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G K Chesterton - Os Hereges PDF
G K Chesterton - Os Hereges PDF
ndice
Observaes preliminares sobre a importncia da Othodoxy
Sobre o Esprito Negativo
Em Mr. Rudyard Kipling e Fazendo a Small World
Bernard Shaw
Sr. HG Wells e os Giants
Natal e os estetas
Omar e da Vinha Sagrada
A suavidade da imprensa marrom
Os humores do Sr. George Moore
10. Em Sandlias e Simplicidade
10. Cincia e os selvagens
10. Paganismo e Sr. Lowes Dickinson
10. Celtas e Celtophiles
10. Em certos escritores modernos e da instituio da famlia
10. Em Romancistas inteligentes eo conjunto inteligente
10. Em Mr. McCabe e uma frivolidade Divino
10. No Wit de Whistler
10. A Falcia da Nao Jovem
10. Romancistas favelas e as favelas
10. Observaes finais sobre a Importncia da Ortodoxia
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I.
Nada mais estranho indica um mal enorme e silenciosa da sociedade moderna do que o uso
extraordinrio que feito hoje em dia da palavra "ortodoxo".
Antigamente o herege se
orgulhava de no ser um herege.
Foram os reinos do mundo ea polcia e os juzes que
eram hereges. Ele era ortodoxa.
Ele no tinha orgulho de ter se rebelado contra eles,
pois eles haviam se rebelado contra ele.
Os exrcitos com sua segurana cruel, os reis
com seus rostos frios, os processos decorosos de Estado, os processos razoveis de lei todas as ovelhas estes como se extraviou. O homem estava orgulhoso de ser ortodoxo,
estava orgulhoso de estar certo. Se ele estava sozinho em um imenso deserto, ele era mais
do que um homem;
ele era uma igreja.
Ele era o centro do universo, que era em torno de si que as estrelas
balanou.
Todas as torturas arrancada de esquecido infernos no poderia faz-lo admitir
que ele era hertico. Mas algumas frases modernas tornaram-se vangloriar disso.
Ele diz,
com uma risada consciente "Acho que eu sou muito herege", e olha em volta para aplausos.
A palavra "heresia" no significa apenas no estar errado, que praticamente significa estar
lcido e corajoso. A palavra "ortodoxia" no s j no significa estar certo, praticamente
significa estar errado.
Tudo isso pode significar uma coisa, e uma coisa s.
Isso
significa que as pessoas se preocupam menos para se so filosoficamente direita.
Para
obviamente um homem deve confessar-se louco antes que ele prprio confessa hertica. O
Bohemian, com uma gravata vermelha, deve despertar-se em sua ortodoxia. O dinamitador,
colocando uma bomba, deve sentir que, o que quer que seja, pelo menos ele ortodoxa.
tolice, em geral, para um filsofo para incendiar um outro filsofo no mercado de
Smithfield, porque eles no concordam em sua teoria do universo.
Isso foi feito com muita
Inquisio no tem, pelo menos, a desgraa de ter produzido uma sociedade que tornou um
dolo do mesmo homem por pregar as mesmas coisas que fizeram dele um condenado por praticar.
Agora, em nosso tempo, filosofia ou religio, a nossa teoria, isto , sobre as coisas
finais, foi expulso, mais ou menos simultaneamente, de dois campos em que se baseou para
ocupar.
Ideais gerais usado para dominar literatura.
Eles foram expulsos pelo grito
de "arte pela arte".
Ideais gerais usada para dominar a poltica. Eles foram expulsos
pelo grito de "eficincia", que pode ser traduzido aproximadamente como "poltica, por causa
da poltica." Persistentemente durante os ltimos vinte anos, os ideais de ordem ou a
liberdade tem diminudo em nossos livros, as ambies de inteligncia e eloquncia tem
diminudo nos nossos parlamentos.
A literatura tem propositadamente tornar-se menos
poltico; poltica de propsito tornar-se menos literria. Teorias gerais da relao das
coisas, assim, sido expulso da ambos, e ns estamos em uma posio para perguntar: "O que
temos ganho ou perdido por este extruso?
a literatura melhor, a poltica melhor, por
ter descartado o moralista eo filsofo? "
Quando tudo sobre um povo para o tempo de crescimento fraco
e ineficaz, ele comea a falar de eficincia.
Assim que, quando o corpo de um homem
um acidente ele comea, pela primeira vez, para falar sobre sade. Organismos vigorosos no
falar sobre seus processos, mas sobre seus objetivos. No pode haver melhor prova da
eficincia fsica de um homem
do que a fala alegremente de uma viagem para o fim do mundo.
E no pode haver melhor prova da eficincia prtica
de uma nao do que ela fala constantemente de uma jornada para o fim
do mundo, uma viagem para o Dia do Juzo e da Nova Jerusalm.
No pode haver mais forte sinal de sade material grosseiro
do que a tendncia de correr atrs elevados ideais e selvagem,
na exuberncia de primeira infncia que chorar para a lua.
Nenhum dos homens fortes nas idades fortes teria entendido
o que voc entende por trabalhar para a eficincia.
Hildebrand teria dito
que ele no estava trabalhando para a eficincia, mas para a Igreja Catlica.
Danton teria dito que ele no estava trabalhando para a eficincia,
mas para a liberdade, igualdade, fraternidade e.
Mesmo que o ideal
de tais homens eram simplesmente o ideal de chutar um homem l embaixo,
eles achavam de final como os homens, no do processo como paralticos.
Eles no dizem, "de forma eficiente elevando minha perna direita, usando,
voc vai notar, os msculos da coxa e da panturrilha, que so
em ordem excelente, I - "A sensao foi bem diferente.
Eles estavam to cheios com a bela viso do homem deitado
plana, no p da escada que em que o xtase o resto
seguido em um flash.
Na prtica, o hbito de generalizar
e idealizando no por qualquer meio significa fraqueza mundana.
O tempo de grandes teorias foi o tempo de grandes resultados.
Na era da
palavras o sentimento e multa, no final do sculo XVIII, os homens eram
realmente robusta e eficaz.
Os sentimentalistas conquistou Napoleo.
Os cnicos no podia pegar De Wet.
Cem anos atrs, os nossos assuntos
para o bem ou mal foram exercia triunfalmente por retricos.
Agora nossos assuntos esto irremediavelmente confusa por homens fortes e silenciosos.
E assim como este repdio de grandes palavras e vises grandes tem
trouxe uma raa de homens pequenos na poltica, por isso trouxe
diante uma raa de homens pequenos nas artes.
Nossos polticos modernos afirmam
a licena colossal de Csar e do Superman, afirmam que eles so
muito prtico para ser puro e muito patritico para ser moral, mas o resultado
de tudo isso que a mediocridade Chanceler do Tesouro.
Nossos novos filsofos artsticas para chamar a mesma licena moral,
de uma liberdade de destruir o cu ea terra com a sua energia;
mas o resultado de tudo isso que a mediocridade Poeta Laureado.
Eu no digo que no h homens mais fortes do que estes, mas vai
qualquer um dizer que existem homens mais fortes do que os homens de idade
que foram dominados pela sua filosofia e mergulhado na sua religio?
Suponha que uma grande comoo surge na rua com algo, digamos um poste de luz, que muitas
pessoas influentes desejam derrubar.
Um monge cinza-folheados, que o esprito da Idade
Mdia, abordado sobre o assunto, e comea a dizer, da maneira rida do escolsticos,
"Vamos primeiro de tudo considerar, meus irmos, o valor da Light.
Se a Luz ser em si
bom - "Nesse ponto, ele um pouco desculpvel derrubado.
Todas as pessoas fazem uma
corrida
para o poste, o poste caiu em dez minutos, e eles vo sobre felicitando-se mutuamente
sobre a sua praticidade unmediaeval. Mas, como as coisas continuarem eles no
funcionam to facilmente.
Algumas pessoas tm puxou o poste para baixo, porque
eles queriam que a luz eltrica; uns porque queriam ferro velho, uns porque queriam
escurido, porque as suas obras eram ms.
Alguns pensaram que no o suficiente de
um poste de luz, alguns muito; alguns agiram porque queriam destruir mquinas
municipal, alguns porque queriam destruir alguma coisa. E h uma guerra no meio da
noite, nenhum homem saber quem ele ataca. Ento, gradualmente e, inevitavelmente, adia, amanh, ou no dia seguinte, no volta a convico de que o monge estava certo,
afinal, e que tudo depende do que a filosofia da Light. S o que poderamos ter
discutido sob o gs da lmpada, agora devemos discutir no escuro.
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No esprito negativo
Muito tem sido dito, e disse verdadeiramente, da morbidade monacal, da histeria que, como
muitas vezes foi com as vises de eremitas ou freiras. Mas nunca esqueamos que esta
religio visionrio , em certo sentido, necessariamente mais saudvel do que a nossa moral
moderna e razovel. mais saudvel por este motivo, que pode contemplar a idia de sucesso
ou triunfo na luta desesperada em direo ao ideal tico, em que Stevenson chama, com sua
habitual felicidade surpreendente ", perdeu a luta da virtude."
A moralidade moderna, por
outro lado, s pode apontar com absoluta convico para os horrores que seguem as violaes
do direito, a sua nica certeza a certeza de doente. Ela s pode apontar para a
imperfeio.
No tem nenhuma perfeio para apontar. Mas o monge meditando sobre Cristo
ou Buda tem em sua mente uma imagem de perfeita sade, uma coisa de cores claras e ar limpo.
Ele pode contemplar essa totalidade ideal e felicidade muito mais do que deveria, ele pode
contempl-lo negligncia de excluso de coisas essenciais que podem contempl-lo at que
ele se tornou um sonhador ou um pateta, mas ainda plenitude e felicidade que ele
contemplando. Ele pode at ficar louco, mas ele est ficando louco por amor de sanidade. Mas
o estudante moderno de tica, mesmo se ele permanece s, permanece s de um medo insano de
insanidade.
O anacoreta rolando sobre as pedras em um frenesi de submisso uma pessoa saudvel
fundamentalmente do que muitos um homem sbrio em um chapu de seda que est andando
Cheapside.
Para muitos, tais so bons apenas atravs de um conhecimento fulminante
do mal. Eu no sou, neste momento, alegando para o devoto nada mais do que essa
vantagem principal, que, embora ele pode estar fazendo-se pessoalmente fraco e
miservel, ele ainda fixar seus pensamentos em grande parte, a fora gigantesca e
felicidade, em uma fora que no tem limites, e uma felicidade que no tem fim. Sem
dvida, existem outras objees que podem ser levantadas sem irracionalidade contra a
influncia de deuses e vises de moral, seja no celular ou na rua.
Mas essa
vantagem a moralidade mstica deve ter sempre - sempre mais alegre.
Um jovem
pode manter-se do vcio por continuamente a pensar em doena. Ele pode manter-se de
que tambm continuamente pensando na Virgem Maria.
Pode haver dvida sobre qual
mtodo o mais razovel, ou at mesmo sobre qual a mais eficiente. Mas,
certamente, no pode haver dvida sobre o que mais saudvel.
Lembro-me de um panfleto por essa secularista capaz e sincero, o Sr. GW Foote, que
continha uma frase bruscamente simbolizando e dividindo estes dois mtodos.
O panfleto
foi chamado CERVEJA E BBLIA, essas duas coisas muito nobres, todos os nobres a um
conjunto que o Sr. Foote, sua maneira puritano severo velho, parecia pensar
sarcstica, mas que eu confesso a pensar apropriado e encantador. Eu no tenho o trabalho
por mim, mas eu me lembro que o Sr. Foote demitido muito desprezo qualquer tentativa de
lidar com o problema da bebida forte por escritrios religiosas ou intercesses, e disse
que uma imagem do fgado de um bbado seria mais eficaz em matria de temperana do que
qualquer orao ou louvor. Em que a expresso pitoresca, parece-me, est perfeitamente
incorporada a morbidade incurvel de tica moderna. No templo, as luzes so baixas, as
multides se ajoelham, os hinos solenes so elevados.
Mas que sobre o altar para que
todos os homens se ajoelham no mais a carne perfeita, o corpo e substncia do homem
perfeito, mas ainda carne, mas doente. fgado do bbado do Novo Testamento que est
marcado para ns, que temos que levar em memria dele.
Agora, essa grande lacuna em tica moderna, a ausncia de imagens vvidas de pureza e
triunfo espiritual, que fica na parte de trs da objeo real sentida por tantos homens sos
para a literatura realista do sculo XIX.
Se qualquer homem comum nunca disse que ele
ficou horrorizado com os tpicos abordados na Ibsen ou Maupassant, ou pela linguagem simples
em que so faladas, que o homem comum estava mentindo.
A conversa mdia dos homens mdios
em todo o conjunto da civilizao moderna em cada classe ou o comrcio como Zola nunca
sonharia em impresso. Nem o hbito de escrever, portanto, dessas coisas que um novo
hbito. Pelo contrrio, a pudiccia vitoriana e silncio que novo ainda, embora esteja
j a morrer.
A tradio de chamar uma espada de espada comea muito cedo na nossa
literatura e desce muito tarde.
Mas a verdade que o homem comum honesto, tudo vago
conta que ele pode ter dado de seus sentimentos, no era ou nojo ou mesmo irritado com a
franqueza dos modernos. Que nojo dele, e muito justamente, no era a presena de um realismo
claro, mas a ausncia de um idealismo claro. Forte e genuno sentimento religioso nunca teve
qualquer objeo ao realismo, ao contrrio, a religio era a coisa realista, a coisa brutal,
a nica coisa que chamou nomes.
Esta a grande diferena entre alguns desenvolvimentos
recentes do inconformismo e do puritanismo grande do sculo XVII.
Foi o ponto de todo os
puritanos que no se importa com decncia. Jornais no-conformistas modernas distinguem-se
por suprimir justamente os substantivos e adjetivos que os fundadores do inconformismo se
destacaram atirando em reis e rainhas.
Mas, se era uma reivindicao principal da religio que ele falou abertamente sobre o mal,
foi a reivindicao principal de tudo o que ele falou claramente sobre o bem. A nica coisa
que se ressentiu, e, como eu penso, justamente ressentido, em que a grande literatura
moderna que Ibsen tpico, que, enquanto o olho que pode perceber o que so os aumentos
erradas as coisas de uma clareza incrvel e devorador, o olho que v que as coisas so
direita est crescendo Mistler e Mistler cada momento, at que vai quase cego com a
dvida.
Se compararmos, digamos, a moralidade da Divina Comdia com a moralidade de
fantasmas de Ibsen, veremos todos os que a tica modernos tm realmente feito. Ningum,
imagino, vai acusar o autor de O Inferno de um puritanismo vitoriano Cedo ou um otimismo
Podsnapian. Mas Dante descreve trs instrumentos morais - o Paraso, Purgatrio,
e Inferno, a viso de perfeio, a viso de melhoria, ea viso de fracasso.
Ibsen tem
apenas um - o inferno. Costuma-se dizer, e com a verdade perfeita, para que ningum pudesse
ler uma pea como fantasmas e ficar indiferente necessidade de uma tica de auto-comando.
Isso verdade, eo mesmo deve ser dito das descries mais monstruosas e materiais do fogo
eterno. certo os realistas, como Zola fazer em um sentido promover a moralidade - que
promov-lo, no sentido em que o carrasco promove, no sentido em que o diabo promove. Mas
eles s afetam pequena minoria que que ir aceitar qualquer virtude da coragem.
A maioria
das pessoas saudveis demitir estes perigos morais como descartar a possibilidade de bombas
ou micrbios. Realistas modernos so de fato terroristas, como os dinamiteiros, e eles
falham tanto em seu esforo para criar uma emoo. Ambos os realistas e dinamiteiros so
pessoas bem-intencionadas que se dedicam tarefa de, em ltima anlise, to obviamente sem
esperana, de utilizar a cincia para promover a moralidade.
Eu no desejo o leitor a confundir-me por um momento com as pessoas que imaginam que vagas
Ibsen o que eles chamam de um pessimista. H uma abundncia de pessoas saudveis em Ibsen,
muita gente boa, muita gente feliz, cheia de exemplos de homens agindo com sabedoria e
coisas terminam bem.
Isso no o meu significado. Meu sentido que Ibsen tem todo, e
no disfarar, uma certa impreciso e uma mudana de atitude, assim como uma atitude de
dvida em relao ao que realmente sabedoria e virtude nesta vida uma impreciso que
contrasta muito notavelmente com a determinao com que ele se lana sobre algo que ele
percebe ser um raiz do mal, alguma conveno, alguns engano, alguns ignorncia.Sabemos que o
heri de fantasmas louco, e ns sabemos por que ele louco. Ns tambm sabemos que o
Dr.
Stockman sensato, mas no sabemos por que ele saudvel.
Ibsen no professam
saber a virtude ea felicidade so provocadas, no sentido de que ele professa saber como os
nossos modernos tragdias sexuais so trazidas. Falsidade funciona runa em pilares da
sociedade, mas a verdade funciona runa igual em O Pato Selvagem.
No h virtudes
cardeais de Ibsenism. No h homem ideal de Ibsen.
Tudo isso no s admitido, mas
alardeada no mais valioso e pensativo de todos os elogios
sobre Ibsen, QUINTESSENCE Sr. Bernard Shaw of Ibsenism.
Sr.
Shaw resume ensino de Ibsen na frase: "A regra de ouro que no existe uma regra de
ouro."
Em seus olhos esta ausncia de um ideal duradouro e positivo, esta ausncia de uma
chave permanente virtude, o mrito Ibsen grande. Eu no estou discutindo agora com
qualquer plenitude se assim ou no. Todos me atrevo a apontar, com uma firmeza maior,
que esta omisso, bom ou mau, deixa-nos face a face com o problema de uma conscincia humana
cheia de imagens bem definidas do mal, e sem imagem definitiva do bem. Para ns, a luz deve
ser doravante a coisa escura - a nica coisa de que no podemos falar.
Para ns, como
para os demnios de Milton em Pandemonium, a escurido que visvel.
A raa humana, de
acordo com a religio, caiu uma vez, e na queda tomou conhecimento do bem e do mal. Agora
vamos ter cado uma segunda vez, e s o conhecimento do mal continua a ser para ns.
Um grande colapso silencioso, uma enorme decepo no dito, tem cado em nosso tempo em
nossa civilizao do Norte.
Todas as idades anteriores e suou sido crucificado em uma
tentativa de perceber o que realmente a vida bem, o que era realmente o homem bom. Uma
parte definitiva do mundo moderno veio fora de questo
concluso de que no h uma resposta a estas perguntas, que o mximo que
podemos fazer estabelecer alguns observao-placas em locais de perigo
bvio, para avisar os homens, por exemplo, contra a beber at a morte, ou
ignorando o mera existncia de seus vizinhos.
Ibsen o primeiro a
voltar da caada perplexo para nos trazer as notcias da grande fracasso.
Cada uma das frases populares modernos e ideais um rodeio, a fim de esquivar-se
do problema do que bom. Gostamos de falar de "liberdade", que, como se fala
dele, uma esquiva para evitar discutir o que bom.
Gostamos de falar de
"progresso", que uma esquiva para evitar discutir o que bom. Gostamos de falar
de "educao", que uma esquiva para evitar discutir o que bom.
O homem
moderno diz: "Vamos deixar todos esses padres arbitrrios e abraar a liberdade."
Isto , logicamente prestados, "No vamos decidir o que bom, mas deix-lo ser
considerado bom no decidir isso."
Ele diz: "Fora com o velho frmulas moral,
eu sou para o progresso." Isso, logicamente, afirmou, significa, "No vamos
resolver o que bom,., Mas vamos resolver se estamos obtendo mais do mesmo"
Ele diz: "Nem na religio nem moral, meu amigo, encontram-se as esperanas da
corrida, mas na educao."
Isso, claramente expressa, significa, "Ns no
podemos decidir o que bom, mas vamos dar aos nossos filhos."
Sr. HG Wells, que o homem extremamente perspicaz, assinalou em um recente trabalho que
isso tenha acontecido em relao a questes econmicas. Os economistas de idade, diz ele,
fez generalizaes, e que foram (no Sr. Vista de Wells), principalmente errado.
Mas os
novos economistas, diz ele, parecem ter perdido o poder de fazer qualquer generalizao a
todos. E cobrem essa incapacidade com uma reivindicao geral a ser, em casos especficos,
considerados como "especialistas", uma reivindicao "bom o suficiente em um cabeleireiro ou
um mdico na moda, mas indecente em um filsofo ou um homem de cincia." Mas, apesar de a
racionalidade refrescante com que o Sr. Wells indicou isso, deve-se dizer tambm que ele
mesmo tem cado no erro enorme mesmo moderno.
Nas pginas iniciais de que a humanidade
excelente livro NA FACTURA, ele descarta os ideais de arte, a religio, a moralidade
abstrata, e do resto, e diz que ele vai considerar os homens em sua principal funo, a
funo da paternidade. Ele vai discutir a vida como um "tecido de nascimentos".
Ele no
vai perguntar o que vai produzir santos ou heris satisfatrios satisfatrios, mas o que vai
produzir satisfatrios pais e mes.
O conjunto est definido para a frente de modo que
sensivelmente alguns momentos pelo menos antes de o leitor percebe que outro exemplo de
inconsciente fugir.
Qual a boa de gerar um homem at que tenhamos resolvido o que o
bom de ser um homem? Voc est apenas entregando a ele um problema que voc no se atrevem a
resolver-se. como se um homem perguntou: "O que o uso de um martelo?" e respondeu: "Para
fazer martelos", e quando perguntou: "E desses martelos, que o uso?" respondeu: "Para
fazer martelos de novo". Assim como um homem seria eternamente adiando a questo do uso
final de carpintaria, de modo Wells e todo o resto de ns por essas frases com sucesso
adiando a questo do valor final da vida humana.
O caso da conversa geral de "progresso" , de fato, um extremo.
Como enunciou
hoje, o "progresso" simplesmente um comparativo de que no ter resolvido o
superlativo. Ns nos encontramos todos os ideais da religio, patriotismo, beleza,
prazer ou bruta com a alternativa ideal de progresso - isto , nos encontramos
cada proposta de obter algo que ns conhecemos, com uma proposta alternativa de
conseguir muito mais do ningum
sabe o que.
Progresso, bem entendido, tem, de fato, um significado mais digno e
legtimo.
Mas, como usado em oposio ao precisos ideais morais, ridculo.
At
agora, de que seja a verdade de que o ideal de progresso para ser definido contra o da
finalidade tica ou religiosa, o contrrio a verdade. Ningum tem qualquer negcio de usar
a palavra "progresso", a menos que ele tem um credo definido e um cdigo de ferro fundido da
moral. Ningum pode ser progressiva, sem ser doutrinria, eu quase poderia dizer que ningum
pode ser progressivo, sem ser infalvel - de qualquer forma, sem acreditar em alguma
infalibilidade. Para que o progresso pelo seu prprio nome indica uma direo, e no momento
estamos no mnimo duvidoso sobre o sentido, ficamos no mesmo grau em dvida sobre o
progresso. Nunca, talvez, desde o incio do mundo, houve uma poca que tinha menos direito
de usar a palavra "progresso" do que ns. No sculo Catlica XII, no sculo filosfico
XVIII, a direo pode ter sido um bom ou um mau, os homens podem ter diferido mais ou menos
sobre o quo longe eles foram, e em que direo, mas sobre a direo que eles fizeram no
principal concordam, e, consequentemente, teve a sensao genuna de progresso. Mas
precisamente sobre a direo que estamos em desacordo. Se a excelncia futuro est na lei
mais ou menos lei, mais liberdade ou menos liberdade; se a propriedade ser finalmente
concentrada ou, finalmente, retira-se, se a paixo sexual vai chegar sanest sua em um
intelectualismo quase virgem ou em liberdade animal completo; se devemos amar a todos com
Tolstoi, ou ningum reposio com Nietzsche; - essas so as coisas sobre as quais estamos
realmente lutando mais.
