Eu e o corpo

em Lacan
143
Estudos de Psicologia
2002,
7(1), 143-149

Consideraes sobre eu e o corpo em Lacan

Michele Cukiert
Faculdade de Psicologia UniFMU

Lia Priszkulnik
Universidade de So Paulo

Resumo
O artigo trata da problemtica do eu e do corpo em Lacan, articulados a partir de sua releitura do texto
freudiano. Aponta como o autor, interrogando-se sobre a gnese do eu, retoma conceitos freudianos
fundamentais tais como ego, identificao e narcisismo. Dessa forma, por meio da elaborao do
registro do Imaginrio e do esquema conceitual proposto pelo estdio do espelho, afirma a importncia da imagem do corpo prprio na formao do eu, marcando tambm o desconhecimento e a alienao como constitutivos do eu. Indica como as noes de eu e de corpo sofrem transformaes
correlativas s retificaes que Lacan opera em sua teoria, articulando-se tambm ao Simblico e ao
Real. Assim, no interior do campo psicanaltico delimitado pelo autor, o corpo pode ser pensado e
estudado a partir de sua concepo dos trs registros fundamentais: do ponto de vista do Imaginrio,
o corpo como imagem, do ponto de vista do Simblico, o corpo marcado pelo significante, e do ponto
de vista do Real, o corpo como sinnimo de gozo. Retoma a novidade freudiana acerca da corporeidade,
afirmando que o corpo em Psicanlise no se reduz ao campo da Biologia. Finalmente, discute de que
forma a teoria lacaniana possibilita repensar essa problemtica a partir da linguagem.
Palavras-chave: Psicanlise lacaniana, Corpo, Clnica psicanaltica, Subjetividade, Lacan.

Abstract
Some considerations about the moi and the body in Lacan
This article covers the issue of the moi and the body in Lacan, based on his re-reading of Freudian
texts. It indicates how the author, questioning the constitution of the moi, goes back to Freudian
fundamental concepts such as ego, identification and narcissism. In this way, through the elaboration
of the Imaginary level and the proposed conceptual scheme of the mirror stage, it assures the
importance of the image of the body in the formation of the moi, making also the unknown and the
alienation as constituents of the moi. It indicates how the notions of the moi and the body suffer
correlative transformations by the rectifications in Lacans theory, as do the Symbolic and Real. In
this way, within the psychoanalytic field established by the author, the body can be considered and
studied through his conception of three central categories. From the point of view of the Imaginary:
the body as an image; from the Symbolic point of view: the body affected by the significant; and from
the point of view of the Real level: the body as a synonym of enjoyment (jouissance). Discusses the
Freudian conception of the body, pointing that it is not limited to the Biological field. Presents how
the Lacanian theory allows the redefinition of this problem through the speech.
Key words: Lacanian psychoanalysis, The body, Psychoanalytic clinic, Subjectivity, Lacan.

problemtica do eu e do corpo est presente na

obra de Lacan desde os primeiros momentos de
sua trajetria pela Psicanlise. Por meio da elaborao do registro do Imaginrio e do esquema conceitual
proposto pelo estdio do espelho, ele afirma a importncia
da imagem do corpo prprio na formao do eu. A refern-

cia ao corpo tambm est presente de forma recorrente ao

longo de sua obra, sofrendo reformulaes correlativas s
retificaes que ele introduz. Entretanto, na esteira de Freud,
o corpo ao qual ele se refere no o corpo biolgico. O
corpo para Lacan o corpo marcado pelo significante e habitado pela libido, corpo ergeno e singular. Corpo de dese-

