Imunidade tributria religiosa e Maonaria - Jus Navigandi

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A aplicao da imunidade religiosa, prevista no art. 150, VI, b, da CF, Maonaria

Rafael Sasse Lobato

Publicado em 04/2014. Elaborado em 04/2014.

A loja manica, por revelar diversos elementos de religiosidade, deve ser vista como um templo,
pois em seus cultos h a elevao espiritual, a profisso de f e a prtica de virtudes, razo pela
qual deve ser abarcada pela imunidade religiosa.
O artigo 150, inciso VI, alnea b, da Constituio Federal, traz o instituto da imunidade tributria religiosa. A referida norma traz
em seu bojo a vedao de que sejam institudos impostos sobre os templos de qualquer culto.
Muito se discute, atualmente, qual o conceito de templos de qualquer culto para fins de incidncia da norma. A questo est em
saber o alcance dos conceitos de templo e culto, para que se possa definir quais as entidades que seriam imunes.
Nesse contexto, surge a discusso sobre a natureza jurdica da Maonaria, para fins de aplicao da imunidade religiosa. Ou seja, se
tem ela carter religioso ou no, para fins de incidncia tributria.
Vale registrar que tal discusso chegou apreciao do STF, no Recurso Extraordinrio n 562.351/RS, da relatoria do Ministro
Ricardo Lewandowski. Na ocasio do julgamento, em 04/09/2012, a Primeira Turma do STF, por maioria de votos, entendeu que
a Maonaria no estaria abrangida pela imunidade prevista no artigo 150, inciso VI, alnea b, da CF.
Assim, tendo em vista ter sido este o nico precedente do STF sobre o tema, e considerando que o julgamento foi por uma das
Turmas, ou seja, pelo voto de apenas cinco ministros, e, mesmo assim, a concluso no foi unanimidade, de se concluir que o
debate sobre a imunidade religiosa da Maonaria est em aberto.
Cumpre, nesse ponto, estabelecer as diretrizes da imunidade religiosa, cerne do presente trabalho e prevista no artigo 150, inciso VI,
alnea b, da CF. Eis os exatos termos da referida norma:

Art. 150. Sem prejuzo de outras garantias asseguradas ao contribuinte,

vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
VI - instituir impostos sobre:
b) templos de qualquer culto;
Nesse sentido, nota-se que a CF, ao estabelecer tal preceito, houve por bem imunizar amplamente os templos de qualquer culto,
haja vista ser o Brasil um pas laico, onde no h uma religio oficial ou de Estado, apesar de termos historicamente uma ampla
maioria crist.
No que tange ao vetor axiolgico, afirma Eduardo Sabbag:
Por derradeiro, frise-se que o elemento teleolgico que justifica a norma em comento atrela-se liberdade religiosa (art. 5, VI ao
VIII, CF) e neutralidade ou no identificao do Estado com qualquer religio (art. 19, I, CF)[1].
Na mesma linha a lio de Ricardo Alexandre, segundo o qual a imunidade religiosa veda ao Estado utilizar-se do poder de
tributar como forma de embaraar o normal funcionamento de qualquer entidade religiosa, haja vista ser a liberdade de crena um
direito fundamental[2].
Nesse ponto vale transcrever os exatos termos dos artigos 5, incisos VI a VIII, e 19, inciso I, todos do Diploma Maior:

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Art. 5. VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo

assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da
lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia religiosa
nas entidades civis e militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou
de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de
obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao
alternativa, fixada em lei;
Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios:
I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los,
embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus
representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma
da lei, a colaborao de interesse pblico;
Desta feita, a liberdade de crena ou liberdade religiosa significa no s a possibilidade do cidado de professar sua f no culto e
templo que bem lhe aprouver, mas tambm engloba o direito de no possuir nenhuma religio, conforme sua livre escolha[3].
de se notar, portanto, que o elemento teleolgico da imunidade religiosa consiste, em ltima anlise, na preservao da liberdade
religiosa ou liberdade de crena. Assim, deve manter, o Estado Brasileiro, a devida equidistncia de toda e qualquer religio,
respeitando seus cultos e crenas sem qualquer discriminao ou favorecimento, a teor dos artigos 5, inciso VI, e 19, inciso I,
ambos da Constituio Federal.
Entendido o vetor axiolgico da imunidade religiosa, cumpre agora analisar a expresso templos de qualquer culto, definindo-se
seus conceitos.
Para Leandro Paulsen, a expresso templos de qualquer culto deve ser interpretada de maneira ampla, abarcando toda e qualquer
forma de expresso da religiosidade, ainda que no diga respeito s religies que tradicionalmente predominam em nossa sociedade.
O nico limite seria o respeito dignidade da pessoa humana, razo pela qual no se deve admitir religies que descambam para o
absurdo, com inspiraes para dominao, excluso social ou sacrifcio dos fiis[4].
J na lio de Sabbag, a expresso culto tem o seguinte significado:

Em breve incurso conceitual, seria possvel afirmar que culto a

manifestao religiosa cuja liturgia adstringe-se a valores consonantes
com o arcabouo valorativo que se estipula, programtica e
teleologicamente, no texto constitucional[5].
Ainda segundo o autor, o culto o prestgio f e aos valores transcendentais que a circundam, desde que no coloquem em risco a
dignidade da pessoa humana e a igualdade entre as pessoas[6].
No que tange expresso templo, entende Eduardo Sabbag ter ele um conceito de amplitude semntica. Para o autor, existem trs
teorias que tentam definir templo, quais sejam: a clssico-restritiva; a clssico-liberal; e a moderna[7].
A teoria clssico-restritiva define templo como sendo o local destinado celebrao do culto. Seria imune, portanto, apenas o
imvel onde celebrado o culto. Defendem essa teoria Pontes de Miranda e Sacha Calmon Navarro Colho[8].
J a teoria clssico-liberal conceitua o templo como sendo tudo aquilo que, mesmo indiretamente, viabiliza o culto. Seriam imunes,
assim, no apenas o imvel onde se celebra o culto, mas tambm seus anexos. So defensores dessa teoria Aliomar Baleeiro, Roque
Antonio Carraza e Hugo de Brito Machado[9].
Desta feita, segundo Aliomar Baleeiro, no se pode considerar templo apenas a igreja, mesquita, sinagoga ou edifcio principal, onde
celebrada a cerimnia pblica, mas tambm as dependncias contguas, como o convento ou a residncia do proco, desde que
no empregados com finalidade econmica[10].
Para a teoria moderna, o templo deve ser visto como entidade, instituio, organizao ou associao, mantenedora daquele templo

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religioso, independentemente das coisas e pessoas. Dessa forma, o conceito de templo aproxima-se muito mais da concepo de
organizao religiosa[11]. Defendem essa teoria Jos Eduardo Soares de Melo, Marco Aurlio Greco, Celso Ribeiro Bastos e
Eduardo Sabbag.
No presente trabalho, adotamos a teoria moderna, por se mostrar a mais adequada nossa realidade, vez que trata o templo
religioso como entidade, de maneira ampliativa, como devem ser vistas as imunidades, de acordo com a jurisprudncia do Supremo
Tribunal Federal, revelada, por exemplo, no julgamento do RE 102.141.
Sustentando a interpretao ampliativa das imunidades tributrias, vale ressaltar trecho do voto do Ministro Marco Aurlio, do STF,
quando do julgamento do Recurso Extraordinrio n 562.351/RS:

O Supremo, embora com pontuais oscilaes, tem encampado o

entendimento de se conferir s imunidades interpretao ampla. Essa
corrente se expressa, por exemplo, no reconhecimento da imunidade aos
lbuns de figurinhas, o que ocorreu no julgamento do Recurso
Extraordinrio n 221.239, da relatoria da Ministra Ellen Gracie. Vale
citar, ainda, o Recurso Extraordinrio n 174.476-6/SP relatado pelo
saudoso Ministro Maurcio Corra, cujo acrdo fui designado para
redigir, no qual o Supremo estendeu a imunidade do artigo 150, inciso VI,
alnea d, da Carta aos filmes e papis fotogrficos e tambm o Recurso
Extraordinrio n 325.822/SP, relator Ministro Gilmar Mendes, apreciado
em 18 de dezembro de 2002, quando o Tribunal assentou que a
imunidade relativa s instituies de assistncia social estende-se aos
imveis alugados para terceiros, desde que a receita seja revertida
finalidade institucional.[12]
Defendem, ainda, essa interpretao ampliativa das imunidades os doutrinadores Regina Helena Costa, Luciano Amaro, Hugo de
Brito Machado, Celso Ribeiro Bastos, Ives Gandra da Silva Martins, Jos Eduardo Soares de Melo, dentre outros.[13]
Vale ressaltar, nesse ponto, que a imunidade religiosa, da mesma forma que a imunidade das entidades de assistncia social, uma
imunidade relativa, pois, nos termos do artigo 150, 4, da Constituio Federal, haver a desonerao das entidades religiosas
apenas quanto aos impostos incidentes sobre o patrimnio, renda e servios relacionados finalidade essencial da instituio.
Essa norma do 4 que restringe a imunidade religiosa corrobora ainda mais a posio adotada neste trabalho, de que a melhor
teoria acerca do conceito de templo advm da teoria moderna, em sua interpretao ampliativa.
Estabelecidas as bases tericas quanto imunidade religiosa e suas premissas, cumpre agora adentrar no tema central, qual seja, a
possibilidade de se aplicar a imunidade prevista no artigo 150, inciso VI, alnea b, da CF, maonaria.
O tema da aplicao da imunidade religiosa maonaria ou s lojas manicas de escasso material de pesquisa, tanto na doutrina
quanto na jurisprudncia. Recentemente, em 4 de setembro de 2012, o STF, por meio da sua Primeira Turma, julgou o RE n
562.351/RS, da relatoria do Ministro Ricardo Lewandowski, que versava o tema.
Na ocasio, a Turma, por maioria de votos, vencido o Ministro Marco Aurlio, entendeu que as lojas manicas no tm direito
imunidade prevista no artigo 150, inciso VI, alnea b, da Constituio Federal, ao argumento de que na maonaria no se professa
qualquer religio.
Eis a ementa do referido julgado:

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CONSTITUCIONAL. RECURSO EXTRAORDINRIO. IMUNIDADE

TRIBUTRIA. ART. 150, VI, C, DA CARTA FEDERAL. NECESSIDADE DE
REEXAME DO CONJUNTO FTICO-PROBATRIO. SMULA 279 DO
STF. ART. 150, VI, B, DA CONSTITUIO DA REPBLICA.
ABRANGNCIA DO TERMO TEMPLOS DE QUALQUER CULTO.
MAONARIA. NO CONFIGURAO. RECURSO EXTRAORDINRIO
CONHECIDO EM PARTE E, NO QUE CONHECIDO, DESPROVIDO.
I O reconhecimento da imunidade tributria prevista no art. 150, VI, c,
da Constituio Federal exige o cumprimento dos requisitos estabelecidos
em lei.
II Assim, para se chegar-se concluso se o recorrente atende aos
requisitos da lei para fazer jus imunidade prevista neste dispositivo,
necessrio seria o reexame do conjunto ftico-probatrio constante dos
autos. Incide, na espcie, o teor da Smula 279 do STF. Precedentes.
III A imunidade tributria conferida pelo art. 150, VI, b, restrita aos
templos de qualquer culto religioso, no se aplicando maonaria, em
cujas lojas no se professa qualquer religio.
IV - Recurso extraordinrio parcialmente conhecido, e desprovido na
parte conhecida.
Vale ressaltar que o fato do processo ter sido julgado pelo Supremo Tribunal Federal, por si s, no revela qualquer pacificao do
tema, seja porque o resultado no foi unnime, seja porque o entendimento foi tomado por uma das Turmas daquela Corte, e no
pelo Plenrio.
Desta feita, cabe aqui discutir o posicionamento adotado pelo STF, tendo-se em vista a teoria moderna do Templo, que o entende
como Entidade, trazendo uma interpretao ampliativa da imunidade religiosa, razo pela qual a aplicao da imunidade
maonaria se revela um tema de extrema relevncia.
Conforme visto anteriormente, a expresso templos de qualquer culto deve ser interpretada de maneira ampla, abarcando toda e
qualquer religio, desde que no se ofenda a dignidade da pessoa humana. Nesse sentido o entendimento de Eduardo Sabbag, que
leciona:
No se pode perder de vista que o conceito de religio aberto, inexistindo um regramento legal ou constitucional. Vale dizer que a
conceituao de religio, longe de ser substancial em que se perscruta aleatoriamente o elemento conteudstico , dever ser
funcional, abrindo-se para quaisquer agrupamentos litrgicos em que os participantes se coobriguem moralmente a agir sob certos
princpios. Nesse sentido, o intrprete deve buscar o sentido mais abrangente, sob pena de colocar em risco as crenas de grupos
minoritrios.[14]
Como dito anteriormente, o Brasil um pas laico, nos termos dos artigos 5, incisos VI ao VIII, e 19, inciso I, todos da
Constituio Federal, ou seja, no possui uma religio oficial do Estado.
Desta forma, se o constituinte originrio optou por imunizar os templos de qualquer culto, de forma ampla e sem privilgios ou
perseguies, no cabe legislao ordinria ou ao operador do direito restringir o conceito de religio, de templo ou de culto
apenas queles que tradicionalmente prevalecem no seio da sociedade ao longo dos anos.
Essa a posio do Ministro Marco Aurlio, do STF:

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Evidentemente, pressuponho um conceito mais largo de religio, at

mesmo em deferncia ao disposto no artigo 1, inciso V, da Carta Federal,
que consagra o pluralismo como um valor basilar da Repblica Federal do
Brasil. Ao contrrio dos telogos e cientistas sociais, preocupados apenas
com a cincia que praticam, o pluralismo impede que o Poder Judicirio
adote uma definio ortodoxa de religio. Exige-lhe leitura compreensiva
das prticas sociais a fim de classific-las como religiosas ou no, haja
vista que tanto o direito como a religio so subprodutos da cultura.
Assim, a meu ver, certas prticas que poderiam ser consideradas seitas, e
no religies, no escapam imunizao ao poderio tributrio do
Estado.[15]
Ao intrprete no dado analisar o mrito da religio, no podendo julg-la ou avali-la. No cabe ao operador do direito emitir
qualquer juzo de valor acerca de qualquer religio, para fins de subsuno ou no imunidade religiosa, sob pena de se embaraar
o funcionamento do culto religioso ou igreja, violando frontalmente a regra do artigo 19, inciso I, do Diploma Maior.
Mesmo que no se concorde com a f ali professada, mesmo que o Poder Judicirio considere absurda a religio daquela entidade,
mesmo assim no se pode negar-lhe a aplicao da imunidade religiosa, sob pena de se negar vigncia norma da alnea b, do
inciso VI, do artigo 150 da Constituio Federal.
Por esse motivo, entendemos que no se pode desconsiderar o carter religioso da maonaria, instituio que est presente h
sculos, em todo o mundo, e onde so realizados ritos sacramentais inegavelmente de cunho religioso. Nesse sentido a lio de
Eduardo Sabbag:
A nosso sentir, a maonaria deve ser considerada uma verdadeira religio, semelhana de tantas outras que harmonicamente
coexistem em nosso Estado laico. Seu rito est inserido em sistema sacramental e, como tal, apresenta-se pelo aspecto externo (a
liturgia cerimonial, a doutrina e os smbolos) e pelo aspecto interno (a liturgia espiritual ou mental, acessvel com exclusividade ao
maom que tenha evoludo na utilizao da imaginao espiritual).[16]
Corroborando tal entendimento, h de ser levado em conta o artigo 8, pargrafo nico, da Lei Complementar n 277/2000, com
as alteraes conferidas pela Lei Complementar n 363/2001, ambas do Distrito Federal.
Na referida norma consta expressamente a iseno do Imposto Predial e Territorial Urbano IPTU para os imveis ocupados por
templos manicos e religiosos de qualquer culto. Esse o exato teor do dispositivo:

Art. 8. Fica concedida a remisso dos dbitos do Imposto sobre a

Propriedade Predial Territorial Urbana -IPTU, inscritos e no inscritos em
dvida ativa, ajuizados e por ajuizar, bem como das multas decorrentes da
cobrana de preo pblico nos casos de ocupao temporria de rea
pblica para canteiros de obra, dos templos de qualquer culto, da
Confederao Brasileira de Trabalhadores Circulistas, incidentes sobre o
seu imvel, localizados no Distrito Federal.
Pargrafo nico. Ficam isentos do pagamento do Imposto sobre a
Propriedade Predial e Territorial Urbana IPTU os imveis construdos e
ocupados por templos manicos e religiosos, de qualquer culto, ficando
remidos os respectivos dbitos inscritos e no inscritos na dvida ativa,
ajuizados e por ajuizar. (Pargrafo nico acrescentado pela Lei
Complementar n 363, de 19/01/2001).
A utilizao da expresso templo manico pelo legislador distrital se mostra em total correspondncia com a Constituio
Federal e corrobora o que defendido no presente estudo, pois, inegavelmente, a maonaria representa um templo religioso, haja
vista possuir todos os elementos de uma religio.
Na mesma linha o entendimento de Roque Antonio Carraza, que assim disserta sobre o tema:

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Sabemos que, durante o Imprio, tnhamos uma religio oficial: a religio

catlica apostlica romana. As outras religies eram toleradas, mas apenas
a catlica recebia especial proteo do Estado.
(...)
Muito bem, com a proclamao da Repblica, que se inspirava no positivismo de Augusto Comte, foi imediatamente decretada a
separao entre a Igreja e o Estado. O Estado tornou-se laico. Deixou de dispensar maior proteo a uma religio em particular
(ainda que majoritria), para tolerar todas elas.
Evidentemente, o Estado tolera todas as religies que no ofendem a moral, nem os bons costumes, nem, tampouco, fazem perigar
a segurana nacional. H, no entanto, uma presuno no sentido de que a religio legtima, presuno, esta, que s ceder passo
diante de prova em contrrio, a ser produzida pelo Poder Pblico.
Graas a esta inteligncia, tem-se aceito que tambm so templos a loja manica, o templo positivista e o centro esprita.[17]
Vale destacar, no mais, o entendimento do Ministro Marco Aurlio, quando do julgamento do Recurso Extraordinrio n
562.351/RS:

Numa perspectiva menos rgida do conceito de religio, certamente se

consegue classificar a maonaria como uma corrente religiosa, que
contempla fsica e metafsica. So prticas ritualsticas que somente
podem ser adequadamente compreendidas no interior de um conceito
mais abrangente de religiosidade. H uma profisso de f em valores e
princpios comuns, inclusive em uma entidade de carter sobrenatural
capaz de explicar fenmenos naturais basta ter em conta a constante
referncia ao Grande arquiteto do Universo, que se aproxima da figura
de um deus. Est presente, portanto, a trplice marca da religio: elevao
espiritual, profisso de f e prtica de virtudes.[18]
Ainda nas palavras do Ministro Marco Aurlio:

Ao contrrio dos telogos e cientistas sociais, preocupados apenas com a

cincia que praticam, o pluralismo impede que o Poder Judicirio adote
uma definio ortodoxa de religio. Exige-lhe leitura compreensiva das
prticas sociais a fim de classific-las como religiosas ou no, haja vista
que tanto o direito como a religio so subprodutos da cultura. Assim, a
meu ver, certas prticas que poderiam ser consideradas seitas, e no
religies, no escapam imunizao ao poderio tributrio do
Estado.[19]
Seguindo o mesmo raciocnio a jurisprudncia do Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios, quando do julgamento
de trs processos, quais sejam: a) APC-5176599; b) 20000150021228-APC; e c) 20030150093525-APC.
Apreciando esses casos, o Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios enfrentou o tema da imunidade da maonaria e
concluiu, em sntese, ser ela uma sociedade de cunho religioso, guardando, assim, a conotao de templo, nos termos do que
previsto no texto constitucional.
Com efeito, salutar o entendimento da Desembargadora Sandra de Santis, do TJDFT, valendo ressaltar trecho de seu voto
proferido no julgamento da Apelao Cvel n 2000.01.5.002122-8, quando confirmou a sentena de primeiro grau que concedera
a imunidade maonaria:

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Culto o conjunto de prticas destinadas ao aperfeioamento dos

sentimentos humanos. E, considerando que denominado templo o local
onde se renem os maons periodicamente a fim de praticar as cerimnias
ritualsticas para melhorar o carter, a vida espiritual, meditar sobre a
misso do homem na vida, recordando-lhe os valores eternos cujo cultivo
lhes permite acercar-se da verdade, no se pode chegar a concluso
diversa daquela exarada pelo MM. Juiz na sentena recorrida.[20]
Por fim, imperioso trazer, mais uma vez, o entendimento do Ministro Marco Aurlio, que defende no se poder negar a existncia
de cultos na prtica manica, a ensejar a imunidade:

Ora, h inequvocos elementos de religiosidade na prtica manica. No

mais, atentem para a norma constitucional: ela protege o culto. E este
consiste em rituais de elevao espiritual, propsitos intrincados nas
prticas manicas, que, se no podem ser classificadas como genuna
religio, segundo a perspectiva das religies tradicionais e o tema
controverso , esto dentro do escopo protetivo da Constituio de
1988.[21]
A concluso a que se chega, portanto, no sentido de que a maonaria faz jus imunidade religiosa prevista constitucionalmente,
uma vez que no se pode negar o carter religioso ou a presena de um templo e da realizao de cultos, o que a adequa
perfeitamente ao artigo 150, inciso VI, alnea b, da Constituio Federal.
A loja manica, por revelar diversos elementos de religiosidade, deve ser vista como um templo, pois em seus cultos h a elevao
espiritual, a profisso de f e a prtica de virtudes, razo pela qual deve ser abarcada pela imunidade religiosa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALEXANDRE, Ricardo. Direito Tributrio Esquematizado. 4 Ed., So Paulo: Forense, 2010.
ALEXANDRINO, Marcelo; e PAULO, Vicente. Direito Tributrio na Constituio e no STF. 14 Ed., So Paulo: Mtodo,
2008.
BALEEIRO, Aliomar. Limitaes constitucionais ao poder de tributar. 7. ed., Rio de Janeiro: Forense, 1997, pg. 399-400.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm>. Acesso em 30 de julho de 2013.
BRASIL. Cdigo Tributrio Nacional Lei n 5.172, de 25 de outubro
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l5172.htm>. Acesso em 30 de julho de 2013.

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BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Recurso Extraordinrio n 102.141, Relator(a): Min. CARLOS MADEIRA, Segunda
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CARRAZA. Roque Antonio. Curso de Direito Constitucional Tributrio. 23 Ed. So Paulo: Malheiros, 2007.
CARVALHO, Paulo de Barros. Curso de Direito Tributrio. 21 Ed., So Paulo: Saraiva, 2009.
CARVALHO, Paulo de Barros. Curso de Direito Tributrio. Saraiva: So Paulo, 1999.
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/aplicacoes/legislacao/legislacao/TelaSaidaDocumento.cfm?txtNumero=277&txtAno=2000&txtTipo=4&txtParte>. Acesso em 30
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DISTRITO FEDERAL. Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios. Apelao Cvel n 5176599. Relator(a): Des.
Valter Xavier, Primeira Turma Cvel, julgado em 28/06/1999. Acesso em 31 de julho de 2013.
DISTRITO FEDERAL. Tribunal de Justia do Distrito Federal e dos Territrios. Apelao Cvel n 20000150021228,
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MACHADO, Hugo de Brito. Curso de Direito Tributrio, 29 Ed., So Paulo: Malheiros, 2008.

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PESTANA, Mrcio. O Princpio da I munidade Tributria. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001.
SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013.
PAULSEN, Leandro. Direito Tributrio: Constituio e Cdigo Tributrio luz da doutrina e da jurisprudncia. 12
Ed., Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2010.

NOTAS
[1]SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013, pg. 330.
[2] ALEXANDRE, Ricardo. Direito Tributrio Esquematizado. 4 Ed., So Paulo: Forense, 2010, pg. 182.
[3] SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013, pg. 330.
[4] PAULSEN, Leandro. Direito Tributrio: Constituio e Cdigo Tributrio luz da doutrina e da jurisprudncia.
12 Ed., Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2010, pg. 229.
[5] SABBAG, op. cit., pg. 331.
[6] SABBAG, op. cit., pg. 331.
[7] SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013, pg. 332.
[8] SABBAG, op. cit., pg. 332.
[9] SABBAG, op. cit., pg. 332.
[10] BALEEIRO, Aliomar. Limitaes constitucionais ao poder de tributar. 7. ed., Rio de Janeiro: Forense, 1997, pg. 311.
[11] SABBAG, op. cit., pg. 333.
[12]STF, RE 562.351, Relator(a): Min. Ricardo Lewandowski, Primeira Turma, julgado em 04/09/2012.
[13] SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013, pg. 336.
[14] SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013, pg. 345-346..
[15]STF, RE 562.351, Relator(a): Min. Ricardo Lewandowski, Primeira Turma, julgado em 04/09/2012.
[16] SABBAG, Eduardo. Manual de Direito Tributrio. 5 Ed., So Paulo: Saraiva, 2013, pg. 345.
[17]CARRAZA. Roque Antonio. Curso de Direito Constitucional Tributrio. 23 Ed. So Paulo: Malheiros, 2007, pg.
730-731.
[18] STF, RE 562.351, Relator(a): Min. Ricardo Lewandowski, Primeira Turma, julgado em 04/09/2012.
[19] STF, RE 562.351, Relator(a): Min. Ricardo Lewandowski, Primeira Turma, julgado em 04/09/2012.
[20]TJDFT, APC 20000150021228, Relator(a): Des. Sandra de Santis, Terceira Turma Cvel, julgado em 03/12/2001.
[21] STF, RE 562.351, Relator(a): Min. Ricardo Lewandowski, Primeira Turma, julgado em 04/09/2012.

Autor
Rafael Sasse Lobato
Advogado do Escritrio Gabriela Rollemberg Advocacia, Ps-Graduado em Direito Tributrio pela
Anhanguera-Uniderp/LFG, Graduado em Direito pelo UniCEUB.

Informaes sobre o texto

Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT)
LOBATO, Rafael Sasse. Imunidade tributria religiosa e Maonaria. Jus Navigandi, Teresina, ano 19, n. 3972, 17 maio 2014.
Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/27964>. Acesso em: 4 mar. 2015.

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