No verdade que apenas a idade que tem, pelo menos resolvido
que o progresso nesta idade "progressista". , alm disso, verdade que as pessoas que
tm menos resolvidos que o progresso so os mais "progressistas" pessoas. A massa comum,
os homens que nunca tm preocupado sobre o progresso, pode ser confivel, talvez, para o
progresso.
Os indivduos particulares que falam sobre o progresso certamente voar para os
quatro ventos do cu quando o tiro de pistola comeou a corrida.
Eu no, portanto, dizer que a palavra "progresso" sem sentido, eu digo que sem sentido,
sem a definio prvia de uma doutrina moral, e que s pode ser aplicada a grupos de pessoas
que sustentam que a doutrina em comum.
O progresso no uma palavra ilegtimo, mas
logicamente evidente que ilegtimo para ns. uma palavra sagrada, uma palavra que s
poderia ser corretamente usados pelos crentes rgidos e nas idades de f.
III.
O Sr.
No h tal coisa na terra como um assunto desinteressante, a nica coisa que pode existir
uma pessoa desinteressada. Nada mais agudamente necessria do que uma defesa de furos.
Quando Byron dividiu a humanidade com os orifcios e entediado, ele omitiu a notar que as
mais altas qualidades existem inteiramente nos furos, as qualidades inferiores da entediado,
entre os quais ele prprio contados. O furo, por seu entusiasmo estrelado, sua felicidade
solene, pode, em algum sentido, j se provou potica.
O entediado certamente provou
prosaico.
Podemos, sem dvida, encontrar um incmodo contar todas as folhas de grama ou de todas as
folhas das rvores, mas isso no seria por causa da nossa ousadia ou alegria, mas por causa
de nossa falta de ousadia e alegria.O furo seria ir para a frente, ousado e gay, e encontrar
as lminas de grama to esplndido como as espadas de um exrcito.
O furo mais forte e
mais feliz do que ns, ele um semideus - no, ele um deus. Pois os deuses que no me
canso de a iterao das coisas;-lhes o anoitecer sempre novo, e a ltima rosa vermelha
como o primeiro.
A sensao de que tudo potica uma coisa slida e absoluta, no uma mera questo de
fraseologia ou persuaso.
No apenas verdadeiro, determinvel.
Os homens podem
ser desafiados a neg-lo, os homens podem ser desafiados a falar qualquer coisa que no
uma questo de poesia. Lembro-me de h muito tempo um sensvel sub-editor vindo at mim com
um livro na mo, chamado de "Mr. Smith", ou "A Famlia Smith", ou qualquer coisa assim.
Ele disse: "Bem, voc no vai obter qualquer do seu misticismo maldita disso", ou palavras
para esse efeito.
Estou feliz em dizer que eu desenganado-lo, mas a vitria foi muito
bvio e fcil. Na maioria dos casos, o nome unpoetical, embora o fato potica. No caso
de Smith, o nome to potico que deve ser uma questo rdua e herica para o homem a viver
de acordo com ela. O nome de Smith o nome do comrcio que at mesmo os reis respeitados,
poderia reivindicar a glria do meia que arma virumque que todos os picos aclamado.
O
esprito da ferraria to prximo do esprito da cano que tem misturado em um milho de
poemas, e cada ferreiro um ferreiro harmonioso.
At mesmo as crianas da aldeia sentir que, de alguma forma fraca, o ferreiro potico,
como o dono da mercearia e ao sapateiro no so poticas, quando se banqueteiam na dana
fascas e ensurdecedor golpes na caverna de que a violncia criativa.
O repouso bruta
da Natureza, a astcia do homem apaixonado, o mais forte dos metais terrestres, wierdest
de elementos terrestres, o ferro indomvel subjugada pelo seu conquistador nico, da roda
e do arado, a espada eo vapor martelo, o arraying de exrcitos e toda a lenda de armas,
todas estas coisas so escritas, brevemente na verdade, mas bastante legvel, sobre a
visita do Sr.-card
Smith:
No entanto, nossos romancistas chamar seu heri "Aylmer
Valence", que no significa nada, ou "Vernon Raymond", que no significa nada, quando ele
est em seu poder para dar-lhe este nome sagrado de Smith - este nome feito de ferro e
fogo. Seria muito natural se uma certa altivez, uma carruagem certa da cabea, uma onda
certa do lbio, que se distingue cada um, cujo nome Smith.
Talvez ele faz, eu confio
assim. Quem mais so arrivistas, os Smiths no so novos ricos. Desde o incio da
histria mais negra deste cl tem ido para a batalha, seus trofus esto em cada mo, o
seu nome est em toda parte, que mais velha do que as naes, e seu signo o Martelo
de Thor. Mas como eu tambm comentou, no bem assim sempre. bastante comum que as
coisas comuns devem ser potico, mas no to comum que os nomes comuns devem ser
potica. Na maioria dos casos, o nome que o obstculo.
Muitas pessoas falam como se esta reivindicao nossa, que todas as coisas so poticas,
eram uma mera ingenuidade literria, um jogo de palavras. Precisamente o contrrio
verdadeiro.
a idia de que algumas coisas no so potico que literrio, que um
mero produto de palavras. A palavra "sinal de caixa" unpoetical.
Mas a coisa sinal
de caixa no unpoetical, um lugar onde os homens, em uma agonia de vigilncia, luz
vermelho-sangue e mar verde-incndios para manter os outros homens da morte. Essa a
descrio, simples genuna do que , a prosa s vem com o que ele chamado.
A palavra
"pilar-box" unpoetical. Mas a coisa pilar de caixa no unpoetical, o lugar
para que amigos e amantes cometer suas mensagens, conscientes de que, quando eles tm feito
para que eles so sagrados, e no para ser tocada, no s por outros, mas mesmo (toque
religioso!) sozinhas. Que o vermelho da torre um dos ltimos dos templos.
Enviar uma
carta e se casar esto entre as poucas coisas que so deixadas inteiramente romntico, por
ser inteiramente romntico de uma coisa deve ser irrevogvel. Achamos que um pilar caixaprosaico, porque no h nenhuma rima para ele. Achamos que um pilar caixa-unpoetical, porque
nunca t-lo visto em um poema.
Mas o facto negrito inteiramente do lado de poesia. Um
sinal de caixa s chamado de sinal de caixa-, uma casa de vida e morte. Um pilar de
caixa s chamado um pilar de caixa, um santurio de palavras humanas.
Se voc acha
que o nome de "Smith" prosaica, no porque voc prtico e sensato, porque voc muito
afetado com requintes literrios.
O nome grita poesia em voc. Se voc pensar o
contrrio, porque voc est mergulhado e encharcado com reminiscncias verbais, porque
voc se lembrar de tudo em Punch ou cortes quadrinhos sobre o Sr. Smith estar bbado ou o
Sr. Smith de ser dominador.
Todas essas coisas foram dadas a voc potica. apenas por
um processo longo e elaborado de esforo literrio que voc os fez prosaico.
Agora, a primeira coisa e mais justa a dizer sobre Rudyard Kipling que ele tomou uma parte
brilhante, assim, recuperar as provncias perdidas da poesia.
Ele no foi assustado pelo
que o ar brutal materialista que se apega apenas a palavras; ele perfurou o assunto,
romntico imaginativa das prprias coisas. Ele percebeu a importncia ea filosofia de vapor
e de grias. Vapor pode ser, se quiser, um sujo subproduto da cincia. Gria pode ser, se
quiser, um sujo subproduto da linguagem. Mas pelo menos ele tem sido um dos poucos que viu a
filiao divina dessas coisas, e sabia que onde h fumaa h fogo - isto , que sempre que
h a mais suja das coisas, h tambm a mais pura. Acima de tudo, ele tinha algo a dizer, uma
viso clara das coisas para proferir, e que sempre significa que um homem no tem medo e
enfrenta tudo. Para o momento, temos uma viso do universo, ns a possumos.
Agora, a mensagem de Rudyard Kipling, que, ao que ele realmente concentrada, a nica coisa
que vale a pena se preocupar com nele ou em qualquer outro homem.
Ele tem escrito
frequentemente poesia ruim, como Wordsworth.
Ele disse vrias vezes coisas bobas, como
Plato. Ele tem muitas vezes deu lugar histeria poltica simples, como Gladstone. Mas
ningum pode razoavelmente duvidar que ele significa de forma constante e sinceramente para
dizer alguma coisa, e que a nica questo sria , O que que ele tentou dizer?
Talvez a
melhor maneira de afirmar isso bastante ser comear com o elemento que foi mais insistiu
por ele e por seus oponentes - quero dizer, o seu interesse em militarismo. Mas, quando
estamos buscando os mritos reais de um homem que insensato ir aos seus inimigos, e muito
mais tola de ir para si mesmo.
Agora, o Sr. Kipling certamente errado em sua adorao do militarismo, mas seus
adversrios so, em geral, to errado quanto ele. O mal do militarismo no que ele
mostra a certos homens para ser feroz e arrogante e excessivamente blico.
O mal do
militarismo que mostra a maioria dos homens para ser manso e tmido e excessivamente
pacfica. O soldado profissional ganha mais e mais poder, como a coragem geral de um
declnio da comunidade.
Assim, a guarda Pretorian tornou-se cada vez mais importante
em Roma como Roma se tornou mais e mais luxuoso e fraco.
O militar ganha o poder civil
na proporo em que o civil perde as virtudes militares. E, como aconteceu na Roma antiga
por isso na Europa contempornea.
Nunca houve um tempo em que as naes eram mais militarista.
Nunca houve um tempo em que os homens eram menos corajoso.
Todas as idades e todos os
picos ter cantado de armas e do homem, mas temos procedeu simultaneamente deteriorao do
homem e da perfeio fantstica dos braos. Militarismo demonstrou a decadncia de Roma, e
demonstra a decadncia da Prssia.
E, inconscientemente, o Sr. Kipling provou isso, e provou-o admiravelmente.
Para na medida em que seu trabalho fervorosamente entendido o comrcio militar
no por qualquer meio emergem como a mais importante ou atraente.
Ele no escreveu to bem sobre os soldados como ele tem sobre
os ferrovirios ou construtores de pontes, ou at mesmo jornalistas.
O fato que o que atrai o Sr. Kipling ao militarismo
no a idia de coragem, mas a idia de disciplina.
No havia muito mais coragem para a milha quadrada na Idade Mdia,
quando nenhum rei tinha um exrcito permanente, mas cada um tinha um arco ou espada.
Mas o fascnio do exrcito permanente ao Sr. Kipling
No coragem, que mal lhe interessa, mas a disciplina, que ,
quando tudo estiver dito e feito, o seu tema principal.
O exrcito moderno
no um milagre de coragem, no tem oportunidades suficientes,
devido covardia de todos os outros.
Mas realmente
um milagre de organizao, e que o ideal realmente Kiplingite.
Kipling assunto no que valor que pertence propriamente a guerra,
mas que a interdependncia e eficincia que pertence bastante
tanto para engenheiros, ou marinheiros, ou mulas, ou motores ferrovirios.
E assim que, quando ele escreve de engenheiros, ou marinheiros,
ou mulas, ou vapor-motores, ele escreve no seu melhor.
A poesia real,
o "verdadeiro romance", que o Sr. Kipling ensinou, o romance
da diviso do trabalho e da disciplina de todos os comrcios.
Ele canta as artes da paz com muito mais preciso do que as artes da guerra.
Em um poema muito interessante, ele diz que "Se a Inglaterra foi o que a
Inglaterra parece"
- Isto , fraco e ineficiente, se a Inglaterra no eram o que (como ele acredita) que ela
- isto , poderoso e prtico "Como rpido que tinha er Chuck '!Mas ela no ! "
Ele admite, isto , que a sua devoo o resultado de uma crtica, e isso o bastante
para coloc-lo em outra categoria completamente do patriotismo dos Boers, a quem ele
perseguidos no Sul da frica. Ao falar dos povos realmente patriticas, como o irlands,
ele tem alguma dificuldade em manter uma irritao aguda de sua linguagem. O estado de
esprito que ele realmente descreve com beleza e nobreza o estado de esprito do homem
cosmopolita que viu homens e cidades.
"Para a admirar e para ver, para be'old Para este
mundo to grande."
Ele um mestre perfeito de que a melancolia luz com que um homem olha para trs, por ter
sido o cidado de muitas comunidades, de que a melancolia luz com que um homem olha para
trs, por ter sido o amante de muitas mulheres.
Ele o conquistador das naes. Mas um
homem pode ter aprendido muito sobre as mulheres em flertes, e ainda ser ignorante do
primeiro amor, um homem pode ter conhecido tantas terras como Ulisses, e ainda ser ignorante
de patriotismo.
Sr. Rudyard Kipling pediu em um epigrama clebre o que pode saber da Inglaterra, que sabe
Inglaterra s.
uma questo muito mais profunda e mais penetrante do que perguntar, "O
que eles sabem da Inglaterra, que s conhece o mundo?" para o mundo no inclui Inglaterra
mais do que inclui a Igreja.
O momento ns nos importamos com nada profundamente, o mundo
isto , todos os outros interesses diversos - torna-se nosso inimigo.Cristos mostrou que
quando falavam de manter a si mesmo "da corrupo do mundo", mas os amantes falar dele tanto
quando falam do "mundo bem perdido."
Astronomicamente falando, eu entendo que a
Inglaterra est situado sobre o mundo, da mesma forma, eu acho que a Igreja era uma parte do
mundo, e at mesmo os amantes habitantes daquela esfera.
Mas todos eles sentiram uma
verdade certa a verdade que no momento em que voc ama qualquer coisa que o mundo torna-se
seu inimigo.Assim, o Sr. Kipling no sabe certamente o mundo, ele um homem do mundo, com
toda a estreiteza que pertence aos presos nesse planeta. Ele sabe que a Inglaterra como um
cavalheiro inteligente Ingls sabe Veneza. Ele foi para a Inglaterra um grande nmero de
vezes, ele parou de l para longas visitas.
Mas ele no pertence a ele, ou a qualquer
lugar, e a prova disso este, que ele pensa da Inglaterra como um lugar. No momento em que
esto enraizados em um lugar, o lugar desaparece. Vivemos como uma rvore com toda a fora
do universo.
O globe-trotter vive em um mundo menor do que o campons. Ele est sempre a respirar, um ar
de localidade.
Londres um lugar, para ser comparado a Chicago; Chicago um lugar, para
ser comparado a Timbuctu. Mas Timbuctoo no um lugar, uma vez que h, pelo menos, os
homens vivos que consideram como o universo, e respirar, e no um ar de localidade, mas os
ventos do mundo.
O homem no vapor salo tem
visto todas as raas dos homens, e ele est pensando nas coisas que dividem os homens vestido, dieta, decoro, anis no nariz, como na frica, ou nas orelhas, como na Europa,
tinta azul entre os antigos, ou tinta vermelha entre os britnicos modernos.
O homem no
campo de repolho viu nada, mas ele est pensando nas coisas que unem os homens- fome e
bebs, ea beleza da mulher, e da promessa ou ameaa do cu.Sr. Kipling, com todos os seus
mritos, o globe-trotter, ele no tem pacincia para se tornar parte de nada. To grande e
verdadeiro homem no ser acusado de um cosmopolitismo meramente cnica; ainda, seu
cosmopolitismo a sua fraqueza. Essa fraqueza esplendidamente expresso em um de seus
melhores poemas, "O Sestina da Real Vagabundo", em que um homem declara que ele pode
suportar qualquer coisa no caminho de fome ou de terror, mas no a presena permanente em um
s lugar.
Neste certamente h perigo. O mais morto e seco e poeirento coisa mais ela
viaja aproximadamente; poeira assim e o cardo para baixo e do Alto Comissariado da frica
do Sul.
Frteis so as coisas um pouco mais pesado, como as rvores de fruto pesados no
lodo grvida do Nilo.
Na ociosidade da juventude aquecida estvamos todos um pouco
inclinados a brigar com a implicao de que provrbio que diz que uma pedra que rola no
cria limo.
Ns estavam inclinados a perguntar: "Quem quer reunir musgo, exceto bobas
senhoras de idade?" Mas por tudo o que ns comeamos a perceber que o provrbio certo. A
pedra que rola rola ecoando de rocha em rocha, mas a Rolling Stone est morto.
O musgo
silenciosa, porque o musgo est vivo.
A verdade que a explorao e alargamento tornar o mundo menor. O telgrafo e do barco a
vapor tornar o mundo menor. O telescpio torna o mundo menor, apenas o microscpio, que
faz com que seja maior.
Em pouco tempo o mundo vai ser delimitado com uma guerra entre
os telescopists e os microscopistas. O primeiro estudo coisas grandes e vivemos em um mundo
pequeno, as coisas segundo estudo pequenas e viver em um mundo grande.
, sem dvida, a
inspiriting whiz em uma rodada de automvel da terra, para sentir Saudita como um redemoinho
de areia ou a China como um flash de campos de arroz.
Mas Saudita no um turbilho de
areia e China no um flash de campos de arroz. Eles so antigas civilizaes, com virtudes
estranhas enterrados como tesouros. Se quisermos entend-los no deve ser como turistas ou
inquiridores, tem que ser com a lealdade das crianas e da pacincia de poetas. Para
conquistar esses lugares perd-los.
O homem de p em sua prpria horta, com fairyland
abertura do porto, o homem com idias grandes.
Sua mente cria distncia, o automvel
estupidamente destri.
Modernos pensar a Terra como um globo, como algo que pode
facilmente obter rodada, o esprito de uma professora. Isso mostrado no erro estranho
perpetuamente feitas sobre Cecil Rhodes. Seus inimigos dizem que ele pode ter tido grandes
idias, mas ele era um homem mau. Seus amigos dizem que ele pode ter sido um homem mau, mas
ele certamente tinha grandes idias.
A verdade que ele no era um homem essencialmente
mau, ele era um homem de muita genialidade e muitas boas intenes, mas um homem com vistas
singularmente pequenos.
No h nada grande sobre pintura a vermelho no mapa, um jogo
inocente para crianas.
to fcil pensar em continentes como a pensar em caladapedras. A dificuldade surge quando buscamos conhecer a substncia de qualquer um deles.
Profecias Rhodes 'sobre a resistncia Boer um comentrio admirvel de como as "grandes
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Sr.
BERNARD SHAW
Nos dias alegres de idade, antes do surgimento de morbidades modernos, quando Ibsen velho
genial encheu o mundo com alegria saudvel, e os contos bondosos do Emile Zola esquecido
mantivemos nossa seres alegre e puro, que costumava ser pensado uma desvantagem de ser mal
interpretado . Pode-se duvidar se sempre, ou mesmo geralmente uma desvantagem. O homem que
mal sempre tem esta vantagem sobre seus inimigos, que no sabe o seu ponto fraco ou seu
plano de campanha. Eles vo contra um pssaro com redes e contra um peixe com flechas. H
vrios exemplos modernos dessa situao.
Chamberlain, por exemplo, muito bom.
Ele
constantemente escapa ou derrota seus oponentes porque seus poderes reais e deficincias so
muito diferentes daqueles com que ele creditado, tanto por amigos e inimigos. Seus amigos
o descrevem como um homem vigoroso de ao, seus adversrios o descrevem como um homem
grosseiro do negcio, quando, como um fato, ele no nem um nem outro, mas um orador
admirvel romntico e ator romntico. Ele tem um poder que a alma de melodrama - o poder
de fingir, mesmo quando apoiado por uma grande maioria, que ele est de costas para a
parede. Para todos os mobs esto to longe cavalheiresco que seus heris devem fazer algum
show de infortnio - esse tipo de hipocrisia a homenagem que a fora paga fraqueza.
Ele fala tolamente e ainda muito finamente sobre sua prpria cidade, que nunca o abandonou.
Ele usa uma flor de fogo e fantstico, como um poeta decadente menor. Quanto sua bluffness
e tenacidade e apela para o bom senso, tudo o que , claro, simplesmente o primeiro truque
de retrica. Ele frentes suas audincias com a afetao venervel de Marco Antnio, "Eu no
sou orador, como Brutus ;. Mas, como voc me conhece de tudo, um homem simples blunt"
toda a diferena entre o objetivo do orador e com o objectivo de qualquer outro
artista, como o poeta ou o escultor. O objetivo do escultor nos convencer de que ele
um escultor, o objetivo do orador, convencer-nos de que ele no um orador. Uma vez
que deixar o Sr. Chamberlain ser confundido com um homem prtico, e seu jogo est
ganho.
Ele tem apenas para compor um tema no imprio, e as pessoas vo dizer que esses
homens simples dizer grandes coisas em grandes ocasies. Ele s tem a deriva nas noes
grandes soltas comuns a todos os artistas de segunda ordem, e as pessoas vo dizer que os
homens de negcios tm as maiores ideais depois de tudo.
Todos os seus planos acabaram
em fumaa, ele tocou nada que ele no confundir. Sobre sua figura h um pathos celta;
como os celtas na cotao de Matthew Arnold, "ele saiu para a batalha, mas ele sempre
caiu." Ele uma montanha de propostas, uma montanha de falhas, mas ainda assim uma
montanha.
E uma montanha sempre romntico.
H um outro homem no mundo moderno, que pode ser chamado a anttese do Sr. Chamberlain em
todos os pontos, que tambm um monumento de p da vantagem de ser mal interpretado. Sr.
Bernard Shaw sempre representado por aqueles que no concordam com ele, e, temo, tambm
(se que existem) por aqueles que concordam com ele,
como humorista capering, um acrobata deslumbrante, um artista de mudana rpida. Diz-se que
ele no pode ser levado a srio, de que ele vai defender nada nem nada de ataque, que ele
vai fazer de tudo para assustar e divertir. Tudo isso no apenas falsa, mas ,
evidentemente, o oposto da verdade, to selvagem quanto a dizer que Dickens no tinha a
masculinidade turbulento de Jane Austen.
Toda a fora e triunfo do Sr. Bernard Shaw estar
no fato de que ele um homem completamente consistente. Assim, longe de seu poder consiste
em saltar atravs de aros ou em p sobre sua cabea, seu poder consiste na realizao de sua
prpria fortaleza noite e dia. Ele coloca o teste Shaw rapidamente e com rigor a tudo o que
acontece no cu ou na terra.
Seu padro nunca varia. A coisa que fracas de esprito
revolucionrios e de mente fraca conservadores realmente odeio (e medo) nele, exatamente
isso, que suas escamas, tais como so, so realizadas mesmo, e que a sua lei, tal como ela
, justamente aplicadas.
Voc pode atacar os seus princpios, como eu fao, mas eu no
sei de nenhum caso em que voc pode atacar sua aplicao. Se ele no gosta de desordem, ele
no gosta da ilegalidade dos Socialistas, tanto quanto a de individualistas.