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jo e, portanto, de gozo, dimenses que certamente contribuem para repensar a problemtica do corpo em Psicanlise
luz da nova perspectiva da linguagem.
Lacan inicia-se na filosofia de Hegel e comea, a partir
de 1933, a interrogar-se sobre a gnese do eu, por intermdio de uma reflexo filosfica concernente conscincia de
si (Roudinesco & Plon, 1998, p.194). Surge a noo de
estdio do espelho, trabalho que marca sua entrada no meio
psicanaltico internacional.
Baseado na idia de que o eu se constri primeiramente
a partir do outro, em especial a partir da imagem que lhe
devolvida pelo semelhante, Lacan marca o desconhecimento e a alienao como constitutivos do eu.
As formulaes posteriores, sobre o sujeito, a linguagem e o Outro, apontam por sua vez, para um dos pontos
fundamentais da teoria lacaniana, qual seja, o da importncia do nascimento do sujeito como submetido linguagem.
Lacan refere-se ao conjunto terminolgico Imaginrio,
Simblico e Real, que pode ser considerado como uma constante na sua obra, adquirindo, entretanto, ao longo de sua
teorizao, novas perspectivas e precises. Nas palavras de
Cesarotto e Leite (1993), os registros lacanianos so descritos por ele [Lacan] como as trs dimenses do espao
habitado pelos seres falantes, como revelado pela experincia analtica (p.73). Os autores tambm indicam que a
seqncia do ensino lacaniano pode ter como modelo, ao
invs de uma referncia temporal, a lgica interna dos desenvolvimentos tericos, [que] apontaria trs etapas (p.112).
A primeira, de 1936 a 1953, delimitaria o registro do Imaginrio. A Segunda, de 1953 a 1976, evidenciaria o registro
Simblico. A terceira, de 1976 a 1980, enfatizaria o registro
do Real e a inter-relao desses trs registros (p.112).
Por mais que Lacan articule gradativamente os trs registros em sua teoria, passando a conceb-los no quadro de
uma tpica, os conceitos de Imaginrio, Simblico e Real so
inseparveis e devem ser pensados formando uma estrutura.
Na teoria lacaniana, designa-se pelo nome de tpica a
trilogia do Simblico, Imaginrio e Real. Todavia, como afirmam Roudinesco e Plon (1998), essa tpica se transforma
ao longo do ensino de Lacan, tendo passado por duas organizaes sucessivas: na primeira (1953-1970), o simblico
exerceu a primazia sobre as outras duas instncias (S.R.I.)
e, na segunda (1970-1978), o real que foi colocado na posio dominante (R.S.I.) (p.755).
Com relao questo do corpo, percorrendo a obra de
Lacan, verificamos que apesar de no discutir a corporeidade
de forma especfica, ele se refere de forma intensiva a essa
problemtica ao longo de seu ensino, articulando-a aos conceitos e formulaes que desenvolve.
Assim, no interior do campo psicanaltico delimitado
por Lacan, o corpo pode ser pensado a partir de sua concep-

o dos trs registros fundamentais. Nessa perspectiva, ele

pode ser estudado por meio de trs pontos de vista complementares: do ponto de vista do Imaginrio, o corpo como
imagem, do ponto de vista do Simblico, o corpo marcado
pelo significante, e do ponto de vista do Real, o corpo como
sinnimo de gozo.
Pensar o corpo do ponto de vista do Imaginrio implica
em levar em conta os primeiros momentos da teoria lacaniana
e a forma como a imagem do corpo prprio a partir do outro
marca a constituio subjetiva e a imagem assumida pelo
sujeito.
O corpo do ponto de vista do Simblico aponta para a
relao que se estabelece entre fala-linguagem-corpo. Tendo como referncia o texto Funo e Campo da Fala e da
Linguagem, escrito por Lacan em 1953, e sua concepo do
primado da linguagem, ele diz respeito ao corpo marcado
pelo simblico, no qual as diversas partes podem servir de
significantes, isto , ir alm de sua funo no corpo vivo.
O corpo do ponto de vista do Real seria sinnimo de
gozo, definido no como organismo, mas como pura energia psquica, da qual o corpo orgnico seria apenas a caixa
de ressonncia (Nasio,1993, p. 37).
Vale notar que a introduo original do conceito de gozo,
distinto da noo de prazer, define as diferentes relaes com
a satisfao que um sujeito falante pode experimentar no
uso de um objeto desejado, postulando que a questo da
satisfao tambm se inscreve na rede de sistemas simblicos que dependem da linguagem.
Procurando formular o surgimento do eu, Lacan retoma
conceitos freudianos fundamentais tais como ego, identificao
e narcisismo. De fato, por meio da elaborao do registro do
Imaginrio e do esquema conceitual proposto pelo estdio
do espelho, Lacan, na esteira de Freud, estabelece uma ntima relao entre o eu e o corpo na constituio do sujeito.
O estdio do espelho tem ligaes com as concepes
de Henri Wallon (filsofo, neuro-psiquiatra, psiclogo) sobre a importncia do espelho para a aquisio da noo de
corpo prprio. Na perspectiva walloniana, a prova do espelho especificava a passagem do especular para o imaginrio e, em seguida, do imaginrio para o simblico
(Roudinesco & Plon, 1998, p.194), numa operao dialtica
entre a criana e o espelho, entre o eu e o outro. Lacan retoma as concepes de Wallon e, com base na teoria de Freud
e em reflexes filosficas, o espelho passa a ser o semelhante e o estdio do espelho se transforma numa estrutura
ontolgica do mundo humano.
A tese de uma constituio do sujeito a partir de um
outro, atravs do qual o eu levado a conhecer o mundo,
aponta para a questo da alteridade e, para a Psicanlise, a
alteridade na perspectiva de uma determinao inconsciente. Lacan, procurando especificar o inconsciente freudiano

