Stellarium

Mariae
Programa Integral
de Mariologia
7ª Estrela
A Mariologia do
pós Concílio Vaticano II
Stellarium Mariae
7ª Estrela

ORIENTAÇÕES MARIOLÓGICAS
DO PÓS CONCÍLIO [2ª PARTE]

2ª aula 2
SUMÁRIO

I - INTRODUÇÃO

II - A TEOLOGIA ATUAL?

III - A GRANDE IMAGEM DO MOSAICO

IV - A NOVA MARIOLOGIA FUNDAMENTAL

V - CONCLUSÃO

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I. INTRODUÇÃO
Apesar da desconfiança pelo momento de síntese, a Não se trata apenas do critério didático formal, para a
teologia moderna na verdade amplia e multiplica a distribuição dos conteúdos da catequese e da teologia.
atenção à síntese. Ainda não nos interrogamos sobre o Trata-se de identificar a perspectiva subjacente, o
problema mais difícil e agudo de hoje, isto é, a natureza critério que permite olhar o conjunto do objeto
desse trabalho de síntese, o seu método e a sua relação com a
teológico como uma unidade profunda, que permita
parte histórico-positiva. uma adequada penetração da inteligência e do
Aqui queremos levar em consideração as orientações entendimento.
predominantes sobre o conteúdo desta síntese teológica. Está em jogo a consistência da teologia, entendida como
Parece-nos que, também a este respeito, existem hoje fides quaerens intelectum, entendido como inteligência
duas vertentes de investigação em curso. da fé. Na realidade, este termo nasce com o título que
Santo Anselmo (m. 1109) deu à sua obra que mais tarde se
1) o problema do núcleo de concentração da teologia. chamará proslogion. Este título é uma variante da
É o problema clássico do sujeito e do objeto formal da afirmação de Santo Agostinho: Credo ut intelligam
teologia. A teologia em geral e a Mariologia em particular [acredito para compreender], que significa que a
ocupa-se de Deus ou das coisas de Deus? O Deus ou teologia inspira e guia a compreensão intelectual mais do
Cristo? Era assim que as questões eram apresentadas no que o exatamente oposto.
4