Se ele no
gosta da febre do patriotismo, ele no gosta em Boers e irlandeses, bem como na ingleses. Se
ele no gosta dos votos e laos do casamento, ele no gosta mais ainda os laos mais ferozes
e mais selvagens votos que so feitas por amor sem lei. Se ele ri da autoridade dos
sacerdotes, ele ri mais alto na pomposidade de homens da cincia.
Se ele condena a
irresponsabilidade de f, ele condena com uma consistncia so a irresponsabilidade igual de
arte. Ele agradou a todos os bomios dizendo que as mulheres so iguais aos homens, mas ele
enfureceu-los, sugerindo que os homens so iguais para as mulheres. Ele apenas quase
mecanicamente, ele tem algo da pssima qualidade de uma mquina.
O homem que realmente
selvagem e girando, o homem que realmente fantstica e incalculvel, no o Sr. Shaw, mas
o ministro da mdia.
Sir Michael Hicks-Beach que salta atravs de aros.
Sir Henry
Fowler, que est em sua cabea. O estadista slida e respeitvel desse tipo realmente saltar
de uma posio para outra, ele est realmente pronto para defender a qualquer coisa ou nada,
ele no realmente ser levado a srio. Eu sei perfeitamente o que o Sr. Bernard Shaw ser
dizer, portanto, 30 anos, ele vai estar dizendo o que sempre disse. Se trinta anos,
portanto, eu me encontro com o Sr. Shaw, um ser reverente com uma barba de prata varrendo a
terra, e dizer-lhe: "Nunca se pode, naturalmente, fazer um ataque verbal em cima de uma
senhora," o patriarca vai levantar a mo envelhecida e caiu-me para a terra. Ns sabemos, eu
digo, o que o Sr. Shaw ser, dizendo, portanto, 30 anos. Mas h alguma um sombrio e ler nas
estrelas e orculos que ele se atreve a prever o que o Sr. Asquith ser dizer, portanto, 30
anos?
A verdade que bastante um erro supor que a ausncia de condenaes definitivas d
a liberdade mente e agilidade. Um homem que acredita que algo est pronto e
espirituoso, porque ele tem todas as suas armas sobre ele. ele pode aplicar o teste
em um instante. O homem envolvido em conflito com um homem como o Sr. Bernard Shaw
pode imaginar que ele tem 10 rostos, igualmente, um homem engajado contra um duelista
brilhante pode imaginar que a espada de seu inimigo se voltou para 10 espadas na
mo.
Mas isso no verdade, porque o homem est jogando com dez espadas, porque
ele est buscando muito reta com um. Alm disso, um homem com uma crena definida
sempre aparece bizarra, porque ele no muda com o mundo, ele subiu em uma estrela
fixa, e os gnios da terra abaixo dele como um zootrpio. Milhes de leves preto
revestidos homens se chamam s e sensata simplesmente porque sempre pegar a loucura
da moda, porque eles esto correndo em direo loucura aps a loucura pelo
turbilho do mundo.
As pessoas acusam o Sr. Shaw e muitas pessoas mais boba muito de "provar que o preto
branco."
Mas eles nunca perguntar se a atual cor, lngua sempre correto.
Fraseologia
sensvel comum s vezes chama preto e branco, que certamente chama amarelo branco e verde
branco branco e marrom-avermelhada. Que chamamos de "vinho branco" do vinho, que amarelo
como as pernas de um menino azul-coat de. Chamamos uvas "uvas brancas", que so
manifestamente verde plido. Damos ao Europeu, cuja pele um tipo de rosa montono, o
ttulo horrvel de um "homem branco" - uma imagem mais de gelar o sangue de qualquer
espectro de Poe.
Agora, sem dvida verdade que, se um homem perguntou a um garom em um restaurante para
uma garrafa de vinho amarelo e algumas uvas amarelo-esverdeado, o garom poderia pensar-lo
louco.
sem dvida verdade que, se um funcionrio do governo, informando sobre os
europeus na Birmnia, disse: "H apenas dois mil homens rosadas aqui", ele seria acusado de
piadas, e expulso de seu posto.
Mas igualmente bvio que os dois homens teriam chegado
ao sofrimento atravs dizendo a verdade estrita. Que o homem tambm verdadeiro no
restaurante; que o homem tambm verdadeiro em Burmah, o Sr. Bernard Shaw.
Ele aparece
excntrico e grotesco, porque ele no vai aceitar a crena geral de que o branco amarelo.
Ele baseou todo seu brilho e solidez sobre o banal, mas ainda esquecido, o fato de que a
verdade mais estranha que a fico. Verdade, claro, deve, necessariamente, ser mais
estranha que a fico, porque fizemos da fico para se adequar a ns mesmos.
Tanto ento uma apreciao razovel vai encontrar no Sr. Shaw ser rtese e excelente.
Ele
afirma a ver as coisas como elas so, e algumas coisas que, de qualquer forma, ele no v
como eles so, o que toda a nossa civilizao no ver nada. Mas no realismo Sr. Shaw falta
alguma coisa, e essa coisa que est faltando grave.
Filosofia antiga e reconhecida Shaw era que poderosamente apresentada em "A Quintessncia da
Ibsenism".
Foi, em suma, que os ideais conservadores eram ruins, no porque eram
conservadores, mas porque eram ideais.
Cada ideal impedia o homem de julgar com justia o
caso particular; cada generalizao moral individual dos oprimidos, a regra de ouro que
no havia regra de ouro. E a objeo a isso simplesmente que ele finge homens livres, mas
realmente impede-os de fazer a nica coisa que os homens querem fazer. Qual a boa de
contar uma comunidade que tem toda liberdade, exceto a liberdade de fazer as leis?
A
liberdade de fazer leis o que constitui um povo livre.
E o que o bem de dizer a um
homem (ou um filsofo) que ele tem toda liberdade, salvo a liberdade de fazer
generalizaes.
Fazer generalizaes o que faz dele um homem. Em suma, quando o Sr. Shaw
probe os homens tm ideais morais rigorosos, ele est agindo como quem deveria proibi-los
de ter filhos. O ditado de que "a regra de ouro que no existe uma regra de ouro," pode,
de fato, ser simplesmente respondeu por estar se virou. Que no h regra de ouro em si uma
regra de ouro, ou melhor, muito pior do que uma regra de ouro.
uma regra de ferro, um
entrave ao primeiro movimento de um homem.
Mas a sensao conectado com o Sr. Shaw nos ltimos anos tem sido o seu desenvolvimento
repentino da religio do Super-Homem. Ele, que tinha toda a aparncia de zombaram as
religies no passado esquecido descobriu um novo deus no futuro inimaginvel.
Ele, que
tinha colocado toda a culpa em ideais configurar o mais impossvel de todos os ideais, o
ideal de uma nova criatura.
Mas a verdade, todavia, que qualquer
aquele que conhece a mente do Sr. Shaw adequadamente, e admira-lo corretamente, deve ter
adivinhado tudo isso h muito tempo.
Pois a verdade que o Sr. Shaw nunca viu as coisas como elas realmente so. Se ele tivesse,
ele teria cado de joelhos diante deles. Ele sempre teve um ideal segredo que secou todas as
coisas deste mundo.
Ele tem todo o tempo foi silenciosamente comparando a humanidade com
algo que no era humano, com um monstro de Marte, com o Homem Sbio dos esticos, com o
Homem Econmico do fabianos, com Jlio Csar, com Siegfried, com o Superman.
Agora, para
ter este padro interno e impiedoso pode ser uma coisa muito boa, ou muito ruim, pode ser
excelente ou infeliz, mas no ver as coisas como elas so. no ver as coisas como elas
so a pensar primeiro de uma Briareu com uma centena de mos, e depois chamar todo homem
aleijado por ter apenas dois.
Ele no est vendo as coisas como elas devem comear com uma
viso de Argus com seus cem olhos, e ento zombar de cada homem com dois olhos como se
tivesse apenas um. E no ver as coisas como elas so de imaginar um semideus de clareza
mental infinito, que pode ou no pode aparecer nos ltimos dias da terra, e depois de ver
todos os homens como idiotas.
E isto o que o Sr. Shaw tem sempre em algum grau feito.
Quando realmente vemos homens como eles so, no criticar, mas adoram, e muito justamente.
Para um monstro com olhos misteriosos e polegares milagrosas, com sonhos estranhos em seu
crnio, e uma ternura estranha para este lugar, ou que o beb, verdadeiramente uma matria
maravilhosa e enervante. apenas o hbito completamente arbitrrio e pedante de comparao
com qualquer outra coisa que faz com que seja possvel de ser vontade na frente dele. Um
sentimento de superioridade nos mantm fria e prtica, os meros fatos faria, nossos joelhos
bater em como com medo religioso.
o fato de que cada instante da vida consciente um
prodgio inimaginvel. o fato de que cada rosto na rua tem a imprevisibilidade incrvel de
um conto de fadas. A nica coisa que impede um homem de realizar este no qualquer
clarividncia ou experincia, simplesmente um hbito de comparaes pedantes e exigente
entre uma coisa e outra.
Sr. Shaw, no lado prtico, talvez o homem mais humano vivo,
neste sentido desumano. Ele sequer foi infectado, at certo ponto, com a principal fraqueza
intelectual de seu novo mestre, Nietzsche, a estranha noo de que o maior e mais forte
homem foi a mais ele despreza outras coisas.
O maior e mais forte homem mais ele estaria
inclinado a prostrar-se diante de um caramujo. Que o Sr. Shaw mantm a cabea levantada e
uma cara de desprezo perante o panorama colossal de imprios e civilizaes, isto no
implica, por si convencer que ele v as coisas como elas so. Eu deveria ser mais
efetivamente convencido de que ele fez se eu encontrasse ele olhando com espanto religiosa
em seus prprios ps.
"O que so esses dois seres belos e laboriosa," Eu posso imagin-lo murmurando para si
mesmo: "quem me v em toda parte, servindo-me que no sabe por que? O que fada madrinha
mandou-os vir trote de Elfland quando eu nasci?
Que deus da fronteira, que deus brbaro de
pernas, devo propiciar com fogo e vinho, para que eles no fugir comigo? "
A verdade que toda a apreciao genuna repousa sobre um certo mistrio de humildade e de
quase escurido.
O homem que disse: "Bem-aventurado aquele que nada expecteth, pois ele
no ser decepcionado", colocou o elogio bastante inadequada e at mesmo falsamente.
A
verdade "Bem-aventurado aquele que nada expecteth, pois ele ser gloriosamente surpreso." O
homem que no espera nada v rosas mais vermelhas do que os homens comuns podem ver, e mais
verde de grama, e um sol mais surpreendente.
Bem-aventurado aquele que nada expecteth,
pois ele deve possuir as cidades e as montanhas;
bendito o manso, pois ele herdar a terra.
At nos darmos conta de que as coisas podem
no ser ns no podemos perceber que as coisas so. At que ns ver o fundo das trevas, no
podemos admirar a luz como uma coisa nica e criado.
Assim como vimos que a escurido,
toda a luz est iluminando, sbita, ofuscante, e divina. At que ns nulidade imagem que
subestimam a vitria de Deus, e pode realizar nenhum dos trofus de Sua guerra antiga. um
dos milhes de brincadeiras selvagens da verdade de que nada sabemos at que no sabemos
nada,
Agora, este , eu digo deliberadamente, o nico defeito na grandeza do Sr. Shaw, a nica
resposta para a sua pretenso de ser um grande homem, que no facilmente satisfeito.
Ele
uma exceo quase solitria para a mxima geral e essencial, que as pequenas coisas
grandes mentes por favor. E a partir desta ausncia da mais barulhenta de todas as coisas, a
humildade, vem a propsito da insistncia peculiar no Superman. Aps belabouring muitas
pessoas de muitos anos para ser no progride, Shaw descobriu, com sentido caracterstica,
que muito duvidoso que qualquer ser humano existente estar com as duas pernas pode ser
progressivo em tudo.
Tendo chegado a duvidar se a humanidade pode ser combinada com o
progresso, a maioria das pessoas, facilmente satisfeito, teria eleito a abandonar o
progresso e permanecer com a humanidade. Sr. Shaw, no sendo facilmente satisfeito, decide
lanar sobre a humanidade com todas as suas limitaes e ir para o progresso para o seu
prprio bem. Se o homem, como o conhecemos, incapaz de a filosofia do progresso, Shaw
pede, no para um novo tipo de filosofia, mas de um novo tipo de homem.
um pouco como se
uma enfermeira tentou um alimento bastante amarga por alguns anos em um beb, e ao descobrir
que no era adequada, no deve jogar fora a comida e pedir um novo alimento, mas jogar o
beb para fora da janela, e pedir um novo beb. Shaw no pode compreender que a nica coisa
que valiosa e amvel aos nossos olhos o homem - o velho beber cerveja, credo tomada de
lutar, no, o homem, sensual respeitvel.
E as coisas que foram fundadas sobre esta criatura imortalmente permanecer, as coisas que
foram fundadas sobre a fantasia do Superman j morreram com as civilizaes morrem a nica
que lhes deram nascimento. Quando Cristo em um momento simblico foi estabelecer Sua grande
sociedade, Ele escolheu para o seu canto de pedra nem o Paulo nem o brilhante John mstico,
mas um shuffler, esnobe um covarde - em uma palavra, um homem. E sobre esta pedra Ele
construiu Sua Igreja, e as portas do inferno no prevaleceram contra ela.
Todos os
imprios e os reinos falharam, porque dessa fraqueza inerente e contnua, que foram fundadas
por homens fortes e os homens fortes. Mas uma coisa, a histrica Igreja Crist, foi fundada
em um homem fraco, e por isso ele indestrutvel. Por nenhuma corrente mais forte do que
seu elo mais fraco.
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{/1}
Sr.
H.
g.
Wells e os Giants
Temos de ver longe o suficiente para um hipcrita de ver, mesmo de sua sinceridade.
Devemos estar interessado em que parte mais escura e mais real
de um homem em que no habitam os vcios que ele no mostrar,
mas as virtudes que ele no pode.
E quanto mais nos aproximamos dos problemas
da histria humana com esta caridade afiado e penetrante, o menor
e menor espao que deve permitir a pura hipocrisia de qualquer tipo.
tivessem trazido os cus para baixo como um castelo de cartas o seu fundamento no foi mesmo
que eles haviam feito isso no princpio; seu argumento irrespondvel bastante foi que eles
tinham feito isso por acidente. Sempre que havia neles o menor toque de orgulho do que eles
tinham feito, houve uma boa terra para atac-los, mas desde que eles eram totalmente
humilde, eles eram totalmente vitorioso. Houve respostas possveis para Huxley, no havia
resposta possvel para Darwin.
Ele foi convincente por causa de sua inconscincia; quase
se poderia dizer por causa de sua estupidez.
Esta mente pueril e prosaico est comeando
a diminuir no mundo da cincia. Homens de cincia esto comeando a ver-se, como a bela
frase , em parte, eles esto comeando a ter orgulho de sua humildade. Eles esto comeando
a ser esttica, como o resto do mundo, comeando a soletrar verdade com um T maisculo,
comeando a falar dos credos que se imaginam ter destrudo, das descobertas que seus
antepassados fizeram.
Como o Ingls moderno, eles esto comeando a ser suave sobre a sua
prpria dureza. Eles esto se tornando conscientes de sua prpria fora - isto , eles esto
crescendo mais fraco.
Mas um homem puramente moderno surgiu nas dcadas estritamente
modernos que se transportam para o nosso mundo a simplicidade clara pessoal do velho mundo
da cincia.
Um homem de gnio que temos que um artista, mas que era um homem de
cincia, e que parece ser marcada acima de tudo com este grande humildade cientfica. Quero
dizer o Sr. H.
G. Wells.
E no seu caso, como nos outros acima mencionado, deve haver
uma grande dificuldade em convencer a preliminar pessoa comum que tal virtude previsvel
de um homem. Sr. Wells comeou a sua obra literria com vises violentas - vises das dores
ltimos deste planeta; pode ser que um homem que comea com vises violentas humilde?
Ele passou a histrias mais selvagens e mais selvagem sobre esculpir animais em homens e
atirando anjos como as aves. o homem que atira em anjos e esculpe animais em homens
humildes? Desde ento, ele tem feito algo mais ousado do que qualquer uma destas blasfmias,
ele profetizou o futuro poltico de todos os homens, profetizou com autoridade agressivo e
uma deciso de toque de detalhe. o profeta do futuro de todos os homens humildes?
Na
verdade, ser difcil, no estado atual do pensamento atual sobre coisas como o orgulho e
humildade, para responder consulta de como um homem pode ser humilde, que faz coisas to
grandes e essas coisas ousadas. Para a nica resposta a resposta que eu dei no incio
deste ensaio.
o homem humilde que faz as grandes coisas. o homem humilde, que faz as
coisas ousadas.
o homem humilde, que tem as vistas sensacionais vouchsafed a ele, e
isto por trs razes bvias: primeiro, que ele cepas seus olhos mais do que quaisquer outros
homens para v-los, em segundo lugar, que ele est mais oprimido e elevados com eles quando
vm em terceiro lugar, que ele registra mais exatamente e sinceramente e com menos
adulterao de seu self mais comum e mais vaidoso cotidiana.
As aventuras so para aqueles a quem eles so mais inesperado - ou seja, mais romntico.
As aventuras so para o tmido: neste sentido aventuras so para o unadventurous.
Agora, esta prendendo humildade, mental no Sr. H.
g. Wells pode ser, como um grande
nmero de outras coisas que so vitais e vvido, difcil de ilustrar com exemplos, mas se me
pedissem para um exemplo de que, eu no deveria ter dificuldade sobre qual exemplo para
comear. A coisa mais interessante sobre o Sr. H.
G. Wells que ele o nico de seus
muitos contemporneos brilhantes que no parou de crescer.
Pode-se ficar acordado noite
e ouvi-lo crescer. Deste crescimento a manifestao mais evidente na verdade uma mudana
gradual de opinies, mas no simples mudana de opinies. No um perptuo pulando de uma
posio para outra como a do Sr.
George Moore.
um avano muito contnuo ao longo de
uma estrada bastante slido, numa direco completamente definida.
Mas a prova principal
de que no um pedao de inconstncia e vaidade o fato de que foi sobre o todo com
antecedncia de opinies mais surpreendentes a opinies mais montonas.
Foi mesmo em
certo sentido, um avano de opinies nada convencionais para opinies convencionais. Este
fato corrige o Sr. Honestidade Wells e prova que ele seja no poseur. Sr. Wells uma vez
considerou que as classes superiores e as classes mais baixas seria muito diferenciado no
futuro que uma classe iria comer o outro.
Certamente nenhum charlato paradoxal que uma
vez encontrado argumentos para to surpreendente ponto de vista jamais ter abandonado ela,
exceto por algo ainda mais surpreendente.
Sr. Wells abandonou-a em favor da crena
irrepreensvel que ambas as classes ser finalmente subordinado ou equiparado a uma espcie
de classe mdia cientfica, uma classe de engenheiros.
Ele abandonou a teoria sensacional
com a mesma gravidade honrosa e simplicidade com que ele adotou. Ento ele pensou que era
verdade, agora ele acha que no verdade. Ele chegou concluso mais terrvel de um homem
de letras pode chegar a, concluso de que a viso comum o caminho certo. apenas o
ltimo tipo selvagem e de coragem que pode estar em uma torre antes de dez mil pessoas e
dizer-lhes que dois mais dois quatro.
Sr. H. g. Wells existe actualmente em curso um gay e emocionante do conservadorismo.
Ele est descobrindo mais e mais que as convenes, embora silenciosa, esto vivos.
Como
um exemplo bom quanto qualquer um de esta humildade e sanidade de seu pode ser encontrado em
sua mudana de opinio sobre o tema da cincia e da unio.
Ele uma vez realizada, eu
acredito, a opinio que alguns socilogos singulares ainda tm, de que as criaturas humanas
podem ser emparelhados com sucesso e foi criado maneira de ces ou cavalos.
Ele j no
tem essa viso. No s ele deixar de ter esse ponto de vista, mas ele j escreveu sobre
isso em "A humanidade in the Making" com sentido esmagamento tal e humor, que acho que
difcil acreditar que ningum pode prend-lo tambm. verdade que a sua principal objeo
proposta de que fisicamente impossvel, o que me parece uma objeo muito ligeira, e
quase insignificante em comparao com os outros.
A objeo ao casamento uma cientfica
que digno de ateno final simplesmente que tal coisa s poderia ser imposta a escravos
impensveis e covardes.
Eu no sei se os cientficos casamento-Mongers est certo (como
eles dizem) ou errado (como o Sr. Wells diz) ao dizer que a superviso mdica iria produzir
homens fortes e saudveis. Eu sou apenas a certeza de que se isso acontecesse, o primeiro
ato dos homens fortes e saudveis seria para esmagar a superviso mdica.
O erro de toda a conversa que mdicos reside no fato de que
conecta a idia de sade com a idia de cuidado.
O que tem a ver com a sade cuidados?
Sade tem a ver com a falta de cuidado.
Em casos especiais e anormal necessrio ter
cuidado.
Quando estamos particularmente insalubre pode ser necessrio ter cuidado, a fim
de ser saudvel. Mas, mesmo assim, estamos apenas tentando ser saudvel, a fim de ser
descuidado. Se somos mdicos estamos falando de homens excepcionalmente doentes, e eles
devem ser orientados a ter cuidado.
Mas quando estamos socilogos estamos abordando o
homem normal, estamos a tratar a humanidade. E a humanidade deveria ser dito para ser
imprudncia si. Para todas as funes fundamentais de um homem saudvel deve enfaticamente a
ser realizado com prazer e por prazer, eles enfaticamente no deve ser realizado com cautela
ou precauo. Um homem deve comer, porque ele tem um bom apetite para satisfazer, e
enfaticamente, no porque ele tem um corpo para sustentar.
Um homem deve tomar no
exerccio, porque ele muito gorda, mas porque ele ama folhas ou cavalos ou montanhas
altas, e ama-los para seu prprio bem. E um homem deve se casar porque ele se apaixonou, e
enfaticamente no porque o mundo necessita para ser preenchido. A comida realmente vai
renovar seus tecidos, desde que ele no est pensando em seus tecidos.
O exerccio vai
realmente faz-lo no treinamento, desde que ele est pensando em outra coisa.
E o
casamento vai realmente se alguma chance de produzir uma gerao generosa de sangue se ele
teve a sua origem em sua prpria excitao natural e generosa. a primeira lei da sade que
nossas necessidades no devem ser aceitos como necessidades, que devem ser aceitos como
luxos. Vamos, ento, tome cuidado com as pequenas coisas, como um arranho ou uma doena
leve, ou qualquer coisa que possa ser gerido com cuidado. Mas, em nome de toda a sanidade,
vamos ser descuidado sobre as coisas importantes, como o casamento, ou a fonte da nossa
prpria vida ir falhar.
Sr. Wells, no entanto, no est muito claro o suficiente da perspectiva cientfica mais
estreito para ver que h algumas coisas que na verdade no deveria ser cientfico.
Ele
ainda est um pouco afetada com a grande falcia cientfica, quero dizer o hbito de comear
no com a alma humana, que a primeira coisa que um homem aprende sobre, mas com alguma
coisa como protoplasma, que sobre o passado. O defeito em seu equipamento um esplndido
mental que ele no suficiente para permitir o material ou material dos homens. Em sua
nova utopia, ele diz, por exemplo, que um ponto-chefe da Utopia ser uma descrena no pecado
original.
