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Textos Completos do XII painel - As arquiteturas do medo e o inslito ficcional / ISBN 978-85-8199-023-1
Corpo e linguagem revelam, portanto, o no tangvel pelo real,
aquilo que o real transborda. No seus conceitos dados, mas sua percepo
pulsante de mundo, sua transcendncia. E o mundo esttico, nesta conjuntura,
funciona como mundo sensvel, unidade indivisa do corpo e das coisas, no
adepta ruptura de sujeito e objeto. O desejo de possuir intelectualmente o
mundo acaba por enrijecer o pensamento, negando seu carter sensvel, passvel
de ser sentido, experimentado, no apenas postulado distanciadamente.
Kon (1996) explica que o corpo, em Freud, o provoca, o faz falar a dor,
sensvel, dotado de sentido e mistrio, e exige a criao de um novo corpo,
de uma nova linguagem, solicitando o encontro de si mesmo no outro. Trata-se
da apario do duplo, que denuncia a impossibilidade de ruptura dicotmica
entre fico e realidade.
2 Definio atribuda por Noemi Moritz Kon, em Freud e seu duplo, 1996, p.136.
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conhecimento tal qual ao que ele mesmo logra produzir ao aderir o caminho
cientfico, radicalmente distinto, de anlise de dados empricos.
Freud se v atravessado pela Arte, quando se d conta de seu poder
de dizer coisas, de dizer o mundo, de produzir conhecimento semelhante ao
que ele alcanou. Negado ou no, o parentesco existe.
Em O Estranho, 1919, a partir de um episdio de perceber seu prprio
reflexo em um vago de trem, Freud tambm esboa o estranhamento quanto
ao seu duplo:
Estava eu sentado sozinho no meu compartimento no carro leito,
quando um solavanco de trem, mais violento que o habitual, fez
girar a porta do toalete anexo, e um senhor de idade, de roupo
e bon de viagem, entrou. Presumi que ao deixar o toalete, que
ficava entre os dois compartimentos, houvesse tomado a direo
errada e entrado no meu compartimento por engano. Levantandome com a inteno de fazer-lhe ver o equvoco, compreendi
imediatamente, para espanto meu, que o intruso no era seno o
meu prprio reflexo no espelho da porta aberta. Recordo-me ainda
que antipatizei totalmente com sua aparncia. Portanto, em vez
de ficarmos assustados com nossos duplos [...], simplesmente
deixamos de reconhec-los como tais. (KON, 1996:173).
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a primeira, como tambm a segunda viso. Seu jogo do duplo d espao a que
se aflore o carter subversivo da realidade. Com isso, provoca, segundo o poeta
e ensasta mexicano Octavio Paz (1983), reacomodaes da nossa viso do real.
O poder do humor e a arte de recriao imaginativa descentralizam a
ideia do eu e tentam resolver a velha oposio do eu com o mundo. No se trata
de criar uma nova arte, e sim, um homem novo. O jogo do duplo pe em tela
de juzo a realidade, mas a realidade tambm pe em tela de juzo a liberdade
do homem. Trata-se de uma espcie de conjuno da dupla soberania entre
liberdade e destino. Livre eleio da necessidade.
Friedrich Schiller, em Cartas sobre a educao esttica da humanidade,
afirma que:
Pois, para tudo sintetizarmos, o homem joga somente quando
homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno
quando joga. Esta afirmao, que h de parecer paradoxal neste
momento, ir ganhar um grande e profundo significado quando
chegarmos a relacion-la dupla seriedade do dever e do
destino; suportar, prometo-vos, o edifcio inteiro da arte esttica
e da bem mais dificultosa arte de viver. Esta afirmao, contudo,
inesperada somente na cincia; j de h muito vivia e atuava na arte
e no sentimento de seus maiores mestres, os gregos; estes, porm,
transpunham para o Olimpo o que deveria ser realizado na terra6.
(ARRIGUCCI JR., 1995:67).
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literrio. Cortzar objetiva construir uma potica ldica, quase como uma busca
espiritual. Arrigucci Jr. elucida o seguinte:
Se, jogando, se descobre a realidade, o jogo conduz prpria
essncia da poesia como descoberta e posse do real. Assim, a
inveno ldico-potica, no ncleo desse projeto de construo
literria, se faz uma espcie de iniciao ao absoluto, e o labirinto,
imago mundi, surge como a rdua e desnorteante caminhada
at o centro problemtico, envolto na ambiguidade do mundo.
(ARRIGUCCI JR., 1995:74).
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pode ser considerado a expresso de outro real, o nico que lhe confere seu
sentido e a sua realidade (ROSSET, 2008:57). Rosset alude ao fato de:
Este mundo aqui, que em si mesmo no tem nenhum sentido,
recebe a sua significao e o seu ser de outro mundo que o duplica,
ou melhor, do qual este mundo aqui apenas um sucedneo
enganador. E a particularidade da imagem metafsica fazer
pressentir, sob as aparncias insensatas, ou falsamente insensatas,
a significao e a realidade que asseguram a sua infraestrutura e
explicam precisamente a aparncia deste mundo-aqui, que apenas
a manifestao ao mesmo tempo primordial e ftil de um espantoso
mistrio. (ROSSET, 2008:57).
Rosset diz que um duplo, por piedade, parece buscar a pessoa que o
presente sufoca (ROSSET, 2008:67). O presente funciona como justamente o
que no percebido, configurando o invisvel, o insuportvel. E nesta medida
que uma filosofia pode ajudar a viver: porque apaga o real em proveito da
representao. O passado e o futuro sempre esto presentes para apagar o
brilho do no perceptvel e insuportvel do presente. Na literatura cortazariana,
de semelhante modo, h exatamente este movimento: o de duplicar, em busca
de um eu menos sufocado pelo presente e seu real aparente.
O que importa a insuficincia do real em dar conta de si mesmo, em
assegurar sua prpria significao. Esta a razo da necessidade de se buscar
em outro lugar o sentido para sua realidade imediata. O que importa o fato de o
sentido no estar aqui, mas em uma dimenso outra que implica a duplicidade do
acontecimento, o desdobramento em dois elementos: de um lado sua manifestao
imediata, e de outro, o que esta manifestao manifesta, isto , seu sentido.
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Referncias:
ARRIGUCCI JR, Davi. O escorpio encalacrado: a potica da destruio em Julio
Cortzar. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
CORTZAR, Julio. Bestiario. Buenos Aires. Punto de lectura. 2004. (1. ed., 1951).
______. Rayuela. Buenos Aires: Sudamericana, 5. ed., 1967 (1. ed., 1963).
______. La vuelta al da en ochenta mundos. Mxico: Siglo Veintiuno, 1967.
DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem.
Rio de Janeiro: DIFEL, 1998.
FLEM, Lydia. O Homem Freud. O Romance do Inconsciente. Rio de Janeiro: Campus, 1993.
KON, Noemi Moritz. Freud e seu duplo: reflexes entre psicanlise e arte. So Paulo,
EDUSP/FAPESP, 1996.
MATAMORO, Blas. Apuntes Cortazarianos. Cuadernos Hispanoamericanos (525),
1994, p. 53 67.
PAZ, Octavio. La bsqueda del comienzo. 3 ed. Madrid: Espiral/ Fundamentos, 1983.
PRADO JR., Bento. A Narrativa na Psicanlise, entre a Histria e a Fico. In: RIEDEL,
D. C. (org). Narrativa: Fico e Histria. Rio de Janeiro: Imago, 1988.
ROSSET, Clment. O real e seu duplo: ensaio sobre a iluso. 2 ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2008.
SCHILLER, Friedrich. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo:
EPU, 1991.
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