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Eu vos explico a teologia da libertao

Cardeal Joseph Ratzinger


Introduo
Para esclarecer a minha tarefa e a minha inteno, com relao ao tema, parecem-me
necessrias algumas observaes preliminares:
1. A teologia da libertao fenmeno extraordinariamente complexo. possvel
formar-se um conceito da teologia da libertao segundo o qual ela vai das
posies mais radicalmente marxistas at aquelas que propem o lugar
apropriado da necessria responsabilidade do cristo para com os pobres e os
oprimidos no contexto de uma correta teologia eclesial, como fizeram os
documentos do CELAM, de Medellin a Puebla. Neste nosso texto, usaremos o
conceito teologia da libertao em sentido mais restrito: sentido que
compreende apenas aqueles telogos que, de algum modo, fizeram prpria a
opo fundamental marxista. Mesmo aqui existem, nos particulares, muitas
diferenas que impossvel aprofundar nesta reflexo geral. Neste contexto
posso apenas tentar pr em evidncia algumas linhas fundamentais que, sem
desconhecer as diversas matrizes, so muito difundidas e exercem certa
influncia mesmo onde no existe teologia da libertao em sentido estrito.

2. Com a anlise do fenmeno da teologia da libertao torna-se manifesto um


perigo fundamental para a f da Igreja. Sem dvida, preciso ter presente que
um erro no pode existir se no contm um ncleo de verdade. De fato, um
erro tanto mais perigoso quanto maior for a proporo do ncleo de verdade
assumida. Alm disso, o erro no se poderia apropriar daquela parte de
verdade, se essa verdade fosse suficientemente vivida e testemunhada ali
onde o seu lugar, isto , na f da Igreja. Por isso, ao lado da demonstrao
do erro e do perigo da teologia da libertao, preciso sempre acrescentar a
pergunta: que verdade se esconde no erro e como recupera-la plenamente?

3. A teologia da libertao um fenmeno universal sob trs pontos de vista:


a) Essa teologia no pretende constituir-se como um novo tratado teolgico ao
lado dos outros j existentes; no pretende, por exemplo, elaborar novos
aspectos da tica social da Igreja. Ela se concebe, antes, como uma nova
hermenutica da f crist, quer dizer, como nova forma de compreenso e de
realizao do cristianismo na sua totalidade. Por isto mesmo, muda todas as
formas da vida eclesial: a constituio eclesistica, a liturgia, a catequese, as
opes morais;
b) A teologia da libertao tem certamente o seu centro de gravidade na
Amrica Latina, mas no , de modo algum, fenmeno exclusivamente latinoamericano. No se pode pens-la sem a influncia determinante de telogos
europeus e tambm norte-americanos. Alm do mais, existe tambm na ndia,
no Sri Lanka, nas Filipinas, em Taiwan, na frica - embora nesta ltima esteja
em primeiro plano a busca de uma teologia africana. A unio dos telogos do

Terceiro Mundo fortemente caracterizada pela ateno prestada aos temas


da teologia da libertao;
c) A teologia da libertao supera os limites confessionais. Um dos mais
conhecidos representantes da teologia da libertao, Hugo Assman, era
sacerdote catlico e ensina hoje como professor em uma Faculdade
protestante, mas continua a se apresentar com o pretenso de estar acima das
fronteiras confessionais. A teologia da libertao procura criar, j desde as
suas premissas, uma nova universalidade em virtude da qual as separaes
clssicas da Igreja devem perder a sua Importncia.