Se ele tivesse comeado com a alma humana - isto , se ele tinha comeado a si
mesmo - ele teria encontrado o pecado original, quase a primeira coisa a ser acreditado
dentro Ele teria encontrado, para colocar o assunto em breve, que uma possibilidade
permanente de egosmo decorre do simples fato de ter um eu, e no de quaisquer acidentes de
educao ou maus-tratos. Ea fraqueza de todas as utopias este, que levam a maior
dificuldade do homem e assumir que a ser superado, e depois dar uma conta elaborada da
superao dos menores. Eles primeiro assumir que ningum vai querer mais do que a sua parte,
e ento so muito engenhosos para explicar se sua ao ser entregue pelo motor do carro ou
balo.
E um exemplo ainda mais forte do Sr. Indiferena de Wells para a psicologia
humana pode ser encontrada em seu cosmopolitismo, a abolio, em sua Utopia de todas as
fronteiras patriticas.
Ele diz em seu jeito inocente que a utopia deve ser um mundoestado, ou ento as pessoas podem fazer-lhe guerra. Ela no parece ocorrer a ele que, para
uma boa parte de ns, se fosse um mundo estado ainda devemos fazer guerra at o fim do
mundo. Para se admitirmos que deve haver variedades em arte ou opinio que sentido h em
pensar que no haver variedades no governo?
O fato muito simples.
A menos que voc deliberadamente para evitar que uma coisa boa,
voc no pode impedir que seja vale a pena lutar. impossvel para evitar um possvel
conflito de civilizaes, porque impossvel para evitar um possvel conflito entre os
ideais. Se no houvesse mais a nossa luta moderna entre as naes, no seria apenas uma
contenda entre utopias.
Para a maior coisa que no tende a unio s, a coisa mais
elevada, tende tambm a diferenciao. Muitas vezes possvel obter os homens para lutar
pela unio, mas voc nunca pode impedi-los de lutar tambm para a diferenciao. Esta
variedade na maior coisa o significado do patriotismo feroz, o nacionalismo feroz da
grande civilizao europeia. Tambm , alis, o significado da doutrina da Trindade.
Mas acho que o principal erro da filosofia Wells um pouco mais profundo, que ele
expressa de uma maneira muito divertida na parte introdutria da nova utopia.
Sua
filosofia, em algum sentido equivale a uma negao da possibilidade da prpria filosofia.
Pelo menos, ele afirma que no h idias seguras e confiveis sobre o qual podemos
descansar, com satisfao final mental. Ser tanto mais clara, no entanto, e mais
divertido para citar o Sr. prprio Wells.
Ele diz: "Nada dura, nada preciso e certo (exceto a mente de um pedante) .... Sendo
verdade -! No existe um ser, mas um universal se tornando das individualidades, e Plato
virou as costas para a verdade quando ele se virou para o seu museu de ideais especficas
". Sr. Wells diz, mais uma vez, "No h coisa permanente em que sabemos. Ns mudamos de
uma menor de luzes mais fortes, e cada luz mais potente at agora perfura nossos
fundamentos opacos e revela opacidades fresco e diferente a seguir. "
Agora, quando o
Sr. Wells diz coisas como esta, eu falo com todo o respeito, quando eu digo que ele no
observa uma distino evidente mental. No pode ser verdade que no h nada permanente em
que sabemos. Pois, se assim fosse, no devemos saber tudo e no deve cham-lo de
conhecimento.
Nosso estado mental pode ser muito diferente da de outra pessoa alguns
milhares de anos atrs, mas ele no pode ser totalmente diferente, ou ento no deve
estar consciente de uma diferena. Sr. Wells certamente deve realizar o primeiro e mais
simples dos paradoxos que ficam pelas molas de verdade.
Ele certamente deve ver que o
fato de duas coisas serem diferentes implica que eles so semelhantes. A lebre ea
tartaruga pode diferir da qualidade de rapidez, mas eles devem concordar na qualidade do
movimento.
O mais veloz lebre no pode ser mais velozes do que um tringulo issceles
ou a idia de colorao rosa. Quando dizemos que os movimentos de lebre mais rpido,
podemos dizer que os movimentos de tartaruga. E quando dizemos de uma coisa que se move,
podemos dizer, sem necessidade de outras palavras, que h coisas que no se movem. E at
mesmo no ato de dizer que as coisas mudam, ns dizemos que h algo imutvel.
Mas, certamente, o melhor exemplo do Sr. Falcia Wells pode ser encontrada no exemplo que
se escolhe.
bem verdade que vemos uma luz fraca, que, em comparao com um tom mais
escuro coisa, leve, mas que, em comparao com uma luz mais forte, a escurido. Mas a
qualidade de luz continua a ser a mesma coisa, ou ento no devemos cham-lo de luz mais
forte ou reconhec-lo como tal. Se o personagem de luz no foram fixados em mente, devemos
ser muito mais chances de chamar uma densa sombra uma forte luz, ou vice-versa Se o
personagem de luz tornou-se mesmo para uma unfixed instante, se tornou-se ainda por um
hair's- amplitude duvidosa, se, por exemplo, no penetrou em nossa idia de luz alguma vaga
idia de cor azul,
em seguida, em que o flash nos tornamos duvidoso que a nova luz tem mais luz ou menos.
Em
resumo, o progresso pode ser to variados como uma nuvem, mas a direco tem de ser to
rgida como uma estrada francesa. Norte e Sul so relativos no sentido de que eu sou do
Norte de Bournemouth e Sul de Spitzbergen.
Mas se houver qualquer dvida sobre a posio
do Plo Norte, h em grau igual dvida de saber se eu sou do Sul de Spitzbergen em tudo.
A idia absoluta de luz pode ser praticamente inatingvel.
Podemos no ser capazes de
{0}VI.{/0}{1}
{/1}
Natal e os estetas
intensas e fortes, eles so populares como toda religio, toda a religio como militar,
pblico e sensacional como toda religio.
Eles no so reverentes mais do que os
catlicos romanos so reverentes, por reverncia no sentido triste e delicado da reverncia
termo uma nica coisa possvel de infiis. Que crepsculo bonito voc vai encontrar em
Eurpides, em Renan, em Matthew Arnold, mas em homens que acreditam que voc no vai
encontr-lo- voc vai encontrar o riso s e guerra.Um homem no pode pagar esse tipo de
reverncia a verdade slida como mrmore, pois eles s podem ser reverente para uma bela
mentira.
E o Exrcito da Salvao, embora sua voz irrompeu em um ambiente de mdia e uma
forma feia, so realmente a velha voz de f alegre e com raiva, quente como os motins de
Dionsio, selvagem como as grgulas do catolicismo, para no ser confundido com uma
filosofia. Professor Huxley, em uma de suas frases inteligentes, chamada de Exrcito de
Salvao "corybantic cristianismo".
Huxley foi o ltimo e mais nobre dos esticos que
nunca compreenderam a Cruz.
Se ele tivesse entendido o cristianismo, ele teria sabido
que nunca houve, e nunca pode ser, qualquer cristianismo que no corybantic.
E h uma diferena entre a matria de objectivos e
a questo de mtodos, que a de julgar os objetivos de uma coisa como
Exrcito da Salvao muito difcil, a julgar de seu ritual
e atmosfera muito fcil.
Ningum, talvez, mas um socilogo
pode ver se Esquema geral de Booth habitao certo.
Mas qualquer pessoa saudvel pode ver que os pratos de bronze batendo juntos
deve estar certo.
A pgina de estatsticas, um plano de moradias modelo,
tudo o que racional, sempre difcil para a mente leigo.
Mas a nica coisa que irracional qualquer um pode entender.
por isso que a religio veio to cedo para o mundo e se espalhou to longe,
enquanto a cincia veio to tarde para o mundo e no se espalhou a todos.
Histria unanimidade atesta o facto de que apenas misticismo
que representa a menor chance de ser understanded das pessoas.
O senso comum tem de ser mantida como um segredo esotrico no templo escuro
da cultura.
E assim, enquanto a filantropia dos salvacionistas e sua
autenticidade pode ser uma questo razovel para a discusso dos mdicos,
no pode haver dvida sobre a autenticidade de suas faixas de bronze,
para uma banda de metais puramente espiritual, e procura apenas para acelerar
a vida interna.
O objeto da filantropia fazer o bem, o objeto da religio
ser bom, mesmo que apenas por um momento, em meio a uma queda de bronze.
E a mesma anttese existe sobre outra religio moderna - eu quero dizer
a religio de Comte, geralmente conhecido como o positivismo, ou a adorao
da humanidade.
Homens como o Sr.
Frederic Harrison, que brilhante
e filsofo cavalheiresco, que ainda, por sua personalidade simples,
fala em nome da religio, que nos dizem que ele nos oferece a filosofia
de Comte, mas no todos de Comte propostas fantsticas para pontfices
e cerimoniais, o novo calendrio, os novos feriados e dias santos.
Ele no quer dizer que devemos nos vestir-se como sacerdotes
da humanidade ou soltar fogos de artifcio, porque o aniversrio de Milton.
Para o Comtist slida Ingls tudo isso aparece, ele confessa, para ser
um pouco absurdo.
Para mim, parece que a nica parte sensvel do comtismo.
Como filosofia insatisfatria.
evidentemente impossvel
adorao a humanidade, assim como impossvel a adorar o clube Savile;
ambos so excelentes instituies para que possam acontecer de pertencer.
Mas percebemos claramente que o Clube Savile no fez as estrelas
e no preenche o universo.
E certamente razovel para atacar
a doutrina da Trindade, como um pedao de misticismo desconcertante,
e, em seguida, pedir aos homens adorar um ser que 90 milhes de pessoas
em um Deus, no confundindo as pessoas nem dividindo a substncia.
Mas se a sabedoria de Comte era insuficiente, a loucura de Comte
era sabedoria.
Em uma era de modernidade empoeirado, quando a beleza se pensava
como algo brbaro e feira como algo sensato,
VII.
Pater erro revelado em sua frase mais famosa. Ele nos pede para queimar com um duro,
chama-jia como.
Chamas nunca so difceis e nunca gem-como - eles no podem ser
tratados ou dispostos. Emoes to humanas nunca so difceis e nunca jia-como, eles so
sempre perigosos, como chamas, tocar ou at mesmo para examinar. H apenas uma maneira em
que as nossas paixes podem tornar-se duro e jia-como, e que , tornando-se frio como
pedras preciosas. No golpe, ento j foi atingido nos amores naturais e risos dos homens
para a esterilizao como este Carpe Diem dos estetas. Para qualquer tipo de prazer um
esprito totalmente diferente necessria, uma certa timidez, uma certa esperana
indeterminada, uma certa expectativa de menino.
Pureza e simplicidade so essenciais
para paixes- sim, mesmo para as ms paixes.Mesmo vice-exige uma espcie de virgindade.
Omar (ou Fitzgerald) efeito sobre o outro mundo, podemos deixar ir, a sua mo sobre este
mundo tem sido pesada e paralisante. Os puritanos, como eu disse, so muito mais alegre do
que ele.
Os ascetas novos que seguem Thoreau ou Tolstoi empresa so muito animado, pois, embora a
entrega de bebida forte e tais luxos pode nos parecer uma negao ocioso, pode deixar um
homem com inumerveis
prazeres naturais e, acima de tudo, com o poder natural do homem de felicidade.
Thoreau poderia apreciar o nascer do sol sem uma xcara de caf.
Se Tolstoi
no pode admirar o casamento, pelo menos ele est saudvel o suficiente para admirar lama.
A natureza pode ser apreciado sem mesmo os luxos mais naturais.
Um arbusto bom no precisa de vinho.
Mas nem a natureza, nem vinho, nem nada
mais pode ser apreciado se tivermos a atitude errada para a felicidade,
e Omar (ou Fitzgerald) teve a atitude errada para a felicidade.
Ele e aqueles que ele tem influenciado no v que, se quisermos ser realmente gay,
temos de acreditar que h alguma alegria eterna na natureza das coisas.
No podemos desfrutar completamente at mesmo um pas-de-quatre em um baile de subscrio
a menos que acreditemos que as estrelas esto danando a mesma msica.
Ningum pode
ser realmente hilariante, mas o homem srio.
"Vinho", diz a Escritura,
"Alegra o corao do homem", mas somente do homem que tem um corao.
A coisa chamada espritos elevados s possvel para o espiritual.
Em ltima anlise, um homem no pode se alegrar em nada a no ser a natureza das coisas.
Em ltima anlise, um homem pode desfrutar de nada, exceto a religio.
Uma vez no mundo
da
histria os homens acreditavam que as estrelas estavam danando ao som
de seus templos, e eles danaram como os homens nunca danou desde ento.
Com este eudemonismo velho pago o sbio do Rubaiyat tem
to pouco para fazer o que ele tem com qualquer variedade crist.
Ele no mais um Bacchanal do que ele um santo.
Dionsio e sua igreja
baseou-se em um grave joie-de-vivre como a de Walt Whitman.
Dionsio fez vinho, no um medicamento, mas um sacramento.
Jesus Cristo tambm fez vinho, no um medicamento, mas um sacramento.
Mas torna-Omar, no Sacramento, mas um medicamento.
Ele festas
porque a vida no alegre, ele revela porque ele no est feliz.
"Beba", diz ele, "para que no sei de onde voc vem, nem o porqu.
Beber, pois voc no sabe quando nem onde ir.
Beber, porque o
estrelas so cruis e do mundo como ocioso como um zumbido alto. - Beba
porque no h nada vale nada, confiante vale a pena lutar.
Beber, porque todas as coisas so caducado em uma igualdade de base e um
paz do mal. "
Ento, ele est nos oferecendo o copo na mo.
E no altar-mor do cristianismo est outra figura, em cujo
mo tambm o clice do vinho.
"Bebida", diz ele "para toda
mundo vermelho como o vinho, com o vermelho do amor e da ira
de Deus.
Beber, para as trombetas esto soprando para a batalha e esta
o estribo de taa.
Beber, para este o meu sangue da nova aliana
que derramado por vs.
Beber, pois sei de onde voc veio e por qu.
Beber, pois sei de quando voc vai e onde. "
{0}VIII.{/0}{1}
{/1}
Existe uma grande quantidade de protesto feita a partir de um quarto ou de outra hoje em dia
contra a influncia desse novo jornalismo, que est associado com os nomes de Sir Alfred
Harmsworth e Pearson Mr.. Mas quase todo mundo que ataca ataca no cho que muito
sensacional, muito violento e vulgar e surpreendente. Eu estou falando em nenhum
contrariedade afetado, mas na simplicidade de uma impresso pessoal genuna, quando digo que
esse jornalismo ofende, como no sendo sensacional ou violenta o suficiente.
O vice-real
no que surpreendente, mas que bastante insuportavelmente manso. Todo o objeto
manter cuidadosamente ao longo de um determinado nvel do esperado e do lugar-comum, que
pode ser baixo, mas deve tomar cuidado tambm para ser plana.
Nunca, por acaso, em que h
alguma de que pungncia plebeu real, que pode ser ouvido a partir do cocheiro ordinria na
rua comum.
Temos ouvido falar de um certo padro de decoro
que exige que as coisas devem ser engraado sem ser vulgar,
mas o padro do decoro exige que se as coisas so vulgares
eles devem ser vulgar, sem ser engraado.
Isso faz jornalismo
no apenas no exagerar vida - positivamente subestima-lo;
e tem que faz-lo porque se destina para o fraco e lnguido
recreao de homens que o ardor da vida moderna tem fatigados.
Essa imprensa no a imprensa amarela em tudo, a imprensa montono.
Sir Alfred Harmsworth no deve tratar com o secretrio cansado
qualquer observao mais espirituoso do que o funcionrio cansado pode ser capaz
para abordar a Sir Alfred Harmsworth.
No se deve expor ningum
(Qualquer um que poderoso, que ), no deve ofender ningum,
no deve mesmo agradar ningum, muito.
A idia geral vaga
que, apesar de tudo isso, a nossa imprensa marrom sensacional,
surge a partir de tais acidentes externos como o tipo de grande ou manchetes
sensacionalistas.
bem verdade que esses editores imprimir tudo o que possivelmente
pode, em letras maisculas grandes.
Mas eles fazem isso, no porque
surpreendente, mas porque calmante.
Para pessoas totalmente cansados
ou parcialmente bbado em um trem mal iluminado, uma simplificao e
um conforto ter coisas apresentadas desta forma vasta e bvia.
Os editores usam esse alfabeto gigantesca em lidar com os seus leitores,
por essa mesma razo que os pais e governantas usar
um alfabeto semelhante gigantesco em ensinar as crianas a soletrar.
As autoridades do berrio no usar um A to grande como uma ferradura
a fim de fazer o salto criana, pelo contrrio, eles usam para colocar
a criana vontade, para tornar as coisas mais suaves e mais evidente.
Do mesmo carter o escuro e silencioso escola Dame, que
Sir Alfred Harmsworth eo Sr.
Pearson manter.
Todos os seus sentimentos
de ortografia-book sentimentos - isto , eles so sentimentos
com que o aluno j est familiarizado com respeito.
Todas as suas maiores cartazes so folhas arrancadas de uma cpia de livro.
Do jornalismo sensacionalista real, tal como existe na Frana,
na Irlanda, e na Amrica, no temos traado, neste pas.
Quando um jornalista na Irlanda pretende criar uma emoo,
ele cria uma emoo vale a pena falar.
Ele denuncia um lder
Membro irlands para a corrupo, ou ele carrega o sistema policial todo
com uma conspirao maldosa e definitiva.
Quando um jornalista francs
deseja um frisson h um frisson, ele descobre, digamos,
que o Presidente da Repblica assassinou trs mulheres.
Nossos jornalistas amarelas inventar to sem escrpulos como esta;
sua condio moral , no que diz respeito veracidade cuidadosa, sobre a mesma.
Mas o seu calibre mental, que acontece de ser tal
que eles s podem inventar coisas calmas e at reconfortante.
A verso fictcia do massacre dos enviados de Pekin
Ele
C. Arthur Pearson,
"Um senso de som pouco comum, muitas vezes vai alm com um pblico
de trabalho americano-homens do que argumento de alta voado muito.
Um alto-falante que,
como ele apresentou os seus pontos, pregos martelados em uma tbua,
centenas ganhou de votos para o seu lado na ltima eleio presidencial. "
Eu no desejo para o solo esta coisa perfeita com comentrio;
as palavras de Mercrio so duras aps as canes de Apolo.
Mas pense por um momento da mente, a mente estranho inescrutvel,
do homem que escreveu que, do editor, que o aprovou,
das pessoas que provavelmente esto impressionados com ele, do incrvel
Americana de trabalho-homem, de quem, por tudo que eu sei, pode ser verdade.
Acho que o que a sua noo de "senso comum" deve ser!
delicioso
para perceber que voc e eu somos agora capazes de ganhar milhares de votos
devemos sempre estar envolvido em uma eleio presidencial, fazendo algo
deste tipo.
Para Suponho que os pregos e do conselho no so essenciais
para a exibio de "senso comum"; pode haver variaes.
Podemos ler "Um pouco de bom senso impressiona americano de trabalho, homens de mais de
extravagante argumento.
Um alto-falante que, como ele fez os seus pontos,
puxado botes fora de seu colete, ganhou milhares de votos para o seu lado. "
Ou, "o senso comum diz-som melhor na Amrica do argumento de alta voado.
Assim senador Budge, que atirou seus dentes falsos no ar cada vez
ele fez um epigrama, ganhou a aprovao slida de trabalho americano-homens ".
Ou ainda: "O bom senso comum de um cavalheiro de Earlswood,
que preso palhas em seu cabelo durante o andamento de seu discurso,
garantiu a vitria do Sr. Roosevelt. "
H muitos outros elementos neste artigo em que eu deveria
gostam de ficar.
Mas a questo que gostaria de salientar que
em que a sentena perfeitamente revelada toda a verdade do que
nossos Chamberlainites, vigaristas, bustlers, Imprio-construtores e fortes,
homens silenciosos, realmente dizer com "bom senso".
Elas significam bater,
com o rudo ensurdecedor e efeito dramtico, bits sem sentido
de ferro em um pouco intil de madeira.
Um homem vai para um americano
plataforma e se comporta como um idiota charlato com uma placa e
um martelo; bem, eu no o culpo, eu poderia at admir-lo.
Ele pode ser um estrategista arrojado e bastante decente.
Ele pode ser um bom
ator romntico, como Burke atirando o punhal no cho.
Ele pode at mesmo (pelo que sei) uma mstica sublime, profundamente impressionado
com o sentido antigo do comrcio divina do Carpenter,
e oferecer ao povo uma parbola em forma de uma cerimnia.
Tudo que eu desejo para indicar o abismo de confuso mental em
que ritualismo selvagem tal pode ser chamado de "bom senso comum".
E nesse abismo de confuso mental, e em que por si s,
que as vidas novo imperialismo, se move e tem seu ser.
{0}IX.{/0}{1}
{/1}
Os humores do Sr.
George Moore
Sr.
George Moore comeou sua carreira literria escrevendo suas confisses
pessoais, nem h qualquer mal nisso, se ele no tivesse continuado los para o
resto de sua vida.
Ele um homem de esprito genuinamente forada e de grande
comando sobre um tipo de convico retrica e fugitivo que excita e agrada. Ele
est em um perptuo estado de honestidade temporria.
Ele admirava todos os
excntricos mais admirveis modernas at que poderia estar
j no.
Tudo o que ele escreve, para ser plenamente admitido,
tem um poder mental genuna.
Sua conta de sua razo de
deixando a Igreja Catlica Romana , possivelmente, o mais admirvel
tribuir para que a comunho que tem sido escrito nos ltimos anos.
Para o fato da matria que a fraqueza que tem prestado
estreis as brilliancies muitos Moore verdade que a fraqueza
que a Igreja Catlica Romana est no seu melhor no combate.
Sr. Moore odeia o catolicismo porque quebra a casa
de olhar-culos em que vive.
Sr. Moore no gosta
tanto a ser convidado a acreditar na existncia espiritual
dos milagres ou sacramentos, mas ele no gosta fundamentalmente
sendo convidado a acreditar na existncia real de outras pessoas.
Assim como seu mestre Pater e todos os estetas, sua disputa real com
vida que ela no um sonho que pode ser moldado pelo sonhador.
No o dogma da realidade do outro mundo que lhe problemas,
mas o dogma da realidade deste mundo.
A verdade que a tradio do cristianismo (que ainda a nica tica coerente da Europa)
assenta em dois ou trs paradoxos ou mistrios que podem facilmente ser impugnados na
argumentao e como facilmente justificado na vida. Um deles, por exemplo, o paradoxo da
esperana ou f- que a esperana mais a situao, o mais esperanoso deve ser o
homem.Stevenson compreendeu isso e, conseqentemente, o Sr. Moore no consegue entender
Stevenson.
Outro o paradoxo de caridade ou de cavalaria que o mais fraco uma coisa
mais ela deve ser respeitada, que o mais indefensvel uma coisa o que mais deve agradar a
ns para um certo tipo de defesa.
Thackeray compreendeu isso e, portanto, o Sr. Moore
no entende Thackeray.
