Sociologia+e+relações+étnico+culturais+e+direitos+humanos PDF

DISCIPLINA:
SOCIOLOGIA, RELAES ETNICO-CULTURAIS

E DIREITOS HUMANOS
Autoria: TATYANA LLLIS DA MATTA E SILVA
Vitria, 2016
Diretor Executivo: Tadeu Antonio de Oliveira Penina

Diretora Acadmica: Eliene Maria Gava Ferro
Diretor Administrativo Financeiro: Fernando Bom Costalonga
NEAD Ncleo de Educao Distncia

GESTO ACADMICA - Coord. Didtico Pedaggico
GESTO ACADMICA - Coord. Didtico Semipresencial
GESTO DE MATERIAIS PEDAGGICOS E METODOLOGIA
Coord. Geral de EAD
BIBLIOTECA MULTIVIX
(Dados de publicao na fonte)
S586s
Silva, Tatyana Lllis da Matta.
Sociologia, relaes tnico-culturais e direitos humanos / Tatyana Lllis
da Matta Silva. Vitoria : Multivix, 2016.
103 f. ; 30 cm
Inclui referncias.
1. Sociologia 2. Direitos humanos 3. Relaes tnico-culturais I.

Faculdade Multivix. II. Ttulo.
CDD: 301
Sociologia, Relaes tnico-culturais e Direitos Humanos
Disciplina: Sociologia, relaes tnico-culturais e Direitos Humanos

Autoria: Tatyana Lllis da Matta e Silva
Primeira Edio: 2016
SUMRIO
1 BIMESTRE ................................................................................ .5
1 UNDIADE 1 - INTRODUO ......................................................... .6
2 UNIDADE 2 - NOES GERAIS DE SOCIOLOGIA...................... .8

2.1 SENSO COMUM X CONHECIMENTO CIENTFICO ............................... .9
2.1.1 O SENSO COMUM .......................................................................................... ..9
2.1.2 CONHECIMENTO CIENTFICO ........................................................................... ..11
2.2 O OLHAR SOCIOLGICO ............................................................................. 12
3 UNIDADE 3 - SOCIOLOGIA CLSSICA ................................... 14

3.1 O POSITIVISMO E O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA .......................... 14
3.2 MILE DURKHEIM ......................................................................................... 15
3.3 MAX WEBER .................................................................................................. 18
3.4 KARL MARX .................................................................................................. 21
4 UNIDADE 4 - SOCIOLOGIA NO SCULO XX ...................................... 26

4.1 GEORG SIMMEL E A VIDA NA CIDADE MODERNA ..................................... 26
4.2 A ESCOLA DE CHICAGO E A SOCIOLOGIA URBANA ................................. 29
4.3 A ESCOLA DE FRANKFURT E A TEORIA CRTICA ...................................... 32
4.4 PIERRE BOURDIEU: PODER SIMBLICO E VIOLNCIA SIMBLICA ........ 36
5 UNIDADE 5 - SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA .............................. 41

5.1 CRISE DOS PARADIGMAS SOCIOLOGICOS E A PSMODERNIDADE ..... 41
5.2 IDENTIDADE E CULTURA NA PS-MODERNIDADE ................................... 41
2 BIMESTRE ................................................................................ 47
6 UNIDADE 6 - RELAES TNICAS E RELAES CULTURAIS 48
6.1 EVOLUO DO CONCEITO DE CULTURA .................................................. 48
6.2 ETNOCENTRISMO ........................................................................................ 50

6.3 RELATIVISMO CULTURAL ............................................................................ 54
6.4 ETNIA X RAA ............................................................................................... 56
6.5 MULTICULTURALISMO ................................................................................. 62
6.6 INTERCULTURALIDADE ............................................................................... 63
7 UNIDADE 7 - CONSIDERAES ACERCA DOS DIREITOS

HUMANOS ........................................................................................................ 65
7.1 PRESSUPOSTOS HISTRICOS .................................................................. 66
7.1.1 A MAGNA CARTA (1215) ............................................................................... 67
7.1.2 A PETIO DE DIREITOS (BILL OF RIGHTS 1628) .......................................... 67
7.1.3 A DECLARAO DE INDEPENDNCIA DOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA (1776) 84
7.1.4 A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO (1789) .................... 69
7.1.5 A PRIMEIRA CONVENO DE GENEBRA (1864) ................................................ 70
7.1.6 A ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS (ONU 1945) ................................... 70
7.1.7 A DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS (1948) .......................... 71
7.2 DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA ............................................................ 73
7.2.1 A CIDADANIA SEGUNDO A TEORIA CLSSICA DE T. H. MARSHALL ..................... 74
7.2.2 NOVAS CONFIGURAES DO CONCEITO DE CIDADANIA .................................... 78
8 UNIDADE 8 - DIREITOS HUMANOS E RELAES ETNICOCULTURAIS NA SOCIEDADE.......................................................... 82

8.1 A IDEIA DE MINORIA .................................................................................... 82
8.2 GNERO E SUBJETIVIDADE ....................................................................... 85
8.3 AES AFIRMATIVAS E AES TRANSFORMATIVAS ............................. 92
9 REFERNCIAS .......................................................................... 98
1 Bimestre
1 UNIDADE 1 - INTRODUO
A Sociologia tem sua origem no Sculo XIX. Trs acontecimentos so considerados
fundamentais para a origem dessa cincia: O primeiro de ordem econmica: a
revoluo industrial. O segundo de ordem poltica: a revoluo francesa, e o
terceiro, de ordem cultural, so na verdade dois: o iluminismo e o renascimento.
Esses acontecimentos mudaram o rumo da histria da Humanidade, alterando seus
aspectos econmicos, polticos e culturais, dando origem a estrutura do mundo
atual. Essas transformaes geraram inmeras dvidas e questionamentos sobre o
motivo delas ocorrerem, as causas e consequncias delas, e como agir diante de
tudo o que estava acontecendo. Essa necessidade de compreenso da sociedade e
de saber como proceder neste grande momento de crise foi o que fomentou a
criao da Sociologia.
Concebida inicialmente na Europa, para resolver problemas de uma Modernidade

industrial localizada, durante muito tempo, embora oficialmente a Sociologia tivesse
por objeto as relaes sociais em geral, desenvolveu-se ao redor dos problema das
grandes capitais europeias, a vida na cidade e o mundo do trabalho/consumo, bem
como as relaes de poder neles desenvolvidas, deixando em segundo plano outras
questes igualmente graves e contemporneas daquele meio social, seja pela
retirada da mulher de casa para compor a fora de trabalho, ou pela colonizao e
descoberta de novos continentes e culturas, retomando a perspectiva globalizante
das navegaes do Sculo XV e consequentemente seus discursos sobre a diviso
da Humanidade no apenas em raas, bem como em estgios de evoluo e de
civilizao distintos.
A globalizao e o advento das transformaes sofridas no Sculo XX, mormente

com a Segunda Guerra Mundial, no entanto, trouxeram tona novas questes que a
sociologia clssica no tinha ferramentas para avaliar. Talvez a maior, a questo da
identidade e da subjetividade dos indivduos, que levaria a rediscusso de conceitos
at ento intocados como modernidade, civilizao, cultura, raa e gnero, abrindo
novas questes principalmente nos chamados Estados Democrticos que adotam a
perspectiva dos Direitos Humanos, onde o acesso aos direitos e o respeito s
subjetividades so condio para a cidadania e a prpria condio humana.
assim que, sobretudo no Sculo XXI, somam-se s perguntas centrais da

sociologia clssica temticas sobre o lugar e os direitos que cabem queles que no
eram representados pelo homem europeu da Era Industrial. Nesse contexto, esta
disciplina via ampliar o escopo do estudante para uma compreenso maior e,
portanto, mais prxima da realidade social das questes sociais mais relevantes
acerca das relaes culturais tnicas e dos Direitos Humanos no contexto de nossa
sociedade, a fim de permitir um olhar crtico dos mesmo sobre os atuais problemas
sociais.
2 UNIDADE 2 - NOES GERAIS DE SOCIOLOGIA

A Sociologia surgiu como disciplina no sculo XVIII, como resposta acadmica para
um desafio que estava surgindo: o incio da sociedade moderna. Com a Revoluo
Industrial e posteriormente com a Revoluo Francesa (1789), iniciou-se uma nova
era no mundo, com as quedas das monarquias e a constituio dos Estados
nacionais no Ocidente. A Sociologia surge ento para compreender as novas formas
das sociedades, suas estruturas e organizaes.
Atualmente, alm de suas aplicaes no planejamento social, na conduo de

programas de interveno social e no planejamento de programas sociais e
governamentais, o conhecimento sociolgico tambm um meio possvel de
aperfeioamento do conhecimento social, na medida em que auxilia os interessados
a compreender mais claramente o comportamento dos grupos sociais, assim como a
sociedade com um todo. Sendo uma disciplina humanstica, a Sociologia uma
forma significativa de conscincia social e de formao de esprito crtico.
Socilogos fazem uso frequente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como

a estatstica) para descrever padres generalizados nas relaes sociais. Isto ajuda
a desenvolver modelos que possam entender mudanas sociais e como os
indivduos respondero a essas mudanas. Em alguns campos de estudo da
Sociologia, as tcnicas qualitativas como entrevistas dirigidas, discusses em
grupo e mtodos etnogrficos permitem um melhor entendimento dos processos
sociais de acordo com o objetivo explicativo.
Mais que sua aplicao em planejamentos, pesquisas e programas de interveno,

o conhecimento sociolgico funciona tambm como uma disciplina humanstica, no
sentido de aperfeioamento do esprito, na medida em que compreende melhor o
comportamento dos outros, a sua prpria situao e a sociedade como um todo.
Sendo uma disciplina humanstica, a Sociologia uma forma significativa de
conscincia social.
Assim, a Sociologia nasce da prpria sociedade, e por isso mesmo essa disciplina
pode refletir interesses de alguma categoria social ou ser usado como funo
ideolgica, contrariando o ideal de objetividade e neutralidade da cincia. Nesse
sentido, se expe o paradoxo das Cincias Sociais, que ao contrrio das cincias da
natureza (como a biologia, fsica, qumica etc.), as cincias da sociedade esto
dentro do seu prprio objeto de estudo, pois todo conhecimento um produto social.
Se isso a priori uma desvantagem para a Sociologia, num segundo momento
percebemos que a Sociologia a nica cincia que pode ter a si mesma como
objeto de indagao crtica.
2.1 SENSO COMUM X CONHECIMENTO CIENTFICO
2.1.1 O SENSO COMUM
No seu dia-a-dia, o homem adquire espontaneamente um modo de entender e atuar

sobre a realidade. Algumas pessoas, por exemplo, no passam por baixo de
escadas, porque acreditam que d azar; se quebrarem um espelho, sete anos de
azar. Algumas confeiteiras sabem que o forno no pode ser aberto enquanto o bolo
est assando, seno ele "sola".
Como aprenderam estas informaes? Elas foram sendo passadas de gerao a

gerao. Elas no s foram assimiladas, mas tambm transformadas, contribuindo
assim para a compreenso da realidade. Assim, se o conhecimento produto de
uma prtica que se faz social e historicamente, todas as explicaes para a vida,
para as regras de comportamento social, para o trabalho, para os fenmenos da
natureza, etc., passam a fazer parte das explicaes para tudo o que observamos e
experimentamos.
Todos estes elementos so assimilados ou transformados de forma espontnea. Por

isso, raramente h questionamentos sobre outras possibilidades de explicaes para
a realidade. Acostumamo-nos a uma determinada compreenso de mundo e no
mais questionamos; tornamo-nos "conformistas de algum conformismo". So
inmeros os exemplos presentes na vida social, construdos pelo "ouvi dizer", que
formam uma viso de mundo fragmentada e assistemtica. Mesmo assim, uma
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forma usada pelo homem para tentar resolver seus problemas da vida cotidiana.
Isso tudo denominado de senso comum ou conhecimento espontneo.
Portanto, podemos dizer que o senso comum o conhecimento acumulado pelos

homens, de forma emprica, porque se baseia apenas na experincia cotidiana, sem
se preocupar com o rigor que a experincia cientfica exige e sem questionar os
problemas colocados justamente pelo cotidiano. Contudo, o senso comum tambm
um saber ingnuo, vez que no possui uma postura crtica.
Em geral, as pessoas percebem que existe uma diferena entre o conhecimento do

homem do povo, s vezes at cheio de experincias, mas que no estudou, e o
conhecimento daquele que estudou determinado assunto. E a diferena que o
conhecimento do homem do povo foi adquirido espontaneamente, sem muita
preocupao com mtodo, com crtica ou com sistematizao. Ao passo que o
conhecimento daquele que estudou algo foi obtido com esforo, usando-se um
mtodo, uma crtica mais pensada e uma organizao mais elaborada dos
conhecimentos. (LARA, p. 56, 1983).
Porm, importante destacar que o senso comum uma forma vlida de

conhecimento, pois o homem precisa dele para encaminhar, resolver ou superar
suas necessidades do dia-a-dia. Os pais, por exemplo, educam seus filhos mesmo
no sendo psiclogos ou pedagogos, e nem sempre os filhos de pedagogos ou
psiclogos so educados melhor. O senso comum ainda subjetivo ao permitir a
expresso de sentimentos, opinies e de valores pessoais quando observamos as
coisas nossa volta.
Por exemplo: a) se uma determinada pessoa no nos agrada, mesmo que ela tenha
um grande valor profissional, torna-se difcil reconhecer este valor. Neste caso, a
antipatia por esta determinada pessoa nos impede de reconhecer a sua capacidade;
b) os hindus consideram a vaca um animal sagrado, enquanto ns, ocidentais,
concebemos este animal apenas como um fornecedor de carne, leite, entre outros.
Por essa razo os consideramos ignorantes, pois tendemos a julgar os povos, que
possuem uma cultura diferente da nossa, a partir do nosso entendimento valorativo.
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Levando-se em conta a reflexo feita at aqui, podemos considerar o senso comum

como sendo uma viso de mundo precria e fragmentada. Mesmo possuindo o seu
valor enquanto processo de construo do conhecimento, ele deve ser superado por
um conhecimento que o incorpore, que se estenda a uma concepo crtica e
coerente e que possibilite, at mesmo, o acesso a um saber mais elaborado, como
as cincias sociais.
2.1.2 CONHECIMENTO CIENTFICO
Os Gregos, na Antiguidade, buscavam atravs do uso da razo, a superao do

mito ou do saber comum. O avano na produo do conhecimento, conseguido por
esses pensadores, foi estabelecer vnculo entre cincia e pensamento sistematizado
(filosofia, sociologia...), que perdurou at o incio da Idade Moderna. A partir da, as
relaes dos homens tornaram-se mais complexas bem como toda a forma de
produzir a sua sobrevivncia.
Gradativamente, houve um avano tcnico e cientfico, como a utilizao da plvora,

a inveno da imprensa, a Fsica de Newton, a Astronomia de Galileu, etc. Foi no
incio do sculo XVII, quando o mundo europeu passava por profundas
transformaes, que o homem se tornou o centro da natureza (antropocentrismo).
Acompanhando o movimento histrico, ele mudou toda a estrutura do pensamento
e rompeu com as concepes de Aristteles, ainda vigentes e defendidas pela
Igreja, segundo as quais tudo era hierarquizado e imvel, desde as instituies e at
mesmo o planeta Terra.
O homem passou, ento, a ver a natureza como objeto de sua ao e de seu

conhecimento, podendo nela interferir. Portanto, podia formular hipteses e
experiment-las para verificar a sua veracidade, superando assim as explicaes
metafsicas e teolgicas que at ento predominavam. O mundo imvel foi
substitudo por um universo aberto e infinito, ligado a uma unidade de leis. Era o
nascimento da cincia enquanto um objeto especfico de investigao, com um
mtodo prprio para o controle da produo do conhecimento.
Portanto, podemos afirmar que o conhecimento cientfico uma conquista recente

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da humanidade, pois tem apenas trezentos anos. Ele transformou-se numa prtica
constante, procurando afastar crenas supersticiosas e ignorncia, atravs de
mtodos rigorosos, para produzir um conhecimento sistemtico, preciso e objetivo
que garanta prever acontecimento e agir de forma mais segura.
Sendo assim, o que diferencia o senso comum do conhecimento cientfico o rigor.

Enquanto o senso comum acrtico, fragmentado, preso a preconceitos e a
tradies conservadoras, a cincia preocupa-se com as pesquisas sistemticas que
produzam teorias que revelem a verdade sobre a realidade, uma vez que a cincia
produz o conhecimento a partir da razo.
Desta forma, o cientista, para realizar uma pesquisa e torn-la cientfica, deve seguir
determinados passos. Em primeiro lugar, o pesquisador deve estar motivado a
resolver uma determinada situao-problema que, normalmente, seguida, por
algumas hipteses. Usando sua criatividade, o pesquisador deve observar os fatos,
coletar dados e ento testar suas hipteses, que podero se transformar em leis e,
posteriormente, ser incorporadas s teorias que possam explicar e prever os
fenmenos.
Porm, fundamental registrar que a cincia no somente acumulao de

verdades prontas e acabadas. Neste caso, estaramos refletindo sobre cientificismo
e no cincia, mas t-la como um campo sempre aberto s novas concepes e
contestaes sem perder de vista os dados, o rigor e a coerncia e aceitando, que, o
que prova que uma teoria cientfica o fato de ela ser falvel e aceitar ser refutada.
2.2 O OLHAR SOCIOLGICO
O olhar sociolgico um olhar de estranhamento e de desnaturalizao das

relaes sociais. Pressupe um afastamento do objeto de estudo social para que se
consiga uma anlise crtica, profunda, no-imediatista e isenta de preconceitos da
realidade social observada. Problema: como estudar a nossa prpria sociedade
estando inseridos nela? Nossas crenas e valores no corromperiam a nossa
anlise, tirando-lhe a objetividade
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Segundo o socilogo britnico Anthony Giddens (2005),

um socilogo algum capaz de se libertar do quadro das suas
circunstncias pessoais e pensar as coisas num contexto mais abrangente.
A imaginao sociolgica implica, acima de tudo, abstrair-mo-nos das
rotinas familiares da vida quotidiana de maneira a poder olh-las de forma
diferente.
O olhar sociolgico permite-nos tomar conscincia de que o mundo no assim

porque sempre foi; que as pessoas no so como so porque assim nasceram, mas
porque assim se tornaram. Isso nos permite ter a chamada conscincia sciohistrica, isto , saber que somos fortemente influenciados pelas condies sciohistricas em que vivemos. um olhar que pode nos ajudar a compreender as
diferenas culturais, a avaliar efeitos de polticas e a desenvolver uma conscincia
crtica e racional.
Estamos acostumados a encarar tudo como natural, inclusive as relaes sociais;

como se o mundo, as sociedades e as culturas fossem "naturais". Tendemos a
imaginar que sempre foram da forma como so e, portanto, sempre sero dessa
forma. Para desenvolver um olhar sociolgico preciso quebrar tal forma de encarar
a realidade e admitir a racionalidade e o relativismo nas questes sociais. Atravs do
olhar sociolgico podemos perceber a verdadeira inteno ou a essncias das
relaes sociais que se mostram apenas na aparncia.
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3 UNIDADE 3 - SOCIOLOGIA CLSSICA

3.1 O POSITIVISMO E A ORIGEM DA SOCIOLOGIA
A primeira corrente de pensamento sociolgico propriamente dita foi o Positivismo,

que inicialmente organizou em termos de teoria alguns princpios a respeito do
homem e da sociedade tentando explic-los de maneira cientfica. Coube a ela
definir de forma clara e precisa o objeto dessa nova cincia social que surgia,
estabelecendo conceitos e uma metodologia de investigao prpria e capaz de
explicar a especificidade do estudo cientfico da sociedade. Seu primeiro
representante e principal sistematizador foi o pensador francs Auguste Comte 1.
O nome positivismo tem origem no adjetivo positivo, que significa certo, seguro,
definitivo. Como escola filosfica, derivou do cientificismo, isto , da crena no
poder dominante e absoluto da razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la
sob forma de leis, que seriam a base regulamentao da vida do homem, da
natureza e do prprio universo.
O positivismo reconhecia que os princpios reguladores do mundo fsico e do mundo

social
diferiam
quanto
sua
essncia:
os primeiros
diziam
respeito
acontecimentos e aos homens; os outros, questes humanas. Entretanto, a crena

na origem natural de ambos teve o poder de aproxim-los. Alm disso, a rpida
evoluo dos conhecimentos das cincias naturais fsica, qumica, biologia - e o
sucesso de suas descobertas atraram os primeiros cientistas sociais para seu
mtodo de investigao. O prprio Comte, antes de criar o termo Sociologia,
chamou de Fsica Social.
A filosofia social positivista se inspirava no mtodo de investigao das cincias

1
Nasceu em Montpellier, Frana, de uma famlia catlica e monarquista. Viveu a infncia na Frana
napolenica. Estudou na Escola Politcnica. Tornou-se discpulo de Saint Simon, de quem sofreu enorme
influncia. Devotou seus estudos filosofia positivista, considerada por ele como uma religio da qual era
pregador. Segundo sua filosofia poltica, existiam na histria trs estados: um teolgico, outro metafsico e
finalmente o positivo. Este ltimo representava o coroamento do progresso da humanidade. Sobre as cincias,
distinguia as abstratas das concretas, sendo que a cincia mais complexa e profunda seria a Sociologia.
Publicou Curso de filosofia positiva, Discurso sobre o esprito positivo, Discurso sobre o conjunto do positivismo,
Sistema de poltica positivista, Sistema de poltica positivista e Sntese subjetiva.
15
natureza, assim como procurava identificar na vida social as mesmas relaes e

procurava identificar na vida social as mesmas relaes e princpios com as quais os
cientistas explicavam a vida natural. A prpria sociedade foi concebida como um
organismo
constitudo
de
partes
integradas
coesas,
que
funcionavam
harmonicamente segundo um modelo fsico ou mecnico.
Nas palavras do autor

