Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Trs Coraes
2007
JULIANA DE VASCONCELOS
Trs Coraes
2007
DEDICATRIA
A Deus.
Ao meu filho, Flvio Luiz S. Vasconcelos.
Aos meus pais, Luiz de Vasconcelos e Vicentina dos Reis Vasconcelos,
pelas preocupaes e oraes.
amiga Helma Lane S. Torres,
pela solicitude, disponibilidade e ajuda em vrios momentos.
colega de mestrado Lcia Frana, pela acolhida, amizade e companhia nas viagens.
A Marcos Antnio Gomes, rei perptuo de seis irmandades,
pela preciosa ajuda, esclarecimentos e materiais sobre o congado.
Prof Dr Ana Mnica H. Lopes, responsvel pelo eixo da pesquisa,
pela valiosa ajuda, pelos livros e indicaes bibliogrficas.
A Evaldo Jos Ribeiro, pelo carinho, companheirismo e compreenso.
Prof Dr Geysa Silva, pela pacincia, pelos ensinamentos e pela orientao.
Aos professores Dr. Marcelino Rodrigues da Silva e Dr. Luciano Novaes Vidon,
pelas sugestes e indicaes bibliogrficas.
Aos colegas de mestrado, pela convivncia e companheirismo.
RESUMO
VASCONCELOS, Juliana de. Congado: uma celebrao do hibridismo afro-brasileiro.
2007, 74 p. (Dissertao Mestrado em Letras). Universidade Vale do Rio Verde
UNINCOR Trs Coraes MG.
O congado uma festa popular e religiosa na qual, por meio de uma memria coletiva,
o negro mantm viva a expresso de seus costumes, crenas e valores histrico-culturais. Tal
como o antigo reino do Congo, os grupos de congado como guardas, reis, rainhas e outros
personagens so instituies organizadas e estruturadas com hierarquias e normas que so
respeitadas e observadas pelos seus componentes. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio,
uma instituio qual pertencem os grupos que realizam essa festa, tambm poltica e
hierarquicamente organizada. Todo o ritual dessa celebrao encena aspectos de construo e
constituio da identidade de um povo que tem, na memria, a sua histria, sua origem; na
dana e no canto, o seu lazer, costumes e crenas; na linguagem, a representao simblica e
hbrida da constituio de um povo, de uma cultura. Por meio de pesquisas bibliogrficas e
entrevistas no estruturadas com pessoas que participam de forma efetiva nos grupos de
congado pode-se perceber e analisar a relao hierrquica desses grupos bem como os
smbolos ambguos e hbridos que os mantm e fazem dessa festividade uma expresso de
identidade e de louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
Palavras-chaves: Congado, Identidade, Hibridismo.
ABSTRACT
VASCONCELOS, Juliana de. Congado: a celebration of the afro-brasilian cross-bred.
2007, 74 p. (Dissertation Master in Arts). Universidade Vale do Rio Verde UNINCOR
Trs Coraes MG.
The congado is a popular and religious festival where by colletive memory, black
people keeps up alive the expression of his customs, beliefs and historical-cultural values. As
the ancient Congo kingdom, the congado groups: guards, kings, queens and anothers
characters are organized and structured institutions with hierarchies and rules that are respect
and fulfiled for the institutions components. Our Lady of Rosary brotherhood, an institution of
groups that make this festival, is also political and hierarchily organized. All of this
celebrations ritual shows aspects of identitys construction and constitution of people who
has in his memory, his history and origin; in his dancing and singing, his leisure, customs and
beliefs; and in his language has a symbolic and cross-bred representation of a peoples
constitutions and culture. By bibliographical researches and non-structed interviews with
people that socialise with strength form in the congados groups, we can perceive and analyse
the hierarchical relation of these groups as the ambiguous, cross-bred symbols that keep them
and make of this festival an expression of identity and praise to Our Lady of Rosary and
Benedito Saint.
Keywords: Congado, Identity, Cross-bred.
SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................... 10
1 FESTAS POPULARES E CARNAVALIZAO........................................................... 16
1.1 Folia-de-reis, reisado, congado e reinado....................................................................... 17
1.2 O olhar do outro............................................................................................................... 20
2 HISTRIA E ORIGEM DO CONGADO........................................................................ 26
2.1 O reino do Congo e suas relaes com Portugal........................................................... 26
2.2 A rainha Nzinga............................................................................................................... 33
2.3 A histria de Chico Rei.................................................................................................... 35
2.4 A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.................................................................. 37
2.4.1 A histria de Nossa Senhora do Rosrio......................................................................... 39
2.4.2 Capela de Nossa Senhora do Rosrio............................................................................. 39
3 ORGANIZAO SOCIAL E POLTICA DOS GRUPOS DE CONGADO OU
REINADO............................................................................................................................... 42
3.1 Smbolos do Congado....................................................................................................... 43
3.1.1 Bandeira do aviso............................................................................................................ 43
3.1.2 Bandeiras dos padroeiros hasteamento e descida......................................................... 43
3.1.3 Coroa............................................................................................................................... 44
3.1.4 Coroa Grande.................................................................................................................. 44
3.1.5 Coroa de promessa.......................................................................................................... 45
3.1.6 Caf e almoo.................................................................................................................. 45
3.1.7 Bandeira das guardas...................................................................................................... 45
3.1.8 Cortejo............................................................................................................................. 45
3.1.9 Procisso......................................................................................................................... 46
3.1.10 Missa conga................................................................................................................... 46
3.1.11 Promesseiros................................................................................................................. 47
3.1.12 Festeiros........................................................................................................................ 47
3.1.13 Saudao ou bno...................................................................................................... 47
3.2 Guardas, personagens e indumentrias......................................................................... 47
3.2.1 Moambique.................................................................................................................... 48
3.2.2 Catop............................................................................................................................. 48
3.2.3 Marinheiro...................................................................................................................... 48
3.2.4 Vilo................................................................................................................................ 49
3.2.5 Capito............................................................................................................................ 49
3.2.6 Rei e Rainha Perptuos................................................................................................... 49
3.2.7 Rei Congo e Rainha Conga............................................................................................. 49
3.2.8 Rei e Rainha da Coroa Grande........................................................................................ 50
3.2.9 Mordomos....................................................................................................................... 50
3.2.10 Princesa Isabel............................................................................................................... 50
3.2.11 Prncipes e princesas..................................................................................................... 50
3.3 O ritual.............................................................................................................................. 51
3.3.1 Hasteamento da bandeira do aviso.................................................................................. 51
3.3.2 Novena............................................................................................................................ 52
3.3.3 Dia do mordomo............................................................................................................. 52
3.3.4 Recolhimento das coroas pequenas................................................................................. 53
3.3.5 Translado das imagens.................................................................................................... 53
3.3.6 Almoo............................................................................................................................ 53
3.3.7 Procisso e cortejo.......................................................................................................... 54
3.3.8 Missa conga..................................................................................................................... 55
3.3.9 Descimento das bandeiras............................................................................................... 55
3.4 Memria coletiva.............................................................................................................. 56
4 MITO E IDENTIDADE..................................................................................................... 58
CONCLUSO........................................................................................................................ 66
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................. 68
ANEXOS................................................................................................................................. 71
10
INTRODUO
Esta pesquisa pretende contribuir para o estudo sobre a cultura negra, analisando a
manifestao da celebrao do Congado, uma festa popular carregada de significados e
identidade histrico-cultural; para mostrar os elementos constitutivos de tal identidade e a
inter-relao hierrquica dos grupos de congado.
Muitas festas populares fazem parte da histria e do cotidiano das pessoas. Essas
festas so espaos de encontros entre pessoas de uma mesma comunidade ou de grupos
variados; so tambm um espao no qual as diferenas sociais e histricas se ajuntam e se
adaptam formando valores e tradies culturais. Por meio dessas festas populares, na interrelao das diferenas pessoais, lingsticas e scio-ideolgicas, h um processo de
construo da identidade de um grupo e de manuteno de suas crenas e de seus costumes
quer sejam religiosos quer sejam profanos.
Sabe-se que a religiosidade um elemento marcante na constituio da identidade e da
cultura de um povo. As festas religiosas tambm fazem parte da convivncia em um grupo;
o momento em que as pessoas por meio de uma festividade celebram sua f. Muitas festas
religiosas se juntaram s festas profanas, formando eventos folclricos como a festa do
Divino, folia-de-reis, congado ou reinado, entre outras.
Algumas dessas comemoraes possuem caractersticas comuns, e muitas pessoas
associam uma festividade outra sem discernir claramente o seu contedo e seu significado.
Na folia-de-reis e congado h vocbulos que so parecidos e por isso muitas pessoas os
misturam ou os usam incorretamente: folia-de-reis, reisado, congado e reinado. O que so
essas celebraes? H semelhanas ou diferenas entre elas?
Folia de reis ou reisado um grupo festeiro que vai de casa em casa arrecadando
donativos para a festa de Reis que celebrada em seis de janeiro. Representa a caminhada dos
reis magos a Belm onde nasceu o Menino Jesus.
