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A Doutrina da Perseverana dos Santos nas

Epstolas Paulinas

As epstolas do apstolo Paulo so conhecidas por sua riqueza

teolgica. Estudiosos de todas as reas da teologia tm-se
esmerado para interpretar e sistematizar o pensamento de Paulo. A
proposta deste estudo, sendo exegtico-dogmtico, dedica-se a
verificar se a doutrina da Perseverana dos Santos pode ser
encontrada coerentemente nas suas epstolas. Os telogos e
exegetas arminianos defendem que a doutrina calvinista estranha
aos ensinos de Paulo. Todavia, sem forar uma exegese
preconcebida, podemos encontrar, tanto por afirmao direta,
como por implicao necessria da lgica, a doutrina de que Deus
soberanamente preserva os seus eleitos em graa, e que eles,
conseqentemente, no perdero a sua salvao.
Depois de analisar alguns textos que se referem a doutrina da
Perseverana dos Santos escolhi o texto de Gl 5:4. A necessidade
de fazer uma exegese em Gl 5:4 se justifica pelo errneo uso da
passagem.
Alguns textos das epstolas de Paulo foram selecionados
arbitrariamente para este estudo. Talvez, algum possa perguntar,
por que esta, ou aquela passagem no foi analisada? No o
propsito, por enquanto, deste artigo esgotar o assunto. Avaliando
a relevncia das crticas que podero surgir, haver a possibilidade
de responder as objees. A proposta deste ensaio verificar se de

fato a doutrina da Perseverana dos Santos pode ser encontrada e

defendida no Corpus Paulinum, e para isto algumas passagens
sero suficientes.
Exegese em Rm 5:1-5
Em Rm 5:1-5 vemos os resultados que acompanham a
justificao. A justificao o ato forense em que Deus, como juiz
declara justo o pecador pelos mritos de Cristo. Este ato no
implanta nenhuma mudana moral subjetiva no pecador. Todavia,
simultaneamente com a justificao ocorre a implantao da nova
vida pelo Esprito, que provoca mudanas e impulsos renovados
para a santificao. Esta obra do Esprito que acompanha a
justificao no um ignus fatuo (fogo passageiro), mas uma obra
permanente nos eleitos que foram justificados. Esboando o texto
podemos analis-lo melhor:
1.temos paz com Deus, mediante Cristo (vs.1)
2.obtivemos acesso a graa, e nela estamos firmes (vs.2)
3.gloriamo-nos na esperana da glria de Deus (vs.2)
4.gloriamo-nos nas tribulaes (vs.3)
5.o amor de Deus derramado em ns pelo seu Esprito (vs.5)
A perseverana realizada numa experincia verdadeira com
o trino Deus. O eleito justificado pode entender o prprio
sofrimento sendo transformado em bem (Gn 50:20) enquanto
persevera1. A esperana da glria de Deus o alvo final, a graa
A palavra grega, neste contexto, melhor traduzida por perseverana, do que pacincia,
embora denote mais o conceito moral, do que o teolgico. William Barclay expressa com muita
propriedade o significado dessa palavra ao afirmar que o esprito que pode vencer o mundo,
que no se limita a resistir passivamente, seno que vence ativamente as provas e tribulaes
da vida. Comentario al Nuevo Testamento Romanos (Terrassa, CLIE, 1995), p. 95
1

capacita-o a seguir, Cristo o sustenta numa contnua intercesso,

enquanto o Esprito Santo nutre a sua alma com o amor de Deus.
Esta a segurana do verdadeiro crente. C.E.B. Cranfield
comentando o verso 5 coloca que
a prova de que a nossa esperana no nos desiludir no final, baseiase na surpreendente generosidade do amor de Deus para conosco. E,
isto temos conhecido, e compreendido pelo dom do seu Esprito, do
qual temos sido objeto.2