momento da escolástica e é assim que nós herdamos a Parece-nos que, nesta matéria, ainda é intransponível a
teologia. orientação dada pelo Vaticano I, ecoando a linha tomista.
I. INTRODUÇÃO
O Vaticano I diz precisamente que a razão pode
alcançar uma relativa e ao mesmo tempo fecunda
“compreensão dos mistérios” através de uma obra que
procura descobrir uma tríplice analogia:
- a relação das verdades entre elas (diríamos:
horizontalmente);
- a relação das verdades com a finalidade (diríamos:
ascender verticalmente, estudar o amadurecimento
escatológico da revelação que nos foi dada na
história);
- a relação dos mistérios com as respectivas verdades
ou próximas de ordem natural (diríamos: descendo
verticalmente, compreedendo o Verbo com a área
inferior da razão).
Nos três casos, trata-se de um crescimento da
inteligência e, portanto, da teologia, através de um
trabalho de síntese, de aproximação fecunda, de
concentração e harmonização dinâmica.
É claro que a abordagem dada ao
problema pelo Vaticano I ainda é
abstrata e essencialista.
Contudo, na nossa perspectiva, a
novidade posterior, até o Vaticano II,
consistiu não em encontrar e enfatizar
um método alternativo, mas apenas
em enriquecer as linhas do Vaticano
I por meio de acréscimos de ordem
existencial e concreta.
No fim de contas, a analogia que faz a
teologia avançar não é apenas aquela
que compara e reage dinamicamente
às verdades, mas também às pessoas e
às comunidades que as trazem e as
vivem dentro de uma história viva.
Analogia também de pessoas, ou seja,
5
comunhão.
II. A TEOLOGIA ATUAL?
Em primeiro lugar, existe uma tendência em multiplicar
os núcleos de concentração.
Existe quase um frenesim na busca de mudar os
espelhos de refração e leitura da Palavra. Isso se deve às
necessidades de cuidado pastoral, cada vez mais exigidas da
teologia e pela teologia.
Queremos uma teologia mais atenta à variedade das
situações da fé concreta, que ajude o fiel a refletir toda a sua
fé em cada novo problema.
A teologia hoje deve ensinar a saber repensar os
problemas quotidianos à luz da Revelação sempre do
zero e colocá-la a serviço da vida, para torná-la flexível
e ágil como a vida.
E assim se pode interpretar também o florescimento,
mesmo excessivo, das chamadas "teologias do genitivo"
(da libertação, da revolução, da política, do progresso,
das realidades terrenas, do trabalho, entre outras).
Locus Mariologicus
Certamente este é um efeito de contrabalanço de
oposição à teologia do passado. Parece que advém
da acusação contra a redução do campo de interesse
da velha teologia, contra as suas lacunas, as suas
deficiências, os seus silêncios, os seus vazios.
Essas teologias do genitivo nascem como
corretivos, como acréscimos.
Mas, no fundo, denunciam também a necessidade
de verificar a vitalidade da fé, a sua capacidade de se
encontrar sempre inteira em cada ponto.
Teoricamente, cada parte do universo vivo na
verdade pode ser considerada o ponto de chegada e
partida do todo.
Cada célula do organismo vivo é de alguma forma
um núcleo de concentração dinâmica, do qual todo o
6
organismo chega e parte.
II. A TEOLOGIA ATUAL?
Hoje o núcleo de concentração proposto é O que importa nessas tentativas é que não se pretende
extraordinariamente variado: "reduzir" o todo a uma única parte, mas, em vez disso, nos
- Karl Barth (m. 1968) nos ofereceu uma teologia que limitamos a ler o todo no espelho de uma parte.
Como uma sala de espelhos onde se refletem as verdades
em síntese se concentra na Palavra;
eternas no infinito.
- Heribert Mühlen (m. 2006) tenta uma teologia que é Dito isto, porém, deve-se notar que existem apenas
pneumatologia; quatro núcleos principais de concentração teológica, que
se apresentam verdadeiramente formalmente como
- Charles Journet (m. 1975) concentrou a teologia na
perspectivas verdadeiramente abrangentes, como
eclesiologia; possibilidade de uma visão sintética do objeto teológico.
- Dos teólogos das Igrejas orientais recebemos a Mesmo em sucessão cronológica - no que diz respeito
proposta de concentrar tudo na Eucaristia; à sua aparência como uma reivindicação de um
centro objetivo da teologia - eles podem ser indicados
- E hoje muitos liturgistas tendem a concentrar a da seguinte forma:
teologia precisamente na liturgia. 1 - Deus;
Nestas linhas é possível pensar em uma tentativa de 2 - Cristo;
espelhar toda a teologia na Mariologia. 3 - a Igreja; 7