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(a outra cena), introduz o outro, como semelhante, e o Outro

como determinao pelo inconsciente. Segundo Lacan (1981/
1988, p.170), temos a noo de que, alm do outro com a
minsculo do imaginrio, devemos admitir a existncia de
um outro Outro (a de autre, em francs).
Como paradigma do Imaginrio, o estdio do espelho
se refere forma como a imagem do corpo prprio, a partir
do outro, tem um papel fundamental na formao do eu e na
imagem assumida pelo sujeito. Lacan (1975/1986) afirma
que o estdio do espelho (...), no simplesmente um momento de desenvolvimento. Tem tambm uma funo exemplar, porque revela certas relaes do sujeito sua imagem,
enquanto Urbild do eu. (p.91).
Situado entre o sexto e o dcimo oitavo ms de vida, o
estdio do espelho a expresso cunhada por ele para designar o momento psquico no qual a criana antecipa o domnio sobre sua unidade corporal atravs de uma identificao
com a imagem do semelhante e da percepo de sua prpria
imagem num espelho (Roudinesco & Plon,1998, p.194).
Lacan (1975/1986) afirma que a apreenso imaginria
da unidade corporal antecede a prpria maturao fisiolgica e motora do sujeito, pois
o processo da sua maturao fisiolgica permite ao sujeito, num dado momento de sua histria, integrar efetivamente suas funes motoras, e aceder a um domnio real
do seu corpo. S que antes desse momento, embora de
maneira correlativa, que o sujeito toma conscincia do seu
corpo como totalidade. sobre isso que insisto na minha
teoria do estdio do espelho a s vista da forma total do
corpo humano d ao sujeito um domnio imaginrio de seu
corpo, prematuro em relao ao domnio real (p. 96).

O estdio do espelho permite tambm especificar o

momento original no qual, a partir da imagem corporal, a
criana estabelece uma diferena entre o seu corpo e o mundo exterior. Segundo Lacan (1975/1986, p.96), a que a
imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma que lhe
permite situar o que e o que no do eu. Nesse sentido,
afirma ainda que o estdio do espelho
a aventura original atravs da qual, pela primeira vez, o
homem passa pela experincia de que se v, se reflete e se
concebe como outro que no ele mesmo dimenso essencial do humano, que estrutura toda a sua vida de fantasia.

Lacan aponta a imagem corporal como capaz de um

efeito formador. o reconhecimento primeiro da criana de
sua totalidade no espelho e a antecipao imaginria de um
corpo unificado, por meio de uma identificao primordial
do sujeito com a imagem, que possibilita criana ultrapassar o momento pr-especular, marcado por uma imagem de
corpo fragmentada, constituindo uma subjetividade.
Avanando a partir da idia freudiana do papel fundamental da identificao na formao do eu (ego

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freudiano), ele estabelece que por uma identificao

que a criana antecipa imaginariamente a forma total de
seu corpo, instalando o primeiro esboo do eu. Nesse
sentido, segundo Lacan (1966/1998a), devemos
compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou
seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja predestinao para esse efeito de
fase suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago (p. 97).

Sendo entendido a partir da imagem e da identificao,

o registro do Imaginrio, conforme a proposio lacaniana,
tambm o registro do engodo. Chemama (1995) observa que
na relao intersubjetiva, sempre introduzida alguma
coisa fictcia, que a projeo imaginria de um sobre a
tela simples em que o outro se transforma. esse o registro do eu, com aquilo que comporta de desconhecimento,
de alienao, de amor e de agressividade, na relao dual
(p.104).

