MARIA APARECIDA BACCEGA

A construo do campo

MARIA APARECIDA
BACCEGA professoraassociada da ECA-USP,
editora da revista
Comunicao e Educao e
autora de, entre outros,
Comunicao e
Linguagem: Discursos e
Cincia (Moderna).

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REVISTA USP,
USP, So
So Paulo,
Paulo, n.48,
n.48, p.
p. 18-31,
18-31, dezembro/fevereiro
dezembro/fevereiro 2000-2001
2000-2001
REVISTA

As reflexes contidas neste artigo

tm estado presentes na revista Comunicao & Educao, editada
pelo Curso de Ps-graduao lato
sensu Gesto de Processos
Comunicacionais da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA-USP) em
parceria com a Editora Segmento.
A revista encontra-se no stimo
ano, com 20 nmeros publicados.

comunicao/educao:
alguns caminhos

n
i

Evidencia-se, hoje, uma grande disputa entre os meios de

comunicao, de um lado, e as tradicionais agncias de socializao escola e famlia , de outro. Ambos os lados pretendem ter a hegemonia na influncia da formao de valores,
na conduo do imaginrio e dos procedimentos dos indivduos/sujeitos.

Esse conjunto de relaes que se estabelecem no imagi-

nrio de uma dada cultura, de um determinado grupo, uma

construo coletiva, na qual se baseia a memria social da-

quele grupo, e a qual a comunidade procura manter. Essa

memria coletiva que vai respaldar o modo que os indivduos/sujeitos se vem no confronto com o outro, a ao

deles em relao aos demais e em relao s instituies. As

relaes imagticas tm como base os corpos fsicos. Todo
corpo fsico pode ser percebido como smbolo []. E toda
imagem artstico-simblica ocasionada por um objeto fsico
particular j um produto ideolgico. Converte-se, assim,

em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer parte da

realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa
medida, uma outra realidade (1).

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Paulo, n.48,
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18-31, dezembro/fevereiro
dezembro/fevereiro 2000-2001
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1 Mikhail Baktin, Marxismo e Filosofia da Linguagem , So

Paulo, Hucitec, 1988, p. 31.

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 nesse mbito de fico/realidade que

a disputa se institui, que a busca da
hegemonia se d. A se constri o campo da
comunicao/educao.
Nesse campo se constroem sentidos
novos, renovados, ou ratificam-se mesmos
sentidos com roupagens novas, sempre
inter-relacionados dinmica da sociedade, lugar ltimo e primeiro onde os sentidos verdadeiramente se constroem.
A sociedade funciona no bojo de um
nmero infindvel de discursos que se cruzam, se esbarram, se anulam, se complementam: dessa dinmica nascem os novos
discursos, os quais ajudam a alterar os significados dos outros e vo alterando seus
prprios significados, nos momentos em
que a materialidade do discurso-texto que
circula captada pelo enunciatrio/receptor. Este l/interpreta os discursos a partir
do dilogo com os demais discursos sociais. Essa dinmica ocorre tanto em nvel
sincrnico como diacrnico. As permanncias histricas, muitas vezes sob a forma de
mitos, provrbios, esteretipos, valores
positivos ou negativos, tambm constituem parte importante desse dilogo entre os discursos.
O universo de cada indivduo formado pelo dilogo desses discursos, nos quais
seu cotidiano est inserido. E a partir dessa
materialidade discursiva que se constitui a
subjetividade. Logo, a subjetividade nada
mais que o resultado da polifonia que cada
indivduo carrega.

O CAMPO DA COMUNICAO
O campo da comunicao constitui-se
a partir de uma multiplicidade de discursos
que originam e configuram a unicidade do
discurso da comunicao. O comunicador
o indivduo/sujeito que o assume.
Enunciador/enunciatrio de todos os discursos em constante embate na sociedade,
ele o mediador da informao coletiva.
Se, por um lado, o comunicador tem a
condio de enunciador de um discurso especfico, ao produzi-lo ele estar, na verda-

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de, reelaborando a pluralidade de discursos que recebe: ou seja, estar na condio

de enunciatrio. Ele , portanto, enunciador/enunciatrio.
O mesmo ocorre com o indivduo/sujeito ao qual se destina o produto: enunciatrio do discurso da comunicao, este
indivduo/sujeito tambm enunciatrio
de todos os outros discursos sociais que
circulam no seu universo, os quais ele
mobiliza no processo da leitura/interpretao. Como a comunicao s se efetiva
quando ela apropriada e se torna fonte de
outro discurso, na condio de enunciatrio est presente a condio de
enunciador. Ele , portanto enunciatrio/
enunciador.
Um dos desafios est contido nessa dinmica: o campo da comunicao constitui-se de dois plos bsicos, que se
intercambiam de um lado, enunciador/
enunciatrio e, de outro, enunciatrio/
enunciador.
Tendo que incorporar o discurso dos
vrios outros que , cada um, resultado dos
vrios outros universos, compete ao discurso da comunicao procurar os fios
ideolgicos (expresso de Bakhtin) com
os quais conduzir a inter-relao entre eles,
tecendo-se. Sua trama implica a dialogicidade, presente na polifonia, numa manifestao das relaes macroestruturais com
a vida cotidiana.
O eu plural deve tornar-se claro e manifestar essa clareza para o outro; fazer
aflorar a importncia dos indivduos/sujeitos de ambos os plos, na configurao das
verdades, dos valores que permeiam o imaginrio, dos comportamentos que esto
presentes no cotidiano das pessoas, dos
grupos, das classes sociais. So essas verdades, valores e comportamentos que, formando a conscincia social, ideolgica e
esttica, vo atualizar as manifestaes dos
produtos da indstria cultural.
O estudo desse campo incorpora os resultados das cincias, sobretudo as sociais.
No processo mesmo de incorporao, temos um primeiro momento de
metassignificao, uma vez que cada cincia se desloca de seu domnio de origem,

