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LIVRO ASSOUN, P. L. Freud e Os Filosófos PDF
LIVRO ASSOUN, P. L. Freud e Os Filosófos PDF
LIVRO ASSOUN, P. L. Freud e Os Filosófos PDF
A filosofia e os filsofos
Esta obra constitui mais uma
elucidao do pensamento de
Freud e dos pressupostos de sua
teoria psicanaltica. Ao analisar detidamente seus textos metapsicol-
PAUL-LAURENT ASSOUN
FREUD
A filosofia e os filsofos
Impresso no Brasil
Printed in Brazil
Ficha catalogrfica
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RI.
Assoun, Paui-Laureot.
A869f
Filosofia. I. Ttulo.
CDD CDU -
150.195201
159.964.26 Freod: 1
78-0lSS
1978
Sumrio
Introduo
O problema e seu desa_fio
.
~
Fenomenologia da ambtvalncla de Freud em relaao
filosofia: o encontro com a filosofia
A primeira fala
A segunda fala
Metodologia da pesquisa e plano
9
11
15
16
17
Primeira Parte
FREUD E A FILOSOFIA
Livro Primeiro
10. Selbstdarstellung
11. O esboo de psicanlise
23
23
26
28
29
30
31
32
35
36
38
39
n.
A
1.
2.
3.
4.
45
45
47
49
51
56
58
64
64
6S
Livro Segundo
Explicao psicanaltica da filosofia
IV. O sentido pulsional da filosofia como atividade
individual
l. A primeira estimulao da psicanlise sobre a
filosofia como Spezialwissenschaft
2. A segunda fonte de estimulao
83
84
91
91
95
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104
82
108
109
111
Segunda Parte
FREUD E OS FILSOFOS
I. A referncia filosfica em Freud
1. A referncia negativa: Freud e Vaihinger
2. A referncia heurstica: Freud e Schelling
123
124
128
IV . Freud e Scbopenhauer
1. Os sonhos e o recalque
2. O inconsciente
3. O amor
4. A morte
S. O pessimismo
130
133
136
136
143
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156
165
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171
173
181
182
185
190
205
natureza
4. As quatro teses freudianas: Freud e Von Hartna
mann
208
209
218
219
220
220
INTRODUO*
E: corrente
considerar~se
tas
que teve que assistir o jovem estudante" Sigmund Freud, constata-se que ele foi particulannente assduo a essas reunies, institucionalmente facultativas, que se acrescentavam a um ensino
cientfico j pesado. Tudo se passa como se Freud procurasse
nelas se no um substitutivo para o esprito estreitamente positivo: pelo menos uma expatriao ( dpaysement) 10, como .i
s revelassem, aqui uma necessidade e uma busca fundamenta1s.
Ningum duvida de que, no esprito de Freud, atravs desse
ensino paralelo e facultativo, surja uma necessidade. Os fatos
falam por si mesmos: durante o quarto trimestre, enquanto
abandona os cursos de zoologia veterinria, "continua a freqentar os seminrios de Brentano", alm de seguir um curso pesado
de zoologia pura e de fisiologia. No trimestre seguinte, alm
da zoologia prtica, da anatomia e da fisiologia, "continua a
freqentar o seminrio de Brentano uma vez por semana" 11
Assim, paralelamente a um ensino cientfico cada vez mais
especializado, e na medida em que se afirma seu gosto pela fsica e pela biologia12, os seminrios de Brentano continuam a
desempenhar sua funo necessria, como uma espcie de denominador comum dos esforos variados que o impulsionam nas
diversas direes cientficas.
A partir do vero de 1875, alm desses seminrios, Freud
se especializa de certa forma na histria da fil osofia, pois comea
a freqentar o "curso de lgica aristotlica ministrado por
Brentano". No vero de 1876, entre duas estadias em Viena, no
intervalo de uma viagem de estudos a Trieste, dedica parte de
seu sobrecarregado tempo a "trs outros cursos dados por Brentano sobre Aristteles"13
Distinguiu-se Freud no auditrio de Brentano? Em todo
caso, o nome de Freud que Brentano indica para obter a
traduo de um volume de Stuart Mill - o dcimo segundo das
Obras completas em alemo, traduzidas sob a direo do eminente erudito Theodor Gomperz - em substituio ao tradutor
titular, Edouard Wessel, subitamente falecido; a menos que,
como sugere Jones, tenha sido Breuer, amigo de Freud e mdico da fam:t1ia Brentano, que lhe tenha lembrado sua existnciau. Seja como for, foi ainda a Brentano que Freud deveu
seu contato direto com a ftlosofia de Stuart Mill e, indireto, com
Platol&. Foi neste crculo que Freud cultivou essa tendncia
especulao, da qual teve que separar-se, em seguid~ conforme suas prprias palavras, corajosamente.
13
Em 1873, Brentano passa mesmo por uma reviravolta decisiva: abandona o sacerdcio, o que lhe vale a hostilidade das
autoridades eclesisticas e do governo, que exige sua demisso
da Universidade: um homem contestado que chega a Viena.
Essa reviravolta se deu tambm em sua obra, pois em 1874
que aparecem os dois primeiros volumes de sua Psicologia do
ponto de v_ista emprico19.
Por conseguinte, podemos cernir o ganho filosfico obtido
por Freud da iniciao de Brcntano. A pesquisa pessoal de
Brentano, acoplando a exigncia especulativa e a fundao de
uma cincia emprica, devia encontrar a um laboratrio de ensaio para idias em gestao j avanada. Por outro lado, sendo
os seminrios centrados numa tarefa pragmtica de iniciao
aos rudimentos filosficos, foi neles que Freud aprendeu a ler
filosryficamenJe. Esta aprendizagem da leitura filosfica foi realizada sob a forma das lektre philosopltischer Schriftsteller.
T~mos dela pelo menos um exemplo. surpreendente: Ludwig
Bmswanger relata, em suas Lembranas de Sigmund Freud, ter
perguntado a Freud, numa carta de fevereiro de 1925, se ele
havia sido influenciado por Strauss ou Feuerbach. Em sua resposta, Freud res~nde de modo positivo: '' verdade, em minha
juventude, li David Friedrich Strauss e Feuerbach com zelo e
prazer"20 Ora; sabido que esses dois autores constituram um
dos temas desses exerccios trimestrais de "leituras de autores
filosficos" realizados nos seminrios de Brentano'x.
Muito embora Freud se recuse a admitir, por uma rejeio significatiya, que a influncia desses autores tenha sido
durvel, este fato permite-nos inscrever. O futuro de uma iluso
na corrente. ideolgica que se inicia nos anos de 1840,. na Alemanha, com A vida de Jesus, .de Strauss, .e com ..4 essencio .dO.
A primeira fala
Podemos ser levados a pensar, no entanto, que o fim dos
contatos com Brentano e o engajamento de Freud nos trabalhos
mdico-fisiolgicos estabelecem uma ruptura com a paixo especulativa. De fato, nada disso ocorreu. Dois fatos, sobretudo,
atestam, nos anos 1880, a persistncia do interesse filosfico.
A aprendizagem da racionalidade filosfica no deixou
de produzir seus frutos, posto que uns dez anos mais tarde,
a fim de iniciar sua noiva na especulao, Freud pensa em redigir um A.B.C. filosfico. E o que relata Jones: "Freud permanecia grande amante de leituras, e queria partilhar esse
gosto com Martha. Esperando interess-la em seu trabalho,
chegou mesmo a redigir, para ela, uma introduo geral filo
sofia, que chamou de A.B.C. filosfico'>22. Este detalhe tem
mais significao para nosso propsito do que parece atribuirlhe Jones: atesta que, paralelamente a uma carreira mdica
em vias de deciso, Freud preservara este zelo de leitor filosfico que havia manifestado enquanto era estudante. O que
extraordinrio, sobretudo, o fato de ter escolhido o instrumento filosfico como modo de comunicao de si com a pessoa
a ele mais intimamente ligada: a inclinao filosfica de Freud
pode liberar.se nos limites estreitos da comunicao privada.
Enfim, tudo se passa como se Freud sentisse a necessidade de
refazer, para sua noiva, o trabalho de iniciao que seu mestre
Brentano realizara, para ele, uns dez anos antes. Podemos at
mesmo detectar certo mecanismo de relao identificadora entre
o tipo de comunicao pedaggica, que Freud inaugura nessa
ocasio, e o que o ligava a Brentano. Assim, este pequeno empreendimento, cujo contedo permanece ignorado, Jietira sua
importncia do projeto mesmo. Traduz a necessidade sentida
por Freud de elucidar os delineamentos de sua lgica. A escolha
da forma didtica est destinada a, pelo menos, lev-lo a elucidar seus prprios conceitos. No momento em que Freud, simples prtico da cincia mdica, no possui ainda a especificidade de seu objeto, a especulao filosfica traduz a busca de
um instrumeQto conceitual de ba,se28.
15
17
NOTAS
1. Emst Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, Presses
Universitaires de France, 1970, t. I, p. 32.
2. Ver Selbstdarstellung, G.W., XIV, 34; e as precises de
Jones, op. cit., t. I, p. 31-32; cf. infra, 2~ parte, cap. V.
3. Selbstdarstellung, G. W., XIV, 34.
4. Ibid.
18
19
20
PRIMEIRA PARTE
Freud ea filosofia
Livro Primeiro
A critica psicanaltica
da filosofia
Captulo I
A FD..OSOFIA
E O OBSTCULO CONSCIENCIALISTA
1. A RESPOSTA FREUDIANA
A PERGUNTA FILOSFICA
geradora? Para
23
zs.
reflexo filosfica, mas no em dilogo com a filosofia, se entendemos por isso a busca de um espao comum.
Surge, assim, um ltimo sobressalto; a resposta de Freud
termina com uma frase lapidar: "A descoberta do inconsciente
transtornou todas as posies anteriores dos problemas". compreensvel que esta frase, aparentemente enxertada arft.ficialmente no desenvolvimento anterior, venha conclu-lo com
muita lgica: o que opera toda a defasagem lgica e terminolgica entre filosofia e psicanlise, criando entre elas um "dilogo
de surdos.., o objeto novo que a segunda se deu por tarefa
compreender e que a primeira oculta: o inconsciente. Em sua
conciso, esta ltima frmula incompleta e abstrata; at
mesmo enganadora, no sentido em que no indica a especificidade do pensamento psicanaltico do inconsciente7 Todavia, em
tal discurso hbrido, no pode deixar de ser enganadora: no
passa de uma generalidade abstrata, cortada de sua validao,
que constitu sua substncia. verdade que h pouca coisa a
se retirar disso: tais frmulas s possuem sentido quando referidas aprendizagem do material analtico que sua carncia
mesma significa. Neste sentido, Freud, que disse to pouco, respondeu bem indagao filosfica.
A evocao do inconsciente, no final de sua resposta, confere-lhe fortemente a funo de desafio no divrcio epistemolgico entre filosofia e psicanlise. De fato, essa primeira
temtica que nos permite aprofundar o conflito entre os dois
campos. Convm, pois, seguirmos passo a passo seu encaminhamento na srie contnua de textos nos quais ela se exprime.
2. A INTERPRETAO DE SONHOS
~desde a Traumdeutung que se instaura essa temtica. Em
seu ltimo captulo, Freud procede a um verdadeiro confronto
da concepo analtica com a concepo filosfica do inconsciente; de fato, porm, esta ltima concepo no serve de
26
3. SOBRE A PSICOTERAPIA
Da mesma forma, na concluso de sua conferncia Sobre
a psicoterapia, pronunciada no dia 12 de dezembro de 1904
n~ Colgio Vienense dos Mdicos, Freud tranqiliza seu p~hco, ~pavorado <:om o alto teor especulativo do conceito de
mconsc1ente, co':" termos significativos: "No temam que penetremos demastado profundamente na mais obscura filosofia.
Nosso inconsciente no absolutamente o mesmo dos fi16sofos"15: E~sa. dema~ca_? radical reforada pela evocao do
conscienctahsmo fdosofico que possui, aqui, a funo de inocentar a cincia do inconsciente da tentao filosfica. De fato
legtimo esse temor do principiante Freud de ver-se assimilado'
p~la si~ples palavra Inconsciente, a algum obscuro rival de um~
FtlosofJa do Inconsciente. Por esta razo, a recusa dos filsofos
evocada como um argumento apologtico em favor da cincia
analtica: "Ademais, a maioria dos filsofos nada quer saber
sobre o 'psiquismo inconsciente'".
28
4. O CHISTE
Em seu estudo de 1905 sobre O chiste em suas relaes
com o inconsciente, Freud procede ao que ele mesmo chama
de uma " digresso" sobre o obstculo filosfico, como gerador
dos "hbitos de pensamento" nocivos compreenso de sua
"teoria nova": "Sei que aquele que se encontra sob o jugo de
uma boa formao filosfica escolar, ou que depende, mesmo de
longe, daquilo que chamamos de um sistema filosfico, insurgese contra a hiptese de um 'inconsciente psquico' no sentido de
Lipps ou no meu"16 Assim, a filosofia aparece como forjando
e mantendo a hostilidade s teorias analticas: trata-se, .aqui,
tanto da filosofia dos filsofos quanto da do pblico letrado, na
qual os rudimentos da primeira foram inculcados. Por conseguinte, a filosofia a colocao em forma do modo de pensar
( Denkweise) consciencialista dominante.
Para derrubar esse ponto de vista dominante, Freud roga
que se considere o carter convencional e revis:ivel das definies que, longe de qualificarem essncias intangveis, remetem
a um "material fenomenal", muito embora "as pessoas que
combatem o inconsciente como absurdo ou impossvel no
tenham retirado suas impresses das fontes de onde decorre,
pelo menos para mim, a necessidade de reconhecer sua existncia". A argumentao de Freud significativa: ele se recusa
a opor uma tese a outra, mas remete fonte de informaes
(hipteses, sonhos, neuroses, etc.) que revela a necessidade
de aderir s suas concluses.
Contudo, alm disso, mostra que h uma maneira truncada de pensar o inconsciente sem pens-lo realmente, afirmando-o como "algo susceptvel de conscincia", mas "no qual
no havamos pensado at ento". Donde este monstro terico
que o inconsciente consciencialista, consciente virtual, pontual
e provisoriamente rejeitado aos limites imediatos da esfera da
ateno-sentinela. Ai se encontram a psicologia clssica e a filosofia das "percepes insensveis".
Pelo contrrio, o inconsciente exige ser pensado em sua
alteridade efetiva17 ao consciente, como esse "algo que no
sabemos o que na realidade, mas que postulado por concluses coercitivas" 18.