O positivismo se compe essencialmente de uma filosofia e de uma poltica,
necessariamente inseparveis, uma constituindo a base, a outra a meta de
um mesmo sistema universal, onde a inteligncia e a sociabilidade se
encontram intimamente combinados. De uma parte, a cincia social no
somente a mais importante de todas, mas fornece, sobretudo, o nico elo,
ao mesmo tempo lgico e cientifico, que de agora em diante comporta o
conjunto de nossas contemplaes [...] (COMTE, 2000, p.71)
Ao propor uma reforma intelectual da sociedade, Comte sustenta que o

desenvolvimento do conhecimento humano se desenrolou num movimento histrico
dividido em trs etapas. No primeiro estgio, o teolgico, conhecimento ancorava-se
nas crenas e supersties. No segundo, denominado metafsico, baseava-se na
lgica filosfica, j no terceiro, o positivo, ao qual vivia, o conhecimento seria
baseado na cincia.
A maioria dos primeiros pensadores sociais positivistas permaneceu presa a uma

reflexo de natureza filosfica sobre a histria e a ao humanas. Procedimentos de
natureza cientfica, anlises sociolgicas baseadas em fatos observados, com maior
sistematizao terica e metodologia de pesquisa, s seriam introduzidos por mile
Durkheim, que estudaremos a seguir.
3.2 MILE DURKHEIM

mile Durkheim2 foi um dos pensadores que mais contribuiu para a consolidao da
Sociologia como cincia emprica e para sua instaurao no meio acadmico,
Nasceu em pinal, na Frana, descendente de uma famlia de rabinos. Iniciou seus estudos filsofos na Escola
Normal Superior de Paris, indo depois para a Alemanha. Lecionou Sociologia em Bordus, primeira ctedra
dessa cincia criada na Frana. Transferiu-se em 1902 para Sorbonne, reunindo-se num grupo que ficou
conhecido como escola sociolgica francesa. Suas principais obras foram: Da diviso do trabalho social, As
16
tornando-se primeiro professor universitrio da disciplina. O Socilogo francs viveu

numa Europa conturbada por guerras e em vias de modernizao, e sua produo
reflete a tenso entre valores e instituies que estavam sendo corrodos e formas
emergente cujo perfil ainda no se encontrava totalmente configurado. Por isso, a
retomada do estudo cientfico da sociedade foi favorecida por este momento
histrico pelo qual atravessava a Europa e principalmente a Frana.
Motivado por essas mudanas Durkheim dedicou-se a um vasto repertrio de temas

que vo da emergncia do indivduo origem da ordem social, da moral ao estudo
da religio, da vida econmica anlise diviso social do trabalho, chegando
educao. Herdeiro tambm do positivismo, dedicou-se a constituir o objeto da
sociologia e as regras para desvend-lo. A obra mais importante nesse sentido foi
As regras do mtodo sociolgico, na qual o autor procurou instituir a fronteira entre
a sociologia e as demais cincias, dando-lhe autonomia e objetividade. No referido
trabalho, definiu o que entendi por fatos sociais, que de acordo com o autor
constituiriam o objeto da sociologia.
A Sociologia pode ser definida, segundo Durkheim, como a cincia das instituies,
da sua gnese e do seu funcionamento, ou seja, de toda crena, todo
comportamento institudo pela coletividade Na fase positivista que marca o incio de
sua produo, considera que, para tornar-se uma cincia autnoma, essa esfera do
conhecimento precisava delimitar seu objeto prprio: os fatos sociais.
Conservador, seguidor do positivismo de Augusto Comte, tinha como teoria

sociolgica a Sociologia funcionalista, criada por ele mesmo. Durkheim parte da
ideia de que a sociedade (objeto) superior ao indivduo (sujeito), pois as estruturas
sociais so criadas pelos homens, mas passam a funcionar independentemente
deles, controlando suas aes.
Seu mtodo funcionalista tem como primeira regra fundamental considerar os fatos
sociais como coisas, que parte do princpio de que a realidade social idntica a
regras do mtodo sociolgico, Formas elementares da vida religiosa, educao e sociologia, Sociologia e
filosofia de Lies de sociologia.
17
realidade da natureza, pois as coisas da natureza funcionam de modo

independente das aes humanas (assim como a sociedade).
Os fatos sociais so o seu objeto de estudo. Eles so de carter exterior (provm da

sociedade e no do indivduo), objetivo (Existe independentemente do indivduo) e
coercitivo (so impostos pela sociedade ao indivduo). Sendo assim, eles so
produtos da sociedade. Esses fatos sociais existem porque cumprem uma funo,
explic-los seria demonstrar a funo que eles exercem. Durkheim comparava a
sociedade como um corpo vivo, no qual cada rgo cumpre uma funo. Esses
rgos podem ser: o governo, a escola, a religio, a famlia, o exrcito, as leis,
empresas, lazer, etc.
Alm da criao do mtodo funcionalista, Durkheim trabalhou como teoria da

modernidade, a anlise da funo que a diviso social do trabalho (1893) exercia
nas sociedades modernas. Neste perodo, a sociedade passava por um processo de
evoluo caracterizado pela diferenciao social. Esse processo se inicia na
solidariedade mecnica e termina na solidariedade orgnica. Durkheim constri sua
teoria interpretando esses dois tipos de sociedade a partir de trs componentes
bsicos: Os laos de solidariedade existentes na comunidade, a sua organizao e
as suas leis. Assim temos referente a solidariedade mecnica e a solidariedade
orgnica:
A conscincia coletiva X diviso social do trabalho; Sociedades segmentadas X

sociedades diferenciadas; o Direito repressivo X Direito restitutivo. So trs os
fatores que Durkheim utiliza para analisar e explicar o processo de evoluo da
sociedade: o volume, a densidade material e a densidade moral. Com a anlise,
mile chega a concluso de que a sociedade orgnica d lugar a mecnica quando
h um crescimento populacional (volume), fazendo com que aja uma maior
ocupao do espao demogrfico (densidade material). Ocorre ento uma
necessidade de distribuio e especializao de funes. Esse processo chamado
por Durkheim de diviso social do trabalho. Nessa sociedade orgnica que surge,
devido a especializao de funes, os indivduos passam a depender mais uns dos
outros, fazendo com que aja a coletividade. Durkheim afirma que a funo primordial
da diviso social do trabalho uma funo moral, que est acima da inteno do
18
aumento de produo da indstria. Essa funo a de criar um sentimento de

solidariedade entre as pessoas.
Alm da diviso social do trabalho, Durkheim fez outros estudos importantes da

modernidade, como o suicdio e as formas elementares da vida religiosa. A partir
desses estudos, Durkheim pde ressaltar elementos importantes do mundo moderno
como o crescimento do individualismo no ocidente e a complexidade da sociedade.
E so essas as suas principais contribuies para o pensamento sociolgico.
O projeto poltico de Durkheim conservador/positivista e a favor da sociedade

moderna (capitalista). A sua funo era apontar os problemas passageiros e
normalizar a situao. O lema dos tericos do positivismo, era ordem e progresso e
seu objetivo, como diz Sell (2001): era a integrao da sociedade em um todo
ordenado e coerente, fundado em valores slidos e eternos. Sua poltica coloca
toda nfase no equilbrio (das partes do corpo) e na integrao social, e todas as
formas de conflito ou de contestao so vistos como desvios e anomalias que
precisam ser eliminados.
3.3 MAX WEBER
As cincias sociais ganham um novo rumo com o advento da proposta da Sociologia

Compreensiva de Max Weber3, sobretudo na releitura da relao indivduo sociedade. Nesse captulo, conheceremos os principais aspectos de sal teoria s, usa
proposta metodolgica para a Sociologia e sua crtica produo do conhecimento
sobre a sociedade no modelo positivista, enfatizando a importncia de se
compreender as transformaes da racionalidade do capitalismo moderno. A
compreenso das formas de dominao que permeiam as relaes sociais
fundamental para a compreenso do modelo educacional que Weber apresenta,
Nasceu na cidade de Erfurt (Alemanha), numa famlia de burgueses liberais. Desenvolveu seus estudos de
direito, filosofia, histria e sociologia, constantemente interrompidos por uma doena que o acompanhou por
toda a vida. Iniciou a carreira de professor em Berlim e em 1895, foi catedrtico da Universidade de Heidelberg.
Na poltica, defendeu com afinco seus pontos de vista liberais e parlamentaristas. Sua maior influncia nos
ramos especializados da sociologia foi o estudo das religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e
crenas religiosas. Suas principais obras foram: Artigos reunidos de teoria da cincia: Economia e Sociedade
(obra pstuma) e A tica protestante e o esprito do capitalismo.
19
modelo este que atenta para a racionalizao e burocratizao do ensino na

modernidade.
poca de Max Weber, travava-se na Alemanha um acirrado debate entre a

corrente at ento dominante no pensamento social e filosfico, o positivismo, e
seus crticos. O objeto da polmica eram as especificidades das cincias da
natureza e do esprito e, no interior destas, o papel dos valores e a possibilidade da
formulao de leis. Wilhelm Dilthey (1833-1911), um dos mais importantes
representantes da ala antipositivista, contraps razo cientfica dos positivistas a
razo histrica, isto , a ideia de que a compreenso do fenmeno social pressupe
a recuperao do sentido, sempre arraigado temporalmente e adscrito a uma
weltanschauung1 (relativismo) e a um ponto de vista (perspectivismo). Obra
humana, a experincia histrica tambm uma realidade mltipla se inesgotvel.
Grande crtico da teoria positivista, influenciado pela filosofia neo-kantiana, Weber

busca distinguir as cincias sociais das cincias humanas e delimitar a sua
especificidade. Ao contrrio de Comte e Durkheim, o objeto o indivduo, que
objeto e sujeito ao mesmo tempo. A sua teoria sociolgica a teoria sociolgica
compreensiva, que tem como objetivo compreender o significado da ao social.
Sendo assim, seu objeto de estudo a ao social, explicada por Sell (2001): na
ao dos indivduos, quando orientada em relao a outros indivduos (portanto,
quando ela social) que a sociologia tem o seu ponto de partida [...]. Como as
aes humanas so infinitas, Weber constri a teoria dos tipos de ao. So elas:
Ao social referente a fins, ao social referente a valores, ao social afetiva, e a
ao social tradicional. Elas podem ser em carter comunitrio (pessoais) ou
societrias (impessoais) e devem ser legitimadas por uma ordem legtima.
Weber, no s expe esses seus conceitos (os quais ele chama de tipos ideais),
como tambm se preocupa em esclarecer a funo lgica e a estrutura deles. Para
Max Weber o conhecimento humano no uma reproduo da realidade e sim uma
captao de coisas (ou relaes) existentes no contexto em que o indivduo
(portador do conhecimento) est inserido e de acordo com a capacidade da sua
mente.
20
Portanto, o socilogo tambm no pode tratar os seus conceitos como se fossem

uma captao da realidade, pois o tipo ideal no se encontra de forma pura na
realidade. apenas uma construo terica elaborada pelo socilogo para uma
aproximao mais objetiva da realidade e que est presente na sociedade de acordo
com seu contexto (social, poltico, religioso, etc.). No encontramos, por exemplo,
uma sociedade que tenha apenas o tipo de ao social tradicional ou o tipo de ao
referente a fins. Todos esses tipos de aes estabelecidas por Weber, na verdade,
aparecem todas juntas no grupo social. O objetivo dos conceitos, como esclarece
Sell (2001): [...] permitir s suas pesquisas clareza conceitual quanto aos objetos
estudados, bem como um entendimento dos traos tpicos que permitem entendlos.
O conceito de modernidade em Weber parte da ideia de que a modernidade se d

pelo processo de racionalizao do ser humano. Por isso ele vai estudar a religio
para entender a modernizao. Para Weber, a razo trouxe vantagens e
desvantagens para a sociedade. Se por um lado ela trouxe a cincia e a tcnica, do
outro ela trouxe a perda de sentido e a perda de liberdade. De acordo com ele, a
cincia no pode substituir a religio.
Weber ento vai analisar a influncia que a religio exerce na economia.

Primeiramente ele estuda o protestantismo X capitalismo, depois ele vai estudar as
diversas outras religies de diferentes pases, chegando a concluso de que a
racionalidade est presente em todas elas, mas no houve um progresso dela como
no ocidente. Ento surge a questo que passa a orientar a sua pesquisa: Qual o
motivo especfico da evoluo da racionalizao no ocidente?
O socilogo alemo ento vai chegar a concluso de que o protestantismo, no a

nica, mas a principal causa, a mais poderosa alavanca da expresso dessa
concepo de vida que o capitalismo. A primeira contribuio para esse processo
parte da igreja Luterana com a sua concepo de vocao. Para Lutero, a vocao
o chamado de Deus para determinadas prticas profissionais, por isso elas devem
ser cumpridas com determinao e disciplina para que possa alcanar a salvao.
21
Alm dessa concepo luterana, algumas seitas como o calvinismo, pietismo,

metodismo e seitas batistas, que foram estudadas por Weber, tambm contriburam
para o avano do capitalismo devido a doutrina de predestinao, a qual os homens
so predestinados por Deus para a salvao ou condenao, e a maneira de obter
indcios sobre a sua predestinao obtendo sucesso no trabalho.
Mais do que a origem do capitalismo, Weber notou tambm que o protestantismo

favoreceu a racionalizao da vida, pois, Sell explica: A partir deste processo, a
vida das pessoas passou a ser movida pelo sistema econmico [...].
Uma vida metdica, dedicada ao trabalho, de forma disciplinada e
ordenada: neste sentido que o comportamento do protestante representa
uma forma extremamente racionalizada de vida. Quando a motivao
religiosa do trabalho em busca da riqueza desaparece, mas esta forma
ordenada de vida se perpetua por fora prpria, a sociedade atingiu seu
nvel mximo de racionalizao. A origem do capitalismo, portanto, faz parte
de um processo mais amplo, chamado por Weber de desencantamento do
mundo. A racionalizao da vida, representada pela influncia do
protestantismo e pela origem do capitalismo, uma de suas etapas finais.
(SELL, 2001)
Alm do ocidente, Weber tambm estudou sobre quais os motivos do oriente no ter
atingido a racionalizao como ns, do ocidente. A posio poltica de Max Weber
neutra. Para ele, o socilogo no deve apontar um projeto poltico como sendo
melhor ou pior. A sua funo indicar as consequncias da adoo de determinado
sistema.
3.4 KARL MARX

Mesmo sem a pretenso de ser socilogo, Karl Marx 4 empreendeu uma das mais
relevantes anlises sobre a sociedade industrial moderna, cujo reflexo se v nas
obras de pensadores das mais diversas reas at hoje. Nessa unidade,
4
Nascido na Alemanha, em 1836, matriculou-se na Universidade de Berlim, doutorando-se em filosofia, em

Iena. Foi redator de uma gazeta liberal em Colnia. Mudou-se em 1842 para Paris, onde conheceu Friedrich
Engels, seu companheiro de ideias e publicaes por toda a vida. Expulso da Frana em 1845, foi para Bruxelas,
onde participou da recm-fundada Liga dos Comunistas. Com o Malogro das revolues scias de 1848, Marx
mudou-se para Londres, onde se dedicou a um grandioso estudo crtico da economia poltica. Foi um dos
fundadores da Associao Internacional dos Operrios ou Primeira Internacional. Morreu em 1883, aps
intensa vida poltica e intelectual. Suas principais obras foram: A ideologia Alem, Misria da filosofia, O
manifesto Comunista, Para a crtica da economia poltica e a luta de classe em O capital.
22
conheceremos o mtodo utilizado pelo autor para desenvolver uma anlise social
baseada na existncia e luta de classes, baseada nas relaes materiais de
produo personificadas no seu conceito de trabalho.
Para Marx, o homem, principal elemento das foras produtivas o responsvel por
fazer a ligao entre a natureza e a tcnica e os instrumentos. O desenvolvimento
da produo vai determinar a combinao e o uso desses diversos elementos:
recursos naturais, mo de obra disponvel, instrumentos e tcnicas produtivas. A
cada forma de organizao das foras produtivas corresponde uma determinada
forma de relao de produo.
As relaes de produes so as formas pelas quais os homens se organizam para

executar a atividade produtiva. Elas se referem s diversas maneiras pelas quais
so apropriados e distribudos os elementos envolvidos no processo de trabalho:
matrias-primas, os instrumentos e a tcnica, os prprios trabalhadores e o produto
final. Assim, as relaes de produo podem ser num determinado momento,
cooperativistas (como um mutiro), escravistas (como na Antiguidade), servis (como
na Europa feudal) ou capitalistas (como na indstria moderna).
Foras produtivas e relaes de produo so frutos das condies naturais e

histricas de toda atividade produtiva que ocorre em sociedade. A forma pela qual
ambas existem e so produzidas numa determinada sociedade constitui o que Marx
denominou modo de produo.
Influenciado pelo idealismo dialtico de Hegel, Marx cria o materialismo dialtico,

que fielmente igual ao mtodo do primeiro, porm o seu contedo , na realidade,
contrrio ao Hegelianismo. Enquanto para Hegel a Tese (afirmao) era o
pensamento e a Anttese (negao) era a matria, para Marx, a Tese era a matria e
a Anttese era o pensamento. O elemento central para entender o desenvolvimento
da sociedade, no materialismo dialtico, o trabalho (a ao do homem sobre a
matria).
[...] De acordo com o esquema dialtico de Marx, pelo trabalho que o
homem supera sua condio de ser apenas natural e cria uma nova
realidade: a sociedade. Assim, se a matria (mundo natural) representa a
23
tese, temos que o trabalho representa a anttese da matria, que uma vez
modificada pelo homem gera a sociedade, que a sntese. A sociedade
justamente a sntese do eterno processo dialtico pelo qual o homem atua
sobre a natureza e a transforma. (Sell, 2001)
O trabalho o conceito fundamental de toda a teoria marxista, porque sem ele no

existiria vida social, no existiria nem ser humano.
O mtodo dialtico tambm permitiu a Marx repensar a relao entre indivduo e

sociedade, como aponta Sell: Na teoria marxista, a relao do homem com a
sociedade no reduzida a um ou outro dos plos, como faziam as teorias
anteriores. Ou seja, o homem no fruto exclusivo da sociedade, nem esta resulta
apenas da ao humana. Na perspectiva dialtica, existe uma eterna relao entre
indivduo e sociedade, que faz com que tanto a sociedade quanto o homem se
modifiquem, desencadeando o processo histrico-social.
No materialismo dialtico a histria fruto do trabalho humano (enquanto do

idealismo dialtico o esprito), pois o trabalho, que como meio de sobrevivncia e
satisfao de desejos e necessidades, estimula o processo histrico.
A infraestrutura (economia) condiciona a superestrutura (poltica e cultura). Ento,

para explicar a sociedade, Marx vai analisar a economia, que a base material, para
saber como ela estipula a vida poltica e ideolgica da sociedade.
Os dois
elementos da infraestrutura so as foras produtivas e as relaes de produo, e

os dois elementos da superestrutura so o Estado e a ideologia. Para Marx, a
infraestrutura e a superestrutura compem o modo de produo. quando se altera
esse modo de produo, que a sociedade se transforma.
Mas o seu maior interesse era estudar os modos de produo capitalista para
entender o seu surgimento e criar um novo modo de produo que o supere. Abaixo
veremos os principais conceitos formulados por Marx.
Mercadoria e dinheiro: A mercadoria tem seu valor de uso (contedo da

mercadoria) e seu valor de troca (capacidade de troca por outra mercadoria).
Mas o que determina o valor de cada mercadoria? Marx diz que esse valor
24
o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzir o valor de uso, e o

dinheiro o que intermedia a troca das mercadorias.
No entanto, enfatiza Marx, o segredo de sua teoria est no fato de que ela
demonstra que dinheiro mercadoria, logo mercadoria trabalho. Quando
o dinheiro perde sua relao com o trabalho e parece ganhar vida prpria,
Marx chama este fenmeno de fetichismo de mercadoria. O capital
desvinculado do trabalho aliena o ser humano da produo de sua
existncia social. A alienao inverte o sentido das relaes sociais: o
homem (sujeito) se torna objeto, enquanto o objeto (mercadoria) se torna
sujeito. (SELL, 2001)
A explorao e a mais valia: Uma caracterstica do capitalismo o lucro.

Para Marx, a troca de mercadorias no tem mais como objetivo o valor de uso
da mercadoria. O seu objetivo o lucro que ser gerado com a troca das
mercadorias. Mas de onde vem o lucro? Marx diz que a origem do lucro
ocorre no processo de produo e no no processo de circulao (troca) das
mercadorias. O lucro vem do tempo de trabalho no pago ao trabalhador, isso
chamado por Marx de Mais Valia. Sendo assim, o lucro se origina da
explorao do trabalhador. por isso que Marx dedica a sua vida a denunciar
o sistema capitalista, um sistema que favorece a burguesia e explora os
trabalhadores.
A sociedade sempre esteve segmentada em classes sociais, e de acordo com Marx,

a sociedade vai se dividindo cada vez mais em dois campos inimigos: Burguesia e
Proletariado. Ele diz que a burguesia foi importante para dissolver o feudalismo, mas
agora, a vez do proletariado destruir o capitalismo.
Para superar o capitalismo, Karl Marx cria um projeto poltico revolucionrio: O

Comunismo. Marx Indica as fases do desenvolvimento comunista: "No incio
combate
as prprias
mquinas;
Depois
passa
defender
seus direitos
(sindicalismo); Aps, se organiza enquanto classe social (partido poltico);

Finalmente, desencadeia uma luta que termina com a revoluo contra a burguesia.
A abolio das classes sociais e a abolio do Estado so caractersticas

fundamentais do comunismo. Mas antes de derrubar o Estado, preciso derrubar a
burguesia, ento Marx diz que necessrio um momento de transio do
25
capitalismo para o comunismo, e este momento chamado de socialismo, no qual o

proletariado ir utilizar do Estado para derrubar a burguesia.
Depois que Karl Marx morreu, o movimento socialista se dividiu. Surgiram ento os
Socialistas Revolucionrios (O socialismo deveria ser implantado por meio de uma
revoluo) e os Socialistas Reformistas (O socialismo deve ser alcanado
inicialmente pela eleio, seguido gradualmente de diversos conjuntos de reformas).
Os Socialistas Revolucionrios criaram a Revoluo Russa. J os Socialistas

Reformistas ainda no conseguiram implantar definitivamente o Socialismo, mas
conseguiram realizar profundas mudanas (na Europa, por exemplo) melhorando a
vida dos trabalhadores.
26
4 UNIDADE 4 - SOCIOLOGIA NO SCULO XX

4.1 GEORG SIMMEL E A VIDA NA CIDADE MODERNA
Na virada do Sculo XX, o modo de vida da Europa Ocidental industrializada e

cientificista j tinha se tornado a referncia no s de modernidade, mas de
contemporaneidade, tornando-se o paradigma dos estudos sociolgicos.
Em 1902, quando escreve, A metrpole e a vida mental, Georg Simmel5 afirma que
os problemas mais graves da vida moderna nascem na tentativa do indivduo de
preservar sua autonomia e individualidade em face das esmagadoras foras sociais.
Esta seria a mais recente transformao da luta do homem com a natureza para sua
existncia fsica.
Segundo o autor, o sculo XVIII exigiu a especializao do homem e de seu

trabalho, e conclamou que se libertasse de suas dependncias histricas quanto ao
Estado e religio, moral e a economia. Dentre todas essas posies, o homem
resistiria a ser nivelado e uniformizado por mecanismos scio-tecnolgicos. O autor
pergunta ento, como a personalidade se acomoda no ajustamento s foras
externas.
Segundo Simmel, h um profundo contraste entre a vida na cidade e a vida no

campo. O autor afirma que a metrpole extrai do homem uma quantidade diferente
de conscincia, sendo que a vida da pequena cidade descansa mais sobre
relacionamentos profundamente sentidos e emocionais, ou seja, o homem
metropolitano reagiria com a cabea em lugar do corao:
Nasceu em Berlim, Alemanha, no dia 1 de maro de 1858. Filho de prspero comerciante judeu que adotou o
catolicismo, e de me luterana, de origem judaica. Foi batizado como luterano, mas retirou-se da igreja, apesar
de manter interesse filosfico na religio. Estudou Histria e Filosofia na Universidade de Berlim, concluindo o
doutorado em 1881, com a tese intitulada A Natureza da Matria Segundo a Nomadologia Fsica de Kant.
Fundador da Sociologia das Formas Sociais, mostrando a relativa independncia de forma e contedo social. Ao
lado de Durkheim, com quem colaborou para a revista LAnn Sociologique, considerado o fundador da
Sociologia como cincia autnoma das formas de associao. A investigao em torno da correspondncia
funcional na sociedade constituiu o tema central de seu trabalho, e por meio dela procurou desenvolver uma
sistemtica incondicionada do social, ou seja, atemporalmente vlida e independente dos fatores histricos.
Entre suas obras destacam-se: Philosophie des Geldes, (1900), Soziologie, (1908), Der Konflikt der
Modernem Kultur (1918), Zur Philosophie der Kunst (1922) e Fragment und Aufstze, (1923).
27
A reao aos fenmenos metropolitanos transferida quele rgo que

menos sensvel e bastante afastado da zona mais profunda da
personalidade. A intelectualidade, assim se destina a preservar a vida
subjetiva contra o poder avassalador da vida metropolitana. (SIMMEL,
1984)
Entende-se, dessa forma, que a pessoa intelectualmente sofisticada indiferente a

toda a individualidade genuna que resulta em relacionamentos e reaes que no
podem ser exauridos com operaes lgicas. Essa razo que d lugar s emoes
expressa no exerccio de transformao de indivduos em nmeros, reduzindo assim
toda qualidade e individualidade questo: quanto?
Este aspecto contrasta profundamente com a natureza da pequena cidade, em que

o
inevitvel
conhecimento
da
individualidade
produz
diferentes
tons
de
comportamento que vo alm do mero balanceamento objetivo de servios e

retribuio. A metrpole, em contraste, provida quase que inteiramente pela
produo para o mercado, ou seja, para compradores desconhecidos que nunca
entram pessoalmente em contato com o produtor.
Simmel ainda afirma que atravs dessa anonimidade, os interesses de cada parte
adquirem um carter impiedosamente prosaico; e os egosmos econmicos
intelectualmente calculistas de ambas as partes no precisam temer qualquer falha
devida aos imponderveis das relaes pessoais. Esse carter assumido pelas
relaes metropolitanas estaria intrinsecamente ligado economia do dinheiro.
Como exemplo dessa conjuntura Simmel cita um historiador ingls: ao longo de
todo o curso da histria inglesa, Londres nunca funcionou como o corao da
Inglaterra, mas frequentemente como seu intelecto e sempre como sua bolsa de
dinheiro!.
A mente do homem moderno se tornou mais e mais calculista, afirma o autor. A
economia do dinheiro criou uma exatido na vida prtica atravs da
matematizao da natureza que nunca tanto se pesou, calculou, ou se reduziu
tanto os valores qualitativos a valores quantitativos. Atravs da difuso dos relgios
de bolso, desenvolveu-se um tamanho controle do tempo sobre os indivduos, que
seria impossvel realizar os afazeres tpicos dos homens metropolitanos sem essa
28
mais estreita pontualidade. Assim, a tcnica da vida metropolitana inimaginvel