O contexto posterior (vs. 5-21) descreve o estado e a condio

vergonhosa em que o pecador se encontra antes de ser justificado
em Cristo. O verso 6 comea com uma simples conjuno
subordinativa, que em nossas verses, em portugus, est
traduzida como porque ou por pois. Ela d inicio nos versos 6 a
11 a explicao de como fomos justificados. Paulo primeiro falou
dos efeitos da justificao (vs. 1-5), para depois explicar do que
fomos justificados (vs. 6-21).
A justificao ser o divisor entre aqueles que so
escravizados e condenados pelo pecado, daqueles que esto em
Cristo reconciliados com Deus. A linguagem usada pelo apstolo
de pessoas que participam em dois diferentes reinos. O reino do
pecado coloca os que esto debaixo da herana natural de Ado
numa condio de fracos e mpios (vs. 6), injustos (vs. 7), pecadores
(vs. 8), debaixo da ira (vs. 9), inimigos (vs. 10), mortos (vs. 12) e
ofensores (vs. 15). Sem a interveno da suberabundante graa
reinando na vida dos pecadores no h a menor possibilidade de
mudana e salvao. Os adjetivos que descrevem os que esto
2

C.E.B. Cranfield, La Epistola a los Romanos (Buenos Aires, Nueva Creacin, 1993), p. 100

debaixo do pecado referem-se a eles no somente como incapazes,

mas tambm como indispostos a deixar este reinado de morte. No
possvel, que o pecador liberte-se pela sua prpria capacidade da
escravido do pecado, e evite a sua condenao, pois sdito de
um reino que age no apenas externamente, mas internamente
nele o que Paulo descreve como o mal que habita em mim (Rm
7:13-25).
De igual modo, aqueles que foram alcanados pelos benefcios
da expiao de Cristo esto debaixo do reinado da graa pela
justia para a vida eterna (vs. 21, grifo meu). Escrevendo aos
cristos de Colossos Paulo declara que Ele nos libertou do imprio
das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, no
qual temos a redeno, a remisso dos pecados (Cl 1:13-14).
Assim, voltando a Rm 5:1, pode-se entender que justificados, pois,
mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo. Isto significa que pecadores justificados so sditos de um
reinado de graa, submissos ao soberano Senhor Jesus e que nada,
nem ningum pode lhes expulsar, tirar, ou faze-los perder a sua
cidadania celestial.
Exegese em Rm 8:28-30
Na to conhecida passagem de Rm 8:28-30, encontramos
Paulo expondo a seqncia lgica da salvao. 3 Demonstra como
Deus opera a salvao de eternidade a eternidade. Para o apstolo
no h brecha nesta doutrina, que se possa pr uma cunha e fender
esta seqncia. No possvel afirmar que em alguma
3

Evitarei aqui, propositalmente, no discutir sobre a controversa Ordo Salutis.

circunstncia o verdadeiro crente possa perder a sua salvao.

Podemos esquematizar as afirmaes assim:
1.todas as coisas cooperam para o bem dos que amam a Deus
(vs.28)
2.aqueles que foram chamados segundo o Seu propsito (vs.28)
3.aqueles que de antemo conheceu, tambm predestinou (vs.29)
4.para serem conformes imagem de seu Filho (vs.29)
5.aos que predestinou, tambm chamou (vs.29-30)
6.aos que chamou, tambm justificou (vs.30)
7.aos que justificou, tambm glorificou (vs.30)
O exegeta arminiano I. Howard Marshall, influenciado por
seus pressupostos sinergistas, prefere dar outra interpretao ao
verso 30. Ele faz uma citao de John Wesley, que por sua vez diz:
aos que justificou se permanecerem na bondade de Deus (Rm
11:22), sero um dia glorificados.4 Contudo, no isso que est
escrito! No se permanecerem na sua bondade, como se isso
dependesse da capacidade e incertezas de pecadores oscilantes,
mas a prpria permanncia uma preservao de Deus. Os que
amam a Deus continuaro amando, e sero salvos total e
finalmente, porque Deus quem realiza o Seu propsito (Rm 8:28,
vide tambm no cap.9:14-18).
Notemos que o apstolo diz tambm glorificou que indica
um benefcio futuro inaugurado. No h qualquer possibilidade de
interromper a salvao que Deus iniciou (Fp 1:6). uma realizao
iniciada, todavia ainda no consumada. William Hendriksen
comentando o verbo glorificou diz que
4

I. Howard Marshall, Kept by the Power of God (Minneapolis, Bethany Fellowship, 1975), p. 103

este tempo verbal passado indica a certeza de que haver um

acontecimento futuro e, talvez, em relao com o que estamos
tratando, o fato de que a glria prometida para o futuro j comeou a
cumprir-se.5

O contexto posterior merece ser analisado com ateno.