Locus Mariologicus
4 - o Homem.
II. A TEOLOGIA ATUAL?
Cada uma dessas quatro perspectivas tem suas
vantagens e suas limitações.
A primeira - mais propriamente teocêntrica - é a
mais constante na linha tomista (apesar das
tentativas de demonstrar que a teologia de São Tomás é
também cristocêntrica, ou mesmo antropocêntrica).
Entra mais facilmente naquilo que é essência, aquilo
que é primário, aquilo que constitui o primeiro
princípio e a meta última da Revelação.
Pode destacar mais facilmente o que existe de
universal na Bíblia e na história da salvação, o que
também está enraizado no Antigo Testamento e até na
humanidade extrabíblica.
Corre-se o risco de reduzir todo o resto à ordem dos
"meios" (mesmo Cristo), e de não dar atenção
suficiente à história e ao concreto!
Locus Mariologicus
Aplicando-se imediatamente à Mariologia: esta
perspectiva pode ajudar a ler Maria na perspectiva
da santidade e da graça, ou seja, nos seus valores
primários e, apesar das hesitações do discurso sobre
o pecado original, desde a Idade Média a
Mariologia desenvolve-se na linha da «gratia-plena».
Devemos ter em consideração que isto acontece em
paralelo com o tratado "De Gratia", entre parênteses:
este era antes de tudo um "De gratia Dei" mais do que
um "De gratia Christi".
A segunda - mais explicitamente cristocêntrica -
sustentada pela escola franciscana e que agora domina o
mundo teológico, permite uma atenção mais
específica ao Novo Testamento, à visibilidade da
graça e aos carismas, aos dons e missões, à missão
histórica, aos privilégios de Cristo e daqueles 8que
estão "em Cristo".
II. A TEOLOGIA ATUAL?
A Mariologia se beneficiou disso: Maria foi lida no
espelho de Cristo, mesmo que muitas vezes em
competição e em paralelismo demasiado aberto com
Cristo.
O resultado foi um retrato dos privilégios, não só de
santidade, mas também de funções de Maria. Aqui o
discurso sobre a Assunção como espelho da
Ressurreição, sobre a Realeza ao lado do Cristo Rei,
sobre a Corredenção junto ao Redentor encontra o seu
lugar mais natural.
A terceira - eclesiocêntrica, ou pelo menos eclesiológica
- é a mais recente.
Um nome pode ser indicado: Charles Jornet, que tenta
sintetizar tudo em torno do tema da Igreja.
Pode-se até pensar no Vaticano II, na Lumen Gentium que
parece ter reunido toda a teologia - em todos os seus
conteúdos, da Trindade à cristologia, à soteriologia, aos
sacramentos e à escatologia - para destacar a Igreja.
Afinal, também a Igreja, se for assumida não só como
opus Christi (obra de Cristo), mas como Christus totus (a
totalidade de Cristo), pode constituir um núcleo de
adequada concentração de todo o mistério.
Este tipo de teologia permite valorizar os papéis
receptivos da fé, do homem, da Igreja e também os
papéis ativos, isto é a resposta à proposta.
A Mariologia pode esclarecer esta relação, porque o
discurso da leitura de Maria em chave eclesiológica e
da Igreja em chave mariológica começou apenas com
o Concílio Vaticano II.
Esta forma de fazer teologia ajuda a vincular melhor
Maria à Igreja, a compreender melhor o seu papel de
tipo e figura no sentido em que a Virgem da fé, da
esperança e da caridade sobressai mais do que a Maria
dos privilégios! 9
II. A TEOLOGIA ATUAL?
A quarta - antropocêntrica - recém nascida, cercada
de riscos e suspeitas, procura Reunir tudo o que Deus
disse, centrando-o no homem - mas como um espelho de
Deus, e que se refere a Deus como Alguém, que é real,
verdadeiramente distinto (Totalmente outro), soberanamente
transcendente e pessoal.
Ainda que isso seja possível sem graves riscos e suspeitas,
pode parecer um empreendimento improdutivo. Faria mais
sentido uma teologia vista de fora da fé, esse discurso teria
audiência no mundo cultural, mas apenas como linha de
abordagem do mistério.
Dentro da fé, para quem está dentro, ela pode soar
inútil, ou mesmo pobre, redutora pois parece traduzir
para uma outra linguagem, mais universal mas não menos
equívoca e sem muita possibilidade de perceber as nuances
e que a especificidade dos termos bíblicos é atingir
imediatamente a plenitude de significado.
Locus Mariologicus
Em todo caso, esse empreendimento obtém crédito
e frutos na Mariologia pois relaciona Maria com o
homem nos seus problemas humanos e aqui o
discurso mariológico parece "interessante", ao entrar
em diálogo com as culturas e religiões não cristãs e com os
humanismos seculares, pelo menos ao nível da introdução
e abordagem apologética.
O último problema, neste domínio, é o de ultrapassar
a época de competitividade entre as várias
concentrações. Nenhuma das quatro propostas tem
validade garantida se for uma alternativa exclusiva às
demais.
Parece difícil pensar em uma solução em que todos os
quatro venham a se harmonizar.
Pelo menos podemos afirmar que cada uma destas
concentrações é convidada a estar aberta a assumir 10
as
exigências das outras.
II. A TEOLOGIA ATUAL?
Este imperativo aplica-se também à Mariologia a qual
talvez tenha sido construída com espírito
"competitivo" antes do Vaticano II, pois parecia
competir principalmente com a cristologia, hoje quase
parece querer competir com a eclesiologia.
Na realidade, Maria recebe e oferece uma relação
a cada um dos quatro espelhos.
O que importa é que essa reverberação mútua
sempre funcione e seja reconhecida a natureza da
reverberação, ou seja, da correlação, que impede que
a Mariologia passe a ser um discurso autônomo.