I. O Conceito de Teologia da Libertao e os Pressupostos de sua


Gnese
Essas observaes preliminares, entretanto, j nos introduziram no ncleo do tema.
Deixam aberta, porm, a questo principal: o que propriamente o teologia da
libertao? Em uma primeira tentativa de resposta, podemos dizer: a teologia da
libertao pretende dar nova interpretao global do Cristianismo; explica o
Cristianismo como uma prxis de libertao e pretende constituir-se, ela mesma, um
guia para tal prxis. Mas assim como, segundo essa teologia, toda realidade poltica,
tambm a libertao um conceito poltico e o guia rumo libertao deve ser um
guia para a ao poltica. Nada resta fora do empenho poltico. Tudo existe com uma
colocao poltica (Gutierrez). Uma teologia que no seja prtica (o que significa
dizer essencialmente poltica) considerada idealista e condenada como irreal ou
como veculo de conservao dos opressores no poder.
Para um telogo que tenha aprendido a sua teologia na tradio clssica e que tenha
aceitado a sua vocao espiritual, difcil imaginar que seriamente se possa esvaziar
a realidade global do Cristianismo em um esquema de prxis scio-poltico de
libertao. A coisa , entretanto, mais difcil, j que os telogos da libertao
continuam a usar grande parte da linguagem asctica e dogmtica da Igreja em clave
nova, de tal modo que aqueles que lem e que escutam partindo de outra viso,
podem ter a impresso de reencontrar o patrimnio antigo com o acrscimo apenas de
algumas afirmaes um pouco estranhas mas que, unidos a tanta religiosidade, no
poderiam ser to perigosas.
Exatamente a radicalidade da teologia da libertao faz com que a sua gravidade no
seja avaliada de modo suficiente; no entra em nenhum esquema de heresia at hoje
existente. A sua colocao, j de partida, situa-se fora daquilo que pode ser colhido
pelos tradicionais sistemas de discusso. Por isto tentarei abordar a orientao
fundamental da teologia da libertao em duas etapas:
Primeiramente necessrio dizer algo acerca dos pressupostos que a tornaram
possvel; a seguir, desejo aprofundar alguns dos conceitos base que permitem
conhecer algo da estrutura da teologia da libertao.
Como se chegou a esta orientao completamente nova do pensamento teolgico,
que se exprime na teologia da libertao? Vejo principalmente trs fatores que a
tornaram possvel:
1. Aps o Conclio [Vaticano II], produziu-se uma situao teolgica nova:

a) Surgiu a opinio de que a tradio teolgica existente at ento no era


mais aceitvel e, por conseguinte, se deviam procurar, a partir da Escritura e
dos sinais dos tempos, orientaes teolgicas e espirituais totalmente novas;
b) A idia de abertura ao mundo e de compromisso no mundo transformou-se
freqentemente em uma f ingnua nas cincias; uma f que acolheu as
cincias humanas como um novo evangelho, sem querer reconhecer os seus
limites e problemas prprios. A psicologia, a sociologia e a interpretao
marxista da histria foram considerados como cientificamente seguras e, a
seguir, como instncias no mais contestveis do pensamento cristo;
c) A critica da tradio por parte da exegese evanglica moderna,
especialmente a de Bultmann e da sua escola, tornou-se uma instncia
teolgica inamovvel que barrou a estrada s formas at ento vlidas da
teologia, encorajando assim tambm novas construes.
2. A situao teolgica assim transformada coincidiu com uma situao da
historia espiritual tambm ela modificada. Ao final da fase de reconstruo
aps a segunda guerra mundial, fase que coincidiu pouco mais ou menos com
o trmino do Concilio, produziu-se no mundo ocidental um sensvel vazio de
significado, ao qual a filosofia existencialista ainda em voga no estava em
condies de dar alguma resposta. Nesta situao, as diferentes formas do
neo-marxismo transformaram-se em um impulso moral e, ao mesmo tempo,
em uma promessa de significado que parecia quase irresistvel juventude
universal. O marxismo, com as acentuaes religiosas de Bloch e as filosofias
dotadas de rigor cientfico de Adorno, Harkheimer, Habernas e Marcuse,
ofereceram modelos de ao com os quais alguns pensadores acreditavam
poder responder ao desafio da misria no mundo e, ao mesmo tempo, poder
atualizar o sentido correto da mensagem bblica.

3. O desafio moral da pobreza e da opresso no se podia mais ignorar, no


momento em que a Europa e a Amrica do Norte atingiam uma opulncia at
ento desconhecida. Este desafio exigia evidentemente nova respostas, que
no se podiam encontrar na tradio existente at aquele momento. A situao
teolgica e filosfica mudada convidava expressamente a buscar o resposta
em um cristianismo que se deixasse regular pelos modelos da esperana,
aparentemente fundados cientificamente, das filosofias marxistas.