Agora, um desses mistrios muito prticos e de trabalho na
tradio crist, e que a Igreja Catlica Romana, como eu digo, tem feito o seu melhor
trabalho ao destacar, a concepo do pecado de orgulho. O orgulho uma fraqueza no
carter; que seque at o riso, ele seca-se perguntar, ele seca cavalaria e energia. A
tradio crist compreende esta, portanto Sr. Moore no entende a tradio crist.
Pois a verdade muito estranho, mesmo que ele aparece no mercado formal
doutrina do pecado do orgulho.
No s verdade que
a humildade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso do que o orgulho.
Tambm verdade que a vaidade uma coisa muito mais sbio e mais vigoroso
que o orgulho.
A vaidade social - quase uma espcie de camaradagem;
orgulho solitrio e incivilizado.
A vaidade ativo;
ele deseja o aplauso de multides infinitas, o orgulho passiva,
desejando apenas os aplausos de uma pessoa, o que ela j tem.
A vaidade humorstico, e pode desfrutar a piada de si mesmo;
ele est do lado da verdade que ele to inconstante como os filhos de falsidade.
Mesmo
quando ele encontrou a realidade que no pode encontrar descanso. Uma qualidade irlands ele
tem que nenhum irlands estava sempre sem - combatividade, e que , certamente, uma grande
virtude, especialmente na idade atual. Mas ele no tem a tenacidade de convico que vai com
o esprito de luta em um homem como Bernard Shaw.
Sua fraqueza de introspeco e egosmo
em toda a sua glria no pode impedi-lo de combate, mas eles sempre impedi-lo de ganhar.
{0}X.{/0}{1}
{/1} Em Sandlias e Simplicidade
A grande desgraa do Ingls moderno no de todo
que eles so mais arrogante do que outras pessoas (no so);
que eles so arrogantes sobre essas coisas particulares que
ningum pode se orgulhar de, sem perd-los.
Um francs pode se orgulhar
de ser ousado e lgico, e ainda permanecem em negrito e lgica.
Um alemo pode se orgulhar de ser reflexivo e ordenado, e ainda
permanecer reflexivo e ordenado.
Mas um ingls no pode se orgulhar
de ser simples e direto, e ainda permanecem simples e direta.
Em matria de estas virtudes estranhas, para conhec-los mat-los.
Um homem pode ser consciente de ser herica ou consciente de ser divino,
mas ele no pode (apesar de todos os poetas anglo-saxes) estar consciente
de ficar inconsciente.
Agora, eu no acho que ele pode ser honestamente negou que alguma poro dessa
impossibilidade atribui a uma classe muito diferentes em sua prpria opinio, pelo menos,
para a escola de anglo-Saxonism.
Quero dizer que a escola da vida simples, comumente
associado com Tolstoi. Se uma conversa sobre um perptuo de robustez prpria leva a ser
menos robusto, ainda mais verdade que uma conversa sobre um perptuo da prpria
simplicidade leva a ser menos simples.
Uma grande queixa, penso eu, deve estar contra os defensores modernos da vida simples - a
vida simples em todas as suas formas variadas, desde o vegetarianismo consistncia honrosa
dos Doukhobors. Esta queixa contra eles est, que nos faria simples nas coisas sem
importncia, mas complexa nas coisas importantes. Eles fazem-nos nas coisas simples que no
importam- isto , na dieta, no traje, na etiqueta, no sistema econmico.Mas eles fazem-nos
complexos nas coisas que realmente importam - na filosofia, na lealdade, na aceitao
espiritual, e rejeio espiritual. Ele no faz isso importa muito se um homem come um tomate
grelhado ou um tomate normal, ele faz questo muito se ele come um tomate simples, com uma
mente grelhado.
O nico tipo de simplicidade vale a pena preservar a simplicidade do
corao, a simplicidade que aceita e gosta. Pode haver uma dvida razovel quanto a que
sistema preserva este, h certamente pode haver dvida de que um sistema de simplicidade
destri. H mais simplicidade no homem que come caviar por impulso, do que no homem que come
uvas-nozes por princpio. O principal erro dessas pessoas pode ser encontrada na frase muito
para que eles mais prezam - ". Vida simples e pensamento elevado" Essas pessoas no tm
necessidade de, no vai ser melhorada, vida simples e pensamento elevado.
Eles esto em
necessidade do contrrio. Eles poderiam ser melhoradas vida elevada e raciocnio simples. A
vida pouco alto (digo, tendo um sentido completo de responsabilidade, uma vida pequena alta)
iria ensinar-lhes a fora e significado das festividades humanos, do banquete que j dura
desde o incio do mundo.
Seria ensinar-lhes o fato histrico de que o artificial , se
alguma coisa, mais velho do que o natural. Ele iria ensinar-lhes que o copo de amor to
antiga quanto qualquer fome. Seria ensinar-lhes que o ritualismo mais velho do que
qualquer religio. E um pouco de pensamento simples seria ensin-los como dura e fantasiosas
so a massa de uma tica prpria, como muito civilizado e muito complicado deve ser o
crebro do tolstoiano que realmente acredita que ele seja o mal de amar um pas e perverso
para um golpe .
A abordagens homem, vestindo sandlias e vestidos simples, uma matria-prima
tomate mantida firmemente em sua mo direita, e diz: "As afeies
da famlia e do pas so igualmente obstculos ao pleno desenvolvimento
do amor humano ", mas o pensador plancie s vai responder a ele,
com um no admira untinged com admirao: "O que uma grande quantidade de problemas que voc
deve ter para se sentir assim." Vida elevada ir rejeitar o tomate.
Pensamento simples
ser igualmente decisiva rejeitar a idia do pecado invarivel de guerra. Vida elevada nos
convencer de que nada mais materialista do que a desprezar um prazer puramente
material.
E o pensamento simples vai nos convencer de que nada mais materialista do que
para reservar o nosso horror, principalmente para feridas materiais.
A simplicidade que importa a simplicidade do corao.
Se isso ter ido embora, ele pode ser trazido de volta por no nabos ou roupas celular;
mas apenas por lgrimas e terror e os fogos que no so saciada.
Se isso continuar, isso pouco importa se um vitoriano poucos Precoce
poltronas permanecer junto com ele.
Vamos colocar uma entrada complexa em
um senhor de idade simples; no vamos colocar uma entrada simples em um complexo
velho cavalheiro.
Enquanto a sociedade humana vai sair da minha espiritual
dentro sozinho, eu vou permitir que isso, com uma apresentao comparativa, para trabalhar
sua vontade selvagem com meu interior fsico.
Vou apresentar para charutos.
Eu humildemente abraar uma garrafa de Borgonha.
Eu vou me humilhar
a um cabriol.
Se apenas por este meio que eu possa preservar a mim mesmo
a virgindade do esprito, que goza com espanto e medo.
Eu no digo que estes so os nicos mtodos de preservao.
Eu inclino a crer que existem outros.
Mas eu vou ter
nada a ver com simplicidade que no tem o medo, o espanto,
ea alegria da mesma forma.
Eu no tenho nada a ver com o diablico
viso de uma criana que muito simples de como brinquedos.
A criana , de fato, em estas e muitas outras questes, o melhor guia.
E em nada a criana to dignamente infantil, em nada
ele exibe com mais preciso a ordem sirene de simplicidade,
do que no fato de que ele v tudo com um simples prazer,
mesmo as coisas complexas.
O tipo de harpas falsa naturalidade
sempre sobre a distino entre o natural eo artificial.
A maior espcie de naturalidade ignora essa distino.
Para a criana a rvore eo poste so to natural e to
artificial como um ao outro, ou seja, nenhum deles so naturais
mas tanto sobrenatural.
Para tanto so esplndidas e inexplicvel.
A flor com que Deus coroa a um, e com a chama que
Sam coroas acendedor do outro, so igualmente de ouro
de contos de fadas.
No meio das mais selvagens campos o mais rsticas
criana , 10-1, jogando no vapor-motores. E o espiritual apenas
ou objeo filosfica a vapor-motores no que os homens pagam
para eles ou trabalhar para elas, ou torn-los muito feio, ou at mesmo que os homens
so mortos por eles, mas apenas que os homens no jogar com eles.
O mal que a poesia infantil de relgio no permanece.
O errado no que os motores so muito admirados, mas que eles
no admirava bastante.
O pecado no que os motores so mecnicos,
mas que os homens so mecnicas.
Nesta matria, ento, como em todos os outros assuntos tratados neste livro,
nossa concluso principal que ele um ponto de vista fundamental,
uma filosofia ou uma religio que necessrio, e no qualquer mudana nos hbitos
ou rotina social.
As coisas que mais precisamos para a prtica imediata
propsitos so todas as abstraes.
Precisamos de uma viso correta do destino humano,
uma viso correta da sociedade humana, e se estivssemos vivendo avidamente
e com raiva no entusiasmo das coisas, devemos,
ipso facto, a viver simplesmente no sentido genuno e espiritual.
Desejo e perigo fazer cada uma simples.
E para aqueles que falam de ns
interferindo com eloquncia sobre Jaeger e os poros da pele,
e sobre Plasmon e os casacos do estmago, para eles s podem
ser arremessado as palavras que so lanadas contra almofadinhas e glutes, "No andeis que
haveis de comer ou pelo que haveis de beber, ou meios sereis vestido.
Porque todas estas
coisas os gentios procuram. Mas, buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia, e todas
estas coisas vos sero acrescentadas voc. "
Essas palavras no so surpreendentes apenas
extraordinariamente boas prticas polticas, pois eles tambm so superlativamente boa
higiene.
A forma suprema de fazer todos esses processos para a direita, os processos de
sade, e fora, e de graa e beleza, o nico caminho de fazer certo de sua preciso,
pensar em outra coisa. Se um homem est empenhado em subir para o stimo cu, ele pode ser
muito fcil sobre os poros de sua pele.
Se ele aproveita seu vago a uma estrela, o
processo ter um efeito mais satisfatrio sobre os casacos de seu estmago.
Para a coisa
chamada "tomando pensei," a coisa para a qual a melhor palavra moderna "racionalizar",
est em sua natureza, inaplicvel a todas as coisas simples e urgente. Homens tomar
pensamento racionalista e ponderar, tocando coisas remotas- coisas que s uma questo
teoricamente, como o trnsito de Vnus.Mas apenas a seu prprio risco que os homens podem
racionalizar sobre to prtico como uma questo de sade.
XI Cincia e os selvagens
origens das religies, que ele no v para as Ilhas Sandwich, deixe-o ir igreja. Se um
homem quer saber a origem da sociedade humana, para saber o que a sociedade, filosoficamente
falando, realmente , que ele no v para o British Museum, e deix-lo ir na sociedade.
Este total incompreenso da real natureza do cerimonial d origem s verses mais difceis e
desumanizado do comportamento dos homens em terras rudes ou idades.
O homem de cincia,
no percebendo que cerimonial essencialmente uma coisa que feito sem uma razo, tem que
encontrar uma razo para cada tipo de cerimonial, e, como se poderia supor, o motivo
geralmente um muito absurda de um absurdo, porque ela se origina no na mente simples do
brbaro, mas na mente sofisticada do professor.O homem se uniu vai dizer, por exemplo, "Os
nativos de Terra MumboJumbo acreditam que o homem morto pode comer e precisam de alimento em
sua jornada para o outro mundo.
Este atestada pelo fato de que eles colocam comida na
sepultura, e que qualquer famlia que no cumpram este rito o objeto da ira dos sacerdotes
e da tribo. " Para qualquer um familiarizado com a humanidade esta forma de falar s
avessas. como dizer: "O Ingls no sculo XX acreditavam que um homem morto poderia
cheirar.
Este atestada pelo fato de que eles sempre cobriu o tmulo com lrios,
violetas, ou outras flores. Alguns terrores sacerdotais e tribais foram evidentemente ligado
negligncia desta ao, como temos registros de vrias senhoras idosas que estavam muito
perturbados em mente, porque as suas coroas no tinha chegado a tempo para o enterro. "
Pode ser, claro, que os selvagens colocar comida com um homem morto, porque eles pensam que
um homem morto pode comer, ou armas com um homem morto, porque eles pensam que um homem
morto pode lutar. Mas, pessoalmente, eu no acredito que eles acham que qualquer coisa do
tipo. Eu acredito que eles colocar comida ou armas com os mortos, pela mesma razo que ns
colocamos flores, porque uma coisa muito natural e bvia a fazer.
Ns no entendemos,
verdade, a emoo que nos faz pensar bvio e natural, mas isso porque, como todas as
emoes importantes da existncia humana essencialmente irracional.
Ns no entendemos
o selvagem, pela mesma razo que o selvagem no compreende a si mesmo. E o selvagem no
entender a si mesmo, pela mesma razo que no entendemos a ns mesmos tambm.
A verdade bvia que o momento qualquer assunto passou pela mente humana
finalmente e para sempre estragado para todos os fins da cincia.
Tornou-se uma
coisa incurvel misterioso e infinito, o que mortal se revista da imortalidade.
Mesmo o que chamamos de nossos desejos materiais so espirituais, porque eles so
humanos. A cincia pode analisar uma bisteca de porco, e dizer o quanto ele fsforo
e quanto protena, mas a cincia no pode analisar o desejo de qualquer homem para
uma bisteca de porco, e dizer o quanto ele a fome, quanto de costume, o quanto
fantasia nervoso, quanto um amor assombrao do belo.
O desejo do homem para a
bisteca de porco mantm-se literalmente como mstico e etreo como o seu desejo para
o cu. Todas as tentativas, portanto, em uma cincia de todas as coisas humanas, em
uma cincia da histria, uma cincia do folclore, uma cincia da sociologia, so, por
sua natureza, no apenas impossvel, mas louco. Voc no pode mais ter certeza na
histria econmica que o desejo de um homem por dinheiro era apenas um desejo por
dinheiro do que voc pode estar certo em
hagiology que o desejo de um santo de Deus era apenas um desejo de Deus.
E esse tipo de impreciso nos fenmenos primrios do estudo
um golpe final para absolutamente nada na natureza de uma cincia.
Os homens podem construir uma cincia com instrumentos muito poucos,
ou com instrumentos muito simples, mas ningum na Terra poderia
construir uma cincia com instrumentos no-confiveis.
Um homem pode
trabalhar a totalidade da matemtica com um punhado de pedrinhas,
mas no com um punhado de argila que foi sempre caindo aos pedaos
em fragmentos novos, e caindo juntos em novas combinaes.
Um homem pode medir o cu ea terra com a cana, mas no com
uma cana de crescer.
Como uma das loucuras enormes do folk-lore, tomemos o caso de
transmigrao das histrias, ea suposta unidade de sua origem.
Histria aps a histria dos mitlogos cientficos cortar fora de seu lugar
na histria, e colocou lado a lado com histrias semelhantes em sua
museu de fbulas.
O processo trabalhador, fascinante,
e toda ela repousa sobre uma das mais claras falcias do mundo.
Que uma histria contada por todo o lugar, em algum momento ou outro,
no s no prova que ele nunca realmente aconteceu, no faz mesmo
fracamente indicar ou fazer um pouco mais provvel que isso nunca aconteceu.
Que um grande nmero de pescadores tm falsamente afirmado que eles tm
pegou um pique dois metros de comprimento, no no mnimo afeta a questo
se qualquer um realmente fez.
Que os jornalistas inumerveis
anunciar uma guerra franco-alem apenas por dinheiro no evidncia de uma maneira
ou o outro sobre a questo de saber se escuro tal guerra nunca ocorreu.
Sem dvida, em algumas centenas de anos os inmeros franco-alems
guerras que no aconteceram vai ter desmarcado a cientfica
mente de qualquer crena na guerra lendria de 70 que fez.
Mas isso vai ser porque se folclore alunos permanecem em tudo,
sua natureza ganhar manter-se inalterado, e os seus servios para o folclore
ser ainda como elas so no presente, maior do que eles sabem.
Pois na verdade esses homens fazem algo muito mais divino do que estudar lendas;
que cri-los.
Existem dois tipos de histrias que os cientistas dizem que pode no ser verdade,
porque toda a gente lhes diz.
A primeira classe consiste das histrias
que dito em todos os lugares, porque eles so um pouco estranho ou inteligente;
no h nada no mundo para impedir a sua tendo acontecido a algum
como uma aventura mais do que h alguma coisa para impedir a sua
tendo ocorrido, como certamente ocorreu, para algum como uma idia.
Mas eles no so susceptveis de ter acontecido a muitas pessoas.
A segunda classe de seus "mitos" consistem nas histrias que so
disse em toda parte pela simples razo de que eles acontecem em todos os lugares.
Da primeira classe, por exemplo, podemos tomar um exemplo
como a histria de Guilherme Tell, agora geralmente classificados entre lendas sobre
o nico fundamento que encontrado nos contos de outros povos.
Agora, bvio que esta foi contada em todos os lugares, porque se
verdadeiro ou fictcio o que chamado de "uma boa histria";
estranho, emocionante, e tem um clmax.
Mas para sugerir que
algum incidente como excntrico nunca pode ter acontecido em toda
histria do arco e flecha, ou que no aconteceu com qualquer particular
pessoa de quem se disse, imprudncia gritante.
A idia de fotografar
em uma marca ligada a alguma pessoa de valor ou amado uma idia
sem dvida que poderia facilmente ter ocorrido a qualquer poeta inventivo.
Mas tambm uma ideia que pode facilmente ocorrer a qualquer arqueiro arrogante.
Pode ser um dos caprichos de alguns fantsticos contador de histrias. IT
pode muito bem ser um dos caprichos fantsticas de algum tirano.
Pode ocorrer primeiro na vida real e, posteriormente, ocorrer em lendas.
Ou ele poderia muito bem ocorrer primeiro em lendas e depois ocorrer
na vida real.
Se no a Apple j sido baleado na cabea de um menino desde o incio do
mundo, pode ser feito amanh de manh, e por algum que nunca ouviu falar de William Tell.
Este tipo de conto, na verdade, pode ser muito justa em paralelo com
a anedota ordinria terminando em uma rplica ou um touro irlands.
Essa rplica de um como o famoso "je ne vois pas la necessite" temos
todos vimos atribuda a Talleyrand, para Voltaire, a Henri Quatre,
a um juiz annimo, e assim por diante.
Mas essa variedade no faz em qualquer
forma tornar mais provvel que a coisa nunca foi dito em tudo.
altamente provvel que ele realmente foi dito por algum desconhecido.
altamente provvel que ele realmente foi dito por Talleyrand.
Em qualquer caso, no mais difcil de acreditar que a fora mot
ter ocorrido a um homem na conversa do que para um homem escrever memrias.
Poderia ter ocorrido a qualquer um dos homens que eu j mencionei.
Mas h esse ponto de diferena sobre o assunto, que
Lowes Dickinson
Do Novo Paganismo (ou neo-paganismo), como foi anunciado pelo Sr. flamboyantly
Swinburne
ou delicadamente por Walter Pater, no h necessidade de tomar qualquer conta muito grave, a
no ser como uma coisa que deixou para trs exerccios incomparveis no idioma Ingls.
O
Novo Paganismo j no novo, e nunca em qualquer momento deu a menor semelhana com o
paganismo. As idias sobre a civilizao antiga que deixou solto na mente do pblico so
certamente extraordinria suficiente. O termo "pago" constantemente usado na fico e
literatura luz no sentido de um homem sem religio, enquanto que um pago era geralmente um
homem com cerca de meia dzia.
Os pagos, de acordo com esta noo, foram continuamente
coroando-se com flores e danando sobre em um estado irresponsvel, ao passo que, se havia
duas coisas que o melhor a civilizao pag que honestamente acredito, eles eram uma
dignidade demasiado rgida e um muito responsabilidade rgida. Os pagos so retratados como
acima de todas as coisas bbado e sem lei, enquanto eles estavam acima de todas as coisas
razoveis e respeitvel. Eles so elogiados como desobediente quando tinha apenas uma grande
virtude, obedincia cvica.Eles so invejados e admirado como descaradamente feliz quando
tinha apenas um grande pecado - o desespero.
Sr.
Lowes Dickinson, o mais grvida e provocador de escritores recentes sobre temas deste
e de outros, muito slida homem ter cado este erro antigo da anarquia mero paganismo. A
fim de fazer o feno de que o entusiasmo Helnica, que tem como seu apetite mero ideal e do
egosmo, no necessrio conhecer a filosofia muito, mas apenas para conhecer um pouco de
grego. Sr.
Lowes Dickinson sabe muita coisa de filosofia, e tambm uma grande quantidade
de grego, e seu erro, se o erro que ele tem, no a do hedonista bruto.
Mas o contraste
que ele oferece entre o cristianismo eo paganismo em matria de ideais morais- um contraste
que ele afirma muito habilmente em um artigo chamado "At quando coxeareis?"que apareceu na
Reviso Independente - no, eu acho que, por um erro de um tipo mais profundo.Segundo ele, o
ideal do paganismo no era, de fato, um frenesi mera luxria e liberdade e capricho, mas era
um ideal de humanidade plena e satisfeita. Segundo ele, o ideal do cristianismo era o ideal
de ascetismo. Quando eu digo que eu acho que essa idia totalmente errada como uma questo
de filosofia e histria, eu no estou falando para o momento sobre qualquer cristianismo
ideal de meu prprio, ou mesmo de qualquer cristianismo primitivo imaculada por
acontecimentos aps.
Eu no sou, como tantos idealistas modernos cristos, baseando o
meu caso em certas coisas que Cristo disse. Nem eu, como tantos outros idealistas cristos,
baseando o meu caso em certas coisas que Cristo se esqueceu de dizer. Eu tomo o cristianismo
histrico, com todos os seus pecados sobre sua cabea, eu lev-la, como eu levaria
jacobinismo ou o mormonismo, ou qualquer produto misto ou desagradvel outro ser humano, e
eu digo que o significado de sua ao no era para ser encontrado no ascetismo .
Eu digo
que o seu ponto de partida do paganismo no era ascetismo.
Eu digo que o seu ponto de
diferena com o mundo moderno no era ascetismo.
Eu digo que So
Simeo Estilita no teve sua principal inspirao no ascetismo. Eu digo
que o principal impulso cristo no pode ser descrito como o ascetismo, mesmo nos ascetas.
Deixe-me definir sobre fazer o assunto claro.
H um fato amplo
sobre as relaes entre o cristianismo eo paganismo, que to simples
que muitos vo sorrir para ele, mas que to importante que todos os
modernos esquecer.
O principal fato sobre o cristianismo e paganismo
que um veio aps o outro.
Sr.
Lowes Dickinson fala
deles como se fossem ideais paralelas - mesmo fala como se o Paganismo
foram o mais recente dos dois, e mais equipado para uma nova era.
Ele sugere que o ideal pago ser o bem supremo do homem;
mas se assim, devemos, pelo menos, pedir com mais curiosidade
do que ele permite, por que foi que o homem realmente encontrou seu
final bem sobre a terra sob as estrelas, e jogou fora novamente.
esse enigma extraordinrio a que me proponho a tentar uma resposta.
H apenas uma coisa no mundo moderno que tem sido o rosto
a face com o paganismo, s h uma coisa no moderno
mundo que, nesse sentido, sabe alguma coisa sobre Paganismo:
e que o cristianismo.
Esse fato realmente o ponto fraco
todo aquele hedonista neo-paganismo de que falei.