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Locus Mariologicus
III. A GRANDE IMAGEM DO MOSAICO
Tendo redescoberto a natureza histórica da Palavra e da Existem três âmbitos que podem ajudar a preencher
Fé, também a teologia foi chamada a adaptar-lhe o esta lacuna para ampliar a universalidade da história da
salvação.
momento de síntese.
1) perante a história da salvação existe a história
Foi assim que nas últimas décadas, sobretudo com o
universal extrabíblica
Concílio Vaticano II, se estabeleceu a referência à
Assim como o cristianismo integrou o Antigo
"história da salvação", também como esquema para a
Testamento ao Novo, mantendo-o unido à Palavra plena e
síntese dos dados, a discussão sobre o núcleo de
definitiva, que é Cristo, a Palavra antiga (aqui está o Cânon
condensação ainda parecia ser limitante.
da Escritura, momento decisivo para a vida da Igreja),
Sentiu-se a necessidade de abrir o discurso da
assim também a tradição religiosa de Israel integrou a
reflexão teológica a maiores possibilidades.
história religiosa pré-abraâmica na sua história. Veja-se os
O novo manual de teologia inspirado na «História
primeiros 11 capítulos do Gênesis que representam uma
da Salvação» representa a tentativa máxima de
analogia, para o Judaísmo, daquilo que o Antigo
preparar uma estrutura nova e aberta para a Testamento representa para o Cristianismo: um
dogmática. momento de preparação, de figura, de antecipação, de
Ainda assim continuamos a assistir que este mosaico premissa. Com isso, a história da salvação é herdeira de
revela estreitezas, limitações, que podem provocar 12
um antes a qual é mais ampla do que o tempo bíblico.
reducionismos, apesar de sua amplitude e
elasticidade.
III. A GRANDE IMAGEM DO MOSAICO
2) a continuidade entre a era Bíblica e a era da Igreja
Apesar do salto qualitativo representado pelo fato de que
a revelação pública se encerrou com o fim da era
apostólica, Cristo não permanece fechado nas dimensões
de Jesus de Nazaré. O Espírito de Cristo ainda está
operando porque a história da salvação continua.
O tempo da Igreja não se reduz a celebrar
sacramentalmente a memória dos acontecimentos
constitutivos da história da salvação.
Isso seria uma Igreja que se tinha esgotado na realidade e
agora só tivesse a possibilidade de se reapresentar de outra
forma, simbolicamente para reviver como historiografia,
como drama celebrativo. Estamos perante o exato
oposto, o tempo da Igreja ainda é constituído de
"acontecimentos", de "mirabilia Dei", de "novidades",
de "kairós", ainda que em relação aos acontecimentos
bíblicos não se possa falar de novidade absoluta mas de
evento originante.
3) a Igreja testemunha a história da salvação
Finalmente, e continuando a razão anterior,
descobre-se hoje que a história da salvação continua
também na medida em que a Igreja projeta e produz
a história da salvação ao nível do compromisso de
testemunho ativo.
Nos sinais litúrgicos a Igreja "comemora", faz
memória sacramental que atualiza o passado da
história divina.
Contudo isso é apenas parte de seu compromisso de
ressuscitar a história bíblica. Na verdade, a memória deve
ser traduzida em re-apresentação e não apenas em
representação.
Este é o nosso momento, esta é a situação atual da
Igreja e da teologia.
Todos sentimos que sem o compromisso de fazer 13
a
história, de salvar o homem, a missão da Igreja fica
incompleta, a Bíblia corre o risco de atrofiar.
III. A GRANDE IMAGEM DO MOSAICO
Nestas três aberturas, os nós de divisões ocultas herdadas