II. A Estrutura Gnoseolgica Fundamental do Teologia do


Libertao
Esta resposta se apresenta totalmente diversa nas formas particulares de teologia da
libertao: teologia da evoluo, teologia poltica, etc. No pode, pois, ser apresentada
globalmente.
Existem, no entanto, alguns conceitos fundamentais que se repetem continuamente
nas diferentes variaes e exprimem comuns intenes de fundo. Antes de passar aos
conceitos fundamentais do contedo, necessrio fazer uma observao acerca dos
elementos estruturais da teologia da libertao.

Para tal, podemos retomar o que j afirmamos acerca da situao teolgica mudada
aps o Concilio. Como j disse, leu-se a exegese de Bultmann e da sua escola como
um enunciado da cincia sobre Jesus, cincia que devia obviamente ser considerado
como vlida. O Jesus histrico de Bultmann, entretanto, apresentava-se separado
por um abismo (o prprio Bultmann fala de Graben, fosso) do Cristo da f. Segundo
Bultmann, Jesus pertence aos pressupostos do Novo Testamento, permanecendo,
porm, encerrado no mundo do judasmo. O resultado final dessa exegese consistiu
em abalar a credibilidade histrica dos Evangelhos: o Cristo da tradio eclesial e o
Jesus histrico apresentado pela cincia pertencem evidentemente a dois mundos
diferentes. A figura de Jesus foi erradicada da sua colocao na tradio por ao da
cincia, considerada como instncia suprema; deste modo, por um lado, a tradio
pairava como algo de irreal no vazio, e, por outro, devia-se procurar para a figura de
Jesus uma nova interpretao e um novo significado.
Bultmann, portanto, adquiriu importncia no tanto pelas suas afirmaes positivas
quanto pelo resultado negativo da sua crtica: o ncleo da f, a cristologia,
permaneceu aberto a novas interpretaes porque os seus enunciados originais
tinham desaparecido, na medida em que eram considerados historicamente
insustentveis. Ao mesmo tempo desautorizava-se o magistrio da Igreja, na medida
em que o consideravam preso a uma teoria cientificamente insustentvel e, portanto,
sem valor como instncia cognoscitiva sobre Jesus. Os seus anunciados podiam ser
considerados somente como definies frustadas de uma posio cientificamente
superada.
Alm disso, Bultmann foi importante para o desenvolvimento posterior de uma
segunda palavra-chave. Ele trouxe moda o antigo conceito de hermenutica,
conferindo-lhe uma dinmica nova. Na palavra hermenutica encontra expresso a
idia de que uma compreenso real dos textos histricos no acontece atravs de
uma mera interpretao histrica; mas toda interpretao histrica inclui certas
decises preliminares. A hermenutica tem a funo de atualizar, em conexo com a
determinao de dado histrico. Nela, segundo o terminologia clssica, se trata de um
fuso dos horizontes entre ento [naquele tempo] e o hoje. Por conseguinte, ela
suscita a pergunta: o que significa o ento (naquele tempo) nos dias de hoje?
O prprio Bultmann respondeu a esta pergunta servindo-se da filosofia de Heidegger e
interpretou, deste modo, a Bblia em sentido existencialista. Tal resposta, hoje, no
apresenta mais algum interesse; neste sentido Bultmann foi superado pela exegese
atual. Mas permaneceu a separao entre a figura de Jesus da tradio clssica e a
idia de que se pode e se deve transferir essa figura ao presente, atravs de uma
nova hermenutica.
A este ponto, surge o segundo elemento, j mencionado, da nossa situao: o novo
clima filosfico dos anos sessenta. A anlise marxista do histria e da sociedade foi
considerada, nesse nterim, como a nica dotada de carter cientifico, isto significa
que o mundo interpretado luz do esquema da luta de classes e que a nica
escolha possvel entre capitalismo e marxismo. Significa, alm disso, que toda a
realidade poltica e que deve ser justificada politicamente.
O conceito bblico do pobre oferece o ponto de partida para a confuso entre a
imagem bblica da histria e a dialtica marxista; esse conceito interpretado com a
idia de proletariado em sentido marxista e justifica tambm o marxismo como
hermenutica legitima para a compreenso da Bblia. Ora, Segundo essa
compreenso, existem, e s podem existir, duas opes; por isso, contradizer essa
interpretao da Bblia no seno expresso do esforo da classe dominante para