Exegese em Rm 8:31-39
Em Rm 8:31-39 encontramos uma srie de perguntas, que
exigem obrigatoriamente uma resposta negativa. A primeira dessas
perguntas, serve de transio com o contexto anterior que comea
em Rm 8:1.6 Paulo vem declarando que aqueles que esto em Cristo
Jesus:
1.no sero condenados (vs.1-8)
2.o Esprito Santo habita neles (vs.9-11)
3.o Esprito testifica que eles so filhos de Deus (vs.12-17)
4.esperam o completar da restaurao inaugurada (vs.18-25)
5.o Esprito intercede por eles (vs.26-27)
6.Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que O amam
(vs.28)
7.Deus completar a salvao de eternidade eternidade (vs.2930).

Guilhermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento Romanos (Grand Rapids, Libros
Desafio, 1994), p. 319
6
No h unanimidade entre os comentaristas acerca do que Paulo se refere quando diz diante
disto. Se o contedo disto o contexto antecendente, e qual seria a abrangncia; ou, se
seria somente o contexto posterior. Alguns deles entendem que a expresso disto envolve o
contexto anterior, contudo, no concordam sobre a sua extenso: C.E.B. Cranfield (vs.28-30);
W. Hendriksen (caps. 1-8); John Murray (vs.18-30); J. Denney (vs.17-30).
5

Depois de todas essas declaraes, no verso 31 Paulo

argumenta retoricamente que diremos,7 pois, diante disto?8 Todo
o contexto anterior uma indestrutvel corrente de idias, como o
contexto posterior continua alimentando esta seqncia (vs.37 em
tudo isto). uma corrente com elos de ao. Em sua pergunta
transitria ele conclui tudo o que ele j disse desde o cap. 1 at o
cap. 8:1-30, mas em 8:32-39 fornece-nos uma resposta mais
objetiva e concisa acerca disto.
O verso 32 anula toda a auto-suficincia do pecador. Aqui
toda a obra da salvao e a sua continuidade dependem totalmente
de Cristo, e de tudo o que em Cristo, o Pai tem para dar. A primazia
e dignidade de Cristo so aqui colocadas em relevo para enfatizar a
importncia e qualidade de sua obra realizada por/em ns. A
expresso por ns por si mesma rica de significado. Ela pode se
referir a: 1)conosco (vs.31); 2)em nosso lugar (vs. 32); 3)em nosso
favor (vs. 34). Teologicamente, podemos dizer que Deus enviou
Cristo para substituir-nos (em nosso lugar) realizando a redeno
em ns (em nosso favor) para reconciliar-nos com o prprio Pai
(conosco).
Se nada impediu o Pai de sacrificar o seu amado Filho por ns,
nada impedir o amor do Pai de agir em nosso favor. O clice da ira
de Deus foi derramado sobre Cristo. O Filho foi humilhado at a
morte (Fp 2:6-8). Sofreu na cruz intensa e exaustivamente o
Inferno, em nosso lugar. Por amor a ns, o Pai odiou o prprio
Filho, no poupando castig-lo para realizar o seu supremo
Observe esta forma de enunciar o argumento tambm em Rm 3:9; 4:1; 6:1; 7:7; 8:31; 9:30.
Preferi uma traduo mais literal. No original no ocorre a palavra coisas nem no verso 31,
como tambm no verso 37.
7
8