Enfim, a recusa filosfica do inconsciente supe a recusa
da experincia quotidiana das associaes inconscientes que
29
constituem a linguagem, notadamente, do sonho. Como esse mecanismo se torna possvel, seno por um fundamento afetivo? E
Freud conclui: "Ademais, tive a impresso de que a admisso
do 'inconsciente' esbarrava essencialmente com resistncias afetivas, fundadas no fato de que ningum quer conhecer seu inconsciente, achando mais cmodo, em seguida, negar simplesmente sua possibilidade". Neste sentido, o consciencialismo
filosfico fornece seu libi racional resistncia afetiva, o que
explica, em parte, sua admisso generalizada19
S. DELIRIO E SONHO
NA "GRADIVA" DE IENSEN
30
construir engenhosas fices para preencher as lacunas da observao. A nica sada o recurso ao terreno slido onde
observvel o funcionamento dos processos psquicos inconscientes, notadamente na patologia mental. Opem-se, a, as
"facilidades" da especulao e a ingrata tarefa do trabalho cientfico: "Esta tarefa muito mais rdua que os mtodos de trabalho habituais" dos filsofos.
7.
O INTERESSE DA PSICANALISE
32
no Charibde do irracionalismo mstico ou no Scylla do psicologismo consciencialista: Edouard von Hartmann e os psiclogos da Escola alem concentram-se, de repente, como os dois
destinos de uma mesma contradio que a psicanlise tem condies de revelar e de ultrapassar25
Trata-se, para Freud, de substituir as estreis especulaes
sobre a natureza do inconsciente pelo problema experimental
do funcionamento dos processos inconscientes, como classe determinada de fenmenos psquicos. O verdadeiro problema o
da anlise comparada das duas classes de fenmenos psquicos:
conscientes e inconscientes. O erro dos filsofos consiste em
"terem-se pronunciado sobre o inconsciente sem conhecerem os
fenmenos da vida psquica inconsciente e, por conseguinte, sem
suspeitarem at que ponto tais fenmenos se aproximam dos
fenmenos conscientes e em que medida deles se distinguem".
E: por isso que, contrariamente ao que se poderia crer, Freud
no insiste, aqui, na heterogeneidade do consciente e do inconsciente, embora ob serve que possuem muita coisa "em comum".
S poderiam ser antitticos enquanto princpios (como se pode
notar em Hartmann). Enquanto tipos de fenmenos, determi~
oveis por um conjunto de caracteres, podem apresentar traos
diferentes. l sto n o deve ser compreendido como algo que
atenua a diferena entre consciente e inconsciente, mas, pelo
contrrio, como algo que a funda. A partir do momento em que
inconsciente e consciente deixam de ser predicados universais
- a este ttulo, substantificvds em entidades, como se nota
em Hartmann - , exige-se uma determinao das leis diferenciais que os rejam.
Contudo, Freud prev ainda uma maneira de negar essa
contribuio, neutra1izando-a: podemos manter como "conveno" a igualdade psquico = consciente. Em outras palavras,
podemos continuar a pr<>eeder como se2 8 o consciente esgotasse
o psquico, o que um modo de manter o discurso analtico
sobre o inconsciente distncia, sem se ousar recus-lo. Tal
fico, porm, heuristicamente infecunda, pois s poderia
traduzir um irrisrio mecanismo de defesa da fHosofia consciencialista: "Se, apesar desse conhecimento, obstinamo-nos a nos
manter na conveno que coloca em p de igualdade o consciente e o psquico e, com isso, contesta ao inconsciente todo
carter psquico, evidentemente que no h nenhuma objeo
a levantar, a no ser que tal distino aparece como muito
obras, suas reaes espontneas. Temos notadamente dois exemplos: Binswaoger, filsofo antagonista da psicanlise, relata
u_ma pequena frase, altamente significativa para nosso propSito, que Freud lhe escreve num carto-postal datado de 21 de
agosto de 1917, reagindo leitura de um de seus manuscritos:
"O que voc vai fazer sem o inconsciente? Ou antes, como vai
se sair sem o inconsciente? Afinal, estaria preso s garras do
demnio filosfico? Tranqililize-me"27.
A grande tentao consciencialista a manifestao essencial do "demnio filosfico" . Freud est obcecado por esse
demnio ~ ~er exorcizado, e diagnostica seus efeitos naquilo
que const~tll:l, a seus ~lhos, a rabies philosophica, enquanto
doena cromca ?o ser ftlosofante. Encontramo-lo nessa suspeita
endereada a Bmswanger de uma espcie de duplo jogo sobre
o t~?uleiro ~~ racionalidade filosfica e da investigao psican.al~ca. O fi}o.sofo perma?~ce, para Freud, dominado por uma
flllalidade, tctta ou exphctta, de desembaraar-se do incons-
9. AS RESISTENCJAS PSICANA.USE
Em 1925, em seu ensaio sobre As resistncias psicanlise,
Freud volta a mencionar o obstculo consciencialista que blo36
37
:e
39
40:
NOTAS
' .
'
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4.
S.
6.
7.
8.
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11.
12.
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18.
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20.
21.
22.
23.
24.
25.
42
43
26. O antificcionalismo um tema essencial da polmica freudiana; ver infra, cap. I, 2<.t parte, 1.
27. Cf. trad. fr. dos Souvenirs, Gallimard, 1966, p. 328.
28. Jones, t. III, p. 95.
29. G.W., XIV, p. 103.
30. O mrito das filosofias do Inconsciente o de terem denunciado essa restrio.
31. G.W., X, p. 164.
32. G.W., XIV, pp. 56-57.
33. Com efeito, o discurso de Freud postula a existncia de
um "partido filosfico" oposto ao "partido psicanaltico",
ambos envolvidos num jogo de que o inconsciente o
desafio ( enjeu) .
34. G. W., XVII, p. 80.
35. Sobre a gnese dessa aliana, toda a concepo freudiana
mais adiante que precisa ser evocada.
CapituloU
A FILOSOFIA
COMO WELTANSCHAUUNG
Esta primeira temtica crtica logo se duplica de uma
segunda, caracterizando a oposio entre filosofia e psicanlise,
no mais apenas por seus objetos respectivos e suas racionalidades correlativas, mas por sua natureza epistmica, vale dizer,
pela forma de sua modalidade posicional de objeto e por sua
concepo da objetividade. Esta oposio se exprime pela distino da filosofia como concepo do mundo ( Weltanschauung)
e da psicanlise como cincia da natureza (Naturwissenschaft).
Ainda aqui, convm seguirmos como essa temtica se instaura
e se desenvolve continuamente no discurso freudiano, a fim de
determinarmos como nela se esboa esta segunda figura da filosofia e como se oculta sob a primeira, ligando-se a ela.
1.
B em Psicanlise e teoria da libido (1923) que vamos encontrar a mais clara manifestao dessa oposio. Neste escrito
didtico1, Freud se d por tarefa enunciar as caractersticas
4S
2.
47
de "nacionalismo epistmico" levando-o a defender enciumadamente as fronteiras da jovem cincia. Trata-se, pois, ao mesmo
tempo, de obter o reconhecimento das outras esferas do saber,
a legalizao de seu estatuto na comunidade cientfica, e de
preservar sua independncia em relao a cada uma das demais
regies do saber. Ora, a filosofia constitui, por seu imperialismo
totalizante, uma ameaa particular que motiva uma vigilncia
e um rigor particulares.
48
~.
Tambm por isso que Freud passa a desconfiar da sistematizao das aquisies analticas, sobretudo se ela se apresenta como um simples relatrio. Temos a outro perigo onde se trava o mesmo desafio - que logo Freud ter que
enfrentar. Com efeito, a difuso da psicanlise d naturalmente
origem a uma abundante literatura de apresentaes e de comentrios.
Um tipo de tais empreendimentos d lugar a uma tomada
de posio particularmente significativa de Freud. Trata-se de
uma volumosa sntese de certo A . Kronfeld, surgida em dezembro de 1911, tendo por objetivo fornecer " uma exposio completa da psicanlise considerada como um conjunto organizado"9. Enquanto balano das "teorias psicolgicas freudianas'',
o projeto visava a dotar as aquisies analticas de uma perfeio sistemtica que no possuam. Desta forma, a sntese visava
a aperfeio-las, mediante recursos da racionalidade lgicodedutiva, tentando preencher, quando necessrio, as lacunas da
observao por uma conceitualizao adequada. Isto culminava7
praticamente, no fechamento da psicanlise, levando-a a afastarse da gnese histrica e a Iogiciz-la em nome de um ponto de
vista que Jones qualifica de "filosfico e abstrato".
O que interessante, nesse episdio, que Freud encontrava nele, ao vivo, a tentativa de transformar a prtica analtica em seu contrrio (o "sistema", no sentido de Psicanlise e
teoria da Ubido) 10 Vinha chocar-se, de modo exemplar, com a
dupla ameaa filosfica : a esterilizao tcnica pela hipersistematizao e a recusa abstrata por logicizao. E isto, num contexto tanto mais perigoso quanto se tratava de explicar a psica
nlise em sua objetividade.
Face a essa subverso especulativa do interior, Freud reage
ainda de modo muito significativo. Em primeiro lugar, escreve
a Karl Abraham em 14 de janeiro de 1912: "Kronfeld demonstrou pela filosofia e pelas matemticas que tudo o que nos
atormenta no existe, porque isso no pode existir. Assim,
estamos agora a par. E est pregada a pea"11 Esta reao
irnica tem u m sentido preciso: a interveno filosfica, sistematizante e logicizante, pretende, aos ollios de Freud. julgar, em
nome de uma norma racional dentica, uma investigao cien-
49
.e
50
4.
51
52
53
54
conta a angstia do real por sua palavra humilde e murmurante, embora eficaz.
Essa polmica contra a utilizao da psicanlise para fins
especulativos encontra, de fato, seu alimento essencial no confronto com o projeto de Otto Rank, tal como ele se exprime no
incio do Traumatismo do nascimento, trs anos antes do presente texto: "As consideraes que se seguem representam uma
tentativa de utilizar os dados fornecidos pela psicanlise em
vista da explicao da evoluo total da humanidade" 22. No se
trataria de uma dessas formas de "psicanlise aplicada" que
Freud reconhece como legtimas e necessrias? De fato, Rank
tem o cuidado de precisar: "E que nos entendam bem: no se
trata de uma simples aplicao da psicanlise s cincias humanas; o que nos propomos, revelar as modificaes que o
pensamento psicanaltico capaz de propor a toda a nossa
concepo do homem e da histria humana; esta, em ltima
anlise, outra coisa no seno a histria do desenvolvimento
do esprito humano e de suas criaes"23 Portanto, a psicanlise aqui convocada como Weltanschauung ou como associada
inteligibilidade global do real humano que, alis, encontra-se
definido em termos idealistas.
Para essa "construo"24 totalizante, exige-se um princpio
nico e investido de uma virtude etiolgica universal: trata-se
precisamente do traumatismo originrio. A crtica das teses de
Rank - notadamente sobre a noo de angstia - , tal como
desenvolvida no captulo X de Inibio, sintoma e angstia,
alimenta-se nessa crtica fundamental esboada anonimamente
no fim do captulo Il26 Com efeito, tal concepo, pretendendo
e devendo tudo explicar, nada mais explica de determinado. Ela
chega mesmo a anular "a importncia etiolgica das pulses
sexuais"26 : "A principal objeo, diz Freud, que a doutrina
(Lehre) de Rank se move no ar, ao invs de apoiar-se numa
observao segura"21.
Em contrapartida, "a psicanlise tem concluses menos
simples e menos satisfatrias'728 O que Freud recusa com uma
veemncia calma, que suas anlises, notadamente as de O Ego
e o Id (surgidas um pouco antes da obra de Rank) tenham
por isso que
servido para dar crdito a tais especulaes29.
se faz necessria uma observao, a que conclui Inibio, sintoma e angstia, e que comea com essas palavras: "No posso
seno repetir o que de h muito j conhecido"30 Essa repe-
:a
55
No por acaso que Freud retoma esse problema na concluso de suas NClVas conferncias sobre a psicanlise (1932).
Depois da exposio das aquisies psicanalticas globais, no
momento em que parece ter soado a hora da sintese, Freud
prope a seus ouvintes fictcios82 tomarem "o audacioso el"
que ir permitir-lhes confrontar a psicanlise com a especulao,
colocando a seguinte questo: "a psicanlise nos conduz a uma
concepo particular do mundo? Neste caso, a qual?"33
Ao empregar esse termo de W eltansclwuung, Freud tem
conscincia de confrontar-se com uma forte tradio ideolgica
e de manejar uma " idia especificamente alem", reconhecendo
que "toda definio que se possa dar dela parece imprecis a"~ .
Ao manejar esse conceito determinado, Freud conserva
essencialmente o que por ele significado, a saber, a pretenso
de totalizaao. Define a Weltanschauung como "uma construo intelectual capaz de resolver, segundo um nico princpio,
todos os problemas colocados por nossa existncia" e ..na qual
nenhuma questo permanece aberta" (j se reconhece, aqui, o
tema do texto de 1926, Inibio, sintoma e angstia); v nela
uma estrutura susceptvel de fornecer o princpio de ordem universal permitindo-nos situar "num lugar determinado tudo o
que pode nos interessar"; donde o finalismo latente da Weltansclwuung - sintoma narcsico.
Nessas condies, a resposta clara; alis, j fora dada
desde 1928, nos Breves escritos de psicanlise, onde Freud lanava, em concluso, esta advertncia; se verdade que a psicanlise pode aprofundar nossa compreenso do mundo, " que no
nos esqueamos, no entanto, de que a psicanlise, sozinh~ no
pode fornecer uma imagem do mundo completa" ( vollstiindiges
Weltbild)ar>. Freud lembra, aqui, a natureza da psicanlise:
56
51
disputa com a cincia "seus direitos e seus domnios", a filosofia ocupa uma posio intermediria. Como a arte, ela relativamente inofensiva, mas por causa de seu elitismo: "no
exerce nenhuma influncia direta sobre a massa" e s interessa
a um pequeno nmero de pessoas, mesmo entre a reduzida elite,
o cl dos intelectuais; "para os outros, ela apenas compreensvel". Por outro lado, porm, essa W eltanschauung particular
que "n o se ope cincia", "comporta-se mesmo como uma
cincia" e "trabalha, em parte, com os mesmos mtodos". Ela
se desloca, pois, entre os dois plos da cincia e da especulao.
Preocupada com a cincia do referente real, comporta essa exigncia desenfreada de totalizao que lhe faz pretender "fornecer uma imagem do mundo sem lacunas e coerente" (de uma
s pea), mas cuja "inanidade'' experimentada pelo cientista
em cada "novo progresso de conhecimento". Para ilustrar pitorescamente essa Huso de totalizao filosfica, Freud evoca a
imagem do filsofo de Heine que, "com suas toucas de dormir
e com os trapos de seu pijama, fecha os buracos do edifcio
universal" 36
6.