sem a mais pontual integrao de todas as atividades e relaes mtuas em um
calendrio estvel e impessoal.
Todo esse controle, expresso pela pontualidade, calculabilidade e exatido so

introduzidos fora na vida pela complexidade e extenso da existncia
metropolitana. So instrumentos que favorecem a excluso de traos e impulsos
irracionais e instintivos que visam determinar o modo de vida de dentro, em lugar de
receber a forma de vida geral vinda de fora. Dessa forma, Simmel torna possvel
entender o dio de homens como Ruskin e Nietzsche pela metrpole, pois
descobriram o valor da vida fora de esquemas, passando ento, a odiar tambm a
economia do dinheiro e o intelectualismo da existncia moderna.
Dessa forma entende-se a atitude blas de determinados indivduos e em especial

das crianas metropolitanas quando apresentam comportamento indiferente em
relao s novidades do mundo sempre que comparadas s crianas de meios mais
tranquilos. Essa atitude, segundo Simmel, um dos dois extremos do
comportamento humano influenciado pela vida moderna, no qual a pessoa, em meio
economia do dinheiro e controle rgido do tempo, mergulha em sua prpria
subjetividade sem se envolver com o ambiente externo.
Alm disso, h que se ressaltar o distanciamento cada vez maior dos concidados,
muitas vezes atravs de uma espcie de desconfiana excessiva e de uma atitude
de reserva em face s superficialidades da vida metropolitana. Essa reserva seria o
fator que, aos olhos de pessoas de cidades pequenas, nos faz parecer frios e at
mesmo um pouco antipticos.
Simmel ainda apresenta a ideia de metrpole como ilustrao do princpio da unio

em grupos sociais (partidos polticos, governos etc.). Esses grupos, inicialmente
pequenos e coesos, por natureza, necessitam de regras para se manterem,
diminuindo assim as liberdades individuais. Com o crescimento do grupo, a
tendncia observada em todos os casos das regras ficarem menos rgidas, dando
uma maior liberdade aos indivduos que compem o grupo.
29
A antiga polis um exemplo que parece ter o prprio carter de uma cidade
pequena.
Eram
constantes as ameaas externas, fazendo com
que
se
desenvolvesse uma estrita coerncia quanto aos aspectos polticos e militares, uma
superviso de cidado pelo cidado, um cime do todo contra o individual, tendo,
por fim, a vida individual suprimida. Segundo o autor isto produziu uma atmosfera
tensa, em que os indivduos mais fracos eram suprimidos e aqueles de naturezas
mais fortes eram incitados a pr-se prova de maneira mais apaixonada.
Simmel ainda faz uma comparao interessante entre cultura objetiva, que seria a
cultura ligada a objetos, coisas, conhecimento, instituies; e a cultura subjetiva, que
estaria ligada ao indivduo. Para o autor h uma diferena grande no ritmo de
crescimento das duas culturas. Enquanto a objetiva cresceu grandemente, motivada
pela diviso do trabalho e sua crescente especializao como em O trabalho
alienado de Karl Marx a cultura subjetiva cresceu lentamente ou pode at mesmo
ter regredido em certos pontos como tica, idealismo, etc. No preciso mais do
que apontar que a metrpole o genuno cenrio dessa cultura que extravasa de
toda vida pessoal, afirma.
4.2 A ESCOLA DE CHICAGO E A SOCIOLOGIA URBANA
A Escola Sociolgica de Chicago, ou Escola de Chicago, surgiu nos Estados Unidos,

na dcada de 1910, por iniciativa de socilogos americanos que integravam o corpo
docente do Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, fundado pelo
historiador e socilogo Albion W. Small.
Tanto o Departamento de Sociologia como a Universidade de Chicago receberam

inestimvel ajuda financeira do empresrio norte-americano John Davison
Rockefeller. Entre 1915 e 1940, a Escola de Chicago produziu um vasto e variado
conjunto de pesquisas sociais, direcionado investigao dos fenmenos sociais
que ocorriam especificamente no meio urbano da grande metrpole norteamericana.
Com a formao da Escola de Chicago inaugura-se um novo campo de pesquisa

sociolgica, centrado exclusivamente nos fenmenos urbanos, que levar
30
constituio da chamada Sociologia Urbana como ramo de estudos especializados 6.

O surgimento da Escola de Chicago est diretamente ligado ao processo de
expanso urbana e crescimento demogrfico da cidade de Chicago no incio do
sculo 20, resultado do acelerado desenvolvimento industrial das metrpoles do
Meio-Oeste
norte-americano.
Como
decorrncia
desse
processo,
Chicago
presenciou o aparecimento de fenmenos sociais urbanos que foram concebidos

como problemas sociais: o crescimento da criminalidade, da delinquncia juvenil, o
aparecimento de gangues de marginais, os bolses de pobreza e desemprego, a
imigrao e, com ela, a formao de vrias comunidades segregadas (os guetos).
Todos esses problemas sociais (na poca se utilizava o termo "patologia social") se
converteram nos principais objetos de pesquisa para os socilogos da Escola de
Chicago. O mais importante a destacar que os estudos dos problemas sociais
estimularam a elaborao de novas teorias e conceitos sociolgicos, alm de novos
procedimentos metodolgicos.
Robert Ezra Park7, considerado o grande cone e precursor dos estudos urbanos,
Ernest Watson Burgess e Roderick Duncan McKenzie elaboraram o conceito de
"ecologia humana", a fim de sustentar teoricamente os estudos de sociologia
urbana.
O conceito de ecologia humana serviu de base para o estudo do comportamento

humano, tendo como referncia a posio dos indivduos no meio social urbano.
A abordagem ecolgica questiona se o habitat social (ou seja, o espao fsico e as

6
A primeira gerao de socilogos da Escola de Chicago foi composta por Albion W. Small; Robert Ezra Park
(1864-1944); Ernest Watson Burgess (1886-1966); Roderick Duncan McKenzie (1885-1940) e William Thomas
(1863-1947). Foram eles que elaboraram o primeiro programa de estudos de sociologia urbana. Nas dcadas
seguintes, outros colaboradores se destacaram: Frederic Thrasher (1892-1970), Louis Wirth (1897-1952) e
Everett Hughes (1897-1983).
7 Robert Ezra Park (Harveyville, Kansas, 14 de fevereiro de 1864 Nashville, Tennessee, 7 de fevereiro de
1944) foi um socilogo norte-americano e um dos mais eminentes pensadores da Escola de Chicago. Destacase por seus estudos em relaes de raa, migrao, assimilao, movimentos sociais e desorganizao social
no espao urbano, dedicando seus trabalhos tentativa de fornecer um modelo para compreenso dos
processos de interao entre indivduos e comunidades e seu ambiente urbano. Sua produo acadmica
marcada por seu mtodo de pesquisa emprica, influenciado em grande parte por sua experincia enquanto
jornalista: Park sempre defendeu a necessidade de observar concretamente o comportamento humano e as
relaes entre indivduos no contexto urbano, incentivando seus alunos a ir s ruas para ter contato direto com
as comunidades marginalizadas da cidade. Grande parte de sua experincia emprica ocorreu em Chicago, que
como muitas grandes cidades, uma civilizao comprimida em um pequeno espao geogrfico, apresentando
uma dinmica social marcada pela diversidade de grupos.
31
relaes sociais) determina ou influencia o modo e o estilo de vida dos indivduos.

Em outras palavras, a questo central saber at que ponto os comportamentos
desviantes (por exemplo, as vrias formas de criminalidade) so produtos do meio
social em que o indivduo est inserido.
O conceito de ecologia humana e a concepo ecolgica da sociedade foram muito

influenciados pelas abordagens tericas do "evolucionismo social" - marcante na
sociologia em seu estgio inicial de desenvolvimento -, ao sustentarem uma
analogia entre os mundos vegetal e animal, de um lado, e o meio social integrado
pelos seres humanos (neste caso, a cidade), de outro.
Considerando, ento, a cidade como um amplo e complexo "laboratrio social", as

pesquisas sociolgicas foram marcadas pelo uso sistemtico dos mtodos empricos
(para coleta de dados e informaes sobre as condies e os modos de vida
urbanos).
A teoria de Robert Park sobre a ecologia humana e as reas naturais pressupe

uma analogia entre o mundo vegetal e animal, de um lado, e o mundo dos homens,
de outro. Utiliza os conceitos de competio, processo de dominao e processo de
sucesso, para explicar tal similaridade. A cidade apreendida por meio de um
referencial de anlise analgico que tem por base a ecologia animal, da identificar a
Escola de Chicago como Escola Ecolgica.
Louis Wirth8, outro autor de destaque da Escola, afirma que a cidade produz uma
cultura urbana que transcende os limites espaciais da cidade, afirmao totalmente
inovadora. A cidade atua e se desdobra para alm de seus limites fsicos, atravs da
propagao do estilo de vida urbano, e torna-se o locus do surgimento do urbanismo
como modo de vida.
Louis Wirth (Gemnden, 28 de agosto de 1897 Buffalo, 3 de maio de 1952) foi um socilogo alemo, Wirth
estudou nos Estados Unidos e se tornou uma figura de liderana na Escola de Chicago. Seus interesses incluam
a vida da cidade, grupo minoritrio comportamento e meios de comunicao e ele reconhecido como um dos
principais socilogos urbanos. A maior contribuio de Wirth para a teoria social do espao urbano era um
Urbanismo ensaio clssico como um modo de vida, publicado no American Journal of Sociology, em 1938.
32
O empirismo que marca a abordagem da Escola - que transforma a cidade de

Chicago em um "laboratrio social"- resulta do interesse de buscar solues
concretas
para
uma
cidade
catica
marcada
por
intenso
processo
de
industrializao e de urbanizao, que ocorre na virada do sculo XIX para o XX.
Seu crescimento demogrfico espantoso, seu imenso contingente imigratrio, seus

guetos de diferentes nacionalidades geradores de segregao urbana, sua
concentrao populacional excessiva e suas condies de vida e de infraestrutura
precarssimas, favorecem a formulao pela Escola da ideia da cidade como
problema, que dificulta a articulao de um pensamento com maior grau de
abstrao acerca da cidade.
4.3 A ESCOLA DE FRANKFURT E A TEORIA CRTICA
Qual a influncia de meios de comunicao de massa, como a TV, sobre uma

sociedade? Como as pessoas so mobilizadas a acompanharem um noticirio como
se estivessem assistindo a uma telenovela, como ocorreu no recente caso da morte
da menina Isabella? Os primeiros filsofos que detectarem a dissoluo das
fronteiras entre informao, consumo, entretenimento e poltica, ocasionada pela
mdia, bem como seus efeitos nocivos na formao crtica de uma sociedade, foram
os pensadores da Escola de Frankfurt9.
Os estudos dos filsofos de Frankfurt ficaram conhecidos como Teoria Crtica, que
se contrape Teoria Tradicional. A diferena que enquanto a tradicional
"neutra" em seu uso, a crtica busca analisar as condies sociopolticas e
econmicas de sua aplicao, visando transformao da realidade. Um exemplo
de como isso funciona a anlise dos meios de comunicao caracterizados como
indstria cultural.
O pensamento crtico dos filsofos da Escola de Frankfurt tem em comum o

direcionamento de suas crticas ordem poltica e econmica do mundo
9
Max Horkheimer (1895-1973) e Theodor W. Adorno (1903-1969) so os principais representantes da escola,

fundada em 1924 na Universidade de Frankfurt, na Alemanha. No local, um conjunto de tericos, entre eles
Walter Benjamin (1892-1940), Jrgen Habermas (1929), Herbert Marcuse (1898-1979) e Erich Fromm (19001980), desenvolveram estudos de orientao marxista.
33
administrado. Essa ordem vigora aos moldes de um aparato tecnolgico que, de

certa forma, incide na sociedade o seu condicionamento padronizado, homogneo e,
sobretudo, sem a perspectiva de empreender a vida de cada indivduo de forma
autnoma.
Com isso, cada pensador dessa linha contribuiu para o fomento da Teoria Crtica.
Das obras marcantes restritas a cada autor tem-se: Max Horkheimer concentrou seu
pensamento em Eclipse da Razo, onde uma coletnea de textos perpetua assaz
a sua bagagem terica, embora o filsofo sempre se encontrou produzindo artigos e
outros textos que o identificou como um rduo intelectual engajado em mbito
acadmico.
Teodor W. Adorno, que embora tenha se inserido na Teoria Crtica aps o seu exlio,
comprometeu-se em expor seu pensamento crtico na mesma perspectiva que os
demais, porm devem ser pontuadas, em sua reflexo, algumas divergncias ou
distonncias. Em sua obra Dialtica Negativa, Adorno enfrenta toda uma tradio
histrico-filosfica, incidindo nela a desconstruo da concepo de dialtica.
Em um texto clssico escrito em 1947, "Dialtica do Iluminismo", Adorno e

Horkheimer definiram indstria cultural como um sistema poltico e econmico que
tem por finalidade produzir bens de cultura - filmes, livros, msica popular,
programas de TV etc. - como mercadorias e como estratgia de controle social.
A ideia a seguinte: os meios de comunicao de massa, como TV, rdio, jornais e

portais da Internet, so propriedades de algumas empresas, que possuem interesse
em obter lucros e manter o sistema econmico vigente que as permitem continuarem
lucrando. Portanto, vendem-se filmes e seriados norte-americanos, msicas e
novelas no como bens artsticos ou culturais, mas como produtos de consumo que,
neste aspecto, em nada se diferenciariam de sapatos ou sabo em p. Com isso, ao
invs de contriburem para formar cidados crticos, manteriam as pessoas
"alienadas" da realidade.
Como afirmam no texto: "Filmes e rdio no tm mais necessidade de serem

empacotados como arte. A verdade, cujo nome real negcio, serve-lhes de
34
ideologia. Esta dever legitimar os refugos que de propsito produzem. Filme e rdio
se autodefinem como indstrias, e as cifras publicadas dos rendimentos de seus
diretores-gerais tiram qualquer dvida sobre a necessidade social de seus produtos."
Para Adorno, os receptores das mensagens dos meios de comunicao seriam

vtimas dessa indstria. Eles teriam o gosto padronizado e seriam induzidos a
consumir produtos de baixa qualidade. Por essa razo, indstria cultural substitui o
termo cultura de massa, pois no se trata de uma cultura popular representada em
novelas da Rede Globo, por exemplo, mas de uma ideologia imposta s pessoas.
E como a indstria cultural torna-se mecanismo de dominao poltica? Adorno e

Horkheimer vislumbraram os meios de comunicao de massa como uma perverso
dos ideais iluministas do sculo 18. Para o Iluminismo, o progresso da razo e da
tecnologia iria libertar o homem das crenas mitolgicas e supersties, resultando
numa sociedade mais livre e democrtica.
Mas os pensadores da Escola de Frankfurt, que eram judeus, se viram alvos da

campanha nazista com a chegada de Hitler ao poder nos anos 30, na Alemanha.
Com apoio de uma mquina de propaganda que pela primeira vez usou em larga
escala os meios de comunicao como instrumentos ideolgicos, o nazismo era
uma prova de como a racionalidade tcnica, que no Iluminismo serviria para libertar
o homem, estava escravizando o indivduo na sociedade moderna.
Nas mos de um poder econmico e poltico, a tecnologia e a cincia seriam

empregadas para impedir que as pessoas tomassem conscincia de suas condies
de desigualdade. Um trabalhador que em seu horrio de lazer deveria ler bons
livros, ir ao teatro ou a concertos musicais, tornando-se uma pessoa mais culta,
questionadora e engajada politicamente, chega em casa e senta-se frente da TV
para esquecer seus problemas, absorvendo a mesmos valores que predominam em
sua rotina de trabalho. desta forma que a indstria cultural exerceria controle
sobre a massa. Como resultado, ao invs de cidados conscientes, teramos apenas
consumidores passivos.
Herbert Marcuse, assim como Adorno, passou a contribuir com a Teoria Crtica aps
35
seu exlio nos Estados Unidos. Sua fundamentao crtica preserva a base da
negao dialtica, porm distancia-se de Adorno naquilo que julga, pela filosofia,
uma forma ideal de sociabilidade, uma vez que para Adorno, a barbrie j est
posta, pois no h como fugir do sistema da ordem estabelecida.
Nesse sentido, Marcuse mais ameno, confiando tecnicidade de um progresso

humanitrio, ressaltando a necessidade de conscientizar a massa trabalhadora e
torn-la omissa ordem vigente. Para ele, a emancipao j est dada, contudo no
ocorre em razo do aprisionamento da condio humana no reino da necessidade.
Este reino, segundo o autor, abarca a situao social de um progresso tcnico
equivalente ao suprimento das necessidades vitais do homem. Portanto, no caberia
ao aparato do mundo administrado condicionar a sociedade a dar um passo frente
e inserir-se no reino da liberdade. Isso no ocorre, devidamente por no condizer
com a lgica do aparato da sociedade industrial.
Marcuse escreveu, alm de artigos, sua obra de referncia Razo e Revoluo, em
que condensa grande parte de seu pensamento crtico. Editou tambm Eros e
Civilizao, uma interpretao filosfica de Freud, cujo teor conceitual ilustra a
noo de progresso, apontando o seu carter retificador ou emancipatrio da
dominao social e, por outro lado, a sua perpetuao.
Walter Benjamim, tambm exilado nos Estados Unidos, contribuiu fielmente para a
propagao da TC. Benjamim escreveu inmeros artigos que refletem a condio
temporal humanitria, partindo de sua reflexo acerca da arte e da sociedade. No
que concerne a sua crtica da arte, ele analisa o drama do sculo XVII, buscando
nele uma concepo de Histria. Diante da crtica social, buscou na arte a
situcionalidade histrica para proferi-la, uma vez que sua nfase concepo de
arte lhe permite elaborar tal analogia. Seus ensaios esto sempre sintonizados a
este vis, ou seja, atravs da arte de poder discursar sobre o conceito de Histria.
Posteriormente, entre os anos 70 e 80, os frankfurtianos foram muito criticados por

uma viso reducionista dos receptores, graas a pesquisas que demonstraram que
as pessoas no so to manipulveis quanto Adorno pensava na poca, sob o
argumento de que nem toda produo cultural se resume indstria.
36
Apesar disso, Adorno e Horkheimer tiveram o mrito de serem os precursores da

denncia de um "totalitarismo eletrnico", em que diverso e assuntos importantes
so "mixados" num s produto; em que representantes polticos so escolhidos
como se fossem sabonetes. Neste sentido, a crtica permanece atual.
4.4 PIERRE BOURDIEU: PODER SIMBLICO E VIOLNCIA SIMBLICA
Considerado um dos maiores socilogos de lngua francesa das ltimas dcadas,

Pierre Bourdieu10 um dos mais importantes pensadores do sculo 20. Sua
produo intelectual, desde a dcada de 1960, estende-se por uma extensa
variedade de objetos e temas de estudo. Embora contemporneo, to respeitado
quanto um clssico. Crtico mordaz dos mecanismos de reproduo das
desigualdades sociais, construiu um importante referencial no campo das cincias
humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pela originalidade, a obra de Bourdieu

objeto de grande controvrsia. A maior parte de seus crticos, numa leitura parcial de
seus trabalhos, classifica-o como um terico da reproduo das desigualdades
sociais. No obstante, a reflexo de Bourdieu se destaca por uma singularidade.
Para ele, os condicionamentos materiais e simblicos agem sobre ns (sociedade e
indivduos) numa complexa relao de interdependncia. Ou seja, a posio social
ou o poder que detemos na sociedade no dependem apenas do volume de dinheiro
que acumulamos ou de uma situao de prestgio que desfrutamos por possuir
escolaridade ou qualquer outra particularidade de destaque, mas est na articulao
de sentidos que esses aspectos podem assumir em cada momento histrico.
Para o autor, a sociologia deve aproveitar sua vasta herana acadmica, apoiar-se
10
Nascido na cidade de Denguin, Frana. Formou-se em Filosofia em 1954 e iniciou sua vida profissional como
professor em Moulins. Sua carreira sofreu uma interrupo em funo do servio militar obrigatrio que o
enviou para a Arglia. Aproveitando-se do deslocamento, assumiu o cargo de professor na Faculdade de Letras
da capital do pas, Argel. Seu retorno Frana marca tambm o incio de sua volumosa produo cientfica. Sua
publicao entre as dcadas de 1960 e 1980 o caracteriza como importante socilogo do sculo XX. Destacouse por propor uma crtica sobre a formao do socilogo, buscando o que ficou identificado como Sociologia
da Sociologia. Tornou-se referncia na Antropologia e na Sociologia publicando trabalhos sobre educao,
cultura, literatura, arte, mdia, lingustica e poltica. Suas reflexes dialogavam tanto com as esferas de Max
Weber, como com as classes de Karl Marx.
37
nas teorias sociais desenvolvidas pelos grandes pensadores das cincias humanas,
fazer uso de tcnicas estatsticas e etnogrficas e utilizar procedimentos
metodolgicos srios e vigilantes para se fortalecer como cincia. Bourdieu fez de
sua vida acadmica e intelectual uma arma poltica e de sua sociologia uma
sociologia
engajada,
profundamente
comprometida
com
denncia
dos
mecanismos de dominao em uma sociedade injusta. De acordo com sua

perspectiva, a sociedade ocidental capitalista uma sociedade hierarquizada,
organizada segundo uma diviso de poderes extremamente desigual.
Embora a reflexo sobre o sistema de ensino ocupe uma posio destacada no

conjunto dos trabalhos deste socilogo, principalmente em sua fase inicial, a sua
inteno no de construir uma sociologia do sistema escolar. Seu projeto cientfico
foca-se mais para a elucidao dos mecanismos de funcionamento dos diferentes
espaos sociais, tais como o Estado, a Igreja, o esporte, a moda, a linguagem, a
literatura, o sistema de ensino, etc. Entendemos assim que sua principal
preocupao est em analisar a relao indivduo sociedade de forma mais
concreta nos diferentes espaos sociais.
Ao analisar a mediao entre estrutura e ator social, o autor introduz a noo de

habitus, que se origina na filosofia escolstica, como um sistema de disposies
durveis, trata, portanto do resultado de um processo de aprendizagem social,
produzido pelo contato dos agentes em diversas estruturas sociais. As condies
materiais caractersticas de uma determinada classe social e a incidncia destas
condies de existncia no contexto familiar constituem, uma mediao fundamental
na produo do habitus.
De acordo com Bourdieu (1980) o habitus pode ser entendido como um

sistema de disposies durveis e transferveis, estruturas estruturadas
dispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpios
geradores e organizadores de prticas de representaes que podem ser
objetivamente adaptados a seu fim sem supor a inteno consciente dos
fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-lo,
objetivamente reguladas e reguladoras, sem ser o produto da obedincia de
regras, sendo coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao
organizadora de um regente (p. 88-89)
38
De
forma
prtica
esquematizaes
podemos
simplistas.
entender que
Frequentar,
esse
por
modelo
exemplo,
pode
um
induzir
determinado
estabelecimento, degustar um prato, beber de um vinho raro, possuir um carro forade-srie ou praticar uma modalidade de esporte no significa uma distino
automtica. Por exemplo, a virada de costume de um "novo-rico" pode ser vista mais
como ostentao do que um sinal de distino.
O campo esportivo rico em exemplos de distino. Um mesmo esporte pode ser

praticado e assistido de modos diferentes. No riqussimo circo da "Frmula l" o
ingresso mais barato custa prximo de um salrio-mnimo, enquadrando-se, talvez,
dentro do padro de consumo de funcionrios pblicos, pequenos comerciantes e
trabalhadores qualificados. A entrada mais cara atinge cifras superiores a trs mil
dlares. Com este ticket pode-se frequentar locais com servios de buffet, transporte
areo
(helicpteros),
servio
de
atendimento
mdico
com
urgncia
e,
importantssimo, livre acesso aos carros e pilotos oficiais. O paddock o espao dos
profissionais liberais bem-sucedidos, das manequins internacionais, dos altos
polticos, dos grandes industriais e dos comandantes das finanas. Isso mostra, de
pronto, que o mesmo esporte destina lugares na plateia totalmente distintos. As
fronteiras, no seria necessrio dizer, so guardadas por rgidos esquemas de
segurana.
Deste modo, o habitus ento funcionaria como um esquema de ao, de percepo

e de reflexo, que est presente no corpo e na mente como em posturas e gestos
(hexis), maneiras de ver e classificar da coletividade de um determinado campo,
operando distines. As disposies presentes no habitus so plsticas e flexveis,
podendo ser fortes ou fracas e so adquiridas pela interiorizao das estruturas
sociais.
Se o habitus orienta a prtica dos agentes, esta somente se realiza na medida em

que as disposies durveis dos atores entram em contato com a situao. Desta
forma, a prtica entendida por Bourdieu como uma relao dialtica entre situao
e habitus. Em seus trabalhos mais recentes, o que ele dedignava como situao,
passou a designar como campo. Tal noo consiste no espao em que ocorrem as
relaes entre os indivduos, grupos e estruturas sociais, espao este sempre
39
dinmico e com uma dinmica que obedece a leis prprias, animada sempre
pelas disputas ocorridas em seu interior, e cujo mvel invariavelmente o
interesse em ser bem-sucedido nas relaes estabelecidas entre os seus
componentes (seja no nvel dos agentes, seja no nvel das estruturas).
Tomemos como exemplo o campo do esporte, no qual as lutas travadas pelos

atletas para se afirmarem no o mesmo tipo de luta que o professor deve realizar
para se afirmar no Campo Acadmico. Tais lutas seguem regras diferentes devido
ao fato de serem campos diferentes.
Bourdieu postula ainda, a existncia de diferentes tipos de capital, tal conceito

discute a quantidade de acmulo de foras dos agentes em suas posies no
campo. Os capitais possuem volume (quantidade) e estrutura (tipo de capital) se
dividindo em quatro tipos principais:
a) Econmico: ligado aos meios de produo e renda.