Em termos lacanianos, o narcisismo coloca em cena no

apenas as marcas do processo de identificao, mas um jogo
de tenses. Lacan (1981/1988) se refere noo de
narcisismo, afirmando que ela deve ser considerada como
a relao imaginria central para a relao inter-humana e
interroga:
O que cristalizou a experincia do analista em torno dessa
noo? Foi antes de mais nada sua ambigidade. , com
efeito, uma relao ertica - toda identificao ertica, toda
apreenso do outro pela imagem numa relao de cativao
ertica, se faz pela via da relao narcsica - e tambm a
base da tenso agressiva (p.110).

Assim, o estdio do espelho evidencia a ambigidade

dessa tenso ertica e agressiva que intervm na formao
do eu e nas relaes, fazendo com que Lacan afirme, no
mesmo texto, que todo equilbrio puramente imaginrio com
o outro est sempre condenado por uma instabilidade fundamental (p.110).
Leite (1999) assinala que, com a teoria do estdio do
espelho, ao retirar de Wallon a evidncia de que antes que a
coordenao motora seja neurologicamente possvel, a criana j se reconhece no espelho, Lacan mostra o lugar do
corpo com relao ao psiquismo, demonstrando a antecipao das funes psicolgicas em relao s biolgicas como
fonte de integrao da unidade corporal. Como podemos ler
diretamente em Lacan (1975/1986), o sujeito antecipa-se
ao acabamento do domnio psicolgico, e essa antecipao
d seu estilo a todo exerccio posterior do domnio motor
efetivo (p. 96).
Segundo Leite (1999), essa idia possibilita a Lacan fundamentar de outra maneira a descoberta de que o eu, en-

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quanto corpo prprio, no se reduz ao biolgico, j que

Lacan, tanto quanto Freud, demonstrou que existe um corpo que no pode ser reduzido ao orgnico e formalizou o
chamado corpo ergeno freudiano com o esquema conceitual
proposto pelo estdio do espelho.
Em contraposio noo de estdio da Biologia, assim como definio estabelecida por Freud do estdio prgenital (oral e anal) e genital em funo da evoluo do
sujeito e de sua relao com quatro zonas ergenas que se
distribuem por quatro regies do corpo, Lacan (1975/1986)
considera o estdio do espelho como um momento lgico na
estruturao do sujeito, ou seja, ele no simplesmente um
momento do desenvolvimento (p. 91), conferindo a essa
noo um estatuto fenomenolgico e estrutural.
Vale lembrar que, com relao ao surgimento do eu
[ego], Freud (1914/1974) se refere passagem do auto-erotismo ao narcisismo, situando nessa passagem a necessidade de uma nova ao psquica e afirmando:
Estamos destinados a supor que uma unidade comparvel
ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo; o
ego tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos
[pulses auto-erticas], contudo, ali se encontram desde o
incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo - uma nova ao psquica - a fim de
provocar o narcisismo (p. 93).

Para Lacan, essa ao a prpria antecipao imaginria de um corpo unificado (Gestalt), a identificao primordial do sujeito com a imagem.
Na esteira de Freud, para Lacan, os conceitos de eu e
de corpo, em sua vertente imaginria, esto diretamente relacionados. Alis, nesse momento da elaborao lacaniana,
o corpo, em sua perspectiva imaginria, surge como a prpria matriz fundante do sujeito, afirmando a importncia da
imagem na causalidade psquica e na passagem ao
narcisismo. Entretanto, ao longo de seu ensino, o conceito
de eu e de corpo vo mais-alm do estdio do espelho, articulando-se tambm ao Simblico e ao Real.
Quinet (1994) observa como a conceituao do estdio
do espelho sofre transformaes correlativas s retificaes
que Lacan opera em sua teoria. No final dos anos 30 e, sobretudo nos anos 40, Lacan faz uma aproximao da Psicanlise com o registro do Imaginrio. Nesse primeiro momento
podemos dizer que Lacan faz da imagem o centro da causalidade psquica. Nos anos 50, o estdio do espelho articulado a partir do registro Simblico, sendo reformulado com
a introduo do grande Outro, ou seja, nas palavras de Quinet,
com o espelho passando a representar o Outro, onde o sujeito admira seu eu enquanto eu ideal como um objeto do
desejo do Outro.(...) Segundo a maneira como se apreende
o desejo do Outro, o sujeito ter imagens diferentes de seu
eu e tambm da realidade (p.46).