de séculos passados, e muitas vezes desconsideradas, vêm à
tona. Já são inevitáveis, se se quiser recuperar a integralidade
do sentido da história da salvação também como marco para a
leitura de todo o objeto teológico.
É fácil entender como todas essas perspectivas abrem
novos horizontes para a Mariologia.
Numa perspectiva histórica ampliada, Maria recebe uma
nova luz e oferece uma nova luz em relação às religiões
não cristãs e a toda a humanidade e não apenas em
comparação com o Antigo Testamento.
Em relação às várias épocas da história da Igreja estas são
assumidas como espelhos autônomos doados pelo Espírito
com original criatividade para que a Palavra de Deus seja
sempre reconhecida e compreendida de modo novo.
Em relação aos compromissos de testemunho sempre novo
e concreto com os quais a Igreja é chamada a produzir a
história da salvação abrem-se campos imensos de
investigação.
Problemas
Alguns autores, como Charles Journet tendem a restringir
o "tempo de Maria" ao "tempo de Jesus", quase como se
Maria não pertencesse ao tempo que precede e ao que se
segue.
Mas a presença de Maria na história, ou pelo menos a
leitura histórica do mistério de Maria, não pode ficar
restrita a um segmento fechado.
Certamente, nestes novos horizontes tão amplos que
abrangem toda a história, surge o problema do que é
verdadeiramente específico, aliás individualizado e singular,
de Maria, abaixo ou além do que pode ser redundância,
reflexão, eco e expansão de significado.
Este é um problema análogo ao de Cristo: a leitura do
Antigo Testamento à luz de Cristo, e a leitura de Cristo à luz
do Antigo Testamento. 14
Até que ponto se pode capturar o real, o singular, o
definível, tanto de Cristo quanto do Antigo Testamento?
III. A GRANDE IMAGEM DO MOSAICO
Como se podem sobrepor novos significados, algo novo e de certa forma
mais avançado e extrínseco em relação à individualidade histórica
circunscrita, mesmo que legítimo e, em última análise, destinado por Deus
e intrinsecamente inserido no mistério global?
Como num discurso, uma coisa é o sentido determinado das
palavras individuais, e outra é o sentido que se desprende da
relação viva das palavras umas com as outras. Podemos usar
esta analogia no mistério cristão global e em seus
momentos individuais.
A questão para a Mariologia é ainda mais premente e
pertinente dada a relativa dificuldade de compreensão da
Palavra inicial a respeito de Maria. Em séculos passados
tudo pareceria facilmente uma superestrutura, um revestimento
a mais, como que jóias e vestidos ornamentassem mas ao
mesmo tempo escondessem o rosto bíblico da jovem de
Nazaré. Na pior das hipóteses a imagem de Maria expressa
pela mariologia pode aparecer para aqueles que não prestam
atenção ao problema mencionado.
Locus Mariologicus
Hoje esse discurso é mais facilmente resolvido na
teologia. Este último tornou-se cada vez mais sensível à
distinção difundida na cultura atual entre "fato" e
"significado". O fato permanece algo determinado e
fechado, não cresce nem sofre atenuações em sentido
contrário o significado é o valor e o impacto do fato,
resultante das relações dinâmicas que se estabelecem na
história entre eventos não apenas sincrônicos, mas também
diacrônicos, e que podem sempre se expandir e, em todo
caso, caminhar para novos desenvolvimentos.
Jesus não é apenas a sua realidade física, mas
também o sentido que se oferece e se recebe na teia da
história que caminha e o mesmo se aplica a Maria. O
que importa é que a Mariologia esteja atenta a essa dupla
dimensão: fato e significado e por isso procure sempre