Tudo o que realmente resta dos antigos hinos ou as danas antigas
da Europa, tudo o que honestamente nos vm de festivais de Phoebus
ou Pan, pode ser encontrada nas festas da Igreja crist.
Se qualquer um quer para segurar a extremidade de uma corrente que vai realmente para trs
para os mistrios pagos, era melhor ele ter de segurar um festo
de flores na Pscoa ou uma seqncia de salsichas no Natal.
da humildade.
Eu admito, claro, mais facilmente, que uma grande dose de humildade
Oriental falso (isto , de humildade estritamente asctico) misturado-se com a corrente
principal do cristianismo europeu. No devemos esquecer que, quando falamos de cristianismo
estamos falando de todo um continente por cerca de mil anos.
Mas desta virtude ainda
mais do que das outras trs, eu manteria a proposio geral adotada acima.
Civilizao
descobriu humildade crist, pela mesma razo urgente que descobriu a f ea caridade, isto ,
porque a civilizao crist teve de descobrir ou morrer.
A grande descoberta psicolgica do paganismo, que transformou
no cristianismo, pode ser expresso com um pouco de preciso em uma frase.
O conjunto pago para fora, com o senso admirvel, se divertir.
At o final de sua civilizao tinha descoberto que um homem
no pode divertir-se e continuar a desfrutar de mais nada.
Sr.
Lowes Dickinson assinalou em palavras muito excelentes precisar
qualquer esclarecimento adicional, a superficialidade absurdo de aqueles que imaginam
que o pago se divertiu apenas em um sentido materialista.
Claro, ele se divertiu, no s intelectualmente mesmo,
ele gostava de se moralmente, ele se divertiu espiritualmente.
Mas foi ele mesmo que ele estava gostando, em face disso,
uma coisa muito natural para fazer.
Agora, a descoberta psicolgica
apenas isso, que quando tinha sido suposto que mximo
gozo possvel a de ser encontrado, ampliando nosso ego ao infinito,
A verdade que a apreciao mais completa possvel pode ser encontrada
reduzindo o nosso ego a zero.
A humildade a nica coisa que para sempre renovando a terra e as estrelas. a
humildade, e no o dever, que preserva as estrelas do errado, o errado do imperdovel de
renncia ocasional, atravs
humildade que os cus mais antigos para ns so fresco e forte.
A maldio que veio antes da histria fez cair sobre todos ns uma tendncia
estar cansado de maravilhas.
Se viu o sol pela primeira vez
seria a mais terrvel e bela de meteoros.
Agora que ns v-lo pela centsima vez o chamamos, no hediondo
e frase blasfema de Wordsworth, "a luz do dia comum".
Estamos inclinados a aumentar nossas reivindicaes.
Estamos inclinados a
demanda seis sis, exigir um sol azul, para exigir um sol verde.
Humildade perpetuamente nos colocar de volta na escurido primal.
H luz tudo relmpago, surpreendente e instantnea.
At entendemos que escuro original, em que no temos nem
vista nem expectativa, podemos dar nenhuma saudvel e infantil
louvar ao sensacionalismo esplndido de coisas.
Os termos
"Pessimismo" e "otimismo", como termos mais modernos, so sem sentido.
Mas se eles podem ser usados em qualquer sentido vago como significando,
podemos dizer que neste pessimismo grande fato a prpria base
de otimismo.
O homem que destri a si mesmo cria o universo.
Para o homem humilde, e para o homem humilde sozinho, o sol realmente um dom;
ao homem humilde, e para o homem humilde sozinho, o mar realmente um mar.
Quando ele olha para todos os rostos na rua, ele no s
perceber que os homens esto vivos, ele percebe com um prazer dramtica
que no so mortos.
Eu no tenho falado de outro aspecto da descoberta de humildade
como uma necessidade psicolgica, porque mais comumente insistido em,
e em si mesmo mais evidente.
Mas igualmente claro que a humildade
uma necessidade permanente, como condio de esforo e auto-exame.
uma das falcias mortais da poltica Jingo que uma nao
mais forte para desprezar as outras naes.
De fato
os mais fortes so aqueles que, como a Prssia ou o Japo, que comeou
de muito mau comeo, mas no foram muito orgulhoso para se sentar em
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Celtas e Celtophiles
Cincia no mundo moderno tem muitos usos, a sua utilizao principal, no entanto, o de
proporcionar palavras longas para cobrir os erros dos ricos. A palavra "cleptomania" um
exemplo vulgar do que quero dizer. , a par com a estranha teoria, sempre avanou quando uma
pessoa rica ou proeminente no banco dos rus, de que a exposio mais uma punio para
os ricos do que para os pobres.
Naturalmente, o inverso muito a verdade. A exposio
mais um castigo para os pobres do que para os ricos. O homem mais rico um o que mais
fcil para ele ser um vagabundo. O homem mais rico um o que mais fcil para ele ser
popular e geralmente respeitada nas ilhas Cannibal.
Mas o pobre homem o mais provvel
que ele ter que usar sua vida passada sempre que ele quer ter uma cama para a noite.
Honra um luxo para aristocratas, mas uma necessidade para o Hall-porteiros. Esta uma
matria secundria, mas um exemplo da proposio geral I oferecem- a proposio de que uma
quantidade enorme de ingenuidade moderna gasto em encontrar defesas para a conduo
indefensvel dos poderosos.Como eu disse acima, estas defesas, geralmente, apresentam-se com
maior nfase na forma de recursos para a cincia fsica. E de todas as formas em que a
cincia, ou pseudo-cincia, veio para o resgate da. Rico e estpido, no h ningum to
singular como a inveno singular da teoria de raas
Quando uma nao rica como o Ingls descobre o fato perfeitamente patente que ele est a
fazer uma confuso absurda do governo de um pas pobre como o irlands, ela faz uma pausa
para um momento de consternao, e ento comea a falar sobre os celtas e germnicos.
para os fracos.
Quando ele nos faz sentir que ele no pode suportar a
inmeras faces, as vozes incessantes, a onipresena esmagadora
que pertence multido, ele ter a simpatia de ningum
que j esteve doente em um navio ou cansado em um nibus lotado.
Todo homem tem odiava a humanidade quando ele era menos que um homem.
Todo homem teve a humanidade em seus olhos como uma nvoa ofuscante,
humanidade em suas narinas como um cheiro sufocante.
Mas quando Nietzsche
tem a incrvel falta de humor e falta de imaginao para nos perguntar
a acreditar que sua aristocracia uma aristocracia de msculos fortes ou uma aristocracia
de vontades fortes, necessrio apontar a verdade. uma aristocracia de nervos fracos.
Ns fazemos os nossos amigos, fazemos os nossos inimigos, mas Deus faz o nosso vizinho de
porta.
Por isso, ele vem at ns vestidos em todos os terrores descuido da natureza, ele
to estranho como as estrelas, como imprudente e indiferentes como a chuva.
Ele o
Homem, a mais terrvel das feras. por isso que as religies antigas e velha linguagem
bblica mostrou to afiado sabedoria um quando eles falaram, no de um dever para com a
humanidade, mas um dever para com o prximo.
O dever para com a humanidade pode muitas
vezes tomar a forma de uma escolha que pessoal ou at mesmo agradvel. Esse direito pode
ser um hobby, que pode at ser uma dissipao. Podemos trabalhar no East End, porque estamos
particularmente equipado para trabalhar no East End, ou porque pensamos que somos, ns pode
lutar pela causa da paz internacional porque gostam muito de lutar. O martrio mais
monstruosa, a experincia mais repulsivo, pode ser o resultado de uma escolha ou um tipo de
gosto.
Podemos ser feitas de modo a ser particularmente gostava de lunticos ou
especialmente interessado na hansenase. Podemos amar negros, porque eles so socialistas
negros ou alemo, porque eles so pedantes.
Mas temos que amar o nosso prximo, porque
ele est ali, uma razo muito mais alarmante para uma operao muito mais sria.Ele o
exemplo de humanidade que , na verdade, nos deu. Precisamente porque ele pode ser quem
todo mundo. Ele um smbolo, porque ele um acidente.
Sem dvida, os homens fogem de ambientes pequenos em terras que so
muito mortal.
Mas isso bastante natural, pois eles no esto fugindo
de morte.
Eles esto fugindo da vida.
E este princpio
aplica-se o anel dentro do anel do sistema social da humanidade.
perfeitamente razovel que os homens devem procurar algum especial
variedade do tipo humano, desde que esto procura de que
variedade do tipo humano, e no para a variedade meramente humano.
muito bom que um diplomata britnico deve procurar a sociedade
de generais japoneses, se o que ele quer generais japoneses.
Mas se o que ele quer que as pessoas diferentes de si mesmo, ele tinha muito
melhor parar em casa e discutir religio com a empregada.
bastante razovel que o gnio aldeia deve vir para cima para conquistar
Londres, se o que ele quer conquistar Londres.
Mas se ele quer conquistar
algo fundamentalmente e simbolicamente hostil e tambm muito forte,
ele tinha muito melhor permanecer onde est e ter uma linha com o reitor.
O homem da rua suburbana est certo se ele vai para
Ramsgate por causa de Ramsgate - uma coisa difcil de imaginar.
Mas se, como ele se expressa, ele vai para Ramsgate "para uma mudana",
em seguida, ele teria muito mais romntica e at melodramtico
mudar se ele pulou o muro para o seu jardim vizinhos.
As conseqncias seriam preparando em um sentido muito alm das possibilidades
de higiene Ramsgate.
Agora, exatamente como este princpio aplica-se ao imprio, nao dentro do imprio, para
a cidade dentro da nao, para a rua dentro da cidade, por isso aplica-se para a casa dentro
da rua. A instituio da famlia est de parabns por precisamente pelas mesmas razes que a
instituio da nao, ou da instituio da cidade, esto nesta matria a ser elogiado. uma
boa coisa para um homem viver em famlia pela mesma razo de que uma boa coisa para um
homem ser assediado em uma cidade.
uma boa coisa para um homem viver em famlia no mesmo sentido em que uma coisa bonita e
agradvel para um homem ser nevou em uma rua. Todos eles for-lo a perceber que a vida no
uma coisa de fora,
mas uma coisa de dentro.
Acima de tudo, todos eles insistem sobre o fato
que a vida, se uma vida verdadeiramente estimulante e fascinante,
uma coisa que, por sua natureza, existe apesar de ns mesmos.
Os autores modernos que tm sugerido, de uma forma mais ou menos aberto,
que a famlia uma instituio ruim, geralmente confinados
-se a sugerir, com nitidez muito, amargura ou pathos,
que talvez a famlia nem sempre muito agradvel.
claro que a famlia uma instituio bom porque desagradvel.
salutar, precisamente porque contm muitos
divergncias e variedades.
Trata-se, como os sentimentalistas dizer,
como um pequeno reino, e, como a maioria dos outros pequenos reinos,
geralmente em um estado de anarquia algo semelhante.
exatamente porque o nosso irmo George no est interessado em nossa
dificuldades religiosas, mas est interessado no Restaurante Trocadero,
que a famlia tem algumas das qualidades de reforo da Commonwealth.
precisamente porque nosso tio Henry no aprova o teatral
ambies de nossa irm Sarah que a famlia como a humanidade.
Os homens e mulheres que, por boas razes e revolta, ruim contra a famlia,
so, por boas e ms razes, simplesmente revoltantes contra a humanidade.
Tia Elizabeth no razovel, como a humanidade.
Papa excitvel,
como a humanidade Nosso irmo mais novo travesso, como a humanidade.
Av estpido, como o mundo, ele velho como o mundo.
Aqueles que quiserem, com ou sem razo, de sair de tudo isso,
se definitivamente deseja entrar em um estreito mundo.
Eles so
consternado e aterrorizado com a grandeza e variedade da famlia.
Sarah deseja encontrar um mundo totalmente composto por teatros privados;
George deseja que o Trocadero um cosmos.
Eu no digo,
por um momento, que o vo para este estreito vida no pode ser
a coisa certa para o indivduo, mais do que eu digo o mesmo
coisa sobre o vo em um mosteiro.
Mas eu digo que nada
ruim e artificial, que tende a fazer essas pessoas sucumbem
iluso estranho que eles esto entrando em um mundo
que na verdade maior e mais variado do que a sua prpria.
A melhor maneira que um homem poderia testar sua prontido para enfrentar a variedade comum
da humanidade seria a descer de uma chamin em qualquer casa de forma aleatria, e entrar no
to bem quanto possvel com as pessoas dentro. E isso essencialmente o que cada um de ns
fez no dia em que ele nasceu.
Este , de fato, o romance sublime e especial da famlia.
- sim.
romntico, porque um lance-up.
romntico, porque tudo
que seus inimigos chamam.
romntico porque arbitrria.
romntico, porque ele est l.
Ento, enquanto voc tem grupos de homens
racionalmente escolhido, voc tem alguma atmosfera especial ou sectria.
quando voc tem grupos de homens escolhidos irracionalmente que voc tem homens.
O elemento de aventura comea a existir, pois uma aventura,
por sua natureza, uma coisa que vem a ns.
uma coisa que nos escolhe,
no uma coisa que ns escolhemos.
Apaixonar-se tem sido frequentemente
considerada como a suprema aventura, o acidente supremo romntico.
Em tanto como h nela algo fora de ns mesmos,
algo de uma espcie de fatalismo alegre, isso muito verdadeiro.
O amor no nos levar e transfiguram e nos torturar.
Ele faz quebrar o nosso
coraes com uma beleza insuportvel, como a beleza insuportvel da msica.
Mas na medida em que ns temos certamente algo a ver com o assunto;
na medida em que estamos em certo sentido, preparado para se apaixonar e, em alguns
sentir saltar para dentro dele; na medida em que faz at certo ponto, e escolher para alguns
ele tem controle sobre as coisas o suficiente para ser o heri de um romance.
Mas se ele tivesse o controle de tudo, no haveria tanto
heri que no haveria romance.
E a razo por que as vidas
de que os ricos esto no fundo to mansa e tranqila simplesmente que eles
pode escolher os eventos.
Eles so sem graa, porque eles so onipotentes.
Eles no conseguem sentir aventuras, porque eles podem fazer as aventuras.
A nica coisa que mantm vida romntica e cheia de possibilidades de fogo
a existncia de tais limitaes grande plancie que foram todos ns
para atender s coisas que no gostam ou no esperar.
em vo que
os modernos arrogantes para falar de estar em ambientes no congnitas.
Para estar em um romance o de estar em ambientes no congnitas.
Para nascer em terra de nascer em ambiente no congnitas, portanto, para nascer em um
romance.
De todos estes grandes limitaes e estruturas que moda e criar a poesia ea
variedade da vida, a famlia a mais definitiva e importante.
Por isso, incompreendido pelos modernos, que imaginam que o romance seria
existem mais perfeitamente em um estado completo do que eles chamam de liberdade.
Eles acham que se um homem faz um gesto que seria uma surpreendente
e matria romntico que o sol deve cair do cu.
Mas a coisa surpreendente e romntica sobre o sol que ele faz
no caem do cu.
Eles esto buscando sob todas as formas e
um mundo onde no h limitaes - isto , um mundo onde no
h contornos, ou seja, um mundo onde no existem formas.
No h nada mais bsico do que o infinito.
Eles dizem que querem ser,
to forte quanto o universo, mas eles realmente desejam todo o universo
to fraco como eles mesmos.
Prisioneiro de Zenda," o sangue dos reis espalharam um fio excelente fantstico ou tema. Mas
o sangue dos reis no uma coisa que pode ser levado a srio. E quando, por exemplo, o Sr.
Esperana dedica estudo muito srio e solidrio com o homem chamado de Tristram mesclando,
um homem que, ao longo da infncia queima pensei em nada alm de uma propriedade bobo de
idade, nos sentimos ainda em Sr. Espero que a dica dessa preocupao excessiva com a idia
oligrquico. difcil para qualquer pessoa normal sentir tanto interesse em um homem jovem
cujo inteiro objetivo dono da casa de mesclando no momento em que qualquer outro homem
jovem possuir as estrelas.
Sr. A esperana, porm, um caso muito leve, e nele no h
apenas um elemento de romance, mas tambm um elemento de ironia fina
que nos alerta contra toda a elegncia de tomar isto muito a srio.
Acima de tudo, ele mostra o seu sentido em no fazer seus nobres to incrivelmente
equipado com rplicas de improviso.
Este hbito de insistir em
a sagacidade das classes mais abastadas a ltima e mais servil
de todos os servilities.
, como eu disse, incomensuravelmente mais
desprezvel do que o esnobismo da novela que descreve
o nobre como sorrindo como um Apolo ou andar de elefante louco.
Estes podem ser exageros de beleza e coragem, mas a beleza e coragem
so os ideais inconscientes de aristocratas, mesmo de aristocratas estpidos.
O nobre de a novela no pode ser esboado com qualquer muito perto
ou ateno consciente para os hbitos dirios dos nobres.
Mas ele
algo mais importante do que uma realidade, ele um ideal prtico.
O cavalheiro de fico no pode copiar o cavalheiro da vida real;
mas o senhor da vida real est copiando o cavalheiro de fico.
Ele no pode ser particularmente bonito, mas ele prefere ser
boa aparncia do que qualquer outra coisa, ele no pode ter montado em um elefante louco,
mas ele monta um pnei, tanto quanto possvel, com um ar como se tivesse.
E, no conjunto, a classe alta no s especialmente desejar
essas qualidades de beleza e coragem, mas em algum grau,
de qualquer forma, especialmente as possuem.
Assim, no h nada realmente
significam ou bajulador sobre a literatura popular, que faz toda a sua
marqueses sete ps de altura.
esnobe, mas no servis.
Seu exagero baseado em uma admirao exuberante e honesto;
sua admirao honesto baseada em algo que , em algum grau,
de qualquer forma, realmente l.
As aulas de ingls inferiores no
temem as aulas de ingls superiores em menos importante, ningum podia.
Eles simplesmente e livremente e sentimentalmente ador-los.
A fora da aristocracia no est no aristocracia de todo;
nas favelas.
Ele no est na Cmara dos Lordes, mas no
no servio pblico, no se encontra na sede do governo, mas no
mesmo no monoplio enorme e desproporcional da terra Ingls.
de um certo esprito.
no fato de que, quando um navvy
desejos para elogiar um homem, que vem sua lngua para dizer
que ele se comportou como um cavalheiro.
De um ponto democrtico
de vista, ele poderia muito bem dizer que ele se comportou como um visconde.
O carter oligrquico do moderno Ingls comunidade no descansa,
como muitos oligarquias, sobre a crueldade dos ricos para os pobres.
Nem sequer descansar na bondade dos ricos para os pobres.
Ela repousa sobre a bondade perene e infalvel dos pobres
para os ricos.
O esnobismo de m literatura, ento, no servil, mas o esnobismo de boa literatura
servil.
O halfpenny antiquado
Romance onde as duquesas brilhava com diamantes no era servil;
mas o novo romance, onde eles brilham com epigramas servil.
No atribuindo assim um grau especial e surpreendente do intelecto
e poder de conversao ou controverso para as classes superiores,
o mnimo.
Eles choraram como bebs e beijaram-se como meninas;
em suma, eles agiram em que o respeito como Aquiles e todos forte
heris os filhos dos deuses.
E, embora a nacionalidade Ingls
provavelmente no tem muito mais a ver com os Vikings que os franceses
nacionalidade ou a nacionalidade irlandesa, o Ingls tem certamente
foram os filhos do Vikings em matria de lgrimas e beijos.
No apenas verdade que todos os homens mais tipicamente ingls
de letras, como Richardson, Shakespeare e Dickens e Thackeray,
eram sentimentalistas.
Tambm verdade que todos os mais tipicamente Ingls
homens de ao eram sentimentais, se possvel, mais sentimental.
Na era elisabetana grande, quando a nao Ingls foi finalmente
martelada, no sculo XVIII, quando o grande britnico
Imprio estava sendo construda por toda a parte, onde, em todos esses momentos,
onde foi esta simblica estica ingls que se veste de montono
e preto e reprime seus sentimentos?
Eram todos Elizabethan
palladins e piratas como esse?
Se qualquer deles assim?
Grenville foi esconder suas emoes quando ele quebrou copos de vinho
em pedaos com os dentes e mordeu-os at que o sangue derramado para baixo?
Essex foi restringindo sua excitao quando ele jogou seu chapu no mar?
Ser que Raleigh acho sensato para responder as armas espanholas apenas,
como diz Stevenson, com um floreio de trompetes insultar?
Ser que Sydney nunca perde uma oportunidade de fazer uma observao teatral
todo o curso de sua vida e morte?
Eram mesmo os esticos puritanos?
Os puritanos ingleses reprimiu um bom negcio, mas mesmo eles foram
Ingls tambm para reprimir seus sentimentos.
Foi por um grande milagre
de gnio com certeza que Carlyle artificial para admirar simultaneamente
duas coisas to irreconciliavelmente oposto como silncio e Oliver Cromwell.
Cromwell foi o inverso de um homem forte e silencioso.
Cromwell foi sempre a falar, quando ele no estava chorando.
Ningum, eu suponho,
vai acusar o autor de "graa abundante" de ser vergonha
de seus sentimentos.
Milton, na verdade, pode ser possvel representar
como um estico, em certo sentido, ele era um estico, assim como ele era um pedante
e um polgamo e vrias outras coisas desagradveis e pagos.
Mas quando passamos esse nome grande e deserta, o que pode
realmente ser contado uma exceo, encontramos a tradio de Ingls
emocionalismo imediatamente retomado e ininterruptamente contnua.
Qualquer que tenha sido a beleza moral das paixes
de Sedley, Etheridge e Dorset e Buckingham, eles no podem
ser acusado de culpa do meticulosamente escondendo-los.
Segundo Charles era muito popular com o Ingls, porque,
como todos os reis ingleses alegres, ele exibiu suas paixes.
William, o holands era muito impopular com o Ingls, porque,
no ser um ingls, ele fez esconder suas emoes.
Ele era, na verdade,
precisamente o ingls ideal de nossa teoria moderna, e precisamente
por essa razo, todos os ingleses o real detestava como a hansenase.
Com a ascenso da Inglaterra grande do sculo XVIII,
encontramos esse tom aberto e emocional ainda mantido em letras
e na poltica, nas artes e nos braos.
Talvez a nica qualidade
que estava possuda em comum pelo Fielding grande, eo
grande Richardson foi que nenhum deles se escondeu seus sentimentos.
Swift, de fato, era difcil e lgico, porque Swift era irlands.
E quando passamos para os soldados e os governantes, os patriotas e
o imprio de construtores do sculo XVIII, encontramos, como eu j disse,
que eram, se possvel, mais romntico do que os romancistas,
mais potico do que os poetas.
Chatham, que mostrou ao mundo
toda a sua fora, mostrou a Casa de fraqueza toda sua Commons.
Wolfe andou. sobre a sala com uma espada desembainhada chamando a si mesmo
Csar e Hannibal, e fui at a morte com a poesia em sua boca.
Clive era um homem do mesmo tipo como Cromwell ou Bunyan, ou, para os
que nos colocar para baixo como iconoclastas sem rumo ou anarquistas morais.
Ele admite que estamos travando uma guerra ingrata para o que
preciso para ser Verdade e Progresso.
Ele est fazendo o mesmo.
