Gemt, (...) torna-se prescrio
cosmopoltica, na forma da universalidade humana.353

Em seguida, ressalta, na reflexo antropolgica (...), pela repetio da


Crtica, o momento de passagem filosofia transcendental. A Antropologia
tem estrutura, funo e valor de passagem, pois repete a CRP no nvel
emprico, em que j se encontra repetida a CRPr. O domnio do necessrio
tambm, pois o domnio do imperativo.354 Em nota assinala, na mesma pgina:
o que est pressentido, sem dvida, no texto da CRPr, em que a
Antropologia equilibra, no domnio emprico, a cincia fsica, mas em
que ela se encontra sob a regulao da tica. Trata-se somente de uma
antropologia pragmtica e nenhuma aluso feita a uma antropologia
fisiolgica que pertenceria ao domnio da natureza.355

Na CRPr, Kant no faz qualquer aluso a uma Antropologia, embora o


tema envolva diretamente o homem. Em uma passagem do Prefcio, diz que
a determinao especfica dos deveres como deveres humanos (...) somente

possvel se antes o sujeito dessa determinao (o homem) for conhecido


segundo a natureza que ele efetivamente detm (...).356 Mas um conhecimento
do homem segundo a natureza que ele efetivamente detm seria um
conhecimento metafsico, o que no objetivo das Crticas, e sem respaldo em
Kant. Tambm no se trata de um conhecimento fisiolgico do homem, do qual
seria improvvel que fizesse derivar uma tica. Mas, ao mesmo tempo, o
necessrio (o conhecimento, segundo a CRP) e o imperativo (a idia de
liberdade, segundo a CRPr) no podem estar ausentes em um tal
conhecimento. Provavelmente, essa configurao do conhecimento sobre o
homem, aludido por Kant, levou Foucault a pressentir que se tratasse de um
conhecimento pragmtico do homem. Esse dado nos parece relevante para a
anlise da Antropologia e sua relao com as Crticas, feita por Foucault.
Segundo ele, a Antropologia por essncia a investigao de um
campo no qual a teoria e a prtica se cruzam e se recobrem inteiramente.
Dessa forma, ela repete o a priori do conhecimento e o imperativo moral,

353

TC., p. 101-102.
TC., p. 103.
355
TC., p. 103. (Cassirer. T. IV, p. 7).
356
CRPr., p.14; KpV. Ak. V., p. 8. Sem grifo no original.
354

91
atingindo o que ela postula: uma filosofia transcendental em que se encontra
definida, desde seu fundamento, a relao da verdade e da liberdade. 357
Percebe-se, assim, que o referencial acima anunciado, segundo o qual
o domnio antropolgico estende-se na forma de um territrio com duas
margens: uma das margens constituda pela Crtica e a outra pelo
transcendental, caracterizado anteriormente como Abertura. O territrio da
Antropologia o domnio da empiricidade, em que se postula a possibilidade
de um conhecimento sobre o homem. Nesse sentido, a Antropologia uma
regio de passagem, um movimento transitrio, da Crtica ao fundamental
(abertura), dos limites a que esto obrigados os juzos tericos, abertura das
idias da razo. Na extremidade desse territrio que abre ao fundamental, o
homem encontra seu limite, em termos de conhecimento. Mas o limite
tambm regio de fronteira em que o pensamento se sente atrado para novos
territrios e motivado para ir alm do que atualmente detm como sua verdade.
Tal exterioridade exigida pelo prprio conhecimento, por ser conhecimento de
fenmeno, requerendo um noumenon. Assim, justifica-se a hiptese de a
Antropologia ser lugar de passagem da Crtica ao originrio e deste ao
fundamental.

Por

essa

via,

entende-se

condio

do

pensar

(o

Philosophieren), pela anlise de Foucault. Enquanto lugar de passagem, a


empiricidade do homem condio de abertura para o fundamental, mas que
deve liquidar-se como essncia: o homem, tal como est dado empiricamente,
no pode ser seu prprio fundamento, o que o lanaria na pura finitude. A
Abertura tem ento implicaes sobre o sistema de pensamento kantiano:
sobre os juzos morais - a idia de liberdade para a tica e a poltica; sobre os
juzos tericos - fixa-lhe os limites; distino entre juzos tericos, juzos
prticos e juzos estticos - dimenso da arte (Kunst), sua funo vivificadora e
criadora. Assim, impede que se reduza o homem condio de objeto a ser
conhecido, com as implicaes ticas, polticas, jurdicas, educacionais, que tal
conhecimento comporta quando relacionado aos regimes de poder.
Se a Antropologia abriu, diz Foucault, a filosofia transcendental,
imediatamente liberou-se desta e desenvolve em seu prprio nvel (...) a

357

TC., p. 103. Transcendental significando abertura para o fundamental. Nas prximas


pginas, o transcendental sempre usado com este significado.

92
vinculao entre verdade e liberdade. Tendo em conta a grande tripartio do
OP, conclui que
Deus (...) liberdade e, em relao ao homem e ao mundo, fonte
absoluta; o mundo, que totalidade das coisas da experincia, fechado
sobre si mesmo, o domnio intransponvel [indpassable] da verdade;
o homem a sntese, no qual Deus e o mundo realmente se unificam:
em relao ao mundo, um de seus habitantes, em relao a Deus, um
ser limitado. Isso indica ento que o pertencimento da verdade e da
liberdade se faz na forma da finitude, e nos recoloca assim na raiz da
Crtica.358

Por essa perspectiva, segundo Foucault, Deus, o mundo e o homem,


(...) pem em ao as noes de fonte, domnio e limite, (...) questes
essenciais do Philosophieren e da Crtica. Pode-se entender, a partir destas
noes (fonte, domnio e limite), a ligao de uma Crtica a uma Antropologia e
de uma Antropologia a uma Filosofia transcendental, cada uma exercendo um
papel especfico:
a Crtica, interrogando-se sobre (...) o a priori, pe um sistema de
questes que se ordenam noo de Quellen (fonte). A Antropologia,
interrogando-se sobre as relaes da disperso temporal e da
universalidade da linguagem sobre o originrio, situa-se na
problemtica (...) de um Umfang (domnio). Uma filosofia
transcendental, buscando definir as relaes entre a verdade e a
liberdade situando-se na regio do fundamental, no pode escapar da
problemtica da finitude, die Grenzen (os limites).359

O territrio central do conhecimento (originrio), margeado pela Crtica


e pela Abertura, mostra-se delineado em seus contornos principais. Deve-se ter
em conta que os limites (Grenzen) somente so tais ao conhecer; mas
Grenzen so tambm divisas, fronteiras que separam diferentes domnios ou
territrios. Esse o sentido assumido pelo Philosophieren para no reduzir a
possibilidade do pensamento analtica da finitude.
Segundo Foucault, no retorno de fonte, domnio e limite, que
preciso ver o movimento ao qual se liga (...) a problemtica da filosofia
contempornea: essa disperso que nenhuma confuso, dialtica ou
fenomenolgica, ter o direito de reduzir.360 Essa diferenciao, essencial
diviso entre Crtica, empiricidade e transcendental, o que toda filosofia
358

TC., p. 104.
TC., p. 104-105.
360
TC., p. 105.
359

93
aps Kant tentar superar. O domnio do conhecimento sobre o homem, ser
o lugar em que essa confuso, sem cessar, renascer: o nvel antropolgico
tender a alienar a filosofia.

361

pelo carter intermedirio do originrio,

situado entre o a priori e o fundamental que ser-lhe- atribudo, ao mesmo


tempo, os privilgios do a priori e o sentido do fundamental. Confundir-se-,
ento, o carter prvio da Crtica, enquanto anlise das condies, com a
forma acabada do transcendental e com a interrogao sobre a finitude.
Segundo ele, seria preciso examinar toda a filosofia ps-kantiana e
contempornea do ponto de vista dessa confuso mantida, quer dizer, a partir
dessa confuso denunciada.362
As trs noes, o a priori, o originrio e o fundamental, relacionadas na
forma da totalidade (segundo o Opus), so diferenciadas por Kant, sem nunca
uma poder reduzir-se ou confundir-se na outra.363 Tal diferenciao no
preconiza um rompimento interno da filosofia, com escolhas do tipo Idealismo
ou Materialismo. Trata-se de diferenciaes que circunscrevem competncias
especficas, alertando para a irredutibilidade do noumenon ao Phaenomenon.
Alertam igualmente para a irredutibilidade do prtico ao terico (destruiria as
condies da moralidade), do esttico ao tcnico (destruiria as condies da
arte). A Crtica tem o extremo cuidado em no destruir esses territrios. A
confuso, denunciada por Foucault, implica o risco de, em nome de
objetividade, reduzir as trs dimenses a uma s. nesse sentido que o nvel
antropolgico de reflexo tender a alienar a filosofia (cf. citado acima) e o
pensamento repetir indefinidamente o Mesmo.
Jamais, segundo Foucault, a desestruturao do campo filosfico
esteve to sensvel quanto na esteira da Fenomenologia. Ao tentar liberar as
regies do a priori das reflexes sobre o originrio, tentou fazer do prprio
originrio o solo de sua liberao. Querendo escapar da concepo do
originrio enquanto subjetividade imediata, atingiu apenas um transcendental
de iluso, no podendo escapar hipoteca da empiricidade. Todas as

361

TC., p. 106.
TC., p. 105-106.
363
Conforme a CRP, p. 412, CRPr, p. 196 e na CFJ, sobretudo na teleologia.
362

94
psicologias fenomenolgicas e outras variaes sobre a anlise da existncia
so a morna testemunha.364
Com certo corte no fluxo do texto, Foucault aproxima sua perspectiva
de leitura de Nietzsche, deixando patente que este tambm teria feito uma
leitura de Kant: de qual cegueira estvamos acometidos (navons-nous pas t
favoriss) para no vermos que a articulao autntica do Philosophieren
estava novamente presente, diz Foucault, acreditando que nem ele mesmo
teria observado mais exatamente o que ele conservava de filiao e de
fidelidade ao olhar do velho chins de Knigsberg. Na pergunta o que nos
volta no Eterno Retorno?, citada no final deste item, parecem antecipar-se os
temas do Mesmo, da Abertura e do Outro, trabalhados em PC. Conclui dizendo
a, nesse pensamento que pensava o fim da filosofia, que reside ainda a
possibilidade de filosofar, e a injuno de uma austeridade nova.365

2.2.11 Na Retomada de Kant, a Superao do


Homem: crtica e transcendncia no alm-dohomem
Este ltimo item da TC desenvolvido em seis etapas: A) o problema
das empiricidades na repetio antropolgico-Crtica; B) a rede de textos que
tratam de antropologia e que interagem com a Antropologia de Kant; C) O
estado da arte das antropologias do sculo XVIII; D) A recolocao e as
inovaes operadas pela Antropologia de Kant; E) A retomada da relao entre
Crtica e Antropologia, o desvio da iluso transcendental que deu nascimento
iluso antropolgica, o esquecimento da Crtica e nisso a inveno do homem;
F) Na retomada da Crtica e do transcendental, o alm do homem
(bermensch).

A) O problema das empiricidades na repetio antropolgico-Crtica.


Foucault diz que o pensamento kantiano no ajuda a desfazer o n (dnouer)
364
365

TC., p. 106-107.
TC., p. 107-108.

95
relativo ao problema da empiricidade na repetio antropolgico-Crtica.
Deve-se considerar a flexo ao emprico como essencial a toda reflexo que se
encaminha do a priori ao Fundamental? Pergunta-se ainda se, nessa
condio, seria possvel conceber-se uma antropologia (...) que se dirigiria s
essncias, no qual o emprico s teria valor de exemplo, no definindo nem
comprometendo a forma do conhecimento.366 Embora a Antropologia no d
resposta clara, mesmo sendo coletnea emprica (...), o movimento reflexivo
que a divisa vem de alhures e vai alhures, sem que seja definido com preciso
o modo de apoio desse conhecimento do domnio emprico que ele cobre. H
nela uma dupla relao entre a reflexo Crtica e a filosofia transcendental e
entre a Antropologia e a imensa srie de pesquisas antropolgicas da segunda
metade do Sc. XVIII. 367
A afirmao de que a divisa da reflexo antropolgica vem de alhures
e vai alhures aponta para os trs domnios de sua leitura de Kant: a Crtica
(propedutica); a empiricidade, (originrio para o conhecimento); o fundamental
(regio de fronteira, limite e a Abertura).

B) A rede de textos que tratam de antropologia e que interagem com a


Antropologia de Kant. Para Foucault, h certa dificuldade em estabelecer-se
com exatido a insero da Antropologia entre os demais estudos
antropolgicos do final do sc. XVIII. Isso em funo da influncia do
pensamento kantiano sobre a cincia e singularmente sobre a fisiologia e a
medicina de sua poca e pela demora em publicar a Antropologia, permitindo
a difuso de anotaes de estudantes. Textos publicados bem antes da
Antropologia j remetem a Kant, sendo freqentemente impossvel estabelecer
a ordem das influncias e precedncias.368 Foucault emprega, para gui-lo,
trs demarcaes. 1) os textos que comportam uma referncia explcita a
Kant.369 2) A anterioridade de certos textos autorizam a pensar que Kant os

366

TC., p. 108.
TC., p. 108-109.
368
TC., p. 109.
369
Ith (Versuch einer Anthropologie, Berna, 1794); Schmid (Empirische Psychologie, Iena,
1791); Hufeland (Makrobiotik [oder die Kunst das menschliche Leben zu verlngern], Iena,
1796); Platner (2 ed. Da Anthropologie); Kllner (Bestimmung der organischen Krfte nach
Grundstzen der kritischen Philosophie) - TC., p. 110.
367

96
conheceu e utilizou na Antropologia.370 A obra de Baumgarten teria servido de
fio diretor Antropologia, pois h certas analogias flagrantes entre elas. Alm
disso, a Psychologie, de Baumgarten, fornecia uma ordenao clssica das
psicologias do Sc. XVIII, e esquemas conceituais que a Anthropologie
retomou e elaborou.371 3) Certos textos que exerceram influncia sobre a obra
de Kant. A ltima redao da Antropologia traz modificaes originadas em
textos

recentemente

publicados.

Foucault

analisa

especificamente

Empirische Psychologie, de Schmid, indicando alteraes motivadas por ela na


Antropologia. H, no fim do sc. XVIII, toda uma rede de conhecimentos
empricos que constituem o domnio da Antropologia. Entre eles e a
Antropologia o parentesco claro. Pergunta-se, ento, sobre o significado
desse campo de conhecimento emprico que emerge, nessa poca, com a
pretenso de constituir uma cincia, a Antropologia.372 Decide deixar de lado
a arqueologia de um termo [antropologia] em que a forma, se no o destino,
estava j fixada no sculo XVI. Pergunta-se sobre o significado dessas novas
antropologias, frente a uma cincia de tipo cartesiana?.373

C) O estado da arte das antropologias pr-crticas do sculo XVIII.


Este tpico desdobra-se em cinco subdivises que vo, progressivamente, da
problemtica que requer um saber sobre o homem at verdade do homem.
1) No incio do sc. XVII, diz Foucault, o projeto inicial de uma
Antropologia estava ligado a um conjunto de dificuldades cientficas precisas.
Na crtica ao mecanismo cartesiano, busca-se formular um vocabulrio
terico para, na unidade da physis, diferenciar, o que para os corpos o
fsico do que , para os corpos, a fsica: o fsico no homem seria da ordem da
natureza, sem ser da fsica. Wolf teria mantido a Fsica como a forma mais
geral de conhecimento da natureza e ordenado a fisiologia como cincia dos
corpos. Para Kant, segundo Foucault, a Fisiologia o conjunto dos
conhecimentos empricos da natureza, em que a Fsica (...) no pode mais

370

Tetens (Versuch ber die menschliche Natur, 1771); Platner (Anthropologie, 1772);
Baumgarten (Psychologia empirica, 1749) - Citados por Foucault na TC., p.110.
371
TC., p. 110-111.
372
TC., p. 111-113.
373
TC., p. 113.

97
recobrir o domnio do corpo humano. A Antropologia seria a causa e o efeito
ou pelo menos, a medida desse deslocamento.374
2) Foucault questiona por que esse deslocamento est ligado a uma
Antropologia e no a uma biologia em geral? Segundo sua resposta porque
o conhecimento do homem encontra-se no cruzamento da determinao de
um privilgio metafsico, que a alma, e do domnio de uma tcnica, que a
medicina. Assim, o homem o primeiro tema de conhecimento que poderia
aparecer no campo deixado livre pelo deslocamento entre Physis e Fsica.
pela Antropologia que a Fisiologia adquire sua especificidade.375
3) Assim, para Foucault, a antropologia, anterior a Kant, tem uma
postura paradoxal, que cheia de conseqncias: ser ao mesmo tempo
limite da cincia da Physis e cincia desse limite; ser esse limite dobrado,
aqum dela mesma, sobre o domnio que ela limita. Dessa forma, definir, em
termos de relaes, o que a no relao em termos de continuidade, o que
ruptura, e em termos de positividade, o que finitude.376
4) Dessa forma, essa antropologia seria redutora e normativa, por
no aceitar do homem o que ele sabe de si mesmo (Selbstgefhl
conscincia de si), mas s o que passa pela mediao da Physis, votada ao
fenmeno do fenmeno, (...) cincia de um corpo animado, finalizada a seu
prprio olhar, (...) cincia do normal por excelncia.377
5) Para Foucault, a antropologia pr-kantiana pretende ser o
horizonte, implcito ou explcito, de tudo o que o homem pode saber de si
mesmo, sendo que cada domnio das cincias pode ter lugar em seu largo
campo. Observa, entretanto, que uma cincia antropologicamente fundada
ser uma cincia reduzida, (...) destituda de sua prpria verdade, mas por isso
mesmo restituda verdade do homem. V-se, ento, que a relao do
homem, com sua verdade, exclui a possibilidade da relao do homem com a
verdade, pois esta implica uma relao com a liberdade. Nesse sentido, ela
redutora, enquanto limita o homem relao com sua verdade, e normativa,
por amarrar o homem a essa verdade. Assim, a ameaa do antropologismo j
aparece nas antropologias anteriores Crtica de Kant. a essa antropologia
374

TC., p. 113-114.
TC., p. 114-115.
376
TC., p. 115.
377
TC., 116.
375

98
que se dirige a primeira acusao de Foucault, de que ser no s cincia do
homem e horizonte de todas as cincias do homem, mas cincia do que funda
e limita para o homem seu conhecimento. Assim, ela conhecimento do
homem, num movimento que o objetiva, sendo ento conhecimento do
conhecimento do homem. 378
Essa argumentao reaparece em PC, acerca do pensamento
antropolgico do sc. XIX que, embora ps-kantiano, caracteriza-se como prcrtico, pois pretende no s ser conhecimento do homem, mas conhecimento
desse conhecimento. Note-se ainda que as condies de possibilidade para
que o homem se constitua em objeto de conhecimento j esto dadas nas
antropologias

pr-kantianas.

No

parece

ter

sido

Kant,

segundo

argumentao de Foucault na TC, a criar as condies para que o pensamento


casse na finitude, papel que parece reservado s antropologias pr e pscrticas, ao produzirem a objetivao do homem.
Na objetivao do homem, podem-se estabelecer vinculaes entre a
TC e outros trabalhos de Foucault, como HL, PC, e Vigiar e punir (nesta ltimo
a objetivao est relacionada produtividade do poder). Nos termos da TC,
tal objetivao liga-se a uma estrutura epistemolgica prpria antropologia
anterior a Kant. De certa forma, HL, contempornea TC, faz a arqueologia e a
genealogia desse acontecimento,379 tomando como eixo central o tema da
loucura.
Acreditando pr em questo um setor da natureza, diz Foucault, a
antropologia pr-kantiana punha de fato uma questo que projetou sobre a
filosofia de nossa poca toda sombra de uma filosofia clssica doravante
privada de Deus. Questiona ento se pode haver um conhecimento emprico
da finitude? O pensamento cartesiano (...) s remeteu a essa finitude a partir
de uma ontologia do infinito. O empirismo praticava essa finitude, mas como
(...) fronteira do conhecimento. J na interrogao antropolgica, busca-se
saber se, ao nvel do homem, pode haver um conhecimento da finitude,
suficientemente liberado e fundado, para pensar essa finitude nela mesma,
quer dizer, na forma da positividade.380

378

TC., p. 116-118.
Sobre a noo de acontecimento, ver apndice do presente trabalho.
380
TC., p. 118-119.
379

99

D) A recolocao e as inovaes operadas pela Antropologia de Kant.

Kant teria operado uma grande recolocao da questo, segundo


Foucault.
Com efeito, a estrutura interna da Antropologia e a questo que,
secretamente, a anima tem a mesma forma da interrogao Crtica: h
nela uma pretenso a conhecer as possibilidades e os limites do
conhecimento; ela mimetiza do exterior e nos gestos da empiricidade o
movimento de uma Crtica; e o que existe de dado nela parece poder
funcionar como um a priori.381

Podem-se ressaltar, na citao, alguns vnculos entre sua leitura de


Kant e alguns de seus prprios trabalhos. Pensar o dado, historicamente
constitudo, a partir de duas outras linhas de fora: a Crtica, trabalho prvio
que indica as condies de possibilidade e os limites, prevenido para que no
se tome ontologicamente o fenomnico e a Abertura. Ela tanto assegura ao
emprico sua dimenso de fenmeno, quanto lhe respeita sua dinmica. Assim,
a verdade jamais pode esgotar-se no dado, mantendo a possibilidade de ser
diverso do que atualmente. Ela no admite um conhecimento objetivo, por
no ser dado, mas Abertura no dado. Retorna assim a noo de passagem,
agora no s da Antropologia, mas da generalidade dos conhecimentos sobre
o homem. Pelo menos HL e PC inscrevem-se nessa caracterstica.
A expresso parece poder funcionar como um a priori (citada acima)
modifica, ao que parece, o sentido de a priori que Kant emprega nas Crticas.
L o a priori est referido s condies formais, sem contedo. Na expresso
de Foucault, est referida aos contedos da experincia histrica.
Poder-se-ia supor que Foucault tenha simplesmente denominado a
priori o conjunto das condies j dadas, nas quais o indivduo inscreve sua
existncia.382 O mais provvel, entretanto, que denomine a priori as
condies a partir das quais intuies, objetos e conhecimentos so possveis,
desde o referencial emprico, essenciais ao conhecer e que tambm o
precedem, tanto quanto as formais, mas a partir de processos histricos.
Aparece, ento, um terceiro elemento, entre o emprico e o formal: o histrico,
381
382

TC., p. 119.
Cf. Kant, Anthropologie Le caractre de lespcie. Trad. Foucault, p. 161ss.

100
com

caractersticas

especficas,

no

excluindo

os

anteriores,

mas

acrescentando-se a eles e lhes alterando o modo da relao. No se trata mais


de aplicao direta do formal ao emprico, mas de relao, mediada por formas
historicamente constitudas. Ter-se-ia a um indcio do a priori histrico.
Segundo Foucault, por muito tempo os antroplogos acreditavam
poder acolher sem dificuldade nem reviravolta de pensamento a lio
kantiana.

Para

ele,

somente

resistente

ingenuidade

de

nossos

contemporneos para celebrar na antropologia a superao enfim assegurada


das dissociaes (...) alma-corpo, sujeito-objeto. Nela s encontram o milagre
(...) de sua surdez ao equvoco gramatical do conhecimento do homem.383 A
partir desse equvoco gramatical, diz que o pensamento do sculo XIX, ao
fazer valer o pensamento crtico no nvel de um conhecimento positivo,
esqueceu-se do que havia de essencial na lio deixada por Kant. Tal lio
diz que a empiricidade da Antropologia no pode fundar-se sobre si
mesma; (...) que ela no pode, ento, envolver a Crtica; mas que ela
no poderia deixar de referir-se a ela; (...) ela repousa sobre estruturas
do a priori (...). A finitude, na organizao geral do pensamento
kantiano, jamais pode refletir-se ao nvel dela mesma. (...) A
Antropologia encontrar-se- duplamente submetida Crtica: enquanto
conhecimento, s condies que ela fixa e aos domnios de experincia
que ela determina; enquanto explorao da finitude, s formas
primeiras e no ultrapassveis que a Crtica manifesta.384

Foucault faz um paralelo entre a Antropologia e os Primeiros Princpios


metafsicos da cincia Natural,385 dizendo que se assemelham por ambos
buscarem a articulao entre a Crtica e as formas a priori do conhecimento,
de uma parte, e de outra, os princpios de um saber empiricamente constitudo,
e historicamente desenvolvido na Crtica. Mas essa semelhana, diz,
superficial, pois entre elas reina uma profunda dessimetria: nos Primeiros
Princpios, trata-se da Fsica, onde a continuidade assegurada pelas formas
de atividade sinttica e pelo campo de verdade que ela funda e estrutura,
enquanto na Antropologia trata-se da Physis, essa camada de imperfeies,
de fronteiras e de falhas, em que a continuidade com a Crtica estabelecida

383

TC., p. 119. Conhecimento do homem - Menschenkenntniss.


TC., p. 119-120.
385
KANT, I. Anfangsgrnde der Natur. 1786. Metaphysische Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft. Kants gesammelte Schriften. Kniglich Preussischen Akademie der
Wissenschaften. Band IV. Berlin, 1911, p. 465-565.
384

101
por insistncia comum dos limites e o rigor da finitude que eles indicam. Dessa
forma, onde a natureza dos corpos diz sntese, a natureza emprica do homem
diz limite. Estaria a o corao do pensamento kantiano: deles que a Crtica
detm os privilgios ao olhar de todo conhecimento possvel.386

E) A retomada da relao entre Crtica e Antropologia, o desvio da


iluso transcendental que deu nascimento iluso antropolgica, o
esquecimento da Crtica e nisso a inveno do homem. Neste tpico, Foucault
desenvolve, de forma extremamente condensada, o ncleo de uma ampla
tarefa filosfica: expor e indicar as causas do carter antropolgico da filosofia
contempornea e mostrar o quanto isso afeta as cincias sobre o homem.
Retomando o problema de partida, a relao entre a Crtica e a
Antropologia, Foucault d um novo giro questo. No seria a Antropologia
que se desenvolveria a partir da Crtica, mas a Crtica que se desprenderia da
Antropologia. Para ele, os 25 anos que Kant dedicou ao ensino de Antropologia
estariam ligados estrutura mesma do problema kantiano: como analisar,
justificar e fundar a finitude, numa reflexo que no passa pela ontologia do
infinito e no se escusa a uma filosofia do absoluto? Tal questo passa pela
Antropologia, mas no toma nela suas dimenses verdadeiras, porque ela no
pode ser refletida por ela mesma num pensamento emprico. Da o carter
marginal da Antropologia no pensamento kantiano, uma espcie de orla, em
relao qual o centro sempre deslocado. O movimento crtico teria se
desprendido da antropologia, mas tratava-se de no ser tomada por esse
prestgio e restituir a essa semelhana uma ordem racional. Essa ordem
consistia em fazer gravitar a Antropologia em torno da Crtica, o que seria
para a Antropologia a forma autntica de sua liberao, sendo nela ento que
anunciava-se a passagem do a priori ao fundamental, do pensamento crtico
filosofia transcendental.387
Segundo Foucault, a antropologia e a filosofia contemporneas, ao
fazer valer a Antropologia como Crtica, liberada dos preconceitos e do peso
inerte do a priori, entrelaaram-se numa rede de contra-senso e de iluses,
pretendendo criar (o que s outra modalidade do esquecimento da Crtica) o
386
387

TC., (p.120-121. Sem grifos no original.


TC., 122-123.

102
campo de positividade em que todas as cincias humanas encontrariam seu
fundamento e sua possibilidade. Mas a antropologia s pode falar a
linguagem do limite e da negatividade, seu sentido, como lugar de passagem,
transmitir, do vigor crtico fundao transcendental, a presena da finitude.
Deve-se ento recusar todas essas antropologias filosficas e (...) todas
essas filosofias em que o ponto de partida e o horizonte concreto so definidos
por certa reflexo antropolgica sobre o homem. Em ambas, joga certa
iluso que prpria filosofia ocidental depois de Kant. Ela equilibra, em sua
forma antropolgica, a iluso transcendental que se ocultava na metafsica prkantiana. Pode-se entender assim em que consiste esta iluso antropolgica.
Uma derivaria historicamente da outra, ou antes, por um desvio de sentido
da iluso transcendental, na Crtica kantiana, que a iluso antropolgica pde
nascer.388
Outro componente da iluso foi identificado por Foucault no que Kant
designava, de maneira ambgua, como natural [ razo, que] foi esquecido
como forma fundamental da relao ao objeto e recuperado como natureza da
natureza humana. Dessa forma, a iluso, no lugar de ser definida pelo
movimento que a criticava, (...) foi referida a um nvel anterior, (...) como
desdobrada e fundada: ela tornava-se verdade da verdade em um movimento
pelo qual o homem perde a verdade e sem cessar encontra-se convocado por
ela.389
Na iluso transcendental, segundo a CRP, a razo sente-se
naturalmente atrada para as idias transcendentais (Deus, mundo, alma,
liberdade). A iluso consiste em tomar como coisas reais o que so apenas
idia da razo, da a necessidade da Crtica para indicar os limites em que seu
uso legtimo. Apesar do risco da iluso, as idias no so algo a ser evitado
ou negado, pois se perderia definitivamente o carter de Abertura, sendo
jogados num empirismo ingnuo, e a Crtica perderia sua razo de ser. Por
outro lado, concedendo s idias um carter conceitual (conhecimento
objetivo), desembocar-se-ia no idealismo ou no dogmatismo, e igualmente a
Crtica perderia sua funo, esquecida ou tomada por aquilo que ela no ,

388
389

TC., 123-124.
TC., p. 124-125.

103
parte do conhecimento.390 No caso da iluso antropolgica, a questo
semelhante, mas de modo invertido: a empiricidade (do homem) no pode nem
fundar-se a si mesma, nem constituir-se em conhecimento (ontologizao do
emprico); tom-la como tal anularia a funo da Crtica; por outro lado, a
empiricidade tambm no algo a evitar, como desnecessrio ao
conhecimento, o que tambm se constituiria em iluso e tornaria a Crtica
desnecessria. A Crtica opera nas bordas, trabalhando para evitar esse duplo
risco da iluso e assegurar que o conhecimento mantenha seu valor objetivo,
sem reduzir o pensamento pura objetividade do dado. Na CRP, o risco da
iluso est nas idias transcendentais; na Antropologia est nas empiricidades.
Nessa perspectiva, Foucault entende a iluso antropolgica (...) como
o inverso, imagem no espelho, da iluso transcendental. Enquanto essa aplica
os princpios do entendimento fora dos limites da experincia, (...) a iluso
antropolgica reside numa regresso reflexiva que deve dar conta dessa
transgresso. Para ultrapassar a finitude, ela deve ser outra coisa que ela
mesma (...), repousa sobre uma anterioridade. Essa anterioridade ela
mesma, mas dobrada do campo da experincia, na qual (...) ela se funda,
transformando uma interrogao (...) sobre o limite e a transgresso em uma
interrogao sobre o retorno a si, passando de um problema da verdade a um
problema do mesmo e do outro. Nessa inverso, Foucault identifica um
paradoxo, em que liberada de uma crtica prvia do conhecimento (...), a
filosofia no est liberada da subjetividade, pois torna-se hipostasiada e
fechada na insupervel estrutura da natureza humana, na qual vigia e se
recolhe silenciosamente essa verdade extenuada que a verdade da
verdade.391
Dessa forma, se entenderiam as razes pela quais em nossa poca,
todo conhecimento do homem se apresenta como dialetizado (...) no sentido de
um retorno ao originrio, ao autntico, atividade fundadora, em que toda
filosofia se apresenta como podendo comunicar com as cincias do homem ou
as reflexes empricas uma epistemologia ou uma teoria do conhecimento, sem
retornar a uma Crtica. Para Foucault, os valores insidiosos da questo: o que

390

Cf. TC., p. 123


TC., p. 125-126. Foucault retoma toda essa discusso sobre a empiricidade, a finitude, a
iluso antropolgica, o Mesmo e o Outro, nos captulos IX e X de PC (p. 469).

391

104
o homem? so responsveis por esse campo (...) em que o homem,
manifesta sua verdade como alma da verdade. Conclui que as noes de
sentido, estrutura, gnese (...) indicam a confuso do domnio. O fato de
elas circularem em todas as cincias humanas e na filosofia, no funda um
direito a pensar que elas tinham essa funo e sentido, mas somente a
incapacidade para exercermos contra essa iluso antropolgica uma
verdadeira Crtica. 392

F) Na retomada da Crtica e do transcendental o alm do homem


(bermensch). O final desta tpico, semelhante ao anterior, repete a referncia
a Nietzsche. Enquanto, l, Nietzsche foi indicado como aquele que conservava
uma filiao e uma fidelidade ao velho chins de Knigsberg, aqui Nietzsche
aparece como o modelo dessa Crtica, exercida contra a iluso antropolgica,
aps meio sculo. Para Foucault, poder-se-ia tomar o trabalho de Nietzsche
como ponto de interrupo (darrt) dado finalmente proliferao de
interrogaes sobre o homem. Assim, a morte de Deus manifesta
um gesto duplamente mortal que, pondo termo ao absoluto, ao
mesmo tempo assassino do prprio homem. Pois o homem, em sua
finitude, no separvel do infinito no qual ele , simultaneamente, a
negao e o arauto; na morte do homem que se completa a morte de
Deus. Seria possvel conceber uma crtica da finitude, liberadora tanto
em relao ao homem quanto em relao ao infinito, e que mostraria
que a finitude no o termo, mas essa curvatura e esse entroncamento
(nud) do tempo em que o fim comeo? A trajetria da questo Was
ist der Mensch? [o que o homem] na filosofia se completa na resposta
que a recusa e a desarma: o alm do homem (der bermensch).393

Essa concluso de Foucault, apoiado em Nietzsche, pode ser uma


espantosa chave de leitura. O que Foucault chama de homem essa
engenhosa criao que ocorreu na modernidade, efeito de um duplo
esquecimento (seria melhor dizer excluso): o esquecimento da Crtica
kantiana, em sua funo de apontar as condies e os limites do
conhecimento, e o esquecimento do transcendental (no sentido da Abertura)
que remete para alm do fenmeno. No intervalo deste duplo esquecimento,
que se deu pela excluso do Outro e da real funo da Crtica, constitui-se isso
392

TC., p. 126-127. A crtica de Foucault dialetizao do campo de saber se faz com base
numa pretensa totalizao, que acaba por reduzir as trs dimenses, a uma nica.
393
TC., p. 127-128.

105
que ser tomado como fundamento da verdade, e ao mesmo tempo possvel
de ser conhecido em sua essncia, esquecendo-se o alerta kantiano de que
apenas fenmeno. a esse homem, constitudo na forma de fundamento e
objeto pela modernidade, desde fins do sc. XVIII, a que Foucault se refere
quando fala do homem. No o homem enquanto espcie que habita a Terra
que estaria em vias de desaparecer, ou seja, de ser superada. ao estudo dos
diferentes acontecimentos que facultaram a constituio dessa forma, as
diferentes foras que a atuaram, no jogo de criao e excluso, das mltiplas
tcnicas que se desenvolveram e das verdades que a se formularam que
Foucault empreende as pesquisas arqueolgicas, genealgicas e ticas, nas
quais parecem ensejar alternativas a essa forma-homem. A aposta que a
ltima frase da TC detm a de que o duplo esquecimento (excluso) que deu
origem a essa forma-homem seja a chave para sua superao.

2.3

Lies

Entroncamentos

da

Tese

Complementar
Mesmo considerando que esta pode no ser a inteno do autor,
possvel que o trabalho de Foucault no seja indiferente para os estudos sobre
Kant, trazendo algumas contribuies. justamente na ltima parte da Tese
complementar que isso se torna mais evidente: a) a no autonomia ou
independncia dos escritos Crticos com relao Antropologia;394 b) o
importante papel da Antropologia para uma interpretao do pensamento
kantiano em sua totalidade; ao privilegiar-se apenas a Crtica, os a priori, o
esquematismo, fica-se exposto ao risco de mutilar a filosofia kantiana;
denunciar essa mutilao, que no pensamento ps-kantiano ocorreu pelo
esquecimento de suas distintas dimenses , alias, a principal ocupao de
Foucault nesta ltima parte do texto; c) contemplar o tema da liberdade
(liberdade enquanto Abertura), como maneira de evitar uma queda nalguma
ontologia, reduzindo o trabalho do pensamento a uma analtica da finitude.

394

Sobre isso, inclusive, Foucault se pronuncia claramente na pgina 122 da Tese


complementar.

106
A manuteno das idias transcendentes da razo, no horizonte do
pensar, assegura tanto a liberdade (condio da moralidade) quanto a Abertura
(condio do pensar) pela qual se venceria o eterno retorno do Mesmo. Por
mais que se possa ver a proximidade de Nietzsche e de Heidegger nessas
contribuies, fundamental que elas mantenham sua referncia a Kant, pois
retomar Kant, na perspectiva proposta por Foucault, tem duas conseqncias
importantes: restitui a Kant algumas preocupaes que, ao que parece lhe
foram caras, como o combate ao dogmatismo e ao autoritarismo, a
preocupao com a Abertura ao Philosophieren (enquanto ato distinto do
conhecer), o carter estritamente propedutico da Crtica. Por outro lado,
permite visualizar alguns abusos e equvocos que se cometeram com relao a
Kant, por filosofias que o utilizaram de forma parcial, sonegando elementos
fundamentais da totalidade de seu pensamento.
A partir do indicado, podem-se derivar ainda outros pontos relevantes
da leitura de Foucault: a) a aproximao de Nietzsche com o pensamento de
Kant; b) uma nova perspectiva de anlise do pensamento (filosofias e cincias
humanas) da modernidade - sc. XIX e XX, enquanto refns da finitude; c) uma
possibilidade a mais de interpretao da obra de Foucault, situando suas
pesquisas entre a Crtica e a Abertura; d) situar o tema da liberdade, inserido
nas condies histricas, a partir do mtuo pertencimento da verdade e da
liberdade, numa espcie de jogo entre determinao e indeterminao, entre o
Mesmo e o Outro, pelos limites apontados pela Crtica e a pela Abertura
indicada na filosofia transcendental.
Na

anlise

da

TC,

percebe-se

que

alguns

objetivos

esto

explicitamente formulados j desde o incio: estabelecer a relao da


Antropologia com as Crticas; apresentar os elementos que permitem e at
requerem tal relao; demonstrar o modo como se d essa relao; demarcar a
funo da Antropologia no conjunto do pensamento Crtico.
Trs objetivos s se anunciam ao longo do texto. 1) Mostrar que a
Antropologia no s a imagem invertida da Crtica, nem s um conhecimento
emprico que se constitui nos limites desta; ela tambm um lugar de
passagem, que liga trs campos distintos: a Crtica, a empiricidade e a
Abertura. 2) Indicar de que maneira a Crtica no tem valor em si mesma, nem
pode integrar um conhecimento do objeto, mantendo valor propedutico: alerta

107
para no se tomar o emprico ontologicamente e para no se tomar idias da
razo pura como conceitos ou princpios constitutivos. 3) Demonstrar que a
Crtica no exclui a Abertura ao fundamental. Pode-se pensar a arqueologia e a
genealogia como denncia (da moderna confuso dos trs campos) e como
aposta (na superao dessa confuso, abrindo novamente o possvel).
H um objetivo que s se anuncia no final, e que parece submeter a si
todo o trabalho feito at a: elaborar, a partir de uma releitura de Kant, um
instrumento terico que permita analisar a nossa modernidade a partir do que a
constitui, do que ela exclui e do que permite exercitar possveis superaes.
Haveria a uma misso socrtica de Foucault?395

395

Scrates aquele que incita os outros a se ocuparem consigo e a no descuidarem de si,


uma tarefa a que o filsofo incita (...) a ocupar-se consigo mesmo, como o tavo, este
inseto que persegue os animais, pica-os e os faz correr e agitar-se. O cuidado de si uma
espcie de aguilho que deve ser implantado na carne dos homens, cravado na sua
existncia, e constitui um princpio de agitao, um princpio de movimento, um princpio de
permanente inquietude no curso da existncia (A Hermenutica do Sujeito. 2004, p. 7, p.10
e p. 11).

108

CAPTULO III
ELEMENTOS DA FILOSOFIA DE KANT NA OBRA DE
FOUCAULT. O GIRO OPERADO PELA CRTICA

3.1 Introduo
A Tese complementar abre uma possibilidade de interpretao dos
trabalhos de Foucault luz da obra de Kant. A leitura singular que fez do velho
chins de Knigsberg opera uma original totalizao do pensamento kantiano,
fazendo interagir as dimenses, Crtica, emprica e transcendental. A
singularidade dessa leitura implica tambm as noes de jogo, arte, liberdade,
transcendental, transcendente, originrio e fundamental. Tal singularidade
parece estar mais no modo como pensou a interao entre estes conceitos do
que na descrio que fez de cada um. Um acento especfico na leitura deve-se
ao fato de tomar distncia de outras leituras mais convencionais. Delinear os
ndices dessa leitura ajudar a entender certo kantismo396 no pensamento de
Foucault.
Haveria correspondncia entre a noo de Abertura, em Foucault, e a
noo de transcendental, utilizada por Kant? A noo de originrio e de
fundamental encontra correspondentes em Kant? possvel encontrar indcios,
nos trabalhos de Foucault, de ter havido uma virada crtica?
A partir da retomada de alguns conceitos kantianos, o presente
captulo pretende responder a estas questes, tentando demarcar o modo da
leitura praticada por Foucault; alm disso, analisam-se escritos desse autor,
verificando uma possvel virada crtica. Alerta-se que no se trata de uma
retomada ou releitura da obra de Kant. Trata-se de um recorte que busca
contribuies para entender o pensamento de Foucault.

396

Essa busca das condies constitui uma espcie de neokantismo caracterstico de


Foucault. (DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 69).

109

3.2 A Crtica com lentes foucaultianas


O pensamento de Foucault parece ter relaes diretas com certas
caractersticas da Crtica kantiana. A primeira delas o deslocamento da
pergunta sobre o conhecimento. A Crtica no pergunta sobre o ser das coisas,
mas sobre as condies de possibilidade para o conhecimento destas. Nesse
sentido, no uma pergunta propriamente cientfica, mas uma pergunta sobre
as condies de possibilidade da cincia. A segunda o deslocamento com
relao ao fundamento. A Crtica no pergunta sobre os fundamentos ideais ou
metafsicos do conhecimento; pergunta sobre os elementos que o constituem
enquanto fato.397 No se trata, portanto, de uma ontologia, mas de uma
analtica (o conceito de analtica recorrente em Foucault e parece ter sentido
semelhante ao utilizado por Kant398). No busca a origem ou o ser da razo, do
entendimento ou da sensibilidade. Analisa a participao de cada uma delas no
ato de conhecer. A partir desta anlise, indica o mbito e os limites legtimos do
conhecimento, que, uma vez ultrapassados, expem a razo a cometer
abusos.399 A terceira caracterstica o carter propedutico da Crtica que,
como tal, no integra diretamente o conhecimento das coisas, sendo s uma
preparao para ele; conseqentemente, da Crtica no resulta um
conhecimento crtico do homem, apenas um conhecimento prevenido pela
Crtica. A quarta caracterstica a distino entre o numnico e o fenomnico
que, de certa forma, diferencia a regio do conhecimento e a do pensamento. A
quinta relativa funo da esttica enquanto mediao possvel entre o
conhecimento e o pensamento. A sexta caracterstica diz respeito ao carter de
abertura assegurada pala idia de liberdade.
Em Kant, a Crtica no seria um simples adjetivo que qualifica um
discurso, uma anlise ou uma perspectiva. Seria um substantivo que nomeia
397

visto que o que no fenmeno no pode ser objeto algum da experincia, que o
entendimento no pode jamais ultrapassar os limites da sensibilidade, dentro dos quais
unicamente podem ser-nos dados objetos. Suas proposies fundamentais so meramente
princpios da exposio dos fenmenos, devendo o soberbo nome de ontologia (...) ceder
lugar ao modesto nome de uma simples analtica do entendimento puro (CRP. p. 206).
398
Cf. ltima nota supra.
399
Certas expresses de Foucault, absolutismo da razo, despotismo das Luzes, abusos
da razo, que aparecem em textos como: O Que a Crtica, Quest-ce que les lumire, na
Introduo ao livro O Normal e o Patolgico, de Canguilhem, lembram a noo kantiana de
abusos da razo, mas referidas a domnios histricos.

110
um mbito especfico do trabalho filosfico, no como capricho, ornamento ou
erudio, mas necessrio pela natureza da prpria razo, que se depara com
questes s quais ela no pode recusar-se, mas que tambm no pode
responder, por estar alm de toda capacidade da razo humana.400 Tal
condio, segundo Kant, seria inerente prpria razo que comea seu curso
no terreno da experincia, em que encontra princpios que lhe do segurana.
Mas como a a razo se v incompleta, eleva-se a princpios aos quais a
experincia no mais lhe d garantias.401 Por isso cai na obscuridade e
contradio (in Dunkelheit und Widersprche), ao ultrapassar os limites da
experincia.402 No Prefcio primeira edio da CRP, Kant indica o duplo
deslocamento operado pela Crtica com relao aos fundamentos do
conhecimento. O primeiro, com relao ao dogmatismo, que para Kant o
primeiro passo em assuntos da razo pura, e que caracteriza a infncia desta
ltima,403 por crer que, procedendo por puros conceitos vazios (sem intuies),
poder assegurar um conhecimento que tenha seu fundamento nos prprios
entes metafsicos, a que a razo deve se adequar. Em seguida, vem o
empirismo, que para Kant o segundo passo; ctico, testemunhando a
cautela de uma capacidade de julgar j escaldada pela experincia404 e nela
cr poder fundar todo conhecimento. Frente a eles, Kant prope uma
alternativa:
tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da
Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso
conhecimento, o que assim j concorda melhor com a requerida
possibilidade de um conhecimento a priori dos mesmos que deve
estabelecer-se algo sobre os objetos antes de nos serem dados.405

Esse deslocamento rompe, ao mesmo tempo, com o dogmatismo


metafsico e com o ceticismo empirista. Constitui, para Kant, o terceiro passo,
o que s pode ser dado por uma capacidade amadurecida e adulta de
julgar,406 caracterizado pela Crtica, a qual no compreende
400

KRV. Prefcio primeira edio, p. 11.


Todo conhecimento humano inicia com intuies, parte delas para conceitos e termina com
idias [und endigt mit Ideen] (CRP., p. 423; KTV. Band 2., p. 604).
402
KRV. Prefcio primeira edio, p. 11
403
CRP. p. 455.
404
Ibid, p. 455.
405
KRV. Prefcio segunda edio, p. 25. CRP., p. 39.
406
CRP., p. 455.
401

111

uma crtica a livros e sistemas, mas prpria faculdade da razo em


geral, considerada em todos os conhecimentos que possa alcanar sem
valer-se da experincia (...), determinando suas fontes [Quellen], sua
extenso [Umfanges] e seus limites [Grenzen].407

A Fonte constituda por esquemas, princpios e idias a priori no


sujeito e por dados fornecidos pela sensibilidade; a extenso o mundo
fenomnico que deve existir relativamente ao homem (Dasein)408 e o limite a
experincia possvel, em sentido fenomnico, o que significa que nenhum juzo
terico pode referir-se coisa em si.
Os limites no so os mesmos para as trs faculdades superiores. A
experincia possvel o limite para os juzos de conhecimento, tericos, nos
quais necessidade e universalidade so asseguradas pelos esquemas a priori.
A razo pura prtica, para fundar a moralidade, necessita tomar o princpio da
liberdade como em si, enquanto absoluto e incondicionado, ultrapassando,
portanto, o limite da experincia (fenomnico). Observe-se, entretanto que a
liberdade , em sentido transcendental, uma idia da razo pura qual no
pode ser dado nos sentidos nenhum objeto congruente. Portanto, no se pode
assegurar qualquer conhecimento a partir da idia de liberdade, embora possa
desdobrar sua aplicao num fecundo uso prtico. Tal uso (...) toma de uma
origem muito mais alta os seus princpios e determina o comportamento, como
se o destino se estendesse infinitamente para alm da experincia.409 O limite,
na faculdade de juzos de gosto, no que diz respeito ao conhecimento, segue
os limites gerais da Crtica. Por no ser um juzo de conhecimento,410 e sim um
juzo esttico, baseado no princpio da conformidade a fins, seus limites no
so determinveis;411 os fins so pressuposies da razo que, por sua prpria
natureza, convocada a pressupor um fim supremo, em que todos os
princpios e os fins sejam constituintes da totalidade.
407

KRV. Op. Cit. Prefcio primeira edio, p. 13.


Com efeito, nem determinaes absolutas nem relativas podem ser intudas antes da
existncia [Dasein] das coisas (...) tambm no a priori. (...) Somente desde o ponto de vista
humano podemos, portanto, falar do espao, de entes extensos etc. Se nos afastarmos da
condio subjetiva unicamente sob a qual podemos obter intuio externa, ou seja, do modo
como podemos ser afetados por objetos [Gegenstnden], ento a representao do espao
no significa nada (CRP. p. 75; KRV. p. 75).
409
CRP., p.247 e p. 267, respectivamente.
410
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, (...) ao objeto (...) pela
faculdade da imaginao (...). O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de conhecimento,
por conseguinte, no lgico e sim esttico (CFJ. 1, p. 47-48).
411
Cf. CFJ. Introduo, p. 32; KU. Akademie, p. 188.
408

112
O sistema da Crtica dirige sua anlise s condies de possibilidade
que, no sujeito, constituem um sistema de princpios, categorias, conceitos e
leis puras a priori. Tal sistema o arcabouo fundamental das Criticas e a
mola da revoluo copernicana de Kant.412 A questo que reside no fundo
desta problemtica a possibilidade da metafsica como cincia. As
interrogaes de ordem metafsica esto postas razo independentemente
de sua escolha voluntria. A escolha reside unicamente na opo de enfrentlas ou no. Mas o simples abandono das questes metafsicas implicaria uma
queda do pensamento no ceticismo ou no empirismo, reduzindo assim toda
filosofia a uma analtica da finitude. Segundo Foucault, na TC e em PC, a
modernidade tornou-se refm de tal analtica. E, segundo Kant, aventurar-se
nas questes metafsicas sem uma Crtica prvia expe o risco do
dogmatismo. A questo no tanto a existncia de conhecimentos a priori,
mas qual o uso legtimo que deles se pode fazer. Kant no nega a importncia
das questes metafsicas. Por isso v a necessidade da Crtica. Nela mostra o
que possvel ao conhecimento e o que atribuio exclusiva do pensamento,
por pertencer razo pura e no ao entendimento.
Sob esse aspecto importante distinguir a priori de transcendental.
(...) nem todo conhecimento a priori deve ser chamado transcendental,
mas somente aqueles pelos quais conhecemos que e como certas
representaes (intuies e conceitos) so aplicados ou possveis
unicamente a priori.413

A Matemtica, por exemplo, um conhecimento a priori, mas no


transcendental. O transcendental qualifica, ento, no o conhecimento a priori,
mas o conhecimento da a prioridade do a priori.414 A Crtica

investiga a

faculdade da razo no tocante a todos os conhecimentos puros a priori,415 em


sentido transcendental, visto ser uma parte da filosofia da razo pura, uma
propedutica, que se diferencia da Matemtica. J a Metafsica, a outra parte
da filosofia da razo pura, constitui o sistema da razo pura (cincia), todo o
conhecimento filosfico (tanto o verdadeiro quanto o aparente) a partir da razo

412

DUFRENNE, Mikel. La notion dapriori. Col. pimthe. Paris: Presses Universitaires de


France, 1959, p.1.
413
KRV. Op. Cit. p. 101 ; CRP. p. 94.
414
DUFRENNE. Op. Cit. p. 2.
415
CRP. Op. Cit. p. 497.

113
pura apresentado em sua interconexo sistemtica.416 A priori , ento, todo
conhecimento que pode constituir-se anteriormente experincia ou sem
recorrer a ela; mas
apenas o conhecimento de que estas representaes de modo nenhum
so de origem emprica, e a possibilidade pela qual podem no
obstante se referir a priori a objetos da experincia pode chamar-se
transcendental. (...) a diferena do transcendental e do emprico
pertence, portanto, apenas Crtica dos conhecimentos e no concerne
relao destes com o seu objeto [Gegenstand].417

Como se v, o a priori no concerne ao objeto e nem resultante da


experincia. Por um lado, ele anterior a toda experincia, mas apenas como
forma: ele a condio de possibilidade de toda experincia, define-se por
relao a ela. Em Kant, as categorias de espao e tempo so condies a priori
para que, mediante as sensaes, seja fornecido o contedo da experincia;418
as categorias de quantidade, qualidade, relao e modalidade so condies a
priori para que, mediante o entendimento, uma forma seja dada ao contedo
das sensaes, constituindo assim a experincia: h dois troncos do
conhecimento humano que talvez brotem de uma raiz comum, mas
desconhecida a ns, a saber, sensibilidade e entendimento: pela primeira,
objetos so-nos dados, mas pelo segundo so pensados.419 As sensaes
no fornecem objetos propriamente ditos. Nem o entendimento pode fornecer
um objeto. O objeto fornecido pela experincia, no encontro de sensibilidade
e entendimento. Noutras palavras, o objeto constitudo pela experincia.
A sensibilidade passiva (receptiva) com relao aos dados sensveis,
e o entendimento, em si mesmo, no dispe de nenhum contedo. A
imaginao desempenha um papel ativo e fundamental nesse processo.420

416

CRP. Op. Cit. p. 497.


Ibid., p. 94. KRV, p. 101.
418
CRP. p. 82.
419
Ibid., p. 67.
420
(...) a lgica transcendental possui diante de si um mltiplo da sensibilidade a priori, (...)
para dar aos conceitos puros uma matria. (...) A espontaneidade de nosso pensamento
exige que tal mltiplo seja primeiro e de certo modo perpassado, acolhido e ligado para que
se faa disso um conhecimento. Denomino esta ao sntese. (...) a sntese de um mltiplo
(...) produz primeiro um conhecimento tosco e confuso, necessita, portanto, da anlise,
todavia, a sntese que coleta propriamente os elementos em conhecimentos e os rene
num certo contedo (...). A sntese geral (...) o simples efeito da capacidade da imaginao
[Einbildungskraft], uma funo cega embora indispensvel da alma, sem a qual de modo
algum teramos um conhecimento, do qual raramente somos conscientes (CRP. p. 107-108;
KRV., p. 116-117).
417

114
nela que se d propriamente o encontro entre os dados sensveis e as formas a
priori do conhecimento. O objeto, em sentido estrito, constitudo
primeiramente na imaginao. Tem-se ento que a experincia, de que
resultam os objetos, d-se pela colaborao de trs capacidades distintas:
sensibilidade, entendimento e imaginao. Mas nesse ponto ainda no se
chegou ao conhecimento, pois ainda tosco e confuso o que se apresenta na
imaginao, necessitando de anlise. preciso que tal mltiplo seja primeiro e
de certo modo perpassado, acolhido e ligado para que se faa disso um
conhecimento. Tal atividade resulta na sntese (...), ao de acrescentar
diversas representaes umas s outras e de conceber a sua multiplicidade
num conhecimento. Segue-se ainda um passo: Reportar essa sntese a
conceitos , todavia, uma funo que cabe ao entendimento e pela qual nos
proporciona pela primeira vez um conhecimento em sentido prprio.421 S a
se chega especificamente ao objeto, no mais dado confusamente na
imaginao, mas constitudo no entendimento. Pois, falando de modo geral, o
entendimento a faculdade de conhecimentos. (...) Objeto, porm, aquilo em
cujo conceito reunido o mltiplo de uma intuio dada.422 Disso resulta que o
objeto no algo em si, fora de ns, que os sentidos descubram ou nos
forneam. Na ironia do termo, o objeto no em si mesmo, objetivo: uma
construo do sujeito, amparado em condies a priori (transcendentais) da
sensibilidade e do entendimento, com o acrscimo dos dados fornecidos pela
sensibilidade.
Por essa via, podem-se entrever as razes mais profundas dos
questionamentos de Foucault pretensa objetividade das cincias humanas.
Pela mesma perspectiva, encontram-se indicativos de certas relaes entre as
exposies da CRP com a noo de objetivao do homem, constituio do
homem como objeto de conhecimento, expresses que Foucault utiliza em HL
e em PC. Deve-se resguardar, entretanto, a diferena de uso que estas noes
tm para cada autor: o primeiro investiga as condies de possibilidade
transcendentais da constituio do objeto de conhecimento, na colaborao do
emprico e do racional; o segundo, levando em conta tais condies, investiga
as condies de possibilidade histricas e as complexas tramas de saber-poder
421
422

CRP. Op. Cit. p. 107 e 108, respectivamente.


CRP. Op. Cit. p.123-124.

115
pelas quais os objetos so constitudos. Mas, ao que parece, sua formulao
geral guarda semelhanas. At porque, Kant no nega a dimenso histrica,
quando se trata de objetos de saber relativos ao homem. A Antropologia
parece testemunhar a diferena que h entre condies de possibilidade
transcendentais, relativas s condies formais de um objeto em geral, e as
condies de um objeto efetivo. Este requer necessariamente a dimenso
emprica, conforme a CRP, e esta se d historicamente, quando est em
questo o homem, conforme a Antropologia, mais explicitamente no item o
Carter dos povos. Foucault investiga as condies de possibilidade histrica
dos saberes sobre o homem, sem negar as concluses kantianas acerca das
condies formais de objetos em geral.423
Retomando a questo da constituio do objeto, conforme a CRP, vse que a objetividade do objeto assegurada em dois elementos do esquema
da

Crtica.

Um

diz

respeito

aos

aspectos

formais:

necessidade

universalidade, dados a priori no sujeito. O outro, diz respeito aos aspectos


sensveis, pois s constitui conhecimento o que est referido a uma experincia
possvel, requerendo da sensibilidade o contedo das representaes. Aqui se
percebe uma dificuldade para a pretensa fundamentao emprica das cincias
e um caminho kantiano para as incontornveis questes levantadas por
Foucault pretensa objetividade das cincias humanas:
a razo s discerne o que ela mesma produz segundo seu projeto, que
ela tem de ir frente com princpios dos seus juzos segundo leis
constantes e obrigar a natureza a responder s suas perguntas, mas
sem ter de deixar-se conduzir somente por ela como se estivesse presa
a um lao; pois do contrrio observaes casuais (...) no se
interconectariam em uma lei necessria.424

Alm disso, a razo s reconhece nas coisas aquilo que ela mesma
deposita a,425 Sabe-se que as cincias que figuram no horizonte kantiano so
o que hoje se chamam exatas e naturais, nos moldes em que estavam dadas
no sculo XVII, fundadas principalmente no modelo newtoniano. No horizonte
de Foucault, figuram principalmente as cincias humanas. Sob esses aspectos
h uma diferena fundamental: enquanto para Kant a questo estabelecer

423

Cf. A Arqueologia do saber, O A priori histrico e o arquivo, p. 145-151.