As palavras congado e reinado referem-se festa de Nossa Senhora do Rosrio,
So Benedito e outros santos de devoo dos negros, na qual os devotos participam de
procisses, teros, celebrao da missa conga, danas de grupos ou ternos e de um caf e/ou
almoo oferecidos como agradecimento aos componentes dos ternos e aos demais
participantes da celebrao. Nesta festividade h a representao da coroao de um rei congo
e uma rainha, ambos negros simbolizando um antigo reino africano: o reino do Congo, de
onde muitos escravos vieram para o Brasil. A palavra reinado no Dicionrio Houaiss da
11
Lngua Portuguesa significa o perodo em que um rei fica no poder, a durao ou poca do
governo de algum (HOUAISS,2004, p. 633).
do congado que trataremos em nossa dissertao, para demonstrar como essa festa
popular mantm as tradies ancestrais dos negros, sendo um dos elementos que contribuem
para a formao da identidade afro-brasileira. Abordaremos, sobretudo, o congado que se
realiza na cidade mineira de Divinpolis.
No primeiro captulo, pretendemos conceituar e diferenciar as festas populares
religiosas mencionadas acima, enfatizando o congado, principal foco de estudo. Neste so
abordados os elementos de carnavalizao, que o processo pelo qual uma manifestao
social ou cultural adquire carter carnavalesco, ou pelo qual se lhe empresta esse carter. Este
termo carnavalizao foi criado por Bakhtin e corresponde forma de representao em que
diferentes elementos presentes na sociedade so subvertidos ou postos de lado em favor de
estmulos, formas e contedos, proporcionando o questionamento ao status quo. Os elementos
de carnavalizao servem para minar posturas autoritrias e hierrquicas e, em contrapartida,
reafirmar um posicionamento e/ou uma identidade. Podem-se evidenciar, em toda festividade
congadeira, elementos de carnavalizao como regras sociais quebradas em um rito de
inverso em que os valores e hierarquias so temporariamente invertidos ou apagados para
ressaltar os valores sociais permanentes: a familiaridade de um mundo com outras normas.
(...) o carnaval era o triunfo de uma espcie de libertao temporria da verdade
dominante e do regime vigente, de abolio provisria de todas as relaes
hierrquicas, privilgios, regras e tabus. Era a autntica festa do tempo, a do futuro,
das alternncias e renovaes. (BAKHTIN, 1993, p.8).
desses
elementos
biplanar,
eles
incorporam
a idia de
12
13
Reis foram destronados e trazidos como escravos para o Brasil. Temos ento, a
histria de Chico Rei, que simbolicamente representado no congado atravs do personagem
Rei Congo. O nobre congols tentava resgatar a religio e os costumes de seu pas; foi trazido
com a famlia, como escravo, para as terras brasileiras. Conseguiu sua alforria e as de alguns
compatrcios. Ficou conhecido como Chico Rei.
H tambm a histria da rainha Nzinga, que combateu a influncia portuguesa nas
terras africanas. Apesar de sua fora e garra em batalhas e lutas pela preservao dos
costumes e cultura de sua nao, foi cativada pelo poder e prestgio que o Catolicismo
oferecia aos reis batizados.
Esta determinao, esta busca de libertao e liberdade que obsedava Nzinga,
interessante e importante. Aps cada reencontro, vitria ou derrota, ela retornava
frente diplomtica, argumentando, persuadindo, lisonjeando e ameaando amigos,
inimigos tanto os tmidos e quanto os incertos. (GLASGLOW, 1982, p. 117).
14
ritmo e o desfile do grupo. Alm desses grupos h o estado da coroa, ou seja, os coroados: Rei
Congo e Rainha Conga, Rei e Rainha Perptuos, reis e rainhas de Nossa Senhora e dos
padroeiros, princesa Isabel, demais prncipes e princesas.
A irmandade possui um estatuto que rege as suas determinaes e funes, bem como
a sua hierarquia. Tambm se observa uma hierarquia entre os nobres que compem o estado
da coroa e entre as guardas, no ritual de tal festa. Evidenciam-se, neste trabalho, as
irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito dos bairros Esprito Santo e So
Jos e da praa do Mercado da cidade divinopolitana. Os relatos dos rituais das festas desses
bairros so apresentados e analisados como uma manifestao de uma memria coletiva que
une os negros e seus descendentes na manuteno de uma histria, uma hierarquia e de uma
construo de uma identidade cultural.
Torna-se possvel tomar esses diferentes pontos de referncia como indicadores
empricos da memria coletiva de um determinado grupo, uma memria estruturada
com suas hierarquias e classificaes, uma memria tambm que, ao definir o que
comum a um grupo e o que o diferencia dos outros, fundamenta e refora os
sentimentos de pertencimento e as fronteiras scio-culturais. (POLLAK, 1989, p. 3)
15
16
Entende-se por festa popular uma manifestao coletiva que traduz a cultura popular, a
linguagem do povo, tudo o que vem dele e de sua alma. H inmeras definies da cultura
popular que se podem reduzir a dois grandes modelos de descrio e interpretao, segundo
Chartier (1995). Em um dos modelos, a cultura popular vista como um coerente e autnomo
sistema simblico que funciona alheio e irredutvel cultura letrada. Desta forma, a cultura
popular define-se como um mundo parte da cultura letrada. No outro modelo, percebida,
no contexto das relaes sociais de dominao, como uma dependncia e carncia da cultura
letrada dominante. Assim, a cultura popular inteiramente definida pela sua distncia da
legitimidade cultural da qual ela privada (CHARTIER, 1995, p. 180). Para o autor, esses
dois modelos so portadores de estratgias de pesquisas completamente opostas, pois a
celebrao de uma cultura popular em sua majestade, ou seja, livre, viva e profusa, se inverte
em uma descrio em negativo; e o reconhecimento da igualdade de todos os universos
simblicos traz lembrana as implacveis hierarquias sociais e culturais.
As festas religiosas so aquelas organizadas pelas Igrejas, nas quais o povo demonstra
sua f, comemorando o Deus, o santo ou outra entidade. um evento feito para o povo,
seguindo um calendrio e tempo litrgicos, como a Semana Santa. Algumas festas religiosas
possuem manifestaes que so denominadas populares, folclricas e tradicionais, formando,
assim, as chamadas festas religiosas populares, nas quais se misturam atos litrgicos, como
missas, teros, procisses e outros, e atos profanos,como hasteamentos, reinados, coroaes,
17
dentre outras. Como exemplos podem ser citadas a festa de Nossa Senhora do Rosrio, foliade-reis, festa do Divino, entre outras.
Inmeras festas populares compem o calendrio de tradies e manifestaes
culturais nas quais se podem observar elementos ou aspectos de heranas que se associaram e
se fundiram formando a identidade e a expresso cultural de um grupo ou regio. Na histria
da formao e colonizao mineira e brasileira h influncias e contribuies culturais de
vrias sociedades como frica e Portugal.
Festas populares como folia-de-reis e o congado so smbolos e exemplos de
expresses e identidades culturais hbridas, marcadas, segundo Bhabha (1998), por histrias
do deslocamento de espaos e origens. Este deslocamento trouxe a aproximao, a
justaposio e a ressignificao de diferenas culturais.
A hibridizao no algo que apenas existe por a, no algo a ser encontrado num
objeto ou em alguma identidade mtica hbrida trata-se de um modo de
conhecimento, um processo para entender ou perceber o movimento de trnsito ou
de transio ambguo e tenso que necessariamente acompanha qualquer tipo de
transformao social sem a promessa de clausura celebratria, sem a transcedncia
das condies complexas e conflitantes que acompanham o ato de traduo cultural.
(SOUSA, 2004,113).
18
portanto, definir e conceituar cada vocbulo, cada festividade acima mencionada, para que o
uso de tais palavras possa orientar e esclarecer possveis semelhanas e/ou diferenas entre si.
De acordo com Cmara Cascudo, no Dicionrio do Folclore Brasileiro (1962), foliade-reis um grupo festeiro que passa de casa em casa nas vsperas do Dia de Reis, cantando e
danando, recolhendo dinheiro e donativos para a festa dos Reis Magos. Esta celebrada
anualmente em 6 de janeiro e recorda a caminhada dos trs Reis Magos: Belchior, Gaspar e
Baltazar, que, guiados pela estrela, levaram presentes ao Menino Jesus: ouro, incenso e mirra.
Essa festa tem sua origem tanto em Portugal como na Espanha e Frana. Os colonizadores
portugueses mantiveram a tradio da folia-de-reis no Brasil e, em algumas regies de Minas
Gerais, h a celebrao dessa festividade, como no Sul, Tringulo Mineiro e Zona
Metalrgica.
No mesmo Dicionrio do Folclore Brasileiro, reisado denominao erudita para os
grupos que cantam e danam na vspera e dia de Reis (seis de janeiro). Em Portugal diz-se
reisada e reiseiros (p. 669), podendo tambm determinar o cortejo de pedintes que cantam
versos. No Brasil, o termo pode referir-se aos ranchos, ternos, grupos que festejam o Natal e
Reis. Pode ser apenas a cantoria do grupo ou possuir enredo ou srie de pequenos atos
encadeados ou no; ou ainda, auto natalino do Norte e Nordeste, realizado em 6 de janeiro.