determinar o que é específico, único e singular em Maria e o
que é, pelo contrário, derivados e refletidos. Esta
emergência para a Mariologia sobretudo hoje deve
evidenciar o significado de Maria em toda a extensão 15 da
história, mesmo para além do momento bíblico e eclesial.
IV. A NOVA MARIOLOGIA FUNDAMENTAL
Talvez o aspecto mais novo e característico da teologia
atual seja o forte destaque dado à mariologia
fundamental, o que vai criando cada vez mais cidadania
no edifício dos tratados de Mariologia.
Isso se deve, por um lado, ao retorno do momento
sintético, no que diz respeito ao domínio de especializações
às vezes dispersivas, e por outro à urgência de problemas
culturais externos à mariologia, que atentam contra a fé.
Este assédio à integridade das verdades reveladas já não
se dirige aos conteúdos específicos, mas em primeiro lugar
à sua audibilidade que precede a credibilidade. Estamos
perante o drama da carência de significado, isso se deve, em
parte, ao problema da lacuna entre os dois momentos da
dogmática:
- o histórico-positivo;
- o especulativo-sistemático:
Como eles podem ser harmonizados?
Como implementar a transição do primeiro para o
segundo?
Locus Mariologicus
A solução deste problema provém do caráter
histórico da Palavra e da Fé, ao qual responde cada vez
mais fielmente o primeiro momento da teologia, o
histórico-positivo.
Analisando em profundidade a história do
dogma, percebe-se que cada época tem uma certa
unidade própria e, portanto, ofereceu sua própria
teologia dogmática.
A teologia escolástica certamente pretendia criar uma
dogmática que respondesse cada vez mais às instâncias de
"objetividade".
Esta forma teológica popularizada por São
Tomás de Aquino oferecia a sua contribuição na
realização de uma leitura sintética da Palavra a partir de
seus princípios objetivos, especialmente aqueles já
16
inscritos na ordem da criação de derivação ontológica.
IV. A NOVA MARIOLOGIA FUNDAMENTAL
Dificilmente esse quadro será radicalmente
reformado, ainda que tenhamos ficado atentos aos
contingentes aspectos culturais em que se elaborou aquela
grandiosa síntese medieval.
Mas a pergunta que o Mariólogo se faz é a
seguinte:
Depois que a perspectiva da síntese medieval, com
fundo objetivo, se delineou também no primeiro
momento histórico-positivo, o que resta dizer no segundo
momento especulativo-sistemático? ⚠
Para respondermos temos de repetir, ainda que com
maiores detalhes e aprofundamentos a "historicidade".
A nossa época tem o direito e o dever de tentar a sua
síntese, certamente não como uma alternativa às do
passado, tendência que hoje ganha cada vez mais
seguidores.
Em sentido contrário devemos encontrar na
recuperação do passado a novidade que nos oferece,
como se a linha histórica continuasse.
Locus Mariologicus
Pensemos desta forma, a sucessão anterior de
perspectivas de fé sobre um determinado dogma oferece
estímulos e critérios para continuar:
1º passado: sínteses narrativas, reconstruídas a partir
do passado;
2º presente: sínteses propostas, construídas a partir
do presente
Contudo a historicidade não afirma apenas a sucessão,
mas também a atenção ao contexto cultural específico de
cada época. A nossa época tem a sua própria cultura
particular em que a filosofia não domina e reina como na
idade média, nem é alcançada uma harmonia
uniformizadora redutiva. Trata-se de responder a essas
necessidades específicas.
A mariologia tem sido cada vez mais provocada a
realçar a sua dimensão pastoral, a colocar-se mais
17