CRP. Op. Cit. p. 37.
425
CRP. Op. Cit., p. 37.
424

116
um sistema seguro cincia de sua poca, para Foucault se trata de pr em
questo os fundamentos de uma prtica cientfica desenvolvida a partir de um
objeto muito mais problemtico do que a natureza - o homem.
Segundo Dufrenne, a possibilidade que funda o a priori uma
possibilidade intencional e no simplesmente lgica: uma possibilidade de...,
uma possibilidade para...,426 em que o a priori funda o a posteriori, o que
expe a dimenso antropolgica da cincia, at mesmo a que Kant tinha em
mente. O que este chama de fenmeno , necessariamente, fenmeno para o
homem. A noo de fenmeno deixa patente a complicada relao entre
parecer e aparecer: aquilo que parece ao homem ser o real realmente o que
lhe aparece, simultaneamente Schein - aparncia - e Erscheinung aparecimento, fenmeno - o carter ambguo do fenmeno, muito explorado
por Foucault na TC. Tendo-se em conta o conceito de objeto e de condies a
priori da experincia para Kant, verifica-se o carter problemtico da
objetividade:
toda experincia ainda contm um conceito de objeto que dado na
intuio ou aparece; logo, conceitos de objetos em geral subjazem a
todo conhecimento de experincia como condies a priori. Por isso, a
validade objetiva das categorias enquanto conceitos a priori repousam
sobre o fato de que a experincia (segundo a forma do pensamento)
possvel unicamente por seu intermdio.427

Nota-se que, segundo o esquema dos a priori, apesar do privilgio do


sujeito, este, do ponto de vista do indivduo emprico, no exerce total
soberania no ato de conhecer. Os a priori no constituem uma escolha
voluntria, mesmo considerando-se certa intencionalidade, conforme apontado
por Dufrenne. Embora o indivduo emprico seja o nico no qual ocorre a
constituio de um objeto, ele nada decide sobre a existncia ou o uso do a
priori. O a priori lhe transcendental, condio de possibilidade tambm de sua
experincia. O que est sob o domnio do homem emprico a deciso sobre a
restrio de uso do conhecimento nos limites estabelecidos pela Crtica.
Ficam visveis as dificuldades no que diz respeito ao conhecimento
literalmente objetivo. As intuies, mediao obrigatria do conhecimento, so
uma funo cega, embora indispensvel da alma. Indispensvel porque s
426
427

DUFRENNE. Op. Cit. p. 6.


CRP. Op. Cit. p. 118.

117
atravs dela o entendimento tem acesso a contedos; cega porque ela no
distingue conceitos de criaes meramente fantasiosas da imaginao. Este
trabalho cabe ao entendimento, que deve relacionar conceitos a objetos
atravs de juzos, o juzo o conhecimento mediato de um objeto, por
conseguinte a representao de uma representao do mesmo. Estes
repousam sobre intuies que por sua vez repousam sobre afeces. J os
conceitos

repousam

sobre

funes.

Enquanto

pensamento

conhecimento atravs de conceitos,428 e como tal est sujeito a desvirtuar o


conhecimento

num

puro

dogmatismo,

juzo,

embora

proceda

dogmaticamente, assegura que os conceitos sejam referidos a objetos,


portanto, experincia possvel. Assim, o conhecimento que resulta do
entendimento est limitado ao fenmeno. Do contrrio, cai-se na iluso
transcendental.429

3.3 O Limite como fronteira - o belo, o sublime e a


arte - indcios para a liberdade, segundo uma
leitura foucaultiana
Mesmo diante do risco da iluso transcendental, a argumentao de
Foucault, na TC, mostra uma clara insistncia, em sua leitura de Kant: no
fechar o pensamento s questes que ultrapassam o mbito fenomnico. Tal
fechamento, segundo ele, expe o pensamento ao risco de pretender fundar o
conhecimento apenas no homem histrico, tornando-o um objeto entre os
demais. Isto constituiria, com relao iluso transcendental, uma inverso
que Foucault denominou iluso antropolgica.430

428

CRP. Op. Cit. p. 102-103.


se atribuo rosa em si o vermelho (...) ou a todos os objetos externos em si a extenso,
sem atentar para uma determinada relao destes objetos com o sujeito e sem limitar o meu
juzo a isso, ento primeiramente surge a iluso [Schein] (CRP 8, p. 88, nota 1. KRV., p.
94). (...) acontece que a necessidade subjetiva de uma certa conexo de nossos conceitos
em benefcio do entendimento tomada por uma necessidade objetiva (...). Trata-se de uma
iluso que de modo nenhum pode ser evitada (CRP. p. 231. Cf. Tambm CRP., p. 256).
430
TC., p. 124.
429

118
Conforme foi assinalado, no parece ser o propsito de Kant, nas
Criticas, eliminar as questes metafsicas.431 Na refutao ao idealismo,
explicita-se a finitude do conhecimento humano que, para manter-se num uso
legtimo, deve restringir-se aos limites da experincia. Na refutao ao
empirismo, explicita-se a dimenso subjetiva na constituio do conhecimento
objetivo, assegurando-lhe necessidade e universalidade atravs dos a priori
transcendentais. No combate ao dogmatismo, explicita-se a necessidade da
Crtica para manter a abertura s questes metafsicas sem cair nas iluses
transcendentais. A Crtica no caracteriza, portanto, um fechamento do
pensamento a tais questes,432 apenas previne contra as iluses.
Da mesma forma que o entendimento no deve submeter-se aos
dados empricos, mas gui-los e orden-los, tambm a razo especulativa e a
razo prtica no devem submeter-se ao entendimento. Isso significa que o
pensar (filosofia) no deve submeter-se ao conhecer (cincia). Ao filsofo
caberia, por um lado, fornecer o territrio seguro para a cincia que investiga a
natureza e, por outro, ocupar-se com o agir (moral, tica, poltica) e com as
questes que extrapolam as atribuies da cincia (como a esttica). Desse
modo, so essenciais as distines entre conhecer e pensar e entre fenmeno
e coisa em si.
Na analtica da Crtica prova-se que (...) no podemos conhecer
nenhum objeto como coisa em si mesma, mas somente (...) como
fenmeno (...). Todavia (...), se no podemos conhecer esses
mesmos objetos como coisas em si mesmas, temos que pelo
menos poder pens-los. (...) se no se tivesse feito a distino, (...)
com respeito a um mesmo ente, por exemplo, a alma humana, eu
no poderia dizer que sua vontade livre e que est ao mesmo
tempo submetida necessidade natural, isto , no-livre, sem cair
numa evidente contradio. (...) conquanto no possa conhecer a

431

Podemos estar seguros que sempre retornaremos Metafsica como se se tratasse de


uma amada com a qual nos desaviramos; isto assim porque a razo, devido ao fato de
estarem em jogo aqui fins essenciais, tem que labutar incansavelmente ou para atingir um
conhecimento profundo dos mesmos ou para desmentir os conhecimentos j existentes que
a eles se referem (CRP. p. 501).
432
O problema kantiano se constitui de vrios problemas articulados e, como veremos, possui
uma firme unidade interna. Ele tem uma dimenso terica e uma prtica, ou seja, uma
dimenso epistemolgica e uma tica, diz o Prof. Mrio Porta, sinalizando a importncia de
levar-se em conta o problema prtico (a razo pura em seu uso prtico). Segundo Porta,
necessrio levar-se em conta as duas dimenses do problema para compreender o sentido
da Crtica (PORTA, Mario Ariel Gonzles. A Filosofia a partir de seus problemas. So Paulo:
Loyola, 2002, p. 107 e ss).

119
minha alma (...) tampouco a liberdade (...) posso contudo pensar a
liberdade.433

A distino entre conhecer e pensar perpassa a primeira Crtica,


demarca o uso legtimo da razo, e assegura a abertura ao pensar.434 A CRPr
tambm se vale dessa distino.435 Segundo a CFJ, por os juzos estticos no
serem juzos de conhecimento, nem integrarem o entendimento, a distino
no reside entre conhecer e pensar, mas entre conhecer e ajuizar, uma idia
esttica no pode tornar-se um conhecimento porque ela uma intuio (da
faculdade

da

imaginao)

para

qual

jamais

se

pode

encontrar

adequadamente um conceito.436
A distino entre transcendental e transcendente em Kant nem sempre
fcil. comum estabelecer-se a diferena da seguinte maneira:
transcendental refere-se s condies dadas a priori no sujeito para o
conhecimento espao e tempo para a sensibilidade, as categorias para o
entendimento e as idias para a razo pura, referidas ao fenmeno.
Transcendente o que ultrapassa toda experincia possvel, a coisa em si,
refere-se ao numenon. Mas em muitas passagens das Crticas tal uso varia:
queremos denominar imanentes os princpios cuja aplicao se mantm
completamente nos limites de uma experincia possvel;
Transcendentes, porm, aqueles princpios que devem sobre passar
tais limites. Por estes no entendo o uso ou abuso transcendental das
categorias, (...) entendo por eles princpios efetivos que nos impelem a
derrubar aquelas barreiras e a atrever-se a um terreno completamente
novo que em geral no conhece nenhuma demarcao. Por isso
transcendental e transcendente no so idnticos. Os princpios do
entendimento puro (...) devem ser de uso meramente emprico e no de
uso transcendental, isto , que ultrapassa os limites da experincia. Um
437
princpio que elimina esses limites (...) denomina-se transcendente.

Os princpios do entendimento so transcendentais, por no serem


dados pela experincia e nem dependerem dela. Mas deles no se pode fazer
um uso transcendental, no se pode us-los para conhecer a eles prprios,
433

CRP. Prefcio segunda edio, p. 43-44.


CFJ., p.15.
435
Para cada uso da razo em relao a um objeto so requeridos conceitos do entendimento
(categorias), (...). Ora, aqui so, porm idias da razo (...) No se trata aqui tampouco de
um conhecimento terico dos objetos dessas idias (...) relativamente a isso, a razo no
tem outra coisa a fazer seno simplesmente pensar aqueles objetos (CRPr. Op. p. 218).
436
CFJ., p.187. Ver tambm CFJ., p. 33-34.
437
CRP. p. 230; KRV. p. 309-310.
434

120
pois sua existncia no homem est alm do limite da experincia. Assim, a
Crtica apenas os expe (pragmaticamente) como condio da experincia e
do conhecimento, mas disso no resulta uma ontologia, apenas uma analtica.
Neste sentido, o transcendental apenas uma condio, no um ente
supra-sensvel. Ele difere do transcendente justamente porque, enquanto este
extrapola os limites da experincia possvel, aquele s condio para o
conhecimento das empiricidades. Segundo Kant, onde o entendimento no
pode prosseguir, a razo se torna transcendente (berschwenglich).438 Os
princpios transcendentais tm sempre um uso apenas imanente, no limite
estabelecido pela Crtica enquanto filosofia transcendental.439 Os princpios
transcendentes, tambm estudados pela Crtica, e que ordenam440 a razo a
ultrapassar os limites da experincia, no fundam qualquer conhecimento,
servindo apenas para pensar. A idia de liberdade dessa natureza. Ela uma
idia transcendental, na medida em que uma idia a priori da razo pura e
condio de possibilidade para a razo pura prtica. Mas, ao mesmo tempo,
ela uma idia transcendente, por dois motivos: a) por que ultrapassa os
limites de toda experincia, na qual, consequentemente, no poder jamais
apresentar-se um objeto que seja adequado idia transcendental;441 nesta
categoria esto tambm as idias de Deus, de alma e de mundo; b) porque
posso pens-la como numenon,442 para fins prticos:
a razo pura pode ser prtica isto , pode determinar por si a vontade
independentemente de todo o emprico -, e isso mediante um factum,
no qual a razo pura deveras se prova em ns praticamente, a saber, a
autonomia (...) ela determina a vontade ao ato. (...) no domnio prtico
(...) enquanto ente em si mesmo (...) em uma ordem inteligvel das
coisas (...). Para alm dos objetos de experincia, portanto de coisas
enquanto nmena, foi com pleno direito negado razo especulativa
todo o positivo de um conhecimento. Esta, contudo, conseguiu tanto
resultado, que salvaguardou o conceito de numena, isto , a
possibilidade, antes a necessidade, de pens-los e, por exemplo,
salvou contra todas as objees admissibilidade da liberdade,

438

CFJ. Op. Cit., p. 242.


A Crtica da razo pura (...) se ocupa no tanto com objetos, mas com nosso modo de
conhecimento de objetos na medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de
tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental (CRP. p. 65). La philosophie
transcendantale est le principe de la connaissance synthtique a priori partir de concepts,
OP. p. 195 e p. 204.
440
CRP. p. 231.
441
Ibid., p. 247-248.
442
Ibid., p. 43-44.
439

121
considerada negativamente, como totalmente compatvel com aquelas
proposies fundamentais e limitaes da razo terica pura.443

As categorias da sensibilidade e do entendimento so sempre


limitadas experincia possvel, por isso no so transcendentes. As idias da
razo pura so transcendentais (condio a priori para o pensamento) e
transcendentes (vo alm da experincia possvel). Para o uso prtico, a razo
obrigada a elevar-se ao supra-sensvel e a partir da fundar a moral. Para tal,
a liberdade necessita ser tomada como incondicionada. Do contrrio, ela seria
apenas relativa e condicionada. Ora, o imperativo categrico o princpio que
ordena a livre determinao da vontade pela razo, que deve dar a lei a si
mesma; essa lei tem que ser a idia de uma natureza no dada empiricamente
e, contudo possvel pela liberdade, por conseguinte uma natureza suprasensvel, qual conferimos realidade objetiva pelo menos numa perspectiva
prtica.444 Pode-se ver na liberdade enquanto idia, a abertura para o que
Foucault chama de fundamental, na TC.
Embora este caminho constitua uma esplndida abertura que a razo
prtica pura nos propicia mediante a lei moral, a saber, a abertura a um mundo
inteligvel pela realizao do conceito de liberdade,445 no se pode deixar
enganar. Mesmo que se tenha vencido a antinomia da razo prtica pura, na
distino do fenmeno e do numenon,446 atribuindo a liberdade ao mesmo
ente enquanto coisa em si mesma,447 ela no funda nenhum conhecimento
terico. Apenas funda a moralidade e a autodeterminao da vontade, de um
ponto de vista prtico448 mediante o qual a razo no tem outra coisa a fazer
seno pensar aqueles objetos por meio de categorias.449 Com isso
o conhecimento terico da razo pura certamente obtm um
crescimento. (...) Mas esta ampliao da razo terica no nenhuma
extenso da especulao, isto , para doravante fazer de um ponto de
vista terico, um uso positivo. (...) de um ponto de vista especulativo
essa abertura no nos auxilia em nada (...) com isso no podemos
julgar sinteticamente sobre essas idias.450
443

CRPr. p. 67-69.
Ibid., p. 71.
445
Ibid., p. 153.
446
Ibid., p.186 e ss.
447
Ibid., p. 154.
448
Ibid., p. 214.
449
Ibid., p. 217.
450
Ibid., p. 215-216.
444

122

Percebe-se, ento, que o transcendental inerente finitude do


homem. No transcendental encontram-se as condies do conhecimento
(juzos tericos), da moral (juzos prticos) e da arte (juzos estticos). O
transcendente tambm diz respeito ao homem, mas constitui-se em Abertura,
dirige-se ao incondicionado, cujo fundamento a idia de liberdade; a partir
dela que se pe a possibilidade de o homem tornar-se autor de sua prpria
existncia,451 fazer-se a si mesmo, enquanto ser de livre ao.452 A partir da
liberdade como transcendente, pode-se tomar as divisas - Grenzen - como
limite ao conhecimento sobre o homem e como fronteira para o pensamento
realizar novas incurses. A fronteira expe a finitude do homem e o expe ao
indeterminado, liga-o ao possvel. Por a, ao que parece, Foucault estabeleceu
o pertencimento recproco entre a verdade e a liberdade em Kant.
Mas resta um ponto problemtico. Verifica-se um desnvel entre o uso
terico e o uso prtico da razo. No primeiro caso, ela obrigada a manter-se
no limite do condicionado (fenomnico); no segundo, pode elevar-se ao
incondicionado (numnico). Kant tinha claro o problema:
o entendimento legislador a priori em relao natureza enquanto
objeto dos sentidos, para um conhecimento terico da mesma (...). A
razo legisladora em relao liberdade (...) para um conhecimento
incondicionado prtico (...) e estes esto (...) separados atravs de um
grande abismo que separa o supra-sensvel dos fenmenos.453

Nada,

no

entendimento,

autoriza

passar

do

condicionado

(necessidade) ao incondicionado (liberdade). Nem h na razo qualquer


intuio que relacione as idias transcendentes com objetos.454 Todos os
objetos da intuio referem-se experincia, so fenmenos, embora objetivos
atravs da necessidade e universalidade, asseguradas nos juzos sintticos a
priori.455 As causas incondicionadas dos fenmenos so absolutamente
451

Opus postumum. Op. Cit., p.240.


Anthropologie. Trad. Foucault. Op. Cit., p. 11.
453
CFJ. Op. Cit. p. 38-39.
454
O conceito de liberdade nada determina no respeito ao conhecimento terico da natureza;
precisamente do mesmo modo o conceito de natureza nada determina s leis prticas da
liberdade. Assim, no possvel lanar uma ponte de um domnio para outro (CFJ. p. 39).
455
A concepo de conhecimento (cincia) em Kant segue a concepo determinista de
Newton. Kant no discorda de Newton com relao mecnica da Natureza. Mas ocorrem,
em Kant, trs deslocamentos importantes: a) enquanto para Newton a Natureza, conhecida
tomada em si mesma, para Kant ela apenas fenmeno ao homem; a Natureza
incognoscvel em si mesma; b) a noo de espao e tempo, absolutos e imutveis em si
452

123
inacessveis ao entendimento. Por seu turno, a idia de liberdade da razo
pura afirma-se como um incondicionado absoluto. A autonomia da vontade no
homem atesta sua existncia. O princpio atravs do qual o incondicionado da
liberdade se expressa a forma456 do imperativo categrico do dever.457
Se no possvel uma relao direta entre natureza e liberdade, podese pensar em um elemento que permita uma mediao indireta, uma
passagem.458 Kant considera que, embora o sensvel no possa determinar o
supra-sensvel no sujeito, o inverso possvel, no diretamente pelo
conhecimento, mas pelas conseqncias, o que j est contido no conceito de
causalidade mediante liberdade.459 Este papel mediador desempenhado pela
faculdade do juzo. O juzo de gosto quanto ao belo d-se pelo ajuizamento de
um ente singular como adequado a uma idia da razo.460
O que assegura a validade objetiva do juzo de gosto a possibilidade
de comunicar-se universalmente, demonstrando assentar-se sobre um sentido
comum,461 no em conceitos, como o conhecimento. Percebe-se que o juzo de
gosto est apoiado, de um lado, na faculdade de conhecimento (intuies

mesmos para Newton (Cf.. Princpios matemticos da filosofia natural. Os Pensadores, vol.
XIX, 1974, Esclio p. 14), so transpostos por Kant ao sujeito, como a priori da
sensibilidade (muda-lhes o estatuto, de numnico para transcendental); c) no sistema geral
da filosofia, Kant reserva um estatuto especfico ao Homem, no submetido s
determinaes mecnicas da Natureza em geral, mas constituindo-se (a si mesmo) a partir
do princpio de liberdade, o que no havia em Newton.
456
Forma significa aqui o formal, sem contedo ou objeto determinado. a condio de
possibilidade para a experincia moral: o fato da autonomia da vontade fundamenta-se na
forma do imperativo categrico, que a expresso do incondicionado da liberdade. Quando
se pretende legitimar, a partir do imperativo categrico, a obedincia a alguma lei especfica,
toma-se a pura forma como contedo, o que um contra-senso, pois supe que o imperativo
esteja fundado sobre um conhecimento, e a liberdade, ento, no seria mais incondicionada.
457
Dever aqui tomado no sentido prtico. Enquanto no conhecimento terico afirma-se o ,
atravs do princpio de necessidade, no uso prtico da razo, ao contrrio, afirma-se o
dever-ser, a partir do princpio da liberdade.
458
Ora, entre a faculdade de conhecimento e a da apetio est o sentimento de prazer, assim
a faculdade do juzo est contida entre o entendimento e a razo. Por isso de supor que ela
(...) produza uma passagem da faculdade de conhecimento pura (...), para o domnio do
conceito de liberdade. (CFJ.; p. 25-26; KU., p. 178-180). Ricardo Terra, sobre as passagens,
mostra o quo ampla a questo em Kant: passagem [bergang] pode ter o sentido de
transio de um assunto para outro, como movimento de um estgio do pensar para outro e
como transio de domnios heterogneos (TERRA. Passagens. Op. Cit. especialmente
Sentidos de passagem (bergang), p. 51-65). Interessa-nos a passagem como transio
de domnios heterogneos. No OP encontram-se trs deles: 1. passagem da filosofia dos
princpios metafsicos da cincia da natureza fsica. 2. Passagem da fsica filosofia
transcendental. 3. Passagem da filosofia transcendental ao sistema entre natureza e
liberdade - OP, p. 204 XXI, 17).
459
CFJ. Op. Cit. Introduo, p. 39.
460
Ibid., p. Cit. p. 78.
461
Ibid., p. 84.

124
sensveis na imaginao) e se relaciona com ela na forma de um jogo, na qual
esta relao interna para a vivificao (de uma pela outra) a mais propcia
para ambas as faculdades do nimo [Gemt].462 De outro lado, o juzo de
gosto est relacionado a uma idia da imaginao, embora carea de um
conceito.463 Mesmo assim, o juzo de gosto conforme o belo, colocado a
fundamento como um sentimento comunitrio (gemeinschaftliches), (...) uma
simples norma ideal,464 no apenas uma idia normal de uma beleza vaga, e
sim uma beleza fixada por um conceito de conformidade a fins objetiva.465
Ora, nesta o ideal consiste na expresso do moral, sem o qual o objeto
no aprazeria universalmente (...) a sua ligao a tudo o que nossa
razo conecta ao moralmente-bom na idia da suprema conformidade a
fins (...) requer idias puras da razo e grande poder da faculdade da
imaginao reunidos.466

Encontra-se assim uma primeira passagem entre o entendimento e a


razo, na faculdade de juzo esttico.
Alm do ajuizamento do belo, o juzo esttico tambm realiza o
ajuizamento do sublime. Segundo Kant, os ajuizamentos do belo e do sublime
concordam entre si no fato de que ambos aprazem por si prprios e por no
pressuporem nenhum juzo dos sentidos, nem um juzo lgico-determinante,
mas um juzo de reflexo.467 So juzos singulares e, contudo, se anunciam
como universalmente vlidos com respeito a cada sujeito.468 Mas tambm h
considerveis diferenas entre ambos. O belo concerne forma do objeto,
que consiste na limitao; o sublime pode ser encontrado em objeto sem
forma, uma ilimitao, pensada em sua totalidade.469 O fato, portanto, de
nossa faculdade de imaginao ter uma aspirao at o infinito, e nossa
razo uma pretenso totalidade absoluta como uma idia real (...) desperta o
sentimento de uma faculdade supra-sensvel em ns.470
Para Kant, o sublime no est nas coisas da natureza, mas s em
nosso nimo, que exige uma receptividade para idias, com uma ampliao

462

Ibid., p. 84.
CFJ. P. 187.
464
CFJ., p. 85.
465
Ibid., p. 78.
466
Ibid., p. 81.
467
Ibid., p.89.
468
Ibid., p. 90.
469
CFJ. P. 90.
470
CFJ., p. 96.
463

125
para seu domnio prprio, o prtico.471 A coao e o medo limitam a postura de
nimo para admirar a grandeza divina, para a qual so requeridas uma
disposio calma contemplao e um juzo totalmente livre.472 Aproxima-se,
atravs deles, o sentimento do sublime com a disposio para o sentimento
moral, embora
o prazer imediato no belo (...) pressuponha e cultive certa liberalidade
na maneira de pensar (...), ainda assim a liberdade representada
antes no jogo do que na ocupao legal, a qual constitui o autntico
carter da moralidade no homem, onde a razo tem de fazer violncia
sensibilidade.473

As duas primeiras passagens entre entendimento e razo constituemse pelo ajuizamento esttico do belo e do sublime na natureza. Resta, contudo,
uma importante contribuio de Kant sobre essa mediao - a arte (Kunst):
a arte distingue-se da natureza, como o fazer (facere) distingue-se do
agir ou do atuar em geral (agere) e o produto ou a conseqncia da
primeira, enquanto obra (opus), distingue-se da ltima como
efeito(effectus).474

Deve-se chamar de arte somente a produo mediante liberdade, um


arbtrio que pe a razo como fundamento de suas aes.475 A arte distinguese da cincia, pois enquanto a segunda um mero conhecimento, a primeira
implica um agir, semelhante distino entre a faculdade terica e a faculdade
prtica. A arte distingue-se tambm do ofcio. A primeira chama-se arte livre,
conforme a um fim somente enquanto um jogo, agradvel em si mesmo, o
esprito nela tem de ser livre, vivifica a obra; o coercitivo apenas o
mecanismo pelo qual se d corpo criao; j o ofcio uma arte remunerada,
repetitiva, um trabalho, penoso em si mesmo, atraente somente pelo efeito e
pode ser imposto coercitivamente.476 Portanto, a arte propriamente falando,
produzida mediante liberdade, que apraz no simples ajuizamento (nem

471

Ibid., p. 111.
Ibid., p. 110.
473
Ibid., p. 115.
474
CFJ., 149; KU., p. 303. Agir e fazer - ambas pertencem virtude da razo prtica, mas
enquanto o fazer pertence virtude tcnica, o agir pertence virtude tica. O resultado da
arte a prpria obra, no serve ao uso. A arte assemelha-se em parte ao fazer e em parte
distingue-se dele pelo resultado, aproximando-se do agir. Cf. CFJ. P. 151.
475
Ibid., p. 149.
476
Ibid., p. 149-150.
472

126
sensao, nem conceito)477 e est pautada na livre iniciativa e criao do autor;
deve haver nela uma vivificao das faculdades (Gemth) pelo esprito,478 na
apresentao de idias, constituindo uma outra natureza a partir do material
que a natureza efetiva lhe d.479 Entre todas as artes belas, para Kant,
a poesia ocupa (...) a posio mais alta. Ela alarga o nimo [Gemth]
pelo fato de ela pr em liberdade a faculdade da imaginao e de
oferecer, dentro dos limites de um conceito dado sob a multiplicidade
ilimitada de formas possveis (...) uma profuso de pensamentos, qual
nenhuma expresso lingstica inteiramente adequada, e portanto,
eleva-se esteticamente a idias. Ela fortalece o nimo [Gemth]
enquanto permite sentir sua faculdade livre, espontnea e
independentemente da determinao da natureza (...). Ela joga
vontade com a aparncia que ela produz, sem contudo enganar atravs
disso; pois ela declara a sua prpria ocupao como simples jogo, que
no entanto, pode ser utilizada conformemente a fins pelo entendimento
e seu ofcio.480

Tem-se, ento, na arte um triplo valor. Primeiro, ela vale em si mesma,


pois vivifica as faculdades (Gemth), desencadeando o poder criativo da
imaginao. Segundo, ela uma atividade que expe ao ilimitado e
incondicionado, carregando at essa fronteira em que o limite do dado se
extrema com sua exterioridade (Abertura), aguando o pensamento a explorar
o possvel para alm do dado. Alm disso, ela se mostra uma passagem que
permite relacionar o entendimento com a razo pura, prtica, quer dizer,
relacionar a natureza com a liberdade, possibilitando uma segunda natureza, a
partir do material [Stoff] que a natureza d.
H ainda uma relao intrnseca entre o belo e a moralidade. Na
moralidade, s se pode submeter intuies a conceitos a priori de modo
simblico,481 pois, caso se pretenda faz-lo esquematicamente, cair-se- no
antropomorfismo.482

belo

smbolo

do

moralmente-bom,

produz

enobrecimento e elevao do nimo para o inteligvel, compelido a algo que


no nem natureza, nem liberdade, mas que contudo est conectado com o
fundamento desta, ou seja, o supra-sensvel no qual a faculdade terica est
ligada, em vista da unidade, com a faculdade prtica de um modo comum

477

Ibid., p. 152.
CFJ, p. 159; KU, p. 313.
479
CFJ. , p. 158-159.
480
Ibid., p. 171-172; KU., p. 326-327.
481
Ibid., p. 196.
482
Ibid., p. 197.
478

127
<gemeinschatlichen> e desconhecido.483 Constitui-se assim uma passagem,
um elemento que relaciona o entendimento que s conhece o condicionado, e
a razo pura que se aventura no incondicionado. Tal abertura fundamental ao
pensamento, para no ser esmagado por uma finitude sem alternativa ou por
um dogmatismo autoritrio e infecundo.
Conforme visto no captulo anterior, para Foucault a Antropologia
mantm-se nos limites estabelecidos pela Crtica, por abrir mo da pretenso
de conhecer cientificamente o homem. Mas no faz do homem atual, emprico,
um fundamento para qualquer discurso sobre sua verdade. Tal valorizao da
Crtica e da Abertura sobre as empiricidades parece delinear a leitura
foucaultiana de Kant.

3.4 O Originrio e o fundamental


Na TC, as categorias originrio e fundamental so utilizadas em
diversas situaes. Elas no parecem encontrar correspondncia direta nos
conceitos kantianos. Foucault tambm no fornece os equivalentes alemes
em Kant, para os termos franceses originaire e fondamental. Kant emprega os
conceitos Grund/Grunde, tanto no sentido de base/bsico quanto de
fundamento/fundamental, e o vocbulo ur/ Ursprung, nas palavras compostas,
no sentido de origem/originrio. Estes termos so encontrados na CRP,484 na
CRPr,485 na CFJ,486 no OP487 e na Antropologia.488 Mas originrio e

483

Ibid., p. 197-198.
Por exemplo: ursprngliche grundstze [princpios prticos originrios citos em nossa
razo] KrV. p. 31; CRP., p. 44,; einer grndlichen Metaphysik als Wissenschaft [uma
Metafsica fundamental como cincia] KrV., p. 36; CRP., p. 47; von dem Grunde der
Unterscheidung [do fundamento da distino...] - KrV. p. 267; CRP., p 202; ursprnglich
[originria] - KrV. p. 268; CRP., p 202.
485
Por Ex.: zur Willensbestimmung hinreichenden Grund [fundamento praticamente suficiente]
- KRV., p. 19; CRPr., p.33; Bestimmungsgrnde [fundamentos determinantes] KpV., p. 20;
CRPr., p. 34; ihren Ursprung haben [ter origem nos] - KpV., p. 23; CRPr., p. 38;
ursprnglicher Besitz [posse originria] - KpV., p. 24; CRPr., p. 42.
486
Por Ex.: ursprnglich bestimmend (...) Bestimmungsgrunde [determinao originria (...)
fundamento de determinao] ( KU., p. 275; CFJ., p. 122); Nachfrage nach dem Grunde
[investigao a propsito do fundamento...]; Urwesen [ser originrio]; Einheit des Grundes
[unidade do fundamento] KU., p. 393; CFJ., p. 234.
487
Por Ex.: um ser que seria autor de si mesmo seria o ser originrio [Urwesen] (OP., p.181;
XXII 130); torna objetivos os fundamentos [Grunden] (OP., p.186; XXII 51).
488
Por Ex.: ursprnglichen Darstellung exposio originria] - Anthropologie. Ak. VII, p. 167.
484

128
fundamental no so, para Kant, categorias de anlise, nem categorias
determinantes da realidade. Foucault, na TC, ao que parece, utilizou-os como
categorias nos dois sentidos: tanto so categorias com as quais analisa e
interpreta a obra de Kant, quanto so categorias que se referem a dois
domnios: (domnio do originrio, domnio do fundamental) da realidade.
Mas, se para Kant, originrio e fundamental no so propriamente
categorias, no significa que no estejam relacionados a seu pensamento. Ao
contrrio, o problema dos fundamentos o ncleo da Crtica. em torno deste
problema que estabelece as principais distines de sua metafsica (noumenon
e fenmeno, natureza e liberdade). A Metafsica, para Kant, a cincia dos
fundamentos (einer grnlichen Metaphysik als Wissenschaft)489 e que deve
indicar o fundamento ou a falta de fundamento490 para o conhecimento.
O problema do fundamento havia sofrido um deslocamento desde
Leibniz,491 passando por K. Wolff, Baumgarten e Crusius. Desde Aristteles,
ele designava a causa, o incondicionado (causa incondicionada) do qual
dependem as demais coisas enquanto condicionadas; designava a condio de
possibilidade ltima, causa essencial ou substncia necessria. Leibniz
introduziu o princpio de razo suficiente. Na base desse princpio, est a
noo de causa necessria - o seu contrrio implica contradio - e causa livre
- o seu contrrio no implica contradio, permanece no domnio do possvel,
embora no efetivo, mesmo assim determinante. Esta ltima a razo
suficiente. De Leibniz em diante, tendeu-se a unificar os dois princpios
(causalidade e razo suficiente) no princpio de necessidade, como em
Schopenhauer.
Pode-se apontar pelo menos duas conseqncias significativas nesse
deslocamento. A primeira reduzir o problema do fundamento ao problema de
razo suficiente, enquanto necessidade (leis necessrias - Fsica, Geometria,
Matemtica). A segunda a excluso da noo de causalidade propriamente
dita, do incondicionado que , a rigor, o fundamento. O causa enquanto razo
suficiente tem o mrito de liberar as cincias de perderem-se na busca dos

489

KRV., p.36.
CRP., p. 275.
491
Embora reconhecendo a importncia desse deslocamento, o presente trabalho limita-se a
mencion-lo.
490

129
fundamentos ltimos. Mas implica tambm riscos, tende a restringir a atividade
do pensamento apenas aos aspectos lgicos ou aos fenmenos.
Uma terceira conseqncia tem implicaes no mbito da moral.
Restringindo-se a causalidade razo suficiente e estendendo sobre esta o
princpio de necessidade, a razo prtica resta em contradio entre o princpio
de necessidade e o de liberdade, facilmente desembocando numa soluo de
tipo dogmtica, em que conceitos histricos ou subjetivos so elevados
condio de fundamento, o que Kant chamou de iluso transcendental. Aps
Kant, segundo Foucault na TC, a pergunta pela causa fundamental foi
substituda pela busca da verdade no homem objetivado, caindo na iluso
antropolgica, buscando no homem emprico a verdade sobre a natureza
humana.
Pode-se dizer, nesse sentido, que Kant recoloca a questo do
fundamento e da causalidade. A diferenciao kantiana entre numenon e
fenmeno desempenha papel determinante nesta recolocao. A causalidade
mediante necessidade pertence ao domnio terico da razo, investiga a
natureza enquanto fenmeno. A causalidade mediante liberdade pertence ao
domnio da razo prtica, mbito do pensar. A faculdade do entendimento, que
rene as condies necessrias ao conhecer, no pode ultrapassar os limites
da experincia possvel (nvel fenomnico), domnio do originrio. A razo pura
deve, ao mesmo tempo, limitar suas pretenses relativas ao conhecer, e
buscar os fundamentos incondicionados, domnio do fundamental, segundo a
leitura de Foucault. Pelo princpio da unidade da razo,492 tanto a especulativa
quanto a prtica esto envolvidas neste empreendimento de buscar mediante
a abertura de caminhos novos, que o entendimento desconhece493 a
possibilidade dos fundamentos. Mas, segundo Kant, s do ponto de vista
prtico a razo consegue (pois necessita) indicar de modo categrico seu
fundamento, e que justamente a liberdade. Do ponto de vista terico, a razo
obrigada a admitir a causalidade fundamental, mediante o princpio de
unidade sistemtica da razo, seja como causalidade de uma substncia,
seja como fora fundamental,494 para alm do domnio da lgica,495 ou como

492

CRP. Op. Cit, p. 412.


Ibid., p. 412-413.
494
Ibid., p. 396-397.
493

130
fim

terminal

(Endzweck),

no

ajuizamento

da

conformidade

fins

(Zweckmssigkeit)496 da faculdade do juzo. Desse modo, o fundamento para


Kant menos a causalidade mediante necessidade em sentido estrito e mais a
causalidade mediante liberdade. Deve-se levar em conta que as condies de
possibilidade tanto tm um uso transcendental, domnio do originrio, quanto
um uso transcendente, domnio do fundamental.
Esta parece ser a leitura de Foucault na TC para as categorias de
originrio e de fundamental. A primeira vez que o termo originrio aparece na
TC designa, na relao entre sensibilidade e entendimento, uma produtividade
da intuio sensvel, na imaginao.497 Mais adiante, definindo o espao
possvel Antropologia, o originrio relacionado passividade dos
sentidos.498 A terceira vez aparece na relao do esprito - Geist - com a
enigmtica natureza de nossa razo que da CRP para a Antropologia parece
bruscamente remetida a uma regio emprica em que o homem estaria
submetido [vou] a uma originria passividade.499 Em seguida, questiona se o
Geist no seria um elemento secretamente indispensvel estrutura do
pensamento kantiano, em que o Geist seria esse acontecimento originrio
que, em sua verso transcendental, implica que o infinito no est jamais a.500
Note-se que o Geist est referido ao originrio, mas em sua verso
transcendental, no como princpio transcendente, por isso no est referido
ao fundamental. Os prximos usos referem o originrio ao dado e
passividade do homem com relao a isto que est a: disperso originria do
dado,

passividade

originria,

originariamente

dado,

passividade

absolutamente originria.501
A vinculao entre o originrio e o a priori s aparece j quase na
metade do texto da TC: O a priori, na ordem do conhecimento, torna-se, na
ordem da existncia concreta, um originrio que no cronologicamente
primeiro, mas a partir do momento em que aparece na sucesso das figuras da

495

A idia de uma fora fundamental, cuja existncia a Lgica de modo algum pode descobrir,
(...) uma representao sistemtica da multiplicidade das foras (CRP., p. 397).
496
CFJ., p. 203ss.
497
TC., p. 20-21.
498
TC., p. 24.
499
TC., p. 54.
500
Ibid., p. 55.
501
Ibid., p.57 e 58.

131
sntese, revela-se como j a.502 Mostram-se a duas noes de a priori, do
conhecimento (transcendental, das Crticas) e da existncia (Antropologia). O a
priori transcendental funciona como um originrio na ordem da existncia. Por
essa via, pode-se entender que os transcendentais pertencem ao nvel do
originrio. Na pgina 70, Foucault parece estabelecer equivalncia entre o nvel
emprico e o originrio e entre o nvel transcendental e o fundamental: Essa
unidade [Vereinigung] de Deus e do mundo no homem e pelo homem (...) a
que nvel, da empiricidade ou do transcendental, do originrio ou do
fundamental, pode-se situ-la?.503 Essa equivalncia entraria em contradio
com o pargrafo anterior, em que se estabeleceu que o transcendental
pertence ao nvel do originrio.
Deve-se fazer, entretanto, uma observao. Foucault, na TC, no
trabalha com a distino entre transcendental e transcendente. Faz pelo menos
dois usos diferentes do conceito de transcendental. No primeiro, designa todos
os elementos a priori do conhecimento,504 conforme seu uso predominante nas
Crticas, pertencendo assim ao nvel do originrio.505
No segundo uso, transcendental tomado no sentido do OP. Nesse
texto, Kant diz que a
filosofia transcendental o princpio racional de um sistema de idias
que so em si problemticas, (...) mas que devem, entretanto ser
pensadas como foras possveis afetando o sujeito racional: Deus, o
mundo e o sujeito afetado pela lei do dever, o homem no mundo. A
filosofia transcendental o complexo de idias (forjadas) de todos os
princpios da razo tcnico-especulativa e tico-prticas em um todo
incondicionado (absoluto)....506

H ento um deslocamento de transcendental da CRP para o OP.


Neste, no se trata mais do conhecimento, em que o mundo, como limite da
experincia possvel, exclui todo uso transcendental da idia.507 No Opus,
encontra-se uma caracterizao da filosofia transcendental como princpio
racional de um sistema de idias, em um todo incondicionado. No mais o
par emprico-transcendental que margeado por uma exterioridade; a prpria
502

Ibid., p. 59.
Ibid., p.70.
504
TC., p. 18-19.
505
TC., p. 59.
506
OP., 225-226 e p. 228, respectivamente.
507
TC., p.79.
503

132
filosofia transcendental que est direcionada totalidade, para alm do mundo
emprico. No mais a filosofia transcendental, enquanto Crtica, que faz do
fenmeno o limite de todo conhecimento possvel, mas ela prpria que
estende o pensar at os fundamentos.
luz desse duplo uso de transcendental por Kant, no h contradio
no fato de Foucault, em um caso situ-lo no originrio e em outro no
fundamental. A partir da pgina 81 da TC, Foucault parece utilizar
transcendental sempre no sentido do Opus, de uma filosofia transcendental
que leva a interrogao sobre o homem a um nvel bem mais radical;508 uma
filosofia transcendental em que se encontra definida, desde seus fundamentos,
a relao da verdade e da liberdade.509 Deste modo, ela pde aparecer ento
como aquilo em que se anunciava a passagem do a priori ao fundamental, do
pensamento crtico filosofia transcendental.510 Foucault segue a diferena do
prprio Kant no uso do transcendental da CRP -originrio - e do Opus fundamental. Deve-se alertar, entretanto que o transcendental, no Opus
aparece com mais de um sentido, podendo ser considerada subjetiva e
logicamente, o conhecimento sinttico a priori a partir de conceitos, mas se for
considerada objetivamente ela o sistema de idias (produes) da razo
pura.511 Permanece a noo de transcendental da Crtica, mas desdobra-se
tambm para a dimenso que as Crticas, implicitamente, j anunciavam.
A partir da pgina 70, Foucault contrape o originrio ao fundamental,
referidos a dois nveis do pensamento kantiano e, ao que se pode ver, a dois
estratos de realidade. Quando analisa a questo O que o homem?,
confronta o originrio com o fundamental, dizendo que o contedo mesmo da
questo no pode desenvolver-se numa autonomia originria, pois o homem
um habitante do mundo. Portanto, no tem funo liberadora para um
pensamento seriamente fundamental, pois a reflexo sobre o homem
reenviada circularmente a uma reflexo sobre o mundo.512
Foucault no fornece explicitamente os conceitos de originrio e de
fundamental, mas em certas passagens pode-se elucid-los. A partir de uma
508

Ibid., p. 82.
Ibid., p. 103.
510
Ibid., p. 123.
511
OP., p. 240.
512
TC., p. 71-72
509

133
citao do OP, [necessrio (originrio) - notwendig (ursprnglich)], vincula o
originrio necessidade, em que a riqueza da fonte, domnio e limite
pertencem indissociavelmente ao que existe de necessrio (quer dizer de
originrio), constitudo pela relao fundamental entre o homem e o
mundo.513 O mundo, nas noes de fonte, domnio e limite, expe, em primeira
anlise, o nvel do originrio; mas o mundo revela tambm, na noo de fonte,
uma correlao fundamental entre passividade e espontaneidade; na noo de
domnio, a relao a uma atividade fundadora que se abre sobre a liberdade; a
noo de limite revela que existe (...) certa ambigidade nessa noo,
designando a fronteira muito fcil de ultrapassar, e o termo inacessvel, do qual
se aproxima realmente, mas em vo.514 Justamente por isso que se anima o
Philosophieren (...) na correlao transcendental passividade-espontaneidade,
necessidade-liberdade, (...) em que se funda a transcendncia recproca da
verdade e da liberdade.515
Retomando a expresso kantiana necessrio (originrio) - notwendig
(ursprnglich), conclui que a questo antropolgica se desdobra nesses dois
nveis, o nvel do necessrio (originrio) em que se desenvolve a raiz da
existncia das coisas, de inseparveis transcendncias, o nvel do
fundamental que se oferece, no que h de mais radical que toda faculdade
possvel, palavra enfim liberada de uma filosofia transcendental.516
Confrontando a noo de tempo da Crtica, e da Antropologia,
Foucault diz que o tempo da Crtica assegurava a unidade originria, mas na
Antropologia ele o que corri a atividade sinttica e, enquanto possibilidade
de engano o abre liberdade.517 Assim, segundo Foucault, Substituindo a
soberania da determinao (Bestimmung) por uma bem mais incerta que se
chama arte Le Kunst, atinge-se a negao da passividade originria (...) pela
espontaneidade. (...) O Kunst detm, mas na forma da liberdade, o poder de
negao recproca do parecer - Schein e do aparecimento (fenmeno) Erscheinung,518 sendo ento uma forma de passagem entre o originrio e o
fundamental. Em relao ao tempo, o originrio no o realmente primitivo,
513

TC., p. 78.
Ibid., p. 79.
515
Ibid., p. 80.
516
Ibid., p. 80-81.
517
Ibid., p. 85.
518
Ibid., p. 86-87.
514

134
o verdadeiramente temporal. a que, no tempo, a verdade e a liberdade se
pertencem.519
Seria possvel concluir, ento que, para Foucault, o originrio
corresponde finitude e o fundamental Abertura. Na tenso entre o originrio
e o fundamental, expe-se a tenso entre a verdade e a liberdade, o Mesmo e
o Outro. As categorias originrio e fundamental revelam uma perspectiva de
leitura de Kant e certas implicaes tico-poltica em Foucault.
Na primeira das cinco conferncias, em maio de 1973,520 tem-se a
impresso de que Foucault se ope noo de originrio da TC. O
conhecimento foi caracterizado, a partir da TC, como pertencente ao originrio.
Na conferncia de 1973, utiliza Nietzsche521 para demonstrar que o
conhecimento uma inveno (Erfindung), portanto, no tem origem
(Ursprung), semelhante religio, poesia e ao Ideal.522 Segundo Foucault,
para Nietzsche a inveno (Erfindung) tanto uma ruptura quanto algo que
possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho, inconfessvel, vilania de todos
os comeos, oposto solenidade da origem. origem deve-se opor um bom
mtodo histrico, foi das mesquinharias que as grandes coisas se formaram.
em termos mais rigorosamente kantianos, seria necessrio dizer que as
condies de experincia e as condies do objeto de experincia so
totalmente heterogneas (...). Kant foi o primeiro a dizer explicitamente
que as condies de experincia e do objeto de experincia eram
idnticas.523

Desfeita a continuidade objeto e experincia, ento no se tem mais


necessidade da unidade do sujeito. Podemos admitir sujeitos, ou podemos
admitir que o sujeito no mais exista. No lugar do sujeito, Nietzsche teria
colocado, na raiz do conhecimento, trs impulsos: rir, detestar, deplorar. Por
trs do conhecimento, esses trs mecanismos desenvolveriam o jogo e a luta,
algo como o dio, a luta, a relao de poder.524 Essa passagem por Nietzsche
serve ao interesse de Foucault na Conferncia de 1973: indicar que Nietzsche

519

Ibid., p. 89.
FOUCAULT, M. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo Jardim Morais. Rio de Janeiro: Nau Editora, 1999. 2 edio; 2 reimpresso, 2001.
521
Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral e A gaia cincia.
522
Nietzsche. Sobre Verdade e Mentira e Genealogia da moral.
523
Ibid., p. 17.
524
Ibid., p. 19-22.
520

135
pe nossa disposio um modelo para uma anlise histrica do que eu
[Foucault] chamaria a poltica da verdade.525
A partir da idia nietzscheana de que o conhecimento efeito de jogo
e disputa, Foucault diz que, mais uma vez preciso pensar em Kant, comparlo a Nietzsche e verificar a diferena entre ambos: o que a Crtica kantiana
colocava em questo era a possibilidade de um conhecimento do em-si, um
conhecimento sobre uma verdade ou uma realidade em-si; para Nietzsche,
deve-se abster da noo de conhecimento em-si.526
Teria Foucault migrado para Nietzsche e superado Kant? Nietzsche,
na conferncia, tomado como modelo para determinado tipo de pesquisa
sobre a verdade: utilizando eventualmente o modelo nietzscheano, poderemos
fazer uma histria da verdade.527 Na contraposio Kant-Nietzsche, no quer
mostrar qual deles melhor. Busca pesquisas histricas sobre a verdade.
Deve-se

considerar

tambm

que

Kant

no

fornece

nenhum

fundamento (metafsico), nem um discurso solene das origens para o


conhecimento. Para ele, o conhecimento resultado do jogo, entre os dados
sensveis e o entendimento, o livre jogo entre as faculdades. Para Nietzsche,
segundo Foucault, tambm o conhecimento resulta de confronto e jogo entre
os impulsos (rir, deplorar, odiar) e de certo jogo, composio entre eles.528
Se para Nietzsche o conhecimento no tem origem (Ursprung), uma
inveno (Erfindung), isso no o ope necessariamente a Kant. De incio,
ambos tomam o conhecimento como um fatum. A partir dele, Kant no se
pergunta sobre sua origem. Pergunta sobre os elementos que compem esse
fatum e sobre seus limites. Nietzsche pergunta-se, a partir desse fatum, se ele
tem ou no uma origem. Sua resposta negativa. Nem Kant nem Nietzsche
fornecem uma ontologia ao conhecimento. A partir da diferem entre si. Kant
postula um uso legtimo da razo, vlido para os fenmenos. Nietzsche postula
que nem neste nvel tal uso pode ser legtimo. Segundo Foucault, tal diferena
ocorre porque, para Kant, h uma semelhana entre o conhecimento e o
mundo
525

conhecer,

enquanto

para

Nietzsche,

tais

elementos

so

Ibid., p.23.
Ibid., p. 24. Nietzsche o afirma explicitamente em Genealogia da moral uma polmica. So
Paulo: CIA das letras, 2001. Terceira Dissertao; (12) p. 109.
527
Sobre Verdade e mentira. Op. Cit., p. 27.
528
A verdade e as formas jurdicas. Op. Cit., p.20-21.
526

136
completamente heterogneos. Levando-se em conta, entretanto, que para Kant
os fenmenos so obrigados a adequar-se s condies do sujeito, a possvel
correspondncia postulada por Foucault mostra-se, na verdade, unilateral:
no se trata legitimamente de correspondncia, mas de uma imposio: a
razo s reconhece nas coisas aquilo que ela mesma deposita a.529 Ao que
parece, mesmo consideradas as diferenas, Kant e Nietzsche no so
necessariamente opostos.
Deve-se ter em conta que Foucault, na TC, no exps algo que
equivaleria a uma origem do conhecimento para Kant. Apenas mostra que o
conhecimento restringe-se ao nvel do originrio, ordem da finitude,
contrapondo-o noo de fundamental. Este assegura a liberdade e a
possibilidade; nele no se pode pendurar nenhum discurso solene sobre as
origens. A anlise, na TC, no indica que haja em Kant uma origem para o
conhecimento. A expresso sem origem, em Nietzsche, pode significar sem
nobreza, pois algo que possui um pequeno comeo, baixo, mesquinho,
inconfessvel,530 o que o manteria no nvel do que Foucault chamou de
originrio. Dessa forma, a conferncia no se ope noo de originrio e de
fundamental. Trata-se de outra temtica, tendo como meta um modelo para
uma anlise histrica da verdade. Ele prprio reconhece que h em Nietzsche
inmeros textos bastante contraditrios entre si a esse respeito.531 Percebese, ento que no se trata de um abandono de Kant; apenas um uso terico e
metodolgico de Nietzsche.

3.5 Doena Mental e Personalidade versus Doena


Mental e Psicologia: indicativos de uma virada?
O primeiro livro de Foucault, Doena Mental e Personalidade,532 de
1954, no seu primeiro escrito sobre temas da psicologia. Em 1953, segundo

529

CRP. Op. Cit., p. 37.


Ibid. p. 15
531
Ibid. p. 23.
532
FOUCAULT, M. Maladie Mentale et Personnalit. Col. Initiation Philosophique. Paris:
Presses Universitaires de Frances, 1954, 110 p.
530

137
Eribon,533 o artigo La recherche du psychologue, manifesta seu interesse pela
pesquisa e pelo conhecimento nessa matria. Foucault no leigo no assunto.
Em 1948, aps licenciar-se em filosofia, estuda psicologia; obtm a licenciatura
em 1949, qual, em junho do mesmo ano, acrescenta um diploma do Institut
de Psychologie de Paris, e em 1952 obtm o diploma de psicologia
patolgica.534 Aps 1954, continua interessado pela temtica, como o mostram
os artigos Introduction, in Binswanger (1954), La psychologie de 1850 a
1950 (1957), La recherche scientfique e la psychologie (1957) e a volumosa
pesquisa do doutorado, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique,
de 1961. Em 1962, publica novamente o livro de 1954, mudando-lhe parte do
ttulo, saindo como Doena mental e Psicologia.535 Mas no muda s o ttulo,
pois as mudanas afetam o livro como um todo. So essas mudanas que
guiaro os estudos, buscando-se a possvel virada crtica em Foucault.
O livro compe-se, na primeira etapa, de uma introduo e um primeiro
captulo; o restante est dividido em duas partes: Primeira parte - captulos II,
III e IV; Segunda parte - captulos V e VI. Essa estrutura comum s duas
verses. Na introduo, no primeiro captulo e na primeira parte (Cap. II, III e
IV) no h muitas alteraes, quantitativamente falando, embora indiquem uma
mudana da perspectiva da primeira (1954) para a segunda verso (1962). Isso
faz com que as passagens da primeira parte mantidas em 1962, adquiram novo
sentido. Na segunda parte (Cap. V e VI), as alteraes so maiores,
praticamente toda reescrita: supresso de certas passagens,536 nova redao
de algumas537 e transferncia na localizao de outras;538 h tambm incluso
de passagens que no figuravam na verso de 1954.
533

ERIBON, D. Michel Foucault, uma biografia, Op. Cit. p. 57, nota 1.


Ibid. p. 56.
535
FOUCAULT, M. Doena mental e psicologia. Traduzido do original Maladie Mentale et
psychologie. Trad. Lilian Rose Shalders. 6 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2000, 98p.
Segundo o Complment Bibliographique, estabelecido por Jacques em Dits et crits II, p.
1650, trata-se de uma verso modificada de Maladie mentale et Persnalit.
536
Toda uma parte relativa aos problemas fisiolgicos e antomo-patolgico (incio do Cap. VI),
foi suprimida na edio de 62, fato que Foucault sinaliza no incio da Concluso.
537
Toda a parte sobre a evoluo da noo de loucura, que vai do energmeno dos gregos,
passando pelo mente captus dos latinos, o demonaco e a possesso dos cristos, etc, at
chegar noo de doena mental (incio do captulo V), foi recusada por Foucault na edio
de 1962, reescrevendo-a no sentido de Histria da loucura, ou seja, as diferentes formas de
constituio histrica da loucura e da transformao da loucura em doena mental.
538
o caso da anlise que faz da psicanlise (Freud) e da educao das crianas (pedagogia Rousseau e Pestallozzi), que na primeira edio constavam na parte final do captulo V (p. 84
89), passam para o final do captulo VI (p. 9196), na edio de 62.
534

138
O prprio ttulo do livro ilustra a mudana de perspectiva. Na primeira
verso, a noo de Doena mental est direcionada ao prprio fenmeno da
doena e o livro busca explicar como ela se constitui, por isso est relacionado
personalidade. Em 62, a noo de Doena mental est voltada constituio
do conceito de doena mental, portanto psicologia. A primeira verso
constitui-se a partir de uma epistemologia realista, para melhor compreender o
fenmeno patolgico. A segunda busca a constituio histrica dos conceitos,
na esteira de HL e do que depois chamar de arqueologia e genealogia.
Na introduo geral do livro, formulam-se duas questes que sero
trabalhadas nas duas verses, mas tambm em HL: sob que condies podese falar de doena no domnio da psicologia?; que relaes podem definir-se
entre o fato da patologia mental e os da patologia orgnica? (1954, p. 1; 1962,
p. 7). Na verso de 54, Foucault pensava enfrentar essas questes mostrando
que a raiz da patologia mental no deve ser buscada em uma metapatologia
qualquer, mas somente numa reflexo sobre o prprio homem e que um
rpido balano necessrio (...) para mostrar de quais postulados a medicina
mental deve liberar-se para tornar-se rigorosamente cientfica (p. 2). Em 62, a
redao foi alterada para numa certa relao, historicamente situada, entre o
homem e o homem louco e o homem verdadeiro [autntico]; de que
preliminares a medicina mental tem que estar ciente para encontrar um novo
rigor (p. 8).
A primeira redao, numa reflexo sobre o prprio homem, no deixa
claro de que forma esse homem entendido. Mas pode-se obter um indicativo
na segunda parte do livro: ele pensado a partir de um cruzamento entre
sistemas sociais e sistemas neurolgicos, o que mostra que a histria
desempenha um papel importante. Mas em seguida, v-se que a histria
desempenha papel determinante na constituio da doena e que, conforme j
citado, a medicina mental deve livrar-se de alguns postulados para tornar-se
rigorosamente cientfica, o que significa conhecer a doena em sua verdade. A
redao de 62, certa relao, historicamente situada, entre o homem...
evidencia um princpio que ser permanente nos trabalhos de Foucault:
qualquer referncia ao homem s vivel desde que historicamente situada.
Em seguida, explicita outro dado importante: os postulados ou convices de
uma cincia so historicamente constitudos e, como tal devem ser

139
historicamente situados, pois exercem na cincia, de modo prvio, uma
funo determinante, por isso a cincia necessita deles estar ciente. a partir
deles que se pensa no interior de uma cincia; e a conscincia destes pode
fornecer um novo rigor atividade cientfica. Mas isso no d psicologia o
status de um conhecimento rigorosamente cientfico, livre de certos
postulados, pois se situa no mbito da constituio histrica da representao
da loucura e da transformao desta em doena mental, extensivamente
pesquisado e demonstrado em HL e retomado na segunda verso de Doena
mental. De certa forma, pode-se entrever a a noo de a priori histrico.
Pierre Macherey, sobre a formulao dada por Foucault em 62,
assinala que se pode perceber a que a loucura que, em sua essncia,
diferente da doena mental mantm uma relao fundamental com a
verdade. 539 luz da TC, poder-se-ia dizer que a loucura expe o homem ao
fundamental, no confronto entre o Mesmo e o Outro,540 em que, segundo a
TC,541 h um pertencimento recproco da verdade e da liberdade: l se
expressava pela arte - Kunst; aqui encontra sua expresso na loucura.
No final do primeiro captulo, retoma a noo de que a patologia
mental deve desvencilhar-se de todos os postulados abstratos de uma
metapsicologia: a unidade assegurada por esta (...) apenas fictcia; o
homem real que porta sua unidade de fato.542 Combate a noo de uma
totalidade orgnica e psicolgica (...) [na qual] a doena se interpe como um
corte abstrato no devir do indivduo doente.543 unidade fictcia contrape o
homem real; expe, portanto, um duplo realismo: o da doena, encoberta pelos
postulados fictcios da patologia mental, e o do homem real. Acredita poder
conhecer a ambos em sua realidade. Em 1962, modifica a ltima frase, a
unidade assegurada (...) somente artificial; quer dizer que ela depende de um
fato histrico, do qual j escapamos.544 A nova redao indica um
deslocamento, da doena e do homem real para o acontecimento histrico.
Conclui o captulo, na verso de 54, dizendo que as duas partes da obra
539

MACHEREY, Pierre. Nas origens da Histria da Loucura: uma retificao e seus limites.
Traduo de Renato Janine Ribeiro. In.: Recordar Foucault. Os textos do Colquio Foucault.
So Paulo: Editora Brasiliense, 1985, p. 47 a 71.
540
Doena mental e psicologia, p. 88
541
TC., p. 88.
542
Verso de 1954, p. 16.
543
Verso de 1954, p. 8.
544
Verso de 1962, p. 20-21.