Congado so autos populares brasileiros, de motivao africana, pois, nesse folguedo,
os figurantes representam a coroao de um rei congo (Chico Rei e a rainha Nzinga). Os
grupos de congado ou congada so membros de uma irmandade que tem como padroeira
Nossa Senhora do Rosrio e outros santos de crena e aceitao dos negros, como So
Benedito e Santa Ifignia. A irmandade, em procisso pelas ruas, executa bailados, jogos de
agilidade, dana de bastes entre cantos ao som de caixas e tambores. Escoltam o rgio casal
e todo estado de coroa (reis, rainhas, prncipes, entre outros) para ser coroado (CASCUDO,
1962, p. 243). Esta festividade mantm viva a memria, a histria e a identidade do povo
negro. Geralmente celebrada de agosto a outubro, dependendo de seu padroeiro. Pode,
tambm, ser comemorada em maio, na data da abolio da escravatura.
Segundo Crtes (2000), as festas de congado realizadas de agosto a outubro so
promovidas pelas irmandades e possuem duas partes, a saber: uma litrgica, de contedo
catlico, que inclui atos e ofcios religiosos catlicos, como missa, teros, procisses, entre
outros; outra, folclrica, constituda pelo hasteamento do mastro, espetculo pirotcnico,
nmeros musicais e a presena de reinados e suas guardas. As guardas so grupos, unidades
religiosas com denominao particular e estandarte prprio. Seus aspectos rtmicos,
19
20
gestos do ritual, canta pedindo licena para entrar e, ao sair, agradece a acolhida e o alimento
oferecidos.
Observa-se um fato curioso na folia-de-reis: os folies, representando a visita e
adorao dos Reis Magos ao Menino Jesus, no levam presentes, mas, sim, recebem
donativos.
21
22
23
medo nem a piedade, e portanto tambm palavra sbia. Enfim, penetra-as a idia
do tempo alegre, que se encaminha para um futuro melhor, que mudar e renovar
tudo sua passagem. (BAKHTIN, 1993, p. 264).
Bakhtin
(1981),
este
um
momento
muito
importante
da
cosmoviso
carnavalesca(p.123).
o carnaval que cria, na praa pblica, uma forma livre de comunicao das aes,
gestos, vocabulrio e uma nova linguagem liberta das normas correntes da etiqueta e da
decncia, uma linguagem carnavalesca tpica (BAKHTIN, 1993, p. 9). Uma segunda vida
que permite estabelecer relaes novas, um contato livre e familiar com seus semelhantes,
uma libertao temporria de todas as opresses e imposies da vida comum, ordinria e
extracarnavalesca.
Mas no carnaval as leis so mnimas. como se tivesse sido criado um espao
especial, fora da casa e acima da rua, onde todos pudessem estar sem essas
preocupaes de relacionamento ou filiao com seus grupos de nascimento,
casamento e ocupao. Estando, de fato, acima e fora da rua e da casa, o carnaval
cria uma festa do mundo social quotidiano, sem uma sujeio s regras duras do
pertencer e do ser algum; por causa disso, todos podem mudar de grupo e todos
podem se entrecortar e criar novas relaes de insuspeitada solidariedade. No
carnaval, assim, se o leitor me permitir um paradoxo, a lei no ter lei.
(MATTA,1979, p. 94).
24
25
26
O reino do Congo era localizado em torno da cidade de Mbanza Congo, sua capital,
que mais tarde receberia o nome de So Salvador, aps a converso dos reis congoleses ao
27
Cristianismo, em 1491. Limitado pelos rios Congo, Kuango, Zaire e o oceano. Organizado em
provncias como Mbata, Soyo, entre outras. As provncias eram governadas por pessoas
nomeadas pelo rei e cada provncia era composta de aldeias nas quais os chefes atuavam
como juzes e administradores, eram teoricamente nomeados pelo governo provincial ou
diretamente pelo rei (COSTA E SILVA, 2006, p. 525). Havia tambm estados independentes
que pagavam tributos ao soberano. Vrios estados e tribos ao leste e ao sul dessas fronteiras
reconheciam, vez por outra, a soberania do Congo por intermdio do pagamento ocasional de
tributos e do envio de presentes para o mani (BOXER, 2002, p. 111). Todos os mani eram
chefes ou reis titulares, um segmento privilegiado. O manicongo governava um conjunto de
provncias ou aldeias, sendo o ttulo mais importante do Congo; de acordo com o Dicionrio
Glossogrfico e Toponmico da Documentao sobre Angola, Sculo XVXVII, manicongo
o mesmo que ntotela, que significa rei do Congo. (PARREIRA, 1990, p. 87).
De acordo com Alberto da Costa e Silva (2006), o reino do Congo era rico. Possua
uma vasta agricultura, produo de sal, ferro e cobre, artesanato e o comrcio que mantinha
ao longo do rio entre o litoral, a savana e a floresta. Parte de toda riqueza transformava-se em
tributo, o qual era cobrado pelos chefes das aldeias. Esses ficavam com uma parcela do tributo
e passavam a outra para o chefe de distrito, que agia da mesma forma ao repass-lo para o
governador. E de forma idntica fazia o governador em relao ao rei. Pagavam-se impostos
diretamente ao rei, uma vez ao ano, num ambiente de grande festa, quando o soberano
presenteava os governadores e os confirmava em seus cargos, ou os demitia, se os tributos que
traziam eram insuficientes (COSTA E SILVA, 2006, p. 525). Com o que recebia, o rei
honrava a corte, mantendo sua guarda, composta de estrangeiros e escravos, pois o reino do
Congo no possua exrcito permanente. Seu exrcito, em caso de guerra, era formado de
homens e armas que o rei requisitava aos governadores das provncias e aos chefes de distrito.
De acordo com Selma Alves Pantoja s em 1575 criaram-se formaes militares
especializadas e permanentes (1987 p. 21).
Esse direito de arrecadar tributos e impostos, que cabia ao rei, era fundamentado na
conquista do poder, muitas vezes por meio de conflitos e batalhas, e confirmado ou efetivado
pelos antepassados das linhagens nobres governantes. Um lder espiritual, o Nganga,
introduzia o novo soberano, com rituais prprios. A diferena nas contribuies tributrias
marcava a hierarquia dos grupos sociais das provncias, distritos e aldeias que se vinculavam a
um grande reino, criando um lao de obrigaes entre nobreza e sditos; visto que tudo
provinha do rei: a fertilidade, a sade, a abundncia.
28
O rei era a personificao dos dois mundos: o natural e o sobrenatural; era o elo entre
os ancestrais e o povo que comandava. Era responsvel pela chuva, presidia s cerimnias
agrcolas, legislava, entre outras funes. Era um ser poltico e sagrado. Era o smbolo da
identidade coletiva de um povo que via nele os traos e gestos do heri-fundador ao qual
estava ligado pela sucesso. Na pessoa do rei, vivos e mortos estariam reunidos numa
comunidade que englobaria o natural e o sobrenatural (SOUZA, 2006, p. 27). O rei era
reverenciado no somente como um elo entre os sditos e os deuses, mas, como um deus,
visto que possua poderes divinos. Recebia as reverncias e a fidelidade dos subalternos como
um rei e, ao mesmo tempo, deus.
No havia um cl herdeiro para a sucesso do manicongo. Todos os homens
descendentes do manicongo podiam reivindicar a sucesso, embora o que se mostrasse mais
forte e tivesse uma descendncia com qualquer um que reinara desde a fundao do reino,
Aluquene, fosse o escolhido. Esse conflito, muitas vezes, era resolvido na batalha pela
sucesso. Por vezes, o rei era eleito por um colegiado de nove membros dos quais o mais
importante detinha o direito de veto. Em algumas provncias como Mbata, a sucesso era
hereditria. Segundo Pantoja (1987), o direito de sucesso foi restringido, em 1504, aos
descendentes do rei Afonso I. Isso criou faces opostas na estrutura poltica do reino. E, a
partir de 1512, os portugueses faziam parte dos conselheiros do manicongo e, durante o
sculo XVII, conseguiram, de fato, um lugar no colegiado eleitoral com direito a veto,
influindo de forma decisiva na escolha do manicongo (PANTOJA, 1987, p. 21).
Ao contrrio do Brasil, quando os portugueses se interessaram pela arte e domnio do
Congo, encontraram um reino relativamente forte, rico e estruturado, com a mais poderosa,
slida e respeitada linhagem de reis e chefes e um sistema escravista e um mercado de
escravos bem desenvolvidos (SOUZA, 2006, p. 116). O registro do encontro dos portugueses
com os congoleses foi feito pelo prncipe negro D. Domingos Jos Franque (1940) e data de
1482 o primeiro contato do portugus Diogo Co s margens do rio Zaire:
Aportava Diogo Co em 1482, margem esquerda da entrada de um grande rio era
a baa do Sonho, hoje tambm denominada de Santo Antnio do Zaire. Este nome
do rio uma corrupo portuguesa, pois que nos dialectos da regio se pronuncia
NZari-NZali- NZadi. Fora de Portugal sse grande curso de gua quasi
exclusivamente conhecido por Congo. (1940, p. 54).
29
h meno ao dia e ao ms, somente ao ano. O que se comprova nos estudos e registros de
Antnio Lus A. Ferronha, contribuindo para o grupo de trabalho do Ministrio da Educao
de Coimbra para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses e comemorao do
quinto centenrio do incio da missionarizao no Congo:
Aqui chegaram os navios do esclarecido Rei Dom Joo o Segundo de Portugal.
Diogo Co/ Pro Annes/ Pero da Costa/ (Inscrio nas quedas de lelada, Rio Zaire),
efectuada em 1482/84 por Diogo Co na sua 1. viagem costa africana. o
primeiro registro do contacto entre portugueses e congoleses. (FERRONHA, 1992,
p. 7).