propsito (Rm 8:28). Calvino afirma que uma notvel e brilhante

prova de seu inestimvel amor, que o Pai no hesitou em entregar
seu Filho para a nossa salvao.9 A implicao disto porventura,
no nos dar graciosamente com ele todas as coisas. Cristo foi-nos
dado como meio revelador do amor de Deus (Jo 1:14; 3:16; Hb 1:3).
A obra realizada por Cristo, foi realizada em nosso favor, e em
nosso lugar, como tambm uma ddiva graciosa para desfrutarmos
(Rm 5:10). Se em Cristo, o Pai reconciliou-nos com Ele, perder-nos
seria perder toda a obra do seu amado Filho.
Se fosse possvel ao salvo cair da graa, aps to grande
projeto realizado, quem seria o maior prejudicado? Talvez voc
pense: ah! Claro que o pecador, pois iria sofrer no Inferno!
Engano seu! Para chegarmos a concluso correta precisamos
observar que todas as coisas envolve tudo o que Deus, nos
amando, j decidiu nos dar desde a eternidade e realiza no tempo
presente (Rm 8:28-30). Hendriksen observa que todas as coisas
deve ser entendida num sentido muito mais amplo: tanto coisas
materiais, como espirituais; conforme 8:28, onde tem o mesmo
significado amplo.10 Certamente o maior prejuzo seria do prprio
Deus. Todo o projeto do Pai seria frustrado. Todo o sofrimento do
Filho seria intil. Toda obra do Esprito Santo seria ineficaz. Quanto
voc investiu para merecer a sua salvao? Voc no tem nenhuma
parcela sequer em sua salvao. A Escritura declara que todo o
investimento foi exclusivamente de Deus!

9
10

Joo Calvino, Exposio de Romanos (So Paulo, Ed. Paracletos, 1997), p. 300
Guilhermo Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento Exposicin de Romanos, p.323

A citao que Paulo faz do Sl 44:2211 refora a continuidade do

amor de Deus sobre o seu povo escolhido. O mesmo amor produz os
mesmos efeitos em todas as geraes dos filhos de Deus. O amor de
Cristo por ns operante, persistente e indestrutvel. Ele sabe o
preo de cada salvo. A.T. Robertson comenta que as circunstncias
mencionadas no induziro Cristo a amar-nos menos.12 J
recebemos a garantia de que tudo coopera (Rm 8:28). Ele decidiu
nos amar e morrer por ns sendo ns ainda pecadores (Rm 5:810).
Se de fato, j experimentamos os efeitos do amor de Deus, em
Cristo Jesus, ento permaneceremos guardados por esse amor at
o final, sem interrupes. Por implicao podemos entender que
Deus no desiste de ns. Pois, se Ele como Pai no nos rejeita
(vs.29), se como nosso defensor no mais nos odiar (vs.31); se
como Senhor no nos sonega seus graciosos benefcios (vs.32); se
como Juiz no nos condenar (vs. 1, 33-34), e sendo Aquele que
decidiu nos amar eternamente, no nos despreza, que possibilidade
h de perdermos a nossa salvao?
Podemos resumir os versos 35-39 em duas proposies.
Primeiro, absolutamente nada poder nos separar do amor de
Deus; e segundo, em todas as circunstncias, confrontos e
condies, somos mais que vencedores em Cristo Jesus. Pois no h
nada que seja criado no tempo ou no espao que possa nos separar
da operosidade do amor de Deus. Se isto assim, ento,
impossvel que o verdadeiro crente venha a cair de seu estado de
Esta citao da Septuaginta encontra-se em Sl 44:23, tambm no texto hebraico em 44:23.
A.T. Robertson,Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, (Terrassa, CLIE, 1989), vol. 4, p.
509
11

12

10

graa. O Deus que criou todas as coisas, no permitir que

nenhuma delas contribua para a queda final e total daqueles que
Ele decidiu redimir.
Exegese em 1 Co 1:8-9
Podemos resumir a texto de 1 Co 1:8-9 da seguinte forma:
1.Deus nos confirmar at ao fim (vs.8)
2.seremos encontrados irrepreensveis no dia do Senhor (vs.8)
3.Deus fiel, que nos chamou comunho com Cristo (vs.9)
O apstolo no est apenas manifestando um incerto desejo
pessoal. G.P. Wiles erroneamente sugere que esta seja
possivelmente uma splica sincera, que utiliza o futuro do
indicativo para expressar um desejo. 13 A sua declarao a
Palavra de Deus revelada. Ele est afirmando que Deus confirmar
at ao fim a salvao (vs. 8) como o testemunho de Cristo tem
sido confirmado em vs (vs. 6). Gordon Fee comenta que
significativo que ele faa esta afirmao repetindo o verbo
confirmar, que aparece na metfora do vs. 6. Assim, em vez do
usual ele os fortalecer ou consolar, Paulo diz que do mesmo modo
que Deus anteriormente garantiu nosso testemunho acerca de
Cristo enquanto estivemos convosco, assim tambm os garantir ou
confirmar at o fim. Que esta uma repetio deliberada da
metfora legal do verso 6 confirmado ainda pela palavra
irrepreensveis, que tem o sentido de que eles estaro sem culpa
(com referncia a lei) quando comparecerem diante de Deus no juzo
final, porque lhes foi conferido a justia de Cristo.14

13

G.P. Wiles, Pauls Intercessory Prayers, p. 35 citado por Gordon Fee, Primera Epistola a los Corintios (Buenos Aires,
Nueva Creacin, 1994), p. 49
14
Gordon Fee, Primera Epistola a los Corintios, p. 50

11

A completa salvao que Deus realiza por ns no nos isenta

da santidade. Aqueles que Deus tenciona salvar, neles concede a
influncia renovadora do seu Esprito. Charles Hodge comentando
este texto declara que
quando recordamos, por um lado, o quo grande a nossa
culpabilidade, e por outro lado, quo grande o perigo que nos
espreita externamente, e dentro de ns, damos-nos conta de que
somente a justia de Cristo e o poder de Deus podem garantir que
sejamos preservados sem culpa no dia do Senhor Jesus.15

Paulo confirma a fidelidade de Deus com a certeza da

preservao, que inicia no chamado comunho com Cristo. Aqui
est fundamentada a nossa salvao final. Calvino comentando o
verso 9 conclui afirmando que
quando o cristo olha para si mesmo, ele no v motivo para
ansiedade, na verdade, nenhum desespero; mas, visto que ele foi
chamado comunho com Cristo, ento no pode pensar de si
mesmo, no tocante segurana da salvao, de nenhuma outra forma
seno como membro de Cristo, fazendo, assim, suas todas as benos
de Cristo. Dessa forma, ele se assegurar da esperana da
perseverana final (como chamada) como algo garantido, caso ele
se considere um membro de Cristo, Aquele que jamais pode falhar.16

Exegese em Ef 4:30
Em Ef 4:30 Paulo nos exorta a no entristecermos o Esprito
Santo com os nossos pecados. Ele a garantia e o nosso
preservador para o dia da redeno (Ef 1:13-14). A recomendao
do apstolo para que o nosso comportamento no seja
15
16

Chrales Hodge, Comentrio de 1 Corintios (Edinburgh, El Estandarte de la Verdad, 1996), p. 9

Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios (So Paulo, Ed. Paracletos, 1996), p. 40

12

pecaminoso, pois Aquele que habita em ns, Santo. Hendriksen

comentando este versculo observa que
o Esprito no s nos salva, mas tambm nos enche de alegria e de
segurana da salvao; porquanto, assim como j ficou bastante
evidente, e assim como est repetido substancialmente aqui em 4:30,
foi nele (em conexo com, da tambm por meio dele) que fomos
selados para o dia da redeno, aquele grande dia em que todas as
coisas sero consumadas, quando, pois, nossa libertao dos efeitos
do pecado estar completada.17

O uso da metfora do selo por Paulo indica a garantia de que a

nossa salvao ininterrupta, pois este selo inviolvel. Acerca da
indestrutibilidade deste selo, Anthony Hoekema comenta que a luz
do Novo Testamento, ser selado com o Esprito Santo significa
eterna segurana. Assim como ningum pode nos arrebatar da mo
de Cristo ou da mo do Pai, ningum pode tambm quebrar o selo
do Esprito.18
O Esprito Santo estar habitando nos crentes at o dia da
redeno. Quando houver a redeno final, no haver necessidade
deste selar, pois o seu objetivo ter alcanado xito.
Exegese em Fp 1:6
Este versculo pode ser identificado como a perseverana de
Deus em ns. De fato, somente perseveramos, porque Deus
persevera em ns. Como Paulo posteriormente afirma que Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua

17
18

William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Efsios (So Paulo, Casa Ed. Presbiteriana), p. 276
A.A. Hoekema, Salvos pela Graa (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1997), p. 249