58
=
=
NOTAS
S9
60
Para Groddeck, o id o "poder pelo qual somos vividos" (carta de 27 de maio de 1917); "o ld nos faz
pensar, sentir, agir, ele nos vive"; ''engloba consciente e
inconsciente, eu e pulses, corpo e alma, fisiologia e psicologia" (le a et la psychanalyse, 1920; ver La ma/adie,
l' art et le symbole, Gallimard, p. 96) . Ou ainda: "O homem
vivido por algo de desconhecido. Existe nele um "ld",
uma espcie de fenmeno que preside tudo o que ele faz
e tudo o que lhe acontece"; "o ser humano vivido pelo
id" (Le livre du a, 1973, 21} carta, p. 20).
Percebemos o que Freud recusa nessa noo. O ld
de Groddeck um ser hipostasiado, tendo por funo tudo
criar e tudo explicar. O que Freud lhe recrimina, desde sua
primeira carta de 5 de junho de 1917, seu monismo, que
ele caracteriza de imediato como filosfico: "Tenho medo
que voc no seja UJm filsofo e que tenha a tendncia
monista a desdenhar as belas diferenas fornecidas pela
natureza, em favor das sedues da unidade; mas ser que
nos desembaraamos, dessa forma, das diferenas?" ( Corr.,
Gallimard, 1966, p. 346). Inconscientemente, Freud reconhece a o pantesmo monista da filosofia da natureza que,
outrora, tanto o seduzira (ver o episdio goethiano). De
fato, o modelo do Id groddeckiano outra coisa no seno
a substncia spinozista de que os atributos so fsico e
psquico. Desde 19091, Groddeck emprega o termo conjuntamente com o conceito de Deus-Natureza, vindo de Spinoza mediante Goethe. Freud se encontrava, pois, face a
face, h mais de quarenta anos de distncia, com o "demnio filosfico" que o fascinara. I! a ele que se dirige
a recusa monista. O que no impede que Freud tolere
Groddeck, introduza-o no movimento, tome-lhe emprestado nominalmente 01 termo: s a partir de 1926 (data
de nosso texto) que comea a ruptura, quando Groddeck
edita sua revista L'arche. De fato, jamais houve adeso
real de Groddeck psicanlise: discpulo de B. Schweninger (1850-1924), permanecia um metafsico da psicossomtica.
O id groddeckiano , como o inconsciente hartma~
niano, "o princpio comum", que explica de modo indiferenciado todos os fatos, no qual "tudo finaliza", para o
qual "tudo converge", o "ncleo central" ao qual tudo vem
61
der Welt.
22. Trad. fr., Payot, Advertncia, p. 7: so as primeiras palavras da obra.
23. lbid.
24. E o termo empregado por Freud, G.W., XIV, p. 182.
25. Temos a a estratgia da refutao freudiana, que consiste
alternar a crtica annima de fundo e a crtica personalizada e particularizada.
26. G.W., XIV, p. 184.
27. lbid., p. 183.
28. Ibid., p. 184.
29. Op. cit., cap. 11, p. 211, n. 1.
30. Ibid.
31. lbid.
32. As Novas conferncias nunca foram pronunciadas.
33. G. W., XV, p. 170.
34. Podemos aqui suprir essa idia e lembrar a definio que
dela fornece Dilthey, que fez aceder o conceito sua dignidade terica; consiste, diz ele notadamente em A essncia
da filosofia (1911), "num complexo espiritual que compreende um conhecimento do mundo, um ideal, um sistema
de regras e uma finalidade suprema" (Le Monde de
l'esprit, trad. fr., Aubier-Montaigne, t. I, p. 380). Trata-se
de tipos de interpretao do real e de decupagem da imagem do mundo correspondendo a outros tantos modos de
estruturao da vida psquica e de confjguraes histricas:
"A religio, a arte e a filosofia, escreve Dilthey, possuem
uma fonna fundamental comum" (op. cit., p. 387); eis a
trilogia retomada por Freud no texto. Assim, esse conceito
articula uma trplice determinao: psicolgica, historicista
e vitalista.
35. G.W., XIII, p. 427.
36. Extrato do poema Die Heimkehr (1826) nas Buchlieder.
A frase visa Hegel, que Freud considera como tipo mesmo
da especulao no mau sentido do termo. Deve-se notar
62
63 .
Captulo DI
METAPSICOLOGIA
E METAF1SICA
Ao excluir a especulao filosfica como seu contrrio
absoluto, a cincia psicanaltica esbarra, no obstante, com um
problema particular: o da relao interna de sua parte emprica
(fundada na observao) e de seus principias diretrizes que
constituem, de certa forma, sua parte especulativa. Sendo assim,
a psicanlise deve confrontar-se com a especulao filosfica
que, at ento, s reconhecia para demarcar-se dela. Essa parte
especulativa da cincia psicanaltica outra coisa no seno o
que Freud chama de a "metapsicologia". Portanto, convm
determinarmos seu sentido e seu contedo, e colocarmos o
problema de sua relao com seu falso alterego, a metafsica.
Por esse atalho, o debate com a filosofia, que parecia to bem
regulado, reintroduz-se pelo simples risco de confuso, tornado
possvel pelo conceito freudiano de metapsicologia.
1.
64
66
67
destes, ope-se a precariedade daqueles. Freud relaciona explicitamente os conceitos de base da psicanlise (cita a pulso
e a energia nervosa) com seus homlogos fsico-qumicos
(fora, massa, atrao) : uns e outros s possuem valor pelos
fenmenos que permitem compreender-4.
Por conseguinte, Freud parece querer manter o equilbrio
entre duas posies: a que achataria a psicanlise em sua base
emprica e a que implicaria uma descontinuidade entre a psicanlise e as outras cincias da natureza . Do primeiro ponto de
vista, ele afirma vigorosamente a necessidade de um instrumental conceitual fundamental; do segundo, limita sua funo a
uma exigncia geral das cincias da natureza. Ora, a que
se situa o problema: a parte especulativa da psicanlise constitui
o indcio de uma especulatividade particular da psicanlise, ou
s a expresso de um requisito epistemolgico? A resposta a
essa questo passa pela elucidao do sentido e da natureza da
metapsicologia freudiana. Percebemos em que sentido isso coecerne filosofia : se concluirmos por uma especulatvidade da
psicanlise, a metapsicologia deve aparecer como o reinvestimento de um projeto metafsico; se vinnos nela um simples
aparellio conceitu~l, muda de sentido a analogia entre metapsicologia e metafsica.
2.
68
69
70
71
72
esclarece a realidade psicolgica atravs de sua expresso metafsica ao mesmo tempo falsificadora e reveladora.
Vemos em que sentido a metapsicologia passa pela metafsica, mas tambm em que sentido ela anula sua pretenso
por isso que a
absoluta fornecendo sua chave psicolgica.
psicologia do inconsciente uma meta-psicologia: no se deve
introduzir a transcendncia nessa cincia por intermdio do
"meta" que, conforme esse texto, conota o atalho pela transcendncia (meta-fsica), mas que , simultaneamente, resoluo
da transcendncia como iluso e despiste, na psicologia imanente do inconsciente.
Este texto, porm, importante em si mesmo, inaugura
um silncio que perdura por uns dez anos. Tudo se passa
como se o empreendimento de construir essa disciplina capital
tivesse sido adiado por Freud. Ora, numa carta a Jung, datada
de 12 de fevereiro de 1911, Freud anuncia bruscamente que se
encontra "gestando uma grande sntese"1$, cujo plano prev
para o vero de 1911. Mas somente no dia 15 de maro
que comea sua redao: eis a "Metapsicologia" propriamente
dita de Freud19, vale dizer, a suma escrita com um sentimento
de exaustividade e com uma rapidez que nos levam a crer que
Freud havia longamente amadurecido suas aquisies em silncio20. Tudo se passa como se Freud tivesse redigido essa srie
de ensaios com a conscincia de uma sntese final de suas
teses21 Mas no poderia tratar-se de um sistema (cf. as recusas determinadas, cap. U).
:B por isso que, tanto por esse conjunto de circunstncias
quanto pela lgica da relao de Freud com sua metapsicologia,
no poderemos encontrar a uma exposio completa das generalidades metodolgicas ou qualquer "introduo geral"
permitindo-nos cernir a definio global de sua dmarche. A
disciplina fica toda presa s suas aplicaes particulares. No
obstante, podemos manter o incio do primeiro ensaio, Pulses
e destinos das pulse~ como o lugar onde Freud, introduzindo
seus trabalhos, apresenta a natureza e a funo da metapsicologia. Portanto, a esse texto que convm nos dirigirmos para
determinar o mais exatamente possvel como, no dizer de
Freud, ela se articula com a necessidade filosfica de onde se
origina, em cima, e com as exigncias cientficas a que permite
satisfazer, embaixo.
73
Com tal objetivo, trata-se de reconstituir como se instauram os nveis sucessivos da metapsicologia.
O primeiro tempo consiste na recusa do formalismo axiomtico e na afirmao correlativa do primado da descrio dos
fenmenos: "Freqentemente ouvimos formular a exigncia segundo a qual uma cincia deve ser construda sobre conceitos
fundamentais claros e nitidamente definidos"23 Ora, trata -se
de um requisito racional que tem relao com uma abordagem
lgica no sentido formal do termo. A prtica cientfica ( wissenscha/tliche Tatigkeit), sem infirmar essa exigncia, vai adiante,
no sentido em que no tem necessidade que ela seja satisfeita
para funcionar e produzir seus resultados. Se nos colocamos,
assim, do ponto de vista da efetividade da prtica cientfica,
constatamos que "nenhuma cincia comea com tais definies". Freud tem o cuidado de precisar que as cincias "as
mais exatas" no constituem exceo, o que significa que essa
ausncia de termos definidos no constitui, de forma alguma,
uma carncia explicvel pelo menor rigor de cincias determinadas. Com efeito, a exatido positiva de uma cincia de forma
alguma proporcional sua retido formal. O regime da
lgica cientfica infirma, pois, a necessidade da pr-posio de
termos perfeitamente definidos, em que consiste o regime
lgico~formal. Ora, essa exigncia tipicamente filosfica ( cf. o
texto das Resistncias psicanlise, supra citado).
Se no b, para a cincia, comeo lgico absoluto, seu
ponto de partida efetivo deve provir de fora, vale dizer, da considerao dos dados: "O verdadeiro comeo da atividade cientfica consiste, antes, na descrio dos fenmenos,. A racionalidade intervm depois, para introduzir relaes: os fenmenos
so, em seguida, agrupados, ordenados e inseridos em relaes", segundo a dmarche habitual das cincias da natureza.
Todavia, desde a descrio dos fenmenos, Freud tem o
cuidado de despistar o uso de instrumentos conceituais que os
submetem desde o incio a uma primeira elaborao - a noo
mesma de Material implica a idia de um material imediatamente submetido a um tratamento: "Desde a descrio, no
podemos evitar de aplicar ao material certas idias abstratas
que extramos um pouco de toda parte, embora no certamente
da experincia indita", ou seja, no elaborada e, de certa
fonna, virginal24 Ora, essas formaes conceituais abstratas,
improvisadas para introduzir uma ordenao mnima no real,
74
76
mostra que Freud inscreve a psicanlise no paradigma epistemolgico que se estruturou no incio do sculo XX segundo o
modelo da fsica relativista28 Isto vem mostrar claramente que
a indeterminao relativa e a revisabilidade dos conceitos fundamentais, longe de serem incompatveis com o rigor cientfico, condicionam-no necessariamente. Isto confirma, enfim,
que Freud concebe o recurso superestrutura conceitual da
psicanlise (da metapsicologia em seu sentido tcnico estrito)
como um requisito genrico das Naturwlssenachaften.
Em 1915, o conceito freudiano de metapsicologia transps
o limiar decisivo da maturao tcnica. Aos olhos de Freud,
ela completou sua gnese. Encontramos no ensaio sobre O inconsciente a definio tcnica do contedo da metapsicologia,
que ele vai considerar para sempre vlida: "Proponho falar
de apresentao metapsicolgica quando conseguimos descrever
um processo psquico sob as relaes dindmica, tpica e econmica"29. Mas o problema do sentido da metapsicologia, para
Freud, o nico a nos interessar aqui, possui uma soluo menos
simples, porque no formulada pelo prprio Freud. Inicialmente, podemos notar que essa definio tcnica define o
termo por trs outros de que seria a soma, e no em si mesmo,
e que ela s dada no decorrer do desenvolvimento, a ttulo
de definio operatria. Por outro lado, Freud acrescenta que,
"no estado atual de nossos conhecimentos", .csobre pontos
isolados", s possvel uma descrio integral desse tipo. Mas
sobretudo o problema da filiao do primeiro conceito de
metapsicologia (o da correspondncia com Fliess) ao segundo
(o dos ensaios de 1915 e seguintes) que decisivo. No se
trata, aqui, de uma enquete terminolgica de curiosidade, mas
de uma elucidao essencial interessando identidade te6rica
da psicanlise e sua relao com a filosofia. Com efeito, a
"metapsicologia", neologismo forjado por Freud, designa uma
exigncia sob sua primeira forma; e quando o mais preciso,
um objeto: o meta-consciente ou inconsciente. Sob sua segunda
forma, designa uma realidade epistmica precisa de trs dimenses e uma metodologia. Conquistou, pois, sua dignidade
epistemolgica, e, de busca requerida por um objeto a constituir, tornou-se uma tcnica heurstica. Ora, ao tecnicizar-se, a
m.etapsicologia remeteu ao plano secundrio o problema essencial de seu sentido terico, o que parece ser o desejo mesmo
77
'78
entre metafsica e metapsicologia. Eis o duplo dado do problema da metapsicologia freudiana em seu confronto com a
especulao filosfica.
Ela d o espetculo de uma construo epistmica, lgica
e geneticamente ancorada num projeto filosfico, mas que se
constitui por desmembramento e, finalmente, por descontinuidade radical e motivada em relao origem filosfica.
Assim, se rompemos com a tentao de reduzir a metapsicologi.a freudiana a certo sucedneo regressivo da metafsica,
teremos tambm confirmado sua ambivalncia, fundada na bipolaridade de seu sentido e de seu contedo, de sua origem e de
seu acabamento. a, em todo caso, que se estabiliza, por assim
dizer, o jronl entre psicanlise e filosofia, sobre sua primeira
.
vertente32 , Na metapsicologia, declaram-se, com efeito, a reivindicao de uma diferena radical e a ambigidade de uma
origem renegada e de uma tentao superada. Como pensar a
possibilidade, interna ao pensamento freudiano, dessa origem
especulativa ao mesmo tempo sofrida e superada, de uma
metapsicologia que no pode ser uma nova metafsica, porque
nasceu simultaneamente do desejo e da recusa radical da metafsica, o que pode nos ensinar outro nvel da anlise. De fato,
a metapsicologi.a s faz nomear essa bipolaridade e naturalizar
essa contradio.