Mas por que, em nome de tudo o que razovel, devemos ns,
quando estamos de acordo sobre a momentousness da questo de qualquer forma,
mtodos sem demora deserto graves de conduo da controvrsia?
Por que, quando a necessidade vital do nosso tempo o de induzir os homens
e as mulheres para recolher os seus pensamentos, ocasionalmente, e ser homens
e as mulheres - ou melhor, lembrar que eles so realmente deuses que mantm
os destinos da humanidade em seus joelhos - Por que devemos pensar
que esse jogo caleidoscpico de frases inoportuno?
Os ballets da Alhambra, e os fogos de artifcio do Palcio de Cristal,
eo Sr.
Artigos dirios de Chesterton Notcias, tm o seu lugar na vida.
Mas como um aluno social grave pode pensar em curar a
leviandade da nossa gerao por paradoxos tensas; de dar
pessoas uma compreenso sadia de problemas sociais literria de prestidigitao;
de resolver questes importantes de uma ducha irresponsvel de
Rocket-metforas e imprecisas "fatos", e da substituio
de imaginao para julgamento, eu no posso ver. "
Cito esta passagem com um prazer especial, porque o Sr. McCabe
certamente no pode colocar muito fortemente o grau a que eu lhe dou
e seu crdito escola para sua completa sinceridade e responsabilidade
de atitude filosfica.
Tenho certeza de que eles significam cada
palavra do que dizem.
Eu tambm quero dizer cada palavra que digo.
Mas por que que
Sr. McCabe tem algum tipo de hesitao misterioso sobre admitindo
que eu quero dizer cada palavra que digo, por que que ele no to certo
da minha responsabilidade mental como eu sou de sua responsabilidade mental?
Se tentarmos responder a pergunta diretamente e bem, vamos,
Eu acho que, vieram at a raiz da questo pelo menor corte.
Sr. McCabe acha que eu no sou srio, mas apenas engraado,
porque o Sr. McCabe acha que engraado o oposto do srio.
Engraado o oposto de no engraado, e mais nada.
A questo de saber se um homem se expressa em um grotesco
ou fraseologia risvel, ou em uma fraseologia imponente e contido,
no uma questo de motivao ou de estado moral, uma questo
da linguagem instintiva e auto-expresso. Se um homem escolhe
para dizer a verdade em frases longas ou piadas curtas um problema
anlogo ao que ele escolhe para se dizer a verdade em francs ou alemo.
Se um homem prega seu evangelho grotescamente ou gravemente meramente
como a questo de saber se ele prega em prosa ou verso.
A questo de se Swift foi engraado em sua ironia bastante outro tipo
da questo para a questo de saber se era srio Swift em seu pessimismo.
Certamente, mesmo Sr. McCabe no afirmam que o mais engraado
"Gulliver" est em seu mtodo a menos que possa ser sincero em seu objeto.
A verdade que, como eu j disse, que, nesse sentido, as duas qualidades
de diverso e seriedade nada tm a ver um com o outro,
eles no so mais comparveis do que preto e triangular.
Sr.
Bernard Shaw engraado e sincero.
Sr.
George Robey
engraado e no sincera.
Sr. McCabe sincero e no engraado.
O Ministro do Gabinete mdio no sincera e no engraado.
Em suma, o Sr. McCabe est sob a influncia de uma falcia primria que eu encontrei homens
m muito comuns do tipo clerical. Nmero de clrigos tm de vez em quando me censurou por
fazer piadas sobre religio, e eles quase sempre invocou a autoridade do mandamento muito
sensvel, que diz: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo". Claro, eu disse que eu
no estava em nenhum sentido concebvel tomando o nome em vo.
Para tirar uma coisa e
fazer uma piada de fora, no lev-la em vo.
, ao contrrio, para lev-lo e us-lo
para um objeto raro bom.
Para usar uma coisa em vo significa us-la sem uso.
Mas uma
piada pode ser extremamente til, que pode conter todo o sentido terreno, para no mencionar
todo o sentido celeste, de uma situao.
E aqueles que encontramos na Bblia o mandamento
pode encontrar na Bblia qualquer nmero de piadas. No mesmo livro em que o nome de Deus
cercada de ser tomado em vo, o prprio Deus supera trabalho com uma torrente de levitas
terrveis. O mesmo livro que diz que o nome de Deus no deve ser tomada em vo, fala com
facilidade e descuidadamente sobre Deus e Deus rindo piscando. Evidentemente no aqui que
temos de olhar para exemplos genunos do que se entende por um uso vo do nome.
E no
muito difcil ver onde ns temos realmente a olhar para ele. As pessoas (como eu com muito
tato apontou para eles) que realmente tomar o nome do Senhor em vo so os clrigos si.
A
nica coisa que fundamental e realmente frvola no uma piada descuidado. A nica coisa
que fundamental e realmente frvola uma solenidade descuidado.
Se o Sr. McCabe
realmente quer saber que tipo de garantia de realidade e solidez proporcionada pelo
simples ato de o que chamado a falar srio, deixe-o passar um domingo feliz em ir a rodada
dos plpitos.
Ou, melhor ainda, deix-lo cair em na Casa dos Comuns ou da Cmara dos
Lordes.
At o Sr. McCabe seria admitir que estes homens so solene - mais solene do que
eu sou. E mesmo Sr. McCabe, eu acho, seria admitir que estes homens so frvolas- mais
frvolo do que eu.Por que deveria o Sr. McCabe ser to eloquente sobre o perigo decorrente
de escritores fantsticos e paradoxal? Por que ele deveria ser to ardente em querer
escritores graves e detalhado? No h assim muitos escritores fantsticos e paradoxais. Mas
h um nmero gigantesco de escritores graves e detalhado, e pelos esforos da sepultura e
escritores detalhado que tudo que o Sr. McCabe detesta (e tudo o que eu detesto, para que o
assunto) mantida em existncia e energia. Como que pode ter acontecido que um homem to
inteligente como o Sr. McCabe pode pensar que paradoxo e brincando parar o caminho?
solenidade que est parando a maneira em todos os departamentos do esforo moderno. seus
prprios favoritos "mtodos srios," o seu prprio favorito "momentousness," o seu
prprio "julgamento" favorito que pra a maneira em todos os lugares.
Todo homem que j
liderou uma delegao a um ministro sabe disso.
Todo homem que j escreveu uma carta para
o Times sabe disso.
Todo homem rico que deseja parar a boca dos pobres fala sobre
"momentousness".
Cada ministro que no tem uma resposta de repente desenvolve um
"julgamento". Cada camisola que usa mtodos vis recomenda "mtodos srios". Eu disse h
pouco que a sinceridade no tinha nada a ver com a solenidade, mas confesso que no estou
to certo de que eu estava certo. No mundo moderno, de qualquer forma, eu no tenho tanta
certeza de que eu estava certo. Na solenidade mundo moderno o inimigo direto de
sinceridade. Na sinceridade mundo moderno quase sempre de um lado, e solenidade quase
sempre sobre o outro.
A nica resposta possvel ao ataque feroz e contente com a
sinceridade a resposta miservel da solenidade. Deixe o Sr. McCabe, ou qualquer outra
pessoa que est muito preocupado que devemos ser
sepultura, a fim de ser sincero, simplesmente imaginar a cena em algum escritrio do governo
em que o Sr.
Bernard Shaw deve dirigir uma delegao socialista ao Sr. Austen
Chamberlain.
De que lado estaria a solenidade? E em que a sinceridade?
Estou, de fato, um prazer para descobrir que o Sr. McCabe acha
Sr.
Shaw comigo em seu sistema de condenao da frivolidade.
Ele disse uma vez, creio eu, que ele sempre quis o Sr.
Shaw para rotular
seus pargrafos srio ou cmico.
Eu no sei quais os pontos
do Sr.
Shaw so pargrafos sejam rotulados grave, mas certamente
no pode haver dvida de que este pargrafo do Sr. McCabe
um ser rotulado de quadrinhos.
Ele tambm diz, no artigo que eu sou
discutindo agora, que o Sr.
Shaw tem a reputao de deliberadamente
dizendo que tudo o que os seus ouvintes no espero que ele a dizer.
Eu no preciso de trabalho da inconclusividade e fraqueza deste, porque
j foi tratado em minhas observaes sobre o Sr.
BERNARD SHAW
Basta dizer aqui que a nica razo sria que eu posso imaginar
induzir qualquer pessoa a ouvir qualquer outra que a primeira pessoa
olha para a segunda pessoa com uma f ardente e uma ateno fixa,
esperando que ele diga o que ele no espera que ele dissesse.
Pode ser um paradoxo, mas isso porque paradoxos so verdadeiras.
Pode no ser racional, mas isso porque o racionalismo errado.
Mas, claramente, bem verdade que sempre que vamos ouvir um profeta ou
professora que pode ou no pode esperar saber, que pode ou no pode esperar eloqncia,
mas esperamos que no esperamos.
Ns no podemos esperar que a verdade,
que no pode mesmo esperar que o sbio, mas ns esperamos o inesperado.
Se no esperar o inesperado, por que ir para l?
Se esperamos que o esperado, por que no ficar em casa e esperar
isso por ns mesmos?
Se o Sr. McCabe significa apenas isto sobre o Sr. Shaw,
que ele sempre tem alguma aplicao inesperada de sua doutrina
para dar a quem ouvi-lo, o que ele diz verdade,
e dizer que s para dizer que o Sr.
Shaw um homem original.
Mas se ele quer dizer que o Sr.
Shaw jamais professada ou pregado qualquer
doutrina, mas um, e que o seu, ento o que ele diz no verdade.
No o meu negcio para defender o Sr.
Shaw; como se viu j,
Eu concordo com ele totalmente.
Mas eu no me importo, em seu nome
oferecendo nesta matria um desafio plana para todos os seus adversrios comuns,
tal como o Sr. McCabe.
Eu desafio o Sr. McCabe, ou qualquer outra pessoa, para
mencionar
uma nica instncia em que o Sr.
Shaw tem, por causa da sagacidade
ou novidade, tomado qualquer posio que no foi diretamente dedutvel
a partir do corpo de sua doutrina como em outros lugares expressa.
Eu ter sido,
Eu estou feliz em dizer, um estudante bem de perto do Sr.
Declaraes de Shaw,
e solicito o Sr. McCabe, se ele no vai acreditar que eu quero dizer
qualquer outra coisa, acreditar que eu quero dizer a esse desafio.
Tudo isso, no entanto, um parntese.
A nica coisa com a qual eu estou aqui
imediatamente em questo o Sr. McCabe apelo para mim a no ser to frvola.
Deixe-me voltar para o prprio texto do referido recurso.
Existem,
claro, muitas coisas que eu poderia dizer sobre isso em detalhes.
Mas eu posso comear com dizendo que o Sr. McCabe um erro em supor
que o perigo que Prevejo do desaparecimento
da religio o aumento da sensualidade.
Muito pelo contrario.
Eu deveria estar inclinado a antecipar uma diminuio na sensualidade,
porque eu antecipar uma diminuio na vida.
Eu no acho que sob
materialismo ocidental moderna devemos ter anarquia.
Eu duvido que
deve ter valor suficiente indivduo e do esprito at mesmo de ter liberdade.
bastante falcia um antiquado para supor que a nossa objeco
ao ceticismo que ele elimina a disciplina da vida.
Nossa objeo ao ceticismo que ela elimina a fora motriz.
O materialismo no uma coisa que destri conteno simples.
Materialismo em si o grande conteno.
A escola McCabe defende uma liberdade poltica,
mas nega liberdade espiritual. Isto , que abole as leis que poderiam ser quebrados, e as
leis que os substitutos no pode.
E essa a verdadeira escravido.
A verdade que a civilizao cientfica em que o Sr. McCabe
acredita que tem um defeito bastante particular, que perpetuamente tendendo
para destruir a democracia ou o poder do homem comum em que
Sr. McCabe tambm acredita.
Cincia significa especializao e especializao
significa oligarquia.
Se voc uma vez estabelecer o hbito de confiar
homens, em particular para produzir resultados especficos em fsica ou astronomia,
voc deixa a porta aberta para a demanda igualmente natural que voc
deve confiar em determinados homens para fazer coisas particulares no governo
e a coaco dos homens.
Se, voc sentir que isso razovel que
um besouro deve ser o estudo de apenas um homem, e que um homem
o nico aluno de que um besouro, certamente muito inofensivo
conseqncia de ir a dizer que a poltica deve ser o nico estudo
de um homem, e que um homem o nico aluno da poltica.
Como j apontado em outras partes deste livro, o especialista mais
aristocrtico do que o aristocrata, porque o aristocrata apenas
o homem que vive bem, enquanto o especialista o homem que sabe melhor.
Mas se olharmos para o progresso da nossa civilizao cientfica vemos
Whistler
Que o escritor capaz e engenhosa, o Sr. Arthur Symons,
incluiu em um livro de ensaios publicados recentemente, creio eu,
apologia das "Noites de Londres", no qual ele diz que a moralidade
deve ser totalmente subordinados arte da crtica, e ele usa
o argumento um tanto singular que a arte ou o culto beleza
o mesmo em todas as idades, ao passo que a moral difere em cada perodo
e em todos os aspectos.
Ele aparece para desafiar seus crticos ou suas
leitores a mencionar qualquer caracterstica permanente ou a qualidade tica.
Este certamente um exemplo muito curioso de que o vis extravagante
contra a moral que faz com que tantas ultra-modernos estetas como mrbida
e fantica como qualquer eremita Oriental.
Inquestionavelmente uma muito
frase comum do intelectualismo moderno dizer que a moralidade
de uma idade pode ser completamente diferente para a moralidade do outro.
E, assim como um grande nmero de outras frases de intelectualismo moderno,
que significa literalmente nada.
Se as duas morais
so completamente diferentes, por que cham-los de ambas as moralidades?
como se um homem disse: "Camelos em vrios lugares so totalmente diversa;
alguns tm seis pernas, alguns no tm nenhum, alguns tm escalas, alguns tm penas,
alguns tm chifres, alguns tm asas, alguns so verdes, alguns so triangular.
No h nenhum ponto que eles tm em comum. "
O homem comum
sentido respondia: "Ento, o que faz com que voc cham-los todos os camelos?
O que voc quer dizer com um camelo?
Como voc sabe que um camelo quando voc v um? "
claro que h uma substncia permanente da moral, tanto
como no h uma substncia permanente de arte; dizer que para dizer
que a moral a moralidade, e que a arte arte.
Uma arte ideal
crtico seria, sem dvida, ver a beleza duradoura em todas as escolas;
igualmente um moralista ideal seria ver a tica duradoura sob qualquer cdigo.
Mas, na prtica alguns dos melhores ingleses que j viveu podia ver
Dizer que o homem um idealista simplesmente dizer que ele um homem, mas, no entanto,
pode ser possvel efetuar uma distino vlida entre um tipo de idealista e outra. Uma
distino possvel, por exemplo, pode ser efectuada por dizer que a humanidade est dividida
em idealistas conscientes e inconscientes idealistas. De um modo semelhante, a humanidade
dividida em ritualistas conscientes e. ritualistas inconscientes.
O curioso , nesse
exemplo, como em outros, que o ritualismo consciente, que relativamente simples, o
ritual inconsciente que realmente pesado e complicado. O ritual que relativamente rude e
simples o ritual que as pessoas chamam de "ritual".
Ele consiste de coisas simples como
o po eo vinho e fogo, e os homens que caem em seus rostos. Mas o ritual que muito
complexo, e muito colorido, e elaborado, e desnecessariamente formal, o ritual que as
pessoas promulgar sem saber.
Ele no consiste de coisas simples, como o vinho e fogo,
mas de realmente peculiares e local, e excepcional, e engenhosa coisas, coisas como portatapetes e porta-batentes, e sonorizadores, e chapus de seda e laos brancos, brilhantes e
cartes, e confetes.A verdade que o homem moderno quase nunca recebe de volta a coisas
muito antigas e simples, exceto quando ele est realizando alguma palhaada religiosa. O
homem moderno dificilmente pode fugir de ritual, exceto por entrar em uma Igreja
ritualstica.
No caso de uma dessas formalidades antigos e mstica podemos pelo menos
dizer que o ritual no mero ritual, que os smbolos empregados so na maioria dos casos
smbolos que pertencem a uma poesia humana primria.
O adversrio mais feroz dos
cerimoniais cristos devem admitir que, se o Catolicismo no havia institudo o po eo
vinho, algum iria provavelmente ter feito isso. Qualquer um com um instinto potico vai
admitir que o po instinto humano comum simboliza algo que no pode muito facilmente
ser simbolizada contrrio, que o vinho, para o instinto humano comum, simboliza algo que no
pode ser muito facilmente simbolizado contrrio. Mas os laos brancos noite so ritual, e
nada mais, mas ritual. Ningum iria fingir que os laos brancos noite so primrios e
potica.
Ningum sustentaria que o instinto humano comum, em qualquer poca ou pas
tendem a simbolizar a ideia de noite por uma gravata branca.
Em vez disso, o instinto
humano comum que, imagino eu, tendem a simbolizar a noite por gravatas com algumas das cores
do pr do sol, e no gravatas brancas, mas tawny ou vermelho-gravatas gravatas de roxo ou
verde-oliva, ou algum ouro escuro.
Sr.
JA Kensit, por exemplo, a impresso de que ele
no um ritualista. Mas a vida diria do Sr.
JA
Kensit, como a de qualquer homem comum
moderno, , como uma questo de fato, um catlogo contnua e comprimido de palhaada mstica
e manjar.
Para dar um exemplo de um cem inevitvel: Imagino que o Sr.
Kensit tira o
chapu a uma senhora, e que pode ser mais solene e absurdo, considerado em abstrato, que,
simbolizando a existncia do outro sexo por tirar uma parte de sua roupa e agitando-o no ar?
Isso, repito, no um smbolo natural e primitivo, como o fogo ou comida. Um homem poderia
muito bem ter que tirar o colete a uma senhora, e se um homem, pelo ritual social de sua
civilizao, teve que tirar o colete a uma senhora, cada homem cavalheiresco e sensata tirar
o colete de uma senhora.
Em suma, o Sr.
Kensit, e aqueles que concordam com ele, pode
pensar, e muito sinceramente acho, que os homens do muito incenso e cerimonial para a sua
adorao do outro mundo. Mas ningum acha que ele pode dar muito incenso e cerimonial para a
adorao do mundo.
Todos os homens, ento, so ritualistas, mas ou so ritualistas
conscientes ou inconscientes.
Os ritualistas conscientes esto geralmente satisfeitos com
alguns sinais muito simples e elementar; ritualistas inconscientes no est satisfeito com
nada menos do que a totalidade da vida humana, sendo quase insana ritualstico. O primeiro
chamado de ritualista, porque ele inventa e se lembra de um rito, o outro chamado de antiritualista, porque ele obedece e se esquece de um mil.
E uma distino um pouco
semelhante a este que eu tirei com alguns comprimento inevitvel, entre o ritualista
consciente e inconsciente o ritualista, existe entre o idealista consciente eo inconsciente
idealista. intil investir contra os cnicos e materialistas - no h cnicos, no h
materialistas.
Todo homem idealista, s que muitas vezes acontece que ele tem o ideal
de errado.
Todo homem incuravelmente sentimental, mas, infelizmente, muitas vezes
um sentimento falso.
Quando falamos, por exemplo, de alguns sem escrpulos
figura comercial, e dizer que ele faria qualquer coisa por dinheiro,
usarmos uma expresso bastante imprecisa, e difam-lo muito.
Ele no faria qualquer coisa por dinheiro.
Ele iria fazer algumas coisas por dinheiro;
ele iria vender a sua alma por dinheiro, por exemplo, e, como Mirabeau
humorously disse, ele seria muito sbio "para ter dinheiro para lama."
Ele iria oprimir a humanidade por dinheiro, mas ento acontece que a humanidade
ea alma no so coisas que ele acredita, pois eles no so seus ideais.
Mas ele tem seus prprios ideais dim e delicado, e ele no violaria
estes por dinheiro.
Ele no iria beber da sopeira, para o dinheiro.
Ele no iria usar seu casaco-caudas na frente, por dinheiro.
Ele
no se espalhou um relatrio que tinha amolecimento do crebro, para o dinheiro.
Na prtica da vida, encontramos, em matria de ideais,
exatamente o que ns j encontramos em matria de ritual.
Ns achamos que, embora exista um perigo perfeitamente genuno do fanatismo
dos homens que tm ideais extraterrestre, os permanentes e urgente
perigo do fanatismo, dos homens que tm ideais mundanos.
As pessoas que dizem que o ideal uma coisa perigosa, que
ilude e intoxica, esto perfeitamente bem.
Mas o ideal
que intoxica mais o tipo menos idealista do ideal.
O ideal que pelo intoxica o ideal muito ideal, isto Sobers
ns de repente, como todas as alturas e precipcios e grandes distncias fazer.
Admitindo-se que ele um grande mal para confundir uma nuvem para uma capa;
ainda, a nuvem, que pode ser mais facilmente confundido com uma capa,
a nuvem que o mais prximo da terra.
Da mesma forma, pode conceder
que pode ser perigoso para confundir um ideal para algo prtico.
Mas vamos ainda referir que, a este respeito, o mais
ideal perigoso de todos o ideal, que parece um pouco prtico.
difcil alcanar um elevado ideal, consequentemente, quase
impossvel convencer a ns mesmos que o atingiram.
Mas fcil de atingir um baixo ideal, por conseguinte, mais fcil
ainda para convencer-nos de que temos alcanado quando ns
ter feito nada do tipo.
Para dar um exemplo aleatrio.
Ele pode ser chamado de uma grande ambio querer ser um arcanjo;
o homem que entretido tal ideal seria muito possivelmente
ascetismo exposio, ou mesmo frenesi, mas no engano, eu acho.
Ele no pensaria que ele era um arcanjo, e percorrer cerca de bater
suas mos sob a impresso de que eram asas.
Mas suponhamos que um homem so um ideal teve baixa; suponho que ele desejava
para ser um cavalheiro.
Qualquer um que conhece o mundo sabe que, em nove
semanas, ele teria se convencido de que ele era um cavalheiro;
e no sendo este o caso, manifestamente, o resultado ser muito
deslocamentos reais e prticas e calamidades na vida social.
No so as ideais selvagens que destroem o mundo prtico;
os ideais mansas.
O assunto pode, talvez, ser ilustrada por uma paralela do nosso
poltica moderna.
Quando os homens dizem-nos que os velhos polticos liberais
do tipo de Gladstone tratados apenas por ideais, claro,
eles esto falando bobagem - Eles cuidavam de um grande nmero de outras coisas,
incluindo votos.
E quando os homens dizem-nos que os polticos modernos
do tipo de Mr.
Chamberlain, ou, de outro modo, Lord Rosebery,
cuidado apenas para votos ou por interesse material, ento, novamente, eles so
falando bobagem - estes cuidados para os homens ideais, como todos os outros homens.
Mas a distino real, que pode ser tirada isso, que a
o mais velho, o poltico ideal era um ideal, e nada mais.
Para o poltico novo o seu sonho no apenas um sonho bom, uma realidade.
O velho poltico teria dito, "Seria uma coisa boa
se houvesse uma Federao republicano dominar o mundo. "
Mas o poltico moderno no dizer: "Seria uma coisa boa
se houvesse um imperialismo britnico dominar o mundo. "
Ele diz: " uma coisa boa que h um imperialismo britnico
dominar o mundo "; enquanto que claramente no h nada do tipo.