conservar o prprio poder. Gutierrez afirma: A luta de classes um dado de fato e a


neutralidade acerca desse ponto absolutamente impossvel. A partir dai, torna-se
impossvel at a interveno do magistrio eclesistico: no caso em que este se
opusesse a tal interpretao do Cristianismo demonstraria apenas estar ao lado dos
ricos e dos dominadores e contra os pobres e os sofredores, isto , contra o prprio
Jesus, e, na dialtica da histria, aliar-se-ia parte negativa.
Essa deciso, aparentemente cientfica e hermeneuticamente indiscutvel,
determina por si o rumo da ulterior interpretao do Cristianismo, seja quanto s
instancias interpretativas, seja quanto aos contedos interpretados.
No que diz respeito as instncias interpretativas, os conceitos decisivos so: povo,
comunidade, experincia, histria. Se at ento a Igreja, isto , a Igreja Catlica na
Sua totalidade, que, transcendendo tempo e espao, abrange os leigos (sensus fidei)
e a hierarquia (magistrio), fora a instncia hermenutica fundamental, hoje tornou-se
a comunidade tal instncia. A vivncia e as experincias da comunidade determinam
agora a compreenso e a interpretao da Escritura.
De novo pode-se dizer, aparentemente de maneira muito cientfica, que a figura de
Jesus, apresentada nos Evangelhos, constitui uma sntese de acontecimentos e
interpretaes da experincia de comunidades particulares, onde no entanto a
interpretao muito mais importante do que o acontecimento, que, em si, no mais
determinvel.
Essa sntese original de acontecimento e interpretao pode ser dissolvida e
reconstruda sempre de novo: a comunidade interpreta com a sua experincia os
acontecimentos e encontra assim sua prxis. Esta idia, podemos encontra-la em
modo um tanto diverso do conceito de povo, com o qual se transformou a acentuao
conciliar da idia de povo de Deus em mito marxista. As experincias do povo
explicam a Escritura. Povo torna-se assim um conceito oposto ao de hierarquia e
em anttese a todas as instituies indicadas como foras da opresso.
Afinal, povo quem participa da luta de classes; a igreja popular acontece em
oposio Igreja hierrquica. Por fim, o conceito de histria torna-se instncia
hermenutica decisiva. A opinio, considerada cientificamente segura e irrefutvel, de
que a Bblia raciocine em termos exclusivamente de histria da salvao, e portanto
de maneira anti-metafsica, permite a fuso do horizonte bblico com a idia marxista
da histria que procede dialeticamente como autntica portadora de salvao; a
histria a autntica revelao e, portanto, a verdadeira instncia hermenutica da
interpretao bblica.
Tal dialtica apoiada, algumas vezes, pela pneumatologia. Em todo caso, tambm
esta ltima, no magistrio que insiste em verdades permanentes, v uma instncia
inimiga do progresso, dado que pensa metafisicamente e assim contradiz a histria.
Pode-se dizer que o conceito de histria absorve o conceito de Deus e de revelao. A
historicidade da Bblia deve justificar o seu papel absolutamente predominante e,
portanto, deve legitimar, ao mesmo tempo, a passagem para a filosofia materialistamarxista, na qual a histria assumiu a funo de Deus.

