Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Ologbe - O Culto Dos Eguns No Candomblé
Ologbe - O Culto Dos Eguns No Candomblé
Na Nigria, o culto a Egungun est relacionado aos ancestrais. O povo Yoruba acredita
nesta energia porque entendem que no existiria o presente e o futuro, sem a existncia do
passado. O culto um dos mais difundidos em toda a populao Yoruba. Na Nigria so quase 30
milhes de pessoas que cultuam Egungun. Para se ter uma idia da fora desta energia, na
Nigria os trs orixs mais cultuados so Exu, Ogun e Egungun.
Egungun considerado orix - ele a nica energia que d ao homem condies de ser
venerado depois de sua morte, dependendo do histrico da vida da mesma.
O culto a Egungun altamente mgico e secreto, por isso os Olojs (pessoas que tem o
poder de manipular a energia de Egungun) so respeitadssimos. Todas as pessoas podem se
beneficiar da energia de Egungun para solucionar problemas no amor, trabalho, sade,
espiritualidade, etc.
No Brasil o culto no difundido como na Nigria e apesar dos equvocos de alguns pais e
mes de santo, na Ilha de Itaparica, existe o culto de Egungun considerado parecido ao da Nigria.
Em Itaparica o culto totalmente secreto, talvez esse o motivo de no se ter mutilado atravs dos
tempos, da escravido aos tempos de hoje. O culto equivocado no Brasil pois muitas pessoas
dizem que Egun energia negativa, e isso no verdade.
Egun = Babaegun (uma coisa s) = Energia positiva
Oku orun (cidado do orun) = Energia positiva
Oku (esprito sem procedncia) = Energia negativa
O que falta, talvez para as pessoas do Brasil, seria informaes sobre Egungun. O povo
Yoruba acredita em reencarnao, pois Egungun est interligando vida e morte: assim que uma
criana nasce, eles fazem todo um procedimento para saber o destino da criana, manipulam
orculos, ou ento pedem a ajuda de babalawo que atravs de if, sabem se a criana uma
encarnao de algum antepassado. Constatando-se o fato, feito o ritual de ikomojade, onde a
criana ter um nome e apresentada para a comunidade com uma festa.
Este ritual de ikomojade feito dessa maneira: para o menino s depois de sete dias de
vida e a menina aps nove dias. O nome muito importante para os Yoruba.
Se os babalawo, ao consultarem o orculo, constatam que a criana uma reencarnao
de um antepassado, determinam o nome de babatunde (para meninos) e iyabode (para meninas).
Esses nomes so utilizados no caso de reencarnao dos avs. Existem outros nomes que so
dados dependendo do que for analisado pelo orculo, trazendo sorte ao destino da pessoa:
Egun Sola
Egun Biyi
Egun Wale Oje Wale
Egun Gbami
Arugbo
Iyagba
No contexto yoruba, a morte dolorosa, mas necessria para o ciclo da reencarnao at
que a mesma pessoa que morra, cumpra o seu plano de ori e dependendo do histrico de vida a
pessoa possa se englobar na energia de egungun tornando-se venervel para a comunidade ou
sociedade. Na Nigria, quando uma pessoa morre muito cedo, a sociedade e as pessoas da
comunidade ficam tristes, pois acham que a pessoa no gozou de todos os benefcios terrestres,
no aprendeu o que poderia ter sido aprendido, e por isso fazem, durante o enterro, um ritual na
floresta chamado Iremoje, onde a famlia da pessoa morta pede para que nunca mais acontea
aquilo de novo na famlia da pessoa. Pessoas que morrem muito cedo, no tiveram um destino
bem aventurado no contexto deles. Um outro ritual que existe o chamado Axexe, que tambm
um ritual fnebre para pessoas que morrem com mais de noventa anos, para pessoas que so
ancis. No axexe o povo fica alegre e prepara a pessoas como se fosse para um festa: colocam a
melhor roupa, penteiam os cabelos do morto, se for mulher fazem trancinhas e pintam o rosto da
pessoa e dependendo do grau financeiro da pessoa eles do uma festa para comemorar o
falecimento.
O ritual de axexe pode ser marcado com a presena de duas sociedades Ogboni e as
Iyami Osoronga. A presena dessas sociedades fundamental porque eles tm o poder de evocar
a pessoa para conversar e saber como foi a passagem, e se ela quer deixar uma mensagem para
a famlia e se pode ser distribudo os seus pertences para os familiares. A pessoa preparada para
o Iremoje, onde os familiares cantam lamentando a morte e depois cantam o Ijala onde falam das
glrias conquistadas pela pessoa em vida, seguindo assim a festa para homenagear a pessoa.
Dependendo do histrico da vida da pessoa que morreu, ela pode se englobar na energia de
Egungun, mas para isso acontecer a pessoa teria que ser boa com as pessoas, amiga, ter ajudado
a sociedade, enfim, teria que ser bem vista pela comunidade, o destino teria que ser bem
aventurado. Nessa ordem a famlia e a sociedade podem escolher a pessoa como egungun, sendo
assim todos beneficiados com a escolha e o Egungun se tornaria guardio da famlia e da
sociedade onde viveu.
Devotos de Egungun podem chegar a uma evoluo espiritual muito rpida, por se
Egungun ligado ancestralidade, isso quer dizer, a pessoa desenvolve uma intuio, percepo e
sabedoria muito apurada, tornando-se assim muito forte (oloj).
Oloj so pessoas que manipulam as energias de Egungun. Esse ttulo concebido a
homens. As mulheres no podem manipular essa energia, mas podem se beneficiar atravs dos
olojs.
Gelede: Culto ao ancestral feminino, fora tambm manipulada por homens. As mulheres
s veneram as geledes. Existe grande ligao com as Iya Mi Osoronga onde as ancis so
profundas conhecedoras e na maioria das vezes iniciadas nessa sociedade.
Cada sociedade das descritas acima, promove a sua festa anual, que pode durar de 7 a 21
dias. Nesses dias os olojs e a comunidade, se preparam para organizar a festa onde o Egungun
se materializa com o corpo coberto de panos e a mscara mgica (fora essencial do Egungun),
onde ele vem para abenoar toda a comunidade e os familiares. A nica participao da mulher no
culto de Egungun marcada na beno da Iya Agan (mulher velha que conhece o culto de
Egungun). Sem essa beno Egungun no sai pela comunidade. Eles vo de casa em casa
abenoando com o erukere os seus cultuadores, famlia e comunidade na qual o guardio,
sempre acompanhado pelos Atokuns que guiam o Egungun para todos os lados. Os atokuns usam
um tambor para direcionar o Egungun.
Os olojs por sua vez, levam a magia de Egungun para as praas mostrando ao pblico o
seu poder. Por exemplo, os olojs usam o poder de Egungun para fazer uma bananeira danar.
Isso geralmente acontece no final da Festa de Egungun.
A festa marcada por muita msica, comidas fartas, alegria e grandeza.
Na Nigria existe a iniciao para Egungun, porm h vrios critrios a se analisar:
1 - Analisar o grau de ligao da pessoa com Egungun
2 - Herana familiar (odu de nascimento)
3 - Vontade da pessoa
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais
e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que
conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao
tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e
ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele
"nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos
de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs
vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o
Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o
transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O
Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito.
Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da
qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural
inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de
sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras
correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer
tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum
propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la.
Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a
assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a
pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento
dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria
morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um
simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os
oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas
atribuies substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j
tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e
suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so
Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano
com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao
para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou
redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da
qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf,
uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o
bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o
Bab.