b) Cultural: se subdivide em 3 tipos a saber: institucionalizado (diplomas e ttulos),
incorporado (expresso oral) e objetivo (posse de quadros ou obras de arte).
c) Social: o conjunto das relaes sociais de que dispe um indivduo, sendo que,
necessria a manuteno das relaes sociais, das redes (convites recprocos).
d) Simblico: est ligado honra, ao reconhecimento e corresponde ao conjunto de
rituais (etiquetas, protocolo)
Outro conceito de vital importncia dentro da vasta obra de Bourdieu, trata da

Violncia Simblica, que descreve o processo pelo qual a classe que domina
economicamente impe sua cultura aos dominados. Juntamente com o socilogo
Jean-Claude Passeron, partem do princpio de que a cultura, ou o sistema simblico,
arbitrria, uma vez que no se assenta numa realidade dada como natural. O
sistema simblico de uma determinada cultura uma construo social e sua
manuteno fundamental para a perpetuao de uma determinada sociedade,
atravs da interiorizao da cultura por todos os membros da mesma.
Assim, a violncia simblica expressa-se na imposio "legtima" e dissimulada, com

a interiorizao da cultura dominante, reproduzindo as relaes do mundo do
40
trabalho. O dominado no se ope ao seu opressor, j que no se percebe como

vtima deste processo: ao contrrio, o oprimido considera a situao natural e
inevitvel.
A violncia simblica pode ser exercida por diferentes instituies da sociedade: o

Estado, a mdia, a escola, etc. O Estado age desta maneira, por exemplo, ao propor
leis que naturalizam a disparidade educacional entre brancos e negros, como a Lei
de Cotas para Negros nas Universidades Pblicas. A mdia, ao impor a indstria
cultural como cultura, massificando a cultura popular por um lado e restringindo cada
vez mais o acesso a uma cultura, por assim dizer, "elitizada".
41
5 UNIDADE 5 - SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA

5.1 A CRISE DOS PARADIGMAS SOCIOLOGICOS E A PS-MODERNIDADE
As mltiplas maneiras das quais o termo ps-modernidade tem sido usado tornam
impossvel a tarefa de destacar alguns poucos ensaios, ou um livro especfico, como
exemplos inquestionveis do ps-modernidade na sociologia. Reconhecendo que a
variedade de significados associados aos termos ps-modernidade e ps-moderno
tem suas razes na polissemia do conceito de Modernidade, mais frutfero destacar
uma srie de questes colocadas pelos autores eventualmente classificados como
ps-modernos teoria e pesquisa social.
Embora os ps-modernos insistam numa proposta de desconstruo da Sociologia,

na verdade, existem pontos que aproximam os diversos elementos da anlise psmoderna dos principais constituintes da tradio sociolgica. Em muitas de suas
manifestaes, aquela se direciona ao mesmo tipo de questes que inquietaram a
imaginao sociolgica, desde o surgimento da disciplina no sculo XIX. Essas
questes incluem as referentes natureza e extenso das transformaes em larga
escala nas sociedades ocidentais, aos seus efeitos correspondentes sobre a
natureza da interao e a construo das identidades, e necessidade de novas
estratgias metodolgicas.
Assim, possvel destacar como algumas das principais mudanas estruturais

enfatizadas nas abordagens ps-modernas as seguintes: o declnio da eficcia
poltica dos Estados-Nao que apareceram na modernidade (tanto internamente
quanto externamente), as transformaes econmicas nos processos de produo e
na organizao das relaes de produo, e, no campo da cultura, o progressivo
estabelecimento do consumismo, provavelmente a principal atividade social e
simblica das sociedades contemporneas, mediada pelos meios de comunicao
de massa. Tudo isso provocando algumas alteraes na natureza das categorias
sociolgicas convencionais, como as de classe, status, gnero e partidos polticos.
5.2 A QUESTO DA IDENTIDADE NA PS MODERNIDADE
42
Dentro da linha dos Estudos Culturais, Stuart Hall11, analisa a crise na psmodernidade, tomando como centrais as mudanas estruturais que fragmentam e
desconstri as identidades culturais de classe, etnia, raa, nacionalidade e gnero.
Se at no sculo XX tnhamos uma sociedade moderna slida por conta das

paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade,
traados
por
esta
mesma
sociedade,
fornecendo-nos
igualmente
slidas
localizaes como indivduo social. No final daquele tempo as paisagens culturais

comearam a se fragmentar e modificar, transformando tambm nossas identidades
pessoais, abalando a ideia que temos de ns mesmos como sujeitos integrados. A
essa perda de um sentido de si mesmo estvel, o autor denomina deslocamento
ou descentrao do sujeito.
A descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e cultural quanto
de si mesmo, constitui uma crise de identidade para o indivduo. Esses processos
de mudana tomados em conjunto, representam um processo de transformao e
nos leva a perguntar se no a prpria modernidade que est sendo transformada.
Distinguem-se trs concepes de identidades:
a) Sujeito do Iluminismo- baseado numa concepo de pessoa humana como um

indivduo totalmente centrado, unificado, e de ao cujo centro consistia num ncleo
interior, que emergia deste o nascimento e ao longo de toda sua vida,
permanecendo totalmente o mesmo.
b) Sujeito Sociolgico- reflete a complexidade do mundo moderno e a conscincia
de que este ncleo moderno no era autnomo e autossuficiente, mas isto era
formado na relao com outras pessoas importantes para ele.
11
Stuart Hall nasceu em 3 de fevereiro de 1932 em Kingston, Jamaica. um te-rico cultural que trabalhou no
Reino Unido. Ele contribuiu com obras chave para os estudos da cultura e dos meios de comunicao, assim
como para o debate poltico. Trabalhou na Universidade de Birmingham e tornou-se o personagem principal do
Birmingham Center for Cultural Studies. Entre 1979 e 1997, foi professor na Open University. Seu trabalho
centrado principalmente nas questes de hegemonia e de estudos culturais a partir de uma posio psgramsciana. concebe o uso da linguagem como determinado por uma moldura de poderes, instituies, poltica
e economia. Essa viso apresenta as pessoas como produtores e consumidores de cultura ao mesmo
tempo. Outras obras so Da Dispora: Identidade e Mediaes Culturais e Questes de identidade cultural.
43
c) Sujeito ps-moderno- a identidade torna-se uma celebrao mvel, formada e

transformada
continuamente
em
relao
formas
pelas
quais
somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.
A globalizao outro aspecto da questo da identidade que est relacionada ao

carter da mudana da modernidade. As sociedades modernas so constitudas em
mudanas constantes, rpidas e permanentes, e isto a diferencia da sociedade
tradicional. Nesta sociedade moderna, no h nenhum centro, nenhum princpio
articulador ou organizador nico e no se desenvolvem de acordo com o
desdobramento de uma nica causa ou lei. Ela est constantemente sendo
descentrada por foras fora de si mesmas.
As transformaes associadas modernidade tardia, diz Hall, libertaram o indivduo

de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas. Antes se acreditava que
estas eram divinamente estabelecidas; no estavam, portanto, sujeitas a mudanas
fundamentais.
medida que as sociedades modernas se tornavam mais complexas elas adquiriam

uma fora mais coletiva e social. O indivduo passou a ser visto como mais
localizado e definido no interior de grandes estruturas e formaes sustentadoras da
sociedade.
O que aconteceu concepo do sujeito moderno, na modernidade tardia no foi

simplesmente sua degradao, mas seu deslocamento.
O descentramento final do sujeito cartesiano ocorreu por conta de cinco grandes

avanos na Teoria Social e nas Cincias Humanas:
Tradies do pensamento marxista;
Descoberta do inconsciente por Freud;
Trabalhos do linguista estrutural Ferdinand de Saussure;
Trabalho de Michel Foucault sobre o poder disciplinar; e
Impacto do feminismo.
44
As culturas nacionais se constituem em uma das principais fontes de identidade

cultural. Pensamos neste tipo de cultura como se fosse parte de nossa natureza
essencial. Porm as identidades nacionais no so coisas com as quais nascemos,
mas so formadas e transformadas no interior das representaes.
Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-la

como constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como
unidade ou identidade. Elas so atravessadas por profundas divises e diferenas
internas, sendo unificadas apenas atravs do exerccio de diferentes formas de
poder cultural. As identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de
diferenas e no esto livres do jogo de poder, de divises e contradies internas,
de lealdades e de diferena sobrepostas.
Alguns tericos culturais argumentam que a tendncia em direo a uma maior

interdependncia global est levando ao colapso de todas as identidades culturais
fortes e est produzindo uma fragmentao de cdigos culturais, uma multiplicidade
de estilos, uma nfase no efmero, no flutuante, no impermanente, na diferena e no
pluralismo cultural.
Quando mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares
e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas
de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam
desvinculadas, de tempos, lugares histrias e tradies especficas.
No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines

culturais, que at ento definiam a identidades, ficam reduzidas a uma espcie de
lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as
tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este
fenmeno conhecido como homogeneizao cultural.
Ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma

fascinao com a diferena e com a mercatilizao da etnia e da alteridade. H
45
juntamente com o impacto global um novo interesse pelo local, produzindo novas
identificaes globais e novas identificaes locais.
A globalizao est tendo efeitos em toda parte, incluindo o Ocidente, e a periferia
tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num ritmo mais lento e
desigual.
A tendncia em direo homogeneizao global tem seu paralelo num poderoso
revival da etnia, algumas vezes de variedades mais hbridas ou simblicas, mas
tambm frequentemente das variedades exclusivas ou essencialistas.
Sob essa perspectiva, o autor explora algumas questes sobre a identidade cultural
na modernidade tardia apresentando uma afirmao de que as identidades
modernas esto sendo descentradas, transformando as identidades pessoais,
abalando a ideia que temos de ns mesmos como sujeitos integrados e promovendo
uma crise de identidade.
A apresentao de um sujeito ps-moderno, com uma identidade formada e

transformada continuamente em relao s formas pelas quais so representados
nos sistemas culturais que os rodeiam, mostra a necessidade de adaptao deste
sujeito em uma sociedade que influi e influenciada pela globalizao libertando-se
de seus apoios estveis nas tradies e nas estruturas, deslocando as identidades
culturais nacionais.
Hall destaca, como vimos, o efeito contestador e deslocador da globalizao nas

identidades centradas e fechadas de uma cultura nacional. Esse efeito
verdadeiramente pluralizante altera as identidades fixas, tornando-as menos fixas,
plurais, mais polticas e diversas. nesse movimento/deslocamento que emerge a
concepo de culturas hbridas (entre a tradio e a traduo) como um dos
diversos tipos de identidades destes tempos de modernidade tardia.
A globalizao no parece estar produzindo nem o triunfo do global nem a
persistncia, em sua velha forma nacionalista, do local. Os deslocamentos
ou os desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais variados e mais
46
contraditrios do que sugerem seus protagonistas ou seus oponentes

(HALL, 2005, p.97).
Desse modo, o autor ao mesmo tempo que demonstra nos esclarece acerca da
causa da crise dos paradigmas da sociologia moderna em face das transformaes
sociais
havias
na
ps-modernidade,
instigando
debate
do
movimento/deslocamento produzido pela globalizao nas identidades culturais na

modernidade tardia/ps-modernidade. Neste sentido, a concepo "descentramento
do sujeito" ganha sentido, pois diante desses intensos fluxos produzidos/introduzidos
nas paisagens culturais, estas se fragmentam/pluralizam e com elas e a partir delas
tambm o sujeito.
Alm disso, sua noo de hbridos culturais pode em muito contribuir com a
promoo da cidadania e o respeito diversidade tnica e cultural de todos os
grupos e povos, tornando todos mais abertos aos fenmenos plurais e diversos que
se manifestam nos respectivos saberes/fazeres dos sujeitos individuais e coletivos
na sociedade em que ela est inserida, levando a Sociologia a rever nossas formas
culturais e nossa capacidade de interpretao do mundo ps-moderno.
47
2 Bimestre
48
6 UNIDADE 6 - RELAES TNICAS E RELAES CULTURAIS

6.1 A EVOLUO DO CONCEITO DE CULTURA
Contudo, como bem ensina Roque de Barros Laraia12 em seu estudo aponta que os
homens sempre se preocuparam com a diversidade comportamental entre as mais
distintas sociedades. Todos os homens possuem a mesma natureza, mas so
separados por seus hbitos.
Segundo Edward Tylor13, cultura inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes, adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. A ideia de
cultura ganhou consistncia, e com esse processo permanente de aprendizagem,
conhecemos essa capacidade de endoculturao. Para enfatizar e ampliar, Jacques
Turgot afirma em sua obra, que o homem capaz de assegurar suas ideias eruditas,
comunic-las a outros, e partilhar aos seus descendentes como uma herana
sempre crescente.
Assim, os estgios existentes no processo evolutivo so resultado da diversidade.

Nessa perspectiva cincias como a Antropologia tinham por tarefa estabelecer uma
escala de civilizao, na qual diferentes sociedades humanas seriam classificadas
12
Roque de Barros Laraia (Pouso Alegre, 15 de setembro de 1932) um antroplogo brasileiro. Concluiu seu
bacharelado em histria na Universidade Federal de Minas Gerais, em 1959, e participou da primeira turma do
curso de Especializao em Teoria e Pesquisa em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, em 1960. Em 1969 transferiu-se para a Universidade de Braslia, onde dirigiu o
Instituto de Cincias Humanas. Foi promovido a professor titular em 1982.Atualmente professor emrito da
Universidade de Braslia, membro do Conselho Nacional de Imigrao e do Conselho Consultivo do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Com grande experincia em questes indgenas, chegou a ocupar o
cargo de presidente da Funai interinamente durante um ms. tambm membro de vrias associaes
cientficas do pas e do exterior. Presidiu a Associao Brasileira de Antropologia (1990-92) e foi eleito
presidente da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS) em 2000.
13
Edward Burnett Tylor (Londres, 2 de outubro de 1832 Wellington, 2 de janeiro de 1917) foi um
antroplogo britnico filiado escola antropolgica do Evolucionismo Social e considerado o pai do conceito
moderno de cultura. Sua principal obra Primitive Culture (1871). Tylor considerado um representante do
evolucionismo social. Em seus trabalhos Cultura primitiva e Antropologia, ele definiu o contexto do estudo
cientfico da antropologia, baseado nas teorias uniformitrias de Charles Lyell. Ao contrrio do que comumente
se pensa, a obra de Charles Darwin no desempenhou grande influncia no pensamento de Tylor, embora ele
de fato tenha lido Darwin. Ele acreditava que existia uma base funcional para o desenvolvimento da sociedade
e religio, que ele determinou ser universal. Introduziu o termo animismo (a f na alma individual ou anima de
todas as coisas e manifestaes naturais) no senso comum. Ele considerou animismo como o primeiro estgio
de desenvolvimento de todas as religies.
49
hierarquicamente. O autor, no entanto, toma a cultura humana como nica, pois

defende que os diferentes povos sofreriam convergncia de suas prticas culturais
ao longo de seu desenvolvimento, ideia que no consenso hoje em dia.
Kroeber14 diz no poder ignorar que o homem precisa do seu equipamento biolgico,
para satisfazer funes vitais como alimentao, sono, respirao e atividade
sexual. Mas essas funes mudam de maneira conforme uma cultura para outra,
porm esses comportamentos no so determinados biologicamente. A herana
nada tem a ver com aes e pensamentos, j que esses so adquiridos atravs do
processo de aprendizado, ou seja, as caractersticas qualitativas de cada ser nada
tm a ver com a hereditariedade. questo adquirida com convvio. preciso que
cada ser desenvolva por exemplo sua inteligncia que acumulativa.
Nesse sentido, o autor reformula o conceito inicial de cultura acrescentando as

seguintes caractersticas:
A cultura, mais do que herana gentica, determina o comportamento do

homem;
O homem age de acordo com os padres culturais;
A cultura um meio de adaptao aos diferentes ambientes ecolgicos.
Desde ento, uma das tarefas da antropologia moderna tem sido a reconstruo do
conceito de cultura que j fora fragmentado por inmeras reformulaes, utilizando14
Alfred Louis Kroeber (Hoboken, 11 de junho de 1876 Paris, 5 de outubro de 1960) foi um antroplogo
estadunidense. Aps formar-se em ingls pela Universidade de Columbia, em 1897, estudou antropologia com
Franz Boas e em 1901 apresentou tese sobre o simbolismo decorativo dos Arahapo, tribo indgena de
Montana. No mesmo ano fundou o Departamento de Antropologia da Universidade da Califrnia, em Berkeley,
ao qual ficou ligado at aposentar-se, em 1946. Foi depois professor visitante em diversas Universidades norteamericanas (Chicago, Columbia, Harvard e Yale). Kroeber tinha um campo de pesquisa amplo, incluindo desde
os ndios da Califrnia, at estudos sobre ndios das plancies e do povo primitivo zui. Deu importantes
contribuies no somente arqueologia da Califrnia, do vale do Mxico e do Peru, como tambm aos
estudos de lingustica, folclore e estrutura social. Sua obra teve grande interesse terico, especialmente por
sintetizar e relacionar vrios campos da Antropologia. Citado como um dos maiores representantes da
orientao culturalista na antropologia norte-americana, deve esta fama a um artigo publicado em 1917, sob o
ttulo de O Superorgnico, onde procura mostrar a cultura como um sistema independente da natureza. Sua
obra caracterizou-se pela profundidade terica e amplitude dos temas tratados, que abrangiam desde os
sistemas classificatrios de parentesco, categorias lingusticas, estilos de arte, mudana cultural, linguagem por
sinais, contos picos e at mesmo moda feminina. Teve enorme influncia sobre os investigadores do seu
tempo e deixou alguns ensaios de grande importncia, grande parte reunida em seu livro Natureza da cultura.
Kroeber foi um dos fundadores da Associao Antropolgica Americana e seu presidente em 1917.
50
se de algumas categorias mais sucintas, tais como: Alguns conceitos sucintos:
Culturas so sistemas de padres de comportamentos socialmente

transmitidos;
Mudana cultural um processo de adaptao equivalente a seleo natural;
A tecnologia, a economia de subsistncia e os elementos de organizao

social diretamente ligados produo constituem o domnio mais adaptativo
da cultura;
Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais podem ter consequncias

adaptativas no controle da populao, da subsistncia, etc.
Por fim, cabe lembrar que a participao do indivduo em sua cultura sempre
limitada. Nenhuma pessoa capaz de participar de tosos os elementos de suas
culturas. claro que a participao depende da idade e outros fatores. Existem
limitaes que determinam as atividades que cada ser far parte.
6.2 ETNOCENTRISMO
Pessoas de culturas distintas usam lentes diferentes e por isso tem vises
desencontradas das coisas. Esse modo de ver o mundo so resultado da operao
de uma determinada cultura. preciso ter cuidado portanto, para no pensar que
somente o seu ponto de vista o correto.
O etnocentrismo universal. comum que creia que a prpria sociedade o centro

da humanidade, ou a nica expresso.
Porm, comportamentos etnocntricos podem resultar em apreciaes negativas de

culturas de outros povos. Zelar para no catalogar como absurdas, deprimentes ou
imorais importante.
O etnocentrismo a viso onde o nosso prprio grupo visto como centro de tudo,
e todos os demais grupos so vistos e pensados de acordo com a nossa maneira de
pensar. Essa tendncia que o indivduo tem de menosprezar a cultura alheia,
51
caracterizando-a como inferior a sua foi tomada por Herodoto, ainda na Grcia
antiga, negando o seu uso. Ele afirma que se oferecssemos aos homens a escolha
entre todos os costumes do mundo ele certamente escolheria o seu atual,
convencido de que ele melhor que os demais.
Ao fazer estudos sobre o povo Tupinamb Montaigne comenta que cada qual
considera brbaro o que no praticado em sua terra. Os ambientes fsicos tambm
foram apontados como fatores que interferem nos comportamentos humanos. O
arquiteto Marcus V. Pollio afirmava que os povos do sul tem uma inteligncia
profunda devido estarem em uma rea fria, enquanto os que viviam nas naes do
norte possuem uma mente preguiosa, pois vivem em locais carregados e quentes.
Ibn Khaldun, tambm partilhava semelhantemente do conceito. Segundo ele

habitantes de climas quentes tinham natureza passional e os de climas frios faltava
vivacidade. Outro estudo semelhante foi o do filosofo rabe Jean Bordin, que aponta
que os nrdicos so fiis, leais aos governantes, cruis, poucos interessados
sexualmente, enquanto os do sul so maliciosos, engenhosos, aberto, orientados
para cincias... (LARAIA, 2008, pg 14).
Contudo, os povos possuem distintas formas culturais e que preciso se desvincular

de seus prprios conceitos para entender costumes alheios. Assim, para os
antroplogos o aspecto biolgico no determinante nas diferenas culturais (se
fosse, seria um Determinismo Biolgico), ou seja, os genes no interferem nos
comportamentos humanos. Exemplificando a tese, tomamos como exemplo uma
criana da Suecia transportada para o Brasil desde nascena. Ela ter os costumes
da famlia que a criou. Falar a lngua brasileira e ter o sotaque da regio que
mora. Resumindo as diferenas genticas hereditrias no constituem um fator
essencial para a formao cultural do indivduo.
A teoria do Determinismo Geogrfico condiciona a diferena do ambiente fsico

diversidade cultural, sendo o clima fator crucial no processo comportamental dos
povos. Em contraponto, antroplogos, dentre eles, Boas, Wisssler, Kroeber
encontraram limitao na tese. Eles acreditam que comum existir diversidade
cultural em um mesmo ambiente fsico. Um exemplo so os Esquims e os Lapes.
52
Eles vivem em condies climticas semelhantes. Mas vivem, moram e se

comportam de maneiras distintas.
Se a cultura no que tange aos valores e vises de mundo fundamental para nossa
constituio enquanto indivduos (servindo-nos como parmetro para nosso
comportamento moral, por exemplo), limitar-se a ela, desconhecendo ou
depreciando as demais culturas de povos ou grupos dos quais no fazemos parte,
pode nos levar a uma viso estreita das dimenses da vida humana. O
etnocentrismo, dessa forma, trata-se de uma viso que toma a cultura do outro
(alheia ao observador) como algo menor, sem valor, errado, primitivo. Ou seja, a
viso etnocntrica desconsidera a lgica de funcionamento de outra cultura,
limitando-se viso que possui como referncia cultural. A herana cultural que
recebemos de nossos pais e antepassados contribui para isso, pois nos condiciona
ao mesmo tempo em que nos educa.
O etnocentrismo trata-se de uma avaliao pautada em juzos de valor daquilo que