decididamente ao serviço da Igreja e a prestar mais atenção
às culturas e linguagens contemporâneas.
IV. A NOVA MARIOLOGIA FUNDAMENTAL
O mundo medieval unitário já não existe mais ou foi
reduzido a uma ilha. A atenção à filosofia do ser desapareceu
ainda que esta ainda nos ofereça muito:
- os critérios formais de uma harmonia objetiva que
também auxilia o ensino;
- a sua precisão e clareza;
- a leitura dos dados em relação à estrutura
fundamental do ser objetivo.
Mas tudo isso hoje não é suficiente, nem tampouco é
suficiente retomar a perspectiva da objetividade
ontológica tão importante para os escolásticos como
são os transcendentais do bom (bonum) e do belo
(pulchrum) para reconstruir uma teologia estética e
incontornavelmente da ética na referência cruzada
entre «ens», «verum», «bonum e «pulchrum».
Hoje precisamos integrar esse discurso com um que dê
maior atenção ao homem, ao momento subjetivo, sem
ceder ao subjetivismo.
Locus Mariologicus
A mariologia fundamental desempenha hoje o papel de
maior atenção ao sujeito humano envolvido na fé e na
reflexão sobre a fé.
E vemos, neste contexto, precisamente o surgimento
de mariologias sempre novas, no plural. Além do
sentido de crise que essa proliferação manifesta, devemos
compreender um valor: a necessidade de ouvir a cultura, de
traduzir a mensagem bíblica em uma nova apresentação
global.
Hoje não são os diversos tratados especiais de
mariologia que se encontram pedindo e provocando as
renovações mais sérias e vistosas.
É a credebilidade de uma mariologia fundamental com
maiores perspectivas e que capta o interesse crescente.
Na realidade, a audibilidade mariológica é superior
aquela das formas teológicas em geral e como tal
18
garante de uma credibilidade pois o sentido da
mensagem é perceptível.
IV. A NOVA MARIOLOGIA FUNDAMENTAL
Chegados a este ponto, indicamos apenas os três
principais caminhos percorridos pela mariologia
imediatamente pós conciliar.
1) A ampliação do conceito de cultura
Seguindo a Gaudium et Spes ofereceu-se uma
importância especial às ciências humanas. A entrada da
psicologia e da sociologia e outras ciências colaterais
afins no diálogo com a mariologia é talvez o fato novo
mais marcante hoje.
As novas ciências, mesmo que ainda em processo de
formação e legitimação, provocam a mariologia. Por
um lado negativamente, porque, mestres da suspeita, ao
nos convidar a minar as demasiadas certezas
declaradas e a buscar uma depuração e
desmitificação radical.
Por outro lado positivamente, na medida em que
esclarecem, indicam aspectos e valores autênticos -
talvez outrora negligenciados ou desconsiderados -,
fornecem-nos ferramentas e técnicas para compreender o
Locus Mariologicus
ser humano.
Esta importância do homem foi introduzida em toda
mariologia porque o seu objeto é a Palavra bíblica que está
dentro das palavras humanas. A fé de Maria como
primeira discípula envolve atitudes humanas e por
conseguinte a Igreja é uma instituição divina inserida
em estruturas humanas.
2) Aumento do sentido e do significado da verdade
Perante o pluralismo de verdades, aquela que apresenta
um sentido e a credibilidade das suas fontes atua como
mais importante do que a verdade como conceito em
si mesma. Não queremos insistir aqui nos riscos dessa
atitude, certamente estamos perante valores diferenciados.
Recordemos a distinção entre "fato" e "significado".
A mariologia deve servir ao «propter nos homines»
(por nós homens) da Palavra, daqui deriva a forte
19
atenção à prática pastoral.
IV. A NOVA MARIOLOGIA FUNDAMENTAL

3) O momento ético-político
Não basta extrair o valor da vida, da Palavra, para a ética Da mesma forma, o novo
e a práxis individual, o influxo mariológico do bem comum discurso sobre o papel da
promove a ética do Homem entendido como coletividade, mariologia, no sentido
da Humanidade histórica em sua unidade e totalidade. específico de "fazer
No passado, o momento ético parecia emergir tarde mariologia", da profissão de
demais e de forma muito extrínseca em relação à mariólogo/cultor de Mariologia
mariologia contemplativa e também numa perspectiva está ligado a este motivo.
demasiado individualista. A ético-política da Palavra e da A isto se refere o recente debate
Fé hoje não é pensada como um momento a mais, como sobre a relação entre "Magistério
um capítulo destacado, mas uma formalidade intrínseca, e teologia" e sobre o caráter
universal e determinante do objeto teológico. ideológico de grande parte da
As chamadas teologias da libertação, da revolução, da teologia.
promoção humana, da política e da práxis estão ligadas Certamente todas as propostas
a esta instância. anteriores conduzem a um novo
20
método em mariologia.
Locus Mariologicus
V. CONCLUSÃO
Poderíamos indicar os seus pontos fortes da seguinte
maneira:
a) exige uma abertura ecumênica,
b) obriga a ouvir outras vozes (filosofia, ciência,
artes e literatura)
c) é capaz de diálogo com religiões não cristãs e
humanismos não religiosos;
d) implica um trabalho interdisciplinar
e) evita a escuta de outras vozes de forma arbitrária
f) não degenera no ecumenismo reducionistas
abdicando da sua identidade
g) não oferece espaço ao sincretismo por oposição
ao fundamentalismo
h) requer um discernimento particular do específico
cristão e católico
i) constrói um discurso multivocal, escutando
também fora do âmbito da Palavra
Locus Mariologicus
Como pudemos observar, a Mariologia
imediatamente pós conciliar é um movimento vivo
por todas essas perspectivas. Certamente o discurso
ontológico-filosófico ainda terá muito a dizer,
principalmente na linha que exalta a "estética". A via
pulchritudinis que reconhece Maria como ícone de beleza,
onde se encontra como esplendor a harmonia do universo
do Verbo e do fruto do Verbo, isto é, a humanidade e a
Igreja.
Mas também as três linhas da mariologia
fundamental específica sinalizam novos caminhos
para a Mariologia. No pós Concílio foram tentadas
leituras psicológicas e sociológicas de Maria, basta
pensar no tema de feminilidade, ou o
condicionamento social ao longo dos séculos em
relação às visões da Igreja e de Maria.
A segunda pista já está bem percorrida, hoje, mais do
que os privilégios de Maria, interessa-nos o "significado"
que Maria tem e que os seus próprios privilégios21 têm
em relação aos nossos problemas, mesmo os mais
práticos.
V. CONCLUSÃO
O papel de Maria se desenvolve ao nível da
sensibilidade atual para as transformações sociais e
políticas e é analisado com referência a modelos de
libertação, de solidariedade e de paz. Ainda que
devamos acrescentar que às vezes isso é feito de forma
artificial e extrínseca violentando a imagem de Maria
que brota da Palavra!
De qualquer forma, as três últimas indicações
metodológicas da Mariologia ecoam os caminhos do
ecumenismo e da interdisciplinaridade.
Uma última palavra deverá ser dita: devemos ter
cuidado para que a mariologia implemente
cuidadosamente o discernimento do que pertence à
Mãe do Filho de maneira singular e única, para
evitar generalidades e confusões improdutivas ou 22

até mesmo nocivas.

Locus Mariologicus
 Muito obrigado
pela atenção!!
Tempo para as
perguntas
podem ligar os micros!