Nesse segundo momento, com a introduo do registro Simblico (a partir de 1953), Lacan relativiza o estdio do espelho, submetendo-o ordem simblica. A alienao na imagem substituda pela alienao estrutural
ao Outro da cadeia significante, que , na verdade, a primeira operao de causao do sujeito.
Nos anos 60, o estdio do espelho se articula ao registro
do Real e introduz o olhar como objeto a no lugar do Outro.
Quinet (1994) esclarece:
Na experincia do espelho, olhar esse objeto que escapa
do corpo do Outro materno que observa o sujeito diante do
espelho em estado de jubilao. Objeto fugaz e
inapreensvel, mas cuja presena situa a experincia especular no mbito do espetculo dominado pela pulso
escpica (p.47).

Ao formular o estdio do espelho, pensando a gnese

do eu em termos de uma identificao, Lacan se contrape
s concepes da Psicologia do Ego (Ego Psychology) que
prevaleciam basicamente nos Estados Unidos. A idia de
que o eu se constri primeiramente a partir do outro, em
especial a partir da imagem que lhe devolvida pelo semelhante, implica em tirar a conscincia de um lugar central,
apontando o eu como sede do desconhecimento, j que o
espelho aponta para o prprio engodo da imagem.
Na Ego Psychology o eu surge como instncia responsvel pela conscincia e pela adaptao do indivduo realidade externa, sadia, disposta sensatamente a cooperar com
a tarefa de restabelecer a sade, com quem o analista deve
buscar uma aliana teraputica na luta contra o sintoma. Em
oposio, Lacan (1975/1986), referindo-se ao estdio do
espelho e ao processo de constituio do eu pela via no da
conscincia, mas do inconsciente, especifica:
Na anlise, a partir do momento em que engajamos o sujeito, implicitamente, numa pesquisa da verdade comeamos a constituir sua ignorncia. Somos ns que criamos
essa situao, e, portanto, essa ignorncia. Quando dizemos que o eu nada sabe dos desejos do sujeito, porque a
elaborao da experincia no pensamento de Freud no-lo
ensina. Essa ignorncia no , pois, uma pura e simples
ignorncia. o que expresso concretamente no processo
da Verneinung, e que, no conjunto esttico do sujeito, se
chama desconhecimento (p. 194).

Sendo conflito na sua essncia, o eu , portanto, dividido. Indica que conhece que h alguma coisa que no quer
reconhecer, nada quer saber que algo da ordem do desejo
lhe diz respeito.
Portanto, a perspectiva imaginria traz conseqncias
na conceituao do eu. Ela recoloca o fato de que a idia de
um ego racional, consciente, dono de si e agente do seu querer no passa de mera iluso. Ao mesmo tempo, ela questiona qualquer suposio de unidade do eu: sendo marcado pela

Eu e o corpo em Lacan

diviso, ele absolutamente diverso da noo psicolgica de um indivduo (uno), harmonioso e completo. Assim, Lacan (1981/1988) critica a idia de um eu racional,
opondo-se idia que inspira toda a psicologia clssica, acadmica, (...) de que os seres humanos so seres
adaptados (p. 99).
Conforme visto, para Lacan, a imagem corporal tem um
papel fundamental na constituio do sujeito, j que a imagem especular que possibilita criana estabelecer a relao de seu corpo e de seu eu com a realidade que a cerca.
Entretanto, o que h de mais essencial na assuno da imagem do corpo no espelho, que a criana obtm nesse momento a autentificao e o reconhecimento dessa imagem
como de um sujeito.
Se h um processo de identificao no campo especular, na medida em que a criana assume determinada imagem de si mesma, ele no se reduz a isso, pois nunca com
seus prprios olhos que a criana se v, mas sempre com os
olhos da pessoa que a ama ou detesta (Chemama, 1995, p.
58). Portanto, para se constituir, preciso que a criana seja
objeto do olhar e tenha um lugar no campo do Outro, cujo
reconhecimento, na medida em que a nomeia, permite sua
entrada no registro Simblico.
Nesse sentido, atravs do outro que a criana aprende
a se reconhecer. Isto implica em pensar que seu desejo, tal
como seu corpo, no inicialmente vivido como seu, mas
projetado e alienado no outro. A criana inicialmente o desejo da me. Assim, o grande impasse da relao dual imaginria esse de que no h o reconhecimento de dois desejos,
dois sujeitos, mas de um desejo alienado no desejo do outro.
A sada para essa alienao a entrada do Simblico,
pois por meio dele que h o advento do sujeito, sujeito do
prprio desejo, ali onde antes havia apenas o desejo da me.
De fato, o Imaginrio como registro da identificao especular interpela e surpreende o sujeito a todo o momento,
evocando uma articulao com o registro Simblico.
Para Garcia-Roza (1988), h uma maior preciso se pensarmos o registro Imaginrio como um momento subordinado
ordem simblica, pois, diante dos trs registros a que Lacan
se refere o imaginrio, o real e o simblico - , este ltimo
que deve ser tomado como determinante. Segundo ele:
Quando dizemos que a fase dual que caracteriza o imaginrio anterior ao acesso ao simblico por parte do infans,
isso no quer dizer que o simblico esteja ausente. Apesar
de a criana no ter ainda acesso sua prpria fala, ela
falada pelos outros, ela j surge num lugar marcado simbolicamente. Ela mesma no dispe ainda de uma funo
simblica prpria, no entanto , desde o seu nascimento e
mesmo antes dele, simbolizada pelos outros. O imaginrio no , pois, autnomo em relao ao simblico, mas
um momento subordinado Ordem Simblica (p. 213).