III. Conceitos Fundamentais da Teologia da Libertao


Com isto, chegamos aos conceitos fundamentais do contedo da nova interpretao
do Cristianismo. Uma vez que os contextos nos quais aparecem os diversos conceitos
so diferentes, gostaria de citar alguns deles, sem a pretenso de esquematiza-los.
Comecemos pela nova interpretao da f, da esperana e da caridade. Com relao
a f, por exemplo, J. Sobrinho afirma: a experincia que Jesus tem de Deus
radicalmente histrica. A sua f converte-se em fidelidade. Por isso Sobrinho
substitui fundamentalmente a f pela fidelidade histria (fidelidad a la historia, 143144). Jesus fiel profunda convico de que o mistrio da vida do homem
realmente o ltimo (144). Aqui produz-se aquela fuso entre Deus e histria que d
a Sobrinho a possibilidade de conservar para Jesus a frmula de Calcednia, ainda
que com um sentido completamente mudado; pode-se ver como os critrios clssicos
da ortodoxia no so aplicveis anlise dessa teologia, Ignacio Ellacuria, na capa do
livro sobre este assunto, afirma: Sobrinho diz de novo que Jesus Deus,
acrescentando, porm, imediatamente, que o Deus verdadeiro somente aquele que
se revela historicamente em Jesus e nos pobres, que continuam a sua presena.
Somente quem mantm unidas essas duas afirmaes, ortodoxo .
A esperana interpretada como confiana no futuro e como trabalho pelo futuro;
com isso ela subordinada novamente ao predomnio da histria das classes.
Amor consiste na opo pelos pobres, isto , coincide com a opo pela luta de
classes.
Os telogos da libertao sublinham com fora, diante do falso universalismo, a
parcialidade e o carter partidrio da opo crist; tomar partido , segundo eles,
requisito fundamental de uma correta hermenutica dos testemunhos bblicos. Na
minha opinio, aqui se pode reconhecer muito claramente a mistura entre uma
verdade fundamental do Cristianismo e uma opo fundamental no crist, que torna o
conjunto to sedutor: o sermo da montanha , na verdade, a escolha por parte de
Deus a favor dos pobres. Mas a interpretao dos pobres no sentido da dialtica
marxista da histria e a interpretao da escolha partidria no sentido da luta de
classes um salto eis allo genos (grego: para outro gnero), no qual as coisas
contrarias se apresentam como idnticas.
O conceito fundamental da pregao de Jesus o de reino de Deus. Este conceito
encontra-se tambm no centro das teologia da libertao, lido porm no contexto da
hermenutica marxista. Segundo J. Sobrinho, o reino no deve ser compreendido
espiritualmente, nem universalmente, no sentido de uma reserva escatologicamente
abstrata. Deve ser compreendido em forma partidria e voltado para a prxis.
Somente a partir da prxis de Jesus, e no teoricamente, possvel definir o que seria
o reino: trabalhar na realidade histrica que nos circunda para transform-la no reino
(166).
Aqui ocorre mencionar tambm uma idia fundamental de certa teologia ps-conciliar
que impulsionou nessa direo. Muitos apregoaram que, segundo o Conclio, se
deveriam superar todas as formas de dualismo: o dualismo de corpo e alma, de
natural e sobrenatural, de imanncia e transcendncia, de presente e futuro. Aps o
desmantelamento desses dualismos, resta apenas a possibilidade de trabalhar por um
reino que se realize nesta histria e em sua realidade poltico-econmica.

Mas justamente dessa forma deixou-se de trabalhar pelo homem de hoje e se


comeou a destruir o presente, a favor de um futuro hipottico: assim produziu-se
imediatamente o verdadeiro dualismo.
Neste contexto gostaria de mencionar tambm a interpretao, impressionante e
definitivamente espantosa, que Sobrinho d da morte e da ressurreio. Antes do
mais, ele estabelece, contra as concepes universalistas, que a ressurreio , em
primeiro lugar, uma esperana para aqueles que so crucificados; estes constituem a
maioria dos homens: todos aqueles milhes aos quais a injustia estrutural se impe
como uma lenta crucifixo (176 e seguintes).
O crente, no entanto, participa tambm do senhorio de Jesus sobre a histria, atravs
da edificao do reino, isto , na luta pela justia e pela libertao integral, na
transformao das estruturas injustas em estruturas mais humanas. Esse senhorio
sobre a histria exercitado ao se repetir o gesto de Deus que ressuscita Jesus, isto
, dando novamente vida aos crucificados da histria (181). O homem assumiu o
gesto de Deus e aqui a transformao total da mensagem bblica se manifesta de
maneira quase trgica, se se pensa em como essa tentativa de imitao de Deus se
desenvolveu e se desenvolve ainda.
Gostaria de citar apenas alguns outros conceitos: o xodo se transforma em uma
imagem central da histria da salvao; o mistrio pascal entendido como um
smbolo revolucionrio e, portanto, a Eucaristia interpretada como uma festa de
libertao no sentido de uma esperana poltico-messinica e da sua prxis.
A palavra redeno substituda geralmente por libertao, a qual, por sua vez,
compreendida, no contexto da histria e da luta de classes, como processo de
libertao que avana, por fim, fundamental tambm a acentuao da prxis: a
verdade no deve ser compreendido em sentido metafsico; trata-se de idealismo. A
verdade realiza-se na histria e na prxis. A ao a verdade.
Por conseguinte, tambm as idias que se usam para ao, em ltima instncia so
intercambiveis. A nica coisa decisiva a prxis. A prxis torna-se, assim, o nica e
verdadeira ortodoxia. Desta forma justifica-se um enorme afastamento dos textos
bblicos: a crtica histrica liberta da interpretao tradicional, que aparece como nocientfica.
Com relao tradio, atribui-se importncia ao mximo rigor cientifico na linha de
Bultmann. Mas os contedos da Bblia, determinados historicamente, no podem, por
sua vez, ser vinculantes de modo absoluto. O instrumento para a interpretao no ,
em ltima anlise, a pesquisa histrica, mas, sim, a hermenutica da histria,
experimentada na comunidade, isto , nos grupos polticos, sobretudo dado que a
maior parte dos prprios contedos bblicos deve ser considerada como produto de tal
hermenutica comunitria.
Quando se tenta fazer um julgamento geral, deve-se dizer que, quando algum
procura compreender as opes fundamentais da teologia da libertao no pode
negar que o conjunto contm uma lgica quase incontestvel. Com as premissas da
critica bblica e da hermenutica fundada na experincia, de um lado, e da anlise
marxista da histria, de outro, conseguiu-se criar uma viso de conjunto do
cristianismo que parece responder plenamente tanto s exigncias da cincia, quanto
aos desafios morais dos nossos tempos. E, portanto, impe-se aos homens de modo
imediato o tarefa de fazer do Cristianismo um instrumento da transformao concreta
do mundo, o que pareceria uni-lo a todas as foras progressistas da nossa poca.

Pode-se, pois, compreender como esta nova interpretao do Cristianismo atraia


sempre mais telogos, sacerdotes e religiosos, especialmente no contexto dos
problemas do terceiro mundo. Subtrair-se a ela deve necessariamente aparecer aos
olhos deles como uma evaso da realidade, como uma renncia razo e moral.
Porm, de outra parte, quando se pensa o quanto seja radical a interpretao do
Cristianismo que dela deriva, torna-se ainda mais urgente o problema do que se possa
e se deva fazer frente a ela.
*****

Comentrios de D. Estevo Bettencourt:


guisa de comentrio, parece oportuno salientar os seguintes pontos:
1) A Teologia da Libertao no um novo tratado teolgico ao lado de outros j
existentes, mas uma nova interpretao do Cristianismo, que revira radicalmente as
verdades da f, a constituio da Igreja, a Liturgia, a catequtica e as opes morais.
2) Todos os valores e toda a realidade so considerados do ponto de vista poltico.
Uma teologia que no seja essencialmente poltica, encarada como fator de
conservao dos apressares no poder.
3) A dificuldade de se perceber esse carter subversiva da Teologia da Libertao
est, em grande parte, no fato de que os seus arautos continuam a usar a linguagem
asctica e dogmtica da Igreja, embora em chave nova. Isto d aos observadores a
impresso de que esto diante do patrimnio da f acrescido de algumas afirmaes
religiosas que no podem ser perigosas.
4) A gravidade da Teologia da Libertao no suficientemente avaliada; no entra
em nenhum esquema de heresia at hoje existente.
5) O cristo no pode ser, de forma alguma, insensvel misria dos povos do
Terceiro Mundo. Todavia, para acudir cristmente a tal situao, no lhe
necessrio adotar um sistema de pensamento que anticristo como a Teologia
da Libertao; existe a doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos Papas
desde Leo XIII at Joo Paulo II de maneira cada vez mais incisiva e penetrante.
Se fosse posta em prtica, eliminaria graves males de que sofrem os homens,
sem disseminar o dio e a luta de classes.