30
pela sucesso do reino. Seu pai, o rei Nzinga Kuwu, que recebera o nome portugus de D.
Joo I depois do batismo, indicara o filho Mbemba-a Nzinga, D. Afonso, aos eleitores. Seu
irmo Mpanzu-a Kitima, porm, que tinha o apoio do chefe religioso das tradies e religio
do Congo, depois da morte de D. Joo I, tomou posse da capital do reino. Ele fazia parte de
uma faco nobre que via na nova religio uma ameaa soberania e s tradies religiosas
do reino. Assim, na luta pelo reino, foi travada a batalha na qual D. Afonso, com a ajuda
militar lusa, venceu o opositor e conquistou o trono, sendo aclamado rei do Congo.
O rei do Congo Mbemba-a Nzinga, D. Afonso, governou no sculo XVI (1507
1542). O rei do Congo e o de Portugal comunicavam-se por inmeras cartas e embaixadas,
tratando-se como irmos, estreitando a relao entre os pases e fortalecendo o poder e a
influncia real e seus privilgios. Pelas cartas percebe-se que D. Afonso tinha uma
preocupao com a converso e a cristianizao de seu Estado. Tais cartas e documentos
dessas relaes diplomticas e polticas entre os dois reis esto nos estudos de Ferronha. Uma
delas foi escrita por D. Afonso em 1512, ao papa, por conselho do rei de Portugal, informando
de sua converso e seu combate contra as idolatrias:
Santssimo em Cristo Pai, Beatssimo Senhor, senhor nosso Jlio Segundo, pela
divina providncia Sumo Pontfice. Vosso devotssimo filho D. Afonso pela graa
de Deus rei de Manicongo, e senhor dos Ambundos, Guin, manda beijar vossos
beatssimos ps com muita devoo. [...] como el-Rei D. Joo de Portugal [...] o
catlico D. Manoel seu sucessor, com muita despesa, trabalhos e indstria
mandaram a estas terras pessoas religiosas [...] apartando-nos dos erros gentlicos,
que at ento usramos, lanando de ns todas as abuses diablicas de Satans, e
seus enganos; de todo nosso corao e vontade recebemos milagrosamente a F de
Nosso Senhor Jesus Cristo. (1949, p. 25).
Nesta carta, D. Afonso coloca o Ndongo (os ambundos) em seu reinado e possesses.
Ambundos, segundo Parreira (1990), correspondia ao povo habitante de Luanda, que
pertencia etnia Mbundu. Esse grupo era considerado um grupo religioso que cultuava dolos
e orixs; o que o rei do Congo procurava combater, propagando o Cristianismo, levado
quelas terras pelos portugueses. Em outra carta, de 5 de outubro de 1514, ele reconhece a
ajuda militar portuguesa na batalha pelo reino:
[...] e toda gente, parentes e irmos eram contra ns e ns no tnhamos outra ajuda
seno Nosso Senhor e o padre Rodrigues Eanes e Antnio Fernandes que muito
esforo nos davam, estando ambos em orao a Nosso Senhor, que nos desse
vencimento contra nossos inimigos, pelo qual prouve a ele pela sua misericrdia que
nos deu tal vitria. (1949, p. 26).
31
D. Afonso mantinha com Portugal, alm da ajuda militar, o comrcio que se expandira
notoriamente e o trfico de escravos, o qual escapou do controle do rei congols, pois as rotas
e normas estabelecidas no foram respeitadas. At nobres foram capturados em lutas e
batalhas e vendidos como escravos. Em uma de suas cartas de 1516, ele fala desse comrcio
de escravos:
[...] o que eu no podia crer porque naquele prprio tempo que lhe veio se fora um
navio da costa de Pampelunga que esteve a muitos dias resgatando, do que eu estou
muito escandalizado no somente por mim, mas pela minha gente, que me lana em
rosto que se eu sou cristo e vassalo Del-Rei nosso irmo como vm os mesmos
homens brancos minha porta e fazer trato e resgate. (FERRONHA, 1992, p. 48).
32
dessas provncias, a rainha Nzinga assumiu Ndongo e Matamba, depois da morte de seu
irmo, o Ngola. Seu reinado foi marcado por resistncia, confronto e lutas contra a dominao
portuguesa.
As relaes econmicas, polticas e catequticas encontraram grandes dificuldades; as
embaixadas portuguesas e estrangeiras no foram bem-sucedidas. Guerras entre os centroafricanos e os portugueses foram travadas, pois uma colnia portuguesa de So Paulo de
Luanda, no territrio africano, tinha o controle do mercado de escravos e das minas de metais
e essa colnia lusa pregava que a converso s seria possvel por meio da conquista armada e
da dominao. A esta colnia portuguesa o rei de Portugal deu a concesso do litoral do
Congo e seus comerciantes impediram todas as tentativas de acordo entre os dois reinos.
Os objetivos maiores de controlar os mercados abastecedores de escravos e de
alcanar as minas que supostamente se localizavam a leste de Luanda, continente
adentro, fizeram com que os portugueses se envolvessem em numerosos conflitos,
ganhando as batalhas sempre graas a suas alianas locais e utilizao de
guerreiros africanos. (SOUZA, 2006, p. 103).
33
assimilado sua prpria f, bem como os elementos, ritos e costumes europeus integrados ou
associados cultura banto ou africana.
A rainha Nzinga nasceu em 1582, no Ndongo Oriental, e seu reinado nas regies de
Ndongo e Matamba compreende o perodo de 1624 a 1663. Ela, depois de batalhas e disputas
travadas com o Ngola, seu irmo, passou a ser a lder dos povos ambundos e jagas. Ndongo,
uma ampla regio da Angola hodierna, na frica Centro-Ocidental, era a extensa rea que se
estendia entre os Rios Dande e Cuanza. Este era o mundo dos bantos que estavam localizados
ao sul do reino do Congo e a leste do territrio de Luba (GLASGOW, 1982, p. 15).
Como j foi visto anteriormente, ambundos ou mbundos era um grupo religioso que
cultuava dolos e orixs. Os jagas correspondiam ao grupo multi-tnico de guerreiros que, de
acordo com Souza (2006, p. 104), praticavam exerccios de luta e em suas tradies inclua-se
o canabalismo ritual, ligado a atos de guerra. A rainha aprendera os princpios da religio de
seu povo, idolatrando a deusa Temba-Ndumba, que dera origem ao Ndongo, conforme a
tradio.
Nzinga Mbandi exerceu seu reinado com lutas de guerrilha mostrando no somente
seu poder e prestgio como tambm a resistncia ao domnio de Portugal e sobrevivncia de
seu reino. O estado do Ndongo sofreu ataques simultneos: de um lado, com atividades
militares e comerciais, os portugueses e, por outro, os mbangala, que eram populaes
nmades, as quais viviam do saqueamento de outros povos.
A regio de Ndongo, por meio de conflito e luta com o reino do Congo, que estava
enfraquecido por disputas entre faces internas pela soberania real, conseguiu sua
independncia, em 1556, deixando de pagar tributos ao manicongo. Note-se que o Ndongo j
era independente do reino do Congo quando a rainha Nzinga o assumiu, em 1624.
Ao Ngola, representante do estado do Ndongo, era atribudo poder poltico e
espiritual, sendo, portanto, um chefe com o ttulo mais importante. Havia tambm um
conjunto de senhores poderosos, com funes diferenciadas: ngolambole, por exemplo, era o
comandante de guerra em todo o Ndongo. As grandes decises, porm, eram tomadas pelo
Ngola, a quem toda a populao estava submetida.
Os comerciantes, insatisfeitos com o monoplio do Congo sobre o trfico de escravos,
chegaram regio do Ndongo e, porque o soberano era conhecido como Ngola, os
portugueses passaram a chamar toda aquela regio ao sul do rio Congo de Angola.
34
O contato da rainha Nzinga com os portugueses, que buscavam, por meio do discurso
da converso, expandir seus domnios, e, principalmente, encontrar as minas de ouro, prata e
outros metais, foi marcado pela luta e resistncia.
Nzinga tambm teria causado impacto entre os portugueses, ao agir e falar, em
portugus, como chefe poltica lcida e articulada. Exigia que o ngola e seu reino
fossem tratados pelos portugueses como iguais, no se justificando a exigncia de
tributos e guerras de escravizao entre parceiros comerciais soberanos. Sua
autoridade e habilidade fizeram com que fosse assinado um tratado, nunca
cumprido, que aceitava essas exigncias. (SOUZA, 2006, p. 107).
Embora a fama dessa soberana tenha sido conquistada pela resistncia, defendendo seu
povo das investidas portuguesas, inmeras vezes manteve contatos diplomticos com os
mesmos e incorporou elementos, hbitos e costumes lusos em seu cotidiano. Trajava-se com
ricas roupas e adereos adquiridos dos portugueses. Mas essa europeizao se dava apenas
no traje, pois continuava a governar segundo as tradies ambundos-jagas e era vista por seu
povo como uma rainha poderosa, representante de foras divinas (SOUZA, 2006, p. 108).
Muitas lutas, batalhas, guerras, embaixadas e contatos diplomticos foram feitos entre
os portugueses e a rainha. Na maioria das vezes, porm, esses acordos de paz no foram
observados; abalando ou levando, de tempos em tempos, ao enfraquecimento dos exrcitos de
Nzinga.
Nzinga nunca se defrontara antes com um inimigo to poderoso como o Rei de
Portugal, com seus exrcitos, e suas armas: estes haviam infligido grandes perdas s
suas foras no Ndongo, enfraquecendo seus exrcitos a um tal ponto, que ela no
mais podia continuar na ofensiva, apesar de seu esprito de luta no estar nem um
pouco abatido. (GLASLOW, 1982, p. 118).
Nzinga fracassou em seu intuito maior de expulsar os portugueses das terras de seu
reinado, pois as alianas travadas entre esses e os chefes africanos deixavam os exrcitos
nativos merc dos lusitanos, numerosos e fortalecidos Ela chegou a aceitar a converso e o
batismo na verdadeira f pela segunda vez, recebendo o nome portugus de Ana de Sousa.
O seu primeiro batismo foi antes de se tornar rainha. Em uma negociao para a libertao de
uma irm, prisioneira dos portugueses, aceitou um acordo de paz, convertendo-se ao
Cristianismo e permitindo que em seu reino fosse introduzido o batismo e as evangelizaes
dos missionrios portugueses.
Marina de Mello e Souza (2006) argumenta que a rainha se interessou pela religio
crist ao perceber que o Cristianismo tinha uma forte relao com o poder: ela certamente
acreditou que os rituais praticados pelos brancos estrangeiros estavam relacionados sua
35
36
37
economias juntadas por Chico ao longo dos anos, nos seus trabalhos de domingo, conseguiu
do major (o que levou muito tempo, conversa e reflexo) a alforria ou carta de ingenuidade.
Alforriado, deixou o filho Muzinga, prometendo busc-lo mais tarde. Foi morar numa
pobre casa da mina da Encardideira (onde trabalhara antes), agora extinta; e, de aluguel,
bateava com ardor at aos domingos. Encontrando uma pepita alforriou o filho e, juntos,
passaram a batear. Bateavam na mina e inscreveram-se na Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos de Antnio Dias.
Seu antigo senhor, o major Augusto, encontrando-se doente, ofereceu-lhe a extinta
mina Encardideira, para pagamento, conforme as condies de Chico. Chico Rei e seu filho
no se importaram com os insultos e dizeres de quem achava que era tolice comprar uma mina
que no carpia. Trabalharam com determinao e encontraram ouro novamente. Assim,
alforriou 35 negros em dois anos de trabalho.
Fez uma grande festa com os seus alforriados e patrcios, em 6 de janeiro de 1747, na
capela do Rosrio, na qual apareceram fardados e trajados como na terra natal. Essa festa
ficou conhecida como Congado do Rosrio e, nela, reis e rainhas do Rosrio eram eleitos.
Hoje, na festividade do congado, os Reis Congos representam, simblica e miticamente, a
figura de Chico Rei.
Por meio da lenda de Chico Rei percebe-se que a origem do congado est ligada
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Nas festas havia grandes solenidades tpicas, que
receberam o nome de reinado de Nossa Senhora, nas quais Chico Rei de coroa e cetro e sua
corte (rainha, prncipes e dignitrios de sua realeza) apresentavam-se cobertos de mantos e
trajes de gala, bordados ricamente a ouro. Este grupo real era precedido de batedores com
caxambus, pandeiros, tambores e outros instrumentos, enquanto msicos e danarinos
entoavam ladainhas e cantos a Nossa Senhora. Era a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio.
38
As irmandades surgiram das confrarias, criadas, em Minas Gerais, pela igreja no Ciclo
do Ouro, nos sculos XVII e XVIII, pois a Coroa portuguesa havia proibido a entrada das
ordens religiosas. Tais irmandades foram inspiradas nas corporaes de ofcios da Idade
Mdia. Tornaram-se, porm, um meio de estratificao, porque os mais abastados
participavam da Irmandade de So Francisco de Assis; os homens pardos, da Irmandade de
Santo Antnio de Catejer; e da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos,
os negros cativos, com licena por escrito de seus senhores, e negros libertos.
As confrarias eram encarregadas de realizar a festa do Rosrio, iniciada no sculo XIX
e, pelo calendrio da Igreja, celebrada a 7 de outubro. Nossa Senhora do Rosrio conhecida
pelo rosrio, objeto que leva nas mos, usado para contar as ave-marias e os pais-nossos.
Segundo Caldas Aulete, no Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa (p. 4474),
rosrio (ecles.) enfiada composta de quinze mistrios, ou seja, quinze dezenas de contas
pequenas (ave-marias) e quinze contas maiores (pais-nossos), uma para cada dezena.
A devoo a Nossa Senhora do Rosrio tornou-se conhecida na Europa entre os
portugueses catlicos, entretanto a divulgao no Brasil atribuda aos padres franciscanos.
Tal devoo chegou at os escravos, que, ao finalizar os duros trabalhos dirios, desfilavam o
rosrio nas mos cansadas, fazendo pedidos de alvio dos sofrimentos fsicos e das amarguras,
como conta a tradio:
Foi mame do Rosrio quem ensinou nego a esperar.
Ela deu fora pra nego, tudo pode agentar. (ORALIDADE).
39
De acordo com Van Der Poel (1981, p. 61), no incio do sculo XIII, na Frana, os
catlicos foram perseguidos por um grupo dirigido por dois senhores feudais da regio de
Albi, os albigenses, que, impondo suas idias por meio das armas, profanaram templos,
arrastando os homens dissoluo social e a cometerem excessos.
O papa Inocncio III decretou uma cruzada contra esta seita, estando frente Simo de
Monfort, grande amigo de So Domingos. Este, com seu rosrio, dedicou o tempo para rezar
aos ps de Nossa Senhora, enquanto o outro com um pequeno grupo de combatentes foi
enfrentar os albigenses. Os cristos venceram a batalha e a vitria foi atribuda Maria com
seu rosrio. Simo de Monfort construiu uma capela dedicada a Nossa Senhora do Rosrio,
em 1213. Tal devoo foi confirmada trezentos anos depois, com a vitria dos cristos sobre
os turcos perto de Lepanto, na Grcia, ocasio em que se constituiu a liga entre Veneza,
potentados da Itlia e Espanha. O papa Pio V criou, ento, a festa do rosrio em honra a Nossa
Senhora da Vitria, nome que foi mudado para Nossa Senhora do Rosrio. O sucesso da
batalha propiciou a libertao de mais de vinte mil escravos cristos, estabelecendo uma forte
ligao entre a libertao e a santa.
H algumas lendas ou histrias contadas pela maioria dos congadeiros sobre a origem
das danas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio. Uns contam que a Virgem do Rosrio
apareceu em uma gruta; outros dizem que apareceu no mar e o padre e as pessoas do local
tentaram levar a imagem para a igreja. Vrias tentativas foram feitas, entretanto a esttua
desaparecia do altar e voltava para o lugar onde estava antes. Homens vestidos de Congos e
outros de Moambiques fizeram uma procisso e, cantando e danando at a igreja, levaram a
imagem, colocando-a no altar. A efgie no mais voltou para a gruta, ou para o mar. E, para
comemorar esse fato extraordinrio, os Moambiques e os Congos anualmente se renem para
cantar e danar para Nossa Senhora do Rosrio. Na festa do congado, o terno de Moambique
escolta as coroas e todo o reinado de Nossa Senhora. O ciclo das festas do Rosrio, em muitas
cidades do centro-oeste mineiro, como Divinpolis, vai de julho a outubro, embora em
algumas cidades elas sejam celebradas em 13 de maio.
40
praa do Mercado. Hoje h uma rplica da capela, patrimnio cultural dos grupos de congado
da cidade. Marlia Ferreira Lopes conta a histria dessa igreja na coluna Cultura e Cia., no
Jornal Agora, de Divinpolis, de 27 de agosto de 2006. Segundo ela, o moderno projeto de
modernizao urbana e comercial de Divinpolis trouxe destruies e demolies de lugares
que guardavam a histria, memria e cultura da cidade. Dentre esses imveis estava a capela
de Nossa Senhora do Rosrio, construda no tempo do arraial do Divino Esprito Santo do
Itapecerica (hoje Divinpolis).
Quando o padre Guarit passou a ser o vigrio do arraial, rejeitou e proibiu as
manifestaes de congado com danas e cantos na porta da matriz e sugeriu a construo de
um templo somente para os negros. Assim, a capela de Nossa Senhora do Rosrio foi
construda a partir de 1850 e concluda em 1881. Na dcada de 1920 veio para Divinpolis
Jos Aristides Sales, reinadeiro nascido em Contagem, que comeou a organizar e participar
das festividades de reinado, na praa do Rosrio (hoje praa do Mercado).
O papa Pio XI proibiu o envolvimento e a aproximao de catlicos com os ritos afros.
Em 1924, desmembrada de Mariana, foi criada a Arquidiocese de Belo Horizonte; o
arcebispo, D. Antnio dos Santos Cabral, perseguindo as festas de reinado, impunha a
excomunho a quem ousasse desobedecer s ordens impostas. Liderados por Jos Aristides, o
grupo recebeu de alguns polticos como Benedito Valadares a garantia de que no seriam
perseguidos pela polcia. Aps o falecimento de D. Cabral, as festas de congado voltaram a
ser realizadas em quase todo o estado de Minas Gerais.