NOTA
79
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
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18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
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81
Livro segundo
Explicao psicanatJca
da filo110fia
Captulo IV
O SENTIDO PULSIONAL
DA FILOSOFIA
COMO ATIVIDADE INDNIDUAL
J estabelecemos suficientemente em que Freud descobria, na ''necessidade racional de uma unidade definitiva das
coisas" que anima a dmarche filosfica, um obstculo para a
psicanlise, pois esta pretende ao estatuto de cincia da natureza autntica, tanto por seu objeto quanto por seus mtodos.
Trata-se, no momento, de remontarmos ao fundamento desse
obstculo, vale dizer, de lhe assegurarmos sua ultima ratio.
Encontramos a outro motivo de defesa contra a filosofia, men
cionado por Lou Andreas-Salom, fazendo eco palavra de
Freud: a raiz antropomrfica da necessidade agindo na filosofia1. Mas essa crtica s tem sentido se percebermos como ela
se insere no conjunto da argumentao freudiana, sem o que s
poderia constituir uma afirmao gratuita e superficial.
Convm, antes, vermos como se faz a passagem, do nvel
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89
NOTAS
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Captulo V
91
:e
92
por dados psico-antropolgicos, colocando de lado sua pretenso objetividade_ Ela aborda a filosofia em sua pretenso
objetivista, mas enraiz.am.Jo--a na subjetividade fantasmtica onde
se desabrocha contra sua vontade.
Compreender psicanaliticamente a filosofia , neste sentido, desmontar o mecanismo psquico e pulsional que engendra
a criao filosfica. Ora, isto significa procurar a funo da
instituio cultural no sentido definido. Essa funo principal
(Hauptfzmktion) consiste em "descarregar a criatura das tenses que nela so produzidas pela necessidade' 12
Essa frmula implica uma concepo precisa da funo
cultural sob seu aspecto muito geral. Devemos partir da "necessidade", vale dizer, do estado de necessidade que desempenha o papel de um verdadejro fundamento antropolgico.
Este estado primeiro (Bedrfnis) concebido como gerador de
tenses (Spannungen), por onde devemos entender as manifestaes do estado de carncia que tendem a se satisfazerem para
escapar insatisfao que elas manifestam simultaneamente.
Este conceito de tenso permite-nos dar ao conceito de necessidade uma formulao energtica e dinmica.
Ora, a descarga dessas tenses efetua-se segundo dois
caminhos, ao mesmo tempo opostos e complementares. Ou ela
se realiza pela "dominao do mundo exterior", o que significa
"extrair a satisfao do mundo exterior": "Uma parte dessa
tarefa pode ser realizada pela satisfao dessas necessidades,
satisfao extrada do mundo exterior; para tanto, a dominao do mundo exterior uma condio indispensvel"; ou
ento no basta a dominao do mundo exterior: a outra parte
das "tendncias afetivas" (Strebungen) exige, pois, um modo
especfico de "alvio" de que as formaes culturais superiores
constituem o instrumento.
Por conseguinte, a filosofia contribui, segundo seu modo
especfico, para satisfazer "a outra parte dessas necessidades
( - .. ) cuja realidade regularmente incapaz de proporcionar
os meios de satisfao". Sua funo consiste, pois, em "afastar
a influncia da realidade sobre a vida emocional". Donde o
princpio animista da "onipotncia das idias" que rege o primeiro modo de satisfao dessas tenses, e fornece o modelo
e o ncleo comum de todas as formaes psquicas ulteriores.
Convm notar, porm, que esse princpio tambm derivado
do "princpio ordenando que se evite o desprazer", ou "prin
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96
Em primeiro lugar, como todo sistema intelectual exprimindo uma concepo do mundo, ela deve deixar-se definir em
fun o da forma particular da dialtica entre o desejo e a
realidade que ela fo rmula. Por outro lado, porm, ela parece
exceder a definio de um sistema intelectual particular, o que
justifica sua ausncia do processo ternrio, relativamente ao
qual ela se situa, no obstante, necessariamente, posto que ele
esgota a histria da W e/tanschauung humana. Parece ser este
o lugar diferencial da fil osofia, tal como podemos atribuir-lhe
a partir das seguintes consideraes :
a) Sob a lei dos trs estados transparece a dicotomia da
concepo do mundo, caracterizvel pelos dois plos da oposio entre desejo e realidade. Donde a alternativa: ou o desejo
afirma sua onipotncia, como na atitude animista ressuscitada
pela iluso artstica; ou ento o desejo assume a limitao da
realidade, como na estrutura cientfica.
b) A religio no poder pr em questo este esquema
binrio produzindo um verdadeiro tenno mediador . De fato,
Freud, ao radicalizar sua crtica da religio 7 c ao reduzi-la a
uma iluso alienante, tornar exclusiva a alternativa, admitindo
apenas dois caminhos simetricamente opostos: ou liberar o
desejo, pela iluso libertadora e pelo desconhecimento ldico
da realidade; ou impor ao desejo o limite da realidade tendo
em vista dontin-la. Por conseguinte, ou a Arte, ou a Cincia8
c ) Ora, a fil osofia depende ao mesmo tempo da arte e da
cincia. Porque sua estrutura relaciona! desejo-realidade vincula-se analogicamente ao mesmo tempo estrutura artstica e
estrutura cientfica, e cava sua diferena nesse entre-dois.
Como a arte, .ela visa a uma totalizao e revela sua confiana
na onipotncia das idias, sustentada pela ambio de domnio
global do mundo, caracterstica do desejo; simplesmente, pelo
conceito, ela o transfere para a inteligibilidade. Mas como a
cincia, ela exige que se leve em conta o real que tem por objetivo explicar. Este o desejo filosfico - entendamos, a forma
desejante que encontra sua linguagem na filosofia: to amplo
quanto o desejo potico, mas to "realizante" quanto o humilde
desejo do cientista, subordinado lei do real.
Todavia, nessa diferencialidade essencial da filosofia, discernirmos seu privilgio: por sua irredutibilidade direta a uma
forma determinada do processo, ela se mostra como o revelador
do processo global. Com efeito, este est inteiramente preso ao
97
3.
A ETIOLOGIA FILOSFICA:
O NARCISISMO SECUNDARIO
Podemos compreend-lo examinando o estatuto do animismo, forma primria do desejo. Este constitui o obstculo a
ser ultrapassado, de que a cincia a sada salutar. Por outro
lado, porm, ele valorizado: inicialmente, ele realiza uma
~edeio originria. Em Totem e tabu, Freud observa significa44
tivam~nt~ ~ue de tod~s esses sistemas, o animismo talvez seja
o mats logxco e o mats completo, o que explica a essncia do
mundo, sem nada deixar na sombra'... Mas sobretudo a origem
do processo que define a civilizao, de tal sorte que ele ser o
~~~elo ~e to~as as formaes culturais ulteriores (Arte, RelJg~ao, Fllosofta ), e no ser totalmente eliminado embora
eficazmente neutralizado, na cincia, "onde encontr~os ainda
observa F~eud, os traos da antiga crena na onipotncia"to:
Neste sentido, trata-se da ultrapassagem impossvel pela cultura, de sua origem pulsiooal.
'
Um dos sintomas essenciais dessa recessividade a descoberta de ~abitus animistas numa formao cultural. Ora, Freud
tem o cutdado de notar a presena de resduos animistas no
comportamento filosfico. ~ assim que, em Totem e tabul1
observa que o animismo subsiste enquanto ''fundamento viv~
(portanto, sempre reatualizado) de nossa linguagem, de nossa
crena e de nosso filosofar''. O Filosofar (Philosophieren) vale
dizer, o ato filosfico em sua tipicidade mesma, reproduz,' pois
a atitude animista. Na ltima das Novas confer~ncias Freud
define a filosofia como "um animismo sem atos m~cos"12:
98
instncias.
. Tam~m !sso que nos permite compreender a derivao
da ftlosof1a relatiVamente ao animismo: os sintomas animistas
do pensar e do discurso filosficos derivam do fato de o narcisisn:to secundrio (filosfico) ser "construdo sobre um narcisismo primrio ( animista e mgico), obscurecido por mltiplas influncias"16 Compreendemos, enfim, que o narcisismo
100
101
engendra as resistncias ao inconsciente. Aliada ao ego consciente, a filosofia tambm derivada dele e defende, atravs
de sua causa, seu prprio principio fundador.
A fonte de i~ormao que consagra a iluso da monarquia
absoluta do consc1ente no outra seno a introspeco. Esta
repousa na iluso de uma transparncia da conscincia a si
mesma permitindo ao mesmo tempo provar, por uma pseudoexperimentao, a oniscincia do consciente. Ora, a auto-observao tambm , para Freud, o tipo mesmo do instrumento
filosfico (que atesta a expresso "introspeco filosfica") .
E a forma narcsica comum que toma possvel essa correspondncia. Em Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud estabelece explicitamente essa filiao fazendo derivar a autoobservao do nal"cisismo, por intermdio da autocrtica.
Da mesma forma, o narcisismo se afirma como princpio
da Weltanschauun:g. O ideal de totalizao que a subentende
repousa na ambio narcsica de reconstituir a totalidade do
real em virtude de um princpio antropomrfico. Ora, a filosofia
o prottipo da Weltanschauung, na medida mesma em que
fornece sua linguagem ao narcisismo. Prova disso a definio
do animismo como "sistema intelectual" (Denksystem) que
concebe "a totalidade do mundo como um conjunto nico
(einzigen Zusammenhang) a partir de um pooto"l8. A oposio
entre Weltan.rchauung e Wissenscha/t pode ser reescrita segundo
a oposio entre uma libido do Ego emancipada (segundo modalidades diversas) e uma libido de objeto reinvestida. Donde
a "preocupao do objeto" que caracteriza a cincia, e que
introd~z no cientista a conscincia do limite. Inversamente, a
fllosof1a, enquanto W eltanschauung. a cristalizao de um
"ideal" (Idealwnsche), no qual o sujeito humano investe sua
"f" a fim de " sentir-se mais vontade na vida" - segundo
a concepo exposta na ltima das N()llas conferrrciast. Este
6 um modo, para os homens, de "situar o mais utilmente seus
afetos e seus interesses. Donde o "fundamento afetivo" da
filosofia enquanto WeltW!$Chauung, enquanto "realizao de
moes desejantes' ( Wunschregungen).
Percebemos em que a etiologia narcsica une a dupla fisionomia da filosofia, como operao individual e como forma
de cultura. Os sistemas filosficos, enquanto produtos narcsicos (secundrios), so documentos do desejo. Enquanto Welt102
103
4.
FILOSOFIA E SUBLIMAO
104
sfica: o pensamento e a subjetividade herdaram a fora pulsional do id. O "amor da sabedoria" deriva da libido do ego, ela
mesma originria da libido propriamente dita proveniente do
plo energtico: o id conduz. E: dele que o amor do saber tira
sua fora secreta.
nesses termos que convm falarmos da sublimao
atuando na filosofia, sob pena de chegarmos caricatura a que
o prprio Freud parece no ter escapado, quando declara, por
exemplo, a Haberlin, que "a filosofia uma das formas mais
convenientes da sexualidade recalcada, e nada mais''2 6 Seu interlocutor acrescenta, no obstante.: "Parece-me, porm, que
no era sua seriedade plena". H aqui, visivelmente, a tentao
freqente em Freud de agredir o interlocutor filsofo. Mas
tambm h o indcio de uma hipotrofia da teoria da sublimao
filosfica que o obriga a adiar a caracterizao metapsicolgica
das "satisfaes" que "o pensador encontra para a soluo de
um problema ou para a descoberta da . verdade"2 7. A fim de
nos mantermos nas indicaes necessrias a nosso propsito,
devemos observar dois pontos fundamentais:
Em primeiro lugar, a definio da sublimao que Freud
reitera numa srie interntiovel de textos pe a nfase na idia
de derivao da energia sexual para outros objetivos onde se
encontra empregada. Mas em vo, que procuraramos a uma
resposta quanto ao prprio processo. 1?. o mecanismo cernido
acima, a propsito do narcisismo, que nos perntite apreender,
no somente aquilo a que isso leva, mas como isso se passa.
A crtica de simp!ismo, dirigida concepo da sublimao
filosfica, por exemplo, provm do fato de no termos seguido
esse caminho.
Em segundo lugar, a sublimao passvel de uma constante desconfiana: parece conter a idia, tanto mais ambgUa
quanto permanece implcita, de uma desrealizao dos objetivos
culturais pela origem que lhe atribui a etiologia psicanaltica.
Ora, novamente o estatuto do significante cultural em sua
relao com o substrato pulsional que est em questo ( cf.
supra, p. 90). :e. essencial vermos que a derivao no compromete, negando-lhe a autonomia, a especificidade do fim, mas
o funda verdadeiramente. Este um modo de realizao, em
formas mediatas, porm adequadas, do desejo originrio. Sobretudo, este desejo encontra nessas pistas.. "elevadas~ de satisfao, uma linguagem que enriquece sua essncia; m outras
105
NOTAS
B o artigo "E"; G.W., VIII, p. 414 s.
lbid., p. 415.
G.W., VIU, p. 416.
G.W., IX, p. 108.
G.W., IX, p. 96.
G.W., IX, p. 111.
Em O /utuTo de uma ilwo (1927) .
Donde a conciliao do cientificismo de Freud com seu
interesse pela teoria da arte.
9. G.W., IX, p. 96.
10. lbld. p. 109.
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
106
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
lbd., p. 96.
G.W., XV, p. 178.
lbid., p. 189.
G.W., X, p. 141.
G.W., XIII, p. 258
G.W., X, p. 140.
G.W., XII, p. 8.
G. W., IX, p. 96.
G.W., XV, p. 170.
Percebemos a como tais interpretaes, to freqentes na
literatura ps-freudiana, so estranhas concepo freu
diana.
G. W., VIII, p. 308.
G.W., X, p. 164.
G.W., XV, p. 172.
G.W., X, p. 161.
G.W., XIII, p. 258.
Relatado por Binswanger em Souvenirs sur Sigmwul Freud;
ver Parccnus, discours et Freud, Gallimard, 1970, pp.
276-277.
Lembremos que a funo central da sublimao contrasta
com a carncia de explicao metapsicol6gica: G.W., XIV,
p. 438; Mal-estar na civilizao, cap. 11.
107
Captulo VI
A FILOSOFIA COMO OBJETO PARADOXAL
DA INVESTIGAO PSICANALTICA
Esta explicao psicanaltica da filosofia, que se deixa
sistematizar pela anlise, como acabamos de ver, parece, no
obstante, conservar uma irredutibilidade que se trata de cernir.
Podemos chegar a ela reconsiderando o problema da especifci~
dade da W eltanschauung filosfica. Com efeito, tudo se passa
como se, ao abordar a questo global das concepes do mundo,
Freud estivesse dividido entre a tentao de aplicar filosofia
o tratamento de certa forma normal e estereotipado prprio a
qualquer tipo de concepo do mundo, vale dizer, de aplicaras caractersticas genricas que lhe ocorrem enquanto vanedad: de W eltanschauung, e a preocupao de salvaguardar
uma d1ferena que, por outro lado, sugerida sem jamais ser
ap~of~ndada. Isto se revela concretamente pelo fato de que a
ma10na dos textos onde se trata da concepo do mundo filosfica fa.z-la figur~r em listas que a incluem1 , sem que saibamo~ ~Uito bem ate que ponto o que vale do gnero vale da
espec1e, e o. que caracteriza individualmente a espcie filosfica.
O r,at~ ~a~to , .que a aus~cia de teoria psicanaltica da filosofl~ md1V1duahzada, que seJa o equivalente, por exemplo, da
teo~1a da. arte, ~onsti~~i, em s, um sintoma daquilo que a filosofia, ObJeto pstcanahttco, l!egundo as modalidades de'3critas nos
dois captulos anteriores, d-se como objeto paradoxal.
I?e
1.
A PARADOXALIDADE DA INSTITIJIO
FILOSOFICA
109
2.
111
112
113
114
no estado de viglia quanto no de sono, e poderamos ser tentados a falar de "devaneio". Ora, trata-se realmente de sonho
- Freud emprega o termo Traum, e no Traumerei. E o que
nos obriga a pensar um objeto que no inteiramente redutvel
a uma categoria psicanaltica conhecida, e a produzir uma
classe nova.
Essa especificidade se manifesta por um fato notvel: o
prprio sonhador supre as lacunas da explicao do analista.
No dizer de Freud, "a anlise desses sonhos nos leva normalmente ao seguinte ponto: no podemos compreender o sonho;
mas o sonhador - ou o paciente - sabe traduzi-lo imediatamente e sem dificuldade, de uma vez que o contedo do sonho
muito prximo de seu pensamento consciente". Em virtude
desse carter misto, que restabelece uma continuidade entre a
viglia e o sonho, o filsofo esse sonhador todo particular, e
privilegiado, que detm em seu poder a chave de seus sonhos,
pelo menos quando sonha enquanto filsofo. :S verdade que tal
privilgio possui, por contrapartida, a pobreza pulsonal do
sonho, o sonhador s sendo competente na inteligibilidade de
seu sonho na medida em que perdeu suas determinaes pulsionais pelo intenso tratamento que o define. Por outro lado,
porm, como no se trata de um simples devaneio, o privilgio
consiste em utilizar a linguagem onirica sem nela engajar seu
inconscielfle, pelo menos de modo decifrvel, e em utilizar o
cdigo da pulso sem se engajar diretamente, vale dizer, sem
revelar suas pulses.
:S verdade que tal privilgio decai no osis pulsiooal, vale
dizer, nos lugares do sonho onde a pulso, demasiado eficazmente mediatizada no resto da expresso onrica, tenta exprimir-se. Neste caso, o sonhador-filsofo deve abdicar sua lucidez:
"Permanecem ainda certas partes do sonho a respeito das quais
o sonhador no sabe o que dizer: so, justamente, as partes que
pertencem ao inconsciente". E a, em princpio, que o psicanalista deve retomar esta palavra abandonada pelo sonhador. O
que ele deve significar, o fundamento pulsional que ai se
mostra e no pode ser dito: por isso que ele as julga "as mais
interessantes ( ... ) sob muitos aspectos".
Ora, ocorre que, mesmo sob essa forma, o fundamento
pulsional no atingido de um modo puro, mas no seio de
uma mistura; ainda aqui, o ncleo inconsciente, recoberto pelas
sedimentaes conscientes e pr-conscientes, s pode ser atin-
115
116
117
filosfico, consiste num "remanejamento, numa medida desigual segundo as partes, que opera o pensamento parcialmente
acordado", a aplicao consistiria em tirar partido dessa ..desigualdade" para desalojar o elemento pulsional, atravs das
resistncias parcialmente eficazes que ele ope a uma racionalizao de fora contrria e proporcional.
Ora, Freud nem mesmo esboa essa aplicao. A anlise
propriamente dita, de uma extrema conciso 14, quase que se
reduz a uma parfrase da interpretao de Descartes. Com
efeito, a partir do momento em que foi adquirido que "esse
modo de julgar os 'sonhos de cima' ( ... ) que convm observar
no caso dos sonhos de Descartes", a anlise s pode dispor,
doravante, da verso do sonhador, do modo como "nosso prprio filsofo os interpreta"15
Todavia, curiosamente, Freud parece nada ver a que no
seja inteiramente normal, segundo a aplicao de sua metodologia geral: "Nosso filsofo os interpreta e, conformando-nos
a todas as regras da interpretao dos sonhos, devemos aceitar
sua explicao; mas devemos acrescentar que no dispomos de
um caminho que nos conduza alm". Essa formulao no deve
enganar-nos: essa comunidade de ponto de partida recobre uma
diferena importante de mtodo e de objeto entre a metodologia
geral e a aplicao particular, deduvel de tudo o que precede,
antes mesmo de se constatar que a anlise acaba depressa. Com
efeito, o analista se serve da verso do sonhador habitual para
recus-la, finalmente, o que constitui a prova de que a anlise
progride, ao passo que ele fica aqui reduzido a confirmar a
por isso que a anlise curta comea
explicao de Descartes.
com essas palavras estranhas: "Confirmando sua explicao,
diremos ... " Ou Freud retoma a explicao reformulando-a,
por exemplo, em termos de conflito interior", ou a explicao
julgada inexata, porque insuficiente, mas recuperada sob forma
de "associao de idias que conduziria ao caminho de uma
explicao exata'', para a qual somos forados a postular arbitrariamente a presena de "uma representao sexual".
Esta ser, pois, a estranha anlise dos sonhos cartesianos:
uma repetio (apenas) desenvolvida, que consjste em enfatizar certos traos da explicao do prprio Descartes.
Para alm desse problema particular, a atitude de Freud
em relao realidade filosfica que se encontra, aqui, em
jogo. A ambigidade cemida acima, da filosofia como forma
:e
118
NOTAS
1. Ver O interesse da psicanlise e Mal-estar na civilizao:
2.
3.
4.
5.
6.
esse tratamento genrico e no especfico da filosofia permite-nos adiar seu tratamento especfico.
G.W., VIII, pp. 414-415.
lbid., p. 416 (o etc. s figura na verso francesa inicial).
G.W., XIV, p. 453.
~ nisso que a filosofia, por sua paradoxalidade especfica,
exprime prototipicamente a paradoxalidade do estatuto
pulsional do significante.
Deve ser Jembriida a implantao tardia da psicanlise na
Frana. Na Selbstdarstellung, {G.W., XIV, p. 88), Freud
119
120
SEGUNDA PARTE
Freud e os Fi16sofos
Captulo I
A REFEMNCIA FIT..OSFICA EM FREUD
Com efeito, a filosofia se reintroduz no discurso freudiano
sob uma forma positiva: a refer~ncia. Temos a uma unidade de
base do discurso metafilosfico freudiano, dotado de caracteres
bem precisos. Entendemos por isso um recurso alusivo a uma filosofia precisa, a wn momento determinado da argumentao
freudiana, que surge margem do discurso analtico que ela
parece penetrar. Todavia, esses descentramentos pontuais para
o discurso filosfico possui caractersticas estereotipadas:
- Em primeiro lugar, a imprevisibilidade: a aluso fllosfica parece chegar a um momento inesperado; donde sua
impresso de artifcio enxertado, do exterior, sobre o discurso
psicanaltico.
- Em seguida, a rapidez: a referncia filosfica parece
abrir-se subitamente ao discurso analtico para, logo, fechar-se
como um parnteses.
- Por outro lado, a estereotipia: a introduo da referncia se faz segundo modalidades retricas sempre semelhantes. Isto nos faz prever que, por detrs de seu aspecto acidental,
a referncia filosfica desempenha uma funo precisa.
~ Enfi.ID, a periodicidade: as referncias adornam o discurso freudiano, e parecem submetidas a ciclos de manifestaes, o que confirma sua necessidade secreta. Surgindo ao lado
do dizer psicanaltico, elas parecem, para um leitor, exteriores
123
fi-
A fim de cernir o sentido e a funo das referncias filosficas, convm determinarmos seu ganho na argumentao
freudiana. Para tanto, requer-se uma anlise precisa, versando
sobre os contextos particulares. Na massa de referncias, podemos isolar, por uma primeira discriminao, tipos que representem de certa forma uma famlia ou um modo de uso. Assim,
podemos apresentar uma primeira abordagem fenomenolgica
da referncia filosfica em Freud.
1.
124
so, devemos vencer o obstculo fidcsta, que renuncia objetividade para melhor ju!'ti!icar a iluso. .f: neste momento que
Freud examina duas tentativas para resolver, desse modo, o
problema: o Credo quia absurdum dos Padres da Igreja, que
apela para a carncia de objetividade racional como motivo
supra-racional de adeso ao dogma religioso; e A filosofia do
como se de Waihinger, que ele apresenta como a verso moderna, rejuvenescida e sutil da primeira. Portanto, eis a filosofia
implicada na obra de mistificao, de que a religio o rgo
principal.
sob uma forma filosfica que o velho argumento
fideista passa a ser retomado no inicio do sculo XX. Que tipo
de processo lhe movido aqui?
Eis como Freud resume a argumentao de Vaihinger3:
1) ''Em nossa atividade de pensamento h numerosas hipteses de que percebemos claramente a ausncia de fundamento, at mesmo o absurdo. Chamamo-Ias de fices ... "
2) "(...) mas, em virtude de inmeras razes prticas, devemos nos comportar 'como se' acreditssemos nessas fices" .
3) "Este seria o caso das doutrinas religiosas, dada sua
importncia para a manuteno das sociedades humanas."
Assim, a existncia generalizada de "fices" serve para
fundar uma justificao pragmtica da religio. O que aqui deve
ser considerado, que a argumentao filosfica fornece seu
nervus probandi ao fidesmo e o apia num pseudo-silogismo.
"Essa argumentao, diz Freud, no est muito distanciada do
Credo quia absurdum." H mesmo, num certo sentido, uma
agravante, pois a escolha de automistificao do prprio sujeito que funda a adeso.
Eis o que motiva a severidade da condenao freudiana ao
argumento do "como se". Tudo o que ele pretende reter, a
justificao (pseudo) racional do irracional. Essa doutrina, que
se difunde e seduz - A filosofia do como se possui oito edies
de 1911 a 1922 - surge providencialmente para regenerar o
velho fidesmo. Assim, o uso pernicioso da racionalidade filosfica que denunciado aqui Nesta oportunidade, a fLiosofia
em geral que se v imputada: "Todavia, creio que a existncia
do 'como se' uma daquelas que s um filsf)fo pode afirmar.
O homem cujo pensamento no influenciaJo pelos artifcios
(Knste) da filosofia, jamais poder admiti-la". Assim, o uso
pernicioso da filosofia tem seu fundamento em seu carter artificial, de certa forma constitutivo. Contra seus malefcios, Freud
:e
125
126
'
a#\
127
2.
A REFEUNCIA HEURJSTICA:
FREUD E SCHELLTNG
128
lZ9
3.
A REFEReNC IA LEGITIMADORA:
O CONCEITO FiLOSFICO COMO ANTECIPAO
DO CONCEITO PSICANALlTICO
130
vigorosamente que o psquico era, em si, inconsciente"8 O precedente filosfico evocado como o verbo alto que proclama
previamente a verdade que a psicanlise ir especificar. Este
Lipps, em quem, quarenta anos antes, havia "encontrado (seus)
prprios princpios muito claramente expostos", com uma "concordncia at mesmo nos ut:talhes" 9 , , a seus olhos, uma das
" aves raras"10 : um filsofo no consciencialista ; notamos isso
em Os fatos da vida da alma (1883) onde Lipps afirma os
"processos inconscientes" como "o fundamento mesmo dos
processos conscientes" (passagem grifada por Freud em sua
leitura) 11 Freud reconhece que "o conceito de inconsciente
j se encaixava, de h muito, em vista de fazer-se receber, nas
portas da psicologia". A psicanlise se apoderou do "conceito"
e o fez aceder cientificidade e formalizao mctapsicolgica.
Mas essa ruptura no destri o sentido do precedente. Entre a
carta a Fliess e a Abriss, constituiu-se a conscincia da descontinuidade, mas o precursor filosfico ainda nomeado. E ssa
ressonncia, nos dois plos da obra freudiana, simboliza bem
a perpetuidade do apego origem filosfica.
Consideremos o complexo de :dipo. Numa passagem de
O esboo de psicanlise, no momento em que introduz o con~
ceito, evocando "a incompreenso geral do mundo literrio",
novamente introduz o p recedente filosfico : "No entanto, mais
de um sculo antes do aparecimento da psicanlise, o francs
Diderot havia atestado a importncia do complexo de dipo.,12
Ele se refere a uma passagem do Sobrinho de Rameau, como
indica numa passagem da XXI Confern cia sobre a psicanlise13, onde Dderot declara que, "se o pequeno selvagem fosse
entregue a si mesmo, se conservasse toda a sua imbecilidade,
e se reunisse pouca razo da criana de bero a violncia das
paixes do homem de trinta anos, ele se voltaria contra seu
pai e donniria com sua me... Freud v a, atravs de uma
reflexo etnogrfica fundada numa filosofia da civilizao,
uma antecipao do fenmeno edipiano.
O que o tornou possvel, foi a vontade de mostrar a continuidade secreta do natural e do social, mediante a criana,
vestgio do estado de natureza. A imbricao da lenda edipiana
no contexto de uma teoria da civilizao torna possvel a antecipao. Ainda aqui, F reud tem necessidade de uma palavra
antecipadora que emane de um filsofo: somente ela, sustenta,
suficientemente lcida para objetivar o conflito edipiano que
131
4.
A obra freudiana est, pois, repleta de referncias filosficas. Mas podemos abarc-la com o olhar a fim de apreender
sua fisionomia de conjunto.
Do ponto de vista diacrnico, podemos constatar uma
continuidade entre a referncia filosfica e os diversos perfodo~
133
NOTAS
1. G.W., XIV, p. 346.
2. lbid., p. 352.
3. lbid., p. 351.
4. lbid.
5. G. W., XII, p. 236; publicado em lmago, em 1919.
6. lbid.
7. l bid., p. 254.
8. Trata-se de um fragmento escrito em Londres: constitui o
incio de uma segunda verso de O esboo de psicanlise,
sendo que uma parte foi editada aps a morte de Freud
na lnternationaler Zeitschrift fr Psychoanalyse e lmago
(B XXXV, 1940, Heft I, S, 21), em seguida em Gesammelte Werke, sob o ttulo "Some Elementary Lessons in
Psycbo-analysis" ( G.W., XVII, p. 147). Este o ltimo
texto importante e seguido, escrito por Freud, publicado
a. Encontramos no texto definitivo do Esboo : "Numerosos pensadores como, por exemplo, Th. Lipps, expressaram a mesma hiptese em termos prprios" (G.W., XVII,
p. 80).
9. Carta a Fliess de 31 de agosto de 1898.
1O. Ver o episdio de Israel Levine que deu lugar a essa
expresso no cap. 11.
11. Segundo Jones, t. I, p. 435-436.
134
135
Capitulo ll
FREUD E PLATO
1.
A REFEMNCIA CENTRAL:
ALM DO PRINCIPIO DE PRAZER:
O MITO DO BANQUETE
~ Plato quem constitui o primeiro grande plo referencial da histria da filosofia no discurso freudiano. Para determinar seu sentido, convm explicitannos a referncia central,
a que se encontra no captulo VI de Alm do princpio de
prazer. Com efeito, a Plato evocado no cerne mesmo da
construo especulativa1 empreendida nessa obra decisiva na
gnese da especulao no pensamento de Freud. Este o meio
de se precisar a referncia platnica que, em contrapartida,
esclarece as demais, partindo do lugar onde a referncia a
mais determinativa, segundo o princpio exposto acima.
A primeira varivel a ser introduzida o sentido tpico da
interveno filosfica nesse local especfico da argumentao
freudiana e como requisito para seu uso. Ora, Plato evocado
no momento em que a anlise freudiana esbarra com uma
"hiptese de duas incgnitas", sob a fonna: "Se ( ... ) no
pretendemos renunciar hiptese dos instintos de morte, somos
obrigados a associar-lhe, desde o incio, a dos instintos de vida".
Trata-se de um impasse aportico, se nos mantivermos no nvel
estritamente ctentifico: "O que a cincia nos ensina, relativa-
136
137
"necessidade de restabelecimento de um estado anterior", apreendido sob uma forma ainda muito geral6
Todavia, esse dizer mitolgico tem por particularidade ser
inserido num discurso filosfico: trata-se, com efeito, do mito
extrado do Banquete de Plato. Freud $e refere exclusivamente
ao discurso de Arst6fanes7 A que corresponde essa necessidade, para Freud, de atingir, pela filosofia, o legado arcaico
que a transparece? De fato , tudo se passa como se a identidade
do discurso filosfico se reduzisse sua fun o de veculo de
uma palavra originria, ao qual serviria de rgo. Este um
ponto essencial onde se decide a relao de Freud com a
filosofia.
Somente uma anlise do mito - atravs da utilizao e
da leitura que dele faz Freud, na esp~ssura do texto filosfico
que o transmite, e de seu confronto preciso com o prp~io texto
filosfico - pode nos esclarecer sobre esse ponto essenctal.
Aquilo a que Freud faz aluso outra coisa no se!lo a
famosa teoria que "Plato desenvolve pela boca de Anstfanes", segundo a qual a separao dos sexos seria posterior a
uma unidade primitiva. Convm ainda estabelecer o que Freud
retm dela, e com que finalidade a utiliza. A decupagem an~
ltica da longa citao que constitui a referncia, pode servir
para especificar a adeso, na aparncia macia e indiferenciada,
que parece solicitar aqui.
A primeira frase exprime a referncia ao passado ID;tico,
vale dizer, a inscrio do que vai ser dito na temporalid~de
mtica: "Outrora, a natureza humana no era o que . hoJe:
era muito diferente"s. Encontra-se enunciada a a funo primordial do mito utilizado por Freud: dizer algo sobre um estado
revoluto da realidade humana, que lana a luz sobre os mecanismos que agem em profundidade sobre seu ~st~do atual. A
"psicologia das profundezas" encontra na recorrenc1a que opera
num "antes" alegrico, o modo simblico de progresso na
espessura da realidade presente. Esse descentramento temporal
e lgico tornado possvel pelo mito, fecundo onde se trata de
encontr~r o homem atual em seu fund amento arqueolgico que
contm sua verdade em estado de englobamento ontolgico, de
que sua histria ser o desenvolvimento filogentico9
Segue-se a indicao dessa outra natureza que contm a
verdade arcaica da sexualidade humana: "A humanidade se
dividia em trs espcies de homens, e no em duas, como atual138
139
'142
2.
143
144
mos notar aqui: deve atestar a necessidade da referncia filosfica, sem difundir seu contedo num lugar que lhe permanea estranho.
O essencial j est conquistado: a idia de Eros fornece a
intuio monista de que tem necessidade a concepo extensiva
da libido. Tambm neste sentido que ele evoca, em As resistncias psicanlise ( 1925), "o Eros englobao te universal
(allumfassendes) e conservador universal do Banquete de
Plato" 1' .B por sua universalidade que o Eros permite ultrapassar o amor sexual stricto sensu, o que levava um ao o~tro
os dois sexos e visa a produzir a sensao de prazer gerutal.
Desta forma, ele torna possvel a ultrapassagem da concepo
estreita do senso cornwn.
Ainda em 1933, em Por que a guerra?, Freud declara, de
passagem, serem chamados de "erticos" esses instintos "inteiramente no sentido do Eros, no Banquete de Plato, ou de
'sexuais', com a extenso con sciente do conceito popular de
sexualidade" 18
Deriva-se, da, a aproximao com a teoria da histeria:
"Eu no sabia, escreve em Selbstdarstellung, que, ligando a
histeria sexualidade, havia remontado aos tempos mais antigos
da medicina c me ligado a Plato"19 Ainda aqui, utilizado
um mediador: "Fiquei sabendo muito mais tarde, lendo um
artigo de Havclock EUis". Este ponto particular deduzido do
universalismo do Eros, que tambm se exprime sob as formas
patolgicas da realidade humana.
3.
FREUD E EMPDOCLES
146
Num segundo momento, porm, Freud insiste na distino do pon to de vista analtico sobre este ponto preciso. Ele
recusa que se chegue a "sustentar que as duas (teorias) sejam
idnticas": a diferena essencial consiste no fato de uma ser
uma "fantasia csmica", ao passo que a outra "se apresenta
com a pretenso de um valor biolgico". Donde o obstculo
animista equivalncia absoluta das duas teses: "No nos
surpreendemos que essa teoria seja alterada por numerosos
traos, pois surge depois de dois mil e quinhentos anos. Abstrao feita da reduo biopsquica ( ... ) , nossos materiais de
base no so mais os quatro elementos de Empdocles: a nosso
ver, a vida se separou radicalmente do inanimado". Correlativamente, porm, h transferncia da teoria luz do modelo empedocliano: a "crena na mistura e na separao dos elementos
materiais" converteu-se, analogicamente, em crena na "soldagem e na composio dos componentes pulsiooais". Assim, o
"princpio de combate" foi reestruturado em fun o de determinaes biolgicas.
O "ncleo de verdade" , pois, destinado a uma constante
reatualizao: "Ningum pode prever, diz Freud, sob que vestimenta o ncleo de verdade da doutrina de Empdocles aparecer no ponto de vista futuro". O que valoriza, do ponto de
vista dos interesses psicanalticos, a perspectiva pr-socrtica,
essa exigncia de originalidade radical, que faz a transio
entre o dizer mtico e o dizer filosfico.
4.
149
151
duo persa que deles fora feita um sculo antes32 Mas Schopenhauer quem ir tirar deles, imediatamente, a substncia filosfica; com efeito. desde 1813, ele entra em contato com a
filosofia hindu por intermdio do orientalista Friedrich Maier,
que freqentava Goethe. Ele vai encontrar nela uma confirmao e um enriquecimento de seus princpios.
Esse lembrete necessrio para explicar o fascnio de
Freud pelos Upanishads: estes, desabrochamento especulativo
dos Vedas, constituem, com efeito, a forma primeira sob a qual,
em razo da conjuntura que acaba de ser lembrada, a filosofia
hindu se revelou Europa; mas essa conjuntura aparece salutar
a Schopenhauer, que edifica sobre a inspirao dos Upanishads
sua sabedoria prpria: declara que eles constituem "o ncleo"
dos Vedas, "esse fruto da mais alta cincia e da mais elevada
sabedoria humana,.33 V neles o evangelho regenerador do
Ocidente cristo. Como prova, essa profecia estampada em
O mundo: "A sabedoria hindu refluir ainda sobre a Europa,
e transformar de ponta a ponta nosso saber e nosso pensamento"34, desviado de seu curso "para uma aventura concluda
com Galileu". Ora. "o sopro dos Upanishads impregna totalmente o esprito sagrado dos Y edas: no so uma formao
decadente deles, mas sua realizao autntica35.
E esse pressuposto que motiva a interpretao freudiana
de Plato, a partir dos Upanishads. Assim, somos remetidos
anlise desse referente schopenhaueriano que mediatiza a relao de Freud com Plato36
NOTAS
1. G. W., XIII, p. 62.
2. Op. cit., ibid.
3. Podemos detectar aqui o tema das trevas j percebido
supra em As resistncias psicanlise.
4. Op. cit., ibid.
5. Sobre o sentido profundo do risco especulativo assumido,
ver o resultado da anlise, cap. V, 2l/o parte.
6. Op. cit., ibid.
152
153
154
Captuloill
FREUD E KANT
Na topografia filosfica de Freud, tal como a esboamos
acima, Kant constitui o segundo grande plo referencial. Ainda
aqui, o melhor mtodo consiste em partir da referncia mais
determinativa para colocar em perspectiva a filosofia kantiana
no horizonte freudiano. Alm do princpio de prazer novamente
fornece esse referencial central. No captulo N, vemos surgir,
na aparncia ex abrupto, uma referncia a Kant. :e uma espcie
de parnteses fugidio, do tamanho apenas de um pargrafo. que
se fecha logo depois que se abriu. Ele deixa o leitor filsofo
insatisfeito e o leitor analista espantado e vagamente em estado
de reprovao: o inconsciente do filsofo se pergunta se vale
a pena evocar o grande nome de Kant para to pouco) e o do
psicanalista julga perigoso e suprfluo este excurso. Em ambos
os casos, apressamo-nos em nos esquecer, numa leitura cursiva,
dessa deriva intempestiva. Seu carter desconcertante faz dela
um simples jogo retrico) fadado insignificncia terica. Ora,
para avaliar corretamente sua significao, convm pesar seus
termos e cernir sua funo na argumentao freudiana. Tratase, com isso, de transformar o claro filosfico que atravessa
o discurso freudiano em luz sobre o sentido de uso freudiano
dos filsofos. Ainda aqui, Freud parece dizer muito, ou no o
suficiente. S o contexto pode ensinar a necessidade de pensamento que impulsiona Freud para essa referncia.
155
1.
A REFER~NCIA CENTRAL:
ALEM DO PRINCIPIO DE PRAZER:
A SUBJETIVIDADE ESPACIOTEMPORAL
E O INCONSCIENTE
Este captulo IV inicialmente apresentado como decididamente especulativo: "O que se segue, l-se desde a primeira
frase, especulao. No se deve ver, nas consideraes que
desenvolveremos aqui, outra coisa seno uma tentativa de perseguir at o fim uma idia, a fim de ver, por curiosidade, at
onde ela pode conduzir" 1 Isto faz s vezes, ao mesmo tempo,
de justificao e de advertncia. Mas no significa que tenhamos
abandonado a psicanlise propriamente dita para abordar puras
fic es; explicao metapsicolgica que recorremos aqui:
"A explicao psicanaltica se liga a uma constatao feita no
decurso do exame de processos inconscientes, quer dizer, a
conscincia no representa a caracterstica mais geral dos processos psquicos, pois no passa de uma funo particular desses
processos"~. Em sua terminologia metapsicolgica, ela diz que
a conscincia representa a funo de um sistema particular que
ela designa pela letra "C". Reconhecemos a crtica freudiana
do consciencialismo ( cf. cap. I) . A concepo freudiana faz da
conscincia um dos sistemas da tpica psquica; ela a reduz a
uma funo particular dos processos psquicos. A simbolizao
literal "C" (sistema conscincia) ou "P.C." (sistema percepoconscincia ) a adquire um sentido surpreendente: a conscincia, de princpio soberano, reduzida simples conotao de
um sistema. Simultaneamente, porm, a concepo metafsica
da conscincia sofre um segundo ataque mortal, particulannente
evidenciado por esse texto: ela a definida por sua funcionalidade orgnica. No espao orgnico, o sistema "percepoconscincia" representa a parte do organismo em relao com
o mundo exterior: "Estamos autorizados a atribuir ao sistema
P.C. uma posio espacial. Esse sistema deve encontrar-se no
limite que separa o exterior do interior, estar voltado para o
mundo exterior e englobar todos os outros sistemas psquicos".
Cooseqeulem t:ntt:. 6 nesses mesmos termos de funcionalidade
orgnica que deve ser colocado o problema da origem da conscincia.
Ora, "o fato do aparecimento da conscincia" deve ser
inicialmente relacionado com o regime das excitaes exteriores
156
nidade de tempo, tampouco um princpio oposto temporalidade, mas uma dimenso fora do tempo; "eterno" significa,
aqui, o que inacessvel a urna modificao temporal, o que
no poderia estar sujeito ao tempo nem sofrer a causalidade
temporal. Neste segundo sentido, atemporalidade significa imutabilidade. F inalmente, dizer que "no podemos aplicar-lhes
a representao temporal", dizer que eles exigem uma categorizao sui generis. Temos a a conseqncia do que precede:
o sentido radical da noo de Z eit-losigkeit.
Como, pois, pensar esse modo de existncia emancipado
do esquema de "sucessividade" que estrutura toda percepo?
O tempo estrutura to bem a percepo, que ela torna inconcebvel toda realidade que no refrata. E o que Freud pretende
dizer: "Estes so apenas caracteres negativos de que s podemos
fazer uma idia exata por comparao entre os processos psquicos inconscientes e os processos psquicos conscientes". Portanto, somos obrigados a defini-los, a contrario, por negao
dos caracteres temporais.
Todavia, o que cria essa situao, outra coisa no seno
a dominao do ponto de vista da conscincia: "Nossa representao abstrata do tempo parece, antes, tomada de emprstimo ao modo de trabalho do sistema P.C. e corresponder
nossa autopercepo". A tese kantiana generaliza, pois, esse
ponto de vista da autopercepo. Ora, esse conceito de tempo
tem seu lugar no sistema P.C., a expresso de seu "modo de
trabalho" particular: essa colonizao de todo o psiquismo,
por esse sistema particular, e a imposio de seu modo de trabalho a todas as regies do psiquismo, que justifica a teoria
kantiana. Notamos que, mesmo estando "bastante atentos ao
que essas consideraes apresentam de obscuro", por seu carter
alusivo, como observa o prprio Freud, podemos esboar uma
crtica de fundo atravs dessas frmulas.
T ambm notamos que o confronto com a teoria filosfica
especifica negativamente a posio freudiana, que no consiste
simplesmente em colocar maciamente o inconsciente no lugar
do consciente: Freud apela para a caracterstica atemporal dos
processos inconscientes como "fato polmico" relativamente
tese da universalidade espcio~temporal, qual a filosofia kantiana confere sua forma mais sistemtica. Em outras palavras,
no "porque h inconsciente" que refutado o consciencialsmo; porque os processos inconscientes revelam um regime
159
160
::?
162
163
afetar, de certa forma, nosso esprito" (Gem.t). Por conseguinte, este o fundamento antropolgico sobre o qual repousa
todo o conhecimento, enquanto "capacidade de receber representaes"23. enquanto Gemiit que o sujeito capaz de ser
afetado por um objeto exterior.
O que caracteriza a interpretao schopenhaueriana, que
Freud perpetua diretamente, o fato de pensar toda a subjetividade a partir do prinuJdo do jun4amento psicoantropolgico
sobre o fundamento transcendental que, de fato, chega absoro, por identificao, do segundo no primeiro. E a interpretao psicologista de espao-tempo derivada dessa concepo
do esprito como Gemt. Mas o que legitima, pelo menos parcialmente, essa interpretao, a rocha antropolgica que sustenta a concepo kantiana do conhecimento. S que, enquanto
que em Kant o acesso ao plano transcendental remete a origem
antropolgica ao simples estatuto de condio sine qua non no sentido prprio de condio elementar, mas no determinante - , o que explica o fato de tal rocha permanecer velada, em
seguida, ultrapassada pelo fundamento transcendental, em Scbopenhauer (e, consecutivamente, em Freud), o fundamento de
facto permanece decisivo e desenvolve-se com o progresso do
conhecimento, assimilando a si o fundamento transcendental
(de jure) e recusando at mesmo sua distino. Conseqentemente, o a priori no define mais um carter formal da relao
de conhecimento, porm, um carter material de que o Gemt
portador e produtor. A "deformao" schopenhaueriana e
freudiana tem, ao menos, o mrito de lembrar essa duplicidade
de fundamentos na concepo kantiana do conhecimento, e de
exumar, sob o eixo transcendental, o fundo antropolgico.
Curiosamente, essa interpretao nos permite detectar as per-
164
O MODELO SCHOPENHAUERIANO
DA INTERPRETAO ANTROPOLGICA
166
(para alm da qual nada sabemos, segundo seus prprios termos) que "a alma extensa": nessa verso psicologista, o
aparelho psquico herda algo da subjetividade transcendental;
estas so as ultima verba de Freud sobre Kant.
3.
INCONSCIENTE E COISA EM SI
i68
e para no identific-la com o percebido incognoscvel, da mesma fonna a psicanlise nos leva a no colocar a percepo de
conscincia no lugar do processo psquico inconsciente, que
seu objeto". Desta forma, a "revoluo copmica" deve realizarse tambm no psiquismo: "Como o fsico, o psquico no
necessariamente, na realidade, o que nos parece ser". Freud
restringe essa analogia acrescentando que "a correo da percepo interna no oferece uma dificuldade to grande quanto
a da percepo externa"; em outras palavras, diz que "o objeto
interior menos incognosdvel que o mundo exterior".
Convm notar que, ainda aqui, a subjetividade kantiana
pensada em termos antropolgicos, como receptividade ("rgos
dos sentidos") e que, correlativamente, a analogia nos leva a
pensar uma espcie de receptividade interna que se nomeia
consciente e um ncleo da realidade interna incognoscvel que
se nomeia inconsciente.
Como se pode notar, o uso de Kant parece, como o de
Plato, mediatizado por um modelo to bem assimilado, que
influi na leitura filosfica: o de Scbopenhauer, que chega
distino, na subjetividade, de uma esfera de representao e
de uma esfera de supra-representatividade (que toma possvel
a Vontade-coisa em si em Schopenhauer). Qual o sentido preciso dessas insistentes analogias? S a anlise das manifestaes
do modelo scbopenhaueriano na temtica freudiana pode esclarecer sistematicamente tudo o que precede. No h convergncia dos interesses especulativos freudianos ; para a referncia
principal, que tambm chave das diversas referncias, que
deve orientar-se a pesquisa.
NOTAS
2~
parte.
5. P. 28.
169
6. P. 28.
7. Critique de la raison pure, P.U.F., 1968, p. 56.
8. lbid., p. 61.
9.
10.
11.
12.
13.
P. 67.
P. 75.
Ver a Teoria da experincia de Hermann Cohen.
Le monde . .. , livro I, cap. 3, op. cit., p. 29.
Op. cit., pp. 29-30.
14. Op. cit., p. 527.
15. Schopenhauer est consciente ao mesmo tempo da traduo das teses kantianas que ele opera e de sua l<egitimidade,
o que lhe permite identific-la com suas prprias teses.
A prova est neste parnteses: tendo notado que Kant
"retira, ademais, da coisa em si o elemento trazido na
perceo pelas fronteiras cerebrais", acrescenta: "Porque,
em suma, o que ele diz, embora seus termos no sejam
os mesmos" (Le monde . .. , "Critique de la philosophie
kantienne", p. 523 ).
16.
17.
18.
19.
P. 527.
P. 548.
P. 549.
Pp. 548-549.
17()
Captulo IV
FREUD E SCHOPBNHAUER
Este referente secreto, ao qual nos remetem com insistncia as aluses precedentes, deve, enfim, ser levado em considerao em si mesmo. Portanto, este captulo deve elucidar
s~nteticamente o conjunto daquilo q1ue Freud toma de emprstimo a Schopenhauer. Porque, de fato, o nome de Schopenhauer
aparece com grande freqncia nos textos de Freud1 Devemos
ainda encontrar, sob essa multiplicic:Jiade de referncias, a temtica ao mesmo tempo mltipla e unitria que a toma forma;
vamos reconstituir o cruzamento do mundo schopenhaueriano
e do mundo freudiano, discemindo os lugares precisos de sua
articulao, fazendo incessantemente a ida e a volta do contedo
da filosofia schopenhaueriana a seu funcionamento na leitura
freudiana, para compreend-la bem. Em Schopenhauer se personaliza, com efeito, a escolha de objeto filosfico freudiano:
nessa encarnao que temos o mximo de chances de objetiv-la.
De fato, h um elo pessoal de Freud com Schopenhauer.
Um detalhe prova, por sua incongruidade mesma, o sentido
afetivo desse elo. No meio de seu estudo sobre O homem dos
ratos, em plenas consideraes tcnicas sobre a gnese da neurose, a propsito do esquecimento seletivo de certos acontecimentos, ele sente a necessidade de precisar, numa nota, que o
obsedado possui "dois tipos de saberes e de conhecimentos, de
tal sorte que conhece seus acontecimentos (no sentido em que
171.
no os esqueceu) e no os conhece (no sentido em que os desconhece). ~ ento que intervm, de modo inesperado, a evocao de Schopenhauc.r, destinada a concretizar a diferena
entre os dois tipos de saberes: "Os copeiros que serviam Sebo
penhauer, no albergue que tinha o hbito de freqentar, num
certo sentido o 'conheciam', numa poca em que ele era desconhecido em Frankfurt e alhures, mas no o 'conheciam', no
sentido que atribumos hoje ao conhecimento de Schopenhauer"2
Podemos duvidar da validade da comparao, mas justamente
ela constitui um sintoma da presena, no esprito de Freud, de
modo pr-consciente, do personagem de Schopenhauer, que s
aguarda um a longnqua associao de idias para atualizar-se.
Na realidade, "o solitrio de Frankfurt" que evocado aqui,
e que, a partir de 1831, e durante uns vinte anos, conheceu
uma existncia e produziu uma obra quase totalmente desconhecidas . O que surpreende Freud a dissonncia entre o homem e seu tempo, entre a certeza da importncia da mensagem
e a incompreenso do sculo. Ora, essa simpatia repousa num
mecanismo d e identificao notvel entre "o solitrio de Frankfurt" e "o solitrio de Viena", o prprio Freud no perodo dos
incios da psicanlise., tal como ele se evoca na Selbstdarsteflung: "Durante mais de uma dcada depois de separar-me de
Breuer, no tive nenhum discpulo. Encontrava-me completamente isolado. Em Viena, evitavam-me, o estrangeiro nada conhecia de mim"11 A oposio s autoridades intelectuais dominantes a mesma. A s vociferaes de Schopenhauer contra a
Universidade e os filsofos de seu tempo, faz eco a firme recriminao de Freud, evocando, em 1925, "o comportamento dos
representantes da cincia alem", que ele qualifica, eufemisticamente, de "pouco glorioso" para seu prprio prestgio; evocando, ainda, seu "excesso de arrogncia", seu " desprezo, sem
conscincia, pela lgica", sua "grosseirice" e seu "mau gosto no
ataque"~.
172
OS SONHOS E O RECALQUE
E. atravs da teoria dos sonhos qoe Schopenhauer evocado, na origem, por Freud. No histrico introdutrio da
Traumdeutung, evocado vrias vezes, em assuntos tcnicos.
Mas o que toma privilegiada a referncia, o lugar que ocupa
o sonho na filosofia scbopenhaueriana, e que Freud utiliza sem
conhec-la. De fato, ele conferiu ao sonho a dignidade que o
racionalismo ocidental lhe renegava. A dmarche do primeiro
livro de O mundo como vontade e corrw re presentao, atesta
claramente esse fato. No captulo V, insiste sobre "o ntimo
parentesco que existe entre a vida e o sonho", que no so,
segundo sua imagem, seno "as folhas de um livro nico":
"A leitura seguida dessas pginas, o que chamamos de a vida
real; mas quando passou o tempo habitual de leitura (o dia),
e que chegou a hora do repouso, continuamos a folhear displicentemente o livro, abrindo-o por acaso neste ou naquele
lugar ... ; mas sempre no mesmo livro que lemos"6 Por conseguinte, o sonho concebido como a "leitura fragmentria"
que "no faz corpo com a leitura seguida da obra toda"; mas
esta apenas uma pgina "um pouco mais longa que as outras" .
Sonho e realidade derivam, pois, de um princpio comum: " Se
nos situarmos num ponto de vista superior ao sonho e vida,
no encontraremos, em sua natureza ntima, nenhum trao que
as distinga claramente, e precisamos concordar com os poetas,
que a vida no passa de um longo sonho". Freud vislumbra ai
o princpio da continuidade entre sonho e realidade, que ele
afirma como princpio heurstico primeiro, como j indicam as
primeiras linhas da Ttaumdeutung: " A tcnica psicolgica que
permite interpretar os sonh.os" supe que o so_oho .seja "u.m a
configurao repleta de senttdo e que possamos msenr perfeitamente na continuao das atividades mentais da viglia" 7 Deste
ponto de vista, o continusroo , pois, precioso. S desse m?do
que a coerncia se introduz no sonho. Isto tambm se expnme
173
.e
Sito da
mesm~
dele: "Juliusburger fez algo de muito bom com as citaes tiradas de Schopenhauer, mas minha originalidade encootrase
ostensivamente em baixa" 14 Como Freud pode afirmar serenamente sua originalidade num caso, e temer por ela em outro?
Trata~se, no primeiro caso, de uma falsa aparncia, ou, no
segundo, de um simples momento de despeito? Na realidade,
tudo depende do sentido con(erido aproximao com Schopenhauer e de sua apresentao. Juliusburger, schopenhaueriano
convicto, tendia a utilizar a analogia para, de certa forma,
deduzir a psicanlise do ensjnamento de seu mestre. Donde "a
montagem de citaes", segundo a expresso de Freud, que
175
176
177
178
nos surpreende de improviso, ocorre-nos freqUentemente querermos expuls-lo, de um modo de certa forma mecnico por
uma palavra pronunciada em voz alta, por um gesto: p;etendemos, assim, nos distrair, subtrairnos violentamente de nossa
lembrana"26.
Vislumbramos o que Freud pde encontrar de interessante
e, mes~o, ~e espetacular, na leitura desses textos: Schopenhauer sttua Imediatamente o mecanismo da aberrao mental
na r~_l~o com o passado de doente, na constituio de uma
memon~ truncada. Ademais, caracteriza a defesa que tenta
ab-reagu- ao trauma e produz, reativamente, formaes substitutivas. Enfim, identifica a tendncia constitutiva do psjquismo em
recusar toda representao investida de um afeto desagradvel
repelindo-a.
'
~odavia, para julgar a analogia, precisamos compreender
a teona schopenhaueriana em seu devido lugar onde adquire
seu verdadeiro sen.tid.o. o que se percebe no Japtulo xxxn
dos Suplementos, mtitulado "Da loucura". Resumindo sua teoria do captulo ~~ ~o lf,vro IH, Schopenhauer a explicita por
um fato de e:x;penencta: Lembremos com que repugnncia pensamos nas coisas que ferem fortemente nossos interesses nosso
orgulho ou nossos desejos; com que dificuldade nos de~idimos
a submetIas ao exame preciso e srio de nosso intelecto com
que facilidade, ao contrrio, afastamo-nos delas brusca:nente
ou delas nos desligamos furtivamente sem ter conscincia
d~sso' 021 Essa :etra~a~o. encontra sua origem na oposio con
fhtual dos dots pnnctptos que se partilham o esprito do
homem; revela a "repugnncia da vontade em deixar-lhe acontecer o que contrrio luz do intelecto". Esta "a brecha
pela qual a loucura pode irromper no esprito"2s.
Por conseguinte, o mecanjsmo da loucura s tem sentido
como revelador da autonomia da vontade relativamente ao
princpio intel~ctual, na medida em que ela atesta sua capacidade de contranar a ao de tal princpio. A patologia mental
a ~or~.a ext~e~a dessa subverso do princpio intelectual pelo
pnnc1p1o vohtlvo: revela o poder dos efeitos da vontade mostran~o _o prvio atest?do de veto que exerce a vontade para a
adrrussao de todo objeto a ser pensado. S6 se ele satisfizer s
condi?es da vontade e da afetividade, poder ser admitido no
entendtmento: fazendo-se bem a assimilao, "a sade do esprito no ameaada"; ela pode manter-se, igualmente, se
179
um objeto, contrrio aos interesses afetivos, conseguir, no obstante, "instaurar-se no sistema de verdades relativas vontade
e a seu interesse". Todavia, se " a operao" no bem sucedida, "se certos acontecimentos, certos transtornos so inteira
mente subtrados ao intelecto, porque a vontade no pode suportar seu aspecto; e se, por necessidade de um encadeamento
necessrio, preenchemos arbitrariamente a lacuna assim produzida, ento est presente a loucura". A fico alienante , pois,
produzida arbitrariamente para fechar o buraco imposto pela
vontade ao intelecto. Schopenhauer diz elegantemente, numa
frmula que se assemelha a certas frmul as freudianas 29, que
"o intelecto renunciou sua natureza, por complacncia para com
a vontade". ~ por isso que, em seu seio, aparecem disfunes.
Conferir vontade esse poder terrvel de veto, e loucura
"a violenta excluso de uma coisa fora do esprito" como origem, tambm confirmar a eficcia irresistvel da vontade no
esprito. Em outras palavras, por ser o princpio soberano de
estrutur~o do espfrito, que a vontade seu princpio de desestrutur~o, como. podemos notar na loucura. Tambm isso
que faz o parentesco do gnio e da loucura, expresso dupla do
poder da vontade, com esta diferena: no gnio, a inteligncia
chega a tornar-se "emancipada do servio da vontade"30 Devemos notar, enfim, que Schopenhauer reserva um lugar, ao
lado dessa teoria, para uma etiologia puramente somtica, em
ligao com "uma m conformao ou ( . .. ) uma desorganizao parcial do crebro"3 1.
Assim, a intuio schopenhaueriana do recalque s compreensvel quando vinculada globalidade do sistema. Mas
Freud s pretende considerar seu efeito pragmtico. Por uma
via metafsica, Schopenhauer vislumbrou o mecanismo do recalque, o que no impede que essa derivao metafsica tenha
efeitos precisos sobre a concepo do prprio conceito. Podemos nos fazer uma idia a esse respeito referindo-nos ao artigo
metapsicolgico de Freud sobre O recalque. Declara que sua
"essncia consiste apenas no seguinte: distanciar-se e manter-se
a distncia do consciente". Mas o que motiva a rejeio, a
incompatibilidade da satisfao da pulso com outras exigncias. No se trata mais de afetividade psicolgica (como o orgulho), como em Schopenhauer, mas de moes pulsionais.
Portanto, no se trata de um veto da vontade, porm de um
retorno da pulso versando sobre seus representantes-represen-
180
O INCONSCIENTE
Em Freud, o recalque se encontra, bem entendido, estreitamente associado ao inconsciente. O que ocorre com o inconsciente em Schopenhauer? No por acaso que a problemtica
do inconsciente ao mesmo tempo onipresente e subordinada
em Schopenbauer: trata-se de um predicado universal da vonta
de, sempre ligado a ela, no sendo compreendido separadamente dela. Vemos isto no relato do processo de "objetivao da
vontade", situado no livro 11 (captulo 27) de O mundo. .. :
"Assim, vimos, no grau mais baixo, a vontade nos aparecer
como um impulso cego, como um esforo misterioso e surdo,
distante de toda conscincia imediata ( ... ) Enquanto pensamento cego e esforo inconsciente, ela se manifesta em toda a
natureza orgnica"33 Assim, o inconsciente conota o carter
mais originrio da vontade, impulso indeterminado que no se
181
OAMOR
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184
4.
A MORTE
185
186
187
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189
O PESSIMISMO
190
f no
. 11. Trata-se de uma parbola retirada dos Parerga et Paralipomena62. Relata a trgica alternativa dos porcos-espinhos conct:nados, por um rigoroso inverno, a escolher entre morrer de
fno, permanecendo isolados uns dos outros, ou ferir-se cruelmente uns aos outros com seus espinhos, aproximando-se para
se protegerem do frio.
O sentido da pa~~ola co~tm toda a tica pessimista de
Schopenhauer; os mdiv1duos sao naturalmente refratrios aos
~ntat?s com seus semelhantes; mas como esto condenados a
v~ver JUntos, devem, como os porcos-espinhos da fbula, decidir manterem-se razoavelmente afastados uns dos outros a fim
de preservarem a individualidade salutar sem rompere~ totalmente um elo social infelizmente indispensvel.
.
Freud acrescenta que essa concepo da refratariedade afe
tJ.va confirmada pelo "testemunho da psicanlise" , que constata que "toda relao afetiva ntima, de certa durao, entre
uas . p~s? as (. .. ) , deixa um depsilo de sentimentos hostis,
manugave1s".
O pessimismo que perpassa Mal-estar na civilizao atesta
esse mesmo tipo de filiao.
Podemos sugeri-lo. a partir das consideraes de base que
~auguram o d esen~ol v1mento de toda a concepo da civilizaao. __!rata-se da ~scusso sobre a felicidade, que fornece a
ocastao para . consideraes pessimistas. Ora, essas adquirem
todo seu sent~do se percebermos que no so simples lugarescomuns retr;cos, mas remetem a uma problemtica precisa
tendo suas raiZes na grande corrente pessimista alem oriunda
de Schopenhauer.
c;ol.ocand? ~ questo fundamental : "Quais os propsitos e
os obJettvos vttats revelados pela conduta dos homens? O que
eles pedem vida? A que tendem?", Freud responde: "Os
homens quer.em ser e permanecer felizes". Todavia, toda a
ordem ~o umverso se ope a esse programa: "Seramos tentados a dtze: q,ue .n.~Mes t . conti~o no plano da 'Criao' que o
hoJ:?em seJa feliz
. Ets a formula do antiprovidencialismo
radLcal.
. Te~os a! a radicalidade de um pessimismo metafsico,
CUJOS dots postulados so enunciados por Schopenhauer no livro
~,V d ~ O ~ndo c~mo v~n_tade e como representao (56-59):
A Vida nao admite fehctdade verdadeira"; "O sofrimento o
fundo de toda vida''84. Mas se o sofrimento o estatuto do
191
ser humano, a "felicidade" s pode ser concebida negativamente. :8 nessa lgica que Freud diz que "s o contraste
capaz de nos proporcionar um gozo intenso". Numa espcie de
eco, Schopenhauer dizia: "A satisfao, a felicidade, como a
chamam os homens, no propriamente, e em sua essncia,
nada seno negativo; nela, nada h de positivo''66
P or conseguinte, a recusa da felicidade no se encontra
fundada, em Freud, num pessimismo banal, ou nos lugarescomuns de "no h felicidade na terra". Ele remete a um
crculo trgico da pulso e da satisfao, que encontra seu
modelo no esquema schopenhaueriano da necessidade e da satisfao: toda satisfao versa sobre um desejo; "ora, com a
satisfao, cessa o desejo e, por conseguinte, tambm o goro.
Portanto, a satisfao s poder ser a liberao de uma dor,
de uma necessidade". " O que chamamos de felicidade, diz
Freud na mesma linha, resulta mais de uma satisfao sbita de
necessidades tendo alcanado uma alta tenso, e s possvel,
por natureza, sob a forma de fenmeno episdico".
Esse problema da negatividade da felicidade, velho como a
reflexo filosfica, no obstante um ponto de escola ocupando seu lugar numa problemtica muito localizada. Contra seu
mestre Schopenhauer, von Hartmann sustenta que, se verdade
que "o prazer resulta freqentemente da cessao ou da diminuio do sofrimento", "no somente a cessao ou a diminuio do sofrimento" , porque certos prazeres, por mais raros
que possam ser, so produzidos eles mesmosM. Essa pequena
polmica, ocasio de um cisma na posteridade de Schopenhauer,
mostra sua origem. Deste ponto de vista, Freud seria um ecltico, dando razo tese de Schopenhauer, ao colocar em primeiro plano a negatividade da felicidade e o contraste, embora
deixando certa positividade, com os prazeres. A dependncia,
porm, mais fundamental. O que torna possvel a analogia,
a concepo institual que Freud instaura no fundamento da
civilizao. ~ o bloqueio da Vontade, implicada na maldio
imanente, condenada a sempre querer sem jamais se satisfazer,
a reproduzir o desejo se. seu fracasso, que constitui o verdadeiro
fund amento do pessimismo. Em Freud, a maldio imanente
da pulso, radicalizada e internaliz;ada pela dominao da
pulso de morte, que constitui o fundamento homlogo do pessimismo. Todavia, o que em um caso deriva de um "estado de
infelicidade railical", iuscrito oa estrutura do ser, depende, no
192
NOTAS
194
12.
13.
14.
15.
16.
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18.
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21.
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24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36. Em sua Filosofia do inconsciente, assistimos a uma teologia universal do Inconsciente, elevado ao papel de agente
providencial e antropomrfico, (desconhecido que escolhe,
age com sabedoria" e "trabalha no interesse do fim que
perseguimos". Isto notrio no incio do segundo tomo,
onde o Inconsciente descrito atravs de sete predicados:
"No conh ece a doena", nem "a fadiga", liberado da
sensibilidade, "no hesita e jamais duvida", "nunca se engana", "no possui memria"; enfim, possui dois atributos: a "Idia inconsciente" e a "Vontade inconsciente"
(t. 11, cap. I, pp. 3- 11) . Donde o realismo metafsico: o
Inconsciente bartmaniano definido como a "realidade coletiva de que todas as atividades individuais so, no somente os produtos, mas os elementos integrantes" (t. I,
introd., p. 5). :S essa posio que faz do Inconsciente hartman.iano um obstculo para se pensar o inconsciente psquico freudiano. Mas isto nos permite ver, atravs do hartmanismo que constitui seu destino, o vcio inerente concepo metafsica schopenhaueriana, bem como o privilgio relativo da metafsica de Schopenhauer que mantm
uma relao com os fatos permitindo-Ule evitar a hip6stase
das entidades metafsicas.
37. G.W., XII, p. 12.
53. P. 53.
196
54. P. 53.
55. G.W., X, p. 108.
56. Le monde... , p. 1203.
57. "Escolhi agora, como alimento, o tema da morte; a ela
cheguei maquinando sobre uma curiosa idia das pulses;
e eis-me obrigado a ler tudo o que diz respeito a essa
concepo, por exemplo, e pela primeira vez, Schopen~
hauer. Mas no o leio com prazer" ( Correspondance avec
Lou A ndreas-Salom, p. 126) . Po r que esse desprazer?
No poderamos falar de averso a Schopenhauer. Devemos evocar as circunstncias, como o suicdio de V. Tausk
que Freud evoca um pouco antes? De fato, temos a a
evocao do doloroso esforo que Freud associa ostensivamente a toda leitura filosfica, mas tambm do carter
doloroso das teses descobertas (comparar com Nietzsche,
no momento da revelao de Sils~Maria).
58. Ver o artigo do autor, "Enqute sur le concept freudien de
pulsion de morte", Actualits psychiatriques, dezembro de
1972.
59. G.W., XIV, pp. 478479.
60. G.W., XV, p. 114.
61. P. 115.
62. G.W., XIII, p. 110. :S extrada da 2\1 parte, cap. XXXI
"Gleichnisse und Parabeln ".
63. G.W., XIV, p. 434.
64. 59, p. 408; 56, p. 393.
65. 58, p. 403.
66. Philosophie de l'inconscient, cap. XIII, 1'1- sesso, "Critique de la tborie de Scbopenhauer sur le caractere negatif
du plaisir", p. 364.
67. G. W., XII, p. 11.
68. Citado por Jones, t. li, p. 241 , mas de forma mutilada.
197
CaptUlo V
A DEFASAGEM HISTRICA
DO SCHOPENHAUERlSMO NA ALEMANHA:
A CLIVAGEM DOS ANOS 1870
fereocial: a lembrana do estatuto de Schopenhauer no horizonte ideolgico alemo. Este nasce de uma longa ignorncia
superada. Enquanto que sua tese sobre A qudrupla raiz do
principio de razo suficreltle surge em 1813, e sua grande obra,
O mundo como vontade e conw representao conhece duas
edies, em 1818 e em 1844, somente na virada do sculo
que a obra, atingida at ento por um recalque intelectual
macio, vai revelar-se a seus contemporneos com "Os aforismas sobre a sabedoria e a vida", extrados dos Parerga et paralipomena e, sobretudo, da terceira edio de O mundo. . ,
(1859). Donde o aspecto intempestivo (no sentido da unzeitmiissig nitzschiana) da obra; donde, tambm, sua reputao
de pensamento marginal e maldito. Todavia, esse enorme intervalo de uma palavra filosfica, que esperamos no constituir um embarao notvel, deve ter uma significao precisa
na histria das idias, e valer como sintoma de uma importante mutao. Donde, igualmente, sua ciso pstuma. Depois
da morte de Schopenhauer ( 1860) , sob a presidncia do "arquievangelista" Julius Frauenstadt, forma-se a Igreja schopenhaueriana, implantada pelo prprio mestre2 Todavia, margem, florescem discpulos livres8 , d estacando-se Edouard von
Hartmann, que publica, em 1869, sua Filosofia do inconsciente.
Esta d lugar a uma violenta polmica, que no passa de um
fato curioso da histria das idias: constitui o indicio direto do
estabelecimento de uma problemtica cujo desafio de fundo a
questo das relaes da cincia com a filosofia. Se necessrio
remontarmos a essa problemtica, porque sobre ela que, no
final dos anos 1860, Freud parece engajar seu prprio desafio
terico. Curiosamente, a esses debates longnquos que parece
tomar de emprstimo sua linguagem.
Surgindo depois do deserto metafsico que se seguira
morte de Hegel, habitado apenas por um notvel desenvolvimento dos trabalhos histricos\ Hartmann ousa retomar esse
199
200
201
2.
A PROBLEMATICA DO NATURALISMO
POSITIVISTA COMO MATERIALISMO AVILTANTE:
O ENCONTRO COM FREUD
Trata-se de estabelecermos, agora, como Freud pde encontrar em seu caminho esse paradigma e assimil-lo. Porque
no se trata apenas de encontrar intuitivamente seus traos no
discurso freudiano, pois devemos mostrar sua necessidade e
seu uso preciso.
Quando Freud se inscreve no Instituto de Fisiologia, em
1876, v-se integrado ao grupo dos fisiologistas materialistas
e positivistas convictos. interessante constatarmos que seu
impacto obrigou o romantismo da Naturphilosophie do jovem
estudante a converter-se em cientificismo positivo. :B sabida a
seduo exercida pela concepo pantesta de Goethe sobre o
jovem Freud. Ora, esse texto evoca uma natureza ditatorial "Obedecemos s suas leis, mesmo quando lhes resistimos, agimos com ela mesma, quando acreditamos desafi-la"; inefvel
- porque, sem "linguagem nem discurso", ela "cria nguas e
coraes a fim de sentir e de falar"; totalitria- "ela tudo",
"inteira e acabada", ''uma e sempre a mesma em sua diversidade"; sujeito de todos os predicados os mais opostos. Esse monismo se converte em estrita exigncia da Naturwissenschaft,
que postula a explcao fisioquroica na cincia dos organismos.
No por acaso que, mais tarde, insistindo na essncia da
psicanlise como Naturwissenschaft, Freud sempre cita a fsica
e a qumica como analogia. Em seus trabalhos sobre a estrutura
do sistema nervoso, essa concepo que Freud interioriza a
ttulo de habitus cientfico. Emst Brcke, o primeiro mestre de
Freud, no havia criado, com Du Bois-Reymond e Helmholz,
esse grupo da Berliner-Gesellscbaft ( 1840-1846), animando por
um verdadeiro "espi:rito de ciuzada"14 cientificista? Essa assimilao dos mtodos, durante seis anos, fazia-se acompanhar,
pois, de um profundo aprendizado doutrinai. Podemos considerar o texto da exposio de Du BoisReymond Sobre os limites do conhecimento como resumindo a forma mais avanada da
ideologia cientfica dessa corrente, em 1872, no momento, pois,
em que Freud vai encontr-la. A encontramos expressas ao
mesmo tempo a recusa de toda teoria filