O CULTO DOS EGUNS NO CANDOMBL

Na Nigria, o culto a Egungun est relacionado aos ancestrais. O povo Yoruba acredita
nesta energia porque entendem que no existiria o presente e o futuro, sem a existncia do
passado. O culto um dos mais difundidos em toda a populao Yoruba. Na Nigria so quase 30
milhes de pessoas que cultuam Egungun. Para se ter uma idia da fora desta energia, na
Nigria os trs orixs mais cultuados so Exu, Ogun e Egungun.
Egungun considerado orix - ele a nica energia que d ao homem condies de ser
venerado depois de sua morte, dependendo do histrico da vida da mesma.
O culto a Egungun altamente mgico e secreto, por isso os Olojs (pessoas que tem o
poder de manipular a energia de Egungun) so respeitadssimos. Todas as pessoas podem se
beneficiar da energia de Egungun para solucionar problemas no amor, trabalho, sade,
espiritualidade, etc.
No Brasil o culto no difundido como na Nigria e apesar dos equvocos de alguns pais e
mes de santo, na Ilha de Itaparica, existe o culto de Egungun considerado parecido ao da Nigria.
Em Itaparica o culto totalmente secreto, talvez esse o motivo de no se ter mutilado atravs dos
tempos, da escravido aos tempos de hoje. O culto equivocado no Brasil pois muitas pessoas
dizem que Egun energia negativa, e isso no verdade.
Egun = Babaegun (uma coisa s) = Energia positiva
Oku orun (cidado do orun) = Energia positiva
Oku (esprito sem procedncia) = Energia negativa
O que falta, talvez para as pessoas do Brasil, seria informaes sobre Egungun. O povo
Yoruba acredita em reencarnao, pois Egungun est interligando vida e morte: assim que uma
criana nasce, eles fazem todo um procedimento para saber o destino da criana, manipulam
orculos, ou ento pedem a ajuda de babalawo que atravs de if, sabem se a criana uma
encarnao de algum antepassado. Constatando-se o fato, feito o ritual de ikomojade, onde a
criana ter um nome e apresentada para a comunidade com uma festa.
Este ritual de ikomojade feito dessa maneira: para o menino s depois de sete dias de
vida e a menina aps nove dias. O nome muito importante para os Yoruba.
Se os babalawo, ao consultarem o orculo, constatam que a criana uma reencarnao
de um antepassado, determinam o nome de babatunde (para meninos) e iyabode (para meninas).
Esses nomes so utilizados no caso de reencarnao dos avs. Existem outros nomes que so
dados dependendo do que for analisado pelo orculo, trazendo sorte ao destino da pessoa:
Egun Sola
Egun Biyi
Egun Wale Oje Wale
Egun Gbami
Arugbo
Iyagba
No contexto yoruba, a morte dolorosa, mas necessria para o ciclo da reencarnao at
que a mesma pessoa que morra, cumpra o seu plano de ori e dependendo do histrico de vida a
pessoa possa se englobar na energia de egungun tornando-se venervel para a comunidade ou
sociedade. Na Nigria, quando uma pessoa morre muito cedo, a sociedade e as pessoas da
comunidade ficam tristes, pois acham que a pessoa no gozou de todos os benefcios terrestres,