considerado diferente. Por exemplo, enquanto alguns animais como escorpies e
ces no fazem parte da cultura alimentar do brasileiro, em alguns pases asiticos
estes animais so preparados como alimentos, sendo vendidos na rua da mesma
forma como estamos habituados aqui a comer um pastel ou pipocas. Assim, o que
aqui extico, l no necessariamente o .
Outro exemplo, para alm da comida, a vestimenta, pois, tomando como base o
costume do homem urbano de qualquer grande centro brasileiro, certamente a
pouca vestimenta dos ndios e as roupas tpicas dos escoceses o chamado kilt
so vistas com estranheza. Da mesma forma, um estrangeiro, ao chegar ao Brasil,
vindo de um pas qualquer com muita formalidade e impessoalidade no trato, pode,
ao ser recepcionado, estranhar a cordialidade e a simpatia com que possivelmente
ser tratado, mesmo sem ser conhecido.
Estes so apenas alguns dentre tantos outros exemplos que ilustram as diferenas
culturais nos mais diversos aspectos. O ponto alto da questo no est apenas em
se constatar as diferenas, mas sim em aprender a lidar com elas. Dessa forma, no
53
momento de um choque cultural entre os indivduos, pode-se dizer que cada um

considera sua cultura como mais sofisticada do que as culturas dos demais.
Alis, esta foi a lgica que norteou as aes de estratgia geopoltica das naes
dentre as quais nasceu o capitalismo como modo de produo. Esses pases
consideravam a ampliao da produo em escala e o desenvolvimento do
comrcio, da cincia e, dessa forma, a adoo do modo de vida do europeu como
homem civilizado, fatores necessrios e urgentes. Logo, caberia a este ltimo a
funo de civilizar o mundo, argumento pelo qual se defendeu o neocolonialismo
como forma de dominao de regies como a frica.
Tomar conhecimento do outro sem aceitar sua lgica de pensamento e de seus

hbitos acaba por gerar uma viso etnocntrica e preconceituosa, o que pode at
mesmo se desdobrar em conflitos diretos. O etnocentrismo est, certamente, entre
as principais causas da intolerncia internacional e da xenofobia (preconceito contra
estrangeiros ou pessoas oriundas de outras origens).
Basta pensarmos nas relaes entre norte-americanos e latinos (principalmente

mexicanos) imigrantes, entre franceses e os povos vindos do norte do continente
africano que buscam residncia neste pas, apenas como exemplos. A viso
etnocntrica caminha na contramo do processo de integrao global decorrente da
modernizao dos meios de comunicao como a internet, pois sinnimo de
estranheza e de falta de tolerncia.
Contudo, a inevitabilidade do choque cultural um fato, pois as culturas

naturalmente possuem bases e estruturas diferentes, dando significao vida de
formas distintas. Prova disso estaria no papel social assumido pelas mulheres, que
certamente no possuem os mesmos direitos enquanto pessoa humana em
sociedades ocidentais e orientais. Este fato, alis, tem sido objeto de longas
discusses internacionais acerca dos direitos humanos e das questes de gnero. A
complexidade dessa questo muito clara, pois se para ns do lado ocidental
algumas prticas so contra o direito vida e emancipao; para outras culturas
essas mesmas prticas devem ser aceitas com naturalidade, pois apenas
reproduziriam uma tradio.
54
Dessa forma, a tolerncia com relao diferena vlida, mas seu limite no est
claro, pois como podemos aceitar pacificamente o apedrejamento de mulheres ou a
mutilao de seus corpos? Da a necessidade da reflexo constante sobre tais
limites, uma vez que o maior objetivo sempre ser o convvio harmonioso e a
valorizao da vida.
6.3 RELATIVISMO CULTURAL
No relativismo cultural o certo e o errado variam de sociedade para sociedade.

Sociedades com culturas diferentes tm uma moralidade diferente e nenhuma est
mais certa ou errada que as outras. Segundo o relativismo cultural, o bem e o mal
morais so convenes estabelecidas em cada sociedade.
O relativismo cultural uma teoria que defende que os padres de comportamento e

os sistemas de valores das sociedades com os quais se entra em contato sejam
julgados e avaliados sem referncia a padres absolutos. Tambm apela
tolerncia pelas diferenas (raciais, tnicas, religiosas, sexuais) e de respeito pelas
outras culturas. O relativismo cultural critica a tendncia para julgar como inferior,
irracional e bizarro tudo o que diferente dos prprios costumes.)
Imaginemos duas etnias to antigas, distintas, mas que at hoje no sculo XXI ainda
so presentes em muitas sociedades distribudas pelo mundo. O que faz uma
sociedade achar que superior a outra? Quais so os parmetros usados para
medir se uma cultura primitiva e outra evoluda?
As respostas das questes apontadas acima podem ser baseadas nas riquezas de
uma sociedade, na tecnologia que se tem em mos, na construo civil, nos modos
de agir, de se alimentar, de se vestir e at mesmo na cor da pele e traos fsicos.
Mesmo comparando todos estes requisitos no podemos colocar na balana e ver
qual se sobressai. Apontando isso podemos comear a explicar a diferena entre o
etnocentrismo e o relativismo cultural.
Cabe retomar em alguma medida o conceito de etnocentrismo a bagagem cultural

55
de uma sociedade, ela determina que o modo de vida adotado por eles seja o
correto, e todas as outras culturas opostas incorretas. Ele tambm est muito ligado
superioridade e a dominao, considerando a classe dos dominados como subhumanos, e os enxergam como uma ameaa a sua maneira de ser, e a maneira que
encontraram para defender-se foi eliminar quem os ameaava, de forma violenta e
sangrenta. A outra forma de demonstrar seu poder sem eliminar, oprimindo e
explorando, dando o status de inferioridade e descriminao.
Para o j mencionado Karl Marx as ideologias do etnocentrismo buscavam

argumentos para se justificar em diferentes momentos da histria, j que
conscincia cultural evolua de acordo com o movimento presente.
Na poca dos descobrimentos, a mente crist e imperial ditava regras para a

sociedade. Grupos se rebelaram contra esse sistema e uma srie de massacres
foram ocasionados. Foram chamados pagos, aqueles que no se enquadraram
nessa sociedade alimentada pela criao de um grupo de missionrios e
conquistadores que vendiam a ideia de que eles deviam ser libertos de satans.
No perodo do Iluminismo, o racionalismo triunfante e o deslumbramento anularam o

critrio de seleo, agora no importa mais seu posicionamento, seja incru ou
gentio, o que vale a atualizao em relao civilizao ocidental,
autoproclamada a suprema realizao do esprito humano.
A motivao
colonialista era o progresso, em nome disso a burguesia europeia praticava

opresso poltica, econmica e cultural. Com espao para massacres e rebelies
histricas.
A supremacia espiritual do ocidente sublinhava o racismo, embora formulado com

pretenses cientficas, ainda era a simples ideologia branca, s para mostrar a
hegemonia europeia (eurocentrismo). Que dominou a mente patriota de grandes
filsofos e telogos destacados at hoje com argumentos que mostram sua opinio
quanto superioridade europeia.
No evolucionismo cultural, os europeus e os americanos acreditavam ter culturas

mais ricas em relao s outras, ento eles tinham a pretenso de converter a
56
cultura de povos inferiores, para a cultura que eles acreditavam ser a perfeita. Ento
era feito um trabalho mais cauteloso em cima das crianas e adolescentes, com a
inteno de quando chegarem em fase adulta a cultura inserida no ser
questionada.
O relativismo cultural, ao contrrio, no julga uma cultura, afirmando que uma seja
superior a outra como no etnocentrismo, feito uma anlise, onde se produz novos
conhecimentos para entender o porqu determinada regio age de forma distinta de
outra. Acredita-se que cada cultura relativa ao lugar que est inserida, s faz
sentido para a sociedade que faz parte daquilo. No se pode apontar o certo e o
errado, o bonito e o feio, porque os parmetros usados para o julgamento so as
bases culturais que cada indivduo carrega dentro de si, o que pode ser normal em
nossa cultura, j para outra pode ser completamente inaceitvel e vice-versa.
Devido estes fatores o relativismo cultural afirma que todas as culturas so vlidas,
que todas tm suas diferenas e que variam de acordo com o contexto a que se est
inserido. Tudo que construdo pelo homem tem sua influncia cultural, desde a
fabricao de mveis, casas, vestimentas, arte e at mesmo suas refeies, a nica
coisa que no tem influncia cultural a natureza.
Pode-se dizer ento que no relativismo cultural se tem o respeito pelas diferenas,
no cabendo a ningum a julgar e sim compreender o modo de vida de cada
civilizao, sem descriminar ou ser superior. Assim, no porque um determinado
lugar possui hospitais, automveis, fbricas, tecnologias entre outros que ela pode
ser considerada superior a sociedades menos desenvolvidas.
6.4 ETNIA X RAA
A discusso em torno do tema raa e etnia um dos debates mais constantes na

sociedade contempornea. Sobretudo porque esta questo est no cerne dos
conflitos que o mundo vem atravessando, sejam por causa das guerras entre os
povos, os constantes conflitos tnicos no Oriente Mdio, por exemplo, sejam por
causa da excluso social pela qual alguns grupos raciais passam em diversos
pases, aqui no brasil, negros e ndios, nos EUA os latinos dentre outros.
57
O conceito de raa est intimamente relacionado com o mbito biolgico, as

diferenas de caractersticas fsicas que fazem daquele grupo social um grupo
particular. Pode-se compreender melhor o que se quer dizer quando fala-se de raa
quando se atenta para as questes de cor de pele, tipo de cabelo, conformao
facial e cranial, ancestralidade e gentica.
Se inegvel concluir que o racismo ainda existe e tem fora a ideia de que a
espcie humana pode ser dividia em raas est cada vez mais obsoleta. Desde o
final da segunda guerra mundial, depois do nazismo, comearam a ser promovidos
estudos que discutiam a ideia de raa na biologia e nas cincias sociais.
A inexistncia das raas biolgicas ganhou fora com as recentes pesquisas

genticas. os geneticistas descobriram que a constituio gentica de todos os
indivduos semelhante o suficiente para que a pequena porcentagem de genes
que se distinguem (que inclui a aparncia fsica, a cor da pele etc) no justifique a
classificao da sociedade em raas. Essa pequena quantidade de genes diferentes
est geralmente ligados adaptao do indivduo aos diferentes meio ambientes.
No Brasil, Sergio Pena, da Universidade Federal de Minas Gerais, em conjunto com

uma srie de pesquisadores, publicou dezenas de artigos cientficos na rea.
Nossos estudos revelaram que em nosso pas, a cor avaliada pela
aparncia das pessoas tem uma correlao fraca com o grau de
ancestralidade africana estimada geneticamente. em outras palavras, no
brasil, a nvel individual, a cor, como socialmente percebida, tem pouca
relevncia biolgica. importantemente, cada brasileiro tem uma proporo
individual nica de ancestralidade amerndia, europeia e africana. 15
Para ele, a noo de raas humanas txica porque

Como uma casca de banana, o conceito de raa vazio e perigoso. Vazio,
porque sabemos que "raas humanas" no existem como entidades
biolgicas. Perigoso, porque o conceito de "raa" tem sido usado para
justificar discriminao, explorao e atrocidades. (Idem)
15
Reportagem acessvel em http://noticias.uol.com.br/ciencia/ultimas-noticias/redacao/2013/02/05/racashumanas-nao-existem-como-entidades-biologicas-diz-geneticista.htm
58
O perigo entendermos que se a raa biolgica no existe, o racismo tambm no.

O conceito no faz sentido seno no mbito de uma ideologia, pois no necessrio
reivindicar nenhuma realidade biolgica das "raas" para fundamentar a utilizao do
conceito em estudos sociolgicos".
Por outro lado, o problema descontextualizar esses processos cientficos do

cenrio histrico que os est produzindo. Racismo como um fenmeno social e no
um biolgico, ou seja, as raas no existem, mas a mentalidade relativa s raas foi
reproduzida socialmente.
A discusso muito pertinente em um momento em que aes afirmativas baseadas

em conceitos raciais, como a lei de cotas, surgem para tentar corrigir os problemas
sociais ligados ao racismo. Para os geneticistas, a concluso de que a raa no est
nos nossos genes pode ser mais uma ferramenta no combate ao racismo, j que
corrige o erro histrico dos cientistas do passado.
Raa e etnia no so sinnimos, mas o conceito de raa associado ao de etnia.

Etnia uma comunidade humana definida por afinidades lingusticas e culturais. A
palavra etnia derivada do grego ethnos, que significa "povo".
A diferena entre raa e etnia, que esta ltima tambm compreende os fatores
culturais, como a nacionalidade, religio, lngua e as tradies. A raa, no entanto,
compreende apenas os fatores morfolgicos, como cor de pele, constituio fsica,
estatura, etc. A palavra etnia muitas vezes usada erroneamente como um
eufemismo para raa.
O conceito de etnia vem ganhando espao cada vez maior nas cincias sociais a
partir das crescentes crticas ao conceito de raa e, em alguns casos, ao conceito de
tribo. Apesar disso, ainda considerado por muitos uma noo pouco definida. O
termo Etnia surgiu no incio do Sculo XIX para designar as caractersticas culturais
prprias de um grupo, como a lngua e os costumes. Foi criado por Vancher de
Lapouge, antroplogo que acreditava que a raa era o fator determinante na histria.
Para ele, a raa era entendida como as caractersticas hereditrias comuns a um
grupo de indivduos. Elaborou ento o conceito de etnia para se referir s
59
caractersticas no abarcadas pela raa, definindo etnia como um agrupamento

humano baseado em laos culturais compartilhados, de modo a diferenciar esse
conceito do de raa (que estava associado a caractersticas fsicas).
O j mencionado Max Weber, por sua vez, fez uma distino no apenas entre raa
e etnia, mas tambm entre etnia e Nao. Para ele, pertencer a uma raa era ter a
mesma origem (biolgica ou cultural), ao passo que pertencer a uma etnia era
acreditar em uma origem cultural comum. A Nao tambm possua tal crena, mas
acrescentava uma reivindicao de poder poltico. A etnia um objeto de estudo da
Antropologia, e se caracterizou desde cedo como tema principal da Etnologia,
cincia que se prope a estudar diferentes grupos tnicos, constituindo-se em torno
da prpria noo de etnia.
Durante o sculo XX, essas duas disciplinas multiplicaram as conceituaes sobre o

termo. Autores como Nadel e Meyers Fontes afirmam que uma etnia um grupo
cuja coeso vem de seus membros acreditarem possuir um antepassado comum,
alm de compartilharem uma mesma linguagem. Para essa definio, baseada em
Weber, uma etnia seria um conjunto de indivduos que afirma ter traos culturais
comuns, distinguindo-se, assim, de outros grupos culturais.
Nesse sentido, no importa se o grupo realmente descende de uma mesma

comunidade original: o que importa que os indivduos compartilhem essa crena
em uma origem comum. Uma crena confirmada, a seu ver, pelos costumes
semelhantes. Assim, uma etnia se sente parte de uma mesma comunidade que
possui religio, lngua, costumes logo, uma cultura em comum. Temos que
nesse conceito no importa somente o fato de as pessoas que compem um a etnia
compartilharem os mesmos costumes, mas sobretudo o fato de elas acreditarem
fazer parte de um mesmo grupo.
Nesse sentido, a etnia uma construo artificial do grupo, e sua existncia

depende de seus integrantes quererem e acreditarem fazer parte dela. Toda etnia se
identifica como um grupo distinto, considerando-se diferente de outros grupos, e
baseia sua identidade em uma moralidade (religiosa ou no) e costumes e prticas
que funcionam como rituais especficos. Assim, os judeus e muulmanos dentro dos
60
atuais Estados europeus so, cada um por seu lado, etnias, por se identificarem
culturalmente como grupos distintos e reivindicarem identidades prprias, baseadas
nas crenas, prticas e costumes diferentes das sociedades em que esto inseridos.
Alguns socilogos diferenciam etnia e grupo tnico, pois para eles um grupo
precisa de uma interao entre todos os seus membros, enquanto a etnia abrange
um nmero grande demais de pessoas para que haja relao direta entre todas elas.
O grupo tnico seria, ento, um conjunto de indivduos que apresenta uma
interao entre todos os seus membros, alm das caractersticas gerais da etnia.
Por essa distino, os membros de uma vizinhana judaica em uma cidade do
Ocidente, por exemplo, onde todos os indivduos frequentam a mesma sinagoga,
constituem um grupo tnico, ao passo que os judeus como um todo compem uma
etnia.
Atualmente, os debates em torno da ideia de etnia continuam acirrados. Primeiro

porque, como j vimos, a Antropologia no considera mais raa um conceito
determinado biologicamente. Hoje, raa significa a percepo das diferenas
fsicas pelos grupos sociais, e como essa percepo afeta as relaes sociais,
aproximando-se bastante da prpria definio de etnia.
Por outro lado, alguns antroplogos franceses, no fim da dcada de 1980, afirmaram
que o conceito de etnia era usado para as sociedades ditas primitivas com a
inteno de apagar a historicidade delas. Para Amselle16, por exemplo, o conceito de
etnia, em como o de tribo, era usado em substituio ao conceito de Nao, para as
"sociedades primitivas, passando a ideia de Nao servir de referncia
exclusivamente aos Estados europeus e colonizadores, ditos civilizados. Dessa
forma, o conceito de etnia, curiosamente, teria um sentido etnocntrico bastante
acentuado.
Apesar dessas controvrsias, a Antropologia trabalha tambm com a noo de

etnicidade, que um sentimento de pertencer exclusivamente a um
determinado grupo tnico. Um conceito prximo ao de identidade cultural, o que
16
Jean-Loup Amselle, nascido em Marselha em 1942, um antroplogo e etnlogo francs. Ele diretor de
estudos na EHESS, ligados ao Centro Africano de Estudos (FRC) e editor de Estudos Africanos Cahiers.
61
torna muito prximas as noes de relaes tnicas e relaes culturais.
Podemos perceber, dessa forma, os intensos debates em torno do conceito de etnia,

e o quanto esse conceito ainda precisa ser aprimorado. No obstante, os estudos
etnolgicos tm crescido, principalmente porque, desde a dcada de 1960, muitas
reivindicaes polticas no mundo se apresentam como tnicas, baseadas em
crenas em uma identidade comum, contexto esse que motiva os cientistas sociais a
continuarem refletindo sobre o conceito.
preciso ressaltar que se, por um lado, muitas comunidades se auto-afirmam

positivamente a partir de seus costumes, por outro, a identidade tnica (a etnicidade)
um elemento pode que contribui para a construo do etnocentrismo e do
preconceito ou at a segregao. Ao se identificarem como membros de uma cultura
em comum, diferente dos que o cercam, um determinado grupo reage s culturas
diferentes muitas vezes com repulsa. O sentimento de superioridade diante de
diferentes culturas pode ser, assim, criado na identidade tnica.
Dessa forma, os franceses se sentem superiores aos "rabes" (como classificam

todos os que professam a f muulmana, sejam rabes ou no) por acreditarem
possuir uma origem diferente e uma cultura que os outros no compartilham. Isso
acontece com os norte-americanos diante dos hispnicos, e j aconteceu em outras
pocas da histria, como entre os alemes e os judeus durante a Segunda Guerra
Mundial.
Em suma, a discusso sobre etnia nos leva a repensar o prprio conceito de

etnocentrismo. Para a compreenso das chamadas minorias no Brasil e boa parte
dos atuais movimentos sociais e reivindicaes, conhecer o conceito de etnia uma
fundamental. Essas chamadas minorias so estudadas pela Antropologia como
quase sempre como etnias, mas algumas delas ainda se identificam muitas vezes
como raas. o caso dos negros brasileiros. Enquanto os antroplogos discutem a
validade de termos como raa e etnia, o que necessrio apreender de todo esse
debate que, seja na raa ou na etnia, o fato de um indivduo pertencer a um
desses grupos mais uma questo de sentimento, de identidade, do que de
determinao fsica ou mesmo cultural.
62
Vale lembrar ainda que tanto a concepo atual de raa quanto a de etnia so
conceitos que buscam dar conta da multiplicidade de culturas, de hbitos e crenas
que a Humanidade apresenta, e das implicaes polticas dessas diferenas.
6.5 MULTICULTURALISMO
Os intercmbios culturais transitam em diferentes espaos, desde o campo da

informao at as migraes e lutas das minorias. Tais intercmbios conduzem a
uma srie de questionamentos relacionados aos outros e s diferenas. Surgem
teorias que procuram discutir e pensara cultura a partir da incluso multicultural ou
da transformao das culturas por processos de dilogo e interao. Visando a
utilizar novas narrativas que incluam distintas abordagens culturais, desenvolvem-se
teoricamente no campo das Cincias Humanas e sociais, conceitos como
multiculturalismo
(multicultural,
multiculturalidade)
interculturalismo
(intercultural e interculturalidade).
O multiculturalismo o reconhecimento das diferenas, da individualidade de cada

um. Da ento surge a confuso: se o discurso pela igualdade de direitos, falar em
diferenas parece uma contradio. Mas no bem assim. A igualdade de que se
fala igualdade perante a lei, igualdade relativa aos direitos e deveres. As
diferenas s quais o multiculturalismo se refere so diferenas de valores, de
costumes etc, posto que se trata de indivduos de raas diferentes entre si. N
No Brasil, o convvio multicultural no deveria representar uma dificuldade, afinal, a

sociedade brasileira resulta da mistura de raas - negra, branca, ndia - cada uma
com seus costumes, seus valores, seu modo de vida, e da adaptao dessas
culturas umas s outras, numa quase reciprocidade cultural. Dessa mistura que
surge um indivduo que no branco nem ndio, que tampouco negro, mas que
simplesmente brasileiro. Filhos desse hibridismo e tendo como caracterstica
marcante o fato de abrigar diversas culturas, ns, brasileiros, deveramos lidar
facilmente com as diferenas. Mas no exatamente isso o que ocorre.
63
Sendo as culturas produto de determinados contextos sociais, se determinada

cultura posta em contato com outra, necessariamente, sob pena de ser sufocada,
uma delas se adaptar outra. Tal exigncia de adaptao s necessidades sociais
no especificidade do mundo globalizado. Historicamente tem se dado este
confronto necessrio entre culturas diferentes. Adaptar-se , enfim, sobreviver. A
adaptao das culturas algo prprio de cada momento, uma vez que a sociedade
se transforma conforme se constri a Histria. Cada sociedade busca para si aquilo
de que necessita em dado momento. Assim, se determinada cultura no lhe serve,
ento, dever adaptar-se ou desaparecer.
As sociedades contemporneas, nas quais preciso diferenciao dos indivduos
para que se identifiquem enquanto seres humanos e enquanto membros de
determinado contexto social, e, sobretudo, diante das possibilidades postas pela
globalizao, o conflito de culturas inevitvel e necessrio. A globalizao cada
vez mais aproxima grupos de culturas diferentes. Assim, a diversidade cultural passa
a ser alvo de intensos debates. Um grande desafio frente colocado por essa
realidade que se pretende o igual, mas ao mesmo tempo, exige-se o diferente.
Sejam quais forem as exigncias do mundo globalizado, atualmente se afirma a
certeza do necessrio convvio em uma sociedade cuja realidade multicultural.
Para tanto, preciso que se reconhea e se respeite as diferenas prprias de cada
indivduo. O reconhecimento da diferena ponto de partida para que se possa
conviver em harmonia, no com os iguais, j que igualdade s deve existir do ponto
de vista legal, mas do ponto de vista humano, social, o que nos interessa
realmente ser diferentes.
6.6 INTERCULTURALIDADE
A interculturalidade17 implica a integrao de indivduos e grupos tnicos minoritrios
numa sociedade com uma cultura diferente. Defende a ausncia de desvantagens
sociais e econmicas ligadas a aspectos tnicos ou religiosos; a oportunidade de
participar nos processos polticos, sem obstculos do racismo e da discriminao e o
17
Conceito de interculturalidade - O que , Definio e Significado

http://conceito.de/interculturalidade#ixzz3ySDQLCV6
64
envolvimento de grupos minoritrios na formulao e expresso da identidade

nacional.
O modelo intercultural afirma-se no cruzamento e miscigenao cultural, sem

imposies. Trata-se da aceitao e o respeito pelas diferenas. Crer no
interculturalismo crer que se pode aprender e enriquecer atravs do encontro com
outras culturas. Assim, a interculturalidade tem lugar quando duas ou mais culturas
entram em interao de uma forma horizontal e sinrgica. Para tal, nenhum dos
grupos se deve encontrar acima de qualquer outro que seja, favorecendo assim a
integrao e a convivncia das pessoas.
Este tipo de relaes interculturais implica ter respeito pela diversidade; embora, por
razes bvias, o aparecimento de conflitos seja inevitvel e imprevisvel, podem ser
resolvidos atravs do respeito, do dilogo e da concertao/assertividade.
Apesar de a interculturalidade ser um conceito recm-desenvolvido, no foram
poucos os investigadores da comunicao, da antropologia, da sociologia e do
marketing que j se debruaram no mesmo. A noo distingue-se do
multiculturalismo e do pluralismo pela sua inteno direta de fomentar o
dilogo e a relao entre culturas.
H que ter em conta que a interculturalidade depende de diversos fatores, como o
caso das vrias concepes de cultura, dos obstculos comunicativos, da
falta/debilidade de polticas governamentais, das hierarquias sociais e das
diferenas econmicas. Tambm existe a interculturalidade interpessoal, que tem
lugar quando pessoas de diferentes culturas entrem em contato direto atravs de
algum meio electrnico, como a Internet, a rdio ou ainda a televiso.
O enfoque intercultural consta sempre de trs etapas: a negociao (a simbiose
produzida para alcanar a compreenso e evitar os confrontos), a penetrao (sair
do prprio lugar para tomar o ponto de vista do outro) e a descentralizao (uma
perspectiva de reflexo). Por outro lado, a interculturalidade consegue-se atravs de
trs atitudes bsicas, nomeadamente a viso dinmica das culturas, o facto de
acreditar que as relaes quotidianas tm lugar atravs da comunicao, e a
construo de uma ampla cidadania com igualdade de direitos.
65
7 UNIDADE 7 - CONSIDERAES ACERCA DOS DIREITOS