140
tentam responder a duas sries de questes: 1) as dimenses psicolgicas da
doena; 2) as condies reais da doena.545 O item um foi mantido inalterado
em 62; o item dois recebeu nova redao: a psicologia como fato de
civilizao. Anterior a estes itens, h um pequeno, mas significativo, pargrafo
em que se d melhor preciso ao deslocamento de 54 para 62. Em 54,
Foucault diz que preciso, dando crdito ao prprio homem, e no s
abstraes sobre a doena,
analisar a especificidade da doena mental, procurar as formas
concretas que ela pde tomar na vida psicolgica do indivduo; depois
determinar as condies que tornaram possveis esses diversos
aspectos, e restituir o conjunto do sistema causal que as fundou.546

Em 62, no se trata mais de analisar as formas concretas que a


doena tomou, mas buscar as formas concretas que a psicologia pde
atribuir-lhe, no mais restituir o conjunto do sistema causal que as fundou,
mas as condies que tornaram possvel este estranho status da loucura,
doena mental irredutvel a qualquer doena.547 O deslocamento ocorre com
relao ao objeto: entender a doena que efetivamente ocorre nas pessoas
(1954); entender como se constituram os discursos psicolgicos e como estes
criaram representaes especficas da doena, aprisionando a loucura na
doena mental (e o louco no asilo), nas formas do saber, de um homo
psychologicus, encarregado de deter a verdade interior.548 O deslocamento se
d, ento, na forma de um distanciamento Crtico que no busca explicar a
prpria doena, mas as condies de constituio dos discursos sobre a
doena. Foucault busca na histria os elementos a priori que tornam possveis
os discursos: na realidade, somente na histria que se pode descobrir o
nico a priori concreto, onde a doena mental toma, com a abertura vazia de
sua possibilidade suas figuras necessrias.549 O sentido claro: o que se
chama doena mental apenas loucura alienada, alienada nesta psicologia
que ela prpria tornou possvel.550

545

Verso de 1954, p.17.


Verso de 1954, p. 16-17.
547
Verso de 1962, p. 21.
548
Verso de 1962, p. 98.
549
Verso de 1962, p. 96.
550
Verso de 1962, p. 87.
546

141
Conforme j indicado, aps o primeiro captulo, o livro desdobra-se em
duas partes. A Primeira estuda as dimenses interiores da doena e a
Segunda, as dimenses exteriores. No captulo II (A doena e a evoluo),
Foucault expe, analisa e critica a noo de doena como um fato da evoluo.
No captulo III (A doena e a histria individual), analisa esse mesmo
evolucionismo no que se refere histria individual, com destaque para a
psicanlise. No captulo IV (A doena e a existncia), faz a anlise da
compreenso existencial, marcadamente a fenomenologia. Foucault conclui a
anlise das dimenses psicolgicas da doena, dizendo que
talvez aqui toquemos num dos paradoxos da doena mental, que
obrigam a empreender novas formas de anlise: se essa subjetividade
do insensato a um s tempo vocao e entrega ao mundo, no ser
ao prprio mundo que devemos perguntar qual o segredo dessa
subjetividade enigmtica? [na verso de 1962 ele altera para o segredo
de seu enigmtico estatuto?].

E continua: depois de explorarmos as dimenses interiores,551 no


seremos levados, forosamente, a considerar as suas condies exteriores? A
segunda edio altera para No h na doena todo um ncleo de significaes
que depende do domnio em que ela apareceu e inicialmente o simples fato
de que nesse domnio ela circunscrita como doena?.552
A transposio de segredo dessa subjetividade enigmtica para o
segredo de seu enigmtico estatuto sinaliza o deslocamento de sentido para
os trs primeiros captulos da segunda edio. No mais um realismo, mas a
busca dos mecanismos de constituio do estatuto de doena mental. Na nova
perspectiva, podem-se ver os referenciais da crtica, enquanto trabalho prvio
que busca as condies de possibilidade histricas a partir das quais
determinados tipos de conhecimento so possveis. No uma crtica que
intenta corrigir as psicologias na direo da objetividade, mas crtica no
sentido de buscar as condies que tornaram possvel o surgimento da
psicologia e seu significado: o ncleo de significaes que depende do
domnio em que ela aparece (...) e est circunscrita como doena.553 Esses
deslocamentos explicam a mudana de ttulo do livro: no mais investigar as
551

No original de 54, consta exteriores, mas deve ser um erro de impresso, pois do contrrio
a frase restaria sem sentido.
552
p. 69, nas duas verses.
553
Verso de 1962, p. 69.

142
relaes da personalidade com a doena, mas da doena com a psicologia.
No situa mais a positividade da doena no interior de uma experincia real
da personalidade; no interior de uma psicologia que se constitui a
positividade do estatuto de doena.
Quanto Introduo para a segunda parte, da primeira para a
segunda verso, somente a primeira frase sofreu alterao. O restante ficou
inalterado. Referindo-se s abordagens da primeira parte, Foucault diz que elas
mostraram as coordenadas nas quais se pode situar as patologias (em 62 ele
muda para as psicologias podem situar o fato patolgico).554 Em seguida,
trata das interpretaes sociolgicas ou culturalistas da doena mental
(Boutroux, Durkheim, Ruth Benedict, Lowie). Segundo ele, a viso destes ao
mesmo tempo negativa - a doena definida em relao a uma mdia, a uma
norma, como afastamento, em que reside toda essncia do patolgico - e
virtual - o contedo da doena definido pela possibilidade, em si mesma no
mrbida. A doena ocorre entre as virtualidades que servem de margem
realidade cultural de um grupo social.555 Disso decorre caracterizarem o
patolgico como defeito ou falta com relao a uma norma. Essa atitude,
segundo Foucault, deixa de lado
o que h de positivo e de real na doena (...). [os socilogos e
psiclogos] por uma iluso cultural (...) fazem do doente um desviante e
buscam a origem do mrbido no anormal (...). Em realidade uma
sociedade exprime-se positivamente nas doenas mentais que
manifestam seus membros.556

Negligenciar o que h de positivo e de real na doena, na verso de


54, significa que h um contedo especfico no fato patolgico, que no pode
ser caracterizado apenas como desvio ou falta. Em 62, quando parece j
haver-se livrado da iluso cultural, negligncia e positividade no mais se
referem doena mental, mas histria de sua constituio no interior de uma
sociedade; refere-se, portanto s representaes que caracterizam certos
comportamentos como patolgicos. No mais conhecer a doena, mas as
prticas que produzem determinadas representaes: a elas que devota os
captulos V e VI, em 1962. Pode-se ver que as duas questes que ele coloca
554

Nas duas verses, p. 71.


Nas duas verses, p. 73.
556
Verso de 19 54, p. 74-75; verso de 1962, p. 73-74.
555

143
no final dessa Introduo, embora sejam as mesmas nas duas edies, tem
em vista objetos bem diferentes: como chegou nossa cultura a dar doena o
sentido do desvio e ao doente um status que o exclui? E como, apesar disso,
nossa sociedade se exprime nas formas mrbidas nas quais recusa
reconhecer-se?.557 A verso de 54, visa a purificar a medicina mental558 e
mostrar que, na verdade, a prpria sociedade vive as contradies que ela
impinge ao doente, mas recusa a ver-se nelas. A de 62, visa a expor os
mecanismos que atuaram, nas prticas sociais e institucionais, para constituir a
representao da doena, bem como o efeito (produtivo) que se d na
sociedade ao excluir a loucura e encarcerar o louco como doente mental. Estas
prticas so agora as formas mrbidas nas quais a sociedade recusa a
reconhecer-se.
Conforme j indicado, a segunda parte profundamente alterada. Em
1954, Foucault a chamou As condies da doena e em 1962, Loucura e
cultura. O quinto captulo passou de O sentido histrico da alienao mental
para A constituio histrica da doena mental e o sexto passou de A
psicologia do conflito para A loucura, estrutura global.
Seguramente h um grande volume de dados novos que a extensa
pesquisa de HL acrescentou. Um dos dados relevantes o internamento
clssico, a excluso do louco e o silenciamento da loucura. O outro a
constituio da psiquiatria a partir da situao de internamento, com suas
frmulas de tratamento muito mais morais do que mdicas. luz dessas
noes, a segunda parte de Maladie mentale est mais interessada em expor
como se inventou a doena mental do que reconduzir as pesquisas ao fato
originrio da doena.
As duas questes do final da Introduo segunda parte (indicadas
no penltimo pargrafo supra) so respondidas de modo distinto em cada
verso do livro. Em 54, ele responde a partir do fenmeno geral da alienao:
uma contradio entre a humanidade abstrata proclamada pela sociedade
burguesa e as formas concretas da vida das pessoas. No espao aberto por
essa contradio desenvolve-se a alienao, o que resulta numa sociedade

557
558

Verso de 1954, p. 75; verso de 1962, p. 74.


Verso de 1954, p. 2.

144
alienada, mas que no se reconhece como tal, impondo apenas ao doente
mental a insgnia da alienao,
o destino do doente mental fixado, desde ento, por mais de um sculo: ele
alienado. E essa alienao marca todas as relaes sociais, todas as
experincias, todas as condies de existncia; ele no pode mais
reconhecer-se em sua prpria vontade porque lhe supe uma vontade que
ele no conhece.559

Em 1962, empenha-se em mostrar que a psicologia resulta muito mais


da estrutura asilar do que de uma pretensa objetividade dos mtodos de
pesquisa. Mencionando o internamento do sculo XVII e XVIII, passa a analisar
o perodo em que os reformadores (antes de 1789) e a Revoluo propuseram
o fim do internamento: Os que a filantropia liberou so ento todos os outros,
exceto os loucos.560 Estes sero os herdeiros naturais do internamento.
Pinel, Tuke, seus contemporneos e sucessores no romperam com o
internamento, mas o estreitaram em torno do louco,
submetido a um controle social e moral ininterrupto; a cura significar
reinculcar-lhe os sentimentos de dependncia, humildade, culpa (...).
Para consegui-lo, meios tais como as ameaas, castigos, privaes
alimentares, humilhaes, tudo o que possa infantilizar e culpabilizar o
louco.561

Neste novo mundo asilar, de castigos fsicos e morais, pela primeira


vez, no mundo ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e significao
psicolgicos.562 O que se descobre, na qualidade de psicologia da loucura
apenas o resultado das operaes com as quais se a investiu:
toda esta psicologia no existiria sem o sadismo moralizador no qual
a filantropia do sculo XIX enclausurou-a, sob os modos hipcritas de
uma liberao (...) no se deve esquecer que a psicologia objetiva,
positiva ou cientfica encontrou sua origem histrica e seu
fundamento numa experincia patolgica.563

Chama a ateno, nessa segunda parte, a apresentao da loucura:


relacionada exuberncia originria;564 literatura Hlderlin, Nerval,

559

Verso de 1954, p. 81-82.


Verso de 1962, p. 81.
561
Verso de 1962, p. 81-82.
562
Verso de 1962, p. 83.
563
Verso de 1962, p. 84.
564
Verso de 1962, p. 76.
560

145
Roussel, Artoud;565 ao Outro;566 liberdade.567 como se, no conceito de
loucura, reconhecesse uma recproca dependncia entre verdade e liberdade.
Esse esquema lembra um dos fios condutores da TC, em que o autor mantm
em

evidncia

essa

recproca

dependncia,

desempenha o papel da abertura vazia,

568

atravs

da

loucura

que

expresso que por si mesma

remete duplamente liberdade: enquanto abertura significa que no se pode


encer-la nas formas ontolgicas, a menos que se queira recorrer a
explicaes mticas, como a evoluo das estruturas psicolgicas, a teoria dos
instintos ou uma antropologia existencial;569 a expresso vazia remete
igualmente noo de liberdade,570 por no determinar normalidades,
assegurando, assim, a abertura ao possvel.
Verificam-se certas proximidades entre o texto de Doena Mental e
Psicologia e temticas kantianas desenvolvidas por Foucault na TC, mesmo
sem citar Kant diretamente em 1962. A primeira a Crtica, nunca tomar
fenmenos por coisas em si. O texto de Maladie mentale et personnalit busca
maior objetividade e cientificidade. De acordo com a TC, Maladie mentale et
personalit esteve refm da iluso antropolgica e da analtica da finitude.
Caracteriza-se tambm por confundir a Crtica com o conhecimento do objeto.
Doena mental e psicologia incorpora, ao que parece, elementos
provenientes da leitura de Kant.571 Pode-se perceb-lo na atitude de abandonar
o projeto de contribuir na fundamentao de um conhecimento mais cientfico
e mais objetivo, buscando as condies de possibilidade (histricas) do
surgimento de determinados objetos e discursos. Separar o estudo das
condies

de

possibilidade

do

conhecimento,

da

afirmao

de

um

conhecimento do objeto propriamente dito. Neste sentido, o texto de 1962 j


565

Verso de 1962, p.89.


Verso de 1962, p. 88.
567
Verso de 1962, p. 98.
568
Verso de 1962, p. 96.
569
Verso de 1962, p. 96.
570
Liberdade no sentido kantiano, sem contedo, s o princpio da moralidade.
571
Ao realar-se um kantismo em Foucault no se pretende absolutizar uma influncia de
Kant sobre Foucault. No se pode deixar de lembrar que Foucault, em Maladie mentale
tambm est respondendo e interagindo com a epistemologia francesa do sculo XX,
Bachelard, Koyr, Althusser, Canguilhem. Muitos conceitos e anlises esto em relao
direta com esses autores, utilizando-os ou respondendo criticamente a eles. Foucault elimina
a distino entre cincia e no-cincia, por exemplo, distino que havia sido importante para
Koyr e que, de modo geral era importante para a epistemologia. Se o presente trabalho
passa ao largo destes autores, no por consider-los menos importantes. em funo do
recorte de anlise, a liberdade a partir da relao de Foucault com Kant.
566

146
est marcado pela Crtica. Nele tambm aparece a noo de a priori histrico,
embora ainda no formulado diretamente: Na realidade, somente na histria
que se pode descobrir o nico a priori concreto, onde a doena mental toma,
com a abertura vazia de sua possibilidade, suas figuras necessrias.572
Mas justamente neste tema, do a priori, so necessrias algumas
observaes importantes. O a priori kantiano referia-se s condies do
conhecimento em geral, em sentido formal. As pesquisas de Foucault referemse a contedos especficos de conhecimento, historicamente situados.
Observa-se, porm que Foucault, aps a TC, mantm-se no estreito limite da
Crtica: no funda nenhuma ontologia a partir do fenomnico, respeita o limite
da finitude no conhecimento objetivo sobre o homem, sem professar-lhe um
fundamento. Essa falta de fundamento que parece sempre ameaar o
conhecimento, nos trabalhos de Foucault, a liberdade. Esta, em Doena
mental e psicologia, manifesta-se na forma finalmente recolocada da abertura
mais ampla, em que a loucura a sintetiza, manifestando-se atravs de clares
e gritos, reaparece como em Nerval ou Artaud, em Nietzsche ou Roussel, esta
liberdade de que somente a existncia dos psiclogos sanciona para o
homem contemporneo o pesado esquecimento.573 Na afirmao desta
abertura, Foucault previne-se da iluso antropolgica, no tomando elementos
contingentes do homem emprico como elementos transcendentais, de valor
absoluto e universal. Foucault, em suas pesquisas, faz avanar a Crtica,
atento ao alerta kantiano de no confundir os trs nveis: o nvel do
conhecimento dos objetos emprico; o nvel do conhecimento das condies de
possibilidade (Crtica); o nvel do fundamental.

572
573

Verso de 1962, p. 96.


Verso de 1962, p. 98.

147

CAPTULO IV
KANT, A ARQUEOLOGIA E A GENEALOGIA DE
FOUCAULT: ANLISE DE HISTRIA DA LOUCURA

4.1 Introduo
A anlise de Maladie mentale mostrou que entre 1954 e 1962, houve
um deslocamento no pensamento de Foucault. Passou de uma epistemologia
realista para uma investigao acerca das condies de possibilidade
histricas em que discursos e objetos de saber se constituem. No espao de
tempo entre as duas edies, ocorreu o doutoramento de Foucault, com a tese
principal sobre a loucura e a tese complementar sobre a Antropologia de Kant.
Percebe-se ento que no perodo de elaborao dos dois trabalhos para a
obteno do doutorado que ocorreu tal deslocamento. Tendo-se em vista que
os dois trabalhos tm caractersticas muito distintas, e tratam de objetos
igualmente muito distintos, seria possvel determinar a primazia de um dos
trabalhos em tal deslocamento? Em caso afirmativo, em qual deles recairia e
por quais razes?
A TC sinaliza claramente a perspectiva de leitura de Kant: o territrio
central do conhecimento possui, em uma de suas margens, a Crtica,
indicando-lhe as fontes, a extenso e os limites; na outra margem, o limite do
conhecimento tambm fronteira, prevenido pela Crtica, assegurado a
Abertura necessria para a liberdade. Por este ngulo, na anlise foucaultiana,
a questo prtica no est dissociada da questo terica, pois o estudo das
condies do conhecimento implica, no mesmo gesto, a questo da liberdade.
Ressalte-se tambm que a crtica, por um lado, evita o perigo do
ceticismo e do dogmatismo. Estes representam, respectivamente, uma
limitao ao conhecimento e uma espcie de corroso ao Philosophieren. Por
outro, a Crtica no s autoriza a razo no que diz respeito ao conhecimento
dos objetos fenomnicos, como tambm a probe de um conhecimento a
respeito das verdades ltimas, sobretudo acerca da moral e da verdade sobre
o homem. Por esse limite, a razo obrigada a aceitar, tanto para a questo
terica quanto para a prtica, a recproca dependncia da verdade e da

148
liberdade. Dessa forma, a razo necessita interrogar-se sempre acerca das
condies de possibilidade do conhecimento ou do contedo moral,
pretensamente verdadeiros.
Mas o que nos autorizaria a afirmar que a pesquisa desenvolvida para
a TC foi responsvel pelo deslocamento? Talvez ela seja apenas o resultado
de um deslocamento anterior. Nesse caso, ela seria simplesmente a aplicao,
sobre a obra de Kant, de uma perspectiva j consolidada. O prprio Foucault
diz que, nos anos 50, foi a leitura de Heidegger que lhe possibilitou uma
compreenso do pensamento de Nietzsche,574 o que mostra que estudou
ambos. A perspectiva de leitura sobre Kant, conforme a comisso julgadora da
TC, est marcada por uma perspectiva nietzscheana. A partir dessa hiptese, a
anlise da Antropologia de Kant, na TC, seria apenas a projeo de uma leitura
heideggeriana e nietzscheana sobre Kant, sem haver, ento, uma presena
deste nos trabalhos de Foucault. Deve-se assinalar, entretanto, que Foucault
preferiu ir alm das filosofias do sculo XIX, inclusive a de Nietzsche, para
buscar as fontes primeiras dessas filosofias. Isso se verifica tanto na tese
principal quanto na complementar. Dessa forma, o fato de ler Heidegger e
Nietzsche tem seu peso na leitura de Kant, mas no significa que esta se
reduza leitura daqueles, principalmente ao se observar que o deslocamento
se opera no no momento em que l Heidegger e Nietzsche, mas no momento
em que desenvolve seu trabalho sobre Kant.575 Isso parece sinalizar a

574

Heidegger a toujours t pour moi le philosophe essentiel. (...) je me suis mis lire
Heidegger en 1951 ou 1952; et en 1953 ou 1952, je ne me souviens plus, jai lu Nietzsche.
(...) Ma connaissance de Nietzsche est bien meilleure que celle que jai de Heidegger; il nen
reste pas moins que ce sont les deux expriences fondamentales que jai faites. Il est
probable que si je navais pas lu Heidegger, je naurais pas lu Nietzsche. Javais essay de
lire Nietzsche dans les annes cinquante, mais Nietzsche tout seul ne me disait rien! Tandis
que Nietzsche et Heidegger, a a t le choc philosophique! (Le retour de la morale.
Entretien avec G. Barbedette et A. Scala, 29 mai, 1984. DE II, p.1522; texto n. 354).
575
Levando-se em conta que as leituras de Nietzsche e Heidegger foram feitas por Foucault
entre 1950 e 1955, momento da publicao de Maladie mentale et personalit (1954), que
ainda mantm o carter de uma epistemologia realista, pode-se concluir que, por si s, a
leitura destes autores no determinou tal deslocamento. Em 1957, em La psychologie de
1857 a 1950 (in.: DE II, p.148 a 165. Texto n2), Foucault ainda pensa que a psicologia do
sc. XIX herdou da Aufklrung a preocupao de alinhar-se com as cincias da natureza e
encontrar no homem as leis que regem os fenmenos naturais (p. 148), mas esses
postulados tornaram-se vazios de sentido, quando, em meados do sculo XX, ela foi
conduzida a reconhecer na realidade humana outra coisa que no um setor da objetividade
natural: o prprio homem no mais da ordem da natureza (p.149). Aps repassar as
psicologias entre 1850 e 1950, Foucault inclina-se, como ultrapassagem ambigidade da
psicologia, na direo de Binswanger: a ultrapassagem (dpassement) da psicologia se faz
em direo a uma antropologia que tende a uma anlise da existncia humana em suas

149
importncia de sua leitura de Kant para a virada crtica, com peso
determinante para o deslocamento.

4.2 Indicativos de uma leitura de Kant prvios


Histria da loucura
No inteno fomentar uma polmica a respeito da primazia, no j
indicado deslocamento da perspectiva foucaultiana, se ela cabe a Heidegger, a
Nietzsche ou a Kant. Interessa apenas a busca de elementos que autorizem
uma interpretao de HL a partir da TC.
Nesse sentido, deve-se levar em conta que a TC implica diretamente a
questo da crtica. Ela busca evidenciar de que modo a Crtica est vinculada
Antropologia (estudos empricos acerca do homem), e questo da
liberdade, Abertura que possibilite vencer o carter antropolgico do
pensamento na modernidade. O vnculo da crtica com o estudo das
empiricidades caracteriza-se por ser uma busca das condies de possibilidade
da constituio um conhecimento, indicando suas fontes, sua extenso e seus
limites. A fonte do conhecimento (originrio) est no domnio da finitude e da
historicidade, que tambm seu domnio e seu limite.576 O limite no um
domnio ontolgico, para alm do qual nada mais (o reino do no-ser), mas
divisa, fronteira, territrio sobre o qual o conhecimento no pode constituir um
estruturas fundamentais. (...) A psicologia aparece como uma anlise emprica da maneira
com que a existncia humana se oferece no mundo (p. 164). Mas, segundo Foucault, a
contradio permanece, pois a psicologia cientfica nasceu das contradies que o homem
encontra em sua prtica, e seu desenvolvimento deu-se por um lento abandono do
positivismo. E questiona-se: o futuro da psicologia no estaria, doravante, no levar a srio
essas contradies, em que a experincia justamente fez nascer a psicologia?. A resposta
de Foucault, em 1957, ainda semelhante de 1954 (Maladie mentale et personnalit), ou
seja, o futuro da psicologia estaria em uma anlise do prprio homem: No haveria desde
ento psicologia possvel a no ser pela anlise das condies de existncia do homem e
pela retomada do que h de mais humano no homem, quer dizer, sua histria (p.164-165).
Sua investigao est dirigida para a histria, mas no se trata, ainda, de buscar os
mecanismos pelos quais ocorre a constituio dos objetos, a inveno do psicolgico e da
doena mental, bem como dos efeitos que esses acontecimentos produzem sobre o prprio
homem.
576
Pode-se perceber nesse esquema que o conhecimento (as verdades cientficas) pertence
obrigatoriamente ao domnio histrico; a partir desse esquema que Foucault pde verificar
a historicidade da verdade. Mas v-se tambm que, pela noo de fronteira e de
exterioridade, o conhecimento e a historicidade no esgotam a totalidade da existncia, que
se abre para o domnio da possibilidade.

150
conhecimento universal e necessrio; territrio que no pode ser conquistado
nem dominado pelo conhecimento, mas para o qual o pensamento
naturalmente atrado. O limite, enquanto fronteira, constitui a Abertura
exterioridade, desde a qual o Outro pode manifestar-se; esse domnio que
permite quebrar o crculo vicioso do eterno retorno do Mesmo.577 Desse modo,
a TC expe as fragilidades a que est sujeito o conhecimento sobre o homem.
Ela autoriza o estudo das empiricidades, mas mostra tambm que a partir de
seu estudo no se podem pretender verdades objetivas e universais (neutras)
acerca do homem, seja em sentido terico, seja em sentido prtico.
Um artigo de 1957, A pesquisa cientfica e a psicologia,578 contribui
para a idia de que o deslocamento passa por uma leitura de Kant. No artigo,
Foucault estabelece, inicialmente, uma distino entre as psicologias: a) as
psicologias naturalistas; b) as psicologias humanistas. As primeiras so tidas
como cientficas e as segundas como no-cientficas, embora os dois tipos
faam pesquisa. Um dos a priori histricos da psicologia, em sua forma atual,
essa possibilidade de ser, sob o modo da excluso, cientfica ou no.579 A
pesquisa como tal, para Foucault, corri a objetividade reconhecida. Mas
quando produz resultados acaba sendo incorporada pelo sistema institudo.
Assinala que s a sociedade francesa de psicanlise escapa a essa integrao,
por manter uma independncia total em seu recrutamento, em seus processos
de formao e no esprito que d pesquisa psicanaltica.580
Assinala, ento, a maneira de situar o conhecimento com relao
pesquisa, a retomada crtica:

no um momento no desenvolvimento da cincia, uma separao


brutal (arrachement) perptua s formas constitudas do saber.(...) A
novidade da pesquisa no se inscreve numa crtica do contedo,
nem nessa dialtica da cincia na qual se cumpre o movimento de
sua verdade, mas num nvel polmico contra o saber tomado no
nvel mesmo de sua origem, (...) numa suspeita crtica sobre o
conhecimento psicolgico.581

577

Aluso a Nietzsche, mas tambm ao problema da repetio antropolgica, na modernidade.


Aparece na TC (p. 108), e em AC, Cap. IX, O Homem e seus duplos.
578
FOUCAULT. La recherche scientifique et la psychologie . DE I., p. 165-186. Texto n. 3.
579
Ibid., p. 165-166.
580
Ibid., p. 168-169.
581
Ibid., p. 171. Sem grifos no original.

151
H algumas novidades nesse texto, se comparado com Maladie
mentale et personnalit e com o artigo A psicologia de 1850 a 1950.582 A
primeira novidade o modo como prope a anlise do tema da pesquisa,
tendendo j para a arqueologia e a genealogia: por um lado, a pesquisa
determinada por elementos exteriores prpria pesquisa, tais como a
penetrao em espaos institucionais e as relaes polticas que as pessoas
ou grupos mantm com o institudo, sua colaborao e submisso aos
interesses das instituies a que se integram.583 Dessas relaes podem
tambm advir os critrios e os conceitos que a pesquisa estabelece e
manuseia no estabelecimento da verdade. O conhecimento revela-se, assim,
histrico, no no sentido de uma progressiva aproximao da verdade,584 mas
enquanto um jogo de relaes complexas entre mecanismos de poder, prticas
institucionais, produo de subjetividade, das quais a verdade muito mais o
efeito

constitutivo

produtivo

do

que

explicitao

de

essncias

naturalmente existentes. Por outro lado, a pesquisa comporta um elemento


de protesto contra a cincia oficial, e como mquina de guerra contra o ensino
oficial585 e o saber institudo. V-se que a pesquisa pode significar tambm um
elemento de confronto entre as prticas do saber oficial e as excluses que
este produz. Pode-se dizer que Foucault usa a psicanlise, confrontando-a com
a psicologia como um caso, para mostrar o quanto a prtica de pesquisa e o
estabelecimento da verdade esto implicados por relaes de poder, mas

582

La psychologie de 1857 a 1950 In.: DE II, p.148 a 165. Texto n. 2. J citado


anteriormente, em nota, neste captulo.
583
As duas maiores reas apresentadas por Foucault so a educao (com uma psicologia
para as crianas, os temas da aprendizagem) e a psicologia do trabalho. Esta segunda
bem ilustrativa da relao da pesquisa em psicologia com condies exteriores a ela e a
servio de circunstncias institucionais: Tomemos o exemplo da psicologia do trabalho. Ela
se constitui essencialmente dos problemas de orientao e de seleo profissional por um
lado, e, por outro lado, os problemas de adaptao individual ao posto, funo, ao grupo de
trabalho e ao ateli. (...) Ns queremos dizer, por exemplo, que a noo de aptido, tal como
ela utilizada em psicologia industrial, muda de contedo e de sentido segundo o contexto
econmico no qual se levado a defini-la: ela pode significar tanto uma norma cultural de
formao, um princpio de discriminao retirado (emprut) da escala do rendimento, uma
previso do tempo de aprendizagem, uma estimativa da educabilidade ou, finalmente, o perfil
de uma educao efetivamente recebida. Essas diferentes significaes do termo aptido
no constituem tanto a maneira de ver a mesma realidade psicolgica quanto a maneira de
dar um status, ao nvel da psicologia individual, s necessidades histricas, sociais ou
econmicas (La recherche scientifique et la psychologie. DE I, p. 178-179).
584
La recherche scientifique et la psychologie. Op. Cit., p. 171.
585
Ibid., p. 169.

152
tambm o quanto so suscetveis de contestao, podendo ser superados por
novas prticas de pesquisa.
Outra caracterstica do artigo a noo de crtica. No mais uma
crtica que pretenda corrigir a cincia de possveis erros ou alienaes, nem
uma crtica de protesto contra o mau uso da cincia pelas pessoas ou
instituies. Trata-se de uma Crtica, dirigida s formas do saber, tomado no
nvel mesmo de sua origem, numa suspeita crtica sobre o conhecimento,586
sob as condies histricas de sua constituio, permanncia ou modificao.
A Crtica toma ento o sentido de um trabalho prvio ao prprio conhecimento.
A pesquisa, nesse sentido, constitui-se no momento crtico e faz vir luz o a
priori conceitual e histrico.587 Ela no mais se confunde com o conhecimento,
mas busca as condies a partir das quais certos conhecimentos so
possveis. O tema das condies de possibilidade parece estar relacionado
com a leitura da Crtica kantiana.
Aparece tambm, possivelmente pela primeira vez a noo de a priori
histrico. A noo de a priori, no artigo, est relacionada crtica, tomada no
sentido kantiano e das condies de possibilidade histricas.
Tambm aparece o tema da Abertura, para o qual utiliza a psicanlise:

na transposio, operada por Freud, de uma psicologia da conscincia


clara, para a noite do inconsciente (...) pode-se ver (...) a dimenso de
abertura de uma cincia que se retoma sem cessar sobre as bordas de
sua investigao, ao nvel dos pressupostos que so bvios, e traam
em linhas de sombra as margens da ignorncia do saber.588

Alm da psicanlise, tambm o carter marginal da pesquisa, com


relao s instituies oficiais, traz a tnica da Abertura. Estes elementos
podem ser indcios de que alguns elementos do deslocamento provm de uma
provvel leitura de Kant, feita por essa poca.
O que se verifica no artigo La recherche scientifique et la psychologie
um deslocamento que ainda est em curso, ou seja, no apresenta a
coerncia e a consistncia dos trabalhos propriamente arqueolgicos e
586

Ibid., p. 171.
Ibid., p. 183.
588
Ibid., p. 170. interessante notar que no ltimo captulo de As Palavras e as coisas, Cap. X,
As Cincias Humanas, item V, Psicanlise e etnologia, p. 517 e seguintes, Foucault toma
novamente a psicanlise como perptuo princpio de inquietude, de questionamento, de
crtica e de contestao com relao s formas de saber inclusive das cincias humanas.
587

153
genealgicos. Ainda figura um homem por sob o jogo dos mitos de uma
psicologia com falta de (en mal de) objetividade e na qual o nico trabalho
efetivo a destruio secreta e silenciosa de suas objetividades.589 Tambm
ainda se verificam marcas da idia geral de alienao em que se inscrevia
Maladie mentale et personnalit, as tcnicas psicolgicas, qumicas ou
biolgicas, so utilizveis e, como a razo, flexveis em todos sentidos mas por
natureza, as tcnicas psicolgicas so, como o prprio homem, alienveis 590.
O artigo revela tambm as nuances de um confronto que Foucault trava neste
perodo. Trata-se de uma oposio ao positivismo nas cincias humanas em
geral, e na pesquisa em psicologia em particular: se a psicologia deseja
reencontrar seu sentido, ao mesmo tempo como saber, como pesquisa e como
prtica, ela dever arrancar esse mito da positividade do qual ela hoje vive e
morre.591 O artigo talvez seja o que melhor mostra o deslocamento que
precede seu doutorado.

4.3 Histria da loucura a partir dos territrios da


Crtica, do conhecimento e da Abertura
Foucault no analisou o contedo da obra de Kant a partir de seus
efeitos na histria.592 Ao contrrio, submeteu novamente obra de Kant os
efeitos histricos da Crtica, ou melhor, o uso que se fez de Kant nos sculos
XIX e XX. Em outras palavras, aplicou os critrios e as distines kantianas aos
modelos de pensamento que seguiram a Kant. Isso lhe possibilitou expor a
iluso antropolgica em que o pensamento ps-kantiano sucumbiu. Mas
desse dobrar os efeitos, submetendo-os novamente obra, viabiliza-se uma
nova possibilidade de anlise da histria dos efeitos da prpria obra; a
importncia desse gesto no est nem numa tentativa de corrigir a histria
destes efeitos, nem de corrigir a obra como tal, mas na constituio de uma
nova possibilidade de realizar pesquisa histrica acerca do homem.
589

Ibid., p. 185.
La recherche scientifique et la psychologie. Op. Cit., p. 180.
591
Ibid., p. 186.
592
Uma das possibilidades para se analisar o teor de uma obra, sua contribuio terica e
prtica, analis-la a partir dos efeitos que ela produziu na histria.
590

154
HL, enquanto pesquisa histrica, responde ao uso dos elementos
tericos da TC na anlise de um domnio de empiricidade. Assim, o privilgio
do deslocamento estaria de fato na TC. Tal configurao autorizaria a analisar
HL a partir dos trs territrios (Crtica, conhecimento e Abertura) evidenciados
na TC. Essa a hiptese de trabalho dos itens abaixo.
Em uma primeira leitura, tem-se a impresso de que HL no tem
qualquer relao com a filosofia de Kant. Ao longo de todo o livro, Foucault
cita-o apenas duas vezes, no para indicar que o trabalho sobre a loucura
estivesse relacionado filosofia de Kant. Sequer os escritos de Kant sobre as
doenas do esprito, na Antropologia ou no Essai sur les maladie de lesprit,593
so citados por Foucault. As duas vezes em que Kant citado, Foucault est
abordando o problema da autoridade competente para diagnosticar a loucura.
Segundo Foucault, o reconhecimento da loucura no direito cannico, bem
como no direito romano, estava ligado a seu diagnstico mdico; ainda em
1650, Zacchias, referindo-se a toda jurisprudncia crist, diz que apenas o
mdico competente para julgar se um indivduo louco. Mas a autoridade
mdica ser contestada para esse fim, um sculo e meio mais tarde, com Kant,
com Heinroth e lias Rgnault, essa participao mdica num exame para
declarao de loucura no mais ser reconhecida como evidente.594 A
segunda citao a Kant, trs pginas adiante, conclui a argumentao:
593

KANT, E. Essai sur les maladie de lesprit. In.: Anthropologie suivi de Rapports du
physique au moral. Tradui de lallemand par J. Tissot. De Ladrange. Dijon, Imprimerie J. E.
Rabutot. Paris, 1863. Appendices, p. 353 - 372. Trata-se de um texto do perodo pr-crtico,
publicado em 1764.
594
Histria da Loucura. Op. Cit., p. 125-126. Foucault refere sua citao de Kant, ao texto Von
der Macht des Gemths durch den blossen Vorsatz seiner krankhaften Geflen Meister sein.
Trata-se de uma correspondncia, escrita por Kant, em 1797, aps ler o livro de Hufeland
(Makrobiotic), que este lhe enviara. Kant envia sua correspondncia a Hufeland, que a
publica, em Iena, ainda em 1797. O texto de Kant compe-se de argumentos e reflexes
sobre a capacidade que se pode dispor, em filosofia, para assegurar a sade e a
longevidade. No texto, Kant no se posiciona explicitamente contra a autoridade do mdico,
ou sua competncia, mas pe a eficincia do filsofo frente de qualquer outro
especialista, tanto na preveno s doenas, quanto no tratamento de vrias delas,
sobretudo as relativas ao esprito. Kant considera no somente o logicien pratique, mas
ainda o filsofo (...) nos meios curativos que prescreve, (...) como membro do corpo
legislativo dos mdicos, os tira da razo pura, que deve prescrever com habilidade o que
salutar, e ao mesmo tempo com prudncia [sagesse] o que dever em si: de sorte que ele
considere a filosofia moralmente prtica como uma medicina universal (Universell Medizin);
nesse universal que se inscreve a diettica, quer dizer, s se trata negativamente como
arte de prevenir as doenas. Mas essa arte supe um poder que somente a filosofia, ou seu
esprito ( preciso absolutamente admiti-lo) pode dar. a esse esprito que se reporta a
questo diettica suprema reafirmada nesse tema: do poder do homem sobre seus
sentimentos doentios, por sua prpria resoluo de domin-los [maitriser] (KANT, E. De

155

no h nada de espantoso que se discuta ainda, no comeo do


sculo XIX, como questo ainda no resolvida, a aptido do mdico
em reconhecer a alienao e a diagnosticar. O que Zacchias, herdeiro
de toda tradio do direito cristo, atribua, sem hesitar, autoridade
da cincia mdica, um sculo e meio mais tarde Kant poder
contestar, e Rgnnault, a seguir, recusar inteiramente. O classicismo
e mais de um sculo de internamento haviam feito o trabalho.595

A ausncia de referncias a Kant, em sentido metodolgico, pode


fazer supor que este no tem qualquer importncia para a perspectiva de HL.
De forma direta, portanto, no se pode estabelecer a relao entre os dois
textos (TC e HL). Mas, tomando-se os trs domnios (Crtica, conhecimento, e
Abertura) da TC e aplicando-os tese principal, possvel verificar a
viabilidade de tal relao.

4.3.1 A Crtica em Histria da loucura


A Crtica kantiana atua de modo prvio com relao ao conhecimento
propriamente dito: caracteriza-se por estudar suas condies de possibilidade.
Seu objeto no o conhecimento das coisas, mas as condies que o tornam
possvel. Neste sentido, deve-se pode perguntar sobre o objeto de HL,
sobretudo quando se leva em conta a Crtica. Se seu objeto fosse a loucura, a
referncia histria do conceito no passaria de um captulo introdutrio,
sendo que a pesquisa deveria focar o que , em si mesma, a loucura.596 Mas
LEmpire de Lesprit sur les sentimants maladifs par la seule volont de les maitriser. In.:
Anthropologie suivi de Rapports du physique au moral. Op. Cit. Appendices, p. 447 a 478.
Citao extrada da p. 451). O texto de Kant, citado por Foucault, pertence aos textos
menores e no muito divulgados; isso indica que, quando Foucault redigiu Histria da
loucura, j conhecia Kant suficientemente para usar um texto pouco conhecido, numa
argumentao que, diretamente, nada tem a ver, nem com a obra de Kant, nem com a
problemtica da loucura propriamente. Este mesmo texto foi citado por Foucault na Tese
complementar.
595
Histoire de la Folie., p. 143. Histria da loucura., p. 129.
596
No Prefcio da primeira edio Foucault explicita aquilo de que o prprio livro
testemunha: foi preciso manter-se numa espcie de relatividade, sem recurso, nem buscar
sada em um golpe de fora psicolgico, que teria virado as cartas e denunciado a verdade
desconhecida. Foi preciso no falar da loucura a no ser em relao ao outro giro que
permite aos homens no serem loucos (...). Uma linguagem sem apoio era ento necessria:
uma linguagem que entrasse no jogo, mas deveria autorizar a troca; (...) salvaguardar o
relativo (...), uma linguagem suficientemente neutra (suficientemente livre de terminologia
cientfica, e de opes sociais ou morais) para que pudesse aproximar o mximo possvel

156
este, seguramente, no o objeto do livro. Embora seu nome seja Histria da
loucura, tambm no parece que seu objeto seja relatar o que foi em si mesma,
a loucura ao longo da histria. Primeiro porque a loucura no algo que tenha
uma histria, no pertence ao tempo histrico, no se pode falar dela como se
fosse mais um dos componentes da historicidade. Ela , para Foucault, um
elemento que atravessa a histria, a corta, a interrompe; a loucura irrompe no
tempo histrico, pondo-o em questo, enquanto algo que no depende dele,
no se reduz ou submete a ele.597 Portanto, o objeto do livro no a histria da
loucura simplesmente, como se se tratasse de um objeto que tenha, em si
mesmo, uma existncia real no mundo histrico, do qual os homens, com seu
conhecimento, tenham se aproximado de forma mais verdadeira, em
determinados momentos, ou se afastado, por enganos e iluses, em outros
momentos, seja por ideologias cientficas, religiosas, seja por questes
polticas ou morais, e o livro viria, finalmente, contar a verdadeira histria desse
dessas palavras primitivamente embaralhadas, e para que se abolisse essa distncia pela
qual o homem moderno assegura-se contra a loucura (FOUCAULT, M. Prface a Folie et
Draison. Histoire de la folie lge classique. In.: DE I., p.194; texto n 4). Aps a edio de
1972, esse prefcio no consta mais no livro; est publicado em portugus, na coleo Ditos
& Escritos, vol. I: Problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. 2 ed.
Traduo de Vera L. de Avellar Ribeiro. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 152161.
597
Em direo a que poderia conduzir-nos uma interrogao que no seguiria a razo em seu
devir horizontal, mas buscaria retraar no tempo essa verticalidade constante, que, ao longo
de toda cultura europia, a confronta com o que ela no , medindo-a em sua prpria
desmedida? Em direo a qual regio iramos ns, que no nem a histria do
conhecimento, nem a histria simplesmente, que no comandada nem pela teleologia da
verdade, nem pelo encadeamento racional das causas, as quais s tem valor e sentido para
alm da diviso [entre razo e loucura]? (Prface a Folie et Draison. DE I., p.189). A
loucura , para Foucault, ausncia de obra; pertence a um tempo decado, pobre
presuno de uma passagem que o futuro recusa (...). Desde sua formulao originria o
tempo histrico impe silncio a alguma coisa que no podemos mais apreender seno sob
as espcies do vazio, do vo, do nada. A histria s possvel sobre o fundo de uma
ausncia de histria (Ibid. DE I., p. 190-191). Na Renascena a loucura, com sua presena
ameaando a razo com uma contradio imediata; e o sentido das coisas era
indefinidamente reversvel (HL., p. 181). A partir do sculo XVII, com a diviso entre razo e
loucura, a loucura foi absorvida numa presena difusa, sem signos manifestos (Ibid., p.
181), seu reconhecimento sendo feito s de forma indireta, sob o aspecto da impossibilidade
de perceber a loucura a no ser com referncia ordem da razo (...), da coerncia, da
lgica, da continuidade do discurso; esta conscincia permanece adormecida at a irrupo
da loucura, que aparece de chofre no porque seja positiva, mas justamente porque pertence
ordem da ruptura (Ibid., p.182). Na relao entre a obra e a loucura, Foucault novamente
mostra que a loucura muito mais interrompe a histria, dando um novo sentido obra do que
invalida a obra: isso significa que, atravs da loucura, uma obra que parece absorver-se no
mundo, que parece revelar a seu no-senso e a transfigurar-se nos traos apenas do
patolgico, no fundo engaja nela o tempo do mundo, domina-o e o conduz; pela loucura que
a interrompe, uma obra abre um vazio, um tempo de silncio, de no-resposta, provoca um
dilaceramento sem reconciliao onde o mundo obrigado a interrogar-se. (...) a loucura
contempornea de sua obra, dado que ela inaugura o tempo de sua verdade (Ibid., p. 529539).

157
objeto, com mtodo de pesquisa e perspectiva adequada, livre de todas as
iluses e ideologias.598 No neste sentido que ele um livro de histria.
Mas, comparando-se HL com a Crtica kantiana, ele tambm no o
estudo das condies formais, gerais, do conhecimento da loucura; condies
que seriam ento vlidas, de modo universal, pelo estabelecimento dos
elementos e das condies formais a partir das quais se poderia conhecer a
loucura, bem como os limites de validade desse conhecimento. Ao contrrio, o
mbito do livro bem restrito: trata do tema em um perodo determinado da
histria (do Renascimento, sculos XV e XVI; perodo clssico, sculos XVII e
XVIII; modernidade, do final do sculo XVIII poca atual) e tem sua validade
limitada a um contexto especfico: as sociedades europias. Evidencia-se que,
quanto ao objeto especfico da Crtica kantiana, no h relao direta entre a
TC e HL.
Na TC, Foucault diz que a Antropologia, de Kant, repete, de modo
invertido, a Crtica. Isso significa que a Antropologia um estudo emprico, no
das condies formais, mas respeitando os limites estabelecidos pela Crtica:
mantm-se no nvel da descrio pragmtica (sem a pretenso do fundamento,
nem da objetividade e universalidade cientfica) e assegura a Abertura ao
domnio do possvel. Mas este no exatamente o caso de HL, pois no se
trata de uma descrio pragmtica da loucura. Certamente existem
componentes da Crtica tanto na Antropologia de Kant quanto em HL: manterse no nvel fenomnico, da finitude, no que diz respeito ao conhecimento de
seu objeto, aceitando a impossibilidade de conhec-lo em-si mesmo; conceber
598

Foucault combate, no s em HL, mas em toda a arqueologia e a genealogia, a crena de


um conhecimento puramente objetivo, livre de influncias circunstanciais, em que apenas a
verdade neutra da natureza e dos fatos teria lugar; essa crena , para ele, ingenuidade de
nosso positivismo (HL., p. 125), que desconsidera que seus objetos tem um lento processo
de constituio, tomando-os como fatos j estabelecidos e provados (Ibid. p. 131), mas que
podem ser fruto de percepo estritamente moral (...) que o sculo XIX far prevalecer, a
seguir, como cientficas, positivas e experimentais (Ibid. p. 337). Obviamente, Foucault
refere-se medicina, psiquiatria e nascente psicologia; mas vale lembrar que o livro abre
toda uma srie de pesquisas arqueolgicas, genealgicas e ticas. As questes
fundamentais, relativas suspeita crtica sobre o conhecimento, levantadas em HL,
estendem-se aos trabalhos posteriores: na ordem dessa pesquisa, h algo de
profundamente fiel s estruturas que foram elaboradas ao final do sculo XVIII, e que fizeram
da loucura a primeira figura da objetivao do homem. (...) essencial para a possibilidade
de uma cincia positiva do homem que exista, do lado mais recuado, esta rea da loucura na
qual e a partir da qual a existncia humana cai na objetividade (Ibid. p. 457); segundo
Foucault, essa objetividade desde a origem uma coisificao de ordem mgica (...) a partir
de uma prtica moral transparente e clara no incio, mas aos poucos esquecida, medida
que o positivismo impunha seus mitos de objetividade cientfica (Ibid. p. 501).

158
que seu objeto situa-se na temporalidade e, enquanto tal ocorre na histria; a
compreenso de que a constituio e o desenvolvimento do objeto em estudo
dependem

da

participao

ativa

do

prprio

homem,

no

podendo

desconsiderar-se o fazer e o agir deste para o conhecimento daquele;


assegurar a Abertura ao domnio da possibilidade, tanto ao objeto, quanto ao
conhecimento sobre ele. Antecipa-se ento que, pelo menos em alguns
elementos, a HL subordina-se funo da Crtica, com relao ao
conhecimento. Neste caso, ela teria uma funo apenas negativa, enquanto
limitao e submisso do conhecimento s fronteiras estabelecidas por ela.
Mas possvel tambm alguma positividade da Crtica na tese
principal de Foucault? Para isso, deve-se localizar mais especificamente qual
propriamente o objeto de HL. O nome do livro no constitui um equvoco,
mesmo considerando-se que h uma dupla negao com relao ao que
convencionalmente se conhece como histria: no nem a histria de um
objeto, em sua objetividade, nem se enquadra nos parmetros convencionais
de cientificidade da Histria, enquanto um simples encadeamento de causas
e efeitos; mas justamente na definio de seu objeto que se pode ver a
maneira especfica, inaugurada por Foucault, de fazer histria, e tambm a
maneira especfica de pensar filosoficamente.599 O objeto de HL define-se por
ser um estudo das condies de possibilidade a partir das quais a loucura se
tornou um objeto de conhecimento, na exposio dos elementos que atuaram
nesse acontecimento e dos efeitos que este produziu para o modo de ser e de
pensar.600 Define-se tambm por estudar os procedimentos (discursivos e no
599

Foucault faz filosofia fazendo pesquisa histrica, (MUCHAIL, Salma T. O Mesmo e o


Outro Faces da histria da loucura. In.: MUCHAIL. Foucault, simplesmente. Loyola: So
Paulo, 2004, p. 37 a 48). H inmeras passagens, sobretudo em textos menores de
Foucault, artigos, entrevistas, em que ele prprio expe o modo especfico de pensar a
histria (em Filosofia como Crtica da Cultura Filosofia e/ou histria? a Prof. Salma
[Foucault, simplesmente. Op. Cit., p. 21 a 36] apresenta um bom nmero de passagens em
que ele fala de sua relao com a histria). Os conceitos de arqueologia e de genealogia do
conta, exatamente, desse modo especfico de fazer histria, exercido por Foucault, que
possui sempre tambm uma ocupao com o presente: Parto de um problema nos termos
em que ele se coloca atualmente e tento fazer disso sua genealogia. Genealogia quer dizer
que levo a anlise a partir de uma questo presente (FOUCAULT. Le Souci de la vrit.
In.: DE II, p.1493. Texto n 350).
600
Foucault tem claro que no se trata de fazer nem a histria da loucura, nem a histria do
conhecimento (psiquiatria, psicologia) sobre a loucura, mas renunciar ao conforto das
verdades terminais, e de jamais se deixar guiar pelo que podemos saber da loucura. Nenhum
dos conceitos da psicopatologia dever, mesmo e sobretudo no jogo implcito das
retrospeces, exercer o papel organizador (Prface. DE I, p. 187). No propriamente a
Histria que ele quer interrogar, mas alguma coisa no devir que irreparavelmente menos

159
discursivos)601 desenvolvidos pelo homem para dominar a loucura e produzir
sobre ela um conhecimento: uma ontologia d lugar a uma analtica (sobre a
loucura); essa definio, dada por Kant na CRP, tambm tem seu lugar na HL,
quando se leva em conta o modo especfico da pesquisa de Foucault. Ela
expe o conhecimento que se desenvolveu sobre a loucura no mbito da
analtica da finitude.

4.3.2 O Conhecimento em Histria da loucura


Na tese principal ao doutorado, Foucault, enquanto mostra as
condies a partir das quais a loucura tornou-se objeto de conhecimento,
expe tambm as condies a partir das quais a psiquiatria e a psicologia
puderam constituir-se. Na perspectiva de HL, no a cincia que descobre
seu objeto e o pesquisa em sua objetividade; ao contrrio, pelo menos no
mbito das cincias que estudam o homem, a constituio (historicamente
determinada) de um objeto que faz emergir uma nova cincia para dar conta do
conhecimento de tal objeto.602 Aqui pode ser visto o delineamento da noo de

que a histria. esse menos que preciso interrogar, prestar ateno (prte loreille) no
barulho surdo abaixo da histria, mas que est ligado possibilidade da histria (Ibid. p.
190-191). Nessa regio, constitui-se a estrutura da experincia da loucura, que totalmente
da histria, mas que assenta em seus confins, e a em que ela se decide, constitui o objeto
desse estudo (...). Fazer histria da loucura quer dizer ento: fazer um estudo estrutural do
conjunto histrico noes, instituies, medidas jurdicas e policiais, conceitos cientficos
(Ibid. p. 192); nesses espaos que se v constiturem-se as condies de possibilidade
para o surgimento da psiquiatria (HL., p. 422-423), da psicologia (Ibid. p. 522), de um
conhecimento positivo da loucura (Ibid. 437), movimento de liberao e sujeio que constitui
as bases sobre as quais repousa a experincia moderna da loucura (Ibid. p. 455) e em que a
prpria existncia humana cai na objetividade (Ibid. p. 457).
601
Um pouco abaixo das medidas judiciais, na parte inferior das instituies, e nesse debate
cotidiano em que se confrontam, se dividem, se comprometem e se reconhecem enfim o
louco e o no-louco, no curso desses anos formaram-se algumas figuras figuras decisivas,
evidentemente, uma vez que so elas que provocaram a psiquiatria positiva (...). No se
pode descrever essas figuras em termos de conhecimento. Elas se situam aqum dele (HL.,
p. 423). E no internamento, no perodo Clssico, que se elaboram lentamente boa parte
das condies dessa psiquiatria positiva: a loucura surge a filtrada de tudo aquilo que
poderia constituir uma iluso e oferecida a um olhar absolutamente neutro, pois no mais o
interesse da famlia que fala, nem o poder e seu arbtrio, nem os preconceitos da medicina,
mas o prprio internamento (...). Os guardies que zelam pelos limites do internamento so
os que agora detm a possibilidade de um conhecimento positivo da loucura (Ibid. p. 437).
602
constitutivo o gesto que divide a loucura [da no loucura], e no a cincia que se
estabelece, quando j feita a diviso, na calma recobrada (Prface. DE I., p. 187). A
constituio do objeto, no propriamente sua descoberta objetiva, d-se antes de qualquer
conhecimento sobre ele: no de todo certo que a loucura tenha esperado (...) imvel em
sua identidade, o aperfeioamento da psiquiatria a fim de passar de uma existncia obscura
para a luz da verdade. (...) Por volta de 1657, a centsima parte da populao de Paris no

160
a priori histrico:603 o conjunto de elementos que so as condies a tornar
possvel o aparecimento [entenda-se constituio], atravs de processos
histricos e da participao ativa e decisiva das pessoas, de novos objetos e
de novas formas de conhecimento de tais objetos; ou seja, as condies de
possibilidade para o aparecimento de novas cincias. necessrio ento que,
por um lado, a Crtica em Kant, caracteriza-se pelo estudo das condies de
possibilidade formais, tanto para a constituio de um objeto, quanto para a
formao do conhecimento; ela faz vir luz os elementos constituintes dessas
condies e o modo de interao entre os diferentes elementos. Por outro lado

foi internada a fim de que a cidade se livrasse dos a-sociais. (...) ele no isolava estranhos
desconhecidos, durante muito tempo evitados por hbito; ele os criava, alterando rostos
familiares na paisagem social a fim de fazer deles figuras bizarras que ningum reconhecia
mais (HL., p. 80- 81). O reconhecimento do objeto, seguindo o modelo da trama de sua
constituio, tambm se d por elementos prvios, a priori ao gesto da objetividade: o
liame evidentemente que liga a polcia do internamento poltica mercantil (...) pode mostrar
sobre qual fundo de sensibilidade social a conscincia mdica da loucura pode formar-se
(Ibid. p. 80); valores morais, ideologias polticas, significaes mticas, determinantes
econmicas, ordenamentos sociais, fazem parte das condies de possibilidade de formao
dos objetos, mas tambm do conhecimento, a partir de condies dadas previamente e no
levadas em conta, para um conhecimento que se pretende objetivo: a doena mental, que a
medicina vai atribuir-se como objeto, se constituir lentamente como unidade mtica do
sujeito juridicamente incapaz e do homem reconhecido como perturbador do grupo, e isto
sob o efeito do pensamento poltico e moral do sculo XVII (Ibid. p. 131); o estudo desse
emaranhado que possibilitou a Foucault expor os elementos que provocaram a [constituio
da] psiquiatria (Ibid. p. 423), e no s dela, mas tambm da psicologia: Em nossa
ingenuidade, imaginvamos, talvez tiver descrito um tipo psicolgico, o louco, atravs de
cento e cinqenta anos de sua histria. Somos obrigados a constatar que, ao fazer a histria
do louco, o que fizemos foi (...) a histria daquilo que tornou possvel o prprio aparecimento
da psicologia (Ibid., p. 522).
603
Foucault, em HL, usa a noo de a priori, designando coisas diferentes das designadas por
Kant, mas no fornece os elementos conceituais do que exatamente entende por a priori: Na
reflexo sobre a loucura e nessa elaborao ainda obscura do conceito de meio, o sculo
XVIII (...); propunha, nos confins da medicina e da filosofia, da psicologia e da histria, com
uma ingenuidade cujos equvocos toda a inquietao do sculo XIX e do nosso no
conseguiu dissipar, um conceito muito rudimentar de alienao, que permite definir o meio
humano como a negatividade do homem e reconhecer nele o a priori concreto de toda
loucura possvel (HL.,p. 373); aqui Foucault usa o conceito de a priori concreto, referindo-se
ao meio humano, que como tal histrico; deve-se ressaltar que Foucault, ao referir-se a
toda loucura possvel, o faz no sentido da loucura que objeto do conhecimento. Mais
adiante ele usa o a priori num sentido que claramente de a priori histrico: Paralisia geral,
loucura moral e monomania, sem dvida, no abrangeram todo campo da experincia
psiquitrica na primeira metade do sculo XIX (...). Sua ampliao no significa apenas uma
reorganizao do espao nosogrfico mas, abaixo dos conceitos mdicos, a presena e o
trabalho de uma nova estrutura da experincia. A forma institucional que Pinel e Tuke
esboaram, essa constituio, ao redor do louco, de um volume asilar onde ele deve
reconhecer sua culpabilidade e libertar-se dela, deixar transparecer a verdade de sua doena
e suprimi-la, reatar com sua liberdade ao alien-la no querer do mdico tudo isso torna-se
agora um a priori da percepo mdica. Ao longo do sculo XIX, o louco no ser mais
conhecido e reconhecido a no ser sobre um fundo de uma antropologia implcita que fala da
mesma culpabilidade, da mesma verdade, da mesma alienao (HL., p. 521).