13

boa vontade (Fp 2:13). possvel estruturar o verso 6 da seguinte

forma:
1.(incio) Deus que comeou a boa obra [da salvao] em vs;
2.(meio) h de complet-la;
3.(fim) at o dia [da volta] de Cristo
Este texto de Fp 1:6 uma das passagens do Novo Testamento
em que a doutrina da preservao na salvao como uma obra
contnua se encontra com expressa clareza. A idia de comeo,
meio e fim numa seqncia ininterrupta na obra da salvao uma
segurana declarada.
Deus no permitir que a sua boa obra fique inconclusa. O
Senhor jamais abandonou os seus intentos. Tudo o que Deus realiza
reflexo daquilo que Ele . Os Seus atributos se manifestam nas
obras das suas mos.
Todo o universo esteve montado para ser o cenrio da
redeno. Todas as coisas foram preparadas para a vinda do Filho
de Deus (At 2:22-24; 4:27-28; Gl 4:3-5). Cristo Jesus realizou
historicamente a expiao em Jerusalm, e pelo Esprito Santo
aplicada eficazmente na vida de cada eleito de Deus (1 Ts 5:23-24).
Exegese em Fp 2:13
O apstolo deixa bem claro que a continuidade da salvao
dos cristos filipenses no dependeria de sua constante presena
entre eles. Paulo afirma que o resultado da salvao no uma
obra humana, mas divina. Em Fp 2:13 diz que Deus quem efetua
em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.
Os vocbulos efetuar e realizar so tradues do mesmo verbo

14

grego que um verbo usado com freqncia por Paulo, referindose eficcia do poder de Deus.19
O homem natural, ou seja, sem a ao renovadora do Esprito
Santo, no possu nenhuma inclinao favorvel em direo a Deus.
Ele somente vai a Deus, quando o prprio Senhor o atrai com o seu
chamado irresistvel, implantando nele vida, gerando emoes e
vontade santa, e lhe ilumina o entendimento para que entenda, e
assim receba ao Senhor Jesus como salvador.
A implicao desta passagem que se Deus no efetua tanto o
seu querer, como o realizar em ns, jamais seremos salvos, porque
se Ele no comea, muito menos ns comearemos. Mas, se Ele
comea, ento leva at o fim provendo todos os meios e recursos
para isso.
Exegese em 2 Tm 4:18
Em 2 Tm 4:18 Paulo confiante no Senhor a quem ele serve,
declara que o Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e
me levar salvo para o seu reino celestial. O velho apstolo se
encontrava detido numa priso romana esperando o seu
julgamento. Aguardava paciente e consciente de que o resultado
que receberia no possua a probabilidade de ser uma sentena
judicial favorvel. O cheiro de morte estava no ar.
No era apenas a esperana de sair vivo dali que o havia
abandonado. Aps relatar a Timteo que somente Lucas estava com
ele, e que fora deixado por todos os demais, Paulo expressa em
quem realmente estava fundamentado a sua segurana (vs. 9-18).
19

F.F. Bruce, Novo Comentrio Bblico Contemporneo Filipenses (So Paulo, Editora Vida, 1992), p. 92

15

Meint R. Van Den Berg comenta que em Paulo no possvel

encontrar algum indcio de autocomiserao; ainda que,
humanamente falando teria razes suficientes para isto. 20
A esperana de libertao refletida aqui, no se referia
libertar da morte fsica, mas de toda obra maligna (vs.18). A
preservao da salvao como o prprio Paulo j havia mencionado
anteriormente (vs.6-8). Gordon D. Fee comentando o verso 18
conclui que
mais uma vez o foco da carta se concentra na escatologia, na forma
de uma das triunfantes certezas de Paulo: O que Deus j realizou em
Cristo, ele considera at consumao final; a salvao que Deus
comeou, ele completar de verdade.21

A salvao envolve ser livre de, como tambm ser livre

para. A convico do apstolo neste versculo no se limitava
apenas que Deus o livraria de toda obra do maligno, mas que
especialmente o levaria salvo para o seu reino celestial.
Exegese em Gl 5:4
Paulo neste verso no est discutindo a respeito da
Perseverana dos Santos. Mas necessrio analisa-lo, pois, nele
encontramos o termo cair da graa. Os arminianos extraem a
expresso do seu contexto, e a enchem de seus pressupostos, para
ensinar falaciosamente que um verdadeiro crente pode perder a
sua salvao. Para interpretar este texto com propriedade devemos