HUMANOS
Comecemos com algumas definies bsicas:
Humano: substantivo; um membro da espcie Homo sapiens; um homem,

mulher ou criana; uma pessoa.
Direitos: substantivo; coisas s quais voc tem direito ou que lhe so

permitidas; liberdades que so garantidas.
Direitos Humanos: substantivo; os direitos que voc tem simplesmente

porque humano.
Se perguntasse s pessoas na rua: O que so os direitos humanos? obteria muitas

respostas diferentes. Elas diriam os direitos que conhecem, mas muito poucas
conhecem os seus direitos. Como se trata nas definies acima, um direito uma
liberdade de algum tipo. algo ao qual voc tem direito por ser humano.
Os direitos humanos esto baseados no princpio de respeito em relao ao

indivduo. A sua suposio fundamental que cada pessoa um ser moral e
racional que merece ser tratado com dignidade. Estes so chamados direitos
humanos porque so universais. Enquanto as naes ou grupos especializados
usufruem dos direitos especficos que se aplicam s a eles, os direitos humanos so
os direitos aos quais todas as pessoas tm direito, no importa quem sejam ou onde
morem, simplesmente porque esto vivos.
Contudo, muitas pessoas, quando se lhes pede para citarem os seus direitos,
apenas enumeram a liberdade de expresso e de crena e talvez um ou dois mais.
No h dvida que estes so direitos importantes, mas o alcance total dos direitos
humanos muito amplo. Significam a opo e a oportunidade. Significam a
liberdade de conseguir um trabalho, adotar uma carreira, escolher um parceiro e
criar crianas. Incluem o direito de viajar livremente e o direito ao trabalho
remunerado sem perseguio, abuso e a ameaa de ser despedido de forma
arbitrria. Eles at abarcam o direito ao lazer.
66
Em eras passadas, no havia direitos humanos. Depois surgiu a ideia de que as

pessoas deveriam ter certos direitos. E essa ideia, no final da Segunda Guerra
Mundial, resultou finalmente no documento chamado Declarao Universal de
Direitos Humanos e nos trinta direitos a que todas as pessoas tm direito.
7.1 PRESSUPOSTOS HISTRICOS18
Em 539 a.C., os exrcitos de Ciro, O Grande, o primeiro rei da antiga Prsia,

conquistaram a cidade da Babilnia. Mas foram as suas aes posteriores que
marcaram um avano muito importante para o Homem. Ele libertou os escravos,
declarou que todas as pessoas tinham o direito de escolher a sua prpria religio, e
estabeleceu a igualdade racial. Estes e outros decretos foram registados num
cilindro de argila na Lngua Acdica com a escritura cuneiforme.
Conhecido hoje como o Cilindro de Ciro, este registo antigo foi agora reconhecido
como a primeira carta dos direitos humanos do mundo. Est traduzido nas seis
lnguas oficiais das Naes Unidas e as suas estipulaes so anlogas aos quatro
primeiros artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Com incio na Babilnia, a ideia de direitos humanos espalhouse rapidamente para

a ndia, Grcia e por fim chegou a Roma. Ali surgiu o conceito de lei natural, na
observao do facto de que as pessoas tendiam a seguir certas leis no escritas no
curso da vida, e o direito romano estava baseado em ideias racionais tiradas da
natureza das coisas.
Os documentos que afirmam os direitos individuais, como a Carta Magna (1215), a

Petio de Direito (1628), a Constituio dos Estados Unidos (1787), a Declarao
Francesa dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), e a Declarao dos Direitos
dos Estados Unidos (1791) so os precursores escritos para muitos dos documentos
de direitos humanos atuais.
18
Disponvel em http://www.humanrights.com/pt/what-are-human-rights/brief-history/cyrus-cylinder.html
67
7.1.1 A MAGNA CARTA (1215)

Carta Magna, ou Grande Carta, assinada pelo rei da Inglaterra, em 1215, foi uma
guinada nos direitos humanos e foi possivelmente a influncia inicial mais
significativa no amplo processo histrico que conduziu regra de lei constitucional
hoje em dia no mundo anglfono.
Em 1215, depois do Rei John da Inglaterra ter violado um nmero de leis antigas e
costumes pelos quais Inglaterra tinha sido governada, os seus sbditos foraramno
a assinar a Carta Magna, que enumera o que mais tarde veio a ser considerado
como direitos humanos.
Entre eles estava o direito da igreja de estar livre da interferncia do governo, o

direito de todos os cidados livres possurem e herdarem propriedade, e serem
protegidos de impostos excessivos. Isto estabeleceu o direito das vivas que
possuam propriedade a decidir no voltar a casarse, e estabeleceu os princpios
de processos devidos e igualdade perante a lei. Isto tambm contm provises que
probem o suborno e a m conduta oficial.
Amplamente visto como um dos documentos legais mais importantes no

desenvolvimento da democracia moderna, a Carta Magna foi um ponto de viragem
crucial na luta para estabelecer a liberdade.
7.1.2 A PETIO DE DIREITO (BILL OF RIGHTS - 1628)
Em 1628, o Parlamento Ingls enviou esta declarao de liberdades civis do rei

Charles I. O seguinte marco milirio registado no desenvolvimento dos direitos
humanos foi a Petio de Direito, feita em 1628 pelo Parlamento Ingls e enviada a
Charles I como uma declarao de liberdade civis.
A rejeio pelo Parlamento de financiar a poltica exterior impopular do rei tinha

causado que o seu governo exigisse emprstimos forados e aquartelasse tropas
nas casas dos sbditos como uma medida econmica. Priso arbitrria e
68
aprisionamento por oposio a estas polticas produziram no Parlamento uma

hostilidade violenta a Charles e a George Villiers, o Duque de Buckingham.
A Petio de Direito, iniciada por Sir Edward Coke, baseouse em estatutos e cartas
anteriores e afirmou quatro princpios:
(1) Nenhum tributo pode ser imposto sem o consentimento do Parlamento,

(2) Nenhum sbdito pode ser encarcerado sem motivo demonstrado (a
reafirmao do direito de habeas corpus),
(3) Nenhum soldado pode ser aquartelado nas casas dos cidados, e
(4) A Lei Marcial no pode ser usada em tempo de paz.
7.1.3 A DECLARAO DE INDEPENDNCIA DOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA (1776)
A 4 de julho de 1776, o Congresso dos Estados Unidos aprovou a Declarao de

Independncia. O seu principal autor, Thomas Jefferson, escreveu a Declarao
como uma explicao formal do porqu o Congresso ter votado no dia 2 de julho
para declarar a independncia da GrBretanha, mais de um ano depois de irromper
a Guerra Revolucionria Americana, e como uma declarao que anunciava que as
treze Colnias Americanas no faziam mais parte do Imprio Britnico.
O Congresso publicou a Declarao de Independncia de vrias formas. No comeo

foi publicada como uma folha de papel impressa de grande formato que foi
largamente distribuda e lida pelo pblico.
Filosoficamente, a Declarao acentuou dois temas: os direitos individuais e o direito

de revoluo. Estas ideias tornaramse largamente apoiadas pelos americanos e
tambm se difundiram internacionalmente, influenciando em particular a Revoluo
Francesa. A Declarao dos Direitos da Constituio dos EUA protege as liberdades
fundamentais dos cidados dos Estados Unidos.
Escrita durante o vero de 1787 em Filadlfia, a Constituio dos Estados Unidos da

Amrica a lei fundamental do sistema federal do governo dos Estados Unidos e o
documento de referncia do mundo Ocidental. Esta a mais antiga constituio
69
nacional escrita que est em uso e que define os rgos principais de governo e
suas jurisdies e os direitos bsicos dos cidados.
As dez primeiras emendas da Constituio, a Declarao dos Direitos, entraram em

vigor no dia 15 de dezembro de 1791, limitando os poderes do governo federal dos
Estados Unidos e para proteger os direitos de todos os cidados, residentes e
visitantes no territrio americano.
A Declarao dos Direitos protege a liberdade de expresso, a liberdade de religio,

o direito de guardar e usar armas, a liberdade de assembleia e a liberdade de
petio. Esta tambm probe a busca e a apreenso sem razo alguma, o castigo
cruel e inslito e a autoinculpao forada.
Entre as protees legais que proporciona, a Declarao dos Direitos probe que o
Congresso faa qualquer lei em relao ao estabelecimento de religio e probe o
governo federal de privar qualquer pessoa da vida, da liberdade ou da propriedade
sem os devidos processos da lei. Em casos de crime federal requerida uma
acusao formal por um jri de instruo para qualquer ofensa capital, ou crime
infame, e a garantia de um julgamento pblico rpido com um jri imparcial no
distrito em que o crime ocorreu, e probe um duplo julgamento.
7.1.4 A DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO (1789)
Em 1789 o povo de Frana levou a cabo a abolio da monarquia absoluta e o

estabelecimento da primeira Repblica Francesa. Somente seis semanas depois do
assalto Bastilha, e apenas trs semanas depois da abolio do feudalismo, a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado19 foi adotada pela Assembleia
Constituinte Nacional como o primeiro passo para o escrito de uma constituio para
a Repblica da Frana.
A Declarao proclama que todos os cidados devem ter garantidos os direitos de

liberdade, propriedade, segurana, e resistncia opresso. Isto argumenta que a
19
Em Francs: Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen.
70
necessidade da lei provm do facto que o exerccio dos direitos naturais de cada
homem tem s aquelas fronteiras que asseguram a outros membros da sociedade o
desfrutar destes mesmos direitos. Portanto, a Declarao v a lei como uma
expresso da vontade geral, que tem a inteno de promover esta igualdade de
direitos e proibir s aes prejudiciais para a sociedade.
7.1.5 A PRIMEIRA CONVENO DE GENEBRA (1864)
O documento original da primeira Conveno de Genebra, em 1864, estipulava o

cuidado de soldados feridos. O documento original da primeira Conveno de
Genebra, em 1864, estipulava o cuidado de soldados feridos.
Em 1864, dezesseis pases europeus e vrios estados americanos assistiram a uma

conferncia em Genebra, a convite do Conselho Suo Federal, com a iniciativa do
Comit de Genebra. A conferncia diplomtica foi celebrada com o objetivo de
adotar uma conveno para o tratamento de soldados feridos em combate.
Os princpios fundamentais foram estabelecidos na Conveno e foram mantidos

pelas Convenes posteriores de Genebra especificando a obrigao de ampliar o
cuidado, sem discriminao, ao pessoal militar ferido ou doente, mantendo o
respeito para com eles e com a marca de transportes de pessoal mdico e equipa
distinguidos pela cruz vermelha sobre um fundo branco.
7.1.6 A ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS (ONU - 1945)
Em abril de 1945, delegados de cinquenta pases reuniramse em San Francisco

cheios de otimismo e esperana. O objetivo da Conferncia das Naes Unidas na
Organizao Internacional era formar um corpo internacional para promover a paz e
prevenir futuras guerras.
A Segunda Guerra Mundial tinha alastrado de 1939 at 1945, e medida que o final
se aproximava, cidades por toda a Europa e sia estendiamse em runas e
chamas. Milhes de pessoas estavam mortas, milhes mais estavam sem lar ou a
passar fome. As foras russas estavam a cercar o remanescente da resistncia
71
alem na bombardeada capital alem de Berlim. No Oceano Pacfico, os fuzileiros

estado-unidenses ainda combatiam firmemente as foras japonesas entrincheiradas
em ilhas tais como Okinawa.
A 24 de outubro de 1945, no rescaldo da Segunda Guerra Mundial, as Naes

Unidas surgiram como uma organizao intergovernamental com o propsito de
salvar as geraes futuras da devastao do conflito internacional. Representantes
das Naes Unidas de todas as regies do mundo adotaram formalmente a
Declarao Universal dos Direitos do Homem em 10 de dezembro de 1948.
A Carta das Naes Unidas estabeleceu seis corpos principais, incluindo a

Assembleia Geral, o Conselho de Segurana, o Tribunal Internacional de Justia, e
em relao aos direitos humanos, um Conselho Social e Econmico (ECOSOC).
A Carta da ONU concedeu ECOSOC o poder de estabelecer comisses para os
assuntos econmicos e sociais e para a proteo dos direitos do homem. Uma
delas foi a Comisso das Naes Unidas para os Direitos Humanos, que, sob a
presidncia de Eleanor Roosevelt, viu a criao da Declarao Universal dos
Direitos do Homem.
Os ideais da organizao foram declarados no prembulo da sua carta de proposta:

Ns os povos das Naes Unidas estamos determinados a salvar as
geraes futuras do flagelo da guerra, que por duas vezes na nossa vida
trouxe incalculvel sofrimento Humanidade. (CARTA DA ONU, 1945)
Desde ento, comemora-se no dia 24 de outubro, todos os anos, como o Dia das
Naes Unidas.
7.1.7 A DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS (1948)
A Declarao Universal dos Direitos do Homem tem inspirado um nmero de outras

leis e tratados de direitos humanos em todo o mundo. No seu prembulo e no Artigo
1., a Declarao proclama inequivocamente os direitos inerentes de todos os seres
humanos:
72
O desconhecimento e o desprezo dos direitos humanos conduziram a

atos de barbrie que revoltam a conscincia da Humanidade, e o
advento de um mundo em que os seres humanos sejam livres de
falar e de crer, libertos do terror e da misria, foi proclamado como a
mais alta inspirao do Homem... Todos os seres humanos nascem
livres e iguais em dignidade e em direitos.
Em 1948, a nova Comisso de Direitos Humanos das Naes Unidas tinha captado
a ateno mundial. Sob a presidncia dinmica de Eleanor Roosevelt, a viva do
presidente Franklin Roosevelt, uma defensora dos direitos humanos por direito
prprio e delegada dos Estados Unidos nas Naes Unidas, a Comisso elaborou o
rascunho do documento que viria a converterse na Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Roosevelt, creditada com a sua inspirao, referiuse
Declarao como a Carta Magna internacional para toda a Humanidade. Foi adotada
pelas Naes Unidas no dia 10 de dezembro de 1948.
Os Estados Membros das Naes Unidas comprometeramse a trabalhar uns com

os outros para promover os trinta artigos de direitos humanos que, pela primeira vez
na histria, tinham sido reunidos e codificados num nico documento. Em
consequncia, muitos destes direitos, de vrias formas, so hoje parte das leis
constitucionais das naes democrticas, como por exemplo o Brasil, que e membro
fundador da ONU.
A Declarao foi redigida por representantes de todas as regies do mundo e

abarcou todas as tradies legais. Inicialmente adotada pelas Naes Unidas a 10
de dezembro de 1948, o documento dos direitos humanos mais universal em
existncia, delineando os direitos fundamentais que formam a base para uma
sociedade democrtica.
A seguir a este ato histrico, a Assembleia exigiu a todos os pases membros que
publicassem o texto da Declarao e que fizessem com que fosse disseminada,
exibida, lida e explicada principalmente nas escolas e noutras instituies
educacionais, sem qualquer distino baseada no estatuto poltico dos pases ou
territrios.
73
Hoje em dia, a Declarao um documento vivo que foi aceite como um contrato
entre um governo e o seu povo em todo o mundo. De acordo com o Livro de
Recordes Mundiais do Guinness, o documento mais traduzido no mundo.
7.2 DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA
As crises econmicas e polticas, a crescente violncia e desigualdade induzem,

inmeras vezes, o questionamento da validade e legitimidade dos rgos e poderes
de governo, dos instrumentos que permitem aos cidados apresentarem suas
demandas e necessidades, bem como das garantias aos direitos mais bsicos e
"naturais" aos seres humanos.
No so poucas as situaes em que se ouve que "justia s para os ricos" e

"cadeia para os pobres", que "a polcia s para os pobres e negros", que reclamar
"direitos coisa de gente encrenqueira", e outras tantas demonstraes de pouca
confiana no que podemos identificar como as razes do que entendemos como
cidadania. Ainda esto enraizados em nossa cultura alguns "preconceitos" que
inibem o pleno desenvolvimento das dimenses da cidadania.
Contudo, possvel identificar que, mesmo em passos lentos, a sociedade civil, as

instituies e os prprios indivduos esto assumindo seu papel de protagonistas,
modificando essa postura conformista, desatenta, desiludida por uma nova, com
anseios de participao e reivindicao. Vrios movimentos sociais tm surgido nos
ltimos anos: alguns efmeros e voltados para interesses bem particularizados;
outros, perenes, voltados ao interesse pblico e responsveis por aes de
informao, conscientizao e prtica dos verdadeiros valores de solidariedade e
cidadania.
A cidadania, no dizer da filsofa alem Hannah Arendt20, direito a ter direitos, e
pressupe a igualdade, a liberdade e a prpria existncia e dignidade humanas.
20
Hannah Arendt (nascida Johanna Arendt; Linden, Alemanha, 14 de outubro de 1906 Nova Iorque, Estados
Unidos, 4 de dezembro de 1975) foi uma filsofa poltica alem de origem judaica, uma das mais influentes do
sculo XX. A privao de direitos e perseguio na Alemanha de pessoas de origem judaica a partir de 1933,
assim como o seu breve encarceramento nesse mesmo ano, fizeram-na decidir emigrar. O regime nazista
74
Este reconhecimento ainda no o bastante para torn-la efetiva e reconhecida

entre seus titulares. Muitas discusses e estudos tm sido realizados, especialmente
em face das condies definidas como "ps-modernidade" e "globalizao", bem
como das suas manifestaes concretas: a reconfigurao de classes, o
aparecimento de novos regimes de governo internacional, das racionalidades de
governo e regimes de acumulao de diversas formas de capital, novos movimentos
sociais e suas batalhas por reconhecimento e redistribuio.
importante ressaltar que essa articulao de direitos como reivindicaes por

reconhecimento sempre evocou o ideal de cidadania, o que tem exigido a
redefinio e reconfigurao da cidadania em suas trs dimenses fundamentais,
quais sejam, a extenso (regras e normas de incluso e excluso), o contedo
(direitos e responsabilidades) e a profundidade (profunda ou superficial).
Para exata compreenso desta reconfigurao, necessrio analisar alguns

pressupostos e conceitos indispensveis, partindo da anlise de T.H. Marshall e
comparando suas concluses com as novas teorias descritas em vrios artigos que
compem a obra organizada por Brian Turner.
7.2.1 A CIDADANIA SEGUNDO A TEORIA CLSSICA DE T. H. MARSHALL

T.H. Marshall21 justifica seu interesse pela questo da cidadania e classe social em
razo da identificao de um problema: o impacto sobre a desigualdade social. Ao
estabelecer o conceito de cidadania, divide-o em trs partes: civil, poltica e social.
Frise-se que Marshall utilizou, em seus estudos e reflexes, o desenvolvimento da
cidadania na Inglaterra.
O elemento civil composto dos direitos necessrios liberdade individual
retirou-lhe a nacionalidade em 1937, o que a tornou aptrida at conseguir a nacionalidade norte-americana
em 1951.
21
Thomas Humprey Marshall (1893-1981) foi um socilogo britnico, conhecido principalmente por seus
ensaios, entre os quais se destaca Citizenship and Social Class ("Cidadania e Classe Social"), publicado em 1950,
a partir de uma conferncia proferida no ano anterior. Analisou o desenvolvimento da cidadania como
desenvolvimento dos direitos civis, seguidos dos direitos polticos e dos direitos sociais, nos sculos XVIII, XIX e
XX, respectivamente. Introduziu o conceito de direitos sociais, sustentando que a cidadania s plena se
dotada de todos os trs tipos de direito e esta condio est ligada classe social.
.
75
liberdade de ir e vir, liberdade de imprensa, pensamento e f, direito propriedade e

de concluir contratos vlidos e o direito justia. Identifica os tribunais de justia
como as instituies mais intimamente associadas com os direitos civis.
Por elemento poltico se deve entender o direito de participar no exerccio do poder

poltico, como membro de um organismo investido da autoridade poltica ou como
um eleitor dos membros de tal organismo. As instituies correspondentes so o
parlamento e os conselhos do governo local.
J o elemento social se refere a tudo o que vai desde o direito a um mnimo de bemestar econmico at a segurana ao direito de participar, por completo, na herana
social e levar a vida de um ser civilizado de acordo com os padres que prevalecem
na sociedade. O sistema educacional e os servios sociais so as instituies que
mais representam esses direitos.
Neste contexto deve-se salientar que a cidadania por definio nacional, ou seja,
pressupe o pertencer, pelo vnculo da cidadania, a algum tipo de comunidade
juridicamente organizada Estado-nao.
Historicamente, surgem os direitos civis, os direitos polticos e dos direitos sociais,

nesta ordem. O perodo de formao dos direitos civis caracterizado pela adio
gradativa de novos direitos a um status j existente e que pertencia a todos os
membros adultos da comunidade. Esse carter democrtico ou universal do status
se originou naturalmente do fato de que era essencialmente o status de liberdade.
Nas cidades, os termos liberdade e cidadania eram semelhantes: quando a
liberdade se tornou universal, a cidadania se transformou de uma instituio local
numa nacional.
Quando os direitos polticos fizeram sua primeira tentativa de vir a tona (1832), os
direitos civis j eram uma conquista do homem e, tinham em seus elementos
essenciais a mesma aparncia que tm hoje. Sobre aquela fundao slida,
construram-se todas as reformas subseqentes. No incio do sc. XIX, a cidadania
na forma de direitos civis era universal, os direitos polticos no estavam includos
nos direitos de cidadania e constituam privilgio de uma classe econmica limitada.
76
Em sua formao os direitos polticos consistiam no na criao de novos direitos

para enriquecer o status j gozado por todos, mas na doao de velhos direitos a
novos setores da populao, ou seja, nesta fase os direitos polticos eram
deficientes no em contedo, mas na distribuio conforme os padres de cidadania
democrtica.
No entanto, a cidadania no era vazia em termos de significado poltico, pois, apesar

de no conferir um direito, reconhecia uma capacidade. No sc. XX associou-se os
direitos polticos direta e independentemente cidadania como tal com a adoo do
sufrgio universal, transferindo a base dos direitos polticos do substrato econmico
para o status pessoal.
No que diz respeito aos direitos sociais, a participao nas comunidades locais e
associaes funcionais constituem a fonte original desses direitos. O sec. XIX foi,
em sua maior parte, um perodo em que se lanaram as fundaes dos direitos
sociais, mas o princpio desses direitos como parte integrante do status de cidadania
ou foi expressamente negado ou no admitido definitivamente. Um exemplo disso
a "Poor Law" que desligava do status da cidadania os direitos sociais mnimos; ela
tratava as reivindicaes dos pobres no como parte integrante de seus direitos de
cidado, mas como uma alternativa deles, ou seja, reivindicaes que poderiam ser
atendidas somente se deixassem inteiramente de ser cidados.
A cidadania um status concedido queles que so membros integrais de uma

comunidade: todos aqueles que possuem o status so iguais em direitos e
obrigaes.
J a classe social constitui um sistema caracterizado por desigualdades, quer

quando assentada numa hierarquia de status com diferenas entre uma classe e
outra em termos de direitos, quer quando as diferenas se estabelecem a partir da
combinao de fatores educacionais, econmicos e relacionados propriedade.
possvel constatar que medida que a conscincia social desperta, a influncia das
classes diminui o que no constitui propriamente dito um ataque ao sistema de
classes.
77
Mesmo nos momentos e formas iniciais, a cidadania j carregava em si a ideia de

igualdade. Partindo do pressuposto de que todos os homens eram livres, em teoria,
e capazes de gozar direitos, a cidadania se desenvolveu pelo enriquecimento do
conjunto desses direitos que no estavam em conflito com as desigualdades da
sociedade capitalista. Ao contrrio, eram necessrios para a manuteno daquela
determinada forma de desigualdade, explicada principalmente porque o ncleo da
cidadania, nesta fase, se compunha dos direitos civis.
Assim, o status diferencial, associado com classe e funo, foi substitudo pelo
status uniforme de cidadania que ofereceu o fundamento da "igualdade" (ainda que
apenas formal) sobre a qual a estrutura da desigualdade foi edificada. Esse status
era dominado pelos direitos civis que conferem a liberdade de lutar pelos bens que o
indivduo gostaria de possuir, sem, no entanto, garantir nenhum deles. Pode-se
concluir que essas desigualdades gritantes no eram resultantes das falhas dos
direitos civis, mas falta dos direitos sociais.
A cidadania pressupe um sentimento direto de participao na comunidade

baseado na lealdade a ela, reconhecendo tratar-se de um patrimnio comum. Seu
desenvolvimento estimulado tanto pela luta para adquirir direitos quanto pelo gozo
dos mesmos, uma vez adquiridos.
Essa participao, alicerada pela aquisio e exerccio dos direitos polticos,

constitua ameaas potenciais ao sistema capitalista, o que no ocorria com os
direitos civis. Desta forma, a reivindicao e a extenso dos direitos polticos no
ocorreram to facilmente. No que tange aos direitos sociais, no demais lembrar
que a forma natural de assegur-los pelo exerccio do poder poltico, pois esses
direitos pressupem um "direito absoluto a um determinado padro de civilizao"
que depende do cumprimento das obrigaes gerais da cidadania.
O perodo inicial de desenvolvimento da cidadania, apesar de substancial e

marcante, caracterizou-se pela pouca influncia sobre a desigualdade social, isto ,
pela modificao ou reduo desses patamares. Pode-se citar que os direitos civis
concederam poderes/capacidades legais cujo uso foi drasticamente prejudicado em
razo do preconceito de classe e pela falta de oportunidade econmica.
78
No que diz respeito aos direitos polticos, o exerccio do seu poder potencial exigia
experincia, organizao e uma mudana de ideias quanto s funes prprias de
governo. J os direitos sociais compreendiam um mnimo, cuja finalidade das
tentativas voluntrias e legais era diminuir o nus da pobreza sem alterar o padro
de desigualdade e no faziam parte do conceito de cidadania.
Atualmente, o objetivo dos direitos sociais repousa na questo da reduo das

diferenas de classe, no mais na mera tentativa de eliminar o nus evidente que
representa a pobreza nos nveis mais baixos da sociedade, mas assumindo aspecto
de ao modificadora do padro total da desigualdade social.
Desta forma, Marshall pretendia justificar no uma sociedade sem classes, mas uma
sociedade na qual as diferenas de classe fossem legtimas em termos de justia
social e as classes colaborassem mais intimamente para o benefcio comum de
todos. Observado esse objetivo sob outra perspectiva, o direito do cidado nesse
processo representado pelo direito igualdade de oportunidades (direito igual de
ser reconhecido como desigual), cujo resultado uma estrutura de status desiguais
distribudos, de modo razovel, a habilidades desiguais.
relevante tratar da utilizao da expresso "status" que, para os juristas, denota a

participao num grupo com direitos ou deveres distintos, capacidades ou
incapacidades, determinadas e amparadas por lei. No sentido social, empregado
mais amplamente para descrever qualquer posio numa estrutura social associada
com um determinado papel (posio em funo dos valores sociais correntes na
sociedade).
7.2.2. NOVAS CONFIGURAES DO CONCEITO DE CIDADANIA
O conceito moderno de cidadania como meramente um status sob a autoridade do

Estado tem sido questionado e ampliado, passando a incluir as vrias batalhas
polticas e sociais por reconhecimento e redistribuio como instncias do direito de
reivindicao e tem sido modificado pelos apelos da ps-modernidade e
globalizao.
79
Retomando, as dimenses da cidadania incluam os direitos civis (liberdade de

expresso e movimento e obedincia lei), polticos (votar, candidatar-se) e sociais
(bem-estar, segurana no emprego e cuidados mdicos). Vale lembrar que a teoria
de Marshall sobre a cidadania enfoca os interesses dos grupos e a criao de
direitos de cidadania pelo Estado e sustenta, com base nos estudos sobre a
sociedade inglesa, que esses direitos tendem a progredir do mbito legal para o
poltico, e ento para os direitos sociais. Mesmo que ele tenha sido duramente
criticado por essa teoria, h evidncia considervel de que, quando um pas salta de
direitos polticos para direitos sociais ou de participao, haver problemas para
garantir os direitos legais e desenvolver os direitos polticos.
Atualmente, em lugar de somente focalizar-se como direitos legais, agora certo

que a cidadania tambm deve ser definida como um processo social pelo qual os
indivduos e grupos sociais se ocupam reivindicando, expandindo ou perdendo
direitos.
Estar politicamente comprometido significa praticar cidadania substantiva, atuando

quer em mbito interno ao Estado ao qual est vinculado, quer em mbito
transnacional, envolvendo interesses que superam as fronteiras. Essas novas
configuraes conduziram a uma definio informada socialmente acerca da
cidadania, na qual a nfase se d menos em regras legais e mais nas normas
prticas, significados e identidades.
A identidade sempre foi um aspecto importante da cidadania, que habilita os

excludos a se organizarem em movimentos sociais e em grupos de interesse, de
forma que possam participar como cidados com direitos legais, polticos e sociais.
Os direitos de cidadania so o resultado de movimentos sociais que objetivam se
expandir ou defender a definio de agrupamento social e as consequncias, a
longo prazo, desses movimentos sociais foram o incentivo e a universalizao dos
direitos de cidadania para um conjunto crescente de pessoas.
Destarte, nos tempos modernos, a cidadania tem sido um importante componente

para que os movimentos sociais possam expandir os direitos sociais. Contudo, eles
80
devem enfrentar a oposio de teorias que tentam restringir o alcance dessas

conquistas, quer em termos de participao, quer em garantias dos direitos j
conquistados.
As vrias teorias ps-modernas sobre cidadania so recentes e controversas.

Enquanto algumas afirmam que a cidadania j no existe, outras aceitam cidadania
e poltica, modificando-as segundo sua orientao se dirija a direitos particulares ou
coletivos. Dentre elas, cabe destacar duas: as teorias do pluralismo radical e as
teorias de cidadania multicultural.
O pluralismo radical rejeita tanto o pluralismo liberal quanto o comunitarismo

consensual e considera o conflito existente no qual o antagonismo transformado
em consenso por meio de procedimentos e valores democrticos, mesmo que certa
dissenso seja permitida quanto implementao e interpretao dessas posies.
Neste contexto o cidado ativo e protestante.
J a cidadania multicultural assinala uma preocupao geral com a reconciliao do

universalismo de direitos e da associao de membros em Estados-naes liberais
com o desafio da diversidade tnica e demais aspiraes de identidade atribudas.
O instituto da cidadania tem mltiplas dimenses e somente algumas delas podem

ser ligadas intrinsecamente ao Estado nacional. Por esta razo, as teorias de
cidadania expandiram-se da relao cidado-Estado em direo a tudo que os
cidados poderiam fazer para mudar as circunstncias, quer o Estado esteja ou no
envolvido.
Ressaltando a forte vinculao da cidadania com o Estado nacional, Hannah Arendt

afirmou que aos aptridas e refugiados eram negados os direitos mais bsicos
(humanos) em face de sua desvinculao de um Estado e que somente
recuperavam certa visibilidade e direitos de cidadania ao cometerem algum delito
previsto no Cdigo Penal do pas em que se refugiaram.
Diante dessa afirmao e de exemplos de desrespeito aos direitos humanos

perpetrados pelos Estados possvel concluir que estes direitos no so passveis
81
de imposio, ou melhor, no so "tutelados" ou garantidos efetivamente, de modo

que, sob o ponto de vista legal, na prtica as pessoas geralmente reivindicam
direitos humanos a partir de um direito de cidadania pr-existente.
J na dimenso da atuao dos cidados alm das fronteiras dos Estados, retomouse a noo de cidadania cosmopolita ao defender o forte senso do coletivo e
responsabilidade individual para com o mundo como um papel de suporte para
desenvolver as efetivas instituies globais a fim de aliviar a pobreza e
desigualdade, degradao do meio ambiente e violao aos direitos humanos.
A cidadania formal no necessariamente condio suficiente para a cidadania

substantiva, isto , o simples reconhecimento dos direitos de cidadania no
pressupe o seu exerccio, bem como no modifica as disparidades sociais, nem
promove a justia social.
Na tentativa de alcanar estes objetivos, os direitos sociais, expresso da igualdade

no conceito de cidadania, tm sido desenvolvidos para, pelo menos, minimizar os
riscos dos indivduos de sofrer problemas relacionados com a pobreza e a
desigualdade bruta nas sociedades capitalistas modernas. Os modelos capitalistas
de bem-estar podem ser apreciados, por um lado, em termos de eficincia e
desempenho econmicos e, de outro, em termos de sua atuao para melhorar a
vida das pessoas, promovendo autonomia social, por meio da igualdade, integrao
e estabilidade sociais e do pleno desenvolvimento dos indivduos (cidados).
82
8 UNIDADE 8 - DIREITOS HUMANOS E RELAES ETNICOCULTURAIS NA SOCIEDADE

8.1 A IDEIA DE MINORIA
Minorias so grupos marginalizados dentro de uma sociedade devido aos aspectos

econmicos, sociais, culturais, fsicos ou religiosos. Contudo, seu conceito to
polmico que at a Organizao das Naes Unidas no conseguiu formalizar um
conceito universalmente aceito.
Vale salientar que sempre houve muita hesitao sobre o assunto: a Declarao
Universal no tratou particularmente dos Direitos das Minorias, de modo que o Pacto
Internacional dos Direitos Civis e Polticos de 1966 foi o primeiro instrumento
normativo internacional da ONU, a tratar sobre o tema, ainda assim, sem fornecer
uma definio de minoria, apenas exigindo o respeito aos direitos dos grupos
minoritrios, como evidenciado em seu artigo 27.
Segundo Alves (1997), as argumentaes para tamanha hesitao provinham da

dificuldade de conciliao das posies assimilacionistas dos Estados do Novo
Mundo (formados por populaes imigrantes) e as dos Estados do Velho Mundo,
com grande gama de grupos distintos em seus territrios nacionais.
O mesmo autor adverte, porm, que as razes mais profundas para as hesitaes
nessa rea acham-se expostas no Prefcio de Francesco Capotorti ao seu estudo
sobre minorias em 1977 (para a regulamentao do artigo 27 do Pacto dos Direitos
Civis e Polticos), a saber: desconfianas dos Estados em relao aos instrumentos
internacionais de proteo dos direitos das minorias, vistos como pretextos para
interferncia em assuntos internos; ceticismo quanto ao fato de se abordar, em
escala mundial, as situaes distintas das diversas minorias; a crena na ameaa
unidade e estabilidade interna dos Estados pela preservao da identidade das
minorias em seu territrio e, finalmente, a ideia de que a proteo a grupos
minoritrios constituiria uma forma de discriminao.
83
No sculo XX, o caso mais conhecido de perseguio s minorias ocorreu na

Alemanha na poca em que Adolf Hitler assumiu o poder. Neste perodo, o partido
nazista encarcerou e exterminou milhes de judeus com a justificativa de que eles
no faziam parte da superioridade biolgica e racial ariana. Entre outros grupos, os
nazistas perseguiram comunistas e ciganos, o que configura a reao contra
minorias de cunho no apenas religioso, mas ideolgico e social.
Porm, o termo no deve ser associado a grupos em menor nmero em uma

sociedade, mas, sim, ao controle de um grupo majoritrio sobre os demais,
independente da quantidade numrica. Ao longo da histria, diversos acordos e
tratados tiveram o objetivo de resolver a questo dos grupos minoritrios. Durante o
Sculo XVI, a Paz de Augsburgo reivindicou os direitos das minorias no que se
refere prtica livre dos cultos religiosos que no fossem oficiais nos pases.
No perodo aps as duas grandes guerras mundiais, que evidenciaram a extrema

violncia contra as minorias, estimulada pelo nacionalismo, foram estabelecidos
tratados de proteo aos grupos minoritrios. Por meio da Liga das Naes, fundada
no ano de 1919, poderia haver intervenes caso alguma minoria fosse novamente
perseguida.
Com a criao da Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1945, a questo foi
novamente levantada. Porm, no aparece na Declarao dos Direitos do Homem.
Outra medida tomada neste aspecto foi a Carta de Paris, de 1990. Neste documento
foi apontada a necessidade de proteo identidade religiosa, lingustica, cultural e
tnica das minorias. Dois anos depois, houve a criao de uma das entidades mais
importantes para a questo das minorias: o Alto Comissariado para as Minorias
Nacionais, que apresentou uma Declarao mais direta e urgente sobre a situao
destes grupos.
Dada a necessidade de
uma definio de minoria, a Subcomisso para a
Preveno da Discriminao e a Proteo das Minorias, criada pela ONU,

encomendou ao perito italiano Francesco Capotorti (anteriormente citado) um estudo
que resultou na seguinte definio de minoria: Um grupo numericamente inferior ao
resto da populao de um Estado, em posio no-dominante, cujos membros Sociologia, Relaes tnico-culturais e Direitos Humanos
84
sendo nacionais desse Estado - possuem caractersticas tnicas, religiosas ou

lingusticas diferentes das do resto da populao e demonstre, pelo menos de
maneira implcita, um sentido de solidariedade, dirigido preservao de sua
cultura, de suas tradies, religio ou lngua.
Cabe aqui salientar que h duas definies com que caracterizar minorias,
envolvendo as concepes sociolgica e antropolgica. Segundo Moonen22:
Na sociologia o termo minoria normalmente um conceito puramente
quantitativo que se refere a um subgrupo de pessoas que ocupa menos da
metade da populao total e que dentro da sociedade ocupa uma posio
privilegiada, neutra ou marginal.
No aspecto antropolgico, por sua vez, a nfase dada ao contedo qualitativo,

referindo-se a subgrupos marginalizados, ou seja, minimizados socialmente no
contexto nacional, podendo, inclusive, ser uma maioria em termos quantitativos.
Uma das primeiras definies nesse sentido foi a do j mencionado membro da
escola de Chicago Louis Wirth, sendo minoria:
um grupo de pessoas que, por causa de suas caractersticas fsicas ou
culturais, so isoladas das outras na sociedade em que vivem, por um
tratamento diferencial e desigual, e que por isso se consideram objetos de
discriminao coletiva. (WIRTH, 1979)
Verifica-se, portanto, que, no conceito antropolgico, a diferena no est em termos

quantitativos, mas no tratamento e no relacionamento entre os vrios subgrupos,
nas relaes de dominao e subordinao. Sem nos pautarmos em nmeros, o
grupo dominante a maioria, sendo minoria o grupo dominado.
Assim, permanecem as dificuldades para o alcance de uma definio consensual

para o termo minorias. Nem a Declarao sobre os Direitos das Pessoas
Pertencentes a Minorias Nacionais ou tnicas, Religiosas e Lingusticas (a ser
tratada mais adiante no presente trabalho) se prope a uma definio, nem em seu
prembulo, nem em sua parte dispositiva. Entretanto, a criao de um Grupo de
Trabalho pela Subcomisso para Preveno da Discriminao e Proteo s
22
MOONEN , Frans . As Minorias Ciganas e o Direito: Algumas Reflexes Tericas (Artigo)
85
Minorias (atravs da Resoluo 1994/4, de 19 de agosto de 1994) promete avanos

nessa rea conceitual.
As minorias tnicas so grupos que apresentam entre seus membros, traos

histricos, culturais e tradies comuns, distintos dos verificados na maioria da
populao. J as minorias lingusticas so aquelas que usam uma lngua
(independentemente de ser escrita) diferente da lngua da maioria da populao ou
da adotada oficialmente pelo Estado. Vale salientar que no considerado lngua
mero dialeto com sutis diferenas em relao lngua predominante. Minorias
religiosas, por sua vez, so grupos que professam uma religio distinta da
professada pela maior parte da populao, mas no apenas uma outra crena, como
o atesmo.
Delimitadas essas consideraes, passemos aos critrios de identificao das

minorias, que envolvem aspectos objetivos e subjetivos. O aspecto objetivo envolve
a observao da realidade concreta das minorias, tendo provados seus laos
tnicos, lingusticos e culturais atravs de documentos histricos e testemunhos
comprovadamente verdicos dos fatores caractersticos distintivos.
O critrio subjetivo envolve o reconhecimento da minoria (de existncia j

objetivamente demonstrada ) pelo Estado, sendo importante observar que o no
reconhecimento, por parte do Estado, de uma minoria, no o dispensa de respeitar
os direitos do grupo minoritrio em questo, conforme viso de Capotorti, tambm
compartilhada por Luciano Maia23: nem membros de um grupo nem o Estado
podem, discricionariamente, arbitrar se o grupo possui os fatores caractersticos
distintivos, e se incide no conceito de minoria.
8.2 GNERO E SUBJETIVIDADE

No texto "Regulaes de gnero", Judith Butler24 (2006: 57-73) considera que vrios
23
MAIA , Luciano Mariz. O Direito das Minorias tnicas (Artigo indito)

Judith Butler (24 de fevereiro de 1956, Cleveland, Ohio) uma filsofa ps-estruturalista estadunidense, uma
das principais tericas da questo contempornea do feminismo, teoria queer, filosofia poltica e tica. Ela
professora do departamento de retrica e literatura comparada da Universidade da Califrnia em Berkeley
(Maxine Elliot Professor).[1] Desde 2006 Judith Butler atua como Professora de Filosofia no European Graduate
School (EGS), Sua. Obteve seu Ph.D. em filosofia na Yale University em 1984, e sua dissertao foi publicada
24
86
trabalhos realizados no campo dos estudos feministas ou dos estudos de gays e

lsbicas partem do pressuposto de que o gnero uma forma de regulao social.
Dispositivos especficos de regulao legais, institucionais, militares, educacionais,
sociais, psicolgicos e psiquitricos so evocados no intuito de refletir sobre a
maneira pela qual tais regulaes so engendradas e impostas aos sujeitos. Em
geral, tende-se a pensar que existe uma separao entre o poder da regulao
entendido como uma estrutura unificada e autnoma e o prprio gnero, como se
o primeiro agisse reprimindo e moldando os sujeitos sexuados, transformando-os em
masculinos ou femininos. No entanto, para a autora, o problema mais sutil. No
haveria uma regulao anterior ou autnoma em relao ao gnero, pois, ao
contrrio, o sujeito gendrado s passa a existir na medida de sua prpria sujeio s
regulaes (Butler, 1997:1-31).
Esta concepo deriva fundamentalmente da teoria de poder formulada por Michel

Foucault25, na qual o poder no atua simplesmente oprimindo ou dominando as
subjetividades, mas opera de forma imediata na sua construo. Assim, o carter
formativo ou produtivo do poder estaria totalmente vinculado aos mecanismos de
regulao e disciplina que ele instaura e procura conservar (Peixoto Jnior, 2004). O
que faz com que os discursos reguladores que formam o sujeito do gnero sejam os
mesmos responsveis pela produo da sujeio.
Com efeito, ao propor uma analtica do poder, Foucault considera que a partir da era
moderna, o poder no pode mais ser tomado como um fenmeno de dominao
macio e hegemnico de um indivduo sobre os outros ou de um grupo sobre os
outros, tal como se pode constatar no modelo da Soberania. O poder
problematizado como biopoder seria, antes, algo que circula, que funciona em rede,
fazendo com que o indivduo no seja o outro do poder, mas um dos seus primeiros
efeitos.
como Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France. Em fins da dcada de 1980, entre
diversas designaes de ensino e pesquisa (tais como no Centro de Humanidades na Johns Hopkins University),
ela envolveu-se nos esforos de crtica ao estruturalismo presente na teoria feminista ocidental (Claude LviStrauss), questionando os "termos pressuposicionais" do feminismo vigentes.
25
Michel Foucault ( Poitiers, 15 de outubro de 1926 Paris, 25 de junho de 1984) foi um filsofo, historiador das
ideias, terico social, fillogo e crtico literrio. Suas teorias abordam a relao entre poder e conhecimento e
como eles so usados como uma forma de controle social por meio de instituies sociais. Embora muitas vezes
seja citado como um ps-estruturalista e ps-modernista, Foucault acabou rejeitando esses rtulos, preferindo
classificar seu pensamento como uma histria crtica da modernidade. Seu pensamento foi muito influente tanto
para grupos acadmicos, quanto para ativistas.
87
A principal forma de exerccio do poder, que aparece na passagem do sc. XVIII

para o sculo XIX, a do regime disciplinar, o qual produz um discurso que no o
da lei ou da regra jurdica, mas aquele das cincias humanas que se constituir
enquanto norma (Foucault, 1992:183). Esta normatividade opera de forma imanente
s prticas histricas e sociais, produzindo efeitos duradouros de territorializao no
campo subjetivo. Atuando como ideal regulador, ela estabelece fronteiras entre
determinadas prticas tidas como inteligveis, lcitas e reconhecveis e outras
consideradas ininteligveis, ilcitas e abjetas, as quais constituem o territrio dos
anormais (Foucault, 1999).
Porm, diferentemente de Foucault, Butler considera que as regulaes de gnero

no so apenas mais um exemplo das formas de regulamentao de um poder mais
extenso, mas constituem uma modalidade de regulao especfica que tem efeitos
constitutivos sobre a subjetividade.
As regras que governam a identidade inteligvel so parcialmente estruturadas a

partir de uma matriz que estabelece a um s tempo uma hierarquia entre masculino
e feminino e uma heterossexualidade compulsria. Nestes termos o gnero no
nem a expresso de uma essncia interna, nem mesmo um simples artefato de uma
construo social. O sujeito gendrado seria, antes, o resultado de repeties
constitutivas que impem efeitos substancializantes. Com base nestas definies, a
autora chega a afirmar que o gnero ele prprio uma norma (Butler, 2006:58).
Sujeitado ao gnero, mas subjetivado pelo gnero, o "eu" nem
precede, nem segue o processo dessa "criao de um gnero", mas
apenas emerge no mbito e como a matriz das relaes de gnero
propriamente ditas (Butler, 1993:7).
Um dos exemplos mais notveis da naturalizao dos processos de construo da

identidade decorrentes da repetio das normas constitutivas seria a interpelao
mdica. Nesse caso, atravs do procedimento da ultra-sonografia, transforma-se o
"beb" antes mesmo de nascer em "ele" ou "ela", na medida em que se torna
possvel um enunciado performativo do tipo: " uma menina"! A partir desta
nomeao, a menina "feminizada" e, com isso, inserida nos domnios inteligveis
da linguagem e do parentesco atravs da determinao de seu sexo.
88
Entretanto, essa "feminizao" da menina no adquire uma significao estvel e