no aprendeu o que poderia ter sido aprendido, e por isso fazem, durante o enterro, um ritual na
floresta chamado Iremoje, onde a famlia da pessoa morta pede para que nunca mais acontea
aquilo de novo na famlia da pessoa. Pessoas que morrem muito cedo, no tiveram um destino
bem aventurado no contexto deles. Um outro ritual que existe o chamado Axexe, que tambm
um ritual fnebre para pessoas que morrem com mais de noventa anos, para pessoas que so
ancis. No axexe o povo fica alegre e prepara a pessoas como se fosse para um festa: colocam a
melhor roupa, penteiam os cabelos do morto, se for mulher fazem trancinhas e pintam o rosto da
pessoa e dependendo do grau financeiro da pessoa eles do uma festa para comemorar o
falecimento.
O ritual de axexe pode ser marcado com a presena de duas sociedades Ogboni e as
Iyami Osoronga. A presena dessas sociedades fundamental porque eles tm o poder de evocar
a pessoa para conversar e saber como foi a passagem, e se ela quer deixar uma mensagem para
a famlia e se pode ser distribudo os seus pertences para os familiares. A pessoa preparada para
o Iremoje, onde os familiares cantam lamentando a morte e depois cantam o Ijala onde falam das
glrias conquistadas pela pessoa em vida, seguindo assim a festa para homenagear a pessoa.
Dependendo do histrico da vida da pessoa que morreu, ela pode se englobar na energia de
Egungun, mas para isso acontecer a pessoa teria que ser boa com as pessoas, amiga, ter ajudado
a sociedade, enfim, teria que ser bem vista pela comunidade, o destino teria que ser bem
aventurado. Nessa ordem a famlia e a sociedade podem escolher a pessoa como egungun, sendo
assim todos beneficiados com a escolha e o Egungun se tornaria guardio da famlia e da
sociedade onde viveu.
Devotos de Egungun podem chegar a uma evoluo espiritual muito rpida, por se
Egungun ligado ancestralidade, isso quer dizer, a pessoa desenvolve uma intuio, percepo e
sabedoria muito apurada, tornando-se assim muito forte (oloj).
Oloj so pessoas que manipulam as energias de Egungun. Esse ttulo concebido a
homens. As mulheres no podem manipular essa energia, mas podem se beneficiar atravs dos
olojs.
Gelede: Culto ao ancestral feminino, fora tambm manipulada por homens. As mulheres
s veneram as geledes. Existe grande ligao com as Iya Mi Osoronga onde as ancis so
profundas conhecedoras e na maioria das vezes iniciadas nessa sociedade.
Cada sociedade das descritas acima, promove a sua festa anual, que pode durar de 7 a 21
dias. Nesses dias os olojs e a comunidade, se preparam para organizar a festa onde o Egungun
se materializa com o corpo coberto de panos e a mscara mgica (fora essencial do Egungun),
onde ele vem para abenoar toda a comunidade e os familiares. A nica participao da mulher no
culto de Egungun marcada na beno da Iya Agan (mulher velha que conhece o culto de
Egungun). Sem essa beno Egungun no sai pela comunidade. Eles vo de casa em casa
abenoando com o erukere os seus cultuadores, famlia e comunidade na qual o guardio,
sempre acompanhado pelos Atokuns que guiam o Egungun para todos os lados. Os atokuns usam
um tambor para direcionar o Egungun.
Os olojs por sua vez, levam a magia de Egungun para as praas mostrando ao pblico o
seu poder. Por exemplo, os olojs usam o poder de Egungun para fazer uma bananeira danar.
Isso geralmente acontece no final da Festa de Egungun.
A festa marcada por muita msica, comidas fartas, alegria e grandeza.
Na Nigria existe a iniciao para Egungun, porm h vrios critrios a se analisar:
1 - Analisar o grau de ligao da pessoa com Egungun
2 - Herana familiar (odu de nascimento)
3 - Vontade da pessoa

4 - A pessoa pode estar sonhando com Egungun

5 Consulta atravs dos orculos podem determinar a iniciao
Todos estes elementos podem determinar a iniciao da pessoa em Egungun.
Esse processo de iniciao muito secreto. Para a pessoa ser iniciada em Egungun, ela
tem que ser uma pessoa que saiba guardar segredo: o bom feiticeiro no revela seus dotes
mgicos. A pessoa sela um pacto de segredo. Esse pacto s ser fechado depois que a pessoa
come elementos preparados para dar ligao da pessoa com Egungun. A ela se tornar membro
do culto a Egungun e com o tempo ela ser um verdadeiro Oloj. Claro que ela tem que ter fora
de vontade, humildade e pacincia, lembrando-se de que uma vez iniciado sempre iniciado pois
no tem mais volta.
O assentamento de Egungun formado por Iyangi, vrios atori, osso da canela de pessoas
que j morreram, meias e um vu para tampar o rosto. Uma pessoa viva veste todas estas roupas
para o Egungun se materializar. A pessoa fica em transe com o egungun materializado.
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os
iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como
Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o
culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar
a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm
seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano,
pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao
qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os
sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no
so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa
energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas
"Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e
manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos
festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher
e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras
coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino.
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome
dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade
tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e
cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So
invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado,
inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas
"Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras
destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem
presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua
individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta
religiosa da vida ps-morte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo
masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s
mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.

Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais
e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que
conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao
tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e
ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele
"nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos
de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs
vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o
Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o
transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O
Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito.
Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da
qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural
inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de
sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras
correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer
tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum
propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la.
Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a
assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a
pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento
dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria
morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um
simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os
oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas
atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j
tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e
suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so
Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano
com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao
para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou
redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da
qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf,
uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o
bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o
Bab.

O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia

transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele
sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no
caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na
Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns
usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os
alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix.
Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre
os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em
verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os
fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j
est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico
local de unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux
(iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites,
para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs
saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande
salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na
Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou
oj agb entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos
litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que
um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a
ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade
de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente,
pelos adeptos e pelos prprios Eguns.
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e
neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idiojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do
salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali
chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos
gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima
realmente perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os
tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais
os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos
outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade.
Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.
Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto
totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo,
como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem

simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande

relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo
culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a
todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os
Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor
aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas
funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis.
Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los.
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus
descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam
estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a
"morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o
preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o
Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos
vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o
oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e
direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos,
porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa
tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida
pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de
Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que
sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e
danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi
femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras
pessoas ali presentes.
Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser
bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu
atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais
freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado
s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se
necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para
aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades,
funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa
termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e
abenoando os que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no
detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da
religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas
nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos
iorubanos da Nigria.