161
verifica-se que a arqueologia, a genealogia e a tica,604 em Foucault,
caracterizam-se pelo estudo das condies histricas, tanto para a
constituio de um objeto, quanto para a formao do conhecimento sobre tal
objeto; o procedimento arqueolgico e genealgico faz vir luz os elementos
constituintes dessas condies e o modo de interao dos diferentes
elementos que possibilitam o aparecimento dos objetos e do conhecimento
(historicamente possvel) sobre os objetos. A tica perpassa a trama, mesmo
mantendo-se numa espcie de recuo, vindo a ser tematizada diretamente
apenas nos ltimos trabalhos de Foucault.
Percebe-se,

assim,

que

estrutura

do

procedimento

Crtico

assemelha-se estrutura do procedimento arqueolgico e genealgico. Tendose em conta que HL foi escrita605 tentando visar, no a um conhecimento do
objeto, mas s condies para seu surgimento e da constituio de um
conhecimento sobre ele, pode-se supor que a TC a precedeu, do ponto de vista
terico e metodolgico, e foi determinante para o deslocamento, entre 1954
(Maladie mentale et personnalit) e 1962 (Maladie mentale et psicologie),
604

Falar de arqueologia, genealogia e tica em Histria da loucura, parece extemporneo, uma


vez que se costuma dividir a obra de Foucault em trs perodos, o arqueolgico (a questo
do saber), o genealgico (a questo do poder), e o tico (a questo da liberdade e do
cuidado de si). Por outro lado, para Foucault, saber, poder e tica no so eventos
separados, conforme ressalta Deleuze, o poder o elemento informal que perpassa entre as
formas do saber, ou por baixo delas. Por isso, ele dito microfsico. Ele fora, e relao de
foras, no forma (DELEUZE, G. Conversaes. Traduo: Peter Pl Pelbart. So Paulo:
Ed. 34, 1992, 3 reimpresso, 2000, p.122). Pode-se dizer que Histria da Loucura trabalha
com essas trs noes: a trama das linhas de fora que se entrelaam e engendram formas
de saber; o conhecimento, resultado dessas tramas e engendramentos, muito antes de ser o
empenho de uma razo neutra e liberta das tramas histricas, nos oferecendo um
conhecimento objetivo; e a tica, pondo em questo o tema da liberdade em meio a essas
tramas. Em HL estes trs elementos, saber, poder e liberdade, encontram-se, talvez, menos
elaborados e seguramente menos explorados do que nos principais livros dedicados a cada
um dos temas. Mas os trs esto presentes e se entrecruzam intensamente, embora o
conceito de genealogia no seja utilizado nenhuma vez; o conceito de liberdade aparece com
freqncia. O termo arqueologia aparece pelo menos duas vezes: Neste sentido, refazer a
histria desse processo de banimento fazer a arqueologia dessa alienao (p. 81); A
loucura designa o equincio entre a vaidade dos fantasmas da noite e o no-ser dos juzos
da claridade. E isso, que a arqueologia do saber nos pde ensinar aos poucos [morceau par
morceau, HF, p. 265], j nos tinha sido dito, numa simples fulgurao trgica, nas ltimas
palavras de Andrmaca (HL., p. 246).
605
Em 1970, em A Ordem do discurso, assinala que Histria da loucura foi escrita sob a
perspectiva da Crtica. Inicialmente, ele caracteriza seus trabalhos em dois conjuntos, o
conjunto crtico e o conjunto genealgico. Em seguida, diz que Um primeiro grupo de
anlises poderia versar sobre o que designei como funo de excluso. Aconteceu-me
outrora estudar uma e por um perodo determinado: tratava-se da separao entre loucura e
razo na poca clssica (A Ordem do discurso. Aula inaugural no Collge de France, em 02
de dezembro de 1970. Traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Edies
Loyola, 1996. 9 ed., 2003, p. 61). Curiosamente ele substitui, nesse texto, o conceito de
arqueologia pelo de crtica.

162
deslocar a pesquisa do conhecimento do objeto para as condies de
possibilidade do objeto e do conhecimento, o que constitui propriamente a
caracterstica da Crtica kantiana. Isso significa dizer que no foi o estudo
histrico da loucura que viabilizou o aprendizado da perspectiva Crtica, mas foi
o aprendizado da perspectiva Crtica que propiciou as condies tericas e
metodolgicas para a abordagem especfica da loucura, efetuada por Foucault.
Com isso se v a importncia da afirmao de Foucault, no
Dictionnaire des Philosophes, de que sua obra pode bem inscrever-se na
tradio Crtica inaugurada por Kant, podendo-se

nomear seu empreendimento Histria crtica do pensamento. (...) Caso


entenda-se por pensamento o ato que pe, em suas diversas relaes
possveis, um sujeito e um objeto, uma histria Crtica do pensamento
seria uma anlise das condies nas quais so formadas ou
modificadas certas relaes do sujeito ao objeto, na medida em que
estas so constitutivas de um saber possvel.606

Pesquisando e expondo as condies a partir das quais um


conhecimento (objetivo) sobre a loucura possvel, Foucault mostra que tanto
as condies quanto o prprio conhecimento tm origem histrica. Mas no s
a origem, como tambm o limite em que seu uso possvel legtimo, est
restrito s condies histricas que o engendrou. Noutras palavras, um
conhecimento limitado finitude, no propriamente a finitude do homem (como
um em-si), mas desse homem tornado objeto de conhecimento a partir do final
do sculo XVIII, e que somente possvel sobre um fundo de uma
antropologia implcita que fala da mesma culpabilidade, da mesma verdade, da
mesma alienao.607 Nas palavras da TC, pode-se dizer que este
conhecimento objetivo do homem pertence ao domnio do originrio. HL mostra
que se realiza um fechamento do homem sobre a prpria finitude que o
inventou como objeto de conhecimento, sem Abertura, sem exterioridade, sem
Outro, um indefinido retorno do Mesmo.608 Por estar preso a esse sistema de

606

Foucault. Dictionnaire des Philosophes. In.: DE II, p. 1450-1451. Texto n. 345. Sem
negrito no original. A linguagem est na terceira pessoa, pois, embora ele prprio tenha
escrito o verbete, escreveu-o como se fosse outra pessoa, Maurice Florence - M.F.
607
HL., p. 521.
608
A desrazo (...) seus poderes no so mais os da desorientao; no mais lhe pertence
fazer surgir aquilo que radicalmente outra coisa, mas sim fazer o mundo girar no crculo do
mesmo. Mas nessa vertigem, em que a verdade do mundo s se mantm no interior de um

163
pensamento, o da pretenso verdade objetiva, o conhecimento no dispe de
(e nem est em condies de constituir as) ferramentas para quebrar tal
crculo, permanecendo refm de uma antropologia.
Entre as diferentes possibilidades que a crtica abriu ao pensamento
de Foucault, uma delas uma reconstituio da histria da medicina positiva,
da psiquiatria e da psicologia, a partir do estudo do caso da loucura. Pde
acompanhar o acontecimento a partir do qual desfeita a ligao interna entre
o trgico e o racional, lanando o homem na finitude e na objetividade. Dessa
forma, o pensar ficou limitado a uma antropologia. A seguir retomam-se,
esquematicamente, algumas nuances desse seu volumoso trabalho.
Na anlise de como se constituiu, do Renascimento modernidade, a
experincia da loucura, Foucault diz que se forma uma complexa estrutura,
com imbricaes filosficas, morais, religiosas, jurdicas, polticas e at
policiais. Segundo ele, essa estrutura que d conta da passagem da
experincia medieval e humanista da loucura para essa experincia que a
nossa e que confina a loucura na doena mental.609 Dois eventos singulares e
simtricos assinalam esse perodo no qual a troca entre a loucura e a razo
modifica sua linguagem (...), com uma singular nitidez: 1657, a criao do
hospital geral e o grande internamento dos pobres; 1794, libertao dos
acorrentados de Bictre.610 Estes dois eventos separam simbolicamente trs
das

quatro

etapas,

identificada

por

Foucault,

na

constituio

deste

acontecimento da loucura como doena mental: a experincia medieval da


loucura;611 a renascentista; a clssica e a moderna. A loucura, em cada uma
destas etapas, possui caractersticas distintas e peculiares. A passagem de
uma etapa para outra se faz por complexas modificaes, das mais distintas
ordens, na maioria das vezes no relacionadas diretamente loucura.

vazio absoluto [sem exterioridade, o limite a no uma fronteira que liga a regio do
conhecimento com o que lhe exterior], o homem encontra tambm a irnica perverso de
sua prpria verdade (...) (HF., p. 370; HL., p. 347-348). A edio brasileira traduz draison
por desatino.
609
Prface. DE I. p. 193.
610
HL., p. 192-193.
611
Na realidade, Foucault inicia o estudo da loucura a partir do Renascimento. O perodo
medieval s citado comparativamente, em alguns momentos do texto, permitindo apenas
uma prefigurao da loucura naquele perodo, no sendo diretamente estudada em Histria
da loucura.

164
No perodo medieval, segundo Foucault, a loucura uma espcie de
presena do divino ou do demonaco, o louco aparecia de modo familiar na
paisagem humana da Idade Mdia, era como que vindo de um outro mundo.612
Mas o louco tambm manifesta, desde a Antigidade e sobretudo na Idade
Mdia uma estranha familiaridade com o mundo animal, suas maravilhas
ameaadoras e todo o peso de abafada inquietude, funcionando como um
indcio do alm.613 Loucura e razo no esto incomunicveis, o mundo tico,
para alm da diviso entre o Bem e o Mal, assegurava seu equilbrio numa
unidade trgica, que era a do destino ou da previdncia e predileo divina.614
A loucura parte do homem, conflitando com a no-loucura, comunica-se com
ela, compe com ela uma unidade trgica. Nela se d a presena de um Outro.
H um dilogo entre a loucura e a no-loucura.
No Renascimento, a loucura parece haver desempenhado, segundo
as anlises de Foucault, papel significativo em diversos setores da vida. Esteve
ligada a todas experincias maiores da Renascena; simbolizada na Nau dos
Loucos (...), existncia facilmente errante, escorraados da cidade, corriam
pelos campos distantes, quando no eram confiados a grupos de mercadores
e peregrinos (...) ou encarregam-se marinheiros para livrar a cidade de um
louco.615 A nau dos loucos tinha um sentido mais simblico de insanos em
busca da razo616 do que apenas uma utilidade social. Igualmente simblica ,
segundo Foucault, a idia de passagem, para o outro mundo que parte o
louco em sua barca louca; do outro mundo que ele chega quando
desembarca; (...) ele o (...) prisioneiro da passagem.617 Nessa ambigidade,
o homem renascentista contrasta sua prpria condio, A loucura e o louco
tornam-se personagens maiores em sua ambigidade: ameaa e ironia,
vertiginoso desvario do mundo e medocre insignificncia dos homens, o que

612

HL., p. 63.
Ibid., p. 151.
614
Ibid., p. 106; HF., p. 120. Segundo Foucault, esta unidade trgica vai desaparecer no
perodo clssico, dissociada pala diviso decisiva entre a razo e a desrazo [draison]
(idem). Na edio brasileira, consta: diviso decisiva entre a razo e o destino (HL., p. 106).
Possivelmente, se quis dizer desatino, termo pelo qual draison foi traduzido nesta edio.
615
Ibid., p. 8-9.
616
Ibid., p. 10-11. HF., p. 19-20. Entre os outros modos de lidar com o louco, Foucault
relaciona: priso, aoites, aglomerao em lugares de peregrinao (idem).
617
Ibid., p. 12.
613

165
se retrata em toda uma literatura de contos e de moralidades.618 A partir do
sculo XV, a face da loucura assombrou o imaginrio do homem ocidental,
animais impossveis, oriundos de uma imaginao enlouquecida, tornaram-se
a natureza secreta do homem.619 Ela tambm, fascina porque um saber, (...)
inacessvel e temvel. (...) Enquanto o homem de razo e de sabedoria s
percebe figuras fragmentrias, por isso mais inquietantes, o Louco o porta
inteiro.620
Alm da experincia trgica, na Renascena, conforme Foucault,
tambm se desenvolveu, na literatura e na filosofia, uma conscincia crtica da
loucura, com Brand, Erasmo e toda a tradio humanista, a loucura
considerada no universo do discurso (...), torna-se mais sutil e tambm se
desarma.621 Deste confronto entre a conscincia crtica e a experincia
trgica, resulta tudo o que pde ser sentido sobre a loucura e formulado a seu
respeito no comeo da Renascena. No entanto, esse confronto (...) ter
desaparecido, ou quase, menos de cem anos mais tarde.622 O quase significa,
segundo Foucault, que na experincia clssica ou na moderna a figura trgica
no desapareceu por completo, pois sob a conscincia crtica da loucura e
suas formas filosficas ou cientficas, morais ou mdicas, uma abafada
conscincia trgica no deixou de ficar em viglia.623 Mas deve-se ressaltar
que na experincia renascentista a conscincia crtica no impe um
silenciamento loucura. Ela mantm uma comunicao com a razo, uma
experincia to familiar Renascena, uma Razo irrazovel, uma razovel
desrazo [Draison].624
No perodo clssico, essa relao da razo com a loucura foi rompida
definitivamente, embora no por um passe de mgica. Foi por progressivos
privilgios da reflexo crtica que a loucura viu-se finalmente confiscada por
tais privilgios de sorte que, no limiar da idade clssica, todas as imagens
trgicas evocadas na poca precedente dissiparam-se nas sombras.625 Nas
618

HF., p. 24. Na edio brasileira, consta literatura de contas, devendo ser um erro de
impresso (HL., p. 14).
619
HF., p. 31; HL., p. 20.
620
HF., p. 32; HL., p. 21.
621
Ibid., p. 28.
622
Ibid., p. 28.
623
Ibid., p. 29.
624
Ibid., p. 48. HF., p. 58.
625
HF., p. 40.

166
palavras de Artaud, Foucault faz ver que A Renascena do sculo XVI rompeu
com uma realidade que tinha suas leis e seu humanismo no foi um
engrandecimento, mas uma diminuio do homem,626 que se fez, segundo
Foucault, por dois processos principais. Por um lado, a loucura torna-se uma
forma relativa razo: toda loucura tem sua razo que a julga e a controla
(matrise), e toda razo sua loucura irrisria.627 Por outro, a loucura torna-se
uma das prprias formas da razo. (...), a loucura s tem sentido e valor no
prprio campo da razo.628 Assim, pouco a pouco, a loucura desarmada (...)
e investida pela razo (...). a vitria da razo e seu definitivo domnio, pois a
verdade da loucura ser interior razo.629 Nasce, assim, a experincia
clssica da loucura:

ela no ir mais de um aqum do mundo a um alm, em sua estranha


passagem; nunca mais ela ser esse furtivo e absoluto limite. Ei-la
amarrada, solidamente, no meio das coisas e das pessoas. Retida e
conservada [maintenue]. No mais barca, mas hospital.630

Essa modalidade de internamento durou 150 anos, de meados do


sculo XVII at o final de sculo XVIII. Foi um perodo de grandes
transformaes na maneira de se pensar a loucura. No final desse perodo, ela
passar figura de doena, sendo ento transferida para o asilo. No perodo
conhecido como Grande Internamento631, a loucura foi misturada a vrias
outras figuras sociais. No perodo que antecede ao internamento, a

626

Artaud. Vie et mort de Satan le Feu. Citado por Foucault, HF., p. 41.
HF., p. 41.
628
Ibid., p. 44.
629
Ibid., p. 46-47.
630
Ibid., p .53.
631
O Grande Internamento, conforme Foucault, deu-se por razes complexas (caridade,
polcia, religiosas, morais, social e econmica, menos mdicas). O Grande Internamento
estendeu-se por diversos pases da Europa, a partir de meados do sculo XVII e durante o
sculo XVIII; serviram de local de internamento os antigos leprosrios, Hospitais Gerais,
casas de fora, Workhouses, Zuchthusern; nelas foram recolhidos os pobres, vagabundos,
miserveis, desempregados, correcionrios, insanos de toda ordem; os instrumentos
utilizados para a internao eram, desde o poder absoluto do rei, atravs das cartas rgias,
decretos, medidas jurdicas. Sua extenso foi significativa: mais de um em cada cem
habitantes da cidade de Paris viu-se fechado numa delas (HL., p. 48); apesar do nome,
Hospital, a internao no passava por uma avaliao ou solicitao mdica, no tinham
relao com a medicina; funcionou como um mecanismo social (...), atuou sobre uma rea
bem ampla (...), dos regulamentos mercantis elementares ao grande sonho burgus de uma
cidade em que imperaria a sntese autoritria da natureza e da virtude (HL., p. 79). V-se
que no um estabelecimento mdico. antes uma estrutura semi-jurdica, (...) fora dos
tribunais, decide, julga e executa (HF., p. 60; HL., p. 49-50).
627

167
Renascena havia despojado a misria de sua positividade mstica, e a loucura
de seu elemento trgico, o que as fez serem encaradas apenas no horizonte da
moral, a loucura agora s ter acolhida entre os muros do hospital, ao lado
dos pobres. l que a encontraremos ainda no final do sculo XVIII.632
Misturada e associada pobreza, e frente progressiva valorizao
tica do trabalho, segundo Foucault, a loucura ser arrancada a essa
liberdade imaginria que a fazia florescer ainda nos cus da Renascena;
reclusa na fortaleza do internamento, ela restar ligada Razo, s regras da
moral e suas noites montonas.633 Atravs do internamento, algo no homem
foi posto fora de seu alcance [a t mis hors de sa porte], e indefinidamente
recuado em nosso horizonte.634
Criou-se, no internamento, uma associao curiosa; o caso das
doenas venreas ilustra bem tal associao, conforme mostrado por Foucault.
Enquanto a doena est no corpo, esto no corao as causas pelas quais o
corpo a contrai; ela tanto uma doena fsica quanto um mal moral. Sua cura
deve passar pela teraputica moral. Castigos fsicos, chicoteadas, privaes e
confisses. O castigo, na teraputica, indica uma culpabilidade, o que revela
uma cumplicidade da medicina com a moral. A doena venrea vista mais
como impureza do que como doena. Durante cento e cinqenta anos os
insanos ficaro lado a lado com os doentes venreos no mesmo espao de
uma priso, constituindo-se a

um estranho parentesco que lhes destina a mesma sorte e os


mesmos lugares no mesmo sistema de punio (...) esse parentesco
entre as penas da loucura e a punio da devassido (...) se definiu
no limiar do mundo moderno. (...) No espao do internamento, a
poca clssica acabava de encontrar, ao mesmo tempo, uma ptria e
um lugar de redeno, comuns aos pecados contra a carne e s faltas
contra a razo.635

Nasce assim uma dupla associao: da medicina com a loucura e


destes com a moral. A loucura j estava ligada ao mal desde a Idade Mdia, na
forma de transcendncias imaginrias; doravante, ela comunica com ele pelas

632

HF., p. 74; HL., p. 63.


Ibid., p. 90-91.
634
HL., p. 81; HF., p. 94.
635
HL., p. 87.
633

168
vias mais secretas da escolha individual e das ms intenes.636 O
internamento mostra essa obscura relao entre a loucura e o mal, atravs do
poder individual do homem que sua vontade. Assim, a loucura lana razes
no mundo moral.637 Deve-se ter em conta, entretanto, que a desrazo, na era
clssica, no rechaada para os confins de uma conscincia sensata
[raisonnable] solidamente fechada sobre si mesma; mas que sua oposio
razo se mantm sempre no espao aberto de uma escolha e de uma
liberdade, dando-se numa aposta tica; tal aposta acaba, ao se descobrir
que o exerccio da liberdade se realiza na plenitude concreta da razo (...),
acesso a uma natureza superior. A liberdade (...) desaparece como escolha e
se realiza como necessidade da razo.638
Em

sua

positividade

de

organizao,

segundo

Foucault,

internamento aproximou, num campo unitrio, personagens diversos,


deslocando-os em direo loucura, preparando uma experincia - a nossa em que se faro notar como j integrados ao domnio de vinculao da
alienao mental.639 Pelo internamento desapareceram os inmeros fios que
inseriam a loucura na trama contnua da desrazo. Assim, bem antes de
Pinel, a loucura j est livre para uma percepo que a individualiza, livre para
o reconhecimento de seus rostos singulares e todo o trabalho que enfim lhe
atribuir seu estatuto de objeto.640 Com isso, o homem modificou seu
relacionamento originrio com a loucura e no a percebe mais a no ser
enquanto refletida na superfcie dele mesmo, no acidente humano da
doena.641
Ao final do sculo XVIII, tudo o que, durante o internamento envolvia a
loucura, fragmentou-se. A misria retomada nos problemas imanentes
economia, a desrazo mergulha nas figuras profundas da imaginao, o que
resta ainda a loucura, junto com o crime, condenada excluso.642 A era do

636

HF., p. 152; HL., p. 137.


HL., p. 140-141.
638
HF., p. 156, 157 e 158.; HL., p. 141, 142 e 143.
639
HF., p. 95-96; HL., p. 83.
640
HF., p. 440; HL., p. 417.
641
HF., p. 158-159; HL., p. 144.
642
Ibid., 414-415.
637

169
internamento chega ao fim. Todos so libertados, excetos os criminosos e os
loucos.643
Apesar de o internamento no implicar a presena dos mdicos, estes
acabaram por aproximar-se dele. Os motivos desta aproximao no esto em
algum interesse maior da medicina pelos loucos ou por algum outro
personagem social internado. Bruscamente, diz Foucault, no meio do sculo
XVIII, surge um medo. Medo que formulado em termos mdicos, mas que
animado, no fundo, por todo um mito moral.644 Um mal misterioso que se
espalhava a partir das casas de internamento: febre das prises, escorbuto,
contgios imaginrios, o ar viciado corromper os bairros habitados; mal fsico
e moral ao mesmo tempo, que envolve poderes confusos de corroso e
horror.645 Os mdicos foram chamados pelo medo da estranha alquimia que
fervia entre os muros do internamento, dos horrores que ali se formavam e
ameaavam propagar-se; foi muito mais para proteger a cidade contra os
perigos, fsicos e morais. a partir desse medo que a desrazo viu-se
confrontada com o pensamento mdico: aquilo que tradicionalmente se chama
de progresso na direo do estatuto mdico da loucura s foi possvel graas
(...) inextricvel mistura entre contgios morais e fsicos.646
Embora nesse momento se reacenda um medo da loucura, processase uma distino importante com relao desrazo. O medo da loucura est
muito mais livre em relao herana que a desrazo trazia do sculo XVI.
Esse novo medo se faz acompanhar por uma anlise que situa a desrazo
numa moldura temporal, histrica e social, situando-se de modo cada vez mais
exato no sentido do desenvolvimento da natureza e da histria.647 A partir da
insero desses elementos, produz-se uma delicada associao entre a
loucura e o meio648 que a inscreve no tempo histrico, e entre a loucura e a

643

Ibid., p. 418.
HF., p. 375.
645
HL., p. 354.
646
HL., p. 356.
647
HL., p. 360-361.
648
O conceito de meio empregado no sculo XVIII pode ser uma antecipao ao vocabulrio
do sculo XIX, mas devem-se guardar as devidas diferenas, pois naquele momento ele
est relacionado a uma verso simultaneamente naturalista e teolgica, em que a posse
da razo depende de um estado fsico da mquina e de todos os efeitos mecnicos que
podem ser exercidos sobre ela; partindo de uma noo de inter-relaes de todos os ciclos
csmicos, vai-se isolando um elemento independente, relativo, mvel, submetido a uma
progresso constante ou uma acelerao contnua, e que est encarregado de prestar
644

170
liberdade: o meio tem um papel importante, pois a felicidade provm da ordem
da natureza e da razo.649 Inicialmente, busca-se essa des-ordem na natureza
e no clima, o que ainda no explica a loucura. Tende-se, ento, a uma
explicao de ordem moral, mas com causas econmica e poltica: a loucura
o preo que se paga pela liberdade. Tambm a religiosidade, segundo
Foucault, pode causar a loucura: devoo demasiada pode cair em melancolia,
mas a falta de vigor, na autoridade dos padres, muito tempo ocioso, predispe
s paixes, aos remorsos, onde, enfim a loucura pode desenvolver-se
livremente.650 Inclusive a civilizao acaba por enfraquecer o homem,
tornando-o mais sujeito a ser afetado por foras penetrantes, do meio,
predispondo-o ao desenvolvimento da loucura.651
Tudo isso produz seus efeitos. Separa a loucura da desrazo e de
seus poderes, vindo a desaparecer totalmente at o final do internamento.
Assim, a loucura entra num novo ciclo. (...) isolada da desrazo (...) a loucura,
para o sculo XIX, (...) estar, por sua natureza e por tudo que a ope
natureza, bem prxima histria.652 A desrazo permanecer como estrita
experincia potica ou filosfica repetida de Sade Hlderlin e de Nerval a
Nietzsche, a pura imerso (plonge) numa linguagem que abole a histria653
No silncio do internamento, a loucura dominada. Reduzida a apenas mais
um evento, entre os diferentes eventos do homem, uma doena entre as outras
doenas. Ela est pronta para ser conhecida, pois j est reduzida condio
de objeto. assim que o internamento a entrega medicina positiva. Pelos
mesmos mecanismos e processos histricos a loucura tornou-se objeto de
conhecimento e a medicina tornou-se positiva. No foi o conhecimento que
evoluiu at o ponto da objetividade cientfica. A pretensa objetividade fruto do
mesmo acontecimento que, muito antes da medicina positiva, tornou a loucura
um simples objeto a ser conhecido. Tambm a conexo entre medicina e
moral, entre loucura e culpa, doena e falta moral, to presente na medicina do

contas dessa multiplicao incessante, desse grande contgio da loucura. uma noo
negativa que aparece no sculo XVIII a fim de explicar as variaes e as doenas, muito
mais do que as adaptaes e as convergncias (HL., p. 362).
649
HL., p. 363.
650
Ibid., p. 365-366.
651
Ibid., p. 366-369.
652
HF., p.397.
653
Ibid., p. 397.

171
sculo XIX, na psiquiatria, na psicologia,654 resultante das associaes que
se fizeram ao longo do perodo clssico, constituindo o a priori histrico do
pensamento mdico.
Quando se inicia a modernidade, a loucura j est dominada,
objetivada e objetificada. Em HL, Foucault elege a loucura como a primeira
figura da objetivao do homem.655 Em PC, elege a linguagem.656 Qualquer
que seja o objeto escolhido, sempre remeter a esse acontecimento que
inaugura a modernidade: a configurao antropolgica, ou seja a constituio
do homem como um objeto disposto ao conhecimento, o aparecimento de
diferentes cincias que o tomam como seu objeto e a queda do pensamento
na finitude. Com a loucura no se passou de outro modo. Reduzida condio
de objeto, ela se oferece proliferao de inmeros discursos que pretendem
dizer o que ela em sua verdade, mas que nada mais fazem do que projetar
sobre esse objeto, as criaes marcadas com o emblema da cientificidade.
Para Foucault, na contramo destes discursos, sobrevive o discurso da
literatura, Hlderlin, Nerval, Sade, Nietzsche, entre outros loucos. Eles
lembram que o sonho positivista de uma razo sem loucura est no limite de
ser, ele mesmo, uma forma de loucura, que s vezes consegue ser ainda mais
terrvel do que a prpria loucura que ela pretende banir. Ou, como diz Foucault,
nas palavras de Pascal: Os homens so to necessariamente loucos que no
ser louco seria ser louco de um outro giro de loucura.657

4.3.3 A Exterioridade em Histria da loucura


significativa a passagem da loucura do territrio da tica, no modo
como estava dado no final da Renascena e incio do perodo clssico,
enquanto escolha entre diferentes ordens possveis (da Loucura e da Razo),
para o territrio da moral, no final do perodo clssico. Ela passa a significar
ento uma nica ordem possvel, a da razo. A loucura permanece apenas
Veja-se sobre isso mais especificamente o captulo 12 de Histria da loucura, O Bom Uso da Liberdade.
HL., p. 457.
656 FOUCAULT, M. As Palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias humanas. Traduo: Salma Tannus
Muchail. 8. ed.. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 410.
657 FOUCAULT, M. Prface (Folie er draison). DE I., p. 187. Texto n. 4. No Brasil: DE I, p. 152.
654
655

172
como falta, seja no sentido da moral, seja no sentido da ausncia (de razo).
este ltimo sentido que serve de territrio para a noo de doena, mas sem
livrar-se do domnio da moral. Nos tratamentos que a psiquiatria positiva
aplicou durante o sculo XIX ainda se pode ver o quanto estas duas noes
permanecem entrelaadas. Conforme assinala Foucault,

a heterogeneidade do fsico e do moral no pensamento mdico no se


originou da definio de Descartes das substncias extensa e
pensante; um sculo e meio de medicina ps-cartesisana no
conseguiu assumir essa separao ao nvel de seus problemas e seus
mtodos, nem entender a distino das substncias como uma
oposio entre o orgnico e o psicolgico. Cartesiana ou anticartesiana, a medicina clssica nunca incluiu na antropologia o
dualismo metafsico de Descartes. E quando a separao ocorre, no
por uma fidelidade renovada s Meditaes, mas por um novo privilgio
atribudo falta. Apenas a prtica da sano separou, no louco, os
medicamentos do corpo dos da alma. Uma medicina puramente
psicolgica s se tornou possvel no dia em que a loucura se viu
alienada na culpabilidade.658

O percurso, do incio da Renascena at o incio da modernidade,


desenha-se como uma diminuio do homem.659 O gesto que, no sculo XVII,
dessacralizou a loucura, a fez ser encarada apenas no horizonte da moral. No
s a loucura foi destituda de seu elemento trgico; o prprio homem agora s
ter acolhida no interior da razo; este um dos itens de grande importncia
para o acontecimento do final do sculo XVIII.660 O longo perodo do
internamento rompeu a trama que ligava o homem sua exterioridade, ao
Outro.661 Essa diminuio manifestou-se no momento em que a filosofia
tornou-se antropolgica,662 lanando o homem num determinismo natural, sem
o elemento trgico, sem Exterioridade:
658

HL., p. 325-326.
Artaud. Vie et mort de Satan le Feu. Citado por Foucault, HF., p. 41.
660
HF., p. 74; HF., p. 63.
661
A desrazo [draison] no mais ostenta esses rostos estranhos nos quais a Idade Mdia
gostava de reconhec-lo, mas sim a mscara imperceptvel do familiar e do idntico. A
desrazo ao mesmo tempo o prprio mundo e o mesmo mundo separado de si apenas
pela fina superfcie da pantomima; seus poderes no so mais os da desorientao; no
mais lhe pertence fazer surgir aquilo que radicalmente outra coisa, mas sim fazer o mundo
girar no crculo do mesmo (HF., p. 370; HL., p. 347).
662
A partir do momento em que a filosofia se tornou antropolgica e em que o homem quis
reconhecer-se numa plenitude natural, o animal perdeu seu poder de negatividade para
constituir, entre o determinismo da natureza e a razo do homem, a forma positiva de uma
evoluo. A frmula do animal racional mudou inteiramente de sentido: a desrazo que ela
indicava na origem de toda razo possvel desapareceu inteiramente. A partir de ento, a
659

173
bem da liberdade que se vai tratar agora [final do sculo XVIII], a
respeito da loucura. No mais de uma liberdade que se percebia no
horizonte do possvel, mas de uma liberdade que se procurar acuar
nas coisas. (...) A loucura do sculo XIX, incansavelmente, relatar as
peripcias da liberdade. (...) que encontra, ao nvel dos fatos e das
observaes. (...) a loucura no mais indica um certo relacionamento do
homem com a verdade que (...) implica sempre a liberdade; ela indica
apenas um relacionamento do homem com sua verdade. (...). A loucura
no mais falar do no-ser, mas do ser do homem, no contedo daquilo
que ele e no esquecimento desse contedo. E enquanto ele era
outrora o Estranho em relao ao Ser (...) ei-lo agora retido em sua
prpria verdade e, por isso mesmo, afastado dela. Estranho em relao
a si mesmo, Alienado. (...) A loucura sustenta agora uma linguagem
antropolgica, visando simultaneamente, e num equvoco donde ela
retira, para o mundo moderno, seus poderes de inquietao, verdade
do homem e perda dessa verdade e, por conseguinte, verdade
dessa verdade. Linguagem dura: rica em suas promessas e irnica em
sua reduo.663

Esta passagem de HL manifesta semelhanas significativas com a


parte final da TC. O ttulo deste captulo de HL justamente O Crculo
Antropolgico e na parte final da TC da iluso antropolgica que Foucault
est tratando:

Devem-se recusar todas essas antropologias filosficas que se do


como acesso natural ao fundamental, nelas joga certa iluso que
prpria filosofia ocidental depois de Kant. Pode-se design-la de
iluso antropolgica: por um desvio de sentido na Crtica kantiana da
iluso transcendental que a iluso antropolgica pde nascer. (...) Essa
iluso definida, entretanto, como finitude, torna-se por excelncia o
recuo da verdade: o algo no qual ela se esconde e no qual sempre
podemos reencontr-la. A finitude s ultrapassada na medida em que
ela outra coisa que ela mesma e em que ela repousa sobre uma
anterioridade na qual ela encontra sua fonte. (...) Ela entrou no domnio
da alienao. Libertando-se de uma crtica prvia do conhecimento, a
filosofia no est liberada da subjetividade, torna-se hipostasiada e
fechada na insupervel estrutura da natureza humana (menschliches
Wesen), na qual viglia e se recolhe silenciosamente essa verdade
extenuada que a verdade da verdade.664

Tendo-se em conta que um dos propsitos da TC era estabelecer a


relao entre as Crticas e a Antropologia em Kant, trabalho a partir do qual se
tornou possvel a Foucault apontar a fonte, a extenso e o limite do
loucura teve de obedecer ao determinismo do homem reconhecido como ser natural em sua
prpria animalidade (HL., p. 154).
663
HL., p. 509. No original, Foucault grifou a expresso la verit de cette verit. HF., p. 535.
664
Tese complementar., p. 123-127. No se trata de citao literal, mas de transcrio das
expresses que do conta de apontar a semelhana com a passagem de Histria da loucura.

174
conhecimento sobre o homem, pode-se entender que HL se caracteriza por ser
o estudo destes elementos em um caso particular. A maneira pela qual HL
parece estar ordenada, localizando o conhecimento entre uma anterioridade (a
crtica), e uma exterioridade, (loucura irredutvel condio de objeto Abertura), assemelha-se maneira de Foucault localizar a Antropologia, de
Kant, na TC.
Seguindo a esteira de Kant, na TC, Foucault tomou a arte665 como
indcio da vinculao e como mecanismo de passagem da finitude para a
Abertura. Em HL, as freqentes recorrncias a Nerval, Holderlin, Nietzsche,
Artaud, do conta da mesma problemtica. mediante o tema da Exterioridade
que Foucault, em ambos os textos, expe a implicao recproca ou o
pertencimento recproco entre a verdade e a liberdade.666 As concluses a que
chegam os dois trabalhos (TC e HL) tambm esto muito prximas: aps o
perodo clssico o pensamento acabou por reduzir-se a uma antropologia,
limitando-se a uma repetio do Mesmo, em que o Outro no mais pensvel
(a problemtica da finitude); impossibilitado, pela objetividade/finitude, de
manter uma relao com a verdade (que pressupe pertencimento recproco
com a liberdade), a modernidade acaba por repetir indefinidamente sua
verdade (do homem), como sendo a verdade da verdade, em que o homem
encontra sua verdade e a perde e a verdade permanece oculta e recuada.
Deve-se assinalar tambm a diferenciao entre o determinismo da
natureza objetiva e o domnio da possibilidade (do indeterminado) em que
Foucault pensa o homem, para alm das determinaes fisiolgicas ou
mecnicas (importa lembrar que na TC ele expe a oposio determinismoliberdade por referncia a Kant, enquanto em HL esta oposio projeta-se
diretamente na anlise dos temas, sem citar Kant). Na TC, o domnio da
possibilidade assegurado pela liberdade; em HL esse domnio assegurado
pela loucura, que manifesta o domnio da liberdade, do elemento trgico: nos
dois casos esse domnio irredutvel condio de objeto, portanto, no h
sobre ele um conhecimento possvel. justamente essa irredutibilidade que
permite a Foucault pensar um caminho no qual o homem no permanea
prisioneiro de sua verdade. Com isso, aponta-se um caminho para superar o
665
666

Tese Complementar., p. 86.


Tese complementar., p. 104; HL., p. 509.

175
antropologismo, apontado pela Crtica, e abrir o pensamento a outros tantos
jogos perigosos da liberdade, onde a razo se arrisca na loucura, como por
vontade prpria.667
Tanto o tema da Crtica quanto o da Abertura esto presentes em HL.
Pode-se dizer que so fios condutores da anlise no trabalho: Descrever,
desde a origem de sua curvatura, esse outro giro que, de uma parte outra de
seu gesto, deixa recair coisas doravante exteriores, surdas a toda troca, e
como mortas uma outra, a Razo e a Loucura.668 So os limites no interior
dos quais a cultura exerce suas escolhas essenciais, a diviso que lhe d a
face de sua positividade e rejeita alguma coisa que ser para ela o Exterior.669
Essa diviso entre razo e loucura indicativa, para Foucault, de uma
diminuio que se faz do homem. O pensamento antropolgico da
modernidade, incapacitado de fazer a crtica das condies de possibilidade
que a promoveram, permanece refm do mito da objetividade. Nesse mito, o
homem aliena a verdade na sua verdade, restando incapaz de desdobrar-se
para alm desse originrio da verdade sobre o homem, para o domnio do
fundamental, a exterioridade desse conhecimento objetivo.

667

HL., p. 506.
Prface. DE I., p. 186.
669
Ibid.., p. 189.
668

176

CAPTULO V
ARQUEOLOGIA - DO OLHAR MDICO S CINCIAS
HUMANAS: CRTICA, EMPIRICIDADE, ABERTURA.
KANT EM AS PALAVRAS E AS COISAS
5.1. Introduo
Considerando-se os ttulos de Histria da loucura e As Palavras e a
coisas, parece evidente certo deslocamento de um para o outro, passando dos
saberes mdicos para o domnio dos discursos.
Mas tal deslocamento pode no ser to evidente. O subttulo do
segundo livro antecipa sua forma de abordagem, uma arqueologia das
cincias humanas,670 o que significa que faz uma abordagem histrica do
objeto, o que o aproxima, sob a forma, do primeiro. Os perodos histricos
analisados se equivalem nas duas pesquisas.671 As duas grandes rupturas
assinaladas no nvel dos saberes so comuns aos dois trabalhos, limiar do
perodo clssico (final da Renascena) e limiar da modernidade (final do sculo
XVIII).
Prestando-se ateno ao sentido mais geral para onde apontam as
anlises das duas publicaes, aquilo que constituiria seu objeto, conforme
visto no captulo anterior (4.3.1 A crtica em histria da loucura), reencontramse semelhanas significativas. Se l o objeto pode ser definido como um
estudo das condies de possibilidade a partir das quais a loucura tornou-se
um objeto do saber mdico, em PC, a mesma meta parece manter-se, mas
aprofundando e ampliando a anlise para as condies de possibilidade de
nascimento do homem enquanto um objeto de conhecimento e o surgimento
das cincias humanas.
Nesse sentido, poder-se-ia assinalar pelo menos quatro caractersticas
comuns aos dois livros: a) a pesquisa no est direcionada ao conhecimento
670

A noo de arqueologia implica processos histricos; uma maneira de fazer vir luz as
diferentes tramas histricas que engendram conceitos, saberes, objetos, etc.
671
PC parece responder ao mesmo projeto de HL: analisa os mesmos perodos, do fim do
Renascimento modernidade, modernidade de que ainda no samos (MC. Prface, p.
15; PC. Prefcio, p. XXI).

177
objetivo de um objeto, mas para as condies de possibilidade de seu
aparecimento enquanto objeto e para as condies de possibilidade da
constituio de um saber sobre ele; b) a problemtica da antropologia e da
finitude no pensamento moderno; c) a temtica do Mesmo e do Outro; d) a
recorrncia literatura. O presente captulo analisa, inicialmente, os meandros
da passagem de HL para PC. Em seguida, busca ver se o esquema dos trs
domnios, definidos a partir da TC d conta, enquanto esquema analtico, de
uma interpretao de PC. Por fim, buscar demarcar o papel de Kant em PC.

5.2 Do olhar mdico analtica do discurso


O tema da linguagem j est duplamente colocado em HL: na anlise
dos discursos do saber mdico e na recorrncia literatura. no espao da
linguagem objetivada e da loucura silenciada que o saber mdico atinge uma
primeira verdade sobre o homem; tambm na transgresso da objetividade
que o discurso louco de certa literatura recoloca o pensar no terreno do
possvel. Essa caracterstica manifesta-se tambm em outros textos do perodo
entre 1961 e 1966.

5.2.1 O no do Pai
Em O no do Pai,672 de 1962, em referncia a Hlderlin, Foucault
dirige-se poesia como o espao
das lutas nas fronteiras da linguagem em que ele , no momento, a
nica expresso e o espao constantemente aberto (...) nesse ponto

672

FOUCAULT, M. Le non du pre. In DE I, p. 217 231. Texto n. 8, tambm publicado


na edio brasileira da coleo Ditos e Escritos, vol. I, Problematizao do sujeito:
Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. p. 185 201. Nele Foucault debate aspectos da obra do
poeta Hlderlin, como Hlderlin e a questo do pai, prestando homenagem ao Hlderlin
Jahrbuch. Mas no deixa de atacar a psicologia: Grace au ciel, le Hlderlin Jahrbuch reste
tranger au babil des psychologues; grace au mme ciel ou um autre -, les psychologues
ne lisent ps le Hlderlin Jahrbuch. Les dieux ont veill: loccasion a t perdue, cest--dire
sauve (p. 219, sobre o risco de se psicologizar a obra de poetas e escritores).

178
central e profundamente enterrado em que a poesia se abre sobre si
mesma, a partir da palavra que lhe prpria.673

Retoma a, de HL, o velho problema: onde termina a obra, onde


comea a loucura?, assinalando que a loucura no exclui ou inviabiliza a obra,
ao contrrio, esta pressupe aquela:
preciso seguir esse movimento pelo qual a obra se abre pouco a
pouco sobre um espao no qual o ser esquizofrnico toma seu volume,
revelando assim, no extremo limite, o que nenhuma linguagem, fora do
abismo em que se precipita, teria podido dizer.674

A poesia manifesta o limite entre a linguagem e aquilo que ela no


pode mais abarcar, mas que sua prpria condio de possibilidade. Suas
bordas, marcadas pelo silncio, assinalam sua exterioridade e no o vazio do
no-ser:
alguma coisa que no nada, mas que designa (...) o Limite: fatalidade
da morte, lei no escrita da fraternidade675 dos homens, (...) a obra
encontra um termo que s consegue acab-la subtraindo-a dela prpria.
O que a fundava a arruna. (...) a obra ao mesmo tempo pe e
atravessa o limite que a funda.676

O espao que a loucura abre s poderia pr em questo o Limite,


quer dizer, essa linha em que a loucura , precisamente, perptua ruptura.677
Foucault supe, sobre a crise de Iena678 que tenha sido uma crise pskantiana, motivada pela querela do atesmo; a partida dos deuses definiu para
a cultura europia um espao vazio e central no qual se v aparecer (...) a
finitude do homem e o retorno do tempo. O sculo XIX ps-se na dimenso da
histria, o que assinalou aos homens seu retorno ao solo natal da finitude (...);
sobre a linguagem que a morte de Deus ecoou profundamente, pelo silncio
que ela colocou em seu princpio, e que nenhuma obra pode recobrir.679

673

Le non du pre. Op. Cit., p. 218.


Le non du pre. Op. Cit., p. 220.
675
Na edio brasileira consta fatalidade. Cf. O nome do pai. Op. Cit., p. 195.
676
Le non du pre. Op. Cit., p. 226.
677
Ibid., p. 229-230.
678
assim que, segundo Foucault, Laplanche (autor de Holderlin et la question du pre, obra
que serve de fio diretor a Foucault nesse escrito) denomina o primeiro episdio patolgico da
vida de Hlderlin. Le non du pre., p. 230.
679
Le non du pre. Op. Cit., p. 230.
674

179

5.2.2 O Nascimento da clnica


No ano de 1963 (abril), em O nascimento da clnica: uma arqueologia
do olhar mdico680 - NC, Foucault j se pergunta sobre que relao se
estabelece entre as palavras e as coisas, entre ver e dizer.681 Buscando
analisar a mutao do discurso, retomando-o na regio em que as coisas e
as palavras ainda no so separadas.682 Evita, entretanto, fazer uma anlise
do significado. Busca tratar os fatos dos discursos (...) como acontecimentos
e segmentos funcionais, em que o sentido de um enunciado seria definido
pela diferena que o articula com os outros enunciados reais ou possveis, que
lhe so contemporneos ou aos quais se ope na srie linear do tempo.
Apareceria, ento, a histria sistemtica dos discursos. , portanto, uma
anlise arqueolgica. Tal anlise necessita ultrapassar dois mtodos at ento
operados, um, esttico, era o das analogias (...), o outro psicolgico, era o da
denegao dos contedos.683 Prope-se, ento, um setor especfico:
anlise de um tipo de discurso o da experincia mdica em uma
poca em que, antes das grandes descobertas do sculo XIX, ele
modificou menos seus materiais do que sua forma sistemtica. A clnica
, ao mesmo tempo, um novo recorte das coisas e o princpio de sua
articulao numa linguagem em que nos acostumamos reconhecer a
linguagem de uma cincia positiva.684

Foucault retoma, no Prefcio de NC, diversos temas da TC. A


objetivao e a finitude do conhecimento, a trade fonte, domnio e limite; o
originrio:
o discurso racional apia-se (...) sobre a espessura insistente,
intransponvel do objeto: em sua presena obscura, mas prvia a todo
saber se d a fonte, o domnio e o limite da experincia. O olhar est
680

FOUCAULT, M. Naissance de la clinique. 4 dition. Paris : Quadrige/ PUF, 1994. 1. ed.


Presses Universitaires de France, 1963. No Brasil: O nascimento da clnica. 5. Ed. Trad.
Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. Nas duas edies utilizadas
nesta pesquisa, no aparece o subttulo (uma arqueologia do olhar mdico), constante na
primeira edio, cf. D. Eribom, Op. Cit, p. 156 e tambm na Chronologie, In., DE I., p. 31.
681
Nassaice de la clinique. Prface ., p VIII.
682
Ibid., p. VII.
683
Ibid., p. XIII.
684
Ibid., p. XIII-XIV.

180
passivamente ligado a essa passividade primeira que o consagra
tarefa infinita de percorr-la integralmente e a dominar.685

No mesmo Prefcio, assinala a presena de Kant e seu


deslocamento com relao a este:
para Kant, a possibilidade de uma Crtica e sua necessidade estava
ligada (...) ao fato de haver conhecimento. Elas esto ligadas, em
nossos dias (...) ao fato de que existe linguagem e de que, nas
inmeras palavras pronunciadas pelos homens (...) um sentido que nos
domina tomou corpo, conduz nossa cegueira, mas espera, na
obscuridade, nossa tomada de conscincia para vir luz e se pr a
falar.686

Parece claro que a cegueira que nos conduz o discurso da


objetividade. Contra ela Foucault postula a possibilidade e a necessidade de
uma Crtica. Ope a tal predomnio do objeto uma Abertura da linguagem que
espera, na obscuridade para vir luz e comear a falar. Assim, os dois
territrios, Crtica e Abertura, margeiam o da empiricidade - conhecimento da
doena. No final do Prefcio, estabelece o modo como realiza a Crtica:
A pesquisa aqui empreendida implica, ento, o projeto de ser, ao
mesmo tempo, histrica e Crtica, (...) determinar as condies de
possibilidade da experincia mdica, tal qual a poca moderna a
conheceu. (...) Trata-se de um estudo que tenta extrair da espessura do
discurso as condies de sua histria.687

Seu projeto Crtico, para alm dos excelentes resultados sobre as


condies de possibilidade do saber mdico, mostra um carter de transio.
Por um lado, situa-se ainda no horizonte de HL, entendendo que preciso
refazer primeiro a histria das instituies688 para compreender a estrutura da
experincia na qual determinado saber manifestou-se. Por outro, sinaliza os
complexos processos e mecanismos histricos de constituio das cincias do
homem, estudados em PC; aparecem tambm conceitos que sero estudados
de modo aprofundado em Vigiar e punir e em A vontade de saber (a
positividade da norma, produtividade do poder, vigilncia continuada e
sistemtica).

685

Ibid., p. X.
Ibid., p. XI-XII; O Nascimento da clnica. Op. Cit., p. XIV-XV.
687
Ibid., p. XV.
688
Ibid., p. 56.
686

181
O plano geral de NC assemelha-se ao de HL, com a diferena de que
nesta a loucura que, do Renascimento modernidade, sofre um processo de
esvaziamento de seu poder de provocar o pensamento abertura, e em NC
a doena que sofre processos semelhantes. No final do classicismo, a doena
muda de estatuto, deixa de ser algo que flutua no limite do olhar mdico, nas
cinzentas fronteiras do visvel e do invisvel, algo que era ao mesmo tempo a
totalidade dos fenmenos e sua lei. Ter ento um novo fundamento, no
mais o das essncias nosolgicas, que planavam acima da ordem da vida,
mas algo mais objetivo, apenas uma forma patolgica da prpria vida.689
Sinaliza, assim, a ruptura do incio do sculo XIX, em que desaparece o ser da
doena (...). A doena nada mais do que um movimento complexo dos
tecidos em reao a uma causa irritante.690 Mais do que apenas um desnvel
no fundamento epistemolgico,691 trata-se de uma ruptura ao nvel do saber.
Nesta percepo antomo-clnica, enfim conquistada em sua totalidade e
capaz de se controlar a si mesma, o olho mdico pde dirigir-se a um
organismo doente. O a priori histrico e concreto do olhar mdico moderno
completou sua constituio.692
Percebe-se mais claramente a noo de a priori histrico, como algo
que desempenha o papel de condio de possibilidade ao olhar, isto , ao
modo especfico de conhecer. Enquanto a Crtica investiga as condies
formais, fazendo vir luz os a priori transcendentais ao sujeito emprico sem
uma referncia explcita histria, em Foucault, a Crtica arqueolgica e
genealgica, pesquisa os domnios histricos, fazendo vir luz as condies
histricas a partir das quais o sujeito emprico pensa a si mesmo e acredita
conhecer verdadeiramente o mundo. Logicamente, ambos (o transcendental e
o histrico) esto referidos ao sujeito, em forma de equipagem prvia,
atuando sobre ele de modo inconsciente. Enquanto a Crtica faz uma espcie
de descrio pragmtica destas condies, sem aludir a uma superao, a
Crtica arqueolgica e genealgica investe na pesquisa dos processos
histricos atravs dos quais se constituram os a priori histricos, com certa
convocao a super-lo. Alm disso, para Kant os a priori no fazem meno
689

Ibid., p.156-157; Ed. Brasileira, p. 176-177.


Ibid. p. 194; Ed. Brasileira, p. 218.
691
Ibid. p. 156.
692
Ibid., p. 197; Ed. Brasileira, p. 222.
690

182
a contedos reais, enquanto no a priori histrico, o que importa so as
variaes na relao entre conceito e contedo em diferentes configuraes
histricas. Nesse sentido, enquanto o a priori transcendental impe-se com
todo seu peso, indiferente s variaes histrico-geogrficas, o a priori
histrico, uma vez trazido luz, mostra-se reversvel, podendo-se atuar sobre
ele, abrindo novas possibilidades ao pensamento. A diferena o grau de
sujeio, a possibilidade de atuar sobre o at ento presente, abrindo-o ao
ainda no, caso se esteja alertado pela Crtica. A Crtica alerta para que no
se tomem idias meramente subjetivas, como conceitos (contra o dogmatismo
metafsico). A Crtica arqueolgica e genealgica alerta para no se tomarem
contedos meramente histricos como se fossam natureza do homem (contra o
dogmatismo antropolgico).
Pode-se estabelecer certa relao entre o esquema definido a partir da
TC com NC. Foi na medicina que pela primeira vez, segundo NC, inverteu-se o
jogo do infinito com a finitude, permitindo ao indivduo ser ao mesmo tempo
sujeito e objeto de seu prprio conhecimento. No pensamento clssico a
finitude no tinha outro contedo que a negao do infinito, enquanto que o
pensamento que se forma ao final do sculo XVIII lhe d os poderes do
positivo.693 O pensamento refm da analtica da finitude, pela confuso entre
Crtica, empiricidade e fundamental, denunciada na TC, repete-se em NC:
a estrutura antropolgica que ento aparece desempenha ao mesmo
tempo o papel crtico de limite e o papel fundador do originrio. Foi esta
reviravolta que serviu de conotao filosfica organizao de uma
medicina positiva; inversamente, esta, ao nvel emprico, foi uma das
primeiras clarificaes [mises au jour] da relao que liga o homem
moderno a uma originria finitude.694

Ressalta-se, assim, o lugar determinante da medicina na arquitetura


das cincias humanas: mais do que qualquer outra, ela est prxima da
disposio antropolgica que sustenta a todas. A medicina oferece ao homem
moderno a face obstinada e tranqilizante de sua finitude. Isso mostra que o
pensamento mdico implica de pleno direito o estatuto filosfico do homem,
que ser colocado sob o signo da finitude: o fim do infinito sobre a terra, em
que passa a reinar a Lei, a dura lei do limite; a individualidade ter como
693
694

Ibid., p. 201; NC., p.228.


Ibid., p. 201. Roberto Machado traduz mises au jour como esclarecimentos (cf. p. 228).

183
destino tomar sua figura na objetividade que a manifesta e a oculta, que a nega
e a funda. Mas no exclusivamente medicina clnica que cabe todo o peso
dessas transformaes, ela apenas uma das mais visveis testemunhas da
reordenao nas disposies fundamentais do saber. Na investigao
vertical do positivismo695 percebe-se que at mesmo aquilo que a
fenomenologia lhe opor, estava j dado:
a organizao da objetividade (...), a estrutura secretamente lingstica
do dado, o carter constitutivo da espacialidade corporal, a importncia
da finitude na relao do homem com a verdade e no fundamento desta
relao, tudo j se encontrava na gnese do positivismo, mas
esquecido em seu proveito. De tal modo que o pensamento
contemporneo, acreditando escapar a ele desde o final do sculo XIX,
nada mais fez do que redescobrir, pouco a pouco, aquilo que o havia
tornado possvel.696

5.2.3 Raymond Roussel


O livro Raymond Roussel697 - RR (maio de 1963) situa-se numa
intrincada relao entre loucura e obra. Tal relao j aparecera em HL.698 A
excluso recproca entre loucura e obra aparece como pressuposto para a
medicalizao. Roussel um autor onde poderamos falar (...) desse solo j
impuro em que a doena e a obra so tidas como equivalentes.699 Roussel
fora tratado? por Janet,700 enquanto escrevia seus livros: sua vida, dizia

695

Ibid., p. 201-202.
Ibid., p. 203.
697
FOUCAULT, M. Raymond Roussel. Traduo: Manoel Barros da Motta e Vera L. A. Ribeiro.
Rio de Janeiro: Forense universitria, 1999. 1 Edio em 1963 pela Gallimard. Raymond
Roussel nasceu em Paris, em janeiro de 1877 e morreu em Palermo, em julho de 1933. Suas
principais obras so: 1897 Mon me, a poema (revisado em 1894); 1897 La Doublure,
romance em versos; 1900 La Seine, romance em versos; 1904 La vue, Le concert e La
source, poemas ; 1910 Impressions dAfrique, romance; 1914 Locus Solus, romance; 1925
L'toile au front, pea de teatro ; 1926 La Poussire de soleil, pea de teatro; 1932 Nouvelles
Impressions dAfrique, poemas. Segundo Foucault, tanto as obras poticas quanto os
romances, implicam um complexo jogo da linguagem em que esto indefinidamente
fragilizadas sua estabilidade e objetividade, onde a identidade das coisas est
definitivamente perdida na ambigidade da linguagem; mas (...) tem o privilgio de fazer
nascer todo um mundo de coisas jamais vistas, impossveis, nicas (Foucault. RR., p. 128).
698
HL. Op. Cit., p. 530.
699
Raymond Roussel. Op. Cit., p. 140.
700
Pierre Janet era um psiquiatra: um doente, um pobre coitado, dizia Janet (FOUCAULT,
M. Raymond Roussel. Op. Cit., p. 137).
696

184
Janet, construda como seus livros. Para Foucault, em Roussel a obra e a
doena esto enredadas, incompreensveis uma sem a outra.701
Foucault pde, no estudo do caso Roussel, apoiar sua anlise da
imbricao entre loucura e obra no prprio trabalho de um psiquiatra,
mostrando a diferena de perspectiva. Janet v na obra de Roussel um acesso
doena, pois a obra abre a questo da doena, num duvidoso sistema de
analogias,702 onde a obra apenas um caminho para o conhecimento da
doena, sem maiores significaes para a linguagem ou o pensamento. Para
Foucault, a angstia analisada por Janet em Roussel no diz respeito a um
indivduo doente, medida que no remete a uma experincia subjetiva, vivida
na primeira pessoa, e simultaneamente exposta a ser objetivada na
positividade de saber mdico.703 Pode at haver uma coincidncia entre a
busca de Roussel para abolir a distncia que o separa de um sol originrio,704
e uma doena. Mas sua angstia uma angstia com a linguagem,
esse interstcio pelo qual o ser e seu duplo so unidos e separados; ela
parente dessa sombra oculta que faz ver as coisas escondendo seu
ser (...). Toda a obra de Roussel, at as Nouvelles Impressions, gira em
torno de uma experincia singular (...): o lao da linguagem com esse
espao inexistente que, debaixo da superfcie das coisas, separa o
interior de sua face visvel, e a periferia de seu ncleo invisvel.705

De certa forma, se poderia dizer que RR tambm o estudo de um


caso do olhar mdico e da constituio de um tipo singular de subjetividade, a
do mdico, com todo o saber a imbricado. Roussel entraria, ento, mais na
categoria de paciente do que de autor, incluindo o prprio Janet nessa
categoria, servindo para a anlise do caso que Foucault realiza. A partir de
uma espcie de quadriltero, Janet-pronturio, Roussel-obra, desenvolve um
olhar genealgico sobre um saber mdico, capaz apenas de ver doena numa
obra.
Foucault analisa, no caso Janet-Roussel, a tenso entre linguagemconhecimento e linguagem-abertura. Para o primeiro plo da tenso, recorre ao
discurso do saber mdico. Para o segundo plo, recorre literatura. O grupo

701

Raymond Roussel. Op. Cit., p. 141.


RR., p. 141.
703
Pierre Macherey. Apresentao. In.: Raimond Roussel. Op. Cit., p. XVI.
704
RR. Op. Cit., p. 140.
705
RR. Op. Cit., p. 104-105.
702

185
de autores em literatura a que recorre no muito extenso. Situam-se j na
modernidade ou s suas portas: Sade nasceu em 1740; Hlderlin, em 1770;
Grard de Nerval, em 1808; Antonin Artaud, em 1896; Nietzsche, em 1844 e
Roussel, em 1877.706 Todos tiveram experincia com a doena mental,
embora Roussel tenha sido s tratado por psiquiatra, enquanto os demais
sofreram tambm internao psiquitrica. Alm disso, todos so escritores
pouco convencionais aos olhos dos humanismos dos sculos XIX e XX. So
autores que situam suas lutas nas fronteiras da linguagem (...) a nica
expresso e o espao constantemente aberto (...) nesse ponto central e
profundamente enterrado,707 em que estes autores parecem cavar novas
possibilidades ao pensamento cado na finitude do homem.
Entende-se, assim, a vinculao deste tipo de literatura com a
Abertura, segundo os trs territrios indicados na TC. A literatura que lhe
interessa situa-se na fronteira, entre o discurso objetivo sobre as empiricidades
e a ameaa de sua desagregao na Abertura, um
espao em que a literatura, atravs de suas experincias, revela a
realidade inobjetiva. Com efeito, esse espao no est cheio,
particularmente, do homem e de seus projetos positivos, mas esse
espao profundamente inumano que inocupvel em sua totalidade.708

Se em Kant os juzos estticos e a poesia permitem a passagem do


determinado ao indeterminado (liberdade), em Foucault, a passagem das
determinaes histricas, do que atualmente, para a possibilidade, o no ser
ainda, parece vinculada, nos trabalhos arqueolgicos, a este tipo especfico de
literatura. Enquanto passagem, ela revela sua importncia; no presa
objetividade, est livre para criar indefinidamente novas possibilidades,
ultrapassar as noes de doena e de normalidade:
ela nos revela formas bem singulares de experincia (bem desviantes,
quer dizer, desconcertantes) para tornar visvel esse fato lingstico nu:
que a linguagem s fala a partir de uma falta que lhe essencial. Dessa
falta experimentamos o jogo nos dois sentidos do termo (...) de
que a mesma palavra pode dizer duas coisas diferentes e de que a
mesma frase repetida pode ter um outro sentido.709
706

Deve-se incluir na relao G. Bataille, 1897, e M. Blanchot, 1907, que no receberam


tratamento psiquitrico, mas sua produo literria teve presena importante em Foucault.
707
Le non du pre. Op. Cit., p. 218.
708
MACHEREY, Pierre. Apresentao. In. RR., p. XIV.
709
RR. Op. Cit., p.146.

186

O complexo jogo entre o ser e a linguagem,710 as coisas, as


palavras,711 faz oscilar permanentemente entre a verdade objetiva do homem
e seu Outro inumano faz ver as coisas escondendo seu ser. A obra de
Roussel de um extremo ao outro de sua trajetria, encontrou sua constante
morada no duplo oculto do visvel, e no duplo visvel do oculto.712 Foucault v
nela toda a problemtica de nosso tempo: ela corre por baixo de nossa
linguagem h anos e quase no o sabemos.713 A linguagem, muito mais do
que descrever objetos, cria sem parar novos objetos, suscita a luz e a sombra,
arrebenta as superfcies, desordena as linhas.714
RR mostra o interesse pela linguagem e sua importncia para
compreender a problemtica da modernidade. Ele prepara sua maneira PC,
pela reflexo que consagra aos problemas da linguagem, e suspenso
fundamental com relao realidade objetiva que comporta seu uso.715 O
livro no mostra um deslocamento, mas uma perspectiva de anlise do saber a
partir do discurso.

5.2.4 Prefcio Transgresso


O quarto texto deste perodo, Prefcio Transgresso716 tambm
de 1963. Nele, Foucault retoma os temas da Crtica, da finitude e da
exterioridade. A Crtica aparece como contestao nossa perspiccia
positiva que haveria, enfim, encontrado uma verdade natural que teria por
muito tempo esperado na sombra, e sob diversos disfarces.717
O tema da finitude aparece, inicialmente, na questo da linguagem:
710

Se a linguagem fosse to rica quanto o ser, ela seria o duplo intil e mudo das coisas; ela
no existiria. E, no entanto, sem nome para nome-las, as coisas permaneceriam dentro da
noite RR., p. 145.
711
RR., p. 147.
712
Ibid., p. 104-105.
713
Pourquoi reedite-t-on luvre de Raymond Roussel? Un prcurseur de notre littrature
moderne. In. DE I., p. 449. Texto n. 26. No Brasil: Coleo Ditos e Escritos III., p. 179.
714
Pourquoi reedite-t-on luvre de Raymond Roussel? . Op. Cit., p. 450.
715
MACHEREY, P. Apresentao. Op. Cit., p. X.
716
Prface la transgression. In. DE I. Texto n. 13, p. 261-278. Publicado em 1963, no n.
195-196 da Revista critique, em Hommage G. Bataille. No Brasil, Col. Ditos & Escritos,
Vol. III, Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema., p. 28-46.
717
Prface la Transgresso., p. 261. Trad., p. 28.

187

o que, a partir da sexualidade, a linguagem pode dizer, se ela for


rigorosa, no o segredo natural do homem, no sua calma verdade
antropolgica, que ela sem Deus; a palavra que demos
sexualidade contempornea no tempo e na estrutura daquela pela
qual anunciamos a ns mesmos que Deus estava morto.718

A morte de Deus, aluso a Nietzsche, indica a excluso do Outro,


todos os nossos gestos se dirigem a essa ausncia (...) vazia de
transgresso.719 Pela morte de Deus, suprimindo nossa existncia o limite
do Ilimitado, (...) nada mais pode anunciar a exterioridade do ser, descobre (...)
sua prpria finitude, o reino ilimitado do Limite.720 O jogo no mais se
desenvolve entre o Limite e o Ilimitado, ao pensamento resta uma antropologia.
Para vencer o eterno retorno do mesmo Limite, Foucault desdobra
sobre ele o jogo da transgresso: a transgresso e o limite devem um ao outro
a densidade de seu ser.721 O jogo entre eles no reside num ou isto ou aquilo,
ou o interior ou o exterior,722 o que abriria a possibilidade de situar-se apenas
no fora transpondo definitivamente todo limite. Ao contrrio, a transgresso
transpe e no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs dela,
imediatamente se fecha de novo (...) recuando ento novamente para a linha
do horizonte.723 Ela est ligada ao limite por uma relao em espiral que
nenhuma simples infrao pode extinguir.724 A transgresso toma o limite
como fronteira, um espao que liga o mundo historicamente determinado da
finitude a um territrio indeterminado e Infinito, o fundamental segundo a TC.
O recurso a uma linguagem transgressora, Sade, Nietzsche, Blanchot, Bataille,
permite uma Abertura com relao verdade antropolgica. Na transgresso, a
verdade reencontra sua imbricao com a liberdade, nesta abertura praticada
por Kant na filosofia ocidental que aliada s figuras nietzscheanas do trgico
e do Dionisaco permitiram despertar do sono confuso da dialtica e da
antropologia.725

718

Ibid., p. 262; trad., p. 29.


Ibid., p. 262; trad., p. 29.
720
Ibid., p. 263; trad., p. 30.
721
Ibid., p. 265; trad., p. 32.
722
Ibid., p. 265; trad., p. 33.
723
Ibid., p. 265; trad., p. 32.
724
Ibid., p. 265; trad., p. 33.
725
Ibid., p.267; trad., p. 35.
719

188
Para Foucault, o retorno [renvoi] a Kant conduz ao que h de mais
matinal no pensamento grego, para nos aproximar das possibilidades de uma
linguagem no dialtica. No pela ausncia de objeto filosfico novo que a
filosofia de nossa poca se mostra como um deserto mltiplo, mas por ter
sido despojada de uma linguagem que lhe historicamente natural. A
filosofia no pode recuperar a palavra e retratar-se nela a no ser sobre as
bordas de seu limite.726 na corroso da supremacia do sujeito em filosofia
que o filsofo aprende que ele no habita a totalidade de sua linguagem como
um deus secreto e todo falante, mas que ao lado dele tem uma linguagem
que fala e da qual ele no o mestre.727 na regio de fronteira, onde os
territrios se tocam, se embaralham e a razo perde sua nitidez; em que a
linguagem se expressa na forma criadora da arte que se reencontra a Abertura
necessria ao Phylosophieren.
Aparece a uma dupla relao com a modernidade. Por um lado, uma
atitude Crtica, pe em questo a pretenso positivista. Por outro, uma atitude
afirmativa que busca, na prpria modernidade, formas de expresso no
colonizadas; para tal, recorre a uma filosofia da afirmao no positiva (...)
uma afirmao que no afirma nada: em plena ruptura de transitividade,728 em
direo ao indeterminado, visando a ampliar as possibilidades do pensamento.

5.3 Os trs domnios em As Palavras e as coisas


A questo central deste item saber se o esquema dos trs domnios,
crtica, empiricidade e Abertura, auxiliam na interpretao de PC. Para
responder a tal interrogao devem-se analisar os diferentes usos do conceito
de crtica que aparecem no livro. Alm disso, deve-se compreender o papel das
empiricidades na modernidade e a crtica de Foucault ao modo como elas
foram aladas condio de fundamento do conhecimento. Da mesma forma,
deve-se investigar de que modo Foucault assegura uma Abertura ao
pensamento, em PC.

726

Ibid., p. 269-270; trad., p. 37.


Ibid., p. 270-271; trad., p. 38.
728
Ibid., p. 266; trad., p. 34.
727

189

5.3.1 A Crtica em As Palavras e as coisas


Recordem-se as caractersticas da Crtica como propedutica. Ela no
busca os fundamentos do conhecimento e nem um discurso solene sobre as
origens. Ela faz vir luz as condies de possibilidade a partir das quais o fato
do conhecimento ocorre. Em PC, Foucault no busca a origem ou o
fundamento dos discursos. Ele refaz o percurso da linguagem tal como foi
falada,729 portanto, como um fato. Ele no prope critrios de validade ou
objetividade para o conhecimento, na qual nossa cincia de hoje pudesse
enfim se reconhecer.730 Sua investigao
antes um estudo que se esfora por encontrar a partir de que foram
possveis conhecimentos e teorias; (...); na base de qual a priori
histrico e no elemento de qual positividade puderam aparecer idias,
constituir-se cincias, refletir-se experincias filosficas, formar-se
racionalidades.731

A pesquisa busca, portanto, a pistm732 onde os conhecimentos


enrazam sua positividade e manifestam assim uma histria que (...) a de
suas condies de possibilidade.733 Assim, verifica-se o carter da crtica em
PC.

729

MC., p. 13; PC., p. XVIII.


Ibidem.
731
Ibidem. Sem grifo no original.
732
A noo de pistm est relacionada noo de a priori histrico: o que se quer trazer
luz (...) a pistm onde os conhecimentos (...) enrazam sua positividade e manifestam
assim uma histria (...) de suas condies de possibilidade (MC., p. 13; PC., p. XVIII-XIX);
(...) a pistm no uma fatia de histria comum a todas as cincias; um jogo simultneo
de mudanas especficas (Foucault, M. Resposta a uma questo. Epistemologia, n 28,
1972, p. 60; Rponse une Question. DE I., p. 704. Texto n. 58). Para Judith Revel o
abandono da noo de pistm corresponde ao deslocamento do interesse de Foucault, de
objetos estritamente discursivos a realidades no-discursivas prticas, estratgias,
instituies etc (REVEL, J. Foucault conceitos essenciais. 2005, p. 42). Teria Foucault
abandonado a noo de pistm? Foucault, embora restringindo sua abrangncia, no
parece t-la abandonado: o dispositivo algo muito mais geral que compreende a epistm.
Ou melhor, que a pistm um dispositivo especificamente discursivo, diferentemente do
dispositivo, que discursivo e no-discursivo (Le jeu de Michel Foucault, DE II., p. 300301, texto n. 206).
733
Idem., p. 13; PC., p. XVIII-XIX.
730

190

5.3.1.1 A crtica pr-kantiana


No Prefcio de PC, Foucault distribui o campo do pensamento e dos
enunciados em trs estratos: o estrato das ordens empricas, em que os
cdigos fundamentais da cultura esto dados. Cada homem j os recebe
prontos e ter de lidar com eles; o estrato do pensamento, em que teorias
cientficas ou interpretaes filosficas explicam e justificam por que esta a
ordem estabelecida e no outra; um estrato intermedirio, mais confuso e difcil
de analisar.734 atravs deste ltimo que uma cultura, afastando-se
insensivelmente das ordens empricas (...) libera-se o bastante para constatar
que essas ordens no so talvez as nicas possveis nem as melhores.735
nele tambm que se encontra uma primeira noo de crtica, pois na medida
em que manifesta os modos de ser da ordem (...), anterior s palavras, s
percepes e aos gestos (...) (desempenha sempre um papel crtico).736 Tal
regio mediana ficou mais visvel quando a relao entre as representaes e
as coisas se desfez e as representaes no mais representavam as coisas,
mas o pensamento.737
Da Renascena ao pensamento clssico, verifica-se, segundo
Foucault, uma ruptura na linguagem: o Texto primeiro se apaga (...); s
permanece a representao, desenrolando-se nos signos verbais que a
manifestam e tornando-se assim discurso.738 Na pistm clssica, no se
busca mais desvelar o grande propsito enigmtico que est oculto sob seus
signos; pergunta-se-lhe como ele funciona: que representaes ele designa
(...). O comentrio cedeu lugar crtica.739 Esta forma de crtica no deixa de
ter um carter ambguo, assume a linguagem como pura funo e a interroga
em seu teor de verdade em relao ao que representa. A crtica se exerce (...),
sobre o papel representativo da linguagem, dando-se por tarefa definir a
relao que ela mantm com o que representa.740 Enquanto a linguagem, na
Renascena, mantinha um carter sagrado, o perodo clssico, rompendo com
734

Idem., p.11-12; PC., p. XVI.


Ibidem.
736
Idem, p. 12; PC., p. XVII.
737
MC., p. 92; PC., p.107.
738
MC., p.93; PC., p. 109.
739
MC., p. 94; PC., p. 109-110.
740
MC., p. 94-95; PC., p. 110-111.
735

191
a linguagem primeira, falando da linguagem em termos de representaes e
de verdade, a crtica a julga e a profana.741 A partir dela constituem-se os trs
domnios de conhecimento das empiricidades: gramtica geral, histria natural
e anlise da riqueza, sob o predomnio da representao.
Ao mesmo tempo em que o pensamento clssico fez surgir uma forma
de crtica, para estabelecer o grande quadro sem falhas, teve de reconstituir
por sua conta uma linguagem, cuja condio de possibilidade residia
justamente nesse contnuo.742 A linguagem estava, ao mesmo tempo,
desvinculada das coisas e tinha de assegurar-lhes a verdade. Da o papel
misto da crtica e a ambigidade de que jamais pde desfazer-se.743 Apesar
de ambgua, crtica, pois trata de constituir, a partir da linguagem, uma
linguagem verdadeira que descobrir, porm, sob que condies toda
linguagem possvel e dentro de que limites pode ter ela um domnio de
validade.744 Deve-se notar, entretanto, que a interrogao sobre a condio de
possibilidade da linguagem d-se a partir do pressuposto do contnuo, anterior
a toda linguagem, servindo-lhe de fundamento, um momento metafisicamente
forte do pensamento dos sculos XVII e XVIII.745
Embora tenha havido crtica na pistm clssica, ela no pde
adquirir autonomia e valor de interrogao radical,746 pois em seu fundamento
encontra-se uma ontologia e uma metafsica assegurando a validade da
linguagem que representa as representaes que, por sua vez, representam as
coisas em sua ordem:
Como se, libertando-se (...) de seus grilhes (...), a cultura aplicasse
sobre este um segundo grilho que os neutralizasse (...), diante do ser
bruto da ordem. (...) com base nessa ordem, assumida como solo
positivo, que se constituiro as teorias gerais da ordenao das coisas
e as interpretaes que esta requer.747

A crtica, no pensamento clssico, pr-crtica para Foucault, pois


nela a questo no se volta sobre as condies de possibilidade do
conhecimento, mas sobre a verdade da representao.
741

MC., p. 95; PC., p. 112.


MC., p 173; PC., p. 222.
743
MC., p. 94; PC., p. 110.
744
MC., p. 175; PC., p. 224.
745
MC., p. 219; PC., p. 285.
746
MC., p. 175; PC., p. 224.
747
MC., p. 12; PC., p. XVII.
742

192
Na TC, as antropologias anteriores a Kant foram classificadas como
pr-crticas. Isso lhe possibilitou mostrar o deslocamento operado pela Crtica
sobre os estudos antropolgicos, bem como as especificidades da Antropologia
de Kant. Em PC, trata-se do quadro geral da crtica, pr e ps kantiana, no qual
a Crtica aparece e mostra suas especificidades.
Isso mostra que, para Foucault, a obra de Kant no alheia
pistm de seu tempo. Ao contrrio, enraza-se nela e nela encontra as
condies de seu prprio discurso. Sua obra, no entanto, situa-se num
momento de ruptura e descontinuidade. Ela prpria responsvel, em parte,
por este acontecimento. Assim, embora tenha relaes com a pistm
clssica, ela no pertence a ela. Igualmente, embora a Crtica faa parte da
transio para a pistm moderna, tambm no se enquadra nela, devendo
ser mantida na transio, pois a pistm moderna negligenciou748 elementos
essenciais da Crtica, o que fez Foucault classific-la como pr-crtica.749

5.3.1.2 A Crtica na passagem do clssico ao


moderno; a pistm moderna luz Crtica
Mesmo no dedicando um estudo especfico obra de Kant, nem
mencionando a TC em PC, pode-se ver que a Crtica kantiana, para Foucault,
tem papel determinante na transio da pistm clssica moderna; a
referncia que lhe permite categorizar a crtica pr e ps Kant como prcrtica. Parece que, embora no citada, a TC pea-chave para entender a
Crtica em PC.
Segundo Foucault, no final do sculo XVIII o espao da representao
sofre um duplo recuo, tanto no campo dos domnios empricos, quanto pelo
aparecimento da Crtica kantiana.
No que diz respeito aos domnios empricos, a passagem, do clssico
modernidade, se d em duas fases sucessivas que se articulam uma

748

Essa questo [Was ist der Mensch?], como se viu, percorre o pensamento desde o comeo
do sculo XIX: ela que opera, furtiva e previamente, a confuso entre o emprico e o
transcendental, cuja distino, porm, Kant mostrara (MC., p. 352; PC., p. 471).
749
MC., p. 257; PC., p.337.

193
outra.750 A primeira, de 1775 a 1795, permanece ainda no mbito da
representao, mas produz nela uma pequena fissura. Adam Smith,
deslocando o conceito de trabalho,751 levando-o a uma necessria
modificao da noo de tempo, vincula-o ao tempo do capital e do regime de
produo.752 Jussieu, Vicq dAzyr, Lamarck, deslocam a noo de estrutura,
das funes representativas que o visvel exercia em relao a si mesmo,
para um princpio estranho ao domnio do visvel um princpio interno,
irredutvel ao jogo recproco das representaes (...) a organizao,753
possibilitando a noo de funo. Assim, na nova pistm, a vida assume
sua autonomia em relao aos conceitos da classificao, escapando
relao Crtica do saber da natureza, permitindo tornar-se objeto de
conhecimento em meio aos outros.754 No domnio da linguagem, a fissura se
d a partir de acontecimentos mais profundos, capazes de mudar (...) o ser
mesmo das representaes. Constituiu-se um mecanismo interior das
lnguas, que vai tornar-se suporte da histria. Por ele, a historicidade poder
introduzir-se na espessura da prpria palavra.755 Embora nenhuma das trs
reas tenha pretendido superar a representao, introduziram nela elementos
que provocaram uma fissura capaz de abalar o pensamento ocidental. Na
segunda fase, entre 1795 a 1825, desaparecem a anlise das riquezas, a
histria natural e a gramtica geral e constituem-se a economia poltica, a
biologia e a filologia. No se trata de uma evoluo natural das primeiras para
as segundas. O que mudou foi o prprio saber como modo de ser prvio e
indiviso entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento.756 Com o
recuo da representao e na impossibilidade de fundar as snteses em seu
espao, a nova pistm acaba por constituir esses quase transcendentais
que so para ns a Vida, o Trabalho e a Linguagem.757 Vida, Trabalho e
Linguagem sintetizam uma profundeza que a cultura europia inventou para
si. As empiricidades, as figuras visveis s se oferecero ao olhar de um
modo j composto, j articulado nessa noite subterrnea, pelas grandes
750

MC., p. 233; PC., p.303.


MC., p. 234 - 235; PC., p.305.
752
MC., p. 238; PC., p.310.
753
MC., p. 239; PC., p. 311.
754
MC., p. 175-176; PC., p. 225.
755
MC., p. 249; PC., p.325.
756
MC., p. 264; PC., p. 346.
757
MC., p. 262; PC., p. 343.
751

194
foras ocultas, no mais das plataformas permanentes, mas da origem, da
causalidade e da histria.758
A ruptura no ocorre ao interior de um discurso filosfico, mas no
interior do prprio campo de pesquisa, no como projeto para superar um
modelo anterior, mas por pequenas fissuras, no vazio deixado pelo recuo da
representao. No um conflito entre teorias rivais, nem processo
revolucionrio ou evoluo de um modelo para outro. A anlise de Foucault
dirige-se ao nvel arqueolgico, o qual, sem levar em conta personagens nem
sua histria, consiste em definir as condies a partir das quais foi possvel
pensar, em formas coerentes e simultneas, o saber fisiocrtico e o saber
utilitarista759. Esse acontecimento se d de forma bem menos explcita do que
a histria da cincia costuma pens-lo, e ocorre simultaneamente em
diferentes reas do saber.
Na necessidade de pensar as empiricidades, com o recuo da
representao, esses quase transcendentais emergem como condio para
que a empiricidade possa ser pensada. Na medida em que so assumidos
como

fundantes

do

conhecimento,

ocorre

reduplicao

emprico-

transcendental, que confunde as condies de possibilidade da experincia


com as condies de possibilidade do objeto e de sua experincia.760
Confundem-se o nvel emprico e o transcendental, numa pretensa crtica, em
que se faz valer o emprico pelo transcendental,761 mantendo-se no mesmo
nvel da crtica pr-kantiana.
O outro recuo da representao d-se, segundo Foucault, na Crtica
kantiana. Os Idelogos,762 buscando fundar o conhecimento, no rompem com
a representao, pois a Ideologia no interroga o fundamento, os limites ou a
raiz da representao (...). Aloja todo saber no espao das representaes.763
Kant, por sua vez, contorna a representao e o que nela dado, para
enderear-se quilo mesmo a partir do qual toda representao, (...) pode ser

758

MC., p. 263-264; PC., p. 345. Recorde-se a substituio da pergunta pelo fundamento pelo
de causalidade, assinalado no Captulo III, supra.
759
MC., p. 214; PC., p. 278.
760
MC., p. 257; PC., p. 336.
761
MC., p. 332; PC., p. 443.
762
Foucault cita Destutt de Tracy e Gerando como idelogos (MC., p. 253; PC., p. 331).
763
MC., p. 253; PC., p. 331.

195
dada.764 Ele busca as condies de universalidade da representao nas
condies que, no sujeito, as tornam possvel. A universalidade no resulta da
generalizao progressiva dos contedos das sensaes, mas das condies
formais do entendimento:
somente juzos de experincia ou constataes empricas podem
fundar-se sobre os contedos da representao. Qualquer outra
ligao, para ser universal, deve fundar-se para alm de toda
experincia, no a priori que a torna possvel.765

Ora, tanto as condies da sensibilidade, quanto as do entendimento


so dadas a priori no sujeito, anteriores experincia. As representaes so
j uma forma derivada, a posteriori, no podendo ser fundamento do
conhecimento. Assim, segundo Foucault, Kant sanciona (...) a retirada do
saber para fora do espao da representao, o que significa o fim do
pensamento clssico, marcando o limiar de nossa modernidade.766
A Crtica opera uma dupla Abertura. Do lado do objeto, pela distino
entre coisa-em-si (numenon) e aparncia/aparecimento (fainumenon), Kant
desloca o ser para fora dos limites da representao, inacessvel ao
conhecimento. Esse deslocamento abre a possibilidade de uma outra
metafsica (...); ela permite essas filosofias da Vida, da Vontade, da Palavra,
que o sculo XIX vai desenvolver na esteira da Crtica.767 Por outro lado, ao
deslocar a anlise do conhecimento, do objeto para o sujeito, identificando nele
os a priori transcendentais, Kant abre ao pensamento um
campo transcendental em que o sujeito, que jamais dado
experincia (pois no emprico), mas finito (pois no tem intuio
intelectual), determina (...) as condies formais da experincia em
geral; a anlise do sujeito transcendental que libera768 o fundamento
de uma sntese possvel entre as representaes.769

O aparecimento do transcendental foi determinante para a constituio


da nova pistm. Ao mesmo tempo em que leva a abrir o campo
764

MC., p. 254-255; PC., p. 333.


MC., p. 255; PC., p. 333.
766
MC., p. 255; PC., p. 334.
767
MC., p. 256; PC., p. 334.
768
MC., p. 256, Dgage, no original. Na traduo consta extrai, podendo significar no haver
mais fundamento para a sntese das representaes. Considerando-se, entretanto, que Kant
deslocou a possibilidade da sntese para as condies transcendentais a priori no sujeito,
tem-se a tal fundamento. A cincia fundamenta-se nos juzos sintticos a priori.
769
MC., p. 256; PC., p. 335.
765

196
transcendental da subjetividade,770 tambm teve grande influncia sobre o
modo de se pensar a positividade das empiricidades quando estas no mais
podiam

fundar-se

na

representao.

Mas,

enquanto

para

Kant

os

transcendentais eram apenas condies a priori no sujeito, o pensamento pskantiano tomou as empiricidades como fundadoras daquilo que se oferece e
se adianta at ns: a potncia de trabalho, a fora da vida, o poder de falar.
na existncia do prprio objeto e de suas condies que este modo de reflexo
transcendental

identifica

as

condies

de

possibilidade

da

prpria

experincia.771 Foucault indica assim a coexistncia de dois modos de reflexo


transcendental: a kantiana e a que eleva certos domnios empricos condio
de transcendentais.
Embora os dois modelos coexistam, Foucault mantm ntida diferena
entre eles. Enquanto o transcendental kantiano aloja-se do lado do sujeito, o
outro aloja-se do lado do objeto e, de certa forma alm dele, num ser
enigmtico que, em si mesmo, no se d a conhecer, mas ordena e funda o
liame daquilo que se presta a conhecer.772 Por fundar a condio das snteses
do lado do objeto, pertence ordem das verdades a posteriori, e no das
snteses a priori, como em Kant.
Isso explicaria o aparecimento de dois eventos na modernidade. De
um lado, as metafsicas que se desenvolvem a partir de transcendentais
objetivos, desviando-se da anlise das condies do sujeito transcendental.
Por outro lado, um positivismo que funda sua anlise em dados da
experincia que repousam sobre um fundamento objetivo que no possvel
trazer luz. Assim, a partir da crtica, um desnvel do ser em relao
representao, de que o kantismo seria a primeira constatao filosfica, 773
instauraria
uma correlao fundamental: de um lado, metafsicas do objeto, mais
exatamente, metafsicas desse fundo jamais objetivvel donde vm os
objetos ao nosso conhecimento; e, do outro, filosofias que se do por
tarefa unicamente a observao daquilo mesmo que dado a um
conhecimento positivo.774

770

MC., p. 262; PC., p. 343.


MC., p. 257; PC., p. 336.
772
Ibidem.
773
MC., p. 257-258; PC., p. 337.
774
MC., p. 258; PC., p. 337.
771

197
Tm-se, a, duas tendncias que se apiam e reforam mutuamente:
as metafsicas do objeto, que se valem do tesouro dos conhecimentos
positivos, e os positivismos, que se justificam na diviso entre o fundo
incognoscvel e a racionalidade do cognoscvel. Dessa forma, o tringulo
crtica-positivismo-metafsica do objeto constitutivo do pensamento europeu
desde o comeo do sculo XIX at Bergson.775
A obra Crtica de Kant, segundo PC, provocou uma dupla ruptura
sobre o que assegurava a unidade das representaes: uma na linha que
divide as formas puras da anlise e as leis da sntese e a outra na linha que
separa, quando se trata de fundar as leis da sntese, a subjetividade
transcendental e o modo de ser dos objetos.776 Tal diviso e tal separao
provocou o aparecimento de dois campos de cincia, um de cincias a priori,
de cincias formais e puras, de cincias dedutivas que so da alada da lgica
e da matemtica e outro de cincias a posteriori, de cincias empricas.777 O
primeiro domnio encontra-se justificado, pois se funda nas prprias formas
puras da anlise e nas leis da sntese, procedendo de modo totalmente a priori,
nos limites da experincia possvel. Mas o segundo domnio encontra-se, frente
Crtica, com uma dificuldade de origem: ao mesmo tempo em que necessita
recorrer aos dados empricos sobre os quais opera seu conhecimento,
necessita realizar as snteses do diverso, mas de modo a posteriori. Kant
demonstrara que a experincia jamais d aos seus juzos universalidade
verdadeira ou rigorosa, mas somente suposta e comparativa e a sntese se d
de modo apenas contingente.778 Somente as snteses puras a priori renem a
necessidade e universalidade requeridas pelo estatuto da cincia. Parte das
reflexes modernas sobre a cincia poderia ento ser compreendida a partir
dessa ciso, pois tentam reconstituir-lhe um campo epistemolgico unitrio,
passando-se, para isso, por uma formalizao e matematizao da biologia, da
economia e at da lingstica; mas tal projeto por muitas vezes se mostra
impossvel, seja pelo carter irredutvel da vida, seja pelo carter singular
das cincias humanas, deixa aberta a disputa de poder e de no poder

775

MC., p. 258; PC., p. 337-338.


MC., p. 260; PC., p. 340. Sem grifos no original.
777
MC., p. 259; PC., p. 338.
778
KANT, I. CRP., Op. Cit., pgs. 54 e 59, respectivamente.
776

198
formalizar o emprico (...). esse acontecimento que coloca a formalizao, ou
a matematizao, no cerne do projeto cientfico moderno. 779
Percebe-se, assim, que um dos eixos que perpassam PC a Crtica
kantiana. a partir dela que Foucault analisa a pistm clssica e a moderna,
mostrando em que a Crtica foi decisiva em sua constituio e, principalmente,
quais de suas distines e alertas foram esquecidos pela nova pistm.
Foucault, coerente com a proposta arqueolgica, no tratou de Kant
em separado, como se este fosse um captulo parte da pistm clssica e
da moderna. Ao contrrio, manteve-o como presena em ambas. Mas as
referncias a Kant muitas vezes so indiretas,780 sendo difcil, caso se tome
apenas o texto de PC, identificar o referencial kantiano. Levando-se em conta a
leitura de Kant na TC, parece evidenciar-se a intensidade da Crtica nesse
segundo livro. Veja-se, da TC, a ttulo de exemplo:
a modernidade esqueceu o que havia de essencial na lio deixada por
Kant. (...) que a empiricidade da Antropologia no pode fundar-se sobre
si mesma; que ela possvel somente a ttulo de repetio da Crtica;
(...). A finitude, na organizao geral do pensamento kantiano, (...) s se
oferece ao conhecimento e ao discurso de uma maneira secundria;
mas aquilo a que ela coagida a se referir no uma ontologia do
infinito; e sim, em sua organizao de conjunto, as condies a priori do
conhecimento.781

Estes conceitos e noes reaparecem em PC,782 sobretudo na anlise


da modernidade. O captulo IX (III A analtica da finitude; IV O emprico e o
transcendental; VIII O sono antropolgico), no qual analisa a pistm
moderna, est em relao direta com a TC, indicando ou denunciando o que
essa pistm retm e, sobretudo, o que negligencia da Crtica.

5.3.1.3 Crtica e arqueologia


Uma primeira noo de crtica, chamada por Foucault de pr-crtica,
encontrada, conforme visto acima, tanto no pensamento clssico quanto no
779

MC., p. 259; PC., p. 339.


Por exemplo: pr-crtico, o emprico e o transcendental, que desempenhasse em relao
quase esttica e quase dialtica o papel de uma analtica (MC, p 331; PC, p. 443).
781
TC., p. 120.
782
Cf. salientado por TERRA e MACHADO - cap. I supra.
780

199
moderno. Uma segunda constitui-se pela obra de Kant, na passagem do
clssico ao moderno. Uma terceira noo de Crtica est diretamente implicada
na arqueologia. Os a priori que a arqueologia faz vir luz so estritamente
histricos.783 Isso significa que so constitudos na trama histrica e que sua
validade e atuao esto limitadas a momentos histricos determinados; eles
esto sujeitos a uma srie de mutaes, podendo haver variaes de uma
poca para outra, o que no est contemplado nos a priori transcendentais.
A pistm no restrita a uma rea especfica, abrange os saberes
sobre o homem de diferentes discursividades. Foucault busca um modo de ser
prvio, na relao entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento,
que ele chama de modos fundamentais do saber que suportam em sua
unidade sem fissura a correlao segunda e derivada de cincia e de tcnicas
novas com objetos inditos.784 Ao investigar essa anterioridade, Foucault
consegue elaborar uma Crtica radical, o que o diferencia dos modelos de
crtica da modernidade. Ao escavar nesse nvel dos saberes, a Crtica de
Foucault consegue livrar-se da associao entre cincia e verdade e da
distino entre cincia e no-cincia. Seu trabalho se d em um nvel anterior,
em que o problema da verdade est muito mais associado ao problema da
liberdade do que ao problema da cincia.
A Crtica arqueolgica desenterrou tambm a mthsis entendida
como cincia universal da medida e da ordem,785 pistm na qual o saber
clssico

sustentava

sua

metafsica

da

representao.

mesmo

procedimento Crtico desenterrou o quadriltero antropolgico, o liame das


positividades com a finitude, a reduplicao do emprico no transcendental, a
relao perptua do cogito com o impensado, o distanciamento e o retorno da
origem,786

constituintes

da

pistm

moderna.

Pelo

quadriltero

antropolgico, a pistem moderna adormeceu num sono novo; no mais o


do Dogmatismo, mas o da Antropologia.787 A Crtica arqueolgica traz luz,
assim, a dificuldade em que a crtica moderna havia cado, ao restringir a

783

MC., p. 329; PC., p. 438.


MC., p. 264-265; PC., p. 346-347, j citado anteriormente.
785
MC., p. 70; PC., p. 77-78.
786
MC., p. 346; PC., p. 463.
787
MC., p. 352; PC., p. 471.
784

200
dimenso prpria da crtica aos contedos de um conhecimento emprico,788
no qual a matematizao apressada ou toda formalizao ingnua do emprico
toma a feio de um dogmatismo pr-crtico.789
Para superar os novos dogmatismos, o sono antropolgico, Foucault
evoca um retorno a Kant, e reatar assim com o projeto de uma crtica geral da
razo.790 Esta faz vir luz as fragilidades e limitaes dos modelos objetivos,
neutros ou crticos da verdade do homem. Tais fragilidades esto
associadas, segundo Foucault, falta de uma Crtica prvia que examine as
condies que tornam possvel tais discursos, os domnios que recobrem e os
limites em que seu uso pode ser considerado legtimo.
Visto nesta perspectiva, a arqueologia e a genealogia respondem ao
propsito de investigar as condies de possibilidade que habilitam os
discursos e as prticas de poder sobre o homem. A Crtica de Foucault mostra
que as novas cincias no revelam uma essncia ou uma natureza humana.
Seu objeto no um ente natural, mas um modelo objetivado pela prpria
modernidade. Mesmo considerando-se o deslocamento do transcendental ao
histrico, parece que a Crtica em Foucault se desenvolve a partir da Crtica
kantiana.

5.3.2 As Empiricidades na Crtica arqueolgica


a) A queda na finitude

O domnio da empiricidade, na modernidade, parece haver-se elevado


ao ponto de engolir os outros dois, como se estes pudessem ser explicados
pelo conhecimento cientfico. Pela distribuio proposta na TC, o domnio da
empiricidade intermedirio. Foucault, em PC, parece tratar a empiricidade de
modo semelhante TC, ou seja, entre a Crtica e a Abertura. Mas h um
acrscimo em PC, do lado Crtica. Os a priori no so somente os
transcendentais, mas tambm os histricos, acrescidos por uma atualizao
788

MC., p. 330; PC., p. 440.


MC., p. 259; PC., p. 339.
790
MC., p. 353; PC., p. 472.
789

201
da Crtica.791 Com isso, o conhecimento, situado entre a Crtica e a Abertura,
resulta de complexas tramas histricas de saber e de poder.
A primeira ruptura na pistm ocidental, segundo os perodos
analisados por Foucault, deu-se no final da Renascena. Esta ainda no
inaugura a modernidade. Mas deve-se considerar a importncia das
transformaes do perodo clssico, analisadas em HL e em PC, que alteraram
profundamente o quadro do pensamento em toda a Europa. Em HL, o Grande
Internamento realado. Em PC a representao, que deu condies para o
aparecimento da histria natural, da anlise da riqueza e da gramtica geral.
Os deslocamentos operados no perodo clssico foram fundamentais para que
a segunda ruptura pudesse ocorrer. Kant, Smith, Lamarck, Jones, somente
foram possveis no final do sculo XVIII, com o recuo da metafsica da
representao, no na Idade Mdia ou no final do Renascimento.
Deve-se considerar, entretanto que, embora o classicismo fora
essencial para a segunda ruptura, no por uma evoluo que se chega
modernidade. Nele no est em germe a configurao da pistm moderna.
As noes de acontecimento e de ruptura so fundamentais para acompanhar
o pensamento de Foucault. No foi por um progresso natural da razo ou por
uma sucessiva aproximao da verdade objetiva que se inaugurou a
modernidade.
No perodo clssico, segundo PC, desenvolveu-se amplamente o
estudo das empiricidades. Mas na pitm clssica, os contedos empricos
estavam alojados no espao da representao em que uma metafsica do
infinito era no somente possvel, mas exigida.792 O homem a ainda no
existia, pois a finitude determinada a partir do infinito; no classicismo, a
positividade das empiricidades no reside nelas, mas em algo anterior e que
pode ser conhecido atravs delas. Nesse sentido, no so as empiricidades o
objeto de estudo. O homem, a linguagem, por exemplo, ainda no so objetos.
As empiricidades, no pensamento clssico, so determinadas a partir do infinito
e delas s se pode ter um conhecimento limitado.
791

A idia de uma atualizao da crtica s ser usada em 1983, por Foucault: transformar a
crtica exercida sob a forma da limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma da
ultrapassagem possvel. (...) a crtica vai se exercer no mais na pesquisa das estruturas
formais que tm valor universal, mas como investigao histrica atravs dos
acontecimentos... (DE II. Quest-ce que les Lumires?. Texto n. 339, p. 1393).
792
MC., p. 327; PC., p. 436.

202
As pequenas fissuras produzidas por Smith, Lamarck e Jones, embora
ainda estivessem no espao da representao, introduziram uma nova noo
de tempo e de histria, resultando, assim, em uma nova noo de leis e de
ordem entre elementos empricos diversos. A partir da, as leis da ordem e
regularidade no mais estaro amparadas numa metafsica do infinito. Sero
buscadas no interior das prprias empiricidades (vida, trabalho e linguagem).
Com isso, os contedos empricos foram desligados da representao e
envolveram em si mesmos o princpio de sua existncia, ento a metafsica do
infinito tornou-se intil.793
Este acontecimento marca, por um lado, o fim da metafsica e leva a
constituir-se uma analtica da finitude e da existncia humana e uma
perptua tentao de constituir uma metafsica da vida, do trabalho e da
linguagem.794 Por outro lado, ocorre algo bem mais complexo e profundo: o
aparecimento do homem como objeto de conhecimento. Esse fenmeno
constituiu-se lentamente entre o final do clssico e o incio da modernidade.
No se deve crer que ele surgiu de sbito no horizonte, impondo de maneira
irruptiva (...) o fato brutal de seu corpo, de seu labor, de sua linguagem.795
Foram necessrias alteraes profundas ao nvel dos saberes para que o
homem pudesse aparecer; essas condies se deram pela primeira vez na
curvatura do sculo XVIII para o XIX. O homem que a aparece uma figura
totalmente nova, que s pde constituir-se no dia em que a finitude foi
pensada numa referncia interminvel a si mesma. (...) - esse homem
determinvel em sua existncia corporal, laboriosa e falante s possvel a
ttulo de figura da finitude.796 No , portanto, a natureza humana que enfim
pde ser observada em sua objetividade. apenas uma figura que o
pensamento pde, ou teve de criar para si,797 pela submerso na finitude.

793

MC., p. 328; PC., p. 437.


Ibidem. Analtica e Metafsica so grifadas por Foucault, significando que, face analtica
kantiana, a analtica da finitude, aplicada s empiricidades, talvez seja uma reduo da
Crtica; no caso da metafsica da vida, do trabalho e da linguagem, mostrada sua
inviabilidade como cincia, sinaliza uma denncia ao carter antropolgico da modernidade.
795
MC., p. 328; PC., p. 438.
796
MC., p. 329; PC., p. 438.
797
Antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia. (...) uma criatura muito recente que a
demiurgia do saber fabricou com suas mos h menos de 200 anos (MC., p. 319; PC., p.
425).
794

203
Todo conhecimento teve de ser pendurado nessa figura, um
estranho duplo emprico-transcendental, porquanto um ser tal que nele se
tomar conhecimento do que torna possvel todo conhecimento.798 essa
queda na finitude que, a um s tempo, faz aparecer o homem e reduz todo
pensamento a uma antropologia: a filosofia da vida denuncia a metafsica
como vu da iluso, a do trabalho a denuncia como pensamento alienado, a da
linguagem, como episdio cultural,799 no havendo superao possvel.
O surgimento do homem ocorre, portanto, na retrao da metafsica da
representao e por uma nova positividade das empiricidades, enquanto um
dos elementos do processo de objetivao, j ressaltado em HL. Enquanto l, a
loucura fora indicada como a primeira figura da objetivao do homem,800 em
PC, esse papel foi atribudo linguagem. No pensamento clssico, segundo
Foucault, o verbo ser assegurava uma passagem ontolgica entre o falar e o
pensar, pois reinava nos limites da linguagem, era o liame primeiro das
palavras e detinha o poder fundamental da afirmao.801 Na modernidade, tal
passagem ontolgica se acha rompida:
A partir do sculo XIX, a linguagem se dobra sobre si mesma, adquire
sua espessura prpria, desenvolve uma histria, leis e uma
objetividade que s a ela pertencem. Tornou-se um objeto de
conhecimento entre tantos outros.802

Note-se que, enquanto em HL, Kant no citado na anlise da


objetivao, em PC ele , direta ou indiretamente, referncia constante. Vejase, a ttulo ilustrativo, sua caracterizao da pistm moderna. Nela
constituem-se duas espcies de anlises: a primeira atuando como uma
espcie de esttica transcendental, pelo estudo do corpo, mostrando que o
conhecimento se formava pouco a pouco na nervura do corpo, havendo uma
espcie de natureza do conhecimento humano; a outra atuando como uma
espcie de dialtica transcendental, estudando as iluses da humanidade
mostrava que o conhecimento tinha condies histricas, sociais ou
econmicas; (...) que havia uma histria do conhecimento humano.803 Cada
798

MC., p. 329; PC., p. 439.


MC., p. 328; PC., p. 437.
800
HL., p. 457.
801
MC., p. 308; PC., p. 408-409.
802
MC., p. 309; PC., p. 409.
803
MC., p. 330; PC., p. 439-440.
799

204
grupo detinha mecanismos prprios sobre a forma e sobre o contedo emprico
do conhecimento, sem um grupo necessitar do outro.804 Ambos pertencem ao
mesmo solo arqueolgico, indissociveis um do outro, numa oscilao
inerente a toda anlise que faz valer o emprico ao nvel do transcendental. (...)
A ingenuidade pr-crtica nele reina sem restries. Entre ambas, tentando
religar essa quase esttica e essa quase dialtica, constitui-se um termo
terceiro e intermedirio, tentando restaurar a dimenso esquecida do
transcendental.805

Todos

os

conceitos-chave

empregados

provm

diretamente da Crtica kantiana.


A Crtica mostrou as fragilidades de um conhecimento cientfico sobre
o homem, pois, como tal, no pode estar fundado apenas em dados empricos.
Do emprico, mesmo considerando-se a necessidade e a universalidade das
snteses a priori pelas condies transcendentais do sujeito, resulta um
conhecimento apenas aparente. Para Foucault, as tentativas de superao dos
limites impostos pela Crtica, acabaram por reduzir os trs domnios (Crtica,
empiricidade e transcendental) a um s, o do conhecimento.
A antropologia dessa nova pistm , para Foucault, configurada pela
quarta questo kantiana, O que o homem? Mas aquilo que para Kant, em
funo da Crtica, s poderia receber uma resposta pragmtica, acaba por
tornar-se a questo que percorre o pensamento desde o comeo do sculo
XIX: ela que opera, furtiva e previamente, a confuso entre o emprico e o
transcendental, cuja distino, porm Kant mostrara.806 Por ela, se realiza
uma reduplicao emprico-crtica pela qual se tenta fazer valer o homem da
natureza, da permuta ou do discurso como o fundamento de sua prpria
finitude.807 Eleva-se, assim, a contingncia histrica condio de
fundamento. isso que novo na histria da pistm ocidental: o homem,
pela primeira vez, torna-se fundamento de si mesmo e de tudo que se pode
conhecer.
Nessa configurao, pode-se tentar entender a acusao bastante
enigmtica, frente TC, e que parece ameaar toda a exposio feita at aqui:

804

Ibidem.
MC., p. 331; PC., p. 439-441-42.
806
MC., p. 352; PC., p. 471.
807
MC., p. 352; PC., p. 471.
805

205
O que se passou na poca de Ricardo, de Cuvier e de Bopp, esta forma
de saber que se instaurou com a economia, a biologia e a filologia, o
pensamento da finitude que a Crtica kantiana prescreveu como tarefa
para a filosofia, tudo isso forma ainda o espao imediato de nossa
reflexo.808

Kant, atravs da Crtica, teria prescrito o pensamento da finitude como


tarefa para a filosofia. O enigmtico da acusao est em colocar-se na
contramo de sua leitura de Kant, conforme se exps at aqui, e pelas
importantes distines kantianas que Foucault fez questo de retomar. A
principal distino talvez seja entre o conhecer e o pensar. Obviamente que,
segundo a Crtica, o homem nada pode conhecer alm da finitude. Mas nas
trs Crticas o homem tambm convocado a pensar as questes
fundamentais que lhe dizem respeito. mediante esta distino que Kant toma
a idia da liberdade como nmenon, mesmo que negativamente. A faculdade
de ajuizamento esttica s pode ser passagem da razo terica razo
prtica mediante o pensar, no do conhecer. Em nenhum momento, em toda a
TC ou em PC, com exceo do trecho citado, Foucault responsabiliza Kant de
haver destrudo o campo do Phylosophieren ou adormecido o pensamento
no sono da antropologia.
Portanto, essa acusao merece ser tomada com certo cuidado;
deve-se compreend-la no contexto em que PC analisa o fim da pistm
clssica e o incio da modernidade. Segundo Foucault, Kant est situado no
contexto dessa ruptura. Sua obra parte dela. Dessa forma, ela no pode ser
desconsiderada em uma anlise da nova pistm. Os duros limites impostos
pela Crtica levam muitos ps-kantianos a abandonar as questes metafsicas.
Mas, enquanto Kant resguarda para estas um espao prprio, o pensamento
moderno, tomando o homem como mais um objeto de conhecimento,
submerge tudo em uma analtica da finitude. Ao que parece, portanto, a
acusao no responsabiliza diretamente Kant. A acusao parece dirigida
aos efeitos da Crtica, no modo como o pensamento ps-kantiano a entendeu:
limitar as possibilidades do pensar anlise da finitude. Nesse sentido, a
acusao refere-se antes aos herdeiros de Kant, por haverem negligenciado
distines fundamentais, fundindo, assim, a Crtica e o transcendental na
empiricidade, e no Crtica de Kant propriamente dito.
808

MC., p. 396; PC., p. 533.

206

b) Os discursos sobre o homem enquanto figura da finitude

Seguindo a anlise das empiricidades em PC, percebe-se que o


homem, como figura da finitude, apareceu antes das cincias humanas. A nova
pistm no definiu, para as cincias humanas, um campo epistemolgico,
nem lhes deixou sob o nome de homem ou de natureza humana, um espao
circunscrito exterior que elas teriam a tarefa de cobrir e analisar.809 No
momento em que o homem se constituiu (...) como o que necessrio pensar
e o que se deve saber,810 viu-se a necessidade de interrogar o ser do homem
como fundamento de todas as positividades (...), o homem tornava-se aquilo a
partir do qual todo conhecimento podia ser constitudo (...). Isso foi
determinante para que o homem se tenha tornado objeto de cincia.811 Tal
acontecimento no nvel dos saberes o a priori histrico a partir do qual as
cincias humanas puderam aparecer, esse corpo de conhecimentos (...) que
toma por objeto o homem no que ele tem de emprico.812
Na redistribuio geral da pistm, aps o fim da representao, no
incio do sculo XIX,813 o campo epistemolgico tornou-se um espao
volumoso e aberto, dividindo-se internamente em trs dimenses. A dimenso
das matemticas e fsicas (dedutivas e lineares, com proposies evidentes ou
verificadas), a dimenso das cincias que estabelecem relaes causais no
domnio das empiricidades (como as cincias da vida, da produo e da
linguagem), e o campo da reflexo filosfica, que se desenvolve como
pensamento do Mesmo.814 Neste ltimo, apareceram ontologias regionais pela
interrogao do que so, em seu ser prprio, a vida, o trabalho e a linguagem.
Elas estabelecem relaes com as cincias da primeira dimenso pela
formalizao do pensamento e com as da segunda dimenso quando se
transpe para a filosofia os conceitos e os problemas que nasceram nos

809

MC., p. 355; PC., p. 475-476.


MC., p. 356; PC., p. 476.
811
MC., p. 356; PC., p. 477.
812
MC., p. 355; PC., p. 475.
813
MC., p. 356-357; PC., p. 477-478.
814
MC., p. 358; PC., p. 479.
810

207
diferentes domnios empricos.815 So estas trs dimenses que constituem o
que Foucault chamou de triedro epistemolgico, configurao na qual as
cincias humanas ao mesmo tempo so excludas, por no lhes ser
reservado um espao epistemolgico prprio, e so includas, por encontrar
seu espao no interstcio desses saberes816 e com eles manter relaes
constantes.
Essa posio intermediria e indefinida torna as cincias humanas ao
mesmo tempo perigosas (perigo do psicologismo, do sociologismo, do
antropologismo) para as outras dimenses epistemolgicas, e em perigo, pelo
modo pouco claro com que a elas se ligam, condenadas a uma instabilidade
essencial.817 Frente filosofia, as cincias humanas reivindicam o homem
como seu objeto prprio, o que teria constitudo outrora o domnio da filosofia.
J a filosofia acusa-as da ingenuidade com a qual tentam fundar-se a si
mesmas.818
Oriundas do mesmo solo arqueolgico que as cincias do segundo
grupo, as cincias humanas enrazam sua positividade na pistm moderna,
mas enfrentam a dificuldade de ser ou no cincias. Para Foucault, as
cincias humanas no so apenas iluses, quimeras pseudocientficas819 ou
uma impostura. Elas no so falsas cincias; simplesmente no so
cincias.820 Tm uma configurao radicalmente diferente das cincias em
sentido estrito, no significando uma deficincia, pois constituem, (...) ao lado
das cincias e sobre o mesmo solo arqueolgico, outras configuraes do
saber.821
As cincias humanas podem ser situadas nas vizinhanas (...) dessas
cincias em que se trata da vida, do trabalho e da linguagem, sem que estas
possam ser consideradas as primeiras cincias humanas.822 Pois, enquanto a
biologia toma o homem apenas como funcionamento do corpo, a economia
utiliza o comportamento apenas para definir leis de funcionamento de um
sistema (produo, acumulao, circulao, consumo) e o estudo da
815

MC., p. 358; PC., p. 479-480.


MC., p. 358; PC., p. 480.
817
MC., p. 359; PC., p. 481.
818
MC., p. 356-357; PC., p. 477-478.
819
MC., p. 376; PC., p. 505.
820
MC., p. 378; PC., p. 507.
821
MC., p. 377; PC., p. 506.
822
MC., p. 362-363; PC., p. 486.
816

208
linguagem

interessa-se

pelas

mutaes

fonticas,

(...)

os

desvios

semnticos,823 as cincias humanas comeam l onde pra o ser prprio


dessa representao.824 O objeto das cincias humanas no o homem que
vive, trabalha e fala uma linguagem, mas aquilo que no homem lhe d a
possibilidade de viver, trabalhar, falar. Elas realizam certa reduplicao das
cincias do segundo grupo, aproximando-as da analtica da finitude, na
dimenso filosfica. Mas enquanto a filosofia o faz da interioridade (...) mais
profunda de um ser, que deve sua finitude apenas a si mesmo, as cincias
humanas o desenvolvem na exterioridade do conhecimento.825
Foucault

organiza

as

cincias

humanas

em

trs

regies

epistemolgicas: psicolgica, sociolgica e de estudo da literatura e dos


mitos.826 Analisa trs pares de conceitos, funo e norma (psicologia), regra e
conflito (sociologia), significao e sistema significante (estudo das literaturas e
dos mitos).827 Estes so modelos tomados de emprstimo da biologia, da
economia e dos estudos da linguagem. Tais modelos no seriam simples
metforas para as cincias humanas, mas modelos constituintes. Uma vez
transpostos para as cincias humanas, cada par pode ser analisado como
tenso prpria a cada regio epistemolgica. Mas pode tambm ser analisado
apenas a partir de um dos termos do par. Para Foucault, tal superposio de
modelos no um defeito de mtodo, desde que corretamente ordenados e
articulados produzem excelentes resultados, como no uso do modelo
sociolgico para o estudo das mitologias indo-europias.828
Segundo ele, quando a anlise era efetuada a partir do primeiro termo
de cada par (funo, conflito, significao), as cincias humanas admitiam
uma partilha essencial, estendiam-se entre um plo positivo e um negativo,
designavam sempre uma alteridade: pelo conhecimento da funo, deve-se
admitir, lado a lado, o normal e o patolgico; pelos termos do conflito descobre
os mecanismos de construo da regra; pela anlise da significao, pode-se
separar o significante e o no significante, compreendendo-se assim o sistema.
823

MC., p. 363-364; PC., p. 487-488.


MC., p. 363; PC., p. 486.
825
MC., p. 365; PC., p. 489. Enquanto a analtica da finitude transpe para a filosofia conceitos
e problemas nascidos no domnio emprico, as cincias humanas buscam desenvolver tais
conceitos e problemas objetivamente, na forma de um conhecimento cientfico.
826
MC., p. 366-367; PC., p. 491-492.
827
MC., p. 369; PC., p. 495.
828
MC., p. 370; PC., p. 496.
824

209
Mas quando se inverteram os termos da anlise, partindo apenas do segundo
termo de cada par, do ponto de vista da norma, da regra e do sistema, cada
conjunto recebeu de si mesmo sua prpria coerncia e sua prpria validade,
sem necessitar dos outros termos de cada par. Assim, tudo pode ser pensado
na ordem do sistema, da regra e da norma.829 A passagem das cincias
humanas para o segundo termo de cada par, tornou-as mais adaptadas a
regimes sociais j estabelecidos, trabalhando para a sua manuteno, por mais
que acreditem estar trabalhando a servio da verdade. Com isso no se
constitui nelas qualquer Abertura na finitude.
Foucault separa as reas de pesquisas sobre o homem em dois
grupos, tendo como critrio os pares funo-norma, conflito-regra, significaosistema. De um lado as cincias humanas, alojadas no segundo termo. Do
outro, a psicanlise e a etnologia. Estas entendem que se deve tomar por base
o primeiro termo de cada par e, a partir dele configurar a existncia e a
inteligibilidade do segundo: a psicanlise e a etnologia no so tanto cincias
humanas ao lado das outras (...). Em relao s cincias humanas, a
psicanlise e a etnologia so antes contracincias.830
Ao fazer dessas categorias (norma, regra, sistema) historicamente
constitudas seu objeto, as cincias humanas, esto tratando como seu objeto
o que sua condio de possibilidade, envolvidas por uma mobilidade
transcendental. Exercem assim, para consigo prpria uma retomada
crtica.831 Mas, por fazer valer o emprico como transcendental e assumirem
como seu objeto o que sua condio de possibilidade, eles so incapazes de
exercerem radicalmente a Crtica; esta colocaria em risco sua viabilidade como
cincia. Mostraria que elas, ao se apoiarem na analtica da finitude,
adormeceram com ela no sono da antropologia, em que experimentam como
vigilncia (...) a circularidade de um dogmatismo que se desdobra para
encontrar em si mesmo seu prprio apoio.832
Diferentemente das cincias humanas, a psicanlise volta sua ateno
ao inconsciente, em direo ao que est a e se furta,833 pondo em questo a
829

MC., p. 371-372; PC., p. 498-499.


MC., p. 390-391; PC., p. 525.
831
MC., p. 375-376; PC., p. 503-504.
832
MC., p. 352-353; PC., p. 471-472.
833
MC., p. 385; PC., p. 518.
830

210
soberania da conscincia. A etnologia coloca-se na dimenso da historicidade.
Suspendendo o longo discurso cronolgico pelo qual se tenta refletir a prpria
cultura no interior dela mesma, a etnologia mostra como se faz numa cultura
a normalizao das grandes funes biolgicas, as regras que tornam
possveis ou obrigatrias todas as formas de troca, os sistemas que se
organizam sobre o modelo das estruturas lingsticas. Assim, rompe o ciclo de
autojustificao da soberania histrica (...) do pensamento europeu. 834
A psicanlise e a etnologia abrem-se ao primeiro termo de cada par
(funo, conflito, significao) e fazem ver de que modo se produz, na dinmica
de uma cultura especfica, o segundo termo (norma, regra e sistema). Deste
modo, elas interrogam no o prprio homem, mas a regio que torna possvel,
em geral, um saber sobre o homem. Ambas atravessam o campo desse saber,
tendendo a atingir seus limites. Assim, atravessam a espessura da
representao, expondo os processos histricos que a tornam possvel. Elas
buscam espelhar em seu discurso o a priori histrico de todas as cincias
humanas.835 Elas no cessam de desfazer esse homem que, nas cincias
humanas, faz e refaz sua positividade.836 Psicanlise e etnologia formam um
princpio de inquietude, de questionamento, de crtica e de contestao
daquilo que para as cincias humanas pde parecer adquirido.837
A elas, Foucault acrescenta a lingstica, enquanto uma teoria pura da
linguagem, fornecendo um modelo formal psicanlise e etnologia. Desse
modo,

ter-se-ia

uma

cincia

perfeitamente

fundada

na

ordem

das

exterioridades do homem. Ela funcionaria como uma terceira contracincia


e intrincada com as outras duas, viria a inquietar todo o campo constitudo das
cincias humanas e, extravasando-o, tanto do lado das positividades, quanto
da finitude, formaria sua contestao mais geral. Com isso, o homem poderia
ser reconduzido s formas de seu nascimento, ptria que o tornou possvel.
Mas no essa uma forma de conduzi-lo a seu Fim?.838
Pode-se ter a impresso que Foucault apostaria numa unificao da
psicanlise, da etnologia e da lingstica para superar a antropologia do
834

MC., p. 388-389; PC., p. 522-523.


MC., p. 389-390; PC., p. 524-525.
836
MC., p. 390-391; PC., p. 525-526.
837
MC., p. 385; PC., p. 517.
838
MC., p. 392-393; PC., p. 527-528.
835

211
pensamento moderno. Tal unificao daria o carter de cincia a estes
discursos. Seria um modelo no antropolgico de conhecer o homem em sua
finitude e historicidade. Mas no parece que a arqueologia vise a tornar a
cincia mais fundamentada, mais objetiva, mais verdadeira. Desde Doena
mental e personalidade, tal projeto parece ter sido abandonado. A arqueologia
no um trabalho de epistemologia; seu propsito mostrar sob que
condies tornaram-se possveis certos discursos sobre o homem. Neste
sentido, arqueologia e genealogia pretendem, muito antes, fazer uma Crtica
radical racionalidade moderna. Seriam, ento, pequenas caixas de
ferramentas839 para desenvolver pesquisas no campo da Histria dos
sistemas de pensamento.840

5.3.3 A Abertura na arqueologia


No momento em que parecia viabilizar uma nova cincia sobre o
homem, pela unificao da lingstica com a psicanlise e a etnologia, Foucault
faz um novo deslocamento. Dirige-se para a outra extremidade, l onde a
questo do ser da linguagem reaparece nas formas da literatura. Enquanto as
linguagens cientficas colocam a questo da possibilidade ou no da
formalizao dos contedos positivos, a literatura faz valer, em sua vivacidade
emprica, as formas fundamentais da finitude. Atravs da literatura, que
percorre a linguagem at seus pontos extremos, o que se anuncia que o
homem finito e que, alcanando o pice de toda palavra possvel, no ao
corao de si mesmo que ele chega, mas s margens do que o limita.841
A arqueologia das cincias humanas mostrou o aparecimento do
homem como figura da finitude; a partir disso, o pensamento entra num ciclo de
repetio do Mesmo: o pensamento moderno avana naquela direo em que
839

FOUCAULT, M. Des supplices aux cellules. DE I, p. 1588. Texto n. 151 (de petites botes
outils).
840
FOUCAULT, M. Titres et travaux. Texto de apresentao de sua candidatura ao Collge
de France, em 1969, chamando seu projeto de pesquisa e ensino de Histria dos sistemas
de pensamento. DE I. p. 874. Texto n. 71. Ver igualmente Foucault . Dictionnaire des
Philosophes, em que declara poder-se nomear seu empreendimento Histria crtica do
pensamento, buscando, com isso, identificar todo o seu trabalho, colocando-se na esteira
de Kant (DE II., p. 1450-1455. Texto n. 345).
841
MC., p. 394-395; PC., p. 531.

212
o outro do homem deve tornar-se o Mesmo que ele.842 Em contrapartida, em
PC, latente certa tenso entre os discursos objetivos sobre o homem e
formas discursivas que parecem escapar a essa objetividade. A arqueologia,
mostrando a raiz dos discursos sobre o homem, expe tambm seus limites.
Foucault no funda em tais limites, um conhecimento positivo, fora do qual s
restaria erros e iluses. Ele classifica como iluso antropolgica tal pretenso,
fruto dessa espcie de dialtica transcendental843 da modernidade. So novas
iluses da humanidade (...) difcil de vencer.844 Contornando tal iluso,
Foucault assume os limites do conhecimento como fronteira (territrio de
ligao) entre o finito (determinado) e o indeterminado, abertura ao Outro.
Para Kant, o conhecimento possvel sobre o homem era pragmtico,
por estar situado no mbito da causalidade mediante a liberdade. Restringia o
mbito da cincia ao exato e natural. Na segunda metade do sculo XX, as
cincias humanas j estavam plenamente constitudas. Estendiam seu efeito
sobre todos os espaos da vida pblica e privada. Em funo de quais
interesses atingiram tal privilgio, a ponto de fundamentar decises jurdicas,
encarceramentos psiquitricos ou penitencirios? Tais questes, embora no
postas diretamente em PC, parecem motivar o desejo de destruir, at seus
fundamentos, o quadriltero antropolgico e investir contra ele como
condio para pensar de novo.845
A pistm da modernidade desenvolve-se no pensamento do Mesmo.
Com isso o Philosophieren, que pe em questo tudo o que pertence ao
tempo (...) de modo que aparea a brecha sem cronologia e sem histria donde
provm o tempo, esse pensamento que contesta a origem das coisas no
tempo,846 no encontra mais seu espao. preciso denunciar de um modo
crtico, a um tempo, o esquecimento da abertura, e o obstculo tenaz que se
ope (...) a um pensamento por vir.847

no

contorno

dos

quatro

segmentos

tericos

(quadriltero

antropolgico) que se desenha o fechamento do pensamento sobre a

842

MC., p. 339; PC., p. 453.


MC., p. 330; PC., p. 440.
844
Ibidem
845
MC., p. 352-353; PC., p. 472.
846
MC., p. 343; PC., p. 458-459.
847
MC., p. 353; PC., p. 473.
843

213
identidade do Retorno do Mesmo (...) e o fim da filosofia,848 pois na reflexo
moderna, a Diferena a mesma coisa que a Identidade. Na analtica da
finitude, o pensamento se fecha na repetio do positivo no fundamental; no
lugar da abertura ao transcendental, se ver sucessivamente o transcendental
repetir o emprico; em vez de abertura ao impensado, ver-se- o cogito repetir
o impensado,849 assegurando um saber positivo sobre o homem. O
pensamento curva-se sobre si mesmo, ilumina sua prpria plenitude, fecha
seu crculo850 no Mesmo.
No fechamento d-se o nivelamento da linguagem reduzindo-a ao
puro estatuto de objeto,851 rompendo o ltimo vnculo que mantinha a abertura
para o Outro. Assim, lana a linguagem na historicidade, como um objeto entre
os demais. O pensamento desliza definitivamente na analtica da finitude. Para
alm dela, Foucault busca indcios de uma Abertura que, para ele, no cessou
de manifestar-se.
A contestao da filologia852 uma primeira reao ao fechamento
ao ser da linguagem. Contra esse fechamento, delineia-se a experincia de
Hlderlin, de Nietzsche e de Heidegger.853 Pela reduo da linguagem a suas
formas empricas, a modernidade tornou possvel alguma coisa como uma
analtica do modo de ser do homem.854 Foucault pergunta se possvel
refletir ao mesmo tempo, sem descontinuidade nem contradio, sobre o ser
do homem e sobre o ser da linguagem?.855 Sua suspeita que talvez isto
esteja perdido para sempre; mas talvez haja a como que uma indelvel
abertura, desde que se rejeite toda antropologia que pretendesse tratar do ser
da linguagem e toda linguagem que quisesse alcanar, manifestar e liberar o
ser prprio do homem. talvez a que se enraza a mais importante opo
filosfica de nossa poca.856
A rejeio s verdades fundadas numa antropologia e s linguagens
que pretendem um conhecimento objetivo sobre o homem uma constante
848

MC., p. 397; PC., p. 534.


MC., p. 326; PC., p. 435.
850
MC., p. 345; PC., p. 361.
851
MC., p. 309; PC., p. 410.
852
MC., p. 313; PC., p. 415.
853
MC., p. 345; PC., p. 461.
854
MC., p. 349; PC., p. 467.
855
MC., p. 349; PC., p. 468.
856
MC., p. 350; PC., p. 468.
849

214
nessa fase da obra de Foucault. A valorizao da psicanlise e da etnologia
deve-se ao fato de elas corroerem, nas duas extremidades, tal pretenso. A
idia de uma lingstica pura (no fundada em dados empricos) que serviria
para cobrir tanto a etnologia que refere as cincias humanas s positividades
que as margeiam, quanto a psicanlise que refere o saber do homem
finitude que o funda857 tratada como uma possibilidade efetiva por Foucault.
Mas no parece tratar-se exatamente de alternativa epistemolgica para uma
cincia no-antropolgica do homem. Sua ateno volta-se para a outra
extremidade de nossa cultura de onde fala a literatura de Artaud, Roussel,
Kafka, Bataille, Blanchot; l onde o pensamento de Nietzsche se d como
experimentao de uma ausncia, anunciando que a morte de Deus antecipa o
fim da figura do homem, mas anuncia tambm que nessa brecha possvel de
novo pensar.
Dessa forma, a filosofia, para Foucault, parece estar colocada nos dois
extremos do territrio do conhecimento. Num extremo, a filosofia enquanto
Crtica. No outro, a Abertura, na fronteira entre o Mesmo e o Outro. Na Crtica,
a filosofia evita as ingenuidades e dogmatismos que reduzem o possvel s
convices atuais. A Crtica em Foucault no parece uma simples repetio de
Kant, mas na esteira deste que a arqueologia e a genealogia puderam
aparecer na segunda metade do sculo XX.
No outro extremo, enquanto Abertura, a filosofia mostra as
simplificaes, as excluses, os esquecimentos que tornaram possvel reduzir
o homem e a linguagem a simples objetos. Aponta os riscos de tais
simplificaes. Risco da inanio do pensar (Philosophieren). Risco de
absolutizao de verdades parciais. Risco de tomar-se por natureza humana o
que apenas representao de configuras histricas da finitude. Risco de
sujeio do pensamento a certos regimes polticos, sociais, jurdicos, morais,
mdicos, psicolgicos embasando cientificamente a manuteno da
Mesma normalidade j instituda.
Desde HL, certa literatura (Sade, Artaud, Bataille, Roussel) ou uma
peculiar filosofia (Nietzsche e Heidegger) so evocadas, por situarem-se l
onde o limite se extrema com o Outro. A questo que se coloca : em que

857

MC., p. 392; PC., p. 528.

215
medida, arqueologia e genealogia situam-se na Abertura? Seriam elas somente
trabalho prvio sobre as condies de possibilidade da modernidade sendo o
pensar ainda algo por vir? O olhar arqueolgico e genealgico parece requerer
certa converso do olhar, um deslocamento com relao aos modelos
predominantes no sculo XX. Pode-se chamar esse exerccio prvio da Crtica
j de um pensar? Os resultados alcanados por Foucault no olhar arqueolgico
e genealgico no indicariam um exerccio permanente do pensar? Sabe-se
que o mtodo em Foucault no est pronto de antemo. Desde Doena
mental e personalidade, percebe-se que o olhar constitui-se no prprio
percurso das pesquisas, deslocando-se entre diferentes objetos, inscrevendo
novos conceitos, redefinindo outros, fazendo e refazendo-se no percurso.
Assim, arqueologia e genealogia parecem situar-se nas duas extremidades do
conhecimento. Enquanto Crtica, indicam as condies de possibilidade
histricas. Enquanto Abertura, exploram as condies para novamente pensar.
Dessa forma, a distribuio em trs domnios, Crtica, conhecimento e
Abertura, parecem presentes em PC, mantendo sentido semelhante ao da TC.
De certo modo, PC mostra-se um aprofundamento das partes finais da TC.
Conforme indicado por Terra858 e por Machado,859 vrias passagens repetemse ao longo de PC. O anncio da Notice Historique, de que as relaes entre
o pensamento crtico e a reflexo antropolgica sero estudadas em uma obra
ulterior,860 parece haver-se efetivado em PC.

5.4 O Papel de Kant em As Palavras e as coisas


A presena de Kant em PC pode ser indicada de trs maneiras
distintas. A primeira, talvez a mais direta, a localizao histrica de Kant.
Nesse sentido, ele integra o acontecimento que pe termo era da
representao e inaugura a modernidade. Por situar-se exatamente no ponto
dessa virada e pelo significado da Crtica, diferentemente do que ocorre em HL,
Kant torna-se personagem central em PC. Sua influncia parece ter sido
858

TERRA, R. Foucault Leitor de Kant: da antropologia ontologia do presente. In.;


Passagens. Op. Cit., p. 175.
859
MACHADO, R. Foucault, a filosofia, a literatura. Op. Cit., p. 97
860
FOUCAULT, M. Notice Historique. In.; KANT, E. Antropologie. Ed. francesa. Op. Cit. p. 10.

216
significativa na passagem da pistm clssica para a moderna. Nem sempre
fcil medir com clareza qual teria sido aos olhos de Foucault, o peso da
Crtica kantiana na configurao da nova pistm. Parece no ter sido Kant o
responsvel pelos delineamentos da pistm moderna, embora sua obra a
tenha influenciado. Havendo posto em evidncia os limites da cincia que s
podem ser conhecimento de fenmenos, sua obra teria motivado o
aparecimento de certas metafsicas do objeto (da vida, do trabalho, da
linguagem). Tais metafsicas visariam a suprir o fosso que se produziu entre a
possibilidade de um conhecimento verdadeiro e o conhecimento aparente
(fenomnico) do objeto. Elas seriam, tambm uma corrupo ao pensamento
kantiano, pois olvidam a verdadeira funo da Crtica e excluem a pergunta
pelo fundamental, contentando-se em fundar o transcendental no emprico, ou
melhor, fazendo valer o emprico como transcendental. Caracteriza-se, assim,
a analtica da finitude, mantendo o pensar refm de uma antropologia. Um dos
componentes fortes da pistm moderna seria a reduo da linguagem e do
homem condio de simples objeto de conhecimento. Sobre este feito, Kant
parece ter sido totalmente inocentado por Foucault, tanto em HL, onde sequer
citado, quanto em PC, onde Kant, de certa forma, o contraponto dessa
objetivao. Desse modo, pode-se entender melhor o sentido de um retorno a
Kant, com a funo de retomar as diferenciaes, mantidas por este entre
Crtica, conhecimento e Abertura, mas negligenciadas pela modernidade.
A segunda maneira com que a presena de Kant pode ser indicada
est na dinmica interna do livro. Os conceitos kantianos parecem servir de
referencial para grande parte das anlises. em relao Critica que Foucault
define o que pr-crtico, tanto no pensamento clssico quanto na
modernidade, mesmo que posterior a Kant. com base em conceitos
kantianos que caracteriza a pistme moderna. s vezes, utiliza-os com
sentido literal, s vezes, com sentido irnico, outras com sentido anlogo. As
noes de reduplicao emprico-transcendental, de a priori histrico de iluso
antropolgica,

de

quase-esttica

quase-dialtica,

de

condies

de

possibilidade, entre outras que constituem a base da anlise da pistm


moderna, mais do que uma referncia direta a Kant mostram a importncia do
referencial kantiano para as anlises de Foucault. Trata-se de uma retomada,
amparada na leitura explicitada na TC. A noo de Abertura e de Outro,

217
enquanto via para superar o retorno do Mesmo, no deixa de ter um aporte
kantiano, circunscrito pela leitura da obra do chins de Knigsberg.
A terceira maneira em que a presena kantiana pode ser indicada
relaciona-se prpria arqueologia. A Crtica, em Foucault, mostra semelhanas
com o modelo kantiano: no se dirige aos objetos a serem conhecidos
cientificamente, nem a uma perspectiva, em sentido epistemolgico, para
avaliar sua consistncia ou fundamentos. Seu objeto de pesquisa so as
condies de possibilidade do prprio conhecimento. Na Crtica arqueolgica,
so as condies que tornam possvel o aparecimento, a durao e o
desaparecimento das pistms que estruturam e viabilizam a discursividade
do conhecimento. A arqueologia no deixa de buscar as condies gerais do
conhecimento, embora seu foco esteja sempre direcionado s condies
histricas dos discursos sobre o homem.
Da crtica (kantiana ou arqueolgica) no resulta um conhecimento
crtico, nem um modelo de epistemologia crtica. Ela um mtodo de
investigao, mais estritamente filosfico em Kant e histrico-filosfico em
Foucault, uma analtica que faz vir luz os elementos, transcendentais e/ou
histricos que antecedem o gesto afirmativo do conhecimento. Portanto, ela
no se pe contra ou a favor de nenhuma teoria em especfico, mas intenta
aclarar as limitaes implicadas nas diferentes teorias, em sua busca da
verdade. H, seguramente, uma irredutibilidade da arqueologia e da genealogia
Crtica kantiana. Mas o aparecimento daquelas parece viabilizar-se a partir de
uma leitura desta, enquanto aporte e inspirao.

218

CAPTULO VI
CRTICA E AUFKLRUNG: A TICA DE MICHEL
FOUCAULT
6.1 Introduo
Segundo Frederic Gros,861 Foucault valeu-se de modo distinto de Kant,
segundo duas atitudes frente modernidade: nos anos 60, a atitude de
desprender-se da idade moderna, superar as antropologias reinantes nela,
como em PC; neste perodo a Crtica da razo pura lhe serviu de frontispcio.
No final dos anos 70 e incio dos anos 80, Foucault trata de inscrever-se na
tradio da modernidade, valendo-se principalmente do texto de Kant sobre a
Aufklrung, sobressaindo da temtica do diagnstico do presente. Tal temtica
manifesta-se em textos como WE?.
Dizer que certo texto serve de linha de frente, nada afirma sobre a
presena ou no daquilo que no est contemplado em tal frontispcio.
Portanto, no est ainda definido de que modo Foucault entende a Aufklrung
(esclarecimento) na dcada de 1960 e de que modo entende a Crtica na
dcada de 1980. O modo da presena e da atuao da Crtica nas dcadas de
1950 e 1960, j foi visto nos captulos anteriores. Resta ver se h uma
constante na relao da Crtica com a Aufklrung nos trabalhos de Foucault ou
se tal relao sofre variaes ao longo do tempo. Deve-se ver tambm de que
modo a Crtica e a Aufklrung esto presentes e atuam nos trabalhos das
dcadas de 1970 e 1980.
Embora em 1978862, Foucault diga que a questo da Aufklrung
essencial filosofia contempornea; e embora diga, em 1979 que o que Kant
descrevia como a Aufklrung, o que eu tentei, h pouco [na conferncia],
descrever como a crtica;863 e ainda, na conferncia de 1983 em Berkeley,864
declare que preciso enfatizar a ligao que existe entre esse pequeno artigo
861

TEMPO SOCIAL Revista de Sociologia da USP. Op. Cit., p. 176.


Introduction by Michel Foucault. In.: Canguilhem, G. On the Normal and the Patological. Cf.
DE II. p. 428-442. Texto n. 219.
863
FOUCAULT, M. Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung] . Op. Cit. p. 40.
864
What Is Einlightenment?. DE II., p. 1386.
862

219
[de Kant sobre a Aufklrung] a as trs Crticas, Foucault, ao que se pode ver
em seus primeiros escritos, nem sempre relacionou a Crtica e a Aufklrung
desta forma.
Em 1957, no texto A Psicologia de 1850 a 1950, ele toma o conceito
de Aufklrung em um sentido mais geral, relacionado ao Iluminismo: enquanto
movimento que busca, para as cincias humanas, a objetividade e
universalidade das cincias naturais;865 em HL, associa o positivismo reinante
na medicina, enquanto esta se interessa pelas figuras, pelas formas e pela
sensibilidade sociais, a uma hereditariedade da Aufklrung.866 Na TC e em PC,
Foucault no faz nenhuma referncia Aufklrung, sendo impossvel saber
exatamente como ele a entende naquele momento. Pode-se levar em conta
que o manuscrito do texto foi entregue a Gallimard em maio de 1965.867 Este
dado particularmente importante frente a outro texto de Foucault, que
possivelmente assinala um princpio de deslocamento no modo como ele
percebe a Aufklrung, embora ainda no a diferencie claramente do Iluminismo
em geral (freqentemente associado idia de objetividade e universalidade
da razo). O texto de 1966868 e trata justamente do livro Philosophie der
Aufklrung,869 de Cassirer. Tanto no ttulo (Une Histoire reste muette - Uma
histria emudecida), quanto no primeiro pargrafo, Foucault manifesta certo
descontentamento com o que foi feito, segundo ele, por alguns filsofos
franceses (os romnticos, Maine de Biran, Sartre), ao haverem ocultado mais
do que revelado o vigor de alguns filsofos alemes (Fichte, Nietzsche,
Heidegger).870
Kant mantm, no artigo de Foucault, um lugar central ( semelhana
do que ocorre em PC). Isso se d por trs razes principais: a) o fato de
865

La psychologie du XIX sicle a hrit de lAufklrung le souci de saligner sur les sciences
de la nature et de retrouver en lomme le prolongement des lois qui rgissent les
phnomnes naturels ( La psychologie de 1850 a 1950 . In.: DE I., p. 148. Texto n. 2).
866
La mdicine positiviste du XIX secle hrite de tout cet effort de lAufklrung (H.F., p.
146 ).
867
Conforme Chronologie. In.: DEI., p. 35.
868
Une histoire reste muette (Quinzaine littraire, n. 8, 1 - 15 juillet, 1966, pp. 3-4). DE I.,
pp. 573-577. Texto n. 40. A traduo Uma histria emudecida nossa; talvez Uma histria
deixada muda seja mais adequado, mas parece perder um pouco o sentido pretendido por
Foucault.
869
CASSIRER. Ernst. Die Philosophie der Aufklrung. Tbingen, J. C. B. Mohr, 1932. No Brasil:
CASSIRER, E. A Filosofia do Iluminismo. Traduo: Alvaro Cabral. Campinas: UNICAMP,
1992.
870
Cf. Une histoire reste muette. DE I., p. 573.

220
Cassirer assumir-se como neo-kantiano; b) o fato de Kant situar-se na
passagem do perodo clssico modernidade; c) por Kant ter provocado um
corte radical com relao tradio metafsica, afetando todo o pensamento
ocidental de forma difcil de ser superada. Neste sentido, segundo Foucault,
somos todos neo-kantianos,871 por se estar ainda sob a gide do enigma
kantiano, que h mais de duzentos anos recobre o pensamento ocidental, num
jogo entre duas grandes figuras (...): a da dinastia helnica, que se estende de
Hlderlin a Heidegger, [e] se ope dinastia dos modernos Aufklrer, que iria
de Marx a Lvi-Strauss.872 A dinastia helnica sempre nossa nostalgia pelo
ser e a dinastia da Aufklrung nossa nostalgia pelas formas e os limites de
nosso saber. A monstruosidade de Nietzsche est, talvez, segundo Foucault,
em pertencer simultaneamente s duas dinastias.873
O princpio de deslocamento, no que concerne ao significado da
Aufklrung pode ser notado no modo como Foucault, ao situar Cassirer do lado
dos Lumires, faz uma exposio do mtodo de anlise utilizado por este.
Embora

tal

exposio

seja

extremamente

esquemtica,

aparecem

semelhanas com alguns elementos do procedimento arqueolgico. Segundo


Foucault, Cassirer
Procede segundo uma abstrao fundadora: de um lado, ele afasta as
motivaes individuais, os acidentes biogrficos e todas as figuras
contingentes que povoam uma poca; de outro, ele afasta ou ao menos
deixa em suspenso as determinaes econmicas ou sociais. E o que
se estende diante dele uma trama indissocivel de discursos e de
pensamentos, de conceitos e de palavras, de enunciados e de
afirmaes que ele passa a analisar em sua configurao prpria.
Neste universo autnomo do discurso-pensamento, Cassirer se
esfora para encontrar as necessidades intrnsecas; ele deixa o
pensamento pensar sozinho, mas para melhor seguir as nervuras e
fazer aparecer as ramificaes, as divises, os cruzamentos, as
contradies que desenham as figuras visveis. (...) No momento em
que empreende, a propsito do sculo XVIII, a histria do terico,
Cassirer descobre como objeto de sua pesquisa essa unidade profunda
do pensamento e do discurso (...) constituindo o lugar de onde pode
nascer todo conhecimento. Estudando os textos do sculo XVIII,
Cassirer surpreendeu, sob uma de suas formas histricas, a
organizao desse discurso-pensamento que caracteriza uma cultura,
definindo as formas de seu saber.874

871

Une histoire reste muette. DEI., p. 574.


Ibid., p. 574-575.
873
Ibid., p. 575.
874
Ibid., p. 575-576.
872

221
As caractersticas que se assemelham ao procedimento arqueolgico
so pelo menos trs: o gesto de suspender as motivaes pessoais e as
determinaes econmicas ou sociais; a reconstituio de uma histria do
terico desde o sculo XVIII; o lugar de nascimento do conhecimento e a
definio das formas do saber de uma cultura. Estes elementos podem indicar
uma primeira aproximao de Foucault com a Aufklrung, dissociada do
positivismo.
Alm da manifesta simpatia pelo mtodo de anlise de Cassirer, o
texto deixa ver outras marcas de uma aproximao de Foucault com a
Aufklrung. Para ele, o Philosophie der Aufklrung serviu como um manifesto,
tomando forma de ltimo combate que essa Aufklrung objetou ao nacionalsocialismo; e esse manifesto que Cassirer abandonava atrs de si aos nazi,
fundava a possibilidade de uma nova histria do pensamento.875 Dois
aspectos assinalam uma mudana de posio de Foucault com relao
Aufklrung: a primeira a questo do presente, de uma atitude frente s
questes que o presente prope; essa atitude frente ao presente que ele
valoriza no Philosophie der Aufklrung, caracterizando-a como uma espcie de
combate ao nazismo; a segunda a possibilidade de uma nova histria do
pensamento, o que constitui um dos principais empreendimentos da
arqueologia e genealogia. Ainda no se apresenta, no texto, a Aufklrung como
atitude de modernidade, nem se a associa Crtica, conforme os textos de
1978 a 84. Mas o gesto de Foucault, em 1966, mostra-se diferente da antiga
rejeio Aufklrung. Tal rejeio, conforme aparece em A Psicologia de 1850
a 1950 e em HL, estava ligada ao fato de o Iluminismo representar uma atitude
de encantamento com a Razo, uma espcie de crena incondicional.
Foucault nunca se mostrou defensor de tal atitude, preferindo estudar as
formas mais especficas de racionalidade. Nos anos 50 e incio da dcada de
1960, Foucault ainda via na Aufklrung apenas a figura proposta pelo
positivismo. Aps este texto de 1966, ele no associa mais a Aufklrung ao
positivismo. De 1966 a 1978, no se encontrou referncias de Foucault
Aufklrung.

875

Ibid., p. 574 e 577, respectivamente.

222

6.2 Saber, poder e liberdade nos trabalhos de


Foucault
H uma periodizao da obra de Foucault que se tornou cannica. A
anlise se d a partir de uma organizao didtica, apontando para a
existncia de trs fases desenvolvidas sucessivamente. Uma primeira iria de
HL at A Arqueologia do saber (1969), dedicada justamente questo do
saber, de seus modos de constituio e das condies de sua apario. A
segunda iria at o primeiro volume de Histria da sexualidade A Vontade de
saber (1976), centrada na questo do poder. E a terceira fase, dedicada
problemtica da tica, aps 1976 at o ltimo ano de sua vida, quando publica
o segundo e o terceiro volume de Historiada sexualidade O Uso dos prazeres
e O Cuidado de si (1984).
Tomando esta ordenao como uma primeira aproximao, ela supe
a primazia sucessiva da arqueologia, da genealogia e da tica (saber, poder e
liberdade). Mas reparando-se o quo insistentemente Foucault, em seus livros
e textos menores, se refere ao tema da liberdade e observando-se ainda que,
desde HL, a questo do poder (em sua relao com o saber) percorre as linhas
mais gerais de seus trabalhos, possvel relativizar tal ordenao, pois pode
sugerir que saber, poder e liberdade teriam sido estudados de forma
independente entre si. Poder-se-ia supor, de modo talvez ousado, outra
ordenao, buscando superar a impresso de que saber, poder e liberdade
teriam sido pensados de modo independente. Tal ordenao se daria
justamente pela inseparabilidade e simultaneidade de saber, poder e liberdade
em seus trabalhos.876 Em seu primeiro livro de maior expresso, HL, as trs
temticas aparecem de modo mais ou menos equilibrado. Nos demais livros,
elas esto sempre presentes, sendo que apenas uma delas est em primeiro
876

Em 1978, na conferncia Quest-ce que la critique? Foucault, embora com outro termo, no
lugar de liberdade, usa estratgia, assume essa distribuio em trs domnios simultneos:
Falando de arqueologia, de estratgia e de genealogia, eu no penso que se trata de
pontuar a trs nveis sucessivos que seriam desenvolvidos uns a partir dos outros, mas
antes de caracterizar trs dimenses necessariamente simultneas da mesma anlise, trs
dimenses que deveriam permitir, em sua simultaneidade mesma, retomar o que h de
positivo, quer dizer, quais so as condies que tornam aceitvel uma singularidade cuja
inteligibilidade se estabelece pela identificao das interaes e das estratgias s quais ela
se integra (QC?., p. 52).

223
plano, enquanto as outras, embora presentes, mantm-se num segundo, tanto
na forma de algo que se supe necessariamente presente (o poder em relao
recproca com o saber e estes em relao liberdade), quanto na forma de
horizonte para onde apontam seus trabalhos (a liberdade com relao ao
saber, ao poder; a autonomia e a liberdade no domnio da tica).

6.2.1 Os domnios do saber e do poder em primeiro


plano
Conforme proposto acima, pode-se considerar que as trs temticas
ou domnios (saber, poder, liberdade)877 constituem-se de forma integrada na
obra de Foucault. Embora seja visvel que, em cada estudo especfico, apenas
um dos domnios est em primeiro plano, no se deve consider-lo em
separado, como se pudesse ser pensado de modo independente com relao
aos outros dois. Para compreender-se qualquer um dos domnios necessrio
analis-lo concomitante aos outros dois. A ttulo de exemplo, pode-se tomar A
Arqueologia do saber. No livro, o estudo dos saberes est em primeiro plano,
mas a questo do poder e da liberdade no deixa de estar no horizonte da
argumentao. Quando Foucault expe os modos de anlise dos enunciados,
na arqueologia, diz que tal no se faz segundo a atitude exegtica, pois esta
trata o discurso como tesouro inesgotvel, uma providncia que falou
antecipadamente, enquanto a arqueologia trata-o como um bem finito,
limitado, desejvel, til - que tem suas regras de aparecimento e tambm suas
condies de apropriao e de utilizao; um bem que coloca, (...) a questo
877

De alguma forma, os trabalhos de Foucault abrem para uma forma nova de integrao, no
de todos os conhecimentos possveis, nem de todas as cincias em torno da razo. Ela no
deixa de ser parcial, pois raramente menciona as chamadas cincias exatas (Matemtica,
Fsica, Qumica, Engenharias). Quando mencionadas, no visa a sua base racional ou a
seus fundamentos, mas o modo de interao que desempenham nas prticas mais gerais do
saber, do poder e da tica. O que se pode identificar e que no deixa de ser uma forma de
totalidade, consiste em abordar de modo integrado as questes do conhecimento, da poltica
e da tica. Nesse sentido, no se encontra, em Foucault, uma epistemologia, uma teoria
poltica, uma doutrina moral ou tica. Trata-se, antes, de uma filosofia, enquanto um perquirir,
do ponto de vista histrico, as condies de apario, durao e desaparecimento das
verdades acerca do homem, da poltica, da liberdade. na atividade da perquirio histrica
sobre tais condies, sua intrincada relao com as prticas de saber-poder, no modo como
esto dadas at o presente, que a Crtica desempenha um papel fundamental no conjunto
das pesquisas.

224
do poder; um bem que por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta
poltica.878 Na parte final da Arqueologia, letra (f) Outras arqueologias,
novamente explicita a relao da arqueologia com as prticas de poder e a
temtica da tica:
Consideremos, por exemplo, uma descrio arqueolgica da
sexualidade. (...) ao invs de estudar o comportamento sexual dos
homens em uma dada poca (...) ao invs de descrever o que os
homens pudessem pensar da sexualidade (...) perguntaramos se,
nessas condutas, assim como nessas representaes, toda uma prtica
discursiva no se encontra [a] investida; (...) Tal arqueologia, se fosse
bem sucedida em sua tarefa, mostraria como as proibies, as
excluses, os limites, as valorizaes, as transgresses da sexualidade,
todas as suas manifestaes, verbais ou no, esto ligadas a uma
prtica discursiva determinada. Ela faria aparecer, no a verdade ltima
da sexualidade, mas (...) uma certa maneira de falar (...) mostraramos
como ela est investida, no nos discursos cientficos, mas em um
sistema de proibies e de valores. Tal anlise seria feita, assim, no
na direo de pistm, mas no sentido do que se poderia chamar
tica.879

Vigiar e punir e A Vontade de saber so os dois principais trabalhos do


domnio do poder. De certa forma, este domnio j foi anunciado na aula
inaugural no Collge de France, (dezembro de 1970): as anlises que me
proponho a fazer se dispem segundo dois conjuntos. (...) o conjunto crtico
(...) e o conjunto genealgico880 Curiosamente, ele substitui, no primeiro
conjunto, o termo arqueologia pelo de conjunto crtico, mesmo mantendo o
sentido geral da arqueologia. No conjunto genealgico, o conceito de
genealogia no tem ainda o sentido pleno que adquirir posteriormente.
Mantm-se fortemente ligado anlise do discurso,
o conjunto genealgico pe em prtica os trs outros princpios
[descontinuidade, especificidade e regra da exterioridade, anunciados
anteriormente em seu texto]: como se formaram, atravs, apesar, ou
com o apoio desses sistemas de coero, sries de discursos; qual foi a

878

FOUCAULT, M. Larchologie du savoir. Op. Cit., p. 158 ; A Arqueologia do Saber. Op. Cit.,
p. 139.
879
Larchologie., p. 252-253 ; e Arqueologia., p. 218-219. A frase que Foucault usou, segundo
a edio utilizada (Gallimard, 1969/2001) on se demanderait si, dans ces conduites,
comme dans ces reprsentations, toute une pratique discursive ne se trouve pas investie;
na edio brasileira (5.), consta no se encontra inserida; o a parece ser requerido para
este caso.
880
FOUCAULT, M. A Ordem do discurso. Traduo: Laura Fraga Almeida. So Paulo: Loyola,
9 ed. 2003, p. 60.

225
norma especfica de cada uma e quais foram suas condies de
apario, de crescimento, de variao.881

No que estes termos sejam estranhos genealogia, apenas esto


mais ligados aos estudos que privilegiam as formas do saber que aos que
privilegiam as prticas de poder. Tal caracterizao do conjunto genealgico se
justifica em funo do propsito de Foucault, na aula inaugural, que
argumentar sobre a pertinncia quanto substituio da cadeira de Histria
das Idias pela de Histria dos Sistemas de Pensamento. Justifica-se tambm
pelo fato de dois componentes importantes da genealogia ainda no estarem
plenamente constitudos: trazer a questo do poder ao primeiro plano,
investig-lo em um domnio de empiricidade constitudo historicamente,
privilegiando as relaes de poder (o que ocorrer em Vigiar e punir); a noo
de dispositivo, que ser alcanada com a efetividade das pesquisas sobre o
poder. Esta noo abre para Foucault um novo horizonte de anlise, inclusive
das prticas discursivas.
O procedimento arqueolgico e genealgico investiga as formas do
saber, os modos efetivos de poder e as relaes entre o saber e o poder.882
Embora a ocupao com a liberdade estivesse presente nestes dois primeiros
domnios, ela est em um segundo plano. O Philosophieren, segundo a TC, o
Outro e a Abertura, segundo PC, so indicativos constantes do problema da
tica e da liberdade em seus trabalhos. O primeiro plano esteve, no mais das
vezes, ocupado com o estudo da pistm, dos dispositivos, das estratgias,
enfim, dos elementos que engendram modos de saber, criam domnios de
poder, constituem formas de sujeio, subjetividades sujeitadas.
Tais elementos de saber-poder esto em domnios histricos mais
amplos do que o pequeno mundo do indivduo com suas verdades. Os estudos
destes dois primeiros domnios mostram que, muito antes de ser o indivduo
singular, (plenamente consciente de si e de sua originalidade), o criador das
grandes teorias, o descobridor das grandes verdades, amparado pela Razo
que lhe pertence por natureza, ele , em realidade, constitudo pelas teorias,

881

Ibid., p. 60-61.
A palavra saber se refere a todos os procedimentos e a todos os efeitos de conhecimento
que so aceitveis em um momento dado e em um domnio especfico; (...) o termo poder
recobre toda uma srie de mecanismos particulares, definveis e definidos, que parecem
suscetveis de induzir comportamentos ou discursos (QC?., p. 48).

882

226
pelas verdades e pelos valores predominantes em cada perodo histrico.
Arqueologia e genealogia mostram igualmente que todos os saberes sobre o
homem, aceitos e praticados em nossa modernidade, so fruto de nossas
prprias fices, o que ns mesmos criamos, sem que se possa falar do que
seria o homem em sua natureza, o verdadeiro homem. Procuramos a verdade
sobre ns, mas sempre retornamos s verdades que ns prprios criamos,
sem exterior, sem Outro. Tornamo-nos refns da indefinida repetio do
Mesmo. As ltimas pginas de Vigiar e punir mostram essa complexa rede de
sujeio em que nossa modernidade est mergulhada, e sem oferecer, pelo
caminho das verdades cientficas, jurdicas, policiais ou pedaggicas, qualquer
alternativa ou rota de fuga:
No quer dizer que da priso saram as cincias humanas. Mas se elas
puderam se formar e provocar na pistm todos os efeitos de profunda
alterao que conhecemos, porque foram levadas por uma
modalidade especfica de poder: uma certa poltica do corpo, uma certa
maneira de tornar dcil e til a acumulao dos homens. (...)
correlaes definidas de saber nas relaes de poder, (...) tcnica para
entrecruzar a sujeio e a objetivao (...). O crescimento das redes
disciplinares, (...) a medicina, a psicologia, a educao, a assistncia, o
trabalho social tomam uma parte maior nos poderes de controle e de
sano, (...) todos esses dispositivos de normalizao que se
densificam, (...), nessa humanidade central e centralizada, efeito e
instrumento de complexas relaes de poder, corpos e foras
submetidos por mltiplos dispositivos de encarceramento, objetos
para discursos que so eles mesmos elementos dessa estratgia,
temos que ouvir o ronco surdo da batalha.883

Mas seria um equvoco pensar o tema do poder em Foucault apenas


como dominao, unilateralmente exercida de uns sobre outros:
quando se fala de poder as pessoas imediatamente pensam em uma
estrutura poltica, um governo, uma classe social dominante, o senhor
diante do escravo, etc. Isso no absolutamente o que penso quando
falo das relaes de poder. Quero dizer que nas relaes humanas,
quaisquer que sejam (...), o poder est sempre presente: (...) a relao
na qual um procura dirigir a conduta do outro. So, portanto, relaes
que se podem encontrar em diferentes nveis, sob diferentes formas;
essas relaes de poder so mveis (...), no so dadas de uma vez
por todas.884

883

Surveiller et punir naissance de la prison. Paris: ditions Gallimard, 1975, p. 356-360.


Vigiar e punir histria da violncia nas prises. Traduo: Lgia M. Ponde Vassalo.
Petrpolis: Vozes, 1987, p. 266-269.
884
DE II., p. 1538-1539 - Ltique du souci de soi comme pratique de la libert . Texto n.
356 ; Em portugus: DE V. tica sexualidade, poltica, p. 276.

227
Um ato-poder implica sempre formas estratgicas de resistncia, que
no deixam de ser tambm atos-poder, pois esto implicadas na mesma
relao que l onde h poder h resistncia e que, no entanto, ou melhor,
por isso mesmo, esta jamais est em posio de exterioridade em relao ao
poder.885 Em 1977, Foucault reafirma essa noo de resistncia em termos
de ttica e de estratgia, cada ofensiva de um lado serve de ponto de apoio a
uma contra-ofensiva do outro lado.886 A noo de resistncia , portanto, parte
constituinte das prprias relaes de poder, sem as quais nem estas existiriam:
se no houvesse resistncias, no haveria relaes de poder. Porque tudo
seria simplesmente uma questo de pura obedincia.887 H, portanto, um jogo
entre o ato-poder e a resistncia. O carter de jogo no significa tratar-se de
algo artificial (regras criadas artificialmente para viabilizar uma modalidade
esportiva), mas designa no ser algo esttico ou sempre exercido em uma
mesma direo, nem ocorrer em locais estritamente pr-determinados (sociais
ou institucionais); ao contrrio, so exerccios que comportam alto grau de
mobilidade, de alternncia, tanto nos locais quanto nas formas e na direo
dos vetores. A analogia do jogo tambm expe outras caractersticas
importantes da noo de poder e de resistncia: nunca se trata de legitimidade
ou ilegitimidade (natural ou metafsica), mas de regras estabelecidas entre os
homens, pelos prprios homens para mediar e ordenar suas relaes, sejam
de sujeio, sejam de liberao. Sua existncia, portanto, se d em
decorrncia de enfrentamentos, encontro de foras distintas e da potncia
manifesta nas diferentes foras, especficas para os diferentes momentos
histricos.
Poder e resistncia aparecem em uma negatividade (ausncia ou
carncia) ontolgica e uma positividade histrica. Estudar o poder, portanto,
investigar as formas concretas das lutas, dos enfrentamentos, das estratgias
desenvolvidas historicamente. neste sentido que a arqueologia e a
885

FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit vol. 1 La Volont de savoir. Paris: Gallimard,


1976, p. 125-126 ; Histria da sexualidade vol. 1 A Vontade de saber. 14. Ed. Traduo:
Maria T. da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1988, p. 90.
886
DE II., p. 206. Lil du pouvoir, 1977. Texto n. 195. Portugus: O Olho do poder. In.:
Microfsica do poder. 11 reimpresso. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p.226.
887
DE II., p. 1559. Michel Foucault, une interview: sexe, povoir e la politique de lidentit .
Texto n. 358. Em portugus: Sexo, poder e indivduo. 2 ed. Desterro-SC: Ed. Nefelibata,
2003, p. 35.

228
genealogia no so possveis no plano puramente terico. No se pode
constituir, por essa via, uma teoria do poder, nem arbitrar sobre sua
legitimidade. O que se pode identificar, nas relaes efetivas, so as formas
com que o poder exercitado, se tal exerccio manifesta um maior grau de
equilbrio entre poder e resistncia ou se manifesta maior grau de submisso
ou sujeio; pode-se identificar o grau e o modo da violncia no ato-poder, mas
nunca se ele legtimo ou ilegtimo, verdadeiro ou falso, natural ou arbitrrio.
por isso que o papel do intelectual no pode ser, na perspectiva da arqueologia
e da genealogia, o de esclarecer as pessoas sobre quais caminhos devam
seguir, no pode fazer promessas (teleologia), nem legitimar qualquer conduta,
presente ou futura. O intelectual s pode desempenhar papis especficos,888
com pesquisas locais, longe das grandes teorias do poder.889
Pode-se ver, assim, que nenhuma teoria autoriza uma prtica. Em
primeiro lugar, porque se exigiria da teoria que ela conhecesse a Verdade, a
partir da qual as escolhas pessoais e coletivas estariam fundadas e,
necessariamente, dirigidas em sua direo. Fora da Verdade, as escolhas
estariam no erro ou na alienao. Deve-se observar, no entanto, que tal
modelo de relao seria de tipo fisiolgico, ou seja, de causa e efeito, em que
a Verdade determinaria necessariamente a conduta individual e coletiva. No
esquema kantiano, tal modelo de relao est restrito ao que ele chamou de
Natureza, e com sua extenso vlida apenas ao domnio do fenomnico.
Quanto ao homem, no no que a natureza fez dele, mas no que o homem faz
ou pode e deve fazer de si mesmo enquanto como ser que age
livremente,890 a relao no de tipo causa e efeito, mas de necessidade
mediante liberdade,891 o que expe o pertencimento recproco entre verdade e
liberdade. A Verdade , nesse domnio, muito mais uma fico (autoritria) do
que um dado objetivo da Razo. Assim, o que resta so verdades parciais,
histricas, condicionadas por complexos mecanismos de saber-poder, muito
mais do que em geral se gostaria de admitir. Deve-se levar em conta tambm
que, em Kant, embora se tenha que admitir a liberdade como um em si, para
888

DE I., p. 1176. Les intellectuels et le povoir , 1972. Em portugus : Os Intelectuais e o


Poder. Conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze. In.: Microfsica do poder. Org. e
traduo: Roberto Machado. 11. Reimpresso. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1979, p. 70-71.
889
WE?. DE II., p. 1394.. Traduo: O Que so as Luzes?. In.: DE II, Op. Cit., p. 342.
890
Freihandelnde Wesen. Anthropologie, Ak. Vorrede. Traduo brasileira, p. 21.
891
Necessidade mediante liberdade em Kant (Cf., p. ex., TC., p. 73-76).

229
alm do fenomnico, disso no resulta nenhum conhecimento positivo, apenas
um imperativo formal (tu deves! o dever como princpio da moralidade na
conscincia), sem nenhum contedo de conhecimento.
Em segundo lugar, nenhuma teoria pode autorizar uma prtica, pois
destruiria a condio da moralidade. Uma das condies fundamentais da
moralidade , segundo a CRPr, que a vontade no esteja determinada por
nenhuma forma ou contedo a priori. A vontade deve poder escolher para que
o ato seja moral. Necessidade mediante liberdade significa que, a partir da
indeterminao, no momento em que a vontade escolhe, ela cria ou estabelece
para si a determinao; isso em sentido geral, pois na condio efetiva da
pessoa singular, as escolhas da vontade se do sempre em condies
histricas especficas, frente s quais as escolhas nunca so indiferentes; em
parte foi isso que mostraram, em seu percurso, as pesquisas arqueolgicas e
genealgicas. Caso a teoria autorizasse uma prtica, a relevncia de uma
constituio de si como sujeito autnomo892 perderia sua razo de ser, pois se
saberia de antemo que e o modo como o conduzir a si est determinado; o
sujeito restaria sem Abertura para o possvel, condio que justamente d
sentido idia de constituio de si.
Se, por um lado, a arqueologia e a genealogia (pistm e dispositivo)
indicam o alto grau de sujeio do indivduo s condies histricas nas quais
ele constitudo, e o quanto, na modernidade do sculo XIX, se observou uma
evoluo dos mecanismos que promovem a sujeio - pensamento
condenado finitude, modelos disciplinares, subjetivao dos discursos sobre
a normalidade, etc., - por outro, na arqueologia e na genealogia, encontram-se
mecanismos de enfrentamento da sujeio - o contraponto que Foucault busca,
no discurso do louco e em certo tipo de literatura, ao peso quase opressivo da
pistm; a noo de resistncia frente aos dispositivos de sujeio.
Deve-se ter em conta, entretanto, que para Foucault o conceito de
resistncia um dos conceitos relevantes ao domnio da tica, principalmente
na dcada de 1970. Mas se poder e resistncia requerem certo grau de
autonomia entre si, eles tambm esto amarrados um ao outro, na dinmica do
jogo. Pelo fato de a resistncia ser uma forma de reao ante um ato-poder,
892

WE?. DE II., p. 1392. Traduo: O Que so as Luzes?. In.: DE II, Op. Cit., p.346.

230
verifica-se nela certa carncia. Ela no nasce, em princpio, desencadeada por
uma vontade prpria e criadora da pessoa. Embora ela no seja uma ao
mecnica - a cada ato-poder corresponde automaticamente uma ao de
resistncia, - desenvolvendo-se muito antes pela dinmica do jogo, ela mantm
seu carter reativo frente noo de ato-poder. Neste sentido, a noo de
resistncia, embora implicada no domnio do saber-poder-liberdade, no d
conta, plenamente, da tica. Foucault buscar novos conceitos quando passar
a tica ao primeiro plano em seus trabalhos.

6.2.2 O Domnio da tica em Primeiro Plano


Mesmo considerando-se o carter de Crtica e de denncia893,
presentes nos domnios arqueolgicos e genealgicos, facilmente eles deixam
a impresso de que o indivduo simplesmente um efeito da pistm e dos
dispositivos, uma subjetividade constituda enquanto efeito das prticas de
saber-poder, simples determinao, sem Abertura ao possvel e autonomia
do sujeito. Tem-se a impresso de no haver teoria ou ideologia poltica capaz
de contornar os efeitos da pistm e do dispositivo. Nada pode nos salvar de
ns mesmos, da repetio das verdades que nos constituem, nos submetem,
nos governam. No h Razo, no h Eu, no h Sujeito que supere o eterno
Retorno das Mesmas Verdades, dos mesmos enganos, das mesmas iluses,
das mesmas submisses, das formas cada vez mais refinadas de sermos
conduzidos pelas verdades.
Arqueologia e genealogia no se reduzem apenas ao estudo das
formas histricas de submisso, seja das formas da verdade, seja das prticas
de governo.

Elas efetivam, seguramente, tais estudos, mas no limitam o

universo do possvel s formas historicamente determinadas, como se tais

893

Grande parte das crticas dirigidas s noes de pistm e de dispositivo em Foucault


talvez se devam ao fato de tomar-se aquilo que para Foucault era descrio dos mecanismos
que atuam na constituio histrica da verdade e do sujeito, denunciando suas fragilidades,
sua no-universalidade e no-neutralidade e o modo como intrinsecamente esto ligados um
ao outro o saber e o poder, como se fosse um trabalho prescritivo, uma opo terica e tica,
na qual o sujeito desapareceria. Deve-se ter em conta, entretanto, o carter de jogo que h
entre os mecanismos de sujeio (presentes at mesmo em certos discursos sobre liberdade
da natureza humana) e as formas de liberao, de enfrentamento sujeio.

231
formas significassem o ponto de chegada de um percurso histrico no qual o
homem teria atingido sua forma plena e acabada. A possibilidade dos trs
territrios (Crtica, conhecimento e Abertura) indicada nos captulos anteriores,
parece contestar tal interpretao da arqueologia e da genealogia. Ao que
parece, elas constituem estudos sobre os domnios do saber e do poder, a
partir da Crtica. Buscam as condies que tornaram possveis formas
historicamente determinadas de conhecimento. Explicitam os dispositivos que
atuaram em cada perodo histrico estudado e os modos de sujeio da
resultantes. Cada um dos estudos arqueolgicos e genealgicos tem profundas
implicaes ticas. Mas o tema da tica mantinha-se em segundo plano. A
Abertura (limite como fronteira), anunciado na TC, pode ser considerada o
contraponto, no domnio da tica, s formas de sujeio estudadas. Mas por
permanecer em segundo plano, a Abertura parece constituir uma espcie de
meta, j anunciada e ainda no tematizada. Sua ocupao com as questes
ticas muitas vezes passou despercebida por seus crticos. Restou a
impresso de que no havia sada; assim, no haveria espao para a
liberdade na arqueologia e genealogia de Foucault.
Quando se tomam somente seus dois ltimos livros (O Uso dos
prazeres e O Cuidado de si), percebe-se nitidamente que o tema da tica
transposto para o primeiro plano. No percurso entre os trs domnios, saber,
poder, liberdade, Foucault prioriza, no ltimo perodo, o estudo do modo de
insero do sujeito nas prticas do saber-poder. Mas observe-se que trazer o
domnio da tica ao primeiro plano no significa uma superao ou um
abandono da arqueologia ou da genealogia.894 Ao contrrio, a partir do que
foi trazido luz sobre as prticas do saber-poder que pde aprofundar-se o
estudo e o debate sobre a liberdade. Significando, ento, que a noo de

894

Na Introduo ao segundo volume de Histria da sexualidade, Foucault descreve,


esquematicamente, os trs deslocamentos tericos realizados no percurso de seu trabalho,
segundo os trs domnios de seus estudos: 1. Deslocamento - interrogar-me sobre as
formas de prticas discursivas que articulavam o saber (...) os jogos de verdade
considerados entre si; 2. Deslocamento interrogar-me, sobretudo sobre as relaes
mltiplas, as estratgias abertas e as tcnicas racionais que articulam o exerccio dos
poderes (...) os jogos de verdade em referncia s relaes de poder; 3. Deslocamento
pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo, atravs das quais o
indivduo se constitui como sujeito; (...) estudar os jogos de verdade na relao de si para si
e a constituio de si mesmo como sujeito (HS vol. 2 - LUsage des plaisirs. Paris: Gallimard,
1984, p.12 ; Histria da Sexualidade 2 O Uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1984, p. 11).

232
liberdade nada tem de ingnuo, utpico, idealista ou teleolgico. No promete
um mundo futuro, livre e feliz. Nem idealiza um mundo em que, atingidas
determinadas condies (econmicas, polticas, ou de conscincia), reinar a
liberdade. Da mesma forma como Foucault no projeta ou promete uma forma
autntica de saber, nem uma forma legtima de poder, tambm no se atm a
uma forma de liberdade que seja verdadeira ou plena. sempre no universo
das relaes efetivas, das prticas historicamente constitudas, que estes trs
domnios so pensados e estudados. a partir dos resultados da arqueologia e
da genealogia que a liberdade posta em primeiro plano - tambm conhecido
como fase da tica.
visvel que a tica foi trazida ao primeiro plano, mas no fica muito
claro, nestes dois livros, o modo como a liberdade pensada. Suas pesquisas
da Antigidade, grega e romana, desenvolvem-se com as ferramentas da
arqueologia e da genealogia. Foucault analisa, na empreitada de uma histria
da verdade, (...) as problematizaes atravs das quais o ser se d como
podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais essas
problematizaes se formam.895 Analisa o modo como se d a determinao
da substncia tica, isto , a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal
parte dele mesmo como matria principal de sua conduta moral,896 o modo de
sujeio897 e as formas de subjetivao.898 Mas investigam tambm o
desenvolvimento de uma arte da existncia dominada pelo cuidado de
si, que gravita em torno da questo do si mesmo, de sua prpria
dependncia e independncia, de sua forma universal (...), dos
procedimentos pelos quais se exerce seu controle sobre si prprio e da
maneira pela qual se pode estabelecer a plena soberania sobre si.899

Isso tudo explicita que o domnio da tica est em foco. Porm, parte
dos elementos que auxiliam na compreenso do modo especfico de Foucault
entender a liberdade, bem como sua concepo de tica, postos em evidncia
nesse terceiro deslocamento, no est explicitada nos prprios livros, sendo
importante recorrer a alguns textos menores do perodo entre 1978 e 1984.

895

LUsage des plaisirs., p.17 ; O Uso dos prazeres., p. 15.


LUsage des plaisirs., p.33 ; O Uso dos prazeres., p. 27.
897
LUsage des plaisirs., p.34 ; O Uso dos prazeres., p. 27.
898
LUsage des plaisirs., p.36 ; O Uso dos prazeres., p. 29.
899
Le Souci de soi., p. 272-273 ; O Cuidado de si., p. 234.
896

233
Inicialmente, conforme se viu no primeiro captulo, no se buscou
estabelecer maiores relaes entre Foucault e Kant. A partir do momento em
que se conheceu WE? e QL?, acreditou-se que Foucault no final de sua vida
teria feito um retorno a Kant. Tal retorno estaria motivado por dois grupos de
questes: um primeiro reuniria questes internas a sua prpria obra - questes
relativas noo de liberdade e autonomia do sujeito frente s noes de
pistm e de dispositivo, por exemplo; um segundo grupo reuniria questes
relativas ao modo como Foucault compreende a atividade do pensamento
so questes que dizem respeito relao com o presente900 - tanto questo
do presente (o presente como questo), quanto as questes e desafios que o
presente coloca. Neste sentido, trabalhar com a questo do presente significa
pensar o modo de se atuar sobre as questes do presente.901
A hiptese de que o retorno a Kant se d em funo das questes
colocadas por sua prpria obra e pelo modo como concebe a atividade do
pensamento, parece um bom caminho para compreender o uso que Foucault
faz do texto de Kant, Resposta questo: o que o esclarecimento?.902 Mas
tal retorno no se deu exatamente no final de sua vida. A TC mostra o quanto
a obra de Foucault esteve relacionada com a obra Crtica desde o incio. Em
segundo lugar, Foucault passa a citar este texto a partir de 1978, na introduo
que escreve para a edio inglesa de O Normal e o patolgico, de
Canguilhem,903 portanto, oito anos antes do final de sua vida. Nesta
Introduo, Foucault cita o texto de Mendelssohn e o de Kant, ambos

900

Em 1984, Franois Ewald questiona Foucault sobre as razes de estudar os gregos, que
para alguns esto to distantes. O presente figura em sua resposta: Parto de um problema
nos termos em que ele se coloca atualmente e tento fazer disso a genealogia. Genealogia
quer dizer que levo a anlise a partir de uma questo presente (O Cuidado com a Verdade.
In. O Dossier ltimas entrevistas. Traduo: Maria de A. Lima e Maria da Glria R. da
Silva. Rio de Janeiro: Taurus Editora, 1984, p. 81 ; Le souci de la vrit. De II., p. 1493).
901
Segundo as relaes que Foucault estabelece entre saber e poder, pode-se afirmar que
toda atividade do pensamento sempre est vinculada ao presente. At mesmo a pessoa que
intencionalmente se furta a pensar as questes singulares que o presente coloca, preferindo
investigar o domnio puramente terico dos universais, por sua atitude e sua atividade,
produz efeitos-poder sobre o presente; Se me dizem: a filosofia fala em geral, respondo
que quando um filsofo afirma que ele no fala de nada em particular, mas da experincia
em geral, ele fala em realidade de algo muito particular, quer dizer da experincia
historicamente definida que a sua, mas que ele transformou e que ele fez valer como uma
experincia geral (Prisons et asiles dans le mcanisme du pouvoir. 1974. DE I., p.1390.
Texto n.136).
902
KANT, I. Beandwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. 1784. Op. Cit.
903
Introduction by Michel Foucault. In.: Canguilhem, G. On the Normal and the Patological. Cf.
DE II. p. 428-442. Texto n. 219.

234
publicados no Berlinische Monatsschrift, um jornal de Berlin, respondendo
praticamente mesma questo, proposta pelo jornal a ambos: O que significa
esclarecer Was heisst Aufklren? (Mendelssohn setembro de 1784); o que
o esclarecimento Was ist Aufklrung (Kant dezembro de 1784). Segundo
esta Introduo, nos dois textos se verifica um acontecimento que se
introduziu sub-repticiamente na filosofia no fim do sculo XVIII; pela
primeira vez ps-se ao pensamento racional a questo no mais
somente de sua natureza, de seu fundamento, de seus poderes e de
seus direitos, mas a de sua histria e de sua geografia; a de seu
passado imediato e de sua atualidade; a de seu momento e de seu
lugar.904

Ao mesmo tempo em que Foucault manifesta mais claramente o que j


anunciara em 1966905 - sobre a relao da questo do presente com o
pensamento racional na filosofia da Aufklrung - tambm reflete sobre uma
relao entre a Aufklrung e a Crtica. Ele o faz ao relacionar a Aufklrung
questo da natureza, do fundamento, dos poderes e dos direitos do
pensamento racional. Diz que as respostas dadas por Mendelslohn e por Kant,
abrem filosofia toda uma dimenso histrico-crtica,906 deixando ver que,
para ele, o texto de Kant sobre a Aufklrung est relacionado Crtica.
Embora a relao entre as Crticas e a Beantwortung esteja
anunciada, no est ainda estabelecido o modo como esta se d. Quais seriam
as mediaes requeridas para tal? Na Conferncia Sociedade Francesa de
Filosofia, 1979, retoma o texto da Beantwortung. Segundo ele, embora possa
mostrar-se uma oposio entre a Aufklrung e o projeto crtico, no seria
menos difcil mostrar que
para o prprio Kant, a verdadeira coragem de saber consiste em
reconhecer os limites do conhecimento; e seria fcil mostrar que para
ele a autonomia no est oposta obedincia aos soberanos. Mas no
de menor importncia (nem reste pas moins) que Kant fixou a crtica,
em seu jogo de des-sujeio (dsassujettissement) em relao ao jogo
do poder e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmenos a
toda Aufklrung presente e futura, de conhecer o conhecimento.907

904

Idem., p. 431.
Une histoire reste muette. Op. Cit. DE I., pp. 573-577. Texto n. 40.
906
Introduction by Michel Foucault. Op. Cit., DE II., p. 431.
907
Quest-ce que la critique? [critique et Aufklrung] . Op. Cit., p. 41.
905

235
Nos captulos anteriores, evidenciou-se como, em Foucault, a Crtica
desempenha uma anterioridade com relao ao conhecimento. Na citao
acima, destaca-se uma anterioridade da Crtica com relao Aufklrung Foucault a toma a Aufklrung em termos mais gerais, no exclusivamente com
relao ao texto de Kant - no sentido de buscar as condies de possibilidade a
partir das quais o pensamento pode proclamar sua maioridade e, a partir
disso, o sujeito constituir sua autonomia. A Crtica mantm sua importncia
capital para a Aufklrung, na medida em que ela previne das artimanhas ou
iluses908 a que o pensamento est sujeito quando se trata de definir o agir
humano, ou seja, o domnio da tica.
Por esta via, entende-se por que o domnio de tica s pde passar ao
primeiro plano aps os trabalhos arqueolgicos e genealgicos. As pesquisas
realizadas nestes dois domnios correspondem ao trabalho da Crtica, no qual
Foucault buscou as condies em que o sujeito constitudo, os mecanismos
de sujeio de que nunca se est livre - pistm, dispositivo, disciplina,
objetivao-subjetivao, produo e efeitos-poder da verdade. Abordar
primeiro o domnio da tica significaria discuti-la ingenuamente, sem a devida
equipagem que possibilitasse perceber a complexidade das relaes que
determinam, ao longo da histria, conceitos, valores, comportamentos,
hierarquias.909 justamente a possibilidade desse equvoco que Foucault quer
evitar: no se prender repetio do Mesmo910 e no prometer nem prescrever
nenhum comportamento, valor ou Verdade aos outros, por perceber, na esteira
da Crtica kantiana, a impossibilidade de fundamentar qualquer contedo
objetivo razo prtica sem cair no dogmatismo.911

908

Iluses no sentido empregado por Kant na Dialtica Transcendental.


No se pode ignorar o quanto Foucault contou com a contribuio dos trabalhos
genealgicos de Nietzsche nesse entendimento.
910
O que me preocupa (frappe) em vosso raciocnio que ele se mantm na forma do at
ento presente. Ora, um empreendimento revolucionrio precisamente dirigido no
somente contra o presente, mas contra a lei do at ento presente (Par-del le bien et le
mal. Entrevista com licenciados, em 1971. DE I., p. 1104. Texto n. 98).
911
Minha posio, diz Foucault em 1977, que no temos que propor. Desde o momento em
que se prope, se prope um vocabulrio, uma ideologia, que no pode ter seno efeitos de
dominao. O que h a apresentar so os instrumentos e as ferramentas que se julga
poderem ser teis. Constituindo grupos para tentar precisamente fazer essas anlises,
conduzir essas lutas, utilizando esses instrumentos ou outros, assim, finalmente, que as
possibilidades se abrem (Enfermement, psychiatrie, prison. Entrevista com D. Cooper, J. P.
Faye, M-O. Faye, M. Zecca, 1977. DE II., p.348. Texto n. 209).
909

236

6.3 Da pistm ao cuidado de si


Partindo das noes de pistm e dispositivo, a constituio do
sujeito se d, num primeiro momento, de modo independente da vontade ou
escolha. O sujeito, muito antes de ser fonte originria ou suporte sobre o qual
fundar a verdade, efeito de complexas relaes de saber-poder-verdade.
Caso se radicalize tal vis analtico, o sujeito passa a desempenhar um papel
puramente passivo, resultante da objetivao de um modelo de homem e da
subjetivao das verdades criadas e mantidas sobre esse modelo cientfico. A
iluso antropolgica da modernidade consiste em fundar a partir do homem
emprico um conhecimento e uma moral universais. Para tal, obrigada a fazer
valer como sujeito transcendental aquilo que apenas sujeito emprico,
conforme PC. Uma vez denunciada a iluso antropolgica, Foucault no se
dirige ao que seria o verdadeiro sujeito transcendental, para a fundar a moral e
a Verdade. Trata-se, muito antes, de uma desmontagem dos discursos sobre o
sujeito, explicitando os mecanismos de saber-poder que, historicamente, o
constituem, mostrando como tais discursos tentam amarrar o indivduo a essas
verdades.
Tambm no se encontra em Foucault qualquer contedo positivo de
prescrio moral. Tem-se, ento, uma dupla negatividade no domnio da tica:
nem sujeito fundante, nem conhecimento prescritivo. Resta ento a questo: de
que modo se pode definir a positividade da tica em Foucault? Em que est
amparada a questo da conduta de si? Sabendo-se da importncia outorgada
liberdade, de que modo a arqueologia e a genealogia apontam para uma
tica, esclarecida pela Crtica?
Uma possibilidade para compreender-se o enigma de uma aparente
oposio ente arqueologia-genealogia e tica, entre pistm-dispositivo e
liberdade, pode estar na reconstituio da leitura singular que Foucault faz de
Kant, tanto das trs Crticas quanto da Aufklrung.
Mesmo que esquematicamente, podem-se retomar alguns elementos
dessa leitura, conforme a TC. As trs Crticas em Kant abarcam trs domnios:
o domnio do conhecimento - razo pura; o domnio da moral - razo prtica; o
domnio da esttica enquanto passagem entre a determinao da natureza e a

237
liberdade moral912 - a possibilidade de juzos pela conformidade a fins.913 A
razo prtica no possui nenhum outro fundamento que o princpio da
liberdade. Esse princpio possibilita uma nica lei, a do dever. Mas tal lei no
determina qualquer contedo positivo, pois o princpio da liberdade sobre o que
est fundada uma idia da razo e, enquanto tal, no lhe so possveis
intuies, material essencial para a formao dos conceitos. A liberdade, para
que possa fundar a moralidade, a nica idia da razo que deve ser tomada
como em-si e no apenas como fenmeno, conforme ocorre no domnio da
cincia, nem como simples idia da razo, conforme ocorre com as demais
Deus, alma, mundo. Esse carter da liberdade mantm o homem numa
essencial Abertura, o que de vital importncia para que o pensar no tome
fenmenos como se fossem coisas em-si; no tome idias da razo como
contedos objetivos (dogmatismo); nem tome o homem atual, emprico,
historicamente constitudo, como se fosse a verdadeira natureza humana
(reduo do possvel ao atual).
A manuteno do possvel por sobre o atual tem por conseqncia
necessria o pertencimento recproco entre a verdade e a liberdade. De nada
adianta proferir louvores liberdade do homem, se o mesmo discurso se fecha
dogmaticamente. A verdade deve manter-se vinculada e subordinada
liberdade. Do contrrio, o homem perde a condio fundamental de sua
moralidade e acaba sendo vtima ou refm de suas prprias iluses ou
fantasias. Despertar do sono antropolgico pela destruio do quadriltero
antropolgico tem carter de denncia, em PC. Atravs de tal denncia,
Foucault explicita a antropologia do pensamento na modernidade.
A liberdade, em Kant, tem um carter de total indeterminao, quando
comparada natureza ou fisiologia humana. Some-se a isso o fato de a
liberdade ser uma idia da razo e, como tal, no possuir relao imediata com
o homem emprico, historicamente determinado. Requer-se ento um elemento
mediador entre a liberdade - enquanto idia da razo pura prtica - e o homem
emprico. Tal mediao exercida, nas Crticas, pela arte. Atravs dela, Kant
constitui uma passagem, do sensvel para as idias; justamente atravs da
912

A faculdade do juzo (...) d o conceito mediador entre os conceitos da natureza e o


conceito de liberdade que torna possvel, no conceito de uma conformidade a fins da natureza,
a passagem da razo pura terica para a razo pura prtica (KANT, I. CFJ. Op. Cit, p. 40).
913
KANT, I. CFJ. Op. Cit, p. 30.

238
arte que Kant vislumbra a possibilidade de um pensamento no-antropolgico
sobre o homem. A arte (esttica) tem ento um carter de passagem entre o
mundo determinado, do homem histrico, e espao indeterminado da
liberdade. Assegura-se, com isso, a Abertura para o fundamental, condio
para o Philosophieren, segundo a TC.
Nesse sentido, na dcada de 1960, significativo o recurso freqente
de Foucault literatura, msica, pintura, etc. Levando-se em conta a
presena kantiana nos trabalhos desse perodo, verifica-se que, embora a
ocupao com a tica no esteja no primeiro plano, o recurso literatura
corresponde funo de passagem entre o carter determinista da noo de
pistm para o carter de indeterminao da idia de liberdade, isto , a
Abertura necessria tica. Por estar mais focado nas prticas do saber e nos
modos de conhecimento, o recurso literatura era suficiente, como
contraponto, para manter o carter de abertura.
Entre 1970 e 1976, as referncias a Kant quase no existem. Da
mesma forma, o recurso literatura torna-se bem menos freqente. Neste
perodo, o foco est dirigido, prioritariamente, s questes do poder. Pesquisa,
sobretudo, a produtividade do poder, sobretudo na vinculao do poder com a
verdade, e o modo como o par poder-verdade est disseminado em todo o
tecido social, funcionando em rede e em mltiplas direes. Esse emaranhado
de relaes, das quais emerge a positividade do poder, parece haver tornado o
simples recurso literatura insuficiente como contraponto para o domnio da
tica.
Se o recurso literatura no aparece de modo explcito, no significa
que Foucault tenha desistido de buscar a Abertura. Ao contrrio, o conceito de
resistncia contemporneo noo de dispositivo, e nasce do mesmo solo.
O conceito de resistncia passa a ser o contraponto s prticas de sujeio.
Mas o conceito de resistncia no se manteve estvel at suas ltimas obras;
no que tenha sido refutado ou abandonado. Em realidade, desdobrou-se de
maneira inusitada: a tica foi trazida ao primeiro plano e passou a ser
configurada pelas noes de cuidado de si e de esttica da existncia. Esse
complexo acontecimento na obra de Foucault est ainda aberto a muitas
interrogaes, muitas conjecturas a serem exploradas. Desse complexo

239
acontecimento, o presente trabalho limita-se a explorar o que nele h de
vnculos com Kant, particularmente com a Aufklrung.

6.4 Crtica e Aufklrung - virtude e thos no


domnio da tica
A partir de 1978, a presena da Aufklrung e as referncias a Kant nos
textos menores de Foucault se intensifica.914 Neste momento, podem-se
destacar

quatro

conceitos

importantes

em

seus

trabalhos:

par

governamentalidade e racionalidade,915 por um lado, e o par virtude e thos,


por outro. A Aufklrung est relacionada aos quatro. A vinculao entre
Aufklrung e Crtica estabelecida por Foucault atravs do que ele chamou de
914

A Aufklrung citada na Introduo a O Normal e o Patolgico, em 1978 (Op. Cit.); na


longa entrevista, em 1978, com D. Trmbadori (DE II., texto n. 281, passagem em que se
interroga sobre a promessa de liberdade da Aufklrung, que, atravs do exerccio da razo,
no se poderia tornar uma forma de dominao - p. 892); em 1979: Pour une morale de
linconfort ; (DE II, p. 783. Texto n. 266); em 1979 no Quest-ce que la Critique (Op. Cit.);
em 1980 no Postface a LImpossible Prison, de M. Perrot (DE II, p. 855-856. Texto n. 279);
em 1983, na entrevista com G. Rauler, Structuralisme et poststructuralisme, relaciona o texto
de Kant Was ist Aufklrung com a questo do presente (DE II., p. 1267. Texto n. 330); no
Curso no Collge de France, em janeiro de 1983, Quest-ce que les Lumires?, que tem na
Aufklrung seu eixo principal (DE II., p. 1498-1507, texto n. 351); tambm em 1983, na
conferncia em Berkeley, What is Enligthenment?, a Aufklrung o ponto central do estudo
(DE II., p. 1381-1397, texto n. 339). As referncias a Kant so bastante freqentes,
aparecem em 20 textos menores desse perodo.
915
Os Cursos no Collge de France, entre 1975-76 e 1980-81, esto dedicados a essa
questo: 1975-76 preciso defender a sociedade; 1977-78 Segurana, Territrio e
populao; 1978-79 Nascimento da biopoltica; 1979-80 Do governo dos vivos; 1980-81
Subjetividade e verdade. Nestes Cursos, Foucault progressivamente aprofunda o estudo da
questo da governamentalidade. Sua trajetria perfaz um crculo que inicia no estudo das
diversas formas, tcnicas, estratgias e modulaes da arte de governar os outros e tem
seu ponto de chegada no estudo das diversas formas de governar a si mesmo. Tal ponto de
chegada coincide com o ponto de partida, pois governar a si mesmo implica recusa a ser
governado pelos outros. A figura do crculo empregada neste caso apenas para reforar a
idia de que o querer governar a si mesmo implica no querer ser governado (e no um
circuito fechado). Desse modo, o governar a si mesmo est intimamente ligado, pelo prprio
gesto de recusa que implica a questo do governar os outros. No se trata, portanto, de
renncia ou fuga do poder, pois o governar a si mesmo um ato-poder tanto quanto o ser
governado ou governar os outros. A noo de racionalidade est implicada na problemtica
da governamentalidade, pois, na medida em que o poder pastoral exercido pela Igreja em
comunho com o Imprio, exercido na forma de um grande pastorado, ao mesmo tempo
espiritual e temporal (STP, p. 235) diminui, no sculo XVI, dois problemas se pem:
primeiramente, segundo qual racionalidade, qual clculo, que tipo de racionalidade pode
governar os homens no quadro da soberania? Problema do tipo de racionalidade. Em
segundo lugar, problema do domnio e dos objetos: sobre o que especificamente deve incidir
o governo dos homens (FOUCAULT, Michel. Scurit, Territoire, Population Curs au
Collge de France, 1977-1978.Col. Hautes tudes. dition tablie sous la direction de
Franois Ewald et Alessandro Fontana. France : Gallimard/Seuil, 2004, p 237-238).

240
atitude crtica,916 que desenvolve uma dupla batalha, uma na direo do par
governamentalidade-racionalidade e outra na direo do par virtude-thos.
Freqentemente

se d ateno maior ao primeiro front. Entretanto,

possivelmente o segundo possibilita melhor compreenso da noo de


cuidado de si e de esttica da existncia, caractersticas da tica em
Foucault. Essa bifrontalidade da atitude crtica permite evitar que se tenha uma
compreenso ingnua ou romntica do cuidado de si e da esttica da
existncia na tica foucaultiana.
Inicialmente, deve-se analisar o duplo papel da Aufklrung com
relao governamentalidade e racionalidade. Ao mesmo tempo em que ela
significou uma ascenso da razo s formas mais eficazes e refinadas das
tcnicas de governo,917 tambm abriu um espao de contestao com relao
aos modos de ser governado. Na Aufklrung, Foucault v uma possibilidade
efetiva de investigar, no a histria da evoluo da razo at sua plenitude
esclarecida, mas as formas especficas da racionalidade nos diferentes
acontecimentos histricos; no os grandes aparelhos repressores do Estado,
mas os modos especficos de se praticar a sujeio; no as grandes
revolues contra o poder que reprime, recalca, domina, mas as formas
especficas de recusa.918 A Aufklrung passa a desempenhar o papel de
ancoragem s anlises de Foucault sobre a questo da governamentalidade e
da racionalidade.
Nos textos entre 1978 e 1984, sobretudo QC?, WE? e QL?, ao voltarse Aufklrung, verificam-se algumas caractersticas comuns a esses textos. A
primeira se encontra na idia de razo. Em nenhum momento, Foucault
assume integralmente o discurso de defesa da razo. Em contrapartida, em
916

Se a vinculao da Crtica com a Aufklrung importante para se compreender a tica de


Foucault, deve-se notar que na noo de atitude crtica a noo de atitude, enquanto
conceito, remete exatamente tica, que pela prpria expresso atitude crtica mostra que
ela crtica.
917
Uma das tarefas das Luzes era multiplicar os poderes polticos da razo. (...) O lao entre a
racionalizao e os abusos de poder evidente. E ningum precisa aguardar a burocracia ou
os campos de concentrao para reconhecer a existncia de tais relaes (Ommnes et
singulatim: vers une critique de la raison politique. DE II., p.953- 954. Texto n. 291; Omnes
et Singulatim. Uma Crtica da Razo Poltica. In.: FOUCAULT, M. Estratgia, Poder-Saber.
Col. DE vol. IV, p. 355-356.
918
Conseqentemente, os que resistem ou se rebelam contra uma forma de poder no
poderiam contentar-se em denunciar a violncia ou criticar uma instituio. No basta fazer o
processo da razo em geral. O que preciso recolocar em questo a forma de
racionalidade com que se depara (Omnes et Singulatim. Op. Cit., p. 980; p. 385.

241
nenhum momento ele simplesmente a rejeita. Toma-a como um problema
histrico919 e estuda os modos especficos com que, em nome da razo,
diferentes formas histricas de racionalidade se constituram, cada uma
produzindo seus prprios discursos sobre a razo. A partir desse dado prefere
buscar uma histria crtica da razo,920 em que investiga as condies que
tornaram possvel o aparecimento de tais discursos, de que modo eles se
articulam com outras prticas e quais efeitos de saber-poder produziram. A
esses discursos e prticas especficas sobre a razo, ele chama de
racionalidade, ou melhor, racionalidades especficas.
A segunda caracterstica diz respeito Aufklrung, com a qual tem um
posicionamento semelhante ao da razo: no promove uma defesa
incondicional do Iluminismo, pois nem sempre ele esteve aliando crtica,
como ocorreu na Frana, onde o bloco constitudo pelos Iluministas (les
Lumires) e a Revoluo sem dvida impediu de um modo geral que se
recolocasse

realmente

profundamente

em

questo

relao

da

racionalizao e do poder.921 Esse mesmo posicionamento se verifica no


Curso de 1983, no Collge de France, segundo o qual, a Aufklrung
uma questo filosfica, inscrita desde o sculo XVIII em nosso
pensamento. Deixemos sua devoo queles que querem que se
guarde viva e intacta a herana da Aufklrung. Esta devoo
certamente a mais comovente das traies. No so os restos da
Aufklrung que se trata de preservar; a questo mesma desse
acontecimento e do seu sentido922

que deve ser pensado. Portanto, preciso escapar chantagem intelectual e


poltica de ser a favor ou contra a Aufklrung923 e buscar compreender os
modos especficos com que esse acontecimento se efetivou na histria.
A terceira caracterstica comum a estes textos no limitar a
Aufklrung s caractersticas gerais de um nico momento histrico. Isso
significa dizer que, em termos de Ocidente, o sculo XVIII no se caracteriza
como o Sculo das Luzes em que a razo finalmente teria atingido sua
maioridade; nem tudo no sculo XVIII pode ser considerado como atitude

919

QL? ., DE II., p.1560.


Dictionnaire des philosophes. - DE II., p. 1450. WE?. - DE II., p. 1391.
921
QC ?., p. 43.
922
QL ? . DE II., p. 1505-1506; O Dossier., p. 111.
923
WE. DE II., p. 1392.
920

242
esclarecida, iluminado pela razo. Significa tambm que a atitude esclarecida
no uma passagem absoluta, como se fosse um valor em si mesmo, a partir
da qual se poderia confiar totalmente em todas as decises tomadas em nome
de uma razo esclarecida, algo como uma conscincia plena ou algum
plenamente conscientizado, iluminado pela razo. Disso podem derivar
conseqncias importantes sobre o modo como Foucault concebe a
Aufklrung: enquanto atitude: pode-se detect-la em diferentes momentos da
histria, no s em Kant ou no sculo XVIII; serve como forma de constante
reavaliao dos prprios pensamentos e posicionamentos. Nada se assegura,
quanto s certezas, de que se estejam de fato e permanentemente
esclarecidos, livres de egosmos, autoritarismos ou dogmatismos. Tudo merece
ser sempre reavaliado.
sob o aspecto da constante reavaliao que a crtica requerida
para a atitude de Aufklrung. De que modo, ento, Foucault caracteriza a
Crtica? Desde a TC, seu papel est relacionado s pesquisas sobre as
condies de possibilidade histricas dos saberes. As pesquisas mais
especficas acerca da questo do poder e de sua relao com o conhecimento
e a verdade (Vigiar e punir, por exemplo) motivaram Foucault a desdobrar a
funo da Crtica, no se referindo apenas questo do conhecimento. Seu
foco passa a ser essencialmente o feixe de ralaes que amarram um ao
outro, ou um a dois outros, o poder, a verdade e o sujeito.924 Estes trs
conceitos formam o ncleo da temtica da governamentalidade.
A constituio deste novo foco para a Crtica no significa que
Foucault tenha abandonado a noo de crtica desenvolvida na TC, mas a
amplia no estudo da questo do poder e, sobretudo, para investigar a relao
entre o poder, a verdade e a constituio do sujeito. Mas tal uso da Crtica
encontra ancoragem em Kant? Caso tivesse limitado sua leitura apenas
relao das trs Crticas com a Antropologia e o OP, conforme a TC, sem
relacion-las com a Aufklrung, teria desenvolvido sua concepo de tica com
as peculiaridades que apresenta? Qual a relao entre sua concepo de tica
com o pensamento de Kant? De que modo se d a presena deste no ltimo
Foucault?

924

QC?., p. 39.

243
O modo como Foucault relaciona a Crtica Aufklrung parece
bastante afastado das leituras mais cannicas de Kant. A leitura que
convencionalmente se faz das trs Crticas no aponta para uma relao entre
o poder, a verdade e a constituio do sujeito. Em cada uma das trs Crticas,
encontram-se trechos indicativos de que para Kant a Beantwortung e as
Crticas poderiam estar internamente relacionadas.925 So, entretanto, trechos

925

Na CRP (1772), h passagens que indicam a preocupao de Kant com a liberdade de


examinar publicamente seus pensamentos e exercer a Crtica, o que permitiria estabelecer
relaes com a Aufklrung: se aos governos apraz ocupar-se dos assuntos dos eruditos,
ento seria mais adequado sua sbia solicitude para com as cincias e mesmo para os
homens favorecer a liberdade de uma tal crtica, unicamente pela qual as elaboraes da
razo podem ser conduzidas e pisar firmes, em vez de apoiar o despotismo ridculo das
escolas, que alardeiam perigo pblico quando se destri as suas teias de aranha (CRP.
Prefcio 2. Ed., p. 47; KRV., p. 35-36). Todavia, a um ente que reflete e indaga convm
dedicar certo tempo unicamente ao exame de sua prpria razo, despindo-se inteiramente de
toda parcialidade, e submetendo as suas observaes publicamente ao julgamento dos
outros. Do mesmo modo ningum pode ser reprovado e menos ainda impedido de fazer
comparecer as suas proposies e contraposies, assim como podem defender-se sem se
atemorizarem por nenhuma ameaa (CRP., p. 309-310; KRV., p. 449-450). Em todos os
seus empreendimentos a razo tem que se submeter crtica, e no pode limitar a liberdade
da mesma por uma proibio sem que isto a prejudique (...) Sobre esta liberdade repousa at
a existncia da prpria razo; o veredicto desta ltima, longe de possuir uma autoridade
ditatorial, consiste sempre em nada mais do que no consenso de cidados livres dos quais
cada um tem que poder externar, sem constrangimento algum, as suas objees e at seu
veto (CRP.,, p. 444; KRV., p. 360-361. Na CRPr. (1788), obra na qual o tema da liberdade e
da autonomia do sujeito so centrais, na questo da moralidade, Kant cita o tema da
minoridade da razo, que ele j havia desenvolvido na Beantwortug: (1784) A inclinao,
quer seja de boa ndole ou no, cega e servil, e a razo, onde se tratar de moralidade, no
tem que simplesmente representar a menoridade da mesma (muss nicht blos den Vormund
derselben vorstellen -literalmente: no deve simplesmente antepor o prprio tutor que o
que caracteriza a menoridade), mas, se a tomar em considerao (ohne aus sie Rcksicht zu
nehmen, o que tambm pode significar - sem lhe conceder o respeito, pois refere-se ao
tutor), tem de cuidar totalmente sozinha como razo pura prtica de seu prprio interesse.
(CRPr., p. 192; KRV. Ak., p.118). Na CRF 1790- ( 40 Do gosto como uma espcie de
sensus communis), Kant expe trs mximas do entendimento humano comum - gemeinen
Menschenverstandes que ajudam a elucidar os princpios dos juzos de gosto: 1. pensar por
si; 2. pensar no lugar de qualquer outro; 3. pensar sempre em acordo consigo prprio. A
primeira a mxima da maneira de pensar livre de preconceitos vorurtheilfreien que o
que mantm a razo na heteronomia, por representar-se as regras da natureza como no
submetidas representao, que o entendimento, atravs de sua prpria lei essencial as pe
como fundamento [esta submisso do pensamento s regras da natureza, o maior dos
preconceitos, que Kant chama de superstio, razo passiva que lana algum na
necessidade de ser guiado por outros]. A segunda [mxima] a maneira de pensar alargada
por buscar seu juzo desde um ponto de vista universal; a terceira [mxima], a maneira de
pensar conseqente a mais difcil de alcanar, pois pressupe uma ligao entre as duas
primeiras. Segundo Kant, a primeira mxima a do entendimento, a segunda a do juzo e a
terceira, a da razo. O pensar (no se trata de conhecer) livre de preconceitos o que Kant
chama de Esclarecimento Aufklrung. Kant acrescenta em nota que pensar livre de
preconceitos (prprio da Aufklrung) uma coisa fcil em tese, porm uma coisa difcil e
lentamente realizvel, porque, no ser com sua razo passivo, mas sempre a si prprio
legislador (...) jamais faltaro outros que prometem com muita segurana poder satisfazer
esse apetite de saber, assim tem que ser muito difcil conservar ou produzir na maneira de
pensar (tanto mais na pblica) o simplesmente negativo bloss Negative (que constitui o
verdadeiro esclarecimento Aufklrung) CFJ., p. 140-141; KU. Ak., p. 294-295. O

244
breves, sem que Kant aprofunde tal relao ou sentido nas Crticas. No que
elas passem despercebidas. Apenas podem parecer insuficientes na pretensa
relao entre Crtica, poder-verdade-constituio do sujeito (Aufklrung).
Em QC?, pergunta-se, com relao Aufklrung, como se poderia
situar a crtica propriamente dita?926 A relao parece passar pela atitude
crtica. Caracteriza, inicialmente a atitude crtica:
Parece que houve, desde os sculos XV-XVI, certa maneira de pensar,
de dizer, de agir igualmente, certa relao ao que existe, ao que se
sabe, quilo que se faz, uma relao sociedade, cultura, uma
relao aos outros tambm e que poderamos chamar, digamos atitude
crtica.927

Mas de que modo esta atitude crtica pode estar relacionada Crtica?
O primeiro passo de Foucault nesta direo, no texto QC?, caracterizar essa
crtica exercida cotidianamente como sendo uma virtude: de certa maneira,
aquilo de que eu gostaria de lhes falar, era da atitude crtica como virtude em
geral.928 A caracterizao da atitude crtica como virtude permite inscrev-la no
que constitui a problemtica de suas pesquisas do perodo, notadamente a
governamentalidade, conforme seus Cursos no Collge de France.
Enquanto virtude, a atitude crtica situada ao interior da arte de
governar os homens.929 Tal arte constitui-se por uma tripla relao com a
verdade - verdade como dogma; verdade como um conhecimento particular e
individualizante dos indivduos; verdade como tcnica refletida atravs de
mtodos de exame, confisses, entrevista o que implica a adequao do
indivduo a regras gerais.930 Adequao que desenvolvida, inicialmente, no
interior da pastoral crist, da direo de conscincia, mas a partir do sculo XV
e depois da Reforma, pode-se dizer que houve uma verdadeira exploso das
artes de governar os homens (...) arte pedaggica, arte poltica, arte

simplesmente negativo de que Kant fala na nota citada refere-se incapacidade da razo,
enquanto pensa as idias conhecer o que est acima de seu entendimento (...) mas cuja
aspirao no sequer evitvel (Ibid., nota de rodap), no h esquema vlido para atribuir
qualquer conhecimento objetivo a tais idias, nem do ponto de vista terico, nem do ponto de
vista prtico, requerendo-se, assim, a liberdade ao pensar ou, conforme Foucault na TC,
expe a recproca dependncia entre a verdade e a liberdade.
926
QC?., p. 41. A crtica aqui se refere Crtica kantiana.
927
QC?., p. 36.
928
QC?, p. 36.
929
Ibid., p. 37.
930
Ibid., p. 37.

245
econmica.931 Ligada a essa arte de governar as pessoas, a atitude crtica
enquanto virtude responde ao princpio de no ser governado (...) no no
sentido de absolutamente no ser governado, (...) mas como no ser
governado desse modo, por tais princpios, em vista de tais objetivos e por
meio de tais procedimentos.932
O tema da governamentalidade, no que se refere ao poder pastoral, foi
tratado por Foucault no curso de 1977-1978, no Collge de France, Segurana,
Territrio e Populao.933 Aps analisar os dispositivos de segurana, (aulas de
11, 18 e 25 de janeiro), Foucault passa a estudar o problema do governo no
sculo XVI, a arte de governar, as formas e prticas do poder pastoral (aulas
de 1., 8, 15 e 22 de fevereiro). As aulas de 1. e 8 de maro so dedicadas
anlise do que ele chama de revoltas de conduta com relao obedincia e
sujeio requeridas pelo poder pastoral.
Inicialmente, alerta para a ambigidade da palavra conduta, na
expresso revoltas de conduta. Pode significar escapar conduta dos outros,
mas poderia simplesmente significar que se pretende ser conduzido de outra
forma.934 Em seguida, assinala que no se trata de
revoltas polticas contra o poder enquanto exerccio de um soberano, ou
revoltas econmicas contra o poder. (...) a maior das revoltas de
conduta que o Ocidente cristo j conheceu, a de Lutero, e sabemos
bem que no incio ela no era nem econmica nem poltica.935

Foucault trata de distinguir as revoltas de conduta de outros conceitos


que poderiam desviar-lhe o sentido especfico, tais como desero, infrao,
insubmisso, desobedincia, que so ou muito fracos ou se aplicam em
outros contextos.936 Para evitar um mal-entendido com o termo revolta, prope
ento a expresso contra-conduta, que teria a vantagem de se referir ao

931

Ibid., p. 37.
QC? ., p. 37-38.
933
FOUCAULT, Michel. Scurit, Territoire, Population Cours au Collge de France, 19771978.Col. Hautes tudes. dition tablie sous la direction de Franois Ewald et Alessandro
Fontana. France : Gallimard/Seuil, 2004.
934
Scurit, Territoire, Population (STP), p. 198.
935
STP., p. 199.
936
STP., p. 201-203. A palavra desero foi muito usada nos sculos XVII e XVIII, mas no
sentido militar, em que tambm estava implicada uma conduta (poltica, moral, um sacrifcio,
sob a direo de uma autoridade pblica), mas significava menos uma resistncia a um
poder em geral e mais uma renncia profisso e atividade especificadas (Cf. p. 201).
932

246
sentido positivo do termo conduta -, contra-conduta no sentido de lutas contra
procedimentos postos em ao para conduzir os outros.937
Trata-se, portanto, de analisar os componentes na maneira como
qualquer um age efetivamente no campo muito geral da poltica ou no campo
muito geral das relaes de poder. Isso permite localizar a dimenso, o
componente de contra-conduta.938 Se de um lado o poder pastoral era
exercido em trs eixos (salvao, obedincia e verdade), de outro, a Idade
Mdia desenvolveu cinco formas principais de contra-conduta, todas tendendo
a redistribuir, a inverter, a anular, a desqualificar parcial ou totalmente o poder
pastoral.939 A primeira o ascetismo, caracterizado como um exerccio de si
sobre si,940 depende muito mais de escolhas pessoais em seus prprios
desafios de ascese do que de uma autoridade externa: h um excesso prprio
ao ascetismo, um demais (un trop) que assegura precisamente sua
inacessibilidade por um poder exterior.941 As outras formas de contra-conduta
so as comunidades (princpio de igualdade absoluta entre todos os
membros), a mstica (a alma, na mstica, no se expe ao outro para o
exame, ela se v a si mesma), a Escritura (retorno Escritura, que fala
diretamente, sem necessidade de intermediao pastoral) e a crena
escatolgica (o Esprito Santo como guia, do qual cada um tem um fragmento,
sem necessidade de um pastor).942
Estas formas de contra-conduta estiveram na raiz da Reforma e da
Contra-Reforma, degradando os dois grandes plos de exerccio do poder, a
Igreja (poder espiritual) e o Imprio (poder temporal). Tal degradao teve
como efeito uma intensificao do controle espiritual sobre a conduta dos
indivduos, sobre a vida material, sobre a vida cotidiana, sobre a vida
temporal.943 Por outro lado, v-se, no momento de majorao dos controles
sobre os indivduos,
reaparecer uma funo fundamental que era a funo da filosofia na
poca helenstica e que havia desaparecido durante a Idade Mdia, a
937

STP., p. 205.
STP., p.205.
939
STP., p. 208.
940
STP., p. 209.
941
STP., p. 211.
942
STP., p. 208-218.
943
STP., p. 235.
938

247
filosofia como resposta questo fundamental: como se conduzir? Que
regras dar a si mesmo para se conduzir como preciso (...) na vida
cotidiana, (...) em relao aos outros (...) em relao autoridade (...)
944
salvao, mas tambm verdade?.

Estes trechos de STP permitem ver, embora Foucault ainda mantenha


em primeiro plano o domnio do poder (saber-poder), o modo peculiar de tratar
a questo da tica: na imanncia das prticas de saber-poder. No interior
destas prticas, a preocupao com a tica est dirigida para a questo da
autonomia. Esta se constitui atravs de exerccio para vencer a sujeio e
constituir a si como sujeito de liberdade, que age por escolhas voluntrias. Mas
a autonomia s atingida na medida em que se atinge um domnio sobre si,
sobre sua prpria conduta - que regras dar a si mesmo para se conduzir como
preciso. O domnio de si requer o conhecimento, a prtica e o cuidado de si.
No curso STP, no h nenhuma referncia a uma atitude crtica como
caracterstica das formas de contra-conduta. Tal associao s aparecer dois
meses depois, quando fala diante dos filsofos, na conferncia QC?. Mas a
partir da noo de contra-conduta, desenvolvida no curso, que se pode
entender, de modo mais preciso, o que chama, em QC?, de atitude crtica e de
no querer ser governado.
Retomando a Conferncia, v-se que, na caracterizao da atitude
crtica como virtude e na associao com o no querer ser governado desta
forma, Foucault no recorre a um fundamento, seja de ordem natural, racional,
metafsico ou divino, nem para justificar as prticas de governar, nem para a
atitude de no querer ser governado. na imanncia das artes de governar
que se estabelecem tanto o ser governado quanto o no querer ser. a partir
dos dados histricos trazidos luz, nas pesquisas sobre governamentalidade,
que faz emergir no s os discursos pelos quais se justificavam, mas as
prprias prticas dos modos do governar, aos outros ou a si.
Se h uma virtude na arte de governar os outros, freqentemente
ressaltada pelos discursos filosficos e polticos, Foucault faz emergir uma
outra forma da virtude, no interior das prprias artes de governar. Ela ,
inicialmente, negativa (no querer ser governado dessa forma), mas em
seguida mostra-se positiva, na medida em que implica um governar a si
944

STP., p. 36.

248
mesmo. Este governar a si mesmo seria ingnuo e inconseqente se no
contasse com o trabalho prvio da atitude crtica com relao s formas
especficas de governo que atuam na constituio do sujeito.
No texto de 1978, QC?, utiliza-se o conceito de virtude, j no de 1983,
WE?, o de thos. Tais conceitos parecem intimamente relacionados com a
noo de tica em Foucault. Mas o que ele entende por virtude e por thos?
Foucault no lhes d uma definio, embora os associe atitude crtica.
Parece ser o carter de imanncia que indicado ao caracterizar a
atitude crtica como virtude, em 1978 (QC?), ou como thos, em 1983 (WE?).
Neste ltimo texto, aponta a atitude crtica como um thos filosfico que seria
possvel caracterizar como crtica permanente de nosso ser histrico,945
demonstrando que a atitude crtica est situada no domnio da tica.
A tica, na noo de thos, no aparece como simples cumprimento
de valores e normas, ajustamento a uma natureza determinante, reflexo
abstrata. A noo de thos evoca a reflexo e ao contnua do homem sobre
si mesmo, na convivncia com seu grupo, sociedade.
Dessa forma, ao sinalizar um desnvel entre o que seria o homem por
natureza (ou um discurso sobre a natureza do homem) e o modo como ele se
constitui enquanto ser da cultura, o thos insere a tica no universo da
temporalidade, da experincia histrica do homem. Isso pe a tica na
dinmica da indeterminao e da possibilidade humanas, enfim, na dinmica
de sua liberdade, universal como princpio e imanente como exerccio.
A atitude crtica d uma primeira noo da tica. Mas ela no indica
qual relao pode haver entre a atitude crtica e a Crtica kantiana. Se a relao
da governamentalidade, enquanto prtica social de sujeio dos indivduos
pelos mecanismos de poder que se reclamam uma verdade,946 com a
Aufklrung est assegurada atravs da atitude crtica, enquanto movimento
pelo qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de
poder e o poder sobre seus discursos de verdade,947 o prprio Foucault
reconhece que este sentido no o mesmo da Crtica, pois ele assemelha-se,
no aquele da Crtica (...) mas da definio que Kant dava de Aufklrung (...)

945

WE?. DE II., p. 1390. O Que so as Luzes?. Op. Cit., p. 345.


WE?., p. 39.
947
Idibid.
946

249
ele definiu a Aufklrung em relao a certo estado de menoridade na qual seria
mantida, e mantida autoritariamente a humanidade.948 A atitude crtica ento
associada Aufklrung, da Beantwortung kantiana, mas no Crtica.
A ligao da atitude crtica Crtica estabelecida atravs da noo
de Aufkrung. Primeiro ele retoma o modo como Kant caracterizou a
Aufklrung: sada da menoridade, na qual a humanidade se encontra por certa
incapacidade de servir-se de seu prprio entendimento, necessitando ser
dirigida por outro. Essa incapacidade foi caracterizada por Kant, diz Foucault,
em relao autoridade: de um lado excesso de autoridade, de outro, falta de
deciso e de coragem. A passagem maioridade se d na correlao com trs
domnios: a religio, o direito e o conhecimento.949 Na Conferncia de 1983
(WE?), ressalta uma relao da Crtica com o texto de Kant sobre a Aufklrung:
por menoridade ele [Kant] entende um estado de nossa vontade que
nos faz aceitar a autoridade de algum (...) estamos em estado de
menoridade quando um livro toma o lugar do entendimento, quando um
orientador espiritual toma o lugar da conscincia, quando um mdico
decide em nosso lugar a nossa dieta (observamos de passagem que
facilmente se reconhece a o registro das trs Crticas, embora o texto
no o diga explicitamente).950

Ora, o registro das trs Crticas talvez no seja to evidente. Kant


publicou a Beantwortung, no jornal, em dezembro de 1783. Nesse momento,
somente a CRP havia sido publicada (1781). A CRPr s foi levada a pblico
quatro anos depois (1787) e a CFJ somente saiu seis anos depois (1790).
Muito mais do que o registro das trs Crticas, poder-se-ia ver a o registro do
que seria, para Kant, uma atitude crtica,951 nos trs domnios em que Kant se
948

Ibid., p. 40.
QC?., p. 40. No primeiro pargrafo da Beantwortung, Kant remete falta de coragem a
culpa pelo estado de menoridade: O homem o prprio culpado dessa menoridade se a
causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem
de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem (Resposta pergunta: Que o
Esclarecimento? (Aufklrung). In.: KANT, I. Textos Seletos. 2. ed. Traduo: Raimundo
Vier. Introduo: Emmanuel Carneiro Leo. Col. Textos Clssicos do Pensamento Humano
2. Ed. Bilnge. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 100; Beantwotung der Frage: Was ist Aufklrung.
Op. Cit., p. 35..
950
WE?. DE II., Op. Cit,, p. 1383; Ed. Brasileira, col. DE, vol II, p. 337. No segundo pargrafo
da Beantwortung, diz Kant que to fcil ser menor. Se tenho um livro que faz as vezes
de meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que por
mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu mesmo. No
tenho necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar; (O Que o
esclarecimento. Op. Cit., p. 100; Beantwortung., p. 35).
951
A idia de um trabalho sobre si para conduzir-se com autonomia no uma expresso
estranha ao texto da Beantwortung: Por isso so muito poucos aqueles que conseguiram,
949

250
ope direo de outrem: a educao escolar enquanto formao intelectual
(um livro toma o lugar do entendimento preceitos e frmulas, estes
instrumentos mecnicos do uso racional, ou antes, do abuso, dos seus dons
naturais, so os grilhes de uma perptua menoridade952); a religio (um
diretor espiritual torna-se a conscincia da pessoa); um mdico decide a
respeito de minha dieta. Deve-se considerar que a noo de dieta tem a uma
compreenso bastante especfica; tal dieta inscreve-se, para Kant, num
domnio em que filosofia e medicina se encontram,953 uma filosofia moral e
prtica uma universal Medizin.954 Portanto, sair da menoridade significa
realizar um trabalho sobre si, que implica um trabalho crtico no campo do
conhecimento (entendimento), da atividade do esprito (pensamento) e da
conduta cotidiana (dieta), na qual se manifestam, inclusive, a menoridade ou
maioridade sujeio verdade (alheia) ou autonomia do sujeito.
Mas Kant no emprega o conceito de Crtica no texto da
Beantwortung; ele pe como condio para a Aufklrung o uso pblico da
razo, com liberdade.955 essa coragem que Foucault chama de atitude
crtica.956 E Foucault se questiona: em relao a essa Aufklrung, como se

pela transformao do prprio esprito (durch eigene Bearbeitung ihres Geist literalmente
Bearbeitung pode significar trabalho de - adaptao, reviso, estudo), emergir da menoridade
e empreender ento uma marcha segura (sich aus der Unmndigkait heraus zu wickeln
literalmente o sich aus (...) heraus zu wickeln d mais nitidamente a noo de desembaraar
[desenfaixar-se, livrar-se das ataduras] a si mesmo das amarras da menoridade, atravs de
um trabalho sobre si - eigene Bearbeitung). Cf. O Que o esclarecimento. Op. Cit., p. 102;
Beantwortung., p. 36.
952
O Que o esclarecimento., p. 102; Beantwortung., p. 36.
953
Cf. j citado no segundo captulo supra. Em O Conflito das faculdades - Von der Macht.
Haveria neste texto, bem como na prpria Antropologia, certo jogo entre um conhecimento de
si (pragmtico) e um cuidado de si (prticas de si), enquanto forma de vencer a sujeio
(menoridade) e constituir-se enquanto sujeito autnomo (maioridade). Evidentemente estes
textos de Kant, incluindo-se a Metafsica dos costumes, 1797, so 13 a 14 anos posteriores
Beantwortung. Mas deve-se ressaltar que essas questes no se iniciam com Kant e nem
so restritas a ele, pois algo que vem desde o sculo XVII, com a retomada do sentido que
o helenismo atribua filosofia como resposta questo fundamental: como se conduzir
(STP., p. 36). No que a Crtica kantiana possa ser enquadrada a ou reduzida a tal sentido
de sabedoria; indica apenas que tal sentido para a filosofia ainda no havia desaparecido e
que Kant no estivera indiferente a esse sentido.
954
Der Steit der Fakultten., Op. Cit., p. 98. Passagem j citada no segundo captulo supra.
955
Que limitao, porm, impede o esclarecimento? Qual no o impede e at o favorece?
Respondo: o uso pblico de sua razo deve ser sempre livre e s ele pode realizar o
esclarecimento [Aufklrung ]. (O Que o esclarecimento. p. 104; Beantwortung., p.
37).
956
O que Kant descrevia como Aufklrung o que tentei a pouco descrever como a crtica,
como a essa atitude crtica que se v aparecer (...) a partir (...) do que foi historicamente o
grande processo de governamentalizao da sociedade (QC?., p. 40).

251
poderia

situar

Crtica

propriamente

dita?.957

Na

resposta

seu

questionamento, ao mesmo tempo em que estabelece a relao entre a atitude


crtica da Aufklrung e a Crtica, mostra o quanto saber, poder e liberdade no
podem ser tratados separadamente:

Se efetivamente Kant chama de Aufklrung todo esse movimento crtico


anterior, como ele vai situar o que ele entende pela Crtica? Eu diria (...)
que em relao Aufklrung, a Crtica ser, aos olhos de Kant, aquilo
que ele ir dizer quanto ao saber: tu sabes bem at onde podes saber?
(...) A Crtica, dir, em suma, est menos naquilo que empreendemos
com mais ou menos coragem, que na idia que fazemos de nosso
conhecimento e de seus limites, pois se trata de nossa liberdade (quil y
va notre liberte), e que, por conseqncia, no lugar de deixar outro dizer
obedea, nesse momento, quando se fizer de seu prprio
conhecimento uma idia justa, que se poder descobrir o princpio da
autonomia e que no se ter mais que escutar o obedea; ou que o
obedea estar fundado sobre a prpria autonomia. (...) Seria fcil,
acredito, mostrar que para o prprio Kant essa verdadeira coragem de
saber, que era invocada pela Aufklrung, essa mesma coragem de
saber consiste em reconhecer os limites do conhecimento; (...) Mas
inegvel [Mais il nen reste pas moins que] que Kant fixou para a Crtica,
em seu empreendimento de desassujeitamento em relao ao jogo do
poder e da verdade, como tarefa primordial, como prolegmeno a toda
Aufklrung presente e futura, conhecer o conhecimento. 958

A relao entre a Aufklrung e a Crtica , ento, estabelecida pela


mediao do conhecimento e da liberdade, que implicam diretamente a
verdade e o poder. Ao se conhecer os modos histricos do jogo poder-verdade
que se pode vislumbrar, na dinmica mesma do jogo, a possibilidade da
liberdade. A TC mostrou que a Crtica, com o auxlio da Antropologia, punha a
descoberto o pertencimento recproco da Verdade e da Liberdade.959 Tratavase de identificar mais especificamente como, na impossibilidade de uma
fundamentao metafsica, a verdade obrigatoriamente resulta das prticas
histricas. Na ausncia da possibilidade de um conhecimento objetivo e
absoluto sobre o mundo, o homem e Deus - idias da razo pura -, e para no
cair no relativismo ou no dogmatismo, resta a atitude crtica: admitir que
verdade e liberdade se pertena mutuamente.
A Crtica , nesse caso, ao mesmo tempo o trabalho prvio sobre o
conhecimento faz aparecer o mtuo pertencimento entre a verdade e a
957

QC?., p. 41.
QC?., p. 41.
959
TC., p. 104.
958

252
liberdade - e a atitude de assumir tal pertencimento: gesto de humildade que
reduz a pretenso Verdade e expe a fragilidade do conhecimento; tambm
a atitude de coragem para expor publicamente suas idias, sua prpria Crtica.
No texto de 1978 (QC?), essa mesma atitude retomada, entendendoa como diretamente relacionada questo do poder e da governamentalidade.
Governo, mais que designar o poder do Estado,960 designa as formas de
conhecimento, as tcnicas capilares961 de sujeio da verdade e sujeio
verdade. A verdade, imbricada com o poder, no s no Libertadora, como
ela prpria no livre, pois compe o jogo entre saber-poder-constituio do
sujeito. O conhecimento no causa motora do jogo, mas efeito dos embates
que nele ocorrem. A atitude crtica e a crtica no podem estar desvinculadas
no conjunto destes trs domnios (saber, poder, liberdade). A Crtica revela as
condies histricas pelas quais a verdade e o sujeito so constitudos e o
modo efetivo de sujeio de ambos. A atitude crtica implica a tica, o ato de
coragem de entrar ativamente no jogo, enfrentar a sujeio. Entrar no jogo
significa, a partir da Crtica, agir sobre si, constituir a si mesmo enquanto sujeito
de autonomia. Tal gesto requer a liberdade. Essa forma de constituio de si
Foucault chamou de contra-conduta em 1978 (STP) e passou a chamar de
cuidado de si, no Curso de 1981-1982 (A Hermenutica do sujeito) e nos dois
ltimos volumes de Histria da sexualidade.
a liberdade que possibilita a Foucault estabelecer a relao entre a
atitude crtica e a Crtica. ela que, em sua negatividade (uma idia, qual
nenhum contedo positivo pode ser atribudo), lembra constantemente da
impossibilidade de fundar um conhecimento positivo sobre o homem. Lembra
tambm que todas as nossas verdades so constitudas historicamente por ns
960

Muito mais do que a fora bruta, o Estado, a partir do sculo XIX, constituiu com a cincia
um tecido cerrado, segundo Foucault, no texto QC?; o Estado escolheu como instrumentos
procedimento de racionalizao da economia e da sociedade (...) e a cincia vai
desempenhar um papel cada vez mais determinante no desenvolvimento das foras
produtivas (QC?., p. 42). Governar passa a ser muito mais uma questo de cincia e de
controle das tcnicas do que de fora bruta. A eficincia do poder atravs das cincias e da
tcnica muito maior, menos oneroso (moral e politicamente) e de durao mais longa do
que atravs da fora. Governar passou a implicar a presena do conhecimento cientfico
junto aos aparelhos de Estado, no complexo conjunto de racionalizao das foras. desta
forma que o poder se distribui e circula em toda sociedade, a verdade produzindo efeitos de
poder, o poder produzindo efeitos de verdade e, na entranada relao entre ambos,
constituindo subjetividades pela sujeio (ou sujeitos sujeitados). Compreender criticamente
o poder compreender historicamente a verdade, e vice versa.
961
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976).
Traduo: Maria E. Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 32.

253
mesmos. So, portanto, verdades provisrias, parciais e relativas ao jogo
saber-poder. Igualmente, lembra do perigo da reduo do pensamento
antropologia, principal armadilha a que a modernidade foi submetida, reduzindo
a linguagem, e em seguida o prprio homem, condio de objeto, o que
tornou possvel a proliferao infinita de verdades sobre o homem, repetio do
Mesmo, conforme PC.
A liberdade lembra, portanto, da Abertura (Cf. TC), mbito em que o
conhecimento e a tica no podem ser separados, nem o primeiro sobreposto
segunda: reciprocidade da verdade e da liberdade. Em seu conjunto, eles
no podem ser tomados como fundamento, nem para determinar positivamente
o conhecimento, nem para determinaes positivas da moral. Em sua mtua
imbricao, so o alerta contra o dogmatismo e o enigma que restitui
novamente a condio para o pensar.
A relao entre a atitude crtica da Aufklrung e a Crtica deixa ver uma
imbricao da arqueologia e da genealogia com a tica. A tica no algo que
vem de fora ou a posteriori, complementar a arqueologia e a genealogia.
Embora se possa indicar a preocupao de Foucault com a liberdade desde a
TC, a tica s veio ao primeiro plano no ltimo perodo. Somente a Foucault
elaborou suas principais formulaes ticas. Dessa forma, no cabe cobrar
dos trabalhos arqueolgicos e genealgicos tais formulaes. Isso no significa
que haja incoerncia ou inconsistncia, no que concerne tica, nos trabalhos
em que as formas de saber e de poder estiveram em primeiro plano. No se
trata de uma mudana de perspectiva ou de um abandono de sua
compreenso bsica. sabido que em cada novo trabalho, Foucault
desenvolve novas ferramentas conceituais, em relao aos trabalhos
anteriores, para dar conta de novas dimenses da investigao. Mas estas
novas ferramentas no anulam nem se opem s ferramentas anteriores.
Apenas as ampliam, tornando-as, inclusive, mais eficientes. Neste sentido,
que os trabalhos do ltimo perodo, em que a tica passa ao primeiro plano,
requerem novas ferramentas, ampliando e aprofundando as pesquisas sobre
o sujeito. O modo como Foucault amarra internamente a Aufklrung com a
Crtica em Kant um elemento fundamental para se compreender as novas
ferramentas conceituais que desenvolveu na formulao das questes ticas.

254

6.5 Implicaes Estticas na tica em Foucault


A ausncia de um fundamento positivo para a verdade, quer dizer, a
impossibilidade de uma ontologia em sentido metafsico, no resolve o
problema de dar resposta questo da existncia da verdade de fato. Da
mesma forma, fica sem resposta a questo de pensar positivamente uma
moral. Isso manteria em aberto o perigo do subjetivismo no conhecimento e
do solipcismo moral, ou, o que seria pior, o risco de se deixar dominar por
estruturas mais gerais, sobre as quais no se tem nem conscincia nem
domnio.962 A maneira como Kant enfrentou a questo foi atravs da Crtica.
Foucault, em grande medida, retoma os elementos essenciais dessa Crtica.
Mas o mundo efetivo em que Foucault est bastante diverso do
mundo em que viveu Kant. Os novos objetos de conhecimento, entre eles o
homem, e as novas cincias so um fato com o qual Kant no se deparara.
Uma alternativa seria recorrer Histria e fundar o conhecimento e a moral na
positividade histrica. Essa foi basicamente a alternativa da modernidade.
Todavia, nisso h o risco de absolutizar a histria, ou de ontologizar a razo
que, independentemente da vontade dos sujeitos, atuaria na histria. Tal
alternativa contraria o sentido da arqueologia e da genealogia. No que a
histria no deva ser considerada. O problema est em conceder-lhe uma
autonomia com relao s aes dos homens. Afinal, delas que Foucault
trata o tempo todo, analisadas em sua efetividade histrica.
A resposta que Foucault d a essa problemtica extremamente
original, sobretudo pelo conceito que utiliza para a questo ontolgica, nova
ferramenta conceitual. A elaborao desse novo conceito, apresentado em
Berkeley em 1983, parece passar pela leitura que faz da Beantwortung de Kant
sobre a Aufklrung:

no pretendo resumir nesses poucos traos, o acontecimento histrico


complexo que foi a Aufklrung no final do sculo XVIII, nem tampouco a
atitude de modernidade, sob as diferentes formas que ela pde tomar
durante os dois ltimos sculos. Eu gostaria, por um lado, de enfatizar o
enraizamento na Aufklrung de um tipo de interrogao filosfica que
962

WE?., DE II., p. 1394; Traduo: DE II., p. 349.

255
problematiza ao mesmo tempo a relao com o presente, o modo de
ser histrico e a constituio de si prprio (soi-mme) como sujeito
autnomo; gostaria de enfatizar, por outro lado, que o fio que pode nos
ligar dessa maneira Aufklrung no a fidelidade aos elementos de
doutrina, mas, de preferncia a reativao permanente de uma atitude;
quer dizer, de um thos filosfico que se pode caracterizar como Crtica
permanente de nosso ser histrico.963

A Crtica do ser histrico, no sentido da questo ontolgica levantada


acima, traduz o modo especfico com que Foucault responde positivamente
questo ontolgica, uma ontologia histrica de ns mesmos.964
Se no texto de 1978 (QC?), ele estabelece a relao da atitude crtica
da Aufklrung com a Crtica, no combata sujeio, no texto de 1983 (WE?),
essa relao j tomada como certa. Em 1983, estabelece uma nova relao:
a relao da Crtica com a ontologia. A ontologia de ser histrico passa
necessariamente no pensamento de Foucault, pelo trabalho prvio da Crtica.
Ora, todo trabalho prvio, desde HL, at os livros de 1984, foi desenvolvido
atravs da arqueologia e da genealogia. Pode-se entender, ento, que os
trabalhos arqueolgicos e genealgicos no so apenas trabalhos constitudos
a partir do modo de entender a Crtica: eles j efetivam, sob a gide da Crtica,
uma ontologia histrica de ns mesmos. Este ltimo conceito, embora seja um
avano significativo no entendimento de sua obra, somente foi cunhado em
1982965 e 1983,966 momento em que, ao trazer a questo tica ao primeiro
plano, retomando com certa freqncia o texto da Beantwortung, tem valor
retrospectivo sobre toda sua obra. Isso assinalada pelo prprio Foucault:

963

WE?., DE II., p. 1390; Traduo: DE II., p. 344-345. J citado anteriormente.


WE?., DE II., p. 1393; Traduo: DE II., p. 347.
965
Em 1982, no artigo O Sujeito e o Poder, retomando o texto da Beantwortung, Foucault
explicita a idia de uma ontologia do ser histrico, embora sem usar o termo ontologia; diz
Foucault, Kant, porm, pergunta algo mais [do que perguntava Descartes sobre o eu]: o
que somos ns, nesse momento preciso da histria? A questo de Kant aparece como uma
anlise de quem somos ns e do nosso presente (Le sujet et le pouvoir. In. : DE II., p.
1050-1051. texto n. 306; O Sujeito e o Poder. In.: DREYFUS, H., RABINOW, P. Op. cit., p.
239). A ltima frase da citao foi transcrita da edio brasileira. Em DE II ela ligeiramente
diferente: Cette question, cest la fois nous e notre situation presente quelle analyse.
966
Na aula do dia 3 de Janeiro de 1983, utiliza a expresso, talvez pela primeira vez: Qual o
campo atual de experincias possveis? No se trata de uma analtica da verdade, trata-se
do que se poderia chamar uma ontologia do presente, uma ontologia de ns mesmos (...).
(QL? . In. : DE II., p. 1506. Texto n 351). O Que o Iluminismo?. In.: O Dossier. p. 112.
Tal vinculao tambm se encontra em: A propsito da genealogia da tica. Entrevista a
Dreyfus e Rabinow. In.: Foucault, uma trajetria filosfica. Apndice da 2 edio. A
entrevista concedida em abril de 1983, cf. DE II, p. 1202, texto n. 326. Posterior ao Curso de
1982-1983.
964

256
H trs domnios possveis na genealogia. Primeiro uma ontologia
histrica de ns mesmos com relao verdade atravs da qual ns
nos constitumos como sujeitos de conhecimento; segundo, uma
ontologia histrica de ns mesmos relacionada a um campo de poder
atravs do qual nos constitumos como sujeitos agindo sobre outros;
terceiro, uma ontologia histrica de nossas relaes moral, que nos
permite constituir-nos em agentes ticos.967

Caracterizar seu prprio trabalho como ontologia histrica uma


resposta positiva ao estatuto ontolgico da tica. O conceito admite,
simultaneamente, uma negao e uma afirmao. Enquanto negao, ela
permite fugir dos modelos essencialistas de pensamento; no requer um
fundamento positivo, universalmente vlido, do qual se poderia derivar as
demais verdades sobre o homem e sobre a histria; permite fugir igualmente
dos humanismos, com seus prognsticos sobre modelos de homem e de
mundo. Nisto, a ontologia histrica se mantm estritamente na esteira da
Crtica. Enquanto afirmao, permite fazer anlises de ns mesmos como
seres historicamente situados (...) orientadas para a constituio de ns
mesmos como sujeitos autnomos.968
Livre dos discursos sobre a determinao ou a normalidade a partir de
essncias universais, no resta apenas a desordem e a contingncia.969 A
ontologia histrica possui sua implicao (enjeu) efetiva com o modo de ser
histrico - o complexo conjunto das relaes entre o crescimento da
capacidade de agir sobre as coisas e sobre as pessoas (saber-poder) e a
aquisio da capacidade de luta pela liberdade (autonomia do sujeito).970 A
ontologia histrica possui tambm sua homogeneidade
tomar como domnios homogneos de referncia (...) as formas de
racionalidade que organizam as maneiras de fazer (...) e a liberdade
com a qual eles [os homens] agem nesses sistemas prticos. (...) A
967

FOUCAULT, M. propos de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours .


In. : DE II., p. 1437, texto n. 344. Sobre a Genealogia da tica: Uma viso do trabalho em
andamento. In.: O Dossier. Op. Cit., p. 51. Consta tambm como Apndice em DREYFUS,
H., RABINOW, P. Op. Cit., p. 262. A terceira ontologia histrica, no texto de DE II consta
como ontologie historique de nos rapports la morale; em ambas as tradues consultadas
e referenciadas acima consta: uma ontologia histrica relacionada tica (O Dossier); uma
ontologia histrica em relao tica (DREYFUS, RABINOW).
968
WE?. DE II., p. 1391; traduo, DE II, p. 345.
969
WE?. DE II., p. 1394; traduo, DE II, p. 349.
970
WE?. DE II., p. 1394-95; traduo, DE II, p. 349. Na edio brasileira, enjeu foi traduzido
como aposta. Na edio brasileira de A Hermenutica do sujeito, enjeu foi traduzido como
implicaes, cf. p. 632; p. 642; p. 653 (FOUCAULT, M. A Hermenutica do sujeito. Traduo:
Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004).

257
homogeneidade dessas anlises histrico-Crticas assegurada, ento,
por esse domnio das prticas.971

A ontologia histrica desenvolve-se ainda segundo sua sistematicidade


os conjuntos prticos decorrem de trs grandes domnios: relaes de
domnio sobre as coisas (eixo do saber, nos constitumos como sujeitos de
saber), relaes de ao sobre os outros (eixo do poder, nos constitumos
como sujeitos que exercem ou sofrem relaes de poder), relaes consigo
mesmo (eixo da tica, nos constitumos como sujeitos morais de nossas
aes).972 Um ltimo elemento da ontologia histrica sua generalidade:
embora limitadas a pocas e prticas especficas das sociedades ocidentais,
no sentido de haverem sido a recorrentes. As anlises a partir da ontologia
histrica devem ajudar a compreender em que medida o que sabemos, as
formas de poder que a se exercem e a experincia que fazemos de ns
mesmos constituem apenas figuras histricas determinadas por certa forma de
problematizao.973
Pode-se, ento, assinalar algumas especificidades desta ontologia. Em
primeiro lugar, conforme j assinalado acima, ela tem por base a arqueologia e
a genealogia, o que significa que toda e qualquer afirmao que se apresente
no domnio central do conhecimento est margeada por dois outros domnios:
numa das margens o domnio da Crtica, que deve indicar a fonte, a extenso e
os limites de tal conhecimento; na outra margem o domnio da Abertura, que
funciona como regio de fronteira entre o modo como as coisas so atualmente
e a regio sempre aberta do possvel. O domnio da Abertura no impede que
971

WE?. DE II., p. 1395; traduo, DE II, p. 349-350.


WE?. DE II., p. 1395; traduo, DE II, p. 350.
973
WE?. DE II., p. 1396; traduo, DE II, p. 340. O conceito de problematizao em Foucault
digno de um estudo mais sistemtico do que possvel no presente trabalho. Ele est
diretamente implicado na noo de ontologia histrica. Em Histria da sexualidade, vol. 2 o
uso dos prazeres ele um dos conceitos-chave para a arquitetura do livro. O conceito, em
traos gerais, designa os contedos que o pensamento (na generalidade de uma poca
histrica) d a si mesmo, tanto no que provm das prticas, quanto nas prticas que
determinada problematizao desencadeia: analisar, no os comportamentos, nem as
idias, no as sociedades, nem suas ideologias, mas as problematizaes atravs das
quais o ser se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das quais elas
se formam. A dimenso arqueolgica de anlise permite analisar as prprias formas da
problematizao; a dimenso genealgica, sua formao a partir das prticas e de suas
modificaes. (Histoire de la sexualit LUsage des plaisirs., p.17-18; Histria da
Sexualidade O uso dos prazeres., p. 15. No texto WE? Foucault designa problematizao o
que no constante antropolgica nem variao cronolgica (WE?., p. 1396). Em outro
sentido, a problematizao pode tambm referir-se prpria forma de trabalho de Foucault,
enquanto busca problematizar as prticas de saber-poder-verdade.
972

258
se estabeleam modos de ser e conhecimentos, gerais e especficos, no
campo terico (cincia), ou prtico (tico-poltico), mas lhes imprime sempre o
carter de provisoriedade, elaboraes histricas do prprio homem, sem que
um carter final ou ltimo lhes possa ser conferido.
Em segundo lugar, a ontologia histrica no preconiza nenhuma forma
ideal, da qual se fariam derivar condutas especficas aos indivduos. Nem
possui qualquer teleologia idealizada, rumo qual os discursos e as prticas
devem estar dirigidos. Nada de cincia ideal, homem ideal, Estado ideal,
sociedade ideal. O ponto de partida so questes ou problemas efetivos com
os quais o pensamento se depara no momento presente. O material com o
qual trabalha o homem e seu mundo, no modo como est historicamente
constitudo, seus sistemas de pensamentos, seus discursos, as relaes
consigo e com os outros, as prticas de sujeio e as de contra-conduta. O
mtodo de anlise histrico-Crtica (arqueologia e genealogia). O ponto de
chegada est indeterminado no incio, define-se no prprio percurso e, quando
alcanado, aceita sua provisoriedade e a necessidade de ser outra vez
empreendido, explorando novas possibilidades.

Isso significa que h certo

experimentalismo na ontologia histrica de ns mesmos.


Em terceiro lugar, justamente por fugir de alguns procedimentos
tradicionais do pensamento, a ontologia histrica compreende as relaes
entre saber-poder-verdade como uma espcie de jogo.974 Tal relao, portanto,
no nem de tipo determinista, nem de tipo esponteneista. Embora o homem
no disponha de condies inquestionveis para afirmar ou negar a existncia
de elementos metafsicos que condicionem os eventos histricos, pode-se
reconstituir tais eventos histricos que, entre continuidades e rupturas,
promovem as condies de possibilidade de modelos de racionalidade. Isso
significa que as regras do jogo, nas tramas histricas, no esto definidas a
priori e do exterior para o ser humano; significa tambm que, do ponto de vista
do indivduo singular, tais regras j esto definidas no momento em que ele
974

Deve-se relembrar, sobre esse aspecto, o quanto a categoria de jogo foi importante para
Foucault na TC. Em grande parte de seus escritos, essa categoria est presente; deve-se
lembrar igualmente a importncia dessa categoria na Antropologia e na CFJ de Kant. Na
Antropologia, a noo de Tischgesellschaft ( 88) e de galanteria, p. ex., traduzem essa
noo; deve-se considerar tambm, na Antropologia e nas trs Crticas o jogo entre
aparncia e aparecimento. Na CFJ, tambm, se pode assinalar o livre jogo entre as
faculdades. A noo de arte igualmente implica a noo de jogo da imaginao e da criao.

259
entra no jogo. Mas significa principalmente, que, tanto o indivduo quanto a
coletividade, podem atuar sobre as regras do jogo, produzir sobre elas
pequenas ou grandes fissuras, promover rupturas, desdobrar seus limites,
dirigir-nos ao territrio do possvel. Isso implica transpor a verdade do presente,
transformar a Crtica exercida sob a forma de limitao necessria em uma
Crtica prtica sob a forma de uma ultrapassagem possvel.975 Tal atuao
sobre as regras do jogo no trata

simplesmente da afirmao e do sonho vazio da liberdade (...) a atitude


histrico-Crtica deve ser (...) trabalho realizado nos limites de ns
mesmos, deve, por um lado, abrir um domnio de pesquisas histricas
e, por outro, colocar-se prova da realidade e da atualidade, para
simultaneamente apreender os pontos em que a mudana possvel e
desejvel e para determinar a forma precisa a dar a essa mudana.976

A noo de jogo permite evidenciar a profunda relao entre os trs


domnios (saber, poder, tica).
Em colaborao com as noes de thos, de virtude e de ontologia
histrica, surgem duas novas ferramentas conceituais,977 ao trazer a tica ao
975

WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo: DE II, p. 347; transformar a crtica exercida sob a
forma de limitao necessria em uma crtica prtica sob a forma de ultrapassagem
possvel, no significa rejeio ou superao da Crtica kantiana. O transformar tem aqui
um sentido de deslocamento: deslocar o foco de atuao da Crtica do tema da razo terica
(cincia, conhecimento) para o tema da razo prtica (tica e poltica). Do contrrio se
poderia chegar concluso de que Foucault estaria restituindo a Metafsica Clssica, ou que
estaria propondo, de modo voluntarista, uma criatividade ingnua e inconseqente. sabido
que Foucault no estabelece nenhum corte entre razo terica e razo prtica. Elas se
implicam mutuamente na noo de saber-poder. Em funo disso prope deslocar o foco de
uma crtica, unicamente voltada para o problema terico, para uma crtica que, contemplando
igualmente os dois eixos, atue sobre as regras do jogo que determinam o presente, de forma
a viabilizar novas possibilidades terico-prticas em nosso presente. A ultrapassagem,
portanto, est em relao s nossas verdades atuais e no em relao s limitaes que
Kant indicou com relao metafsica enquanto cincia: a crtica vai se exercer no mais na
pesquisa das estruturas formais que tm valor universal, mas como investigao histrica
atravs dos acontecimentos que nos levaram a nos constituir e a nos reconhecer como
sujeitos do que fazemos, pensamos, dizemos (WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo : DE II,
p. 347). Foucault refere a Kant os dois modos de atuao possvel da Crtica: Kant parece
ter fundado as duas grandes tradies crticas entre as quais se dividiu a filosofia moderna
(...) uma voltada para a analtica da verdade, fundada pela grande obra Crtica de Kant,
interroga-se sobre as condies em que um conhecimento verdadeiro possvel. (...) e outra,
que se v nascer na questo da Aufklrung (...) e que trata de uma ontologia do presente,
uma ontologia de ns mesmos (QL?; DE II., p. 1506; Traduo: O Dossier., p. 111-112).
976
WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo: DE II, p. 348.
977
Tais conceitos so uma novidade nos trabalhos de Foucault, no sentido de no figurarem
nos trabalhos em que tratava o saber e o poder em primeiro plano; com relao
modernidade, eles tambm possuem seu teor de novidade; igualmente h certa originalidade
no modo como Foucault os utiliza no contexto da modernidade. Mas em realidade, ele os
retoma de uma longa tradio, que vem do pensamento grego, do estoicismo romano, em
certa medida atravessa o perodo medieval e tem uma reativao mais intensa no

260
primeiro plano: a noo de cuidado de si e a noo de esttica da existncia.
No que diz respeito constituio de si, estas duas noes so importantes,
pois servem de ponto de partida e de meta. Esto intimamente ligados Critica
e autonomia. Ambos esto relacionados reciprocidade da verdade e da
liberdade.
A Crtica permite fazer a ontologia histrica de ns mesmos, das
diferentes problematizaes e estratgias pelas quais nos constitumos no que
somos. Por essa via, ela deixa patente a ausncia de um fundamento sobre o
qual assentar as teorias e idias. Mas, kantianamente, tal ausncia no livra o
pensamento de colocar para si mesmo essas questes. A Crtica lembra,
entretanto que as respostas no podem ser definitivas, livre de nova Crtica,
pois trazem consigo novos perigos e que a escolha tico-poltica que temos
que fazer a cada dia determinar qual o perigo principal,978 pois se h
perigo em tudo, ento sempre temos algo a fazer.979 A Crtica no conduz a
um estgio superior, em que o pensamento enfim pode descansar, no abrigo
da Verdade. na imanncia histrica do prprio pensar, nas imbricaes entre
o saber, o poder e a verdade, que a perspectiva Crtica entra no jogo, faz parte
do mesmo jogo que os demais esto jogando; a abordagem Crtica no ocorre
como se viesse de fora, portando as verdadeiras regras que enfim seriam
reveladas a todos e sob as quais todos devero ento jogar. Muito ao contrrio,
a Crtica essencialmente atividade de pesquisa, de busca e de
questionamento.
O princpio da autonomia pressupe a atividade da Crtica e deve ser
entendido nos mesmos termos: sua caracterstica principal no o de ser um
ponto de chegada definitivo. Ele um princpio que permite uma atuao sobre
si e uma relao com os outros. Enquanto princpio, a autonomia combate as
diversas formas de sujeio, tanto no que diz respeito a si mesmo, quanto no
que diz respeito aos outros, verdade, moral. Exatamente, nesse sentido,
que o cuidado de si expressa sua importncia. O cuidado de si caracterizado
por um contnuo trabalho sobre si, no mbito mesmo da Crtica, visando a
Renascimento e no pensamento clssico. Deve-se assinalar que a problematizao tica, no
sistema de pensamento da modernidade, nova em relao aos sistemas anteriores. Disso
resulta que no basta simplesmente transplantar conceitos daqueles sistemas de
pensamento. Nesse sentido, h peculiaridades no modo como Foucault os utiliza.
978
Sobre a Genealogia da tica; DE II., p. 1429; Traduo: O Dossier., p. 44.
979
Idibid.

261
vencer as diversas formas de submisso e de heteronomia a que se est
cotidianamente. uma ocupao consigo no sentido de poder escolher com
autonomia. A liberdade da vontade pressupe que ela no seja serva ou
dependente, mas que possa governar a si mesma. a partir dessa condio
que se est livre para a relao com os outros, pressupondo igualmente a
liberdade de cada um.
Autonomia e liberdade, no pensamento de Foucault, s se do em
circunstncias determinadas e condies especficas. Portanto, nunca fala de
algo que seria O sujeito autnomo e livre. Autonomia e liberdade so, nesse
sentido, parciais e locais, exerccios sobre si em relao a algo, um discurso
moral ou cientfico, uma prtica policial ou jurdica, uma rotina institucional, etc.,
que visa a submeter as pessoas, seja ao Bem, Verdade, Lei, ou
Normalidade. Autonomia e liberdade tm a feio de um combate cotidiano
contra a sujeio.
nesse complexo entrelaamento entre formas de sujeio e
estratgias de combate (em noes como contra-conduta, atitude crtica,
atitude de modernidade, cuidado de si) que se apresenta a outra ferramenta
conceitual de Foucault: a esttica da existncia.
O conceito de esttica da existncia provavelmente um dos mais
tardiamente usados por Foucault. Seus primeiros lineamentos podem ser
visualizados no curso de 1981-82, A Hermenutica do sujeito, em que investiga
as tcnicas de si e o cuidado de si (souci de soi-mme - epimeleia heautou),
relacionados ao conhece-te a ti mesmo (connais-toi toi-mme gnthi
seauton),

980

a partir, principalmente, do Alcibades, de Plato, at o segundo

sculo da era crist. A expresso esttica da existncia no aparece a ainda


claramente formulada. A partir da metfora da pilotagem, metfora
significativa, que aparece com freqncia acerca da converso a si, do retorno
a si,981 nos textos do helenismo grego e romano, estabelece a relao entre a
tica e a esttica. A pilotagem, segundo Foucault, enquanto um conduzir,
possui relao, mesmo que metafrica, com a noo de governo e implica um
saber, uma tcnica, uma arte. Saber complexo, a um tempo terico e

980
981

LHermneutique du sujet., p. 4-5. Traduo: p. 4-5.


LHermneutique du sujet., p. 238. Traduo: p. 302.

262
prtico.982 Deste saber, como arte e como tcnica, encontram-se pelo menos
trs referncias regulares: primeira, a medicina; segunda, o governo poltico;
terceira, a direo e o governo de si.983 De tais usos, se poderia reconstituir a
histria at praticamente o sculo XVI, quando

(...) uma nova arte de

governar, centrada em torno da razo de Estado, distinguir, de modo radical,


governo de si/medicina/governo dos outros.984
A longa tradio crist enfraqueceu o sentido de autonomia do sujeito,
compreendida no cuidado de si. Dessa forma, a partir do sculo XVI
encontramos toda uma tica e esttica de si, [mas] explicitamente referida aos
autores gregos e latinos,985 dos quais Foucault cita como exemplo Montaigne.
Tambm no sculo XIX, encontra-se uma srie de difceis tentativas para
reconstituir uma tica e uma esttica do eu.986 Como exemplo de autores cita
Stirner, Schopenhauer, Nietzsche, Baudelaire, o pensamento anarquista. Pelos
exemplos citados, se explicita, nas palavras do prprio Foucault, o sentido que
pretendo dar a esta anlise.987 Ele distinto do modo como usualmente so
empregadas expresses como liberar-se, ser si mesmo, ser autntico, etc.,
das quais, pela ausncia de significao e de pensamento (...) no h razo
para se estar orgulhoso dos esforos que se fazem agora para reconstituir uma
tica do eu (do si - soi).988 No , portanto, da busca de um verdadeiro eu que
se trata. Foucault busca diferenciar-se de um
culto californiano de si no qual se deve descobrir o verdadeiro eu (...)
decifrando sua verdade graas a uma cincia psicolgica ou
psicanaltica que pretende ser capaz de vos dizer qual vosso
verdadeiro eu. No s no identifico a cultura antiga com isso (...) como
penso que so diametralmente opostas.989

Afastando-se dos discursos que pretendem libertar o verdadeiro eu,


Foucault consegue delinear melhor o sentido em que pensa o cuidado de si e a
esttica da existncia.

982

Ibid., p. 239. Traduo: p. 303.


Idbid.
984
Ibid. p. 238. Traduo: p. 304.
985
LHermneutique du sujet., p. 239. Traduo: p. 305.
986
Idibid.
987
LHermneutique du sujet., p. 242. Traduo: p. 307.
988
LHermneutique du sujet., p. 241. Traduo: p. 306.
989
props de la gnalogie de lthique : un aperu du travail en cours . In. : DE II., p. 12211222. Traduo : O Dossier., p. 60. Tambm em : Dreyfus & Rabinow. Op. Cit., p.270.
983

263
Alm de no se confundir com um conhecimento do verdadeiro eu, a
tica do cuidado de si, enquanto esttica da existncia, tambm no se
confunde com a moda, ou seja, com uma cultura da aparncia, do transitrio,
do fugidio, do contingente (...) mas , ao contrrio, assumir uma determinada
atitude em relao a esse movimento; (...) recuperar alguma coisa de
eterno,990 que se encontra no instante presente. Igualmente, deve-se tomar
muito cuidado para no se fazer
de Foucault o expoente desse individualismo contemporneo cujos
desvios e limites so denunciados. (...) diante da runa dos valores,
Foucault, recorrendo aos gregos, teria cedido tentao narcsica (...)
indicando a cada qual o caminho de um desenvolvimento pessoal
atravs de uma estilizao do eu (...). Estas generalizaes so fceis,
abusivas, mas sobretudo errneas.991

H vrias passagens em que se pode ver que o cuidado de si e a


esttica da existncia nunca tiveram para Foucault a tnica de uma
preocupao estritamente esttica e individualista.992 Ao contrrio, a esttica da
existncia est relacionada ao tema da governamentalidade (...) e anlise do
poder como conjunto de relaes reversveis,993 nas quais o sujeito est
inserido e deve constituir sua autonomia. Requer-se, ento, certo domnio de
si, no para anular a si no jogo poltico ou excluir-se dele, mas para nele
inserir-se de modo ativo e Crtico. nesse sentido que o ponto, primeiro e
ltimo, de resistncia ao poder poltico994 passa pela constituio de si
enquanto sujeito que tem domnio sobre suas verdades e no apenas sujeitado
pelas que lhe so impostas.

990

WE?., DE II., p.1388. Traduo: p. 342. Foucault se vale das palavras de Baudelaire, a
quem ele cita nessa passagem, para caracterizar sua prpria idia de atitude de
modernidade.
991
GROS, Frdric. Situao do Curso - Les enjeux thiques du cous - Implicaes ticas do
curso. In.: FOUCALT, M. LHermneutique du sujet. Op. Cit., p. 511. Traduo: p. 642-643.
Nesse texto, bastante elucidativo a respeito do cuidado de si e da esttica da existncia,
Gros expe o modo como o curso se inscreve na obra de Foucault, sobretudo do ltimo
perodo.
992
A ttulo de exemplo, pode-se citar o segundo item (O Jogo Poltico) do terceiro captulo
(Eu e os Outros) do terceiro volume de Histria da sexualidade o cuidado de si, no qual
Foucault mostra que, muito antes de ser um recolhimento individualista em si mesmo, um
desinteresse pela atividade poltica, o cuidado de si procura muito mais definir o princpio de
uma relao consigo que permitir fixar as formas e as condies em que uma ao poltica,
uma participao nos encargos do poder, o exerccio de uma funo, sero possveis ou
impossveis, aceitveis ou necessrios (HS 3 Le Souci de soi., p. 107. Traduo, p. 93).
993
LHermneutique du sujet., p. 242. Traduo: p. 306-307.
994
LHermneutique du sujet., p. 241. Traduo: p. 306.

264
Pode-se ver a importncia que o texto da Beantwortung, adquire na
abordagem tica de Foucault. Ele representa a atitude do sujeito frente s
diferentes formas de sujeio. Kant chama cada pessoa individualmente, mas
tambm a coletividade dos homens, responsabilidade frente aos mecanismos
de submisso. Remete permanncia na sujeio a certa culpa das prprias
pessoas e o apelo se faz na direo da prpria pessoa, em sua imanncia
histrica. atuando sobre si, e no presente, que ela pode dar uma resposta,
enquanto atitude, valendo-se de seu prprio entendimento, para vencer as
formas de sujeio. O caminho para tal, segundo Foucault, uma ocupao
consigo, no sentido de constituir a si. Para Foucault, com Kant
as velhas questes foram reintroduzidas (rintroduites995): como posso
me constituir, eu mesmo, enquanto sujeito tico?(...). com isso que
Kant introduz uma nova via em nossa tradio, graas qual o eu no
simplesmente dado, mas constitudo numa relao a si como
sujeito.996

Note-se que, por um lado, o sentido de esttica da existncia pode ser


visto teleologicamente - fazer de sua vida uma obra de arte.997 Por outro,
porm, e de maior importncia, o sentido de esttica reside no prprio agir. A
noo de esttica est menos referida aparncia e mais arte enquanto
elaborao. O que se pe em relevo o modo de proceder, na ocupao do
artista, em sua criao; por certa analogia com a ocupao do artista que o
termo esttica utilizado, no tanto no sentido do resultado, a obra acabada, e
mais do trabalho de elaborao de si: que tal tarefa no fique entregue mdia,
moda, s instituies de disciplina e controle. Que cada um tome em suas
prprias mos a responsabilidade de constituir a si. este o ponto principal em
que incide a noo de esttica, e no apenas no resultado, que ento vir por
conta: o si enquanto sujeito autnomo.

995

Nas duas edies do texto, Sobre a Genealogia da tica que constam em DE II (textos n.
326 e n. 344) aparece a palavra rintroduites reintroduzidas; mas nas duas tradues (em
O dossier., p. 69 e no Apndice Segunda Edio, do livro de Dreyfus & Rabinow
Foucault, uma trajetria filosfica., p. 178), bem como numa edio espanhola (MALLEA,
Gustavo et all. Foucault y la tica Seminrio dirigido por T. Abraham. Buenos Aires:
Editorial Biblos, 1988, p. 219), aparece a palavra reinterpretadas.
996
propos de la gnalogie de lthique. Op. Cit., p. 1250, texto n. 326 e p. 1450, texto n.
344.
997
props de la gnalogie de lthique. DE II., p. 1211-1222. Traduo: O Dossier., p. 50.
Tambm em Dreyfus & Rabinow. Op. Cit., p.261.

265
O segundo volume de Histria da sexualidade, na Introduo, ao
caracterizar as diferentes maneiras de conduzir-se moralmente (...) como
sujeito moral dessa ao,998 destaca quatro pontos em que as diferenas
especficas de sua abordagem podem se manifestar: a) determinao da
substncia tica; b) modo de sujeio; c) formas de elaborao do trabalho
tico; d) teleologia. importante notar que o sentido de esttica da existncia
no referido por Foucault teleologia (letra d); ao contrrio, nas formas de
elaborao do trabalho tico que se efetua sobre si mesmo (letra c), para
tentar de transformar a si mesmo em sujeito moral de sua prpria conduta999
que se localiza o cuidado de si e, portanto, a esttica da existncia. A noo de
teleologia est referida ao moral, por sua insero e pelo lugar que ocupa
no conjunto de uma conduta (...) a constituio de uma conduta moral que leva
o indivduo (...) a aes no sempre conformes aos valores e s regras.1000
Esttica da existncia um trabalho prvio teleologia, na elaborao de si. A
teleologia diz respeito ao modo de insero de cada um na trama das relaes
saber-poder-verdade, enquanto a esttica da existncia diz respeito
constituio de si, qualificando-o para o exerccio efetivo nessa trama. A
esttica da existncia implica, portanto, tomar a si mesmo como objeto de uma
elaborao complexa e dura (...), na tarefa de elaborar a si mesmo.1001 Esta
elaborao tem um sentido bem determinado: a constituio de ns mesmos
como sujeitos autnomos.1002
Pode-se, assim, encontrar as razes mais profundas pelas quais
Foucault recorre noo de esttica da existncia. Por se tratar de uma tica
assumida em sua imanncia, sem recurso a procedimentos dogmticos, seja
em sentido lgico, seja em sentido metafsico, para derivar uma tica, sua
concepo requer uma forma de elaborao prpria.
Deve-se levar em conta que o recurso esttica, para tratar da
questo tica, no aparece exclusivamente nos ltimos trabalhos. Pode-se
buscar a relao da tica com a esttica em seus trabalhos j desde 1961.
Conforme j assinalado, a esttica, para Foucault, tem um sentido mais preciso
998

HS. v. 2 LUsage des plaisirs., p. 33; Traduo: p. 27.


Ibid., p. 33-35; Traduo: p. 27-28.
1000
Ibid., p. 35. Traduo, p. 28.
1001
WE?. In.: DE II., p. 1389-1390. Traduo: p. 344.
1002
WE?. In.: DE II., p. 1391. Traduo: p. 345.
999

266
enquanto arte. nesse sentido que, nos trabalhos dedicados s formas do
saber, a arte esteve representada por um tipo particular de poesia e de
literatura (Hlderlin, Nerval, Sade, Artaut, Bataille, Blanchot, Nietzsche,
Roussel, Aron...). O que se ressaltava era o modo peculiar com que cada um
destes autores constituiu a si e sua obra, de forma independente com relao
ao regime de verdade e poder que os cercava. Independente significa no
constituda exclusivamente pela subjetivao e objetivao dos regimes de
verdade-poder vigentes; mas independente no significa sem dilogo com tais
regimes. Ao contrrio, cada um destes autores, com sua obra, uma afronta
sujeio pretendida pelos regimes de verdade-poder. Este dado importante
na caracterizao da esttica da existncia no pensamento tico de Foucault.
Enquanto vinculao com a arte, j est presente desde HL e da TC.
Um segundo dado que igualmente remonta TC a idia de criao a
partir do princpio da liberdade. Tal princpio se manifesta mais explicitamente
na arte. A criao artstica requer conhecimentos aprofundados e sistemticos.
Mas s arte se for criao. Para isso deve manter estreita relao com a
imaginao e a produo do novo. A repetio do Mesmo no considerada
arte. A arte requer o ainda no presente, o Outro como possibilidade de obra.
Nesse sentido, a arte situa-se na regio de fronteira, na Abertura. Embora
requeira o novo, no se confunde com uma avidez de por novidade, no
efmero do consumismo; ao contrrio, significa certa durao. Atravs da arte
consegue-se tornar a agarrar algo de eterno.1003 Na obra, o artista constitui e
comunica um novo sentido. Dessa forma, a arte linguagem, forma de relao
e interao com os outros, explorando novas possibilidades ao si e ao mundo.
O princpio da liberdade a condio para a arte. Distinta dos modelos
dedutivos de tica - metafsicos, naturalistas, prescritivos - a relao entre tica
e esttica (arte) funciona como ruptura com o dispositivo da Verdade. O
importante na criao artstica no seu grau de verdade ou seu teor
prescritivo, mas sua profundidade, consistncia, abertura ao possvel, rupturas
que introduza no at ento presente. Tais referncias importam igualmente na
constituio de si enquanto sujeito tico. No difcil jogo entre a verdade do real
e o exerccio da liberdade1004 que a esttica aparece na elaborao tica.
1003
1004

ressaisir quelque chose dternel (WE?. In.: DE II., p. 1388).


WE?. In.: DE II., p. 1389. Traduo: p. 343.

267
Vencer a sujeio verdade, mas tambm a sujeio da verdade,
tanto no campo terico quanto no prtico, parece ser uma dupla inspirao
kantiana na arqueologia e na genealogia de Foucault. Tal inspirao buscada
tanto nas Crticas quanto na Beantwortung. A esttica da existncia no
representa uma fuga dos regimes de saber-poder. Ela um caminho efetivo de
neles se inserir, fazer-lhes frente, resistir sujeio por eles pretendida. Nela
se prope o ser ativo frente aos regimes de saber-poder-verdade e assim
fazer avanar para to longe e to amplamente quanto possvel o trabalho
infinito da liberdade.1005

1005

WE?. In.: DE II., p. 1393. Traduo: p. 348.

268

CONSIDERAES FINAIS
A liberdade no pensamento de Foucault parece constituir-se em dois
nveis. Num primeiro, conforme aparece na TC, ela aparece como um princpio
geral, uma idia que obrigada a fundar a si mesma, no se podendo admitir
nada que atue sobre ela e lhe determine algum contedo positivo ou
prescritivo. No possvel, nesse nvel, estabelecer positivamente qualquer
fim. Sequer se pode dizer que o fim do homem seja a justia e o bem (Plato),
a felicidade (Aristteles), a Verdade (Santo Agostinho), ou o Bem (Toms de
Aquino), pois isto obrigaria a conhecer o que , metafisicamente, a justia, a
felicidade, a verdade ou o bem. Sua leitura de Kant, sobretudo das Crticas,
no admite tal possibilidade. Dessa forma, ele estabelece, na TC, a
interdependncia entre verdade e liberdade.
Amarrar esses dois princpios (verdade e liberdade) tem efeitos
profundos no modo como Foucault desenvolve suas pesquisas arqueolgicas e
genealgicas. Por esta via, abre-se o entendimento do segundo nvel da
liberdade. Ela aparece, neste segundo nvel, no plano da pura imanncia
histrica do homem. Pela impossibilidade de conhecer um contedo positivo,
metafisicamente falando, ela no aparece como uma liberdade que fixe
qualquer horizonte normativo ou cognitivo. Passa longe da noo de livre
arbtrio. Portanto, no uma liberdade que prescreva formas especficas de
conduta, nem fins a serem atingidos. No h promessa de uma vida futura
bela, feliz ou boa. impossvel derivar qualquer teleologia do pensamento de
Foucault.
Situada ao nvel da imanncia, das empiricidades, e por relao ntima
com a verdade, a noo de liberdade est diretamente implicada na noo de
Crtica. Como tal, muito antes de ser um estado pleno a ser conquistado pelo
sujeito, ela exerccio, uma espcie de funo crtica do sujeito frente
verdade. Nesse sentido, tambm no plano da imanncia, ela se expressa,
inicialmente, de forma negativa: no assumir como Verdade as prescries de
conduta praticadas pelas diferentes instituies, por mais que elas paream
cientificamente amparadas.

269
A liberdade, enquanto funo Crtica, perpassa os trabalhos de
Foucault. O nico livro que no se enquadra nessa configurao Maladie
mentale et personnalit, anterior virada crtica, pois nele Foucault parecia
ainda acreditar na possibilidade de depurar a cincia de alguns pressupostos
para que ela pudesse encontrar a verdadeira doena no homem real. Com a
Abertura promovida pela negatividade da liberdade frente verdade, projeta-se
sua positividade. Enquanto positividade, ainda em sua funo Crtica, ela pode
ser considerada, talvez por analogia, um dispositivo estratgico (ou um contradispositivo, semelhana da noo de contra-conduta, presente em STP), uma
ferramenta de combate de que o sujeito pode municiar-se para fazer frente aos
dispositivos estratgicos que operam na produo da subjetividade, nos
diferentes espaos sociais.
A liberdade como dispositivo estratgico no torna o indivduo
definitivamente conscientizado e livre. Ela no uma garantia positiva de serlivre. O sujeito permanece situado no plano da imanncia, do prprio combate.
Positivamente, ela se oferece com uma nica promessa: permitir formas
especficas e limitadas de autonomia frente aos regimes de verdade-poder.
Nesse sentido, ela abre ao pensamento o espao do possvel. Isso significa
que, ao sujeito, resta mais do que a simples sujeio verdade. A atitude
crtica implicada na noo de liberdade, mas tambm o princpio de liberdade
implicado

na

noo

de

Crtica,

dispem

sujeito

ao

permanente

questionamento dos regimes de verdade-poder. Ao invs de submergir o


sujeito a uma busca objetiva e purificada da verdade, coerente e consistente, a
noo de liberdade faz o sujeito emergir a uma condio Crtica, capaz no s
de tomar p acerca dos dispositivos de saber-poder, reagindo a eles, mas
tambm constituir a si condutas prprias, no desejadas pelos dispositivos de
verdade-poder.
Tal positividade da noo de liberdade parece ser buscada, no perodo
arqueolgico, em figuras como Hlderlin, Sade, Nietzsche, Raymond Roussel.
Em Vigiar e punir, pode-se ver a positividade da liberdade Crtica na noo de
resistncia. Na transio para a tematizao mais explcita da tica a noo
de contra-conduta que prope o exerccio da liberdade, como aparece em STP.
A noo de atitude de modernidade e cuidado de si, nos textos
sobre a Aufklrung e no ltimo volume de Histria da sexualidade, explicitam

270
mais plenamente a noo de liberdade em Foucault e o modo como ela, de
alguma forma, projeta-se, retrospectivamente, sobre seu trabalho. Essa
perspectiva retrospectiva reencontra o incio do percurso, a TC. Dessa forma,
tm-se alguns elementos a mais para compreender pensamento tico de
Michel Foucault.
A recproca dependncia entre verdade e liberdade, fixada j na TS,
parece superar o abismo que a modernidade escavou entre o conhecimento e
a tica. A Crtica arqueolgica e genealgica parece no autorizar que se
separe a questo do saber (conhecimento) da questo do poder (tica). Dizer
que para Foucault tudo poder, conforme alguns fizeram, parece ser uma
anlise parcial, na medida em que no leva em conta o modelo Crtico da
arqueologia e da genealogia. Nesse caso, limita-se anlise de um dos plos
da tenso entre conhecimento e tica. Por essa via, pesa sobre Foucault a
acusao de no haver deixado espao para a liberdade, de haver matado o
sujeito ou de t-lo diludo nas tramas do saber-poder. Ora, quando Foucault
mostra os efeitos de poder implicados nas formas de saber e os modos de
saber derivados de prticas de poder, a unidade do campo tico e do campo
gnosiolgico pressuposta. Entendendo-se desta forma o modelo Crtico de
Foucault, fica patente a necessidade de pressupor a mtua relao entre
conhecimento e tica, entre verdade e liberdade. De certa forma, a
negatividade da idia de liberdade obriga a unificao dos dois campos.
Seria ingnuo acusar Foucault de haver confundido algo que o velho e
bom Aristteles j havia conseguido distinguir com tanta habilidade. Muito
antes de residir a uma indistino pr-crtica, deve-se atentar para o
empenho de Foucault em superar um modelo intelectualista, racionalista ou
positivista, capaz de fazer uma teoria pura acerca do poder ou da moral. O
modelo genealgico, enquanto Crtica, faz pesquisas histricas sobre as
condies de possibilidade a partir das quais constitui-se um sujeito. Levantase, assim, a hiptese de que as pesquisas em torno dos mltiplos modos de
exerccio do poder explicitam os modos de objetivao, subjetivao e
reconhecimento de uma identidade objetiva a partir do que foi subjetivado,
no deixam de ser pesquisas acerca da tica. Inversamente, as pesquisas que
se convencionou chamar de genealogia da tica no deixam de ser tambm
pesquisas acerca do poder. Mais radicalmente, tica e poder so indissociveis

271
em Foucault; quando fala do poder, necessariamente fala da tica e
inversamente, quando fala de tica tambm fala de poder. Os dois termos
referem-se aos modos de sujeio praticados em distintos espaos sociais e a
possveis exerccios de autonomia em meio s prticas de sujeio. Sujeio e
autonomia, ambas praticadas na imanncia das relaes de saber-poder ou de
verdade-poder, explicitam a noo de tica no pensamento de Foucault. no
interior da trama saber-poder-verdade que a liberdade aparece como questo e
como possibilidade Crtica. Nesse modelo, a tica indissocivel do
conhecimento. Da a necessidade de a verdade e liberdade pertencer
reciprocamente, uma outra.
A retomada do modelo helnico das prticas de si, a partir do
princpio conhece-te a ti mesmo, e mostrando que ele seria apenas uma parte
do princpio mais amplo do cuidado de si, assinala a possibilidade de vencer o
modelo de homem objetivado na modernidade. Tal superao, que j se
encontra anunciada desde a TC, reforada em PC, parece finalmente atingida
na noo de esttica da existncia.
O bermensch que se anuncia na esttica da existncia no est
exposto ao risco de cair num esteticismo individualista ou narcsico. Primeiro
porque a esttica da existncia no constitui um mecanismo de fuga das
tramas de saber-poder s quais cada um e todos esto ligados. Ao contrrio, e
sobre isso insiste o terceiro volume de Histria da sexualidade, a esttica da
existncia uma maneira de preparar-se adequadamente para entrar
ativamente no jogo das prticas sociais. Deve-se lembrar que a esttica da
existncia pressupe a Crtica arqueolgica e genealgica, atravs da qual
vieram luz os mltiplos dispositivos estratgicos que atuam no par
subjetividade-verdade. Alm disso, a esttica da existncia pressupe o
cuidado de si e o conhece-te a ti mesmo, princpios atravs dos quais,
segundo Foucault, o sujeito constitui formas especficas de autonomia. A
esttica da existncia efetiva-se nas chamadas prticas de si.
Este complexo conjunto de elementos, aparentemente distintos,
constitui uma unidade, para a qual concorrem as formas de saber e as prticas
de poder, o saber de si e o agir sobre si. Tal unidade, expressa pela
esttica da existncia, reconstitui os trs campos, o campo da arte, o campo
da tica e o campo das formas de saber (esttica, tica e conhecimento - arte,

272
poltica e cincia). A arte, kantianamente, parece ocupar um lugar
intermedirio, no como mediao ou rbitro sobre os dois outros, mas como
ligao entre o que posso conhecer e o que devo fazer, abrindo-se para o
territrio da possibilidade, o que me permitido esperar, no como promessa
futura, mas como atuao no presente. Assim, assegura-se a recproca
dependncia entre verdade e liberdade, ligadas entre si atravs da arte.
Semelhante arte, a liberdade est sempre disposta na forma de
Abertura ao possvel, mas s se efetiva na medida em que se faz obra. Ela no
materializa

leis

universais,

fins

supremos

ou

verdades

ltimas.

Ela

simplesmente Abertura, possibilidade, vencendo o ciclo do retorno do


Mesmo. Ela , ento, condio para que o Outro novamente esteja na fronteira
com o Mesmo.

Entre as muitas questes que permanecem abertas, desde antes


deste trabalho, e as muitas que se abrem a partir dela, destacar-se- apenas
uma, por parecer a mais diretamente ligada presente pesquisa e expressar
certa angstia no momento histrico em que vivemos: o lugar do indivduo na
tica foucaultiana.
sabido que o sujeito de que fala Foucault no se confunde com o
indivduo. O sujeito antes uma figura histrica, podendo constituir-se por
mltiplos indivduos. O prprio sujeito Foucault, do qual resultou a Obra
Foucault, no se reduz ao indivduo, com o nome prprio Paul-Michel Foucault,
nascido em 15 de outubro de 1926 e falecido em 25 de junho de 1984. Esse
s um indivduo, mais um, entre tantos nascidos naquele ano na Frana e entre
tantos outros que tambm morreram em 1984. O sujeito Foucault uma
complexidade maior, que no comea no nascimento de Paul-Michel e no
acaba no dia de sua morte. O sujeito Foucault inscreve-se em uma longa
tradio, qual impossvel fixar uma data exata, embora Paul-Michel tenha
indicado um momento histrico: a obra Crtica de Immanuel Kant. O sujeito
Foucault tambm no acabou. Estende-se nos mltiplos trabalhos que
resgatam faces da arqueologia da obra Foucault, entre os quais se soma mais
este, mas tambm nas mltiplas pesquisas sobre empiricidades histricas

273
especficas e nos diversos movimentos de pensamento ou de interveno que
inspirou. O sujeito expresso de um tempo, uma possibilidade efetivada,
entre mltiplas, na historicidade e coletividade do homem. A esttica da
existncia no uma receita de auto-ajuda, recomendada para indivduos. Ela
a retomada de uma possibilidade para o sujeito histrico, em nosso tempo,
ou seja, na categoria que Foucault, no texto What Is Enlightemment?, tanto
valorizou em Kant: a ocupao com o presente, com o que se agora, com o
que estamos fazendo de ns mesmos.
A liberdade, de que se tratou ao longo da pesquisa, tambm est
referida ao sujeito, no ao indivduo. angustiante pensar essa dificuldade de
como situar o indivduo, no s na tica, mas em toda obra foucaultiana. Que
relaes se pode estabelecer entre o sujeito histrico e o indivduo? Como se
poderia abordar o tema da liberdade dos indivduos? Como articular o
conhece-te a ti mesmo, que o sujeito Foucault praticou em toda a arqueologia
e a genealogia de sua obra, num trabalho que ele prprio chamou de ontologia
histrica de ns mesmos, com a possibilidade de o indivduo conhecer-se? Ou
ser que o indivduo deve contentar-se em re-conhecer a si no sujeito que a
ontologia histrica do ns faz aparecer? Talvez a esttica da existncia, muito
diferente de um capricho individual, seja uma empreitada coletiva e histrica de
criar novas possibilidades ao sujeito histrico. Em tal empreitada, o lugar do
indivduo poderia estar resguardado na coletividade, analogamente ao que
ocorre nas Tischgesellschaft, o Banquet kantien. sabido que Foucault no
sustenta um discurso de que o indivduo livre ou que deve ser livre. O
discurso de Foucault sustenta o princpio de que o sujeito tem o direito de
exercer liberdades, seja na forma de resistncia, de contra-conduta ou de um
agir sobre si. Mas de que forma os indivduos aparecem a, nesse sujeito?
So questes para as quais a presente pesquisa no oferece
respostas. Esto alm de seu objetivo, mas que, obrigatoriamente se abrem e
convocam o pensamento a aprofundar a interrogao e a buscar respostas.

274

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Traduo: Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo:
Martins Fontes, 2004.
Em Defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). Traduo:
Maria E. Galvo. So Pulo: Martins Fontes, 1999.
LHermneutique du sujet - Cours au Collge de France (1981 - 1982). dition
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Gros. Paris: Gallimard le Seuil, 2001.

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tablie sous la diretion de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric
Gros. Paris: Gallimard le Seuil, 2003.
Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (1978 - 1979). dition
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Scurit, Territoire, Population Curs au Collge de France, 1977-1978. Col.


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La recherche scientifique et la psychologie. In.: DE I., p. 165-186. Texto n. 3.
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Prface a Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique. In.: DE I.,
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Prface la Transgression. Artigo publicado na Revista Critique, n 195-196 :
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Prface la transgression. In. DE I. Texto n 13, p. 261-278. Publicado em
1963, no n. 195-196 da Revista critique, Hommage G. Bataille.
Postface a LImpossible Prison, de M. Perrot. DE II, p. 855-856. Texto n. 279.
Pourquoi reedite-t-on luvre de Raymond Roussel? Un prcurseur de notre
littrature moderne. In. DE I., p. 449. Texto n. 26.
Pour une morale de linconfort ;(DE II, p. 783 - 1979. Texto n. 266.
Quest-ce que les Lumires? . In.: DE II., p. 1498 a 1507. Texto n 351.
Rponse une Question. DE I., p. 704. Texto n 58.

Structuralisme et poststructuralisme. Entrevista com G. Rauler. DE II., p.


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Une histoire reste muette (Quinzaine littraire, n. 8, 1 - 15 juillet, 1966, pp.
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Textos da coleo Ditos & Escritos, de Michel Foucault, publicada no


Brasil

Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento. Coleo


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Barros da Motta. Traduo: Elisa Monteiro. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.

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Por que reeditar a obra de Raymond Roussel? Um precursor de nossa
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Prefcio transgresso, Vol. III, Esttica: Literatura e Pintura, Msica e
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Textos de Michel Foucault no incluidos em Dits et crits ou publicados em outros


livros

Introduction lAntropologia de Kant:, thse complementaire pour le doctorat.


Diretor de estudos: M. J. Hyppolite. Documento disponvel em texto
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Der Steit der Fakultten. Hamburgo : Verlag von Felix Meiner, 1959.
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Crtica da Razo Pura, (Coleo Os Pensadores. Traduo de Valrio
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Kritik der Urteilskraft. Akademie V. Walter de Gruyter & Co. Berlin, 1968.
Crtica da Faculdade do Juzo. 2 ed. Traduo Valrio Rohden e Antnio
Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002.
Doutrina do direito. Traduo: Edson Bini. So Paulo: cone, 1993. Coleo
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Lgica. 3 Edio. Traduo de Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo
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Lgik. Physische Geographie. Pedagogik. Kants gesammelte Schriften.
Herausgegeben Von der Kniglich Preussischen Akademie der
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Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime; Ensaio sobre as
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285

ANEXO

NOO DE VNEMENTIALISATION
EM MICHEL FOUCAULT
O termo vnementialisation um neologismo usado por Foucault; ele
pede perdo pelo horror da palavra.1006 O uso deste termo no se d por
modismo em Foucault, desempenha um papel importante: no s por sua
riqueza semntica, mas por sua designao conceitual; Foucault, em QC?,
inicialmente fala do deslocamento operado por Kant entre crtica e Aufklrung,
e de como, a partir disso se desenvolveu um procedimento de investigao que
privilegiou as condies de todo conhecimento.
A partir disso Foucault prope outro procedimento para a entrada na
questo da Aufklrung, no pelo problema do conhecimento, mas o do poder;
essa pesquisa avanaria no como pesquisa legtima, mas como preuve
dvnementialisation. Que designa esse procedimento dvnementialisation?
De incio, de modo absolutamente emprico e provisrio, conexes entre
mecanismos de coero e contedos de conhecimento. Em seguida,

contedos de conhecimento que se tomar igualmente em sua


diversidade e heterogeneidade e que se reter em funo dos efeitos
de poder de que so portadores (...). Procura-se saber (...) o que faz
com que tal elemento de conhecimento possa tomar efeitos de poder
(...) e o que faz com que tal procedimento de coero adquira a forma e
as justificaes prprias a um elemento racional, calculado,
tecnicamente eficaz, etc.1007

Temos ento que a vnementialisation contm, simultaneamente, a


dimenso histrica, aquilo que se d empiricamente no tempo, e a dimenso
do fazer-se no tempo, certa durao; relacionado noo foucaultiana de
acontecimento, como algo no tempo e possvel de ser descrito com alguma
objetividade, o conceito de vnementialisation (uma traduo possvel poderia
1006
1007

Foucault, M. (Quest-ce que la critique? [Critique et Afklrung]. Op. Cit., p. 48.


Quest-ce que la critique? [Critique et Afklrung]. Op. Cit., p. 47-48.

286
ser acontecimentalizao) aproxima-se do que Kant aponta no Prefcio da
Antropologia em Sentido Pragmtico: o que o homem, enquanto ser de livre
ao, faz, ou pode fazer ou deve fazer de si mesmo. Portanto, no s uma
sucesso regida mecanicamente pela lei de causa e efeito; necessita
incorporar noo de causalidade da natureza a dimenso da liberdade.
Nesse sentido a vnementialisation transpe o umbral da noo do homem (e
o universo das coisas humanas) como algo determinado, e pe esse ser
determinado (passividade) em tenso com o homem enquanto determina a si
(atividade). H ainda a dimenso de contingencialidade que est implicada na
noo de vnementialisation, o que j est dado na noo de acontecimento,
mas muitos tomam o acontecimento como sendo algo casual, incidental, no
cabendo racionalidade, justamente por ser aquilo que, enquanto acaso,
interrompe momentaneamente a racionalidade. J a vnementialisation, ao
contrrio, algo sobre a qual incide um trabalho do pensamento para, alm de
compreend-lo, agir sobre ele, ultrapass-lo. No se refere s ao passado,
como para muitos a noo de acontecimento, mas abre o passado
dimenso do presente. Nesse sentido, a vnementialisation abre o presente
sua constituio histrica, comporta o atual em seu duplo sentido: tanto
aquilo que ocorre no momento presente, quanto o ativo, que age (atua) sobre o
momento presente; a Abertura para que o homem se acontecimentalize, quer
dizer, se d o direito de no s deixar que as coisas aconteam com ele
(passividade), mas tambm fazer acontecer, constituir-se (atividade).
Deve-se salientar que a noo de acontecimento uma ferramenta
chave para o trabalho de Foucault; com ela que estabelece rupturas e
diferenas em relao aos sistemas de pensamento vigentes na modernidade.
Nesse sentido, no h, para Foucault, oposio entre a noo de
acontecimento e a de vnementialisation; em certo sentido eles se equivalem.
Que se deve entender por dvnementialisation? pergunta-se em 1978:

Uma ruptura de evidncia, inicialmente. A onde estaramos tentados a


referir-nos a uma constante histrica ou a um trao antropolgico
imediato, ou ainda a uma evidncia impondo-se do mesmo modo a
todos, trata-se de fazer surgir uma singularidade. Mostrar que tal no
necessrio que seja; no era to evidente que os loucos fossem
reconhecidos como doentes mentais (...). Por outro lado,
dvnementialisation consiste em encontrar as conexes, os

287
encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as estratgias,
etc., que, em um momento dado, formaram o que depois vai funcionar
como evidncia, universalidade, necessidade.1008

Percebe-se assim que fazer a anlise de acontecimento fazer a


anlise

de

diferentes

redes

diferentes

nveis

aos

quais

alguns

acontecimentos pertencem. Em Foucault, o acontecimento pode tanto ser algo


que estabelece sua durao ao longo de uma mesma poca epistmica ou
poltica, quanto ser a irrupo de uma novidade, que estabelece rupturas com
relao s linhas de fora que atuam na permanente repetio do mesmo
acontecimento. Enquanto pesquisa, no primeiro caso busca-se, pela anlise
histrica, munido dos instrumentos arqueolgicos e genealgicos, reconstituir
as diversas teias, nos diferentes nveis, que tornaram possvel um determinado
acontecimento, e sua durao. No segundo caso, buscam-se, em nossa
atualidade, os traos de rupturas de acontecimento, traos que possibilitem
inventar algo novo.
A noo de acontecimento, portanto, est ligada ao procedimento
arqueolgico e genealgico em Foucault. Mesmo no se considerando
historiador, Foucault interessa-se em reconstruir, no o fato histrico, mas toda
uma rede de discursos, preceitos morais, linhas de fora, poderes, saberes,
estratgias e prticas midas, cotidianas, que engendram, que tornam possvel
certo acontecimento. Como exemplo de acontecimento, pode-se tomar os
discursos das cincias humanas sobre o homem, caracterizados pela
objetivao do homem (acontecimento que tornou o homem um objeto de
conhecimento para a cincia), ocorrido em fins do sculo XVIII e que se
estende at nossos dias. A repetio indefinida dos discursos sobre o homem,
Foucault chama, na TC, de Eterno Retorno do Mesmo. Essas cincias esto
presas no mesmo acontecimento, que Foucault chama de analtica da
finitude.1009 Os livros de Foucault, desde HL at A vontade de saber (1 vol. Da
Histria da sexualidade) esto voltados a estudar as complexas teias que
tornaram possvel esse acontecimento da modernidade, depois do perodo
clssico e sob o efeito dele. So diferentes vetores, em diversas direes e
diferentes nveis que ele investiga na reconstituio deste acontecimento da
1008
1009

FOUCAULT, M. Table ronde du 20 mai 1978 In. : Dits et crits, II, texto n 278, p. 842.
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Cap. IX, O homem e seus duplos.

288
modernidade, do qual ainda somos refns. Essa modernidade se caracteriza
pela repetio do Mesmo acontecimento: princpios epistemolgicos, preceitos
morais, juzos teleolgicos, o mesmo horizonte, a mesma objetificao do
homem, sem Exterioridade, sem Outro. Na atualidade, deve-se tentar
apreender qual o acontecimento sob cujo signo ns nascemos e qual o
acontecimento que continua ainda a atravessar:

Eu utilizo a palavra archologie por duas ou trs razes principais. A


primeira porque uma palavra com a qual se pode jogar. Arch, em
grego significa comeo. Em francs temos a palavra arquivo, que
designam a maneira como os acontecimentos discursivos foram
registrados e podem ser extrados. O termo arqueologia remete ento
ao tipo de pesquisa que se dedica a extrair os acontecimentos
discursivos como se estivessem registrados num arquivo. Uma outra
razo (...) concerne a um objetivo que fixei para mim. Busco reconstituir
um campo histrico em sua totalidade, em todas suas dimenses
polticas, econmicas, sexuais (...). Assim meu projeto (...) descobrir
porque e como as relaes estabeleceram-se entre os acontecimentos
discursivos. Se fao isso com o objetivo de saber o que somos
hoje.1010

1010

FOUCAULT, M. Dialogue sur le Pouvoir. 1978. DE II. Texto n. 221, p. 468-469.