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com suas configuraes, e passa a fazer

parte de um outro. Mas h outros processos, configurando outros nveis de metassignificao: ao compor o novo campo,
cada cincia vai encontrar-se com outras
que tambm a figuram nas mesmas condies, ou seja, na condio de metassignificao, e vai dialogar com elas, reconstruindo-se, cada uma delas, nessa interdiscursividade. A interdiscursividade implica o
dilogo com os outros discursos, ao mesmo tempo que revela a especificidade do
discurso construdo nesse processo.
A Sociologia, a Histria, a Filosofia, a
Linguagem, etc. ganham outra especificidade no dilogo interdiscursivo. Essa
especificidade ser, agora, no mais a que
se prende ao domnio de onde provm, mas
aquela que, no confronto de cada cincia
com as demais, permite-lhe distinguir-se.
Desse modo, a apropriao das cincias
sociais para a constituio desse campo se
d num processo espiralado de metassignificaes, que redundam, obviamente,
em novas posturas metodolgicas, a partir
das quais se poder dar conta da efetividade
dos processos comunicacionais.

O desafio, hoje, a interpretao do

mundo em que vivemos, uma vez que as
relaes imagticas esto carregadas da
presena da mdia. Trata-se de um mundo
construdo pelos meios de comunicao,
que selecionam o que devemos conhecer,
os temas a serem pautados para discusso
e, mais que isso, o ponto de vista a partir do
qual vamos compreender esses temas. Eles
se constituem em educadores privilegiados,
dividindo as funes antes destinadas
escola. E tm levado vantagem.
O campo da comunicao/educao
um dos desafios maiores da contemporaneidade. No se reduz a fragmentos, como
a eterna discusso sobre a adequao da
utilizao das tecnologias no mbito escolar, quer em escolas com aparato tecnolgico de primeira linha quer nas escolas de
ps no cho, tendo em vista que a edio
do mundo realizada pelos meios est presente em alunos, professores, cidados. Sua
complexidade obriga a incluso de temas
como mediaes, criticidade, informao
e conhecimento, circulao das formas simblicas, ressignificao da escola e do professor, recepo, entre muitos outros.

O CAMPO COMUNICAO/

DO MUNDO EDITADO

EDUCAO

CONSTRUO DO MUNDO

A est a base da construo do campo

comunicao/educao como novo espao terico capaz de fundamentar prticas
de formao de sujeitos conscientes. Trata-se de tarefa complexa, que exige o reconhecimento dos meios de comunicao
como um outro lugar do saber, atuando
juntamente com a escola e outras agncias
de socializao.
O encontro comunicao/educao leva
a nova metassignificao, ressemantizando
os sentidos, exigindo, cada vez mais, a
capacidade de pensar criticamente a realidade, de conseguir selecionar informao
(disponvel em nmero cada vez maior
graas tecnologia, Internet, por exemplo)
e de inter-relacionar conhecimentos.

Hoje, o mundo trazido at o horizonte

de nossa percepo, at o universo de nosso conhecimento. Como no podemos estar presentes em todos os acontecimentos,
em todos os lugares, temos que confiar nos
relatos. O mundo que nos trazido pelos
relatos, que assim conhecemos e a partir do
qual refletimos, um mundo que nos chega
editado, ou seja, ele redesenhado num
trajeto que passa por centenas, s vezes
milhares de mediaes, at que se manifeste no rdio, na televiso, no jornal. Ou na
fala do vizinho e nas conversas dos alunos.
So essas mediaes instituies e
pessoas que selecionam o que vamos
ouvir, ver ou ler; que fazem a montagem do
mundo que conhecemos.

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Aqui est um dos pontos bsicos da

reflexo sobre o espao onde se encontram
comunicao e educao: que o mundo
editado e assim ele chega a todos ns; que
sua edio obedece a interesses de diferentes tipos, sobretudo econmicos, e que,
desse modo, acabamos por perceber at a
nossa prpria realidade do jeito que ela foi
editada.
Editar , portanto, construir uma realidade outra, a partir de supresses ou acrscimos em um acontecimento. Ou, muitas
vezes, apenas pelo destaque de uma parte
do fato em detrimento de outra.
Editar reconfigurar alguma coisa, dando-lhe novo significado, atendendo a determinado interesse, buscando um determinado objetivo, fazendo valer um determinado ponto de vista.
Essa realidade outra que a edio constri reconfigura-se no enunciatrio/receptor, com seu universo cultural e dinmica
prprios. Esse o percurso da comunicao, desde a mais democrtica, a que usa
apenas o suporte do aparelho fonador, at
aquela que a tecnologia possibilita: o relato, em tempo real, de fatos (escolhidos entre
muitos) que acontecem em espaos distantes, na Terra ou no espao.
Se o mundo a que temos acesso este,
o editado, nele, com ele e para ele que se
impe construir a cidadania. O desafio,
ento, como trabalhar esse mundo editado, presente no cotidiano, que penetra ardilosamente em nossas decises e que, pela
persuaso que o caracteriza, assume o lugar de verdade nica.
Eis outro ponto importante no processo de reflexo sobre o campo comunicao/educao: j no se trata mais de discutir se devemos ou no usar os meios no
processo educacional ou de procurar estratgias de educao para os meios; trata-se de constatar que eles so os educadores primeiros, pelos quais passa a construo da cidadania. desse lugar que
devemos nos relacionar com eles. E esse
o lugar onde temos que esclarecer qual
cidadania nos interessa.
Afinal, so eles a fonte primeira que
educa a todos os educadores: pais, profes-

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sores, agentes de comunidade, etc. Precisamos procurar entend-los bem, saber ler
criticamente os meios de comunicao, para
conseguirmos percorrer o trajeto que vai
do mundo que nos entregam pronto, editado, construo do mundo que permite a
todos o pleno exerccio da cidadania.
Essa cultura da mdia se manifesta em
um conjunto articulado e diversificado de
produtos (plo do enunciador/emissor) que
entram em relao com o conjunto articulado e diversificado de vivncias do enunciatrio/receptor, cujo universo de valores,
posto em movimento, ativa os significados
dos produtos. Na verdade, a cultura da mdia
no est no enunciador/emissor, no est
no enunciatrio/receptor: est no territrio
que se cria nesse encontro, gerando significados particulares, que, se contm interseo com cada um dos plos, no se limitam a nenhum deles. Caso contrrio, a mdia
seria apenas veculo de significados e no
construtora de significados. Sua complexidade reside exatamente no fato de, construindo significados no territrio que inclui cada um dos plos enunciador/emissor enunciatrio/receptor , ela exigir
permanentemente a dialtica entre o j visto e o por ver, ou seja, a novidade que responde pelas e alimenta as mudanas contnuas de identidade versus a estabilidade que
cada grupo social busca em sua dinmica.
O nico limite o horizonte da formao
social na qual esto e que inclui tanto o j
manifesto quanto o ainda virtualmente
contido como possibilidades a serem realizadas.
Por essas e incontveis outras razes,
podemos perceber como fundamental a
construo do campo comunicao/educao. Ele inclui mas no se resume a
educao para os meios, leitura crtica dos
meios, uso da tecnologia em sala de aula,
formao do professor para o trato com os
meios, etc. Ele se rege, sobretudo, pela
construo da cidadania, pela insero neste
mundo editado, com o qual todos convivemos, no qual todos vivemos e que queremos modificar.
O campo comunicao/educao constri-se num movimento que percorre o todo

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e as partes, em intercmbio permanente.

Ou seja: do territrio digital arte-educao, de meio ambiente educao a distncia, entre muitos outros tpicos, sem esquecer os vrios suportes, as vrias linguagens televiso, rdio, teatro, cinema, jornal, etc. Tudo percorrido com olhos da
congregao dessas agncias de formao:
a escola e os meios, sempre no sentido da
construo da cidadania.

CENRIOS: DA INFORMAO AO
CONHECIMENTO

capitalismo, cada um marcando uma expanso dialtica com relao ao estgio

anterior. O capitalismo de mercado, o estgio do monoplio ou do imperialismo, e o
nosso, erroneamente chamado de ps-industrial, mas que poderia ser mais bem
designado como o do capital multinacional.
[] Esse capitalismo tardio, ou multinacional, ou de consumo, longe de ser inconsistente com a grande anlise do sculo XIX
de Marx, constitui, ao contrrio, a mais pura
forma de capital que jamais existiu, uma
prodigiosa expanso do capital que atinge
reas at ento fora do mercado.
Nessa fase, segundo o autor, deve-se
ressaltar, a ascenso das mdias e da indstria da propaganda (3).
Resultado da fase contempornea do
capital, a cultura manifesta fragmentao e
globalizao num processo de complementao que se d no mbito do mercado.
Como lembra Martn-Barbero (4), o global
o espao novo produzido pelo mercado e
pelas tecnologias, que dependem dele para
sua permanente expanso.
O mundo, que sempre esteve em permanente mudana, hoje tem altamente
multiplicada a rapidez dessas mudanas,
devido ao avano das tecnologias. esse o
cenrio que possibilita o fortalecimento das
corporaes internacionais e conseqente
ruptura das fronteiras nacionais, atingindo
reas at ento fora do mercado.
Essa realidade tem como sustentculo
os meios de comunicao, mediadores privilegiados entre ns e o mundo, e que cumprem o papel de costurar as diferentes realidades. So os meios de comunicao que
divulgam, em escala mundial, informaes
(fragmentadas) hoje tomadas como conhecimento, construindo, desse modo, o mundo que conhecemos. Trata-se, na verdade,
do processo metonmico a parte escolhida para ser divulgada, para ser conhecida,
vale pelo todo. como se o mundo todo
fosse constitudo apenas por aqueles fatos/
notcias que chegam at ns.
Consideramos, porm, que informao
no conhecimento. Poder at ser um
passo importante. O conhecimento impli-

4 Jesus Martn-Barbero, La
Comunicacin Plural: Alteridad
y Socialidad, in Dia-logos 40,
set. de 1994, pp. 73-9.

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Cada poca vivida pela humanidade

tem caractersticas prprias, apresentando, dialeticamente, aspectos positivos e
negativos.
As distines entre as pocas podem ser
marcadas, entre outros aspectos, pela formao e expanso dos mercados, que determinou plos de concentrao, baseados
na busca permanente de acumulao do
capital. Otvio Ianni, em As Economiasmundo, aponta as diversidades e desigualdades com as quais cada totalidade se constitui. Segundo o autor, cada poca
um todo em movimento, heterogneo,
integrado, tenso e antagnico. sempre
problemtico, atravessado pelos movimentos de integrao e fragmentao. Suas
partes, compreendendo naes e nacionalidades, grupos e classes sociais, movimentos sociais e partidos polticos, conjugamse de modo desigual, articulado e tenso, no
mbito do todo. Simultaneamente, esse todo
confere outros e novos significados e movimentos s partes. Anulam-se e multiplicam-se os espaos e os tempos, j que se
trata de uma totalidade heterognea, contraditria, viva, em movimento (2).
Fredric Jameson aponta trs perodos
de expanso capitalista, caracterizados por
rupturas tecnolgicas. Segundo ele,
houve trs momentos fundamentais no

2 Otvio Ianni, As Economiasmundo, in Teorias da Globalizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1995, p. 43.
3 Fredric Jameson, A Lgica
Cultural do Capitalismo Tardio, in Ps-modernismo. A
Lgica Cultural do Capitalismo
Tardio , trad. Maria Elisa
Velasco, So Paulo, tica,
1996, p. 61.

meios suficiente para a formao do cidado. Na verdade, o conhecimento continua

a ser condio indispensvel para a crtica.

7 Marilena de S. Chau, O que

Ideologia, 13a ed., So Paulo,
Brasiliense, 1983, p. 106.

ca crtica. Ele se baseia na inter-relao e

no na fragmentao. Todos temos observado que essa troca do conhecimento pela
informao tem resultado numa diminuio da criticidade.
O conhecimento um processo que
prev a condio de reelaborar o que vem
como um dado, possibilitando que no
sejamos meros reprodutores; inclui a capacidade de elaboraes novas, permitindo
reconhecer, trazer superfcie o que ainda
virtual, o que, na sociedade, est ainda
maldesenhado, com contornos borrados.
Para tanto, o conhecimento prev a construo de uma viso que totalize os fatos,
inter-relacionando todas as esferas da sociedade, percebendo que o que est acontecendo em cada uma delas resultado da
dinmica que faz com que todas interajam,
dentro das possibilidades daquela formao social, naquele momento histrico;
permite perceber, enfim, que os diversos
fenmenos da vida social estabelecem suas
relaes tendo como referncia a sociedade como um todo. Para tanto, podemos
perceber, as informaes fragmentadas
no so suficientes.
Os meios de comunicao, sobretudo a
televiso, ao produzirem essas informaes,
transformam em verdadeiros espetculos
os acontecimentos selecionados para se
tornarem notcias. J na dcada de 60, Guy
Debord percebia na vida contempornea
uma sociedade de espetculo, em que a
forma mais desenvolvida de mercadoria era
antes a imagem do que o produto material
concreto, e que, na segunda metade do
sculo XX, a imagem substituiria a estrada
de ferro e o automvel como fora motriz
da economia (5).
Por sua condio de espetculo, parece que o mais importante na informao
passa a ser aquilo que ela tem de atrao, de
entretenimento. A informao, que parece
ocupar o lugar desse conhecimento, tornou-se, ela prpria, a base para a reproduo do sistema, uma mercadoria a mais em
circulao nessa totalidade. A confuso
entre conhecimento e informao, entre
totalidade e fragmentao, leva concepo de que a informao veiculada pelos

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5 Apud Steven Connor, Cultura

Ps-moderna. Introduo s Teorias do Contemporneo, trad.
Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves, So Paulo, Loyola, 1992, p. 48.
6 Http://www.affaritaliani.it/
magazine_home.htm Diz a
nota que, por isso, as atenes se voltam para Starmedia
Network, sociedade brasileira
que oferece servios online em
espanhol e portugus.

RESSIGNIFICAO DA ESCOLA:
A CIRCULAO DA IDEOLOGIA
A presena, em maior ou menor intensidade de acordo com a classe social, da
tecnologia na sociedade, e particularmente
na escola, constatvel. Dados recentes
indicam que existem hoje sete milhes de
usurios da Internet em toda a Amrica
Latina, dos quais quatro milhes no Brasil.
Prev-se que sero 34 milhes at o fim do
ano 2000 (6). Alm disso, preciso lembrar, entre outros, as grandes redes internacionais de televiso, o alcance do rdio, a
velocidade da divulgao das informaes
selecionadas pelas agncias internacionais
de notcias. Tudo isso pede uma reflexo
sobre as representaes, os valores, a ideologia que circulam na rede e influenciam os
novos sujeitos que resultam dessa realidade e que trabalham, em conjunto, na instituio escolar, sejam professores, alunos,
funcionrios, pais e outros interessados.
Todos eles se congregam em torno de objetivos comuns. So todos participantes de
uma dada realidade social, caracterizada
por uma ideologia. A ideologia uma das
formas de prxis social: aquela que, partindo da experincia imediata dos dados da
vida social, constri abstratamente um sistema de idias ou representaes sobre a
realidade (7).
A sociedade que forma nossos alunos e
nos forma produz as representaes, as
formas simblicas pelas quais se rege, que
se transformam em bens simblicos no
processo de circulao, o qual se d de
acordo com as caractersticas da formao
socioeconmica. Alis, as formas simblicas so prprias do ser humano: a lngua,
criao que facultou ao homem projetar,
um bom exemplo. O que caracteriza a contemporaneidade no , portanto, a circulao de bens simblicos, mas a grande me-

diao, resultado da tecnologia, que se interps nessa circulao: os meios de comunicao, os quais permitem a formao de
redes planetrias, nas quais circulam valores, que atendem a interesses determinados. Esse um dos aspectos da ideologia.
Segundo Chau,
a ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias
e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros
da sociedade o que devem pensar, o que
devem valorizar, o que devem sentir e como
devem sentir, o que devem fazer e como
devem fazer. Ela , portanto, um corpo
explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo
dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional
para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas
diviso da sociedade em classes, a partir
das divises na esfera da produo. Pelo
contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como as de classes e de
fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando
certos referenciais identificadores de todos
e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao
ou o Estado (8).

nas redes, o lugar social dos receptores

dessas formas e as formaes sociais nas
quais ambos se encontram.
Segundo Thompson,
o conceito de ideologia pode ser usado
para se referir s maneiras como o sentido
(significado) serve, em circunstncias particulares, para estabelecer e sustentar relaes de poder que so sistematicamente
assimtricas que eu chamarei de relaes de dominao. Ideologia, falando de
uma maneira mais ampla, sentido a servio do poder. Conseqentemente, o estudo da ideologia exige que investiguemos
as maneiras como o sentido construdo e
usado pelas formas simblicas de vrios
tipos, desde as falas lingsticas cotidianas
at s imagens e aos textos complexos (9).
A construo do sentido das formas simblicas est diretamente relacionada formao socioeconmica. E s a que podemos verificar em que direo elas esto,
predominantemente, sendo usadas: se na
manuteno do status quo, servindo apenas para perpetuar as relaes de poder, se
na sua modificao, trilhando o caminho
da mudana dessas relaes de poder. Afinal, diz Thompson, as formas simblicas,
ou sistemas simblicos, no so ideolgicos em si mesmos: se eles so ideolgicos,
e o quanto so ideolgicos, depende das
maneiras como eles so usados e entendidos em contextos sociais especficos (10).
Neste momento em que o mundo est
desfraldado em um nmero enorme de tempos histricos e culturais, neste momento
em que as produes, sobretudo no mbito
da televiso, viajam pelo mundo e atingem
praticamente todas as sociedades, nesses
tempos/espaos dspares, muitas vezes em
tempo real, pode-se perceber a divulgao,
sob forma prescritiva, desse conjunto de
idias e valores, de normas ou de regras,
que procuram dar suas prprias explicaes para as diferenas sociais, polticas e
culturais, objetivando o apagamento dessas diferenas, como lembra Chau. Manter, por exemplo, uma emissora de televiso no ar durante algumas horas do dia, e

10 Idem, ibidem, p. 17. O grifo

nosso. Parece-nos importante
destacar a importncia do entendimento, da interpretao,
da recepo.

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No momento em que se fala tanto da

ressignificao do papel da escola e do
professor, a partir da interveno da tecnologia, fundamental nos aproximarmos das
questes referentes ideologia que circula
nos meios de comunicao, nas redes planetrias e, verificando essa circulao, procurar saber como a ideologia opera nessa
realidade.

Ideologia e construo de sentido

Ao tratar de ideologia, no podemos
prescindir de buscar o lugar social da produo das formas simblicas que circulam

8 Idem, ibidem, pp. 113-4.

9 John B. Thompson, Ideologia
e Cultura Moderna. Teoria Social Crtica na Era dos Meios
de Comunicao de Massa,
Petrpolis,Vozes, 1995, p.
16.

mais ainda quando se trata de uma grade de

programao para 24 horas, tarefa
herclea que exige um trnsito muito grande de produes, o que aponta para a permanncia desse procedimento.
No se nega que h diversidade no plo
da produo e que mais extensa ainda a
diversidade do entendimento, da interpretao da recepo dessas representaes.
Cabe escola e a um dos aspectos da
ressignificao de seu papel desvelar
como opera a ideologia, ensinar a ler adequadamente as formas simblicas que circulam na mdia, conformando a realidade.

Ideologia e cotidiano

11 Agnes Heller, O Cotidiano e a

Histria, 3a ed., Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1989, pp. 17 e
segs.

no cotidiano que se jogam as modificaes ou manuteno da ideologia

construda. no cotidiano, onde as atitudes,
os fazeres se do num clima de relaxamento
maior, que se torna mais fcil o jogo de influncias. Como lembra Agnes Heller, na
vida cotidiana o homem coloca em funcionamento todos os seus sentidos, todas as
suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias, ideologias. E exatamente por
isso nenhuma delas pode realizar-se, nem
de longe, em toda sua intensidade (11).
Por isso, as manifestaes de poder que
mais atingem as pessoas so aquelas que
regem as atividades cotidianas. Na produo dos meios de comunicao, em qualquer gnero, utiliza-se sobremaneira do
cotidiano.
Nesse cotidiano, que inclui o trabalho e
a vida privada, o lazer, a vida social organizada e o intercmbio, o sujeito amadurece. Esse processo de amadurecimento passa por grupos (famlia, escola). So esses
grupos que estabelecem a mediao entre
o indivduo e os costumes, as normas e a
tica da sociedade. Ressalta-se, desse modo,
o papel da escola, grupo privilegiado de
mediao. Mas, lembra Agnes Heller,

valor, a no ser quando essas comunicam

realmente ao indivduo os valores das integraes maiores, quando o indivduo saindo do grupo (por exemplo, da famlia)
capaz de se manter autonomamente no
mundo das integraes maiores, de orientar-se em situaes que j no possuem a
dimenso do grupo humano comunitrio,
de mover-se no ambiente da sociedade em
geral e, alm disso, de mover por sua vez
esse mesmo ambiente (12).
escola compete, portanto, capacitar o
aluno para no apenas mover-se na sociedade, seguindo o que e como deve sentir e fazer, mas, sobretudo, ter condies
de mover, de modificar esse mesmo ambiente, o que s pode acontecer a partir da
ressignificao dos sentidos, da reconstruo das normas e regras prescritas.

Circulao das formas simblicas

As formas simblicas, as representaes
circulam entre sujeitos, entre os quais obrigatoriamente haver uma interseo, maior ou menor, de interpretao, a qual lhes
permite compreender o que vem, ouvem
ou lem: permite-lhes comunicar-se. Ou
seja, as formas simblicas emergem do
real e so constitutivas desse real.
Assim, por exemplo: quando uma telenovela apresentada, ela estar sendo vista
por um grande nmero de pessoas pertencentes a diferentes regies geogrficas, com
culturas especficas. As formas simblicas
que circulam na telenovela so reconstrudas e interpretadas, nessas vrias culturas, como outras formas simblicas, de
modo que possam estar vinculadas quela
cultura, de modo que pertenam quele
universo, garantindo-se o mnimo de interseo. Em outras palavras: o prprio receptor reconstri o plo da emisso. Evidentemente, e com mais fora, o mesmo se d quando qualquer programa de
mdia produzido em um determinado pas
circula em outro, ou, continuando com a
telenovela brasileira, quando ela apresen-

12 Idem, ibidem, p. 19.

o homem no ingressa nas fileiras dos

adultos, nem as normas assimiladas ganham

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tada em pases to diferentes do nosso, como

o caso, para citar apenas um, de Escrava
Isaura, na China (pas que, por sua vez, se
constitui de um nmero imenso de culturas). H os que afirmam que o grande sucesso dessa novela em todo o mundo se
deve ao fato de ela ser um hino liberdade,
uma denncia da opresso. Ser?
Qualquer que seja a produo dos meios
de comunicao, a circulao das formas
simblicas constitui a grande mediao que
se constata na cultura moderna, ou seja, a
midiao da cultura moderna, caracterizada, no dizer de Thompson, pela proliferao rpida de instituies e meios de
comunicao de massa e o crescimento de
redes de transmisso atravs das quais formas simblicas mercantilizadas se tornaram acessveis a um grupo cada vez maior
de receptores (13).
H um rompimento, um distanciamento
entre o enunciador/emissor e o enunciatrio/
receptor. A interao desses dois plos se
d de outro modo, em outro lugar. E
isso cria novas relaes sociais, novos comportamentos culturais. Ou, como diz
Martn-Barbero (14), enquanto o cinema
catalisava a experincia da multido, pois
era em multido que os cidados exerciam
seu direito cidade, o que agora a televiso
catalisa , pelo contrrio, a experincia
domstica e domesticada, pois a partir
da casa que as pessoas exercem agora,
cotidianamente, sua participao na cidade. A propsito, uma propaganda da
Starmedia, veiculada at recentemente,
afirmava, com imagens: no preciso ir
para estar.
Nesse contexto, o que vemos o crescimento clere de redes de transmisso, a
formao de conglomerados no campo dos
meios de comunicao, fazendo circular
essas formas simblicas, as quais se
infiltram nas culturas, mediando-as. Na
verdade, o desenvolvimento dos meios de
comunicao de massa e seu correspondente papel de mediadores da cultura, divulgadores de ideologia, se d juntamente com
o desenvolvimento do capitalismo industrial e com o nascimento do Estado moderno e suas formas de participao poltica.

14 Jess Martn-Barbero, Cidade

Virtual: Novos Cenrios da
Comunicao, in Comunicao & Educao, no 11, So
Paulo, CCA-ECA-USP; Moderna, jan.-abr./1998, p. 64.

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n
c
a

13 John B. Thompson, Ideologia e

Cultura Moderna, op. cit., p.
21.

16 Iuri M. Lotman, El Texto y la

Estrutura del Auditorio (O Texto e a Estrutura do Auditrio),
in Critrios 31, La Habana,
Casa de las Amricas/
UNEAC, jan.-jul./1994, pp.
229-36.

Hoje, na etapa que Jameson (15) chama de

capitalismo tardio, eles se colocam como
centrais na construo do chamado pensamento nico, que serve para sustentar o
quase falido projeto neoliberal e apontar
caminhos para sua mudana, sem perda da
hegemonia pelos que detm o poder.
Assim, podemos verificar a importncia dos meios de comunicao para a discusso da ideologia. Com eles, a produo e circulao de formas simblicas se
d no apenas de maneira rpida, como
tambm extrapola o espao e o tempo,
superando o contexto social no qual so
produzidas, afetando pessoas em lugares
distantes e em culturas diferentes. Desse
modo eles se tornaram bsicos para a
operacionalizao da ideologia, entendida como corpo explicativo e prtico de
carter prescritivo, como diz Chau, como
produo de sentido dos bens simblicos,
acrescendo-se Thompson, ou como base
das relaes imagticas.
No se conclua, porm, que os meios de
comunicao representam o nico fator de
transmisso da ideologia nas sociedades
modernas. Embora se constituam em fator
privilegiado, pois intervm em todas as
esferas, a operacionalizao da ideologia
tambm se d nas falas despreocupadas do
cotidiano, arena onde normalmente se joga
o futuro, e em todos os discursos sociais
nos quais se banham os sujeitos. Algumas
instituies, evidentemente, se destacam:
entre elas, a escola.
Consideramos, por isso, de extrema
importncia a discusso das questes referentes ideologia, neste momento em
que a escola, instncia fundamental de socializao, lugar privilegiado dos jogos do
cotidiano, imbrica-se com os meios de comunicao e se abre para os usos da tecnologia em seus processos. Se por um lado a
comunicao de massa se tornou um fator
fundamental de transmisso de ideologia
na sociedade moderna, por outro, importante no se esquecer de que a ideologia opera numa grande variedade de contextos da vida cotidiana: das conversas
entre amigos solenidade das agncias de
educao.

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15 F. Jameson, A Lgica Cultural

do Capitalismo Tardio, in Psmodernismo, So Paulo, tica,
1996, pp. 27-79.

RECEPO: NOVA PERSPECTIVA

NOS ESTUDOS DE COMUNICAO
Conta-se que um intelectual famoso foi
dar uma conferncia dedicada aos aspectos
matemticos do corte da roupa. O tema
atraiu um pblico inesperado: estilistas,
mulheres interessadas em moda, etc. Mas a
primeira frase do conferencista Suponhamos, para simplificar, que o corpo humano tenha a forma de esfera afugentou-os. Ficaram na sala apenas os matemticos, para quem era dirigida a conferncia.
Para eles nada havia de assombroso naquela frase. Desse modo, selecionou-se o auditrio (16).
Quisemos comear contando esse caso
para deixar registradas duas chaves de leitura: a) quando tratamos de recepo, estamos tratando tambm do outro plo: o da
emisso. S o encontro dos dois constitui a
comunicao. Por isso, prefervel falar
sempre em campo da comunicao. Os
estudos de recepo no so um lado novo
da comunicao: trata-se apenas de uma
nova perspectiva desses estudos, a qual vem
se desenvolvendo nas ltimas dcadas; b)
quando se fala em comunicao, no estamos tratando apenas daquela veiculada
pelos suportes tecnolgicos (chamados
meios de comunicao, mdia), embora os
consideremos de extrema importncia na
atualidade, configurando-se, inclusive,
como destacados construtores de realidades. Comunicao interao entre sujeitos que, para tanto, podem utilizar-se predominantemente e s vezes to-somente
do mais democrtico de todos os suportes: o aparelho fonador. As feiras, a literatura de cordel, o circo, o teatro, o folhetim, o carnaval, entre muitas outras, configuram-se nessa modalidade de comunicao e constituem as matrizes histricas dos
produtos dos meios de comunicao, tal
qual os conhecemos hoje.
Para que haja comunicao, preciso
que os interlocutores tenham uma memria comum, participem de uma mesma
cultura. Isso porque a comunicao se

que escreve o jornal, quanto o plo da recepo, aquele que v, ouve ou l o produto, s tm sua completude sacramentada,
s significam pela via desse dilogo. Trata-se de dilogo que tem como cenrio uma
determinada cultura, e sem o qual no haveria (no se poderiam constituir) a telenovela, o noticirio, a msica, etc. No haveria, inclusive, os programas policiais, no
rdio e na televiso, que causam tanta polmica. Sem esse dilogo com a cultura,
com as referncias culturais, de ambos os
plos, com a cultura e entre eles mesmos,
teramos uma parcialidade que impediria a
constituio de sentido.
Toda a produo dos meios de comunicao est, portanto, marcada pelos processos de interpretao-recepo de outros
discursos (miditicos ou no) efetuados
pelo seu produtor. Existir sempre um dilogo, uma interlocuo, ainda que mediata,
indeterminada, at mesmo tnue, como
lembra Chabrol.
So as referncias que vo traando
percursos de leitura. Por isso dizemos que
a comunicao est imersa na cultura.
uma prtica cultural que produz significados, ou seja, a partir do que est e j
naquela cultura, ressemantizam-se os significados em cada ato de comunicao.
Implica sempre, como vimos, emisso e
recepo, resultando na construo de
sentidos novos, renovados ou mesmos
sentidos reconfigurados , produzidos
nesse encontro.
Por isso se fala em campo da comunicao. Cada discurso, cada programa dos
meios de comunicao ser produzido e
interpretado, entendido a partir das referncias de sua cultura. E ainda mais: nos
processos de criao de sentidos, os produtores e os receptores, na sua condio de
atores sociais, mobilizam fatores at inusitados. Podem utilizar-se, por exemplo, de
certas normas e padres, considerados arcaicos, mas que esto presentes na memria coletiva, revivendo-os em determinadas situaes contemporneas.
Portanto, o significado da comunicao,
as significaes dos produtos culturais,
incluindo os produtos dos meios de comu-

19 Idem, ibidem, p. 123 (grifos

nossos).

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manifesta nos discursos e os discursos que

circulam na sociedade se constituem a partir da intertextualidade, que Chabrol
conceitua assim: Trata-se de todos os fenmenos de citao, referncia, retomada,
emprstimo, tranformao, derivao, desvio, inverso entre textos, contemporneos
ou no, na esfera dos discursos sociais, quer
seja no interior de um mesmo domnio, quer
seja entre suportes miditicos ou ainda entre
domnios diversos (mdias, literatura, cinema, publicidade, etc.) (17).
Desse modo, vemos que todo discurso
se constitui a partir de sua inter-relao com
os outros e s assim poder ser interpretado. Bakhtin, um dos mais importantes tericos da linguagem, tratando da linguagem
verbal, afirma que a verdadeira substncia
da lngua a interao verbal (e no o sistema abstrato de formas lingsticas). Essa
realidade fundamental da lngua, segundo
o autor, manifesta-se no dilogo: Pode-se
compreender a palavra dilogo no apenas como a comunicao, em voz alta, de
duas pessoas colocadas face a face, mas
toda comunicao verbal, de qualquer tipo
que seja (18). E continua, falando sobre o
discurso:
Ele responde a alguma coisa, refuta, confirma, antecipa as respostas e objees
potenciais, procura apoio etc. Qualquer
enunciao, por mais significativa e completa que seja, constitui apenas uma frao
de uma corrente de comunicao verbal
ininterrupta (concernente vida cotidiana,
literatura, ao conhecimento, poltica,
etc.). Mas essa comunicao verbal
ininterrupta constitui, por sua vez, apenas
um momento na evoluo contnua, em
todas as direes, de um grupo social determinado (19).
Cada discurso, quer use apenas a voz ou
a tecnologia mais avanada satlite, por
exemplo , , na verdade, a atualizao de
um processo de interlocuo entre vrios
discursos, manifestao de dilogos, entre
os mais diversos gneros e at entre as mais
diferentes pocas. Assim, tanto o plo da
emisso, aquele que produz o programa,

17 Claude Chabrol, Le Lecteur:

Fantme ou Realit? tude des
Processus de Rception (O
Leitor: Fantasma ou Realidade?
Estudo dos Processos de Recepo), in Patrick Charaudeau,
La Presse: Produit, Production,
Rception, Paris, Didier, 1988,
p. 165.
18 Mikhail Bakhtin, Marxismo e
Filosofia da Linguagem, 4a ed.,
So Paulo, Hucitec, 1988, pp.
123 e segs.

nicao, relacionam-se com o cotidiano do

sujeito receptor, com suas prticas culturais, com as marcas que influenciam seu
modo de ver e praticar a realidade, e que
so aquelas que lhe do segurana necessria para estruturar, organizar/reorganizar a
percepo dessa realidade, reconstruindoa, com destaques ou apagamentos, de acordo com sua cultura. Essas prticas culturais constituem as mediaes, que interferem em todo o processo comunicacional,
balizando-o.
Para Martn-Barbero, as mediaes
so esse lugar a partir do qual possvel
compreender a interao entre o espao da
produo e o da recepo: o que se produz
na televiso no atende unicamente s necessidades do sistema industrial e a estratgias comerciais, mas tambm a exigncias que vm da trama cultural e dos modos
de ver. Estamos afirmando que a televiso
no funciona sem assumir e, ao assumir,
legitimar as demandas que vm dos grupos receptores; mas, por sua vez, no pode
legitimar essas demandas sem ressignificlas em funo do discurso social
hegemnico (20).

Logo, no pelo fato de uma campanha

publicitria ter obtido sucesso de vendas
que poderemos afirmar que o sujeito receptor ressignificou comportamentos culturais, incorporando-os sua prtica. Recepo um processo lento e contnuo e
no se mede apenas pela quantidade.
Os receptores tornam-se co-produtores
do produto cultural. So eles que o (re)vestem de significado, possibilitando a atualizao de leituras, o rompimento de caminhos preestabelecidos de significados, a
abertura de trilhas que podero desaguar
em reformulaes culturais.
A recepo, como ato cultural, desempenha importante papel na construo da
realidade social. Da a importncia de seu
estudo. Atravs destes estudos podemos
descobrir quais so os processos reais que
resultam do encontro dos discursos dos
meios de comunicao apropriados (transitoriamente) ou incorporados (com permanncia na cultura) pelos sujeitos-receptores imersos em suas prticas culturais.
Os estudos de recepo esto preocupados com as caractersticas socioculturais
dos receptores. Desse modo, o foco se desloca para as prticas sociais e culturais mais
amplas, nas quais eles esto integrados.
nesse espao que se estudar a
ressignificao que os receptores produzem
com relao aos produtos dos meios de
comunicao.
Segundo Martn-Barbero,

21 Jess Martn-Barbero, Dos Meios

s Mediaes: Comunicao,
Cultura e Hegemonia, Rio de
Janeiro, Ed. UFRJ, 1997, p. 287.

Desse modo, podemos falar de um autor e de um receptor previsveis naquela

cultura. Podemos at dizer que, na verdade, os receptores ideais fazem parte do
produto emitido. Mas esses receptores
ideais no se confundem com o receptor
pessoa (se assim fosse, todos os produtos
dos meios de comunicao teriam sempre
xito absoluto). O receptor-sujeito vai
ressignificar o que ouve, v ou l, apropriar-se daquilo a partir de sua cultura, do
universo de sua classe, para incorporar ou
no a suas prticas.
Nesse caminho podemos distinguir os
estudos de recepo dos estudos de consumo. O simples fato de uma campanha de
chocolate ter efetivamente possibilitado a
venda de um nmero maior de chocolates
no indica que houve recepo como a estamos entendendo. Indica apenas que houve apropriao, transitria, de alguma coisa. E estaramos a no campo do consumo.

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20 Jess Martn-Barbero e Sonia

Muoz (coords.), Televisin y
Melodrama , Bogot, Tercer
Mundo, 1992, p. 20.

abre-se ao debate um novo horizonte de

problemas, no qual esto redefinidos os
sentidos tanto da cultura quanto da poltica, e do qual a problemtica da comunicao no participa apenas a ttulo temtico e
quantitativo os enormes interesses econmicos que movem as empresas de comunicao mas tambm qualitativo: na
redefinio da cultura, fundamental a
compreenso de sua natureza comunicativa. Isto , seu carter de processo produtor
de significaes e no de mera circulao
de informaes, no qual o receptor, portanto, no um simples decodificador daquilo
que o emissor depositou na mensagem, mas
tambm um produtor (21).

Nessa postura, o papel da escola redefine-se: no basta falar em educao para os

meios ou em leitura crtica dos meios, como
se os meios de comunicao fossem uma
realidade externa, de fora. A escola precisa, portanto, no apenas problematizar o
contedo dos meios, mostrando a interface
desse contedo com os valores hegemnicos da sociedade e com os interesses que
a residem (ainda que se trate de uma etapa
indispensvel). No basta, tambm, discutir as propostas dos programas miditicos
em confronto com as propostas culturais
dos receptores, desvelando as convergncias e divergncias.
Mais que isso: preciso falar, agora,
dessa construo de sentidos sociais que se
d no encontro produtos miditicos/receptores, no bojo da construo das prticas
culturais, da construo da cidadania.
desse lugar que devemos nos relacionar com
eles. E esse o lugar de onde temos que
esclarecer qual cidadania nos interessa,
parece-nos sempre oportuno reiterar.

CONSIDERAES FINAIS
Muitas outras temticas compem o
campo da comunicao/educao, o qual
se constitui a partir do campo da comunicao. Para estud-lo, preciso estabelecer
um dilogo mais amplo, com mais saberes.
Sem transdisciplinaridade, o estudo da comunicao no ocorre. Tentar desvencilhar-se delas [as disciplinas], identificando
a comunicao a uma disciplina, reduzir
o campo a uma parcela que, por mais rica
que seja, no poder nunca deixar de ser
um empobrecimento deformante e uma
usurpao (22).
A escola, ressignificada, chamada

mais uma vez, e sempre, para, no bojo dessa realidade, apontar caminhos de democratizao. Um desses caminhos passa pela
distino entre a informao, fragmentada, e o conhecimento, totalidade que inclui a condio de ser capaz de trazer
superfcie o que ainda virtual naquele
domnio. Prev ter claro que o virtual de
um domnio nada mais que o resultado da
interdiscursividade de todos os domnios,
possvel naquela formao social; que os
diversos fenmenos da vida so
concatenados em referncia sociedade
como um todo. Para tanto, as informaes
fragmentadas no so suficientes (23). E
essa inter-relao s possvel pela
transdisciplinaridade.
No campo da comunicao/educao
circulam essas
situaes novas que encontraram sua expresso terica mais avanada em uma compreenso da cultura como configurao histrica dos processos e das prticas comunicativas. Essas que necessitam, mais do que
nunca, articular os saberes quantitativos a
um conhecimento qualitativo capaz de decifrar a produo comunicativa de sentido, toda
a trama de discursos que ela mobiliza, de
subjetividades e de contextos, em um mundo de tecnologias miditicas, cada dia mais
densamente incorporadas cotidianidade
dos sujeitos e cada dia mais descaradamente
excludentes dos direitos das maiorias voz
e ao grito, palavra e cano (24).
Eis a importncia do campo comunicao/educao. Na disputa estabelecida
entre meios de comunicao x escola e famlia no possvel haver ganhadores e
perdedores. Evidencia-se, cada vez mais,
um intercmbio das agncias de socializao na construo da cidadania.

22 Jess Martn-Barbero, Prefcio, in M. A. Baccega, A Comunicao e Linguagem. Discursos e Cincia, So Paulo,

Moderna, 1998.
23 M. A. Baccega, Comunicao
e Linguagem. Discursos e Cincia, op. cit., p. 112.
24 J. Martn-Barbero, Prefcio,
op. cit.

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