20

Meint R. Van Den Berg, Las Cartas a Timoteo (Rijswijk, FELiR, 1998), p. 260
Gordon D. Fee, Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1&2 Timteo, Tito (So Paulo, Ed.
Vida, 1994), p. 312
21

16

perguntar: o que realmente o autor quis dizer com decair da

graa?
Se for aceito a interpretao arminiana de que esta passagem
refere-se a perda da salvao, ento seria necessrio verificar a
causa de tal queda. No h meno de Paulo, neste texto, que
exista alguma causa da queda da graa que seja motivado por
algum pecado. A. T. Robertson comenta que Paulo naturalmente,
no se refere aqui a pecados ocasionais, mas que tem em mente
uma questo muito mais importante: a de colocar a lei no lugar de
Cristo como agente da salvao.22
William Hendriksen infeliz em seu comentrio deste texto. O
comentarista, embora seja calvinista, abandona o contexto e adota
uma interpretao arminiana. Ele simplesmente diz
se os glatas, sejam todos ou apenas alguns deles, buscavam
justificar-se pela obedincia da lei, e se persistiam at ao fim neste
erro, o lao que os unia a Cristo no poderia resistir to grande
tenso. Romper-se-ia! Cairiam, pois, do domnio da graa, perderiam
sua ligao graa. Seriam como as flores murchas que caem ao cho
e desaparecem.23

Esta interpretao oferecida por Hendriksen envolve uma

contradio real na seqncia da salvao. Se os glatas estavam
buscando receber a salvao pelas obras da lei, como poderiam
perder a salvao que ainda no haviam obtido? Se eles
procuravam justificar-se pelos prprios mritos, como poderiam
perder a graa, se no a tinham? Simplesmente uma
A. T. Robertson, Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, vol. 4, p. 418
William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Glatas (So Paulo, Ed. Cultura Crist,
1999), p. 283
22
23

17

inconsistncia de termos. Hendriksen desejando ser fiel ao

literalismo da expresso decastes da graa tornou-se infiel a
toda Escritura.24 Discordo deste admirvel comentarista, pois no
aceitvel crer que Paulo esteja sustentando conscientemente uma
contradio real entre os seus escritos! Porque no possvel ser
verdade que um crente seja seguramente salvo, e que ainda lhe
seja possvel perder a salvao! O apstolo no est meramente
enfatizando a responsabilidade humana.
Quando se l o contexto de toda a carta no h dvida que a
central preocupao de Paulo combater a teologia judaizante. A
situao histrica era de que os crentes da Galcia estavam
recebendo um ensino diferente do que o apstolo lhes havia dado
(1:9; 5:7-12). Judaizantes haviam se infiltrado nas igrejas daquela
regio, e estavam ensinando uma salvao pela guarda da lei do
Antigo Testamento, negando no a messianidade de Jesus, mas a
suficincia da salvao, pela graa, em Cristo. J.Gresham Machen
observa que
Paulo conclui a seo central da Epstola enfatizando a gravidade da
crise, Gl 5:1-12. No se iluda. Circunciso, como os Judaizantes
advogavam-na, no uma coisa inocente; ela significa a aceitao de
uma religio legalista. Voc precisa escolher entre a lei e a graa, no
possvel que seja ambas. 25

O apstolo est declarando que impossvel algum obter a

salvao pelo caminho da lei. Para isto usa uma metfora para
Mais adiante ele diz no devemos tentar enfraquecer a fora destas palavras em favor desta
ou daquela pressuposio teolgica. Aps to estranha afirmao conclui tenhamos em
mente que Paulo, aqui, fala do ponto de vista da responsabilidade humana. Glatas, p. 283
25
J. Gresham Machen, THE NEW TESTAMENT An Introduction to its Literature and History (Edinburgh, The Banner of
Truth, 1997), p. 129
24

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reforar o seu argumento de algum que se perde do caminho da

graa. No significa que este que deixa o caminho da graa j seja
salvo! Mas, que ele desprezou a nica causa e meio de salvao,
que pela graa somente (Ef 2:1-10), preferindo conquistar a
salvao pela guarda da lei (Tg 2:10). Mas este meio reprovado
pela enfermidade do corao humano. John Murray, em seu
comentrio de Rm 8:3 observa que
a lei no podia vencer o poder do pecado, porque estava enferma
pela carne. Na natureza humana, a carne pecaminosa. A
incapacidade da lei reflete-se no fato de que ela no possui qualidade
ou eficincia redentora. Portanto, em confronto com o pecado, a lei
nada pode fazer para satisfazer as exigncias criadas pela carne.26

Paulo no est discutindo sobre a possibilidade de se perder a

salvao, ou, de se permanecer salvo. A sua artilharia se concentra
no tema da salvao pela graa de Cristo, e no pelas obras da lei.
O que realmente est reprovando a possibilidade dos pecadores
alcanarem a sua salvao atravs dos seus mritos pessoais. De
forma simples, podemos resumir que a expresso decastes da
graa usada por Paulo para indicar a intil tentativa de se obter
a salvao pela justificao das obras da lei. John Murray
analisando Gl 5:4 conclu que
Paulo no est aqui tratando acerca da questo se um crente pode
cair do favor de Deus, e finalmente perecer; antes, ele est falando
acerca do distanciamento da pura doutrina da justificao da graa
em contraste com a justificao pelas obras da lei. O que Paulo est
dizendo na realidade que se tratamos de nos justificar pelas obras
da lei em qualquer modo ou grau, temos abandonado a justificao
26

John Murray, Romanos (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2003), p. 306

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pela graa, ou cado dela totalmente. No podemos admitir uma

mistura de graa e obras de justificao, uma ou outra. Se
inclurmos as obras em qualquer grau, ento temos abandonado a
graa e somos obrigados a praticar toda a lei (Gl 5:4).27

Consideraes finais
simplesmente estranho declarar que Paulo no cria na
permanncia total e final dos redimidos. Se arminianos desejam
rechaar tal ensino, que o faam! Se quiserem podem at mesmo
discordar de Paulo. Mas, no podero provar que este inspirado
telogo no cria com todo o corao e coerncia na doutrina de que
os crentes so preservados na graa, pelo poder de Deus, com o
propsito imutvel de uma salvao completa. A minha orao
que firmemos o nosso zelo em interpretar fielmente as Escrituras,
para que cheguemos a mesma compreenso da verdade (Fp 3:1216).
Se aceitarmos que o inspirado apstolo realmente aceita e
ensina que um verdadeiro crente pode decair definitivamente de
seu estado de graa e perder a sua salvao, ento teremos que
redefinir a nossa concepo de inspirao bblica! O autor errou
voluntariamente ao entrar numa real contradio? Esta pergunta
somente seria vlida se no crssemos na inspirao bblica.
Todavia, ao sustentarmos a inspirao divina cremos que o Esprito
conduziu consistentemente o autor revelando-lhe toda a verdade
(Jo 16:12-13).

27

John Murray, La Redencin Consumada y Aplicada (Terrassa, CLIE, 1993), p. 166

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Judith M.G. Volf, em sua tese de doutorado, aps fazer um

estudo detalhado em vrias passagens das epstolas do apstolo,
conclui que
Paulo, basicamente, ensina uma espcie de permanncia dos cristos
escolhidos por Deus, e chamados pela f em Jesus Cristo, com base
em sua eleio. Paulo est seguro de que o mesmo Deus que o
autor e doador da salvao, deseja tambm em amor onipotente, e
ininterrupta fidelidade, completar at o fim a salvao daqueles que
foram eleitos e chamados por Ele, e que em Cristo pela f,
demonstram o seu comportamento fundamental. (...) A coragem e a
consistncia das epstolas de Paulo caracterizam a sua viso de
permanncia na salvao em sua prpria vida, e no h nenhum
resultado claro ou importante que evidencie o contrrio.28

Podemos concluir que, principalmente nas epstolas paulinas

que se encontram as afirmaes mais expressivas em favor da
preservao dos santos. Mesmo o texto de Gl 5:4 no nega a
doutrina da preservao no estado de graa. O apstolo Paulo
testemunhou com redundante convico at o fim que Jesus
Dominus semper est.

Rev. Ewerton B. Tokashiki

tokashiki@ronnet.com.br
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras RO
Prof. de Teologia Sistemtica do STBC Extenso Ji-Paran

Judith M. Gundry Volf, Paul & Perseverance: Stayind In and Falling Away (Louisville,
Westminster/ John Knox, 1990), pp. 286-287
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