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A ordem simblica, portanto, pr-existe ao sujeito.

Alm de marcar o sujeito, ela permanece, ou seja, segundo Lacan (1981/1988), subsiste como tal fora do sujeito
(p. 115). Dessa forma, antes do nascimento do corpo biolgico e da criana, o Simblico j est presente no discurso e nas expectativas dos pais e do social. Paradoxalmente, aps a morte, para alm do corpo biolgico, permanece o nome vivificado pelo smbolo.
importante assinalar que, mesmo enfatizando o aspecto simblico da linguagem, Lacan (1975/1986) inclui o
corpo em seu esquema mental, afirmando que o discurso de
que se trata na pesquisa psicanaltica da verdade no se d
somente pelo verbo, mas tambm pelo corpo. Segundo ele:
Somos pois levados pela descoberta freudiana a escutar
no discurso essa palavra que se manifesta atravs, ou mesmo apesar, do sujeito. Pelo seu corpo mesmo, o sujeito
emite uma palavra que , como tal, palavra da verdade,
uma palavra que ele nem mesmo sabe que emite como
significante. que ele diz sempre mais do que quer dizer,
sempre mais do que sabe dizer (p. 303).

Nesse mesmo sentido Lacan (1966/1998b) faz referncia ao corpo e materialidade da linguagem, afirmando que
a fala, com efeito, um dom de linguagem, e a linguagem
no imaterial. um corpo sutil, mas corpo. As palavras so tiradas de todas as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a histrica, identificar-se
com o objeto do Penis-neid, representar a torrente de urina da ambio uretral, ou o excremento retido do gozo
avarento (p. 302).

Assim, as articulaes lacanianas possibilitam situar que

o corpo, em sua vertente simblica, o corpo marcado pelo
significante, no qual o inconsciente tambm se escreve e pode
ser decifrado. Como sugere Nasio (1993), o corpo pensado a
partir da linguagem o corpo falante, e isso significa que
o corpo que interessa Psicanlise no um corpo de carne e osso, mas um corpo tomado como um conjunto de
elementos significantes. O corpo falante pode ser, por exemplo, um rosto, na medida em que um rosto se compe de
linhas, expresses (...). O adjetivo falante no indica que
o corpo fale conosco, mas que ele significante, ou seja,
que comporta significantes que falam entre si. (...) Quando um rosto suscita um sentimento, ele um corpo-imagem; mas, quando o mesmo rosto desperta um dizer imprevisto, ele um corpo-significante (p.149).

Retomando o estatuto do corpo na teoria lacaniana, Nasio

(1993) afirma que ela define o corpo segundo dois parmetros
fundamentais que delimitam o campo psicanaltico: a fala e
o sexo. Essa preciso possibilita estabelecer a distino entre
o corpo da Medicina e o corpo, sexual e gozoso, abordado
pela Psicanlise, pois

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contrariamente ao cirurgio, que se coloca diante do corpo de seu doente e o trata como um organismo, sem se
preocupar em saber se ele fala ou goza, o psicanalista, por
sua vez, dever constantemente referir-se, direta ou indiretamente, aos parmetros que so a fala e o sexo, e,
assim, conceber dois estatutos do corpo: o corpo falante e
o corpo sexual (p. 148).