Sem a liderana de Jos Aristides, que morreu em 1957, a Prefeitura de Divinpolis
negociou com a parquia as reas que pertenciam Igreja e a rea do cemitrio, onde fora
construda a capela de Nossa Senhora do Rosrio, para a construo do Mercado Municipal.
A capela foi demolida em nome do progresso e do desenvolvimento econmico e urbano de
Divinpolis; pois as festas de reinado no rendiam lucros e, naquela poca, no tinham um
significado histrico e cultural. Com a demolio, as festas de congado ou reinado passaram a
acontecer nos bairros e comunidades rurais.
Houve uma orientao da poltica cultural, desenvolvida pelo governo federal nas
dcadas de 1970 e 1980, com o objetivo de ampliar a noo de patrimnio e estimular a
participao social, proporcionando uma relao de colaborao entre Estado e sociedade.
Para corrigir a distoro existente nas polticas e prticas de preservao, a atual Constituio
brasileira estabeleceu a importncia de diversos e significativos elementos formadores da
sociedade brasileira, admitindo a realidade histrica de que o Brasil uma nao multirracial
e multicultural.
41
Para preservar parte de sua memria, foi construda uma rplica da capela do Rosrio,
em 1985, um monumento smbolo ao Reinado de Nossa Senhora do Rosrio, edificado sobre
o antigo cemitrio do Largo do Rosrio (LOPES, 2006, p. 67). A construo da rplica foi
iniciativa do folclorista Vincius Peanha, com a contribuio de congadeiros da cidade, da
comunidade divinopolitana e da Prefeitura, que cedeu um pequeno terreno pblico no antigo
Largo do Rosrio.
O Reinado do Rosrio em Divinpolis representa uma de nossas tradies culturais,
que apesar de vrias dificuldades e oposies anteriormente enfrentadas permanece
viva e fortalecida em toda cidade; ano a ano essa manifestao cultural ganha mais
destaque e reconhecimento pelos que apreciam e valorizam a cultura regional
mineira. (LOPES, 2006, p. 7).
42
43
Hasteada quinze dias antes da festa, a bandeira de aviso anuncia a sua proximidade.
De cor branca, tendo como figura o smbolo maior do reinado de Nossa Senhora: a coroa. Em
torno da coroa vem escrito: Reinado de Nossa Senhora do Rosrio Arraial Esprito Santo
do Itapecerica 1. de agosto de 1881. Hasteada, aponta para o cu, interligando cu e terra,
criatura e Criador, sofrimento e glria.
44
3.1.3 Coroa
So as coroas dos reis e rainhas (congos e grandes, que podem ser perptuos ou
convidados); os reis e rainhas da coroa grande oferecem um almoo para os ternos, como
45
Cada terno ou guarda possui uma bandeira com a imagem do padroeiro. s vezes,
algumas guardas levam duas: uma com a imagem do padroeiro e a outra com a de Nossa
Senhora do Rosrio. carregada em cada apresentao, inclusive no ritual do almoo.
3.1.8 Cortejo
O cortejo compreende a corte real, composta por reis e rainhas da Coroa Grande, reis e
rainhas Perptuos, reis Congos, demais reis e rainhas, a princesa Isabel e demais prncipes e
princesas, com suas respectivas guardas que os escoltam; os ternos, os carregadores do plio
e das bandeiras. Formam um grande e solene cortejo que percorre as ruas e praas da cidade
para a realizao de rituais que compem o calendrio da festa. No cortejo h uma disposio
das personagens durante o trajeto. Observando a hierarquia e a importncia do personagem, as
irmandades organizam o cortejo. H pouca variao nessa disposio entre uma irmandade e
outra. Observa-se a presena do cortejo real, com belos e ricos trajes, com capas
ornamentadas com uma imensa variedade de pedrarias, apenas no domingo, dia da grande
46
festa, durante o trajeto que vai da catedral do Divino Esprito Santo para a praa do mercado,
onde se localiza a capela de Nossa Senhora do Rosrio. O cortejo no se faz necessrio ou
obrigatrio nos outros dias da festa, ou seja, sexta e sbado.
Segundo Costa (2006), o uso das roupas apropriadas no domingo um requisito
obrigatrio para o cumprimento do dever e do louvor a Nossa Senhora do Rosrio e So
Benedito. A autora informa que a roupa das guardas e ternos tambm chamada de farda, a
qual marca a organizao e hierarquia dos grupos, destacando-se com adereos a farda do
capito, seu lder e comandante. A organizao e hierarquia uma metfora militar, na qual
ficam evidentes os smbolos reconhecveis de hierarquias, posies e poder de comando e de
subordinao.
Vale dizer que a metfora militar acompanha os ternos de forma marcada, sobretudo
no que tange ao vesturio e dominao dos que ocupam posies de chefia no
interior do grupo (como o capito). O uso da metfora pode ser decorrente dos
militares serem emblemticos da ordem e da hierarquia que se quer destacar no
interior dos congados, fornecendo a todos e de forma amplamente compartilhada os
smbolos reconhecveis de posies e de poder (dominao e subordinao).
(COSTA, 2006, p. 78).
3.1.9 Procisso
47
3.1.11 Promesseiros
3.1.12 Festeiros
48
3.2.1 Moambique
3.2.2 Catop
O terno de Catop tem a funo de alegrar a festa. Seus componentes usam caixas,
tambores, sanfonas. Indumentrias de cores alegres relacionadas com Nossa Senhora ou com
o santo padroeiro. a influncia do indgena africano nas irmandades do Rosrio.
Antigamente este terno usava um manto e um cocar.
3.2.3 Marinheiro
49
3.2.4 Vilo
O Vilo a mais nova das guardas; frente, abre caminho para a passagem do cortejo,
alm de enfeit-lo, danando com bastes ou varas enfeitadas com fitas coloridas. Usam como
instrumentos caixa, acordeo e marcam o ritmo batendo as varas.
3.2.5 Capito
O Capito, ao centro, comanda sua guarda, danando e cantando nos rituais. Tem um
rosrio diagonalmente colocado ao peito e sua faixa possui um crucifixo. Traz ao tornozelo a
gunga e, nas mos, um basto com flores; com um apito faz a marcao do ritmo e das
danas. o personagem mais importante dentro das guardas.
O Rei Congo e a Rainha Conga compem um casal real para cada guarda ou cada
padroeiro. Participam do reinado de Nossa Senhora. Obrigatoriamente negros, so tambm
chamados de Rei Preto e Rainha Preta. No so coroados todos os dias das celebraes;
manifestam-se, apresentando-se coroados s festividades. Simbolizam o rei do Congo e a
rainha Nzinga. As indumentrias reais so deslumbrantes e ricamente ornamentadas com
pedrarias.
50
3.2.9 Mordomos
51
3.3 O ritual
52
3.3.2 Novena
A novena compreende os nove dias que antecedem a festa. feita na capela, com reza
do tero, cnticos e oraes a Nossa Senhora do Rosrio. Em algumas irmandades a novena
feita nas casas, para as quais levada a imagem, em procisso.
53
danam em volta de cada mastro. O hasteamento feito comeando da ltima para a primeira
bandeira, conforme hierarquia citada acima; acontecendo idntico ritual narrado no
hasteamento da bandeira do aviso. O capito de Moambique, com seu basto, gerencia e
autoriza o levantamento de cada bandeira. O capito de cada guarda, com seu instrumento e a
flmula com a estampa do padroeiro, benze o mastro. Preces e cnticos so elevados aos cus.
Os sinos repicam. Os mordomos, numa expresso de f, ajoelham-se ao p do mastro;
abaixam a cabea e, numa prece, o olhar elevado ao cu. Velas acesas so colocadas ao p
de cada mastro.
Depois deste rito oferecido, pelos mordomos, um lanche ou um jantar para todos.
No bairro Esprito Santo, o mastro de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito
hasteado no sbado. O mastro de madeira com a imagem, tambm de madeira, dos respectivos
santos hasteado a 14 m de altura. E os mordomos do mastro oferecem um caf de So
Benedito na manh de domingo.
3.3.6 Almoo
54
guarda, num solene ritual, recebida pelo rei ou rainha, porta de sua casa. A rainha, com
belos e luxuosos trajes, com uma linda almofada na qual se encontra a coroa grande, recebe,
com cnticos do capito, as homenagens e reverncias. O capito da guarda de Moambique e
a rainha fazem o ritual da bno (j mencionado). Todos beijam e reverenciam as flmulas e
a Coroa Grande. Os capites, cantando, pedem licena para entrar e participar do almoo.
Cantam e rezam antes da refeio. Ao terminar, repetem o ritual da chegada; cantando e
danando, agradecem a acolhida e a refeio oferecidas e despedem-se da rainha ou do rei.
Todas as guardas e todo o estado de coroas (reis e rainhas congos, reis e rainhas
perptuos, reis e rainhas dos padroeiros e prncipes, princesas) luxuosamente vestidos se
renem na catedral, onde esto as imagens dos padroeiros, para comearem a procisso e o
cortejo at a praa da capela de Nossa Senhora do Rosrio, onde ser realizada a missa conga.
Na irmandade do bairro Esprito Santo, o Moambique escolta e busca na residncia cada rei
e rainha, levando-os para a capela, de onde saem em cortejo. Em entrevista no estruturada,
Marcos Antnio Gomes disse que isto o correto, o tradicional. Na praa do Mercado, porm,
no feito conforme essas prescries.
Forma-se um belo cortejo no qual as guardas com suas indumentrias coloridas vo
cantando, danando e tocando seus instrumentos. frente, o Vilo vai abrindo o cortejo,
enfeitando-o, danando com varas num ritmo e coreografia simetricamente harmoniosos.
Vem trazendo a Princesa Isabel e as princesinhas. O Moambique, como de costume, vem
escoltando o estado de coroa, ou seja, reis, rainhas, dispostos hierarquicamente: reis congos e
reis perptuos e convidados, observando-se os santos aos quais representam. Ao final do
cortejo, os andores com as imagens dos padroeiros, ricamente ornamentados. Nota-se a
participao de guardas de outros bairros e irmandades. So luzes, cores, tons e sons
compondo o cortejo, que, louvando, cantando e danando, celebram a f em Nossa Senhora
do Rosrio e So Benedito.
Ao chegar praa da capela, os sinos repicam; ouve-se o estouro de fogos de artifcio.
H um altar onde o sacerdote acolhe os reis, rainhas, prncipes e princesas, que se sentam em
tronos especialmente feitos e ornamentados para eles. Os andores so colocados ao lado do
altar. As guardas posicionam-se pela praa. Muitas pessoas que acompanharam a procisso ou
esperavam na praa aguardam a celebrao da missa conga.
55
56
57
58
4. MITO E IDENTIDADE
Na festa de reinado h a celebrao simblica de um reino com suas tradies,
hierarquias e crenas. Nessa celebrao, eventos, fatos histricos e personagens so
miticamente representados e evocados. O mito faz-se presente.
Para Mircea Eliade (1994, p. 11), conceituar e definir o mito de forma compreensvel e
acessvel aos eruditos e no-especialistas no fcil. Sendo o mito uma realidade cultural
extremamente complexa, esta pode ser abordada e interpretada por meio de perspectivas
mltiplas. Para o autor, a definio mais ampla e, portanto, menos imperfeita que o mito
conta uma histria sagrada na qual, graas a foras sobrenaturais, uma realidade, um
comportamento humano ou os seres passaram a existir desde o princpio. a narrativa de uma
criao.
Eles [os heris mticos] so conhecidos, sobretudo, pelo que fizeram no tempo
prestigioso dos primrdios. Os mitos revelam, portanto, sua atividade criadora e
desvendam a sacralidade (ou simplesmente a sobrenaturalidade) de suas obras. Em
suma, os mitos descrevem as diversas, e algumas vezes dramticas, irrupes do
sagrado (ou do sobrenatural) no mundo. essa irrupo do sagrado que realmente
fundamenta o mundo e o converte no que hoje. (ELIADE,1994, p. 11).
59
Pela memria, um grupo, como no congado ou reinado, por meio de danas e rituais
simblicos, faz a resignificao ou representao de uma tradio mtica, dando sentido
realidade e buscando construir sua identidade e sua histria. Com base nas idias de Mircea
Eliade, Marina de Mello e Souza v a congada:
Como rito que relembra o tempo mtico do princpio, o ato primordial da
transformao do caos em cosmos pela criao divina, a passagem do indiferenciado
para o diferenciado. O mito, comemorado pela festa, seria o modelo exemplar que
d sentido realidade. A sua representao peridica se ligaria necessidade de
renovao, de restaurao momentnea do tempo primordial, ao qual o homem
projetado por meio da imitao ritual dos arqutipos. (2006, p. 307).
na qual h a possibilidade de
Podemos acrescentar fala da autora que o rei congo tambm remete figura de Chico
Rei. Simboliza a resistncia e a fora, a soberania de um rei africano que tornando-se escravo,
voltou a ser rei de um povo. Simboliza, principalmente, a manuteno e o resgate da
identidade, dos costumes e crenas do reino africano.
60
61
combinao do sagrado com o sobrenatural. Ele tambm uma personagem complexa, com
ambgua e dispara significao. Na figura do capito de Moambique est, assim como no
casal congo, a reinveno da identidade africana, dos costumes do reino do Congo, aliados
hibridamente aos costumes e crenas aprendidas com os portugueses e vivenciadas em solo
brasileiro. No congado, seu basto sagrado que conduz o cortejo real e autoriza o hasteamento
e descimento das bandeiras lembra um nkisi (PARREIRA, 1990,86), um objeto sagrado usado
no Congo em ritos religiosos e na comunicao com o mundo sobrenatural, em que habitam
os deuses e toda a fonte de conhecimento. O capito representa um lder espiritual, um
ritualista responsvel pelas relaes do homem com a natureza e guardio das instituies
sociais; aquele que legitimava o poder do reino do Congo ao entronizar o novo chefe, o novo
rei. Esses lderes eram chamados de nganga (p.84) nas terras africanas e carregavam um
basto como distintivo de seu poder. Assim, o capito exerce as funes de um lder religioso
africano: todo o ritual conduzido pelo instrumento que possui; sem esquecer que ele que
realiza a coroao do novo rei (congo ou perptuo) nas festividades do congado, exercendo a
a funo de um sacerdote, o Mani Vunda. Ritualista e sacerdote, uma personagem
ambivalente na qual o profano e o sagrado se manifestam.
Desta forma, o capito conduz e realiza o encontro de duas manifestaes religiosas,
de duas culturas que, de forma hbrida, se adaptaram. Ele conduz o rei negro e o rei branco
num festivo cortejo que celebra esse hibridismo, essa mistura em uma manifestao de louvor
e f a Nossa Senhora do Rosrio. Ele tambm um elo de construo de uma identidade e de
uma memria coletiva.
A festividade do congado, alm de ser um momento de uma memria coletiva, , ao
mesmo tempo, um instante no qual a identidade se constitui e se representa pela tradio. Essa
tradio busca a preservao da manifestao da cultura e do sujeito, hbridos pela
colonizao, pela escravido e pelo processo de excluso das populaes negras.
A congada pode ser vista como uma forma particular de conceber e transmitir a
histria, permeada de ritos religiosos e mitos que fundamentam crenas e
comportamentos, pois a histria pode ser guardada e transmitida de modos
diferentes, caractersticos de sociedades diversas, que constroem a memria sua
maneira prpria. (SOUZA, 2006, p. 315).
62
discurso puro ou autntico, visto que nesse complexo jogo de diferenas, a descrio e a
linguagem trazem marcas dos dois discursos: o do colonizador e o do colonizado. Lanando
mo de uma estratgia desconstrutivista, ele valoriza o hibridismo tanto na linguagem como
na representao; e, para analisar esse sujeito colonial, o terico expe as metodologias
usadas pelas literaturas coloniais: a anlise de imagens e a anlise ideolgica.
Baseado no trabalho de Fanon, o autor aponta trs pontos relevantes na construo da
identidade em contextos culturais, a saber: a alteridade, a ciso e a identificao. O primeiro
aborda a relao de desejo para com uma alteridade, ou seja, a construo da identidade de
um sujeito est entrelaada em um desejo em direo ao outro, ao lugar do outro, ao desejo
que o colonizado tem de inverso, de ocupar o lugar do colonizador. E, no outro extremo, h o
medo do colonizador, a ameaa de perder seu lugar de prestgio e hierarquia. A identidade de
um representada em relao ao lugar do outro.
sempre em relao ao lugar do outro que o desejo colonial articulado: o espao
fantasmtico da posse, que nenhum sujeito pode ocupar sozinho ou de modo fixo e,
portanto, permite o sonho da inverso dos papis. (BHABHA, 1998, p. 76).
A ciso refere-se ao espao dessa relao, marcado pela alteridade e pela duplicidade,
espao do qual surge o desejo ambguo da vingana que provoca o processo de ciso. o
desejo do colonizado de alcanar a posio de superioridade do colonizador, sem se desligar
de sua condio, pois o desejo de vingana do colonizado ver-se como colonizado ocupando
o lugar de seu colonizador. O preto escravizado por sua inferioridade, o branco escravizado
por sua superioridade, ambos se comportam de acordo com uma orientao neurtica
(BHABHA, 1998, p. 74). Essa vontade de vingana, essa perverso traz uma identidade
representada em torno da idia de um sujeito alienado: no o eu e o outro, mas a alteridade
do Eu inscrita no palimpsesto perverso da identidade colonial (BHABHA, 1998, p. 75).
O processo de identificao parte do princpio de que a afirmao de uma identidade
nunca preexistente e pressuposta. A identificao uma produo de uma imagem de
identidade que surge da transformao do sujeito ao aceit-la; acompanhada pela
ambivalncia, pelas contradies e tentativa agonstica de transformar o sujeito. E este sujeito,
dentro desse processo de imagem de identidade, veste uma mscara para apropriar-se de uma
imagem, mas entre esta e a pele fica uma lacuna, um espao. A imagem, ento, no
autntica; ambgua e conflitante. Ela encenada na luta agnica entre a demanda
epistemolgica, visual, por um conhecimento do Outro e sua representao no ato da
articulao e da enunciao (p. 85). Ou seja, no processo de identificao, a angstia e a
63
ciso surgem na percepo do espao intersticial e relacional entre imagem (mscara) e a pele.
A percepo desse espao leva o sujeito a esforar-se para apagar a distncia inapagvel entre
a mscara e a pele, tentando buscar uma imagem autntica.
A questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade pr-dada, nunca
uma profecia autocumpridora sempre a produo de uma imagem de identidade e
a transformao do sujeito ao assumir aquela imagem. A demanda da identificao
isto , ser para um outro implica a representao do sujeito na ordem
diferenciadora da alteridade. A identificao sempre o retorno de uma imagem de
identidade que traz a marca da fissura no lugar do Outro de onde ela vem.
(BHABHA, 1998,p. 76).
64
65
66
CONCLUSO
A festa de congado organizada de forma que se podem observar uma parte religiosa,
com missa, novena, teros e procisses, e outra, com hasteamento de bandeiras, danas,
cortejo, fogos de artifcios, almoo e caf de So Benedito, o que demonstra a integrao do
sagrado com o profano, em um momento em que se procura reviver um tempo supostamente
de glrias perdidas com o cativeiro. Em todo o ritual da festividade indescritvel a
manifestao de resistncia, f e confiana em Nossa Senhora do Rosrio e demais santos de
devoo dos negros.
O passado revivido pela representao mtica de personagens e eventos que
lembram a formao dos ancestrais. O mito fundador faz-se presente na figura complexa do
rei congo. Este um smbolo carregado de duplo significado; por sua denominao de D.
Afonso I, remete ao sincretismo religioso, adeso ao Catolicismo levado quele reino pelos
portugueses. Essa adeso, porm, no foi feita com o apagamento das crenas anteriores, mas,
sim, com sua incorporao, numa atitude antropofgica, em que o colonizado internaliza o
colonizador e o digere, transformando-o em outra coisa.
Chico Rei, outro monarca do Congo, simboliza a inverso hierrquica reiescravo/escravo-rei e o desejo de restaurao e renovao das relaes sociais vividas pelo
negro. Observe-se que at hoje os negros, em grande parte, vivem uma situao econmicosocial inferior dos brancos, uma vez que o legado da escravido foi a pobreza e a ignorncia,
que polticas pblicas atuais, como o sistema de cotas nas universidades, procuram, de alguma
forma, amenizar.
Dentro do simbolismo de duplicidade, a Rainha Conga lembra a tentativa de
fuso das duas etnias, contudo salienta o prestgio de quem detm o poder econmico, ao
sucumbir ao Cristianismo. Aqui h uma variante do esteretipo da mulher que cede mais
facilmente riqueza e s alegrias da vida. Eva negocia com a serpente; a Rainha Conga
negocia com o invasor. a personagem desenrazada, est fora do lugar ao receber o batismo,
tal como o rei D. Afonso I. Ambos mostram a circularidade das questes tnicas, a demanda
de uma unidade que a dupla herana torna difcil encontrar.
O congado reapropria-se dos ritos originais e adapta-se nova cena brasileira;
engendra uma celebrao que revaloriza a tradio africana e cria um clima de teatro, o mais
eficaz possvel, provocando a iluso de um tempo e de um espao perdidos, mas, agora
67
retomados. Isso possvel com o uso de smbolos de uma realeza extinta, todavia sua
representao perpetua as hierarquias e a alegria de reinar.
O congado uma manifestao de f, na qual apresentada uma realidade
diversa daquela vivida por seus componentes, em que o mundo material transcendido na
devoo religiosa. uma festa cujo estudo abre caminho para um modo de pensar que tem
por base conceitos duais, eliminando o antagonismo entre puro e o impuro, a matria e o
esprito, para admitir a complementaridade. A representao integra a palavra ao corpo,
associando gestos e vestimentas ao contedo da histria representada, elaborando uma
semntica de costumes tnicos que no apenas pano de fundo da cena apresentada. Muito
pelo contrrio, ela tem a inteno de reordenar o mundo observvel, com vistas a revalorizlo.
Ao ritualizar histrias de tempos mticos, os negros de Divinpolis tornam inteligveis
suas existncias e reiteram a crena de que o passado pode repetir-se, isto , o era uma vez
pode acontecer muitas vezes. Por outro lado, a encenao um procedimento teatral, em que
as figuras do congado imitam atitudes daqueles que esto sendo representados e substituem
suas identidades de pessoas comuns por outras que possuem autoridade poltico-religiosa.
Com os novos parmetros da Teoria da Literatura, que hoje se mistura aos Estudos Culturais,
possvel ampliar o leque de abrangncia desses estudos, possibilitar vrias leituras das festas
populares e preservar seu componente de duplicidade cultural.
Assistir a uma festa do congado apreciar uma histria que faz vibrar a realidade e se
desliga das biografias, ao atingir a autonomia de um sistema de signos que elabora a
convivncia humana. O discurso do congado esclarece sobre uma poca aquela anterior ao
cativeiro e informa sobre mentalidades e maneiras de estar no mundo, da sua importncia
para uma sociedade hbrida como a brasileira.
68
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABDALA JUNIOR, Benjamin (Org.). Margens da cultura: mestiagem, hibridismo & outras
misturas. So Paulo : Boitempo, 2004.
ALIS, Revista. Ano 1 ago.set. Divinpolis, 2005.
ANDRADE, Mrio de. Os congos. In CASCUDO, Lus da Cmara (Org.). Antologia do
folclore brasileiro, v. 2. So Paulo : Martins, 1965.
BAKHTIN, Mikhail Mikhailovitch. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o
contexto de Franois Rabelais. Trad. de Yara Frateshi Vieira. So Paulo : Hucitec, Braslia:
Editora da Universidade de Braslia, 1993.
______. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do mtodo sociolgico
na cincia da linguagem. Trad. de Michel Lahud. 8. ed. So Paulo : Hucitec, 1997.
______. Problemas da potica de Dostoivski. Trad. de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro :
Forense Universitria, 1981.
BARBOSA, Maria Elisa Magalhes. Anlise do discurso do reinado. 2005. 86 f. Dissertao
(Mestrado em Letras Linguagem, Cultura e Discurso) Universidade Vale do Rio Verde
UNINCOR, Trs Coraes.
BARTHES, Roland. Elementos de semiologia. 17. ed. So Paulo : Cultrix, 1997.
______. Mitologias. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 1993.
BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo : Brasiliense, 1994.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. de Myriam vila; Eliana Loureno de Lima
Reis; Glucia Renate Gonalves (2. reimp.). Belo Horizonte : Ed. UFMG, 1998.
BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus: 14151825. Trad de Anna Olga de
Barros Barreto. So Paulo : Companhia das Letras, 2002.
BRANDO, Carlos Rodrigues. O divino, o santo e a senhora. Rio de Janeiro : Campanha de
Defesa do Folclore Brasileiro, 1978.
CALDAS AULETE. Dicionrio contemporneo da lngua portuguesa. Rio de Janeiro : Delta,
1958.
CASCUDO, Lus da Cmara. Made in Africa. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1965.
______. Dicionrio do folclore brasileiro. 2. ed. Rio de Janeiro : Instituto Nacional do Livro,
Ministrio da Educao e Cultura, 1962.
69
de
Janeiro:
Atibaia,
70
MATTA, Roberto da. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema
brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
______. O que faz o Brasil, brasil?. Rio de Janeiro: Rocco, 1986.
OLIVEIRA, MG. SECRETARIA MUNICIPAL DE ESPORTES, LAZER, CULTURA E
TURISMO. Festa de Nossa Senhora do Rosrio. O rosrio: fora, f e resistncia dos negros
congadeiros. Oliveira: Grfica e Editora Santa Cruz, 1998.
OLIVEIRA, MG. SECRETARIA MUNICIPAL DE ESPORTES, LAZER, CULTURA E
TURISMO. Festa de Nossa Senhora do Rosrio. O Rosrio: fora, f e resistncia dos negros
congadeiros. Oliveira: Grfica e Editora Santa Cruz, 1997.
PANTOJA, Selma Alves. Nzinga Mbandi: comrcio e escravido no litoral angolano, no
sculo XVII. 1987. Dissertao (Mestrado) Departamento de Histria, Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
PARREIRA, Adriano. Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao de Angola,
sculos XVXVII. Lisboa: Estampa, 1990.
POEL, Francisco Van der, O.F.M. O rosrio dos homens pretos. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1981.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n.
10, 1992 (p. 200212).
______. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos. Rio de Janeiro. v. 2, n. 3; 1989
(p. 315).
PONTES, Hugo. O congado em Oliveira: tributo a Leondio Joo dos Santos. Poos de
Caldas : Sulminas, 2003.
RABAAL, Alfredo Joo. As congadas no Brasil. So Paulo: Secretaria da Cultura, Cincia e
Tecnologia/Conselho Estadual de Cultura, 1976, p. ilust. Coleo Folclore n. 5.
RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. Moambique. Rio de Janeiro : Ministrio da Educao e
Cultura/Secretaria da Cultura/Fundao Nacional de Arte/Instituto Nacional do Folclore,
1981. Cadernos de Folclore n. 32.
SJLVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lana: a frica antes dos portugueses. 3. ed. rev. a e
amp. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 2006.
SOUSA, Lynn Mario T. de. Hibridismo e traduo cultural em Bhabha. In: ABDALA
JUNIOR, Benjamin (Org.). Margens da cultura: Mestiagem hibridismo & outras misturas.
So Paulo : Boitempo, 2004
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista. Belo Horizonte : Editora
UFMG, 2002.
VASCONCELOS, Agripa. Chico Rei. Belo Horizonte: Itatiaia, 1996.
71
ANEXOS
72
ANEXO 1
73
A guarda de Moambique
ANEXO 2
74
ANEXO 3