O Liberal diria o velho "Deveria haver um bom governo irlands
na Irlanda. "
Mas o sindicalista ordinria moderna no diz,
"Deveria haver um bom governo Ingls na Irlanda."
Ele diz:
"H um bom governo Ingls na Irlanda," o que absurdo.
Em suma, os polticos modernos parecem pensar que um homem se torna
prtica apenas por fazer afirmaes inteiramente sobre coisas prticas.
Aparentemente, uma iluso no importa, desde que seja um
iluso materialista.
Instintivamente maioria de ns sente que,
como uma questo prtica, mesmo contrrio verdadeiro.
Eu certamente
seria muito melhor compartilhar minhas apartamentos com um cavalheiro que pensava
Ele era Deus do que com um cavalheiro que achava que ele era um gafanhoto.
Para ser continuamente perseguido por imagens prticos e problemas prticos,
ser constantemente pensando em coisas como real, to urgente, como no processo
de concluso - essas coisas no provam um homem para ser prtico;
essas coisas, de fato, so um dos sinais mais comuns de um luntico.
Que os nossos estadistas modernos so materialistas no nada contra a sua sendo tambm
mrbida.
Vendo anjos em uma viso pode fazer de um homem sobrenaturalista em
excesso.
Mas apenas vendo cobras em delirium tremens no faz dele um naturalista.
E quando chegamos realmente a examinar as noes de aes principais da nossa
modernos polticos prticos, descobrimos que essas noes de aes principais so
principalmente iluses.
Muitos exemplos poderiam ser dados de fato.
Podemos tomar, por exemplo, o caso da classe estranha de noes
que subjazem a palavra "unio", e todos os elogios lanada sobre ele.
Claro que a unio no mais uma coisa boa em si mesma do que a separao
uma coisa boa em si mesma.
Para fazer uma festa em favor da unio
e um partido a favor da separao to absurdo como fazer uma festa
em favor de ir l em cima e uma festa em favor de ir l embaixo.
A questo no se vamos subir ou descer escadas, mas onde ns
vo, eo que estamos indo, para?
Unio faz a fora;
sindicato tambm fraqueza.
uma coisa boa para aproveitar dois cavalos
a um carrinho, mas no uma coisa boa para tentar transformar dois cabriols
em um de quatro rodas. Voltando 10 naes em um imprio pode acontecer
ser to vivel como transformar 10 xelins em um meio-soberano.
Tambm pode acontecer de ser to absurda como transformar 10 terriers
em um mastiff. A questo, em todos os casos, no uma questo de
unio ou ausncia de unio, mas de identidade ou ausncia de identidade.
Devido a certas causas histricas e moral, duas naes podem ser
to unidos como sobre o conjunto para ajudar uns aos outros.
Assim, a Inglaterra
e Esccia passar seu tempo no pagamento de cada outros elogios;
mas as suas energias e atmosferas distintas e executar em paralelo,
e, conseqentemente, no se chocam.
Esccia continua a ser educado
e calvinista; Inglaterra continua a ser ignorante e feliz.
Mas devido a alguns outros Morais e algumas outras causas polticas,
duas naes podem ser to unidos como s a prejudicar um ao outro;
suas linhas entram em conflito e no correm em paralelo.
Assim, por exemplo,
Inglaterra e Irlanda esto to unidos que o irlands pode
s vezes governar a Inglaterra, mas nunca pode governar a Irlanda.
Os sistemas de ensino, incluindo a Lei da Educao passado, aqui,
como no caso da Esccia, um teste muito bom sobre o assunto.
A esmagadora maioria dos irlandeses acreditam em um catolicismo rigoroso;
a esmagadora maioria dos ingleses acreditam em um protestantismo vaga.
O partido irlands no Parlamento da Unio grande o suficiente para evitar
a educao Ingls a ser indefinidamente protestante, e apenas pequena
o suficiente para evitar a formao irlandesa sendo definitivamente Catlica.
Aqui ns temos um estado de coisas que ningum em s conscincia faria
sempre sonho de querer continuar se ele no tivesse sido enfeitiado
pelo sentimentalismo da mera palavra "unio".
Este exemplo de unio, no entanto, no um exemplo que proponho
para tirar da futilidade arraigados e decepo subjacente
todos os pressupostos da prtica poltico moderno.
Eu gostaria de falar especialmente de um outro e muito mais delrio geral.
Ela permeia as mentes e os discursos de todos os homens prticos de todas as partes;
e um erro infantil construdo sobre uma nica metfora falsa.
Refiro-me conversa universal moderna sobre naes jovens e novas naes;
sobre a Amrica ser jovem, sobre a Nova Zelndia ser novo.
A coisa toda
um truque de palavras.
A Amrica no jovem, a Nova Zelndia no nova.
uma questo muito discutvel se eles no so ambos muito
mais velho do que a Inglaterra ou Irlanda.
claro que pode usar a metfora da juventude sobre a Amrica ou
as colnias, se us-lo estritamente como implicando apenas a origem de um recente.
Mas, se us-lo (como ns us-lo) como vigor implicando, ou vivacidade,
ou ou
crueza, inexperincia ou, ou esperana, ou uma vida muito antes deles qualquer um dos
atributos romnticos da juventude, ento certamente claro como o dia que estamos enganados
por uma figura do discurso obsoleto. Podemos facilmente ver a questo claramente, aplicandoa a qualquer outra instituio paralela instituio de uma nacionalidade independente. Se
um clube chamado "leite e Soda League" (digamos) foi criado ontem, como eu no tenho nenhuma
dvida de que era, ento, claro, "The Milk e Liga Soda" um clube de jovens no sentido de
que foi criada ontem, mas em nenhum outro sentido.
Ela pode consistir inteiramente de
moribundos senhores de idade.
Pode ser moribundo si. Podemos cham-lo de um clube jovem,
luz do fato de que ela foi fundada ontem.
Ns tambm podemos cham-lo de um clube muito
velho luz do fato de que ele muito provavelmente vai falir amanh. Tudo isso parece muito
bvio quando vamos coloc-la desta forma. Qualquer um que adotou a iluso de jovens de
comunidade em relao a um banco ou um aougue seria enviado para um asilo. Mas a noo
moderna de que todo poltico Latina e as colnias deve ser muito vigorosa, porque eles so
muito novos, repousa sobre nenhuma base melhor.
Que a Amrica foi fundada muito tempo
depois de a Inglaterra no torn-lo ainda no menor grau mais provvel que a Amrica no
perecer um longo tempo antes de a Inglaterra. Que a Inglaterra j existia antes suas
colnias no faz com que seja menos provvel que ela continuar a existir depois de suas
colnias.
E quando olhamos para a histria real do mundo, descobrimos que grandes naes
europeias, quase invariavelmente, ter sobrevivido a vitalidade de suas colnias. Quando
olhamos para a histria real do mundo, descobrimos que, se h uma coisa que nasce velho e
morre jovem, uma colnia. As colnias gregas foram para peas muito antes da civilizao
grega. As colnias espanholas foram para peas muito antes de a nao de Espanha- nem parece
haver qualquer razo para duvidar da possibilidade ou mesmo a probabilidade de a concluso
de que a civilizao colonial, que tem a sua origem na Inglaterra, ser muito mais breve e
muito menos vigorosa do que a civilizao da prpria Inglaterra.A nao Ingls ainda ser
seguir o caminho de todas as naes europeias, quando a raa anglo-saxo foi a maneira de
todos os modismos.
Agora, claro, a questo interessante, temos, no caso da Amrica e
as colnias, qualquer evidncia real de um jovem intelectual e moral, em oposio
banalidade indiscutvel de uma juventude meramente cronolgica? Consciente ou
inconscientemente, sabemos que no temos evidncia de tal, e consciente ou
inconscientemente, por isso, continuar a fazer-se. Desta inveno pura e plcido, um bom
exemplo, por exemplo, pode ser encontrado em um poema recente do Sr. . Rudyard Kipling
Falando do povo ingls e do Sul Africano Guerra Sr.
Kipling diz que "bajulado sobre as
naes mais jovens para os homens que poderiam atirar e correr". Algumas pessoas
consideraram esta frase insultante.
Tudo o que eu estou preocupado com a presente o
fato evidente de que isso no verdade. As colnias desde tropas de voluntrios muito
teis, mas eles no fornecem as melhores tropas, nem alcanar as faanhas mais bem
sucedidos. O melhor trabalho na guerra ao lado do Ingls foi feito, como se poderia esperar,
pelas melhores regimentos ingleses. Os homens que poderiam atirar e andar no eram os
comerciantes de milho entusiastas de Melbourne, mais do que eram os funcionrios
entusisticos de Cheapside.
Os homens que poderiam atirar e andar eram os homens que
tinham sido ensinados a atirar e andar na disciplina do exrcito permanente de uma grande
potncia europeia.
Naturalmente, os colonos so to corajoso e atltico como quaisquer
outros mdios homens brancos. Claro, eles absolvido se com crdito razovel. Tudo o que
tenho aqui para indicar que, para os fins da presente teoria da nova nao, necessrio
afirmar que as foras coloniais eram mais teis ou mais herico do que os artilheiros em
Colenso
ou a luta Quinta.
E esta afirmao no , e nunca foi, uma vara ou palha de
provas.
Uma tentativa semelhante feita, e com sucesso, menos ainda, para representar a
literatura das colnias como algo fresco e vigoroso e importante.
As revistas imperialistas esto constantemente a saltar em cima de ns alguns
gnio de Queensland ou Canad, por meio do qual se espera
a cheirar os odores da mata ou da pradaria.
De fato
qualquer um que esteja um pouco mais interessado em literatura como tal (e eu,
para um, confesso que sou apenas um pouco interessado em literatura
como tal), vai admitem que as histrias desses gnios cheiro
de nada, mas a tinta da impressora, e isto no vem de primeira qualidade.
Por um grande esforo de imaginao Imperial, o generoso
Povo ingls l estes trabalhos em uma fora e uma novidade.
Mas a fora ea novidade no esto nos novos escritores;
a fora ea novidade est no centro antigo da Ingls.
Qualquer um que estuda com imparcialidade vai saber que a taxa de primeiro-
forma e corpo de uma nao, a coisa mais importante sobre qualquer cidado sua atitude
artstica para um feriado e sua atitude moral para uma luta, isto , a sua maneira de
aceitar a vida e sua maneira de aceitar a morte.
Submetidos a estes testes eternas, a Amrica no aparece por qualquer meio
como particularmente fresco ou intocado.
Ela aparece com toda a fraqueza
e cansao da Inglaterra moderna ou de qualquer outra potncia ocidental.
Em sua poltica ela quebrou-se exatamente como a Inglaterra quebrou-se,
em um oportunismo desconcertante e insinceridade.
Em matria de guerra
ea atitude nacional para a guerra, sua semelhana com Inglaterra
manifesta-se ainda mais e melancolia.
Pode-se dizer, com spera
preciso que h trs fases na vida de um povo forte.
Primeiro, uma pequena potncia, e luta pequenos poderes.
Em seguida,
uma grande potncia, e luta das grandes potncias.
Ento uma grande potncia,
e luta pequenos poderes, mas finge que eles so grandes potncias,
a fim de reacender as cinzas de sua emoo antiga e vaidade.
Depois disso, o prximo passo o de tornar-se uma pequena potncia em si.
Inglaterra exibiu este sintoma de decadncia muito mal na guerra com
do Transvaal, mas Amrica exibiu pior na guerra com a Espanha.
No foi exibido de forma mais acentuada e absurdamente do que em qualquer
mais o contraste irnico entre a escolha muito descuidado
de uma linha forte ea escolha muito cuidadosa de um inimigo fraco.
Amrica adicionado a todos os outros elementos de seu falecido Romano ou Imprio Bizantino
o elemento do triunfo Caracallan, o triunfo sobre ningum.
Mas quando chegamos ao ltimo teste da nacionalidade, o teste de arte e letras, o caso
quase terrvel.
As colnias inglesas no produziram grandes artistas, e esse fato pode
provar que eles ainda esto cheios de possibilidades silenciosas e fora de reserva. Mas a
Amrica produziu grandes artistas.
E esse fato certamente prova que ela est cheia de uma
futilidade multa e fim de todas as coisas.
Quaisquer que sejam os homens de gnio so americanos, eles no so deuses jovens que fazem
um mundo novo.
a arte de Whistler uma arte, bravo brbaro, feliz e de cabea?
Ser
que o Sr. Henry James infectar-nos com o esprito de um garoto?
No, as colnias no
falei, e eles so seguros. Seu silncio pode ser o silncio do nascituro.
Mas fora da
Amrica veio um grito doce e surpreendente, to inconfundvel quanto o grito de um homem
morrendo.
Idias estranhas esto entretidos no nosso tempo sobre a verdadeira natureza da doutrina
da fraternidade humana.
A verdadeira doutrina algo que ns no,
com todo o nosso humanitarismo moderno, muito claramente entender,
muito menos de muito perto a prtica.
No h nada, por exemplo,
particularmente antidemocrtico chutar seu baixo mordomo.
Pode ser errado, mas no unfraternal.
Em um certo sentido,
o golpe ou chute pode ser considerado como uma confisso de igualdade:
voc est cumprindo o seu corpo de mordomo para corpo, voc est quase de acordo
lhe o privilgio do duelo.
No h nada, no democrtico,
embora possa haver algo irracional, em que esperam um grande
do mordomo, e ser preenchido com uma espcie de frenesi de surpresa
quando ele fica aqum da estatura divina.
A nica coisa que
realmente antidemocrtica e unfraternal no de esperar que o mordomo
para ser mais ou menos divina.
A nica coisa que realmente antidemocrtica
e unfraternal , como tantos humanitrios modernos dizem,
" claro que preciso fazer concesses para aqueles em um plano inferior."
Mas as mulheres pobres na Estrada Battersea Alta dizem: "Voc acha que eu
vai vender o meu prprio filho? "
Eles dizem que em todas as ocasies disponvel;
voc pode ouvir uma espcie de sopro ou balbuciar de que todo o caminho
rua.
muito velho e arte dramtica fraco (se isso tudo)
quando o trabalhador confronta seu mestre e diz: "Eu sou um homem."
Mas um trabalhador faz dizer: "Eu sou um homem de" duas ou trs vezes por dia.
Na verdade, tedioso, possivelmente, para ouvir os pobres sendo
melodramtico por trs da ribalta, mas isso porque se pode
sempre ouvi-los sendo melodramtico na rua.
No melodrama, curto, se chato, chato porque muito preciso.
Um pouco o mesmo problema existe no caso de histrias sobre meninos.
Sr.
Kipling "Stalky e Co." muito mais divertido (se voc
falando de diverses) que "o falecido Dean Farrar, Eric, ou,
Pouco a pouco. "
Mas "Eric" incomensuravelmente mais como verdadeira
vida escolar.
Para real vida escolar, juventude real, est cheia das coisas
de que Eric est cheia - pedantismo, uma piedade bruto, um pecado bobo,
uma tentativa fraca, mas contnua no herico, em uma palavra, melodrama.
E se quisermos estabelecer uma base firme para todos os esforos para ajudar os pobres,
no devemos ser realistas e v-los de fora.
Temos de nos tornar melodramtico, e v-los a partir do interior.
O romancista no deve levar seu caderno e dizer: "Eu sou
um especialista. "
No, ele deve imitar o trabalhador no jogo Adelphi.
Ele deve bater-se no peito e dizer: "Eu sou um homem."
{0}XX.
{/0}{0} {/0}
Observaes finais sobre a Importncia da Ortodoxia
Se, ento, repito, no ser adiantado mental, que deve ser mental
avanar na construo de uma filosofia de vida definido.
E que
filosofia de vida deve ser certo e as outras filosofias errado.
Agora de todos, ou quase todos, os escritores modernos capazes quais tenho
brevemente estudado neste livro, isso especialmente verdadeiro e agradavelmente,
que se cada um deles tem uma viso construtiva e afirmativa,
e que eles no levam a srio e nos pedem para levar a srio.
No h nada apenas com ceticismo progressiva sobre o Sr.
Rudyard Kipling.
No h nada na mente, pelo menos ampla sobre o Sr. BERNARD SHAW
O paganismo do Sr.
Lowes Dickinson mais grave do que qualquer cristianismo.
Mesmo oportunismo do Sr. H.
g. Wells mais do que dogmtica
o idealismo de ningum.
Algum reclamou, eu acho,
de Matthew Arnold que ele estava ficando to dogmtica quanto Carlyle.
Ele respondeu: "Isso pode ser verdade, mas voc ignorar uma diferena bvia.
Eu sou dogmtico e direita, e Carlyle dogmtico e errado. "
O humor forte da observao no deve disfarar de ns a sua
seriedade eterna e bom senso; nenhum homem deveria escrever em tudo,
ou at mesmo para falar com todos, a menos que ele pensa que , na verdade, eo outro
homem em erro.
Em estilo semelhante, tenho que sou dogmtico e direita,
enquanto o Sr.
Shaw dogmtico e errado.
Mas o meu ponto principal, no momento,
de notar que o principal entre esses escritores discuti
no mais saudavelmente e corajosamente se oferecem como dogmticos,
como fundadores de um sistema.
Pode ser verdade que a coisa em Shaw
mais interessante para mim, o fato de que o Sr.
Shaw errado.
Mas igualmente verdade que a coisa no Sr.
Shaw mais interessante
para si mesmo, o fato de que o Sr.
Shaw certo.
Sr.
Shaw podem ter
nenhum com ele, mas ele mesmo, mas no para si mesmo, ele se preocupa.
para a igreja amplo e universal, da qual ele o nico membro.
Os dois homens tpicos de gnio que eu mencionei aqui, e cuja
nomes que comearam este livro, muito simblico, mesmo porque eles
tm mostrado que os mais ferozes dogmticos podem fazer os melhores artistas.
Na atmosfera de fin sicle cada um foi gritando que
literatura deve ser livre de todas as causas e todos os credos ticos.
A arte era produzir apenas acabamento requintado, e foi especialmente a
ateno daqueles dias para exigir peas brilhantes e brilhantes histrias curtas.
E quando eles chegaram, eles tem os de um casal de moralistas.
Os melhores contos foram escritos por um homem tentando pregar imperialismo.
As melhores peas foram escritas por um homem tentando pregar o socialismo.
Toda a arte de todos os artistas parecia minscula e tediosa ao lado
a arte que foi um subproduto da propaganda.
O motivo, na verdade, muito simples.
Um homem no pode ser sbio o suficiente para ser
um grande artista sem ser sbio o suficiente para querer ser um filsofo. Um homem no pode
ter a energia para produzir boa arte sem ter a energia para desejar passar alm dele.
Um
artista pequeno se contenta com a arte, um grande artista est contente com nada a no ser
tudo. Ento ns achamos que quando as foras reais, boas ou ms, como Kipling e G.
b.
S., entrar na nossa arena, eles trazem consigo no somente a arte surpreendente e cativante,
mas dogmas muito surpreendente e cativante.
E eles se preocupam ainda mais, e desejo-nos
a cuidar ainda mais, sobre seus dogmas surpreendentes e prender do que sobre a sua arte
surpreendente e cativante. Sr.
Shaw um dramaturgo bem, mas o que ele deseja mais do que
qualquer outra coisa ser um bom poltico.
Sr.
Rudyard Kipling por capricho divino e
gnio natural um poeta no convencional, mas o que ele deseja mais do que qualquer outra
coisa ser um poeta convencional. Ele deseja ser o poeta do seu povo, o osso de seu osso e
carne da sua carne, entender suas origens, celebrando seu destino. Ele deseja ser poeta
laureado, um desejo mais sensato e honrado e de esprito pblico.
Tendo sido dado pelos
deuses originalidade- isto , discordncia com os outros - ele deseja divinamente a
concordar com eles.Mas o exemplo mais impressionante de tudo, mais impressionante, eu acho
que, mesmo que uma delas, a instncia do Sr. H. G. Wells. Ele comeou em uma espcie de
sepulcro de Cristo.
Mas estar em uma civilizao que no acredita neste dogma de fato
por causa de fatos ", no vemos o frenesi dos que se matam para encontrar o Plo
Norte.
Eu no estou falando de um utilitrio sustentvel final que verdade tanto das
Cruzadas e as exploraes polares. Quero dizer apenas que ns vemos a singularidade
esttica superficial e, a qualidade surpreendente, sobre a idia de homens que cruzam um
continente com exrcitos para conquistar o lugar onde um homem morreu. Mas no vemos a
singularidade esttica e qualidade surpreendente de homens morrendo em agonia para
encontrar um lugar onde nenhum homem pode viver, um lugar s interessante porque
suposto ser o local de encontro de algumas linhas que no existem.
Vamos, ento, ir em uma jornada longa e entrar em uma busca terrvel. Vamos, pelo menos,
cavar e procurar at que descobrimos nossas prprias opinies. Os dogmas que realmente detm
so muito mais fantstico, e, talvez, muito mais bonita do que pensamos.
No curso desses
ensaios receio que eu tenho falado ao longo do tempo de racionalistas e racionalismo, e que
em um sentido depreciativo.
Estar cheio de bondade que o que deve vir no final de tudo,
at mesmo de um livro, eu peo desculpas para os racionalistas mesmo para cham-los
racionalistas. No h racionalistas.
Ns todos acreditamos contos de fadas, e viver
neles. Alguns, com uma virada suntuosa literria, acreditam na existncia da mulher vestida
com o sol.
Alguns, com uma mais rstico instinto, lfica, como o Sr. McCabe, acredita
apenas no sol impossvel em si. Alguns sustentam o dogma indemonstrvel da existncia de
Deus; algum dogma igualmente indemonstrvel da existncia do homem ao lado.
Verdades se transformar em dogmas no instante em que eles esto em disputa. Assim, cada
homem que profere uma dvida define uma religio.
E o ceticismo de nosso tempo realmente
no destruir as crenas, mas sim cria-los; d-lhes os seus limites ea sua forma simples e
desafiadora. Ns, que somos liberais, uma vez realizada liberalismo levemente como um
trusmo. Agora ele foi contestado, e temos que ferozmente como uma f. Ns que cremos em
patriotismo que se pensava patriotismo para ser razovel, e pensou pouco mais sobre ele.
Agora ns sabemos que para ser razovel, e sei que certo.
Ns, que somos cristos nunca
soube o sentido filosfico, comum que inerente nesse mistrio at os escritores anticristos apontou para ns.
A grande marcha de destruio mental vai continuar.
Tudo
vai ser negado. Tudo vai se tornar um credo.
uma posio razovel para negar as pedras
da rua, ele vai ser um dogma religioso para afirmar-los.
uma tese racional que todos
ns estamos em um sonho, ele ser um mstico sanidade para dizer que estamos todos
acordados. Incndios ser acesa para testemunhar que dois e dois so quatro. Espadas sero
atrados para provar que as folhas so verdes no vero. Vamos ficar defendendo, no s as
virtudes incrveis e sanidades da vida humana, mas algo mais incrvel ainda, este universo
enorme impossvel que olha na nossa cara.
Vamos lutar por prodgios visveis como se fossem invisveis.
Vamos olhar na grama
impossvel e os cus com uma estranha coragem. Seremos daqueles que viram e creram.
FIM
Final deste Projeto Gutenberg Etext dos hereges, por G.
K. Chesterton