A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, preceitua

em seu artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias, o direito

titulao das terras das comunidades dos remanescentes de quilombos, a
garantia a terra no se limita apenas ao mbito agrrio, mas marcado por
inmeros significativos na maneira como os quilombolas se vem enquanto
grupo tnico, com o artigo houve uma diferenciao dos grupos quilombolas
dos demais grupos tnicos, onde conforme afirma Sarmento (2006), a
relevncia em diferenciar esse grupo a fim de benefici-lo inegvel, posto que
historicamente estigmatizado e vtima de discriminaes das mais diversas.
Os quilombos ou terras de preto compreendem aqueles territrios
doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao jurdica, a famlias
de

ex-escravos

partir

da

desagregao

de

grandes

propriedades

monocultoras; (...) So tambm alcanadas pela expresso terras de preto

aqueles domnios ou extenses correspondentes aos quilombos que
permanecem

em

isolamento

relativo,

mantendo

regras

de

direito

consuetudinrio que orientavam uma apropriao comum dos recursos.

Localizveis em regies do Norte de Gois, So Paulo, Maranho e Minas
Gerais, caracterizam-se pela persistncia das mobilizaes em confronto.
(ALMEIDA, 1988,p. 45-46).
De acordo com ODwyer (2002, p. 13) :
At recentemente, o termo quilombo era de uso quase exclusivo de
historiadores e demais especialistas que, por meio da documentao
disponvel ou indita, procuravam construir novas abordagens e
interpretaes sobre o nosso passado como nao. A partir da
Constituio brasileira de 1988, o quilombo adquire uma significao
atualizada, ao ser inscrito no art. 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias (ADCT) para conferir direitos territoriais
aos remanescentes de quilombos que estejam ocupando suas terras,
sendo-lhes garantida a titulao definitiva pelo Estado brasileiro.
Assim, quilombo ou remanescente de quilombo, termos usados para
conferir direitos territoriais, permitem, atravs de vrias
aproximaes, desenhar uma cartografia indita na atualidade,
reinventando novas figuras do social.

So considerados [...] Uma organizao de camponeses livres que

cultiva a terra, que pratica a policultura, que no destri a natureza porque no
tem

necessidade

disso

que

relativamente

homogneo.

(SANTOS,1985,p.62). Outro aspecto que merece destaque que Quilombo

no significa escravo fugido. Quilombo quer dizer reunio fraterna e livre,
solidariedade, convivncia, comunho existencial. Repetimos que a sociedade

quilombola representa uma etapa no progresso humano e scio-poltico em

termos de igualitarismo econmico (NASCIMENTO, 1980,p. 263).
Sobre o aspecto da identidade, torna-se importante refletir acerca
dos processos que definem o sentimento de pertencimento ao grupo
quilombola, que se constitui como um elemento proveniente de processos
sociais e psicolgicos do ser. (CIAMPA, 2001,p.33), tendo em vista que a
identidade o conjunto de das caractersticas e dos traos prprios de um
indivduo ou de uma comunidade. Esses traos caracterizam o sujeito ou a
coletividade perante os demais (...).
Souza Filho (2008) considera que [...] outros elementos como
parentesco, casamento, ancestralidade, festas religiosas, relao com a
natureza, graus de pertencimento ao grupo, mobilizao poltica, so
incorporados indissociadamente, definindo a identidade tnica e estabelecendo
padres diferenciados de relaes. (p. 123).
Almeida (2003) considera que, como processo histrico que trouxe
aos indivduos de um grupo a autoidentificao de quilombos, significa pensar
a questo da identidade como elemento central para a reafirmao da condio
de ser e viver um lugar, nesse caso, um territrio.
Existem atualmente cerca de 1.100 comunidades quilombolas
certificadas pela Fundao Palmares. Grande parte destas comunidades est
situada em estados das regies Norte e Nordeste, no Maranho, segundo a
ACONERUQ (Associao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas do
Maranho) em pelo menos 134 dos 217 municpios maranhenses existem
comunidades quilombolas, onde a histria de formao dos quilombos varia, j
que alguns se originaram da fuga dos cativos e outros se formaram por meio
da compra ou herana de terras, conquistadas aps um longo perodo de
trabalho, o Estado do Maranho um dos cinco no Brasil cuja constituio
reconhece s comunidades quilombolas o direito propriedade da terra.
A construo da identidade se constitui como um importante
elemento de discusso de um indivduo ou de um grupo, nesse aspecto
tambm se insere a questo do territrio, onde atravs das relaes de poder

que todo o contexto poltico, social e econmico de determinado grupo

desvendado.
Nesse aspecto, as comunidades quilombolas passam a trazer novos
conceitos e ideais, onde torna-se importante entender acerca da vida dessas
comunidades e quais os desafios impostos a ela, principalmente diante dos
constantes conflitos de terra, alm disso, importante observar de que maneira
a legitimao daquele territrio garante o sentimento de pertencimento ao
grupo quilombola, contribuindo dessa maneira para que o quilombo no seja
somente um espao social, mas tambm um

[..] mecanismo regulador

cultural e da defesa do meio ambiente. (RAMOS ET. AL, 2012)

Para melhor discorrer acerca da questo da identidade e resistncia

na comunidade Quilombola Santo Antnio dos Pretos imprescindvel que se
recorra a alguns autores que abordam acerca da questo quilombola, Almeida
(1999) faz algumas consideraes acerca das formas de organizao social
quilombola em relao ao contexto agrrio, onde ele enumera cinco elementos
que definem e que so definidos de quilombo:
1. A fuga, isto , a situao de quilombo sempre estaria vinculada a escravos
fugidos;
2. O quilombo sempre comportaria uma quantidade mnima de fugidos, a qual
tem que ser exatamente definida;
3. Consiste numa localizao sempre marcada pelo isolamento geogrfico, em
lugares de difcil acesso e mais perto de um mundo natural e selvagem do que
da chamada civilizao;
4. Refere-se ao chamado rancho, ou seja, se h moradia habitual, consolidada,
ou no, enfatizando as benfeitorias porventura existentes;

5. nem se achem piles nele. O pilo enquanto instrumento que transforma o

arroz colhido em alimento, representa o smbolo de autoconsumo e da
capacidade de reproduo.
Aps a exposio desses cinco elementos, Almeida (1999)
considera essencial que estes se tornem relativados, a partir de uma leitura
crtica da representao jurdica que at ento considerava o quilombo como
algo isolado, que ia alm da civilizao e da cultura.
Sobre a questo da cultura dentro do mbito quilombola, Carril
(2006) afirma que:
A cultura original de um grupo tnico, na dispora ou em situaes
de intenso contato, no se perde ou se funde simplesmente, mas
adquire uma nova funo, enquanto se torna cultura de contraste:
este novo princpio que a subentende, a do contraste, determina
vrios processos...A escolha dos tipos de traos culturais que iro
garantir a distino do grupo enquanto tal depende dos outros grupos
em presena e da sociedade em que se achem inseridos. (CARRIL,
2006).

Nesse aspecto que a questo da identidade se insere de forma

mais ampla, onde A identidade construda na luta e na escassez, e este
um dos fatores que unifica o quilombo rural e o quilombo urbano (CUNHA,
MC. 1987).
Concordando com isso, Carril (2006) afirma que:
Desde a dcada de cinqenta, alguns estudos das cincias sociais
vm trazendo a questo de que os quilombos no se restringem ao
perodo escravista. Vrios agrupamentos de populao negra foram
identificados em distintas regies brasileiras, sobretudo em lugares
mais afastados dos centros urbanos e das regies industrializadas do
pas, como lugares de refgio. Muitos deles guardavam saberes
tradicionais, manifestaes culturais prprias como dialetos e relao
especfica com a natureza, bem como respeito a valores da
ancestralidade pertinente formao do grupo. (CARRIL, 2006).

Dentro dessa questo da busca por identidade e valorizao da

populao quilombola, surge ento um novo e importante aspecto:
O resgate do termo quilombo como um conceito
socioantropolgico, no exclusivamente histrico, proporciona o
aparecimento de novos atores sociais ampliando e renovando os

modos de ver e viver a identidade negra; ao mesmo tempo, permite o

dilogo com outras etnicidades e lutas sociais, como a dos diversos
povos indgenas no Brasil. Vem evidenciar o aspecto militante e de
no-acomodao, contrariando os esteretipos correntes de
conformismo, sujeio, embranquecimento, malandragem e
corrupo que fundamentam as falsas noes de democracia racial
vigentes no pas desde a Primeira Repblica (1889-1930).

Dessa maneira, a questo quilombola passa a possuir um vis de

militncia por melhores condies de vida e a garantia de permanncia em sua
terra, principalmente a partir do sentimento de pertencimento, que est
intimamente ligado ao conceito de lugar e experincia presente no estudo
geogrfico, onde Caracteriza-se principalmente pela valorizao das relaes
de afetividade desenvolvidas pelos indivduos em relao ao seu ambiente, no
que se refere s comunidades quilombolas, esse sentimento de pertencimento
se d muitas vezes quando h uma ameaa ao lugar (quilombo), a formao
da identidade se d em grande parte dessa tentativa de se manter naquele
lugar, tendo em vista que os lugares so carregados de sensaes emotivas
principalmente porque nos sentimos seguros e protegidos (LEITE, 1998 apud
MELLO, 1990).
Souza Filho (2008) traz importantes consideraes acerca da
afirmao tnica a partir da legitimao do territrio, onde ele afirma que a
identidade e o territrio esto referidos passagem da condio de escravos a
libertos, ao momento em que o grupo se constitui, outro aspecto destacado
pelo autor que somente quando a terra no mais vista como terra de
senhor, mas sim como terra de preto que o grupo quilombola se consolida
como um grupo tnico e dessa maneira se afirma como tal.
Dessa forma, conceitos como preto, herdeiro e descendente podem
reafirmar ou no esse sentimento de pertencimento, onde herdeiro tem uma
conotao jurdica (vem de fora da comunidade quilombola, dos rgos do
Estado) e as identidades preto e descendentes emergem de dentro do grupo,
pois ele passa a se sentir o real dono daquele lugar e a constru-lo enquanto
um territrio marcado por diversas relaes sociais e de poder.

 nesse contexto que a titulao definitiva do seu territrio introduz

um novo conceito, remanescentes de quilombo, que serve para demonstrar o
poder que a identidade tnica tem como importante instrumento de luta.
Reforando esse ponto de vista, Souza Filho (2008) diz que:
Em decorrncia dessa situao de conflito ou ameaa , a identidade
de remanescente de quilombo acaba funcionando como uma
identidade de resistncia, criada por atores que se encontram em
posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica
da dominao, construindo, assim, trincheiras de resistncia e
sobrevivncia com base em princpios diferentes dos que permeiam
as instituies da sociedade (...).(CASTELLS, 2002,p. 24). (SOUZA
FILHO, 2008, p. 22).

Concordando com isso, Schmitt et. AL (2002) afirma que:

[...] a condio de remanescente de quilombo tambm definida
de forma dilatada e enfatiza os elementos identidade e territrio. Com
efeito, o termo em questo indica: a situao presente dos
segmentos negros em diferentes regies e contextos e utilizado
para designar um legado, uma herana cultural e material que lhe
confere uma referncia presencial no sentimento de ser e pertencer a
um lugar especfico.
Este sentimento de pertena a um grupo e a uma terra uma forma
de expresso da identidade tnica e da territorialidade, construdas
sempre em relao aos outros grupos com os quais os quilombolas
se confrontam e se relacionam. Estes dois conceitos so
fundamentais e esto sempre inter-relacionados no caso das
comunidades negras rurais, pois a presena e o interesse de brancos
e negros sobre um mesmo espao fsico e social revela, no dizer de
Bandeira, aspectos encobertos das relaes raciais.(GUSMO,
op.cit.:14). ((SCHMITT ET. AL, 2002).

Ainda segundo Schmitt et. al (2002):

[..] parentesco e territrio, juntos, constituem identidade, na medida
em que os indivduos esto estruturalmente localizados a partir de
sua pertena a grupos familiares que se relacionam a lugares dentro
de um territrio maior. Se, por um lado, temos territrio constituindo
identidade de uma forma bastante estrutural, apoiando-se em
estruturas de parentesco, podemos ver que territrio tambm constitui
identidade de uma forma bastante fluda, levando em conta a
concepo de F.Barth (1976) de flexibilidade dos grupos tnicos e,
sobretudo, a idia de que um grupo, confrontado por uma situao
histrica peculiar, reala determinados traos culturais que julga
relevantes em tal ocasio. o caso da identidade quilombola,

construda a partir da necessidade de lutar pela terra ao longo das

ltimas duas dcadas. (SCHMITT ET. AL, 2002).

Sobre a questo da resistncia nas comunidades quilombolas,

observa-se que ela est intimamente ligada questo da identidade e do
sentimento de pertencimento ao territrio, nesse sentido, a identidade
quilombola se d a partir de inmeros aspectos, mas estes s se legitimam a
partir da garantia do direito terra. Porm, a luta quilombola persiste mesmo
com a posse da terra, tendo em vista que so constantes os conflitos de terra,
onde Leite (2010) afirma que: neste cenrio que os conflitos mais violentos
resultam da sua prpria criminalizao, quando inclusive a interveno policial
se interpe para garantir os direitos dos latifundirios e agentes expropriadores
dos direitos dessas comunidades tradicionais. Trata-se de uma situao que se
reproduz h sculos. (p. 31).
notria a maior mobilizao das comunidades quilombolas em
busca dos seus direitos, porm ao mesmo tempo em que as reivindicaes
crescem, h tambm o risco eminente de fragmentao do prprio movimento,
pela heterogeneidade das situaes e pelas idiossincrasias reveladas em seu
interior e que so, em parte, prprias do processo poltico em que se inserem
esses movimentos sociais. (LEITE, 2010, p. 23).
Tais pontos devem ser levados em considerao para que se possa
entender a questo quilombola para alm de um contexto agrrio, mas que tem
caractersticas sociais e histricas peculiares, merecendo especial ateno a
partir das relaes de poder existentes e da luta pela posse e permanncia no
territrio ao qual so remanescentes, buscando entender como esse processo
existe na Comunidade Quilombola Santo Antnio dos Pretos.