permanente. Ao contrrio, essa interpelao ter que ser reiterada atravs do tempo
com o intuito de reforar esse efeito naturalizante. Certamente seria estranho, diante
da imagem de um beb numa ultra-sonografia, afirmar que "se trata de uma lsbica".
Como este enunciado no faz parte de nossa inteligibilidade cultural, ele serve antes
de tudo para demonstrar de maneira muito precisa como o ato de nomear , ao
mesmo tempo, a repetio de uma norma e o estabelecimento de uma fronteira.
Dessa forma, a nomeao do sexo um ato performativo de dominao e coero

que institui uma realidade social atravs da construo de uma percepo da
corporeidade bastante especfica. A partir dessa perspectiva pode-se entender que o
gnero uma "identidade tenuamente construda atravs do tempo" por meio de
uma repetio incorporada atravs de gestos, movimentos e estilos (Butler,
2003:200).
Porm, se os atributos de gnero so performativos e no uma identidade prexistente, a postulao de um "verdadeiro sexo" (Foucault, 1994) ou de uma
"verdade sobre o gnero" revela antes uma fico reguladora. Alm disso, se para
que essa fico permanea necessria uma repetio reiterativa, podemos pensar
que a aproximao de um ideal de gnero masculino ou feminino nunca de
fato completa, e que os corpos nunca obedecem totalmente s normas pelas quais
sua materializao fabricada. Nesse sentido, justamente pelo fato de a
instabilidade das normas gnero estarem abertas necessidade de repetio do
mesmo que a lei reguladora pode ser reaproveitada numa repetio diferencial.
Assim, afirma Butler:
Assim, gnero o mecanismo pelo quais as noes de masculino e feminino so

produzidas e naturalizadas, mas ele poderia ser muito bem o dispositivo pelo qual
estes termos so descontrudos e desnaturalizados (Butler, 2006:59). Ou seja, se
por um lado ele funciona como norma social, para os movimentos sociais feministas
e de outras sexualidades (gays, lsbicas, transexuais e cissexuais, entre outros), ele
tambm pode ser fonte de resistncia.
89
Se o gnero uma norma, no podemos deixar de lembrar o que h de frgil na sua

incorporao pelas subjetividades. H sempre uma possibilidade de deslocamento,
pensando como j vimos na descentrao do sujeito identificada por Stuart Hall, no
primeiro bimestre, que inerente repetio do binarismo masculino-feminino. No
toa que, como afirma Butler, expresses tais como "problemas de Gnero",
"gender blending", "transgneros" e "cross-gender" j sugerem o ultrapassamento
deste binarismo naturalizado (Butler, 2006:60).
Ainda assim, para formular uma nova concepo de subjetivao que acompanhe a
reelaborao das normas de gnero, importante salientar a diferena entre uma
interpretao estruturalista da subjetividade que pressupe a permanncia da
hierarquia, do binarismo, da heterossexualidade e da diferena sexual como
condio da cultura , e uma concepo histrica e contingente, que permita
pressupor a ultrapassagem subversiva dessas fronteiras normativas. Mesmo que se
queira mant-las numa relao de tenso, importante no perder de vista a
necessidade de uma leitura crtica mais apurada dos pontos de vista sobre gnero e
desejo fundados numa perspectiva estrutural.
No so poucos os trabalhos que demonstraram como o modelo tradicional, ao qual

se recorre para pensar a diferena entre os sexos na psicanlise, o modelo
historicamente construdo nos sculos XVIII e XIX da hierarquia entre o masculino
e o feminino e da excluso da homossexualidade (Arn, 2001). Nesse sentido, levar
em conta a historicidade do sexual no apenas uma questo tica e poltica, mas,
sobretudo, uma questo terica da maior importncia. Se existe um territrio sexual
"fora" ou "excludo" do simblico, em relao ao qual o prprio simblico se constitui,
fundamental reconhecer como as contingncias histricas e polticas podem
promover
neste
mesmo
territrio
deslocamentos subjetivos,
ampliando
as
possibilidades existenciais.
No difcil perceber que a o carter fixo da norma estruturalista estabelece as

posies consideradas legtimas atravs da imposio de uma matriz heterossexual.
Todo o resto, ento, torna-se incompreensvel, caso no corresponda a um
esquema binrio hierrquico, e permanece como um excesso impossvel de ser
inscrito no mbito simblico. Os conceitos de identificao e sexuao na
90
psicanlise, por exemplo, esto de tal forma adstritos a uma lei estabelecida a priori,
que acabam por fixar e restringir as manifestaes das sexualidades a duas
posies normativas: "masculino" e "feminino":
Se
compreendermos
essa
normatividade
como
uma
estrutura
anterior
transcendente s manifestaes sociais, polticas e, necessariamente, histricas, o

simblico ser apresentado como uma fora que no poder ser modificada e
subvertida sem a ameaa da psicose ou da perverso. Ao contrrio, se
compreendermos a normatividade lei como algo que vivido e constantemente
reiterado de forma imanente s relaes de poder, as possibilidades de modificao
e subverso, inclusive do simblico, no necessariamente significaro uma ameaa
cultura e civilizao (Arn, 2006; Peixoto Jnior, 2004a).
preciso, portanto, um certo estremecimento dessas fronteiras excessivamente

rgidas e fixas da identificao e do desejo para que outras formas de construo do
gnero possam habitar o mundo vivel da sexuao e sair do espectro da abjeo
(da excluso enquanto orientao sexual aceita).
Conforme acreditamos ter indicado, pressupor a instabilidade das normas de gnero

permite afrouxar a relao entre a assuno do sexo e a escolha do objeto sexual.
Nesse sentido, cabe perguntar o que acontece quando as proibies primrias
contra o incesto produzem deslocamentos e substituies que no se ajustam aos
modelos supostamente normais da sexuao.
Segundo Butler, na realidade, uma mulher pode encontrar a imagem que

corresponderia figura paterna em outra mulher ou substituir seu desejo pela me
por um homem e, neste momento, se produz um certo entrecruzamento de desejos
heterossexuais e homossexuais. Se admitirmos a suposio psicanaltica de que as
proibies primrias no apenas produzem desvios do desejo sexual, mas tambm
consolidam um sentido psquico de "sexo" e de diferena sexual, precisamos nos dar
conta de uma consequncia fundamental implcita neste ponto de vista.
Da parece decorrer que os desvios coerentemente heterossexualizados requerem

que as identificaes se efetuem sobre a base de corpos igualmente sexuados, e
91
que o desejo se desvie atravs da diviso sexual para membros do sexo oposto.
Mas, se um homem pode identificar-se com sua me e desejar partindo dessa
identificao, de algum modo, ele j confundiu a descrio psquica do
desenvolvimento de gnero estvel. E se esse mesmo homem deseja outro homem
ou uma mulher, ser que o seu desejo homossexual, heterossexual ou mesmo
lsbico? E o que significa restringir qualquer indivduo dado a uma nica
identificao? (Butler, 1993:99).
Se tais fantasias podem saturar um lugar de desejo, no estamos em posio de ou

bem nos identificarmos com um sexo dado, ou bem desejar algum deste sexo; na
realidade, de um modo mais geral, no estamos em posio de considerar que a
identificao e o desejo sejam fenmenos reciprocamente excludentes. Identificar-se
no opor-se ao desejo, afirma Butler. A identificao , ao mesmo tempo, uma
trajetria fantasmtica, uma resoluo de desejo e uma assuno de lugar: trata-se
da territorializao de um objeto que possibilita a identidade mediante a temporria
resoluo do desejo, que ainda permanece sendo um desejo, mesmo sob a sua
forma repudiada.
A referncia da autora identificao mltipla no equivale a sugerir que todos se

sintam compelidos a ser ou ter tal fluidez identificatria. A sexualidade to
motivada pela fantasia de recuperar objetos perdidos quanto pelo desejo de
permanecer protegido da ameaa de punio que tal recuperao poderia
ocasionar.
Tambm pode ocorrer que se estabeleam certas identificaes e afiliaes, certas

conexes
complacentes
amplificadas,
precisamente
para
instituir
uma
desidentificao com uma posio que parea excessivamente saturada de dor e

agresso, posio que, em consequncia, s poderia ser ocupada imaginando-se
conjuntamente a perda de uma identidade vivel. As identificaes, portanto, podem
proteger contra certos desejos ou atuar como veculos para o desejo; para facilitar
certos desejos talvez seja necessrio proteger-se de outros: a identificao o lugar
no qual ocorrem, de modo ambivalente, a proibio e a produo do desejo (Peixoto
Jnior, 2005).
92
Nesse contexto, a poltica queer torna-se emblemtica, j que condensa em si tanto

uma degradao passada como uma afirmao presente, demonstrando de forma
radical a contingncia das normas de gnero. A resignificao da sexualidade gay e
lsbica atravs da abjeo e contra abjeo pde significar uma proliferao e uma
subverso do prprio simblico, estendendo e alterando a normatividade dos seus
termos. Ao introduzir as homossexualidades no terreno da simbolizao, novas
formas de subjetivao, assim como novas formas de sociabilidade, tornaram-se
possveis. Da a necessidade de continuarmos a repensar os parmetros a partir dos
quais abordamos o desejo, a sexualidade e as subjetividades no mundo
contemporneo. Nesse sentido, a subverso do desejo tambm uma abertura para
novas possibilidades de existncia at hoje consideradas impensveis por certos
autores.
8.3 AES AFIRMATIVAS E AES TRANSFORMATIVAS
Para podermos ter uma compreenso do papel social das aes afirmativas e
transformativas promovidas pelo governo ou pelos movimentos sociais em rol da
ampliao dos diretos humanos, sobretudo nas relaes tnico-culturais,
necessrio compreendermos as bases tericas que justificam as justificam, o que
nos leva a ter que incialmente compreender o Dilema entre Redistribuio e
Reconhecimento proposto pela autora e cientista poltica Nancy Fraser26.
Ao abordar o tema da justia, notadamente em From Redistribution to Recognition?,

ensaio de 1995 publicado na New Left Review e, mais recentemente retomando o
tema em Redistribution or Recognition?, discusso com Axel Honneth27 que obteve
grande repercusso pblica, Nancy Fraser pensa as relaes entre as dimenses do
26
Nancy Fraser (Baltimore, 20 de maio de 1947) [1] uma filsofa afiliada escola de pensamento conhecida
como Teoria Crtica. Estudou Filosofia na City University of New York. titular da ctedra Henry A. and Louise
Loeb de Cincias Polticas e Sociais da New School University, tambm em Nova York.
27
Axel Honneth (Essen, 1949) um filsofo e socilogo alemo. Desde 2001, diretor do Instituto para Pesquisa
Social da Universidade de Frankfurt (Universidade Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt), instituio na qual
surgiu a chamada Escola de Frankfurt. Tambm professor de Filosofia Social na mesma universidade, desde
1996. No campo da filosofia social e prtica, est ligado ao projeto de relanamento da tradio da Teoria Crtica
da Escola de Frankfurt, atravs de uma teoria do reconhecimento recproco, cujo programa est contido em seu
livro publicado no Brasil como Luta por reconhecimento - A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais, em 2003.
Publicou tambm em portugus Sofrimento de indeterminao: Uma reatualizao da filosofia do direito de
Hegel, em 2007.
93
reconhecimento e a da redistribuio para a elaborao um conceito de justia

social.
A filsofa estadunidense argumenta que, no mundo contemporneops-fordista,

ps-comunista e globalizadoas reivindicaes de justia se dividem em dois tipos:
demandas por reconhecimento e por redistribuio, sem que uma se subsuma na
outra. A primeira, originria da filosofia hegeliana, tida como pertencente ordem
tica
(Sittlichkeit).
segunda,
oriunda
principalmente
da
tradio
liberal
angloamericana, representada principalmente por John Rawls e Ronald Dworkin, em

oposio primeira, tem a ver com a ordem moral (FRASER, 2003, p. 9-10).
Para entendermos o uso que a autora faz dos termos reconhecimento e

redistribuio, necessrio termos em mente sua classificao do injusto, dividido
entre injustias socioeconmicas de um lado e injustias culturais, ou simblicas, de
outro. Injustias socioeconmicas so aquelas que tm sua origem na estrutura
poltico-econmica da sociedade, na estratificao social, sendo exemplos a
explorao do trabalho e a marginalizao econmica (FRASER, 1995, p. 70).
Diferentemente destas, as injustias culturais so baseadas nos padres sociais
de representao, interpretao e comunicao. So injustias derivadas
essencialmente de problemas de reconhecimento, como dominao cultural, noreconhecimento, carncia de representao e desrespeito social (FRASER, 1995, p.
71).
Dessa forma, injustias scioeconmicas tm como remdio polticas redistributivas,
que podem incluir mudanas desde a redistribuio de renda at profundas
alteraes nas estruturas econmicas bsicas. Estas medidas sero tratadas sob o
termo genrico de redistribuio. Enquanto injustias culturais devem ser
remediadas com o tambm genrico termo reconhecimento, que envolve
mudanas simblicas em geral, como a valorao positiva de um grupo
tnico/social/cultural especfico ou, mais profundamente, a total revalorao dos
padres sociais de representao.
Enquanto aes de redistribuio tendem a nivelar grupos distintos, destruindo

empecilhos econmicos que impeam um grupo determinado de prosperar
financeiramente e buscando igualdade a partir do paradigma econmico, polticas de
94
reconhecimento propendem a criar diferenciao entre grupos, a partir de quando

fomentam a particularidade para fins de superar determinada deficincia simblica
de um grupo (FRASER, 1995, p. 74).
Ambas as demandas, por reconhecimento e por redistribuio, argumenta Fraser,

so mutuamente imbricadas, no podendo uma subsumir-se na outra. Todos os
problemas de injustia social possuem essa caracterstica bidimensional. Embora
possamos imaginar situaes ideais em que grupos possuem demandas unicamente
por redistribuio ou por reconhecimentoa autora ilustra hipoteticamente com a
noo de Karl Marx, j vista no primeiro bimestre, acerca da luta de classe, baseada
unicamente na explorao material, portanto enfrentando problemas de ordem
scio-econmica, e a intolerncia sexual, baseada inteiramente na falta de
reconhecimento socialpragmaticamente no faz sentido tratar ambos os aspectos
como totalmente dissociados. [...] Portanto, superar injustias em virtualmente todos
os casos requer tanto redistribuio quando reconhecimento (FRASER, 2003, p.
25).
Essa aparente aporia entre um conceito de injustia que envolve carncias de

redistribuio e de reconhecimento, o primeiro visando a liquidao da diferena
entre grupos e o segundo fomentando-a, o que a autora chama de dilema
redistribuio-reconhecimento (FRASER, 1995, p. 74), e em suma o que implicar
na importante diviso entre polticas afirmativas e polticas transformativas.
Para explicar tal dilema, Fraser usa o exemplo das demandas das mulheres.
Entende o desenvolvimento da segunda onda feminista como sendo dividida em trs
atos: O primeiro, nascido no perodo ps-guerra com inspiraes tanto liberais
como socialistas, tinha como fim a denncia e transformao do androcentrismo
capitalista; Mais tarde, no segundo ato, o movimento partia para a discusso de
polticas de identidade. Nesse momento, ela identifica a guinada das demandas por
redistribuio para demandas por reconhecimento, voltado a polticas culturais e de
fomento diferena. No terceiro ato, ainda em desenvolvimento, a autora v a
retomada de um esprito revolucionrio conjugado com o aprofundamento de suas
crticas antigas ao androcentrismo capitalista (baseado no sujeito como masculino
em posio ao feminino), sua anlise da dominao masculina e suas propostas de
95
reviso dos conceitos de democracia e justia por uma tica feminista (FRASER,
2013, p. 1).
A autora defende que a construo do conceito de gnero segue a mesma lgica

bidimensional. A concepo androcntrica de gnero da sociedade ocidental, por um
lado, subordina culturalmente a figura feminina e lhe relega a segundo plano em se
tratando de estima social. Tal sujeio simblica pertence ao campo do
reconhecimento. Por outro lado, talvez por consequncia da primeira dimenso, as
demandas originadas em funo de gnero tambm possuem uma faceta social, na
medida em que resta mulher, se no o trabalho domstico, no remunerado, a
ocupao das mesmas funes masculinas, mas com um salrio injustificadamente
menor. As duas dimenses so distintas e no podem subsumir-se uma outra, por
isso, para a autora, a justia social s ser efetiva se tiver carter bidimensional
(FRASER, 2013, pp. 161-163).
O conceito bidimensional de justia proposto por Nancy Fraser tem como chave a
noo de paridade de participao. O argumento de Fraser de que para haver
justia, todos os membros (adultos) de uma sociedade devem interagir uns com os
outros como pares (FRASER, 2003, p. 36) e, para isso, duas condies devem ser
satisfeitas: a distribuio dos recursos materiais deve ser tal que garanta a
independncia e voz dos participantes e os padres institucionalizados de valor
cultural [devem] expressar igual respeito a todos os participantes e garantir a igual
oportunidade de atingirem estima social (FRASER, 2003, p. 36). A satisfao
dessas condies, explica, podem, da mesma forma, ser satisfeitas atravs de duas
abordagens distintas: afirmativamente ou transformativamente.
A abordagem afirmativa busca tratar topicamente o problema, sem alterar suas

causas, mas buscando remediar suas consequncias. Aes afirmativas, dentro
deste conceito, no questionam o sistema gerador dos conflitos e problemas sociais,
mas almejam sua soluo atravs de uma abordagem paliativa de suas
decorrncias. Exemplos de abordagem afirmativa problemtica da discriminao
sexual so as polticas de valorao positiva da homossexualidade, tratando gays e
lsbicas como grupo distinto e merecedor de reconhecimento adicional. Cria-se
96
ento um grupo diferenciado em relao ao qual se dirigem polticas especficas de

resoluo de injustias (FRASER, 1995, p. 74).
A recente abertura na ndia de um banco voltado para mulheres, na tentativa de

buscar empoderamento feminino, remediar problemas de gnero e promover acesso
feminino a meios de financiamento, um caso de abordagem afirmativa da
demanda feminina por reconhecimento na ndia. No se busca aqui remodelar os
padres sociais daquele pas e desconstruir a histrica sujeio social feminina, mas
somente tratar uma consequncia do problema, no caso, a falta de acesso servios
bancrios por essa parcela da populao.
Por outro lado, a abordagem transformativa procura resolver problemas de

reconhecimento e redistribuio atravs da reestruturao de suas estruturas
econmicas e sociais geradoras. O desaparecimento do problema deve se dar pela
aniquilao de sua causa, atravs da mudana das relaes e dos fenmenos que
lhe do origem. Em vez de delimitar e valorar positivamente um grupo especfico, as
diferenciaes de grupo so apagadas (FRASER, 1995, p. 82).
O tratamento transformativo do problema do androcentrismo em uma determinada

sociedade e a consequente disparidade de estima entre pessoas do gnero
masculino e feminino, por exemplo, envolveria a desconstruo dos histricos
papis de gnero e reconfigurao das dinmicas que os geram, o que,
grosseiramente falando, pode ser considerado o objetivo da teoria queer de maneira
geral.
A diferena entre as formas de abordagem no est na progresso gradual da

primeira em oposio radicalidade imediata da segunda, mas essencialmente em
seus focos diversos. Pode-se dizer, no sem ressalvas, que a primeira mira na
reconstruo da infraestrutura social, enquanto a segunda almeja mudanas na
superestrutura (no modelo de Marx).
Dessa forma, a abordagem afirmativa dos problemas de injustia social,

especificamente de redistribuio, vincula-se historicamente proposta da forma
liberal do Welfare State, enquanto as aes transformativas so reconhecidas pela
97
sua proximidade ao iderio socialista. No mbito do reconhecimento, a abordagem

afirmativa liga-se, argumenta a autora, corrente multiculturalista e a transformativa,
desconstrutivista.
Fraser elabora um critrio para identificar demandas legtimas por reconhecimento e

redistribuio. Seguindo sua ideia de paridade de participao, os demandantes de
reconhecimento e de redistribuio devem mostrar, respectivamente, que os
padres institucionalizados de valor cultural e o modelo econmico vigente lhe
negam as condies subjetivas e objetivas para que haja paridade de participao.
Em fazendo isso, suas demandas esto justificadas (FRASER, 2003, p. 41).
Concluindo, a partir do enfretamento do Dilema Redistribuio-Reconhecimento,

Fraser argumenta que a melhor forma de reparar injustias sociais em situaes de
grupos bivalentes, ou seja, que enfrentam tanto problemas de redistribuio quanto
de reconhecimento, como os casos discriminao racial ou sexual, por exemplo,
sempre
abordagem
transformativa:
socialista
quanto
redistribuio e
desconstrutivista quanto ao reconhecimento (FRASER, 1995, p. 91)
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DISCIPLINA:

SOCIOLOGIA, RELAES ETNICO-CULTURAIS

Autoria: TATYANA LLLIS DA MATTA E SILVA

Diretor Executivo: Tadeu Antonio de Oliveira Penina

NEAD Ncleo de Educao Distncia

1. Sociologia 2. Direitos humanos 3. Relaes tnico-culturais I.

Sociologia, Relaes tnico-culturais e Direitos Humanos

Disciplina: Sociologia, relaes tnico-culturais e Direitos Humanos

Primeira Edio: 2016

Sociologia, Relaes tnico-culturais e Direitos Humanos

2 UNIDADE 2 - NOES GERAIS DE SOCIOLOGIA...................... .8

3 UNIDADE 3 - SOCIOLOGIA CLSSICA ................................... 14

4 UNIDADE 4 - SOCIOLOGIA NO SCULO XX ...................................... 26

5 UNIDADE 5 - SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA .............................. 41

6.2 ETNOCENTRISMO ........................................................................................ 50

7 UNIDADE 7 - CONSIDERAES ACERCA DOS DIREITOS

8 UNIDADE 8 - DIREITOS HUMANOS E RELAES ETNICOCULTURAIS NA SOCIEDADE.......................................................... 82

Sociologia, Relaes tnico-culturais e Direitos Humanos

Sociologia, Relaes tnico-culturais e Direitos Humanos

Concebida inicialmente na Europa, para resolver problemas de uma Modernidade

A globalizao e o advento das transformaes sofridas no Sculo XX, mormente

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subjetividades so condio para a cidadania e a prpria condio humana.

assim que, sobretudo no Sculo XXI, somam-se s perguntas centrais da

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2 UNIDADE 2 - NOES GERAIS DE SOCIOLOGIA

Atualmente, alm de suas aplicaes no planejamento social, na conduo de

Socilogos fazem uso frequente de tcnicas quantitativas de pesquisa social (como

Mais que sua aplicao em planejamentos, pesquisas e programas de interveno,

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2.1 SENSO COMUM X CONHECIMENTO CIENTFICO

2.1.1 O SENSO COMUM

No seu dia-a-dia, o homem adquire espontaneamente um modo de entender e atuar

Como aprenderam estas informaes? Elas foram sendo passadas de gerao a

Todos estes elementos so assimilados ou transformados de forma espontnea. Por

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Portanto, podemos dizer que o senso comum o conhecimento acumulado pelos

Em geral, as pessoas percebem que existe uma diferena entre o conhecimento do

Porm, importante destacar que o senso comum uma forma vlida de

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Levando-se em conta a reflexo feita at aqui, podemos considerar o senso comum

2.1.2 CONHECIMENTO CIENTFICO

Os Gregos, na Antiguidade, buscavam atravs do uso da razo, a superao do

Gradativamente, houve um avano tcnico e cientfico, como a utilizao da plvora,

O homem passou, ento, a ver a natureza como objeto de sua ao e de seu

Portanto, podemos afirmar que o conhecimento cientfico uma conquista recente

Sendo assim, o que diferencia o senso comum do conhecimento cientfico o rigor.

Porm, fundamental registrar que a cincia no somente acumulao de

2.2 O OLHAR SOCIOLGICO

O olhar sociolgico um olhar de estranhamento e de desnaturalizao das

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Segundo o socilogo britnico Anthony Giddens (2005),

O olhar sociolgico permite-nos tomar conscincia de que o mundo no assim

Estamos acostumados a encarar tudo como natural, inclusive as relaes sociais;

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3 UNIDADE 3 - SOCIOLOGIA CLSSICA

A primeira corrente de pensamento sociolgico propriamente dita foi o Positivismo,

O positivismo reconhecia que os princpios reguladores do mundo fsico e do mundo

acontecimentos e aos homens; os outros, questes humanas. Entretanto, a crena

A filosofia social positivista se inspirava no mtodo de investigao das cincias

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natureza, assim como procurava identificar na vida social as mesmas relaes e