O corpo falante, como j assinalado, o corpo marcado

pelo Simblico, ao mesmo tempo, o corpo sexual, porque
o corpo todo gozo e porque o gozo sexual. Ainda seguindo as articulaes lacanianas, Nasio aponta o gozo como
o impulso de energia do inconsciente, quando ela gerada
pelos orifcios ergenos do corpo, quando ela se exprime,
seja diretamente pela ao, seja indiretamente pela fala e
pela fantasia.
Nasio (1993) prope tambm que, do ponto de vista
do Real, temos o corpo sinnimo de gozo (p. 151). As relaes entre o corpo e o gozo so repletas de nuances. O autor
reflete sobre o carter contraditrio de que se reveste a definio de gozo na teoria lacaniana, introduzida por volta de
1967, assinalando que Lacan repetiu inmeras vezes: s
existe gozo do corpo. Quase na mesma poca, ele afirmou,
ao contrrio, a disjuno entre o corpo e o gozo. Na leitura
do autor, esses ditos lacanianos no so contraditrios, desde
que admitamos que a palavra corpo empregada com uma
acepo diferente em cada uma dessas formulaes.
A primeira afirmao, segundo Nasio (1993), pode ser
interpretada assim: para que um corpo goze, (...) preciso
que esteja vivo (p.152). Na segunda formulao, na qual
se afirma a disjuno entre corpo e gozo, a palavra corpo se
traduz por organismo; assim, o gozo (...) radicalmente
disjunto do corpo, (...) desde que consideremos esse corpo
como o corpo orgnico, aquele de que a Psicanlise no tem
de se ocupar( p.152).
Segundo Roudinesco e Plon (1998, p. 645), o registro
do Real introduzido por Lacan em 1953, tendo sido extrado simultaneamente, do vocabulrio da Filosofia e do conceito freudiano de realidade psquica, para designar uma
realidade fenomnica que imanente representao e impossvel de simbolizar. Temos, ento, que na categoria do
Real, Lacan colocou a realidade psquica, isto , o desejo
inconsciente e as fantasias que lhe esto ligadas, bem como
um resto: uma realidade desejante, inacessvel a qualquer
pensamento subjetivo.
O Real pode ser pensado como um tempo anterior s
palavras, um momento pr-simblico. De fato, Lacan (1978/
1985) se refere a um certo para alm da referncia interhumana, que propriamente o para alm simblico (p.101).
Fink (1998) procura especificar o Real nos termos da teoria
de Lacan retomando a afirmao lacaniana de que a letra

mata (...) o real que havia antes da letra, antes das palavras, antes da linguagem e articula o Real ao corpo:
O Real , por exemplo, o corpo de uma criana antes do
domnio da ordem simblica, antes de controlar os
esfncteres e aprender os costumes do mundo. No curso da
socializao, o corpo progressivamente escrito ou sobrescrito com significantes; o prazer est localizado em
determinadas zonas, enquanto outras so neutralizadas pela
palavra e persuadidas a se conformarem com as normas
sociais e comportamentais. Levando a idia de Freud sobre a perversidade polimorfa s ltimas conseqncias,
possvel ver o corpo de uma criana como apenas uma
zona ergena contnua, no qual no haveria zonas privilegiadas, nenhuma rea na qual o prazer estivesse circunscrito no incio (p. 43).

Mas o Real no deve ser entendido apenas como anterior letra. Fink (1998) observa que o Real no desaparece
por completo quando uma criana assimila a linguagem,
esclarecendo que esse registro melhor compreendido como
aquilo que ainda no foi simbolizado, resta ser simbolizado, ou at resiste simbolizao; pode perfeitamente existir
lado a lado e a despeito da considervel habilidade lingstica de um falante (p. 44).
O Real como substantivo, o impossvel de simbolizar,
provoca remanejamentos nas concepes lacanianas. Assim,
como vimos, o corpo, alm de ser afetado pela linguagem,
goza. Miller (1998) retoma as afirmaes de Lacan de que
preciso que haja um corpo para gozar, somente um corpo
pode gozar (p. 93), lembrando que a conseqncia dessa
evidncia que o corpo no deve ser s pensado como simbolizado, significantizado e (...) simbolizado quer dizer
mortificado (p. 95). Para gozar, necessrio o corpo vivo.
Assim, amplia-se o lugar do corpo na teoria lacaniana
na medida em que ele repensado luz do Real e do gozo.
Dessa forma, torna-se possvel repensar a problemtica do
corpo na clnica psicanaltica.
Nota-se que para tratar da problemtica do eu e do corpo presentes na clnica e na teoria psicanaltica, necessrio
levar em considerao o movimento interno que marca a
construo terico-clnica de Lacan e sua releitura do texto
freudiano.
Freud (1916-1917/1976) questiona o homem da razo
ocidental, afirmando que o ego (eu) no senhor nem mesmo em sua prpria casa. Avanando sobre as articulaes
freudianas, Lacan enfatiza o desconhecimento e a alienao
como constitutivos de uma subjetividade, mostrando a importncia do registro do Imaginrio no processo de construo do eu.
Na esteira de Freud, Lacan estabelece uma ntima
relao entre o surgimento do eu, o narcisismo e o corpo.
Alm disso, retomando a especificidade da noo de corpo em Psicanlise, Lacan mostra que desde Freud h algo

Eu e o corpo em Lacan

de revolucionrio no olhar psicanaltico sobre o corpo,

que absolutamente distinto do olhar da Medicina.
Estabelecendo a fala e a linguagem como fundamentos
da prtica analtica, a teoria lacaniana aborda a questo do
corpo de forma essencialmente analtica e distinta do manejo feito por outros profissionais (mdicos, terapeutas corporais, etc.). Assim, o analista toca o corpo e o sintoma
por meio da palavra. Ele intervm sobre o inconsciente
(estruturado como linguagem) e sobre a histria, obtendo efeitos no corpo, pois, quando do atravessamento
pela fala, o corpo tambm afetado.
Em Psicanlise no se pode prescindir nem do corpo,
nem da palavra. Mais que isso, na anlise, no h como separar corpo e palavra. Se a palavra tem efeitos sobre o corpo, se corpo e palavra se entrelaam, da decorre a prpria
possibilidade do tratamento psicanaltico e sua eficcia.
Ao mesmo tempo, a Psicanlise sendo muitas vezes
convocada no exato ponto em que a Medicina se depara com
seus limites mostra que o ser humano no se restringe ao
corpo biolgico, afirmando o inconsciente e a linguagem
como constituintes fundamentais. Nesse sentido, podemos
considerar que qualquer abordagem, seja mdica,
farmacolgica, corporal, etc., que aborde o sujeito como puro
organismo, desconsiderando o campo do inconsciente e do
desejo, faz uma leitura parcial do ser humano.
Para alm da Biologia e afirmando o aspecto gozoso e
falante do corpo, os avanos formulados por Lacan reafirmam
a especificidade da leitura psicanaltica sobre a corporalidade.
Sem dvida, pensar o corpo marcado pela linguagem
fundamenta a abordagem dos fenmenos somticos e do
corpo na cena analtica. Alm disso, possibilita redimensionar
a contribuio e o aspecto indispensvel da Psicanlise em
campos de ao especficos tais como os Servios em Hospitais, Ambulatrios, etc e o tratamento de pacientes com
doenas refratrias ou queixas psicossomticas.

Agradecimentos
O presente trabalho faz parte da Dissertao de
Mestrado Uma contribuio questo do corpo em Psi-

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canlise: Freud, Reich e Lacan, da primeira autora, sob a

orientao da segunda, no Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP.
As autoras agradecem o apoio da bolsa FAPESP conferida
primeira autora.

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Michele Cukiert, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica do Instituto de

Psicologia da USP, professora da Faculdade de Psicologia da UniFMU, So Paulo.
Lia Priszkulnik, doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo, Professora-Doutora do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP e docente e orientadora
do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica do IPUSP.
Endereo para correspondncia: Av. Prof. Mello Moraes, 1721 Bloco F, Cidade Universitria,
05508-900, So Paulo, SP. Tel.: (11)3091-4173. Fax: (11) 3091-4911. E-mail: [MC] michele@usp.br
e [LP] leiapris@ajato.com.br.
Recebido em 17.05.01
Revisado em 10.10.01
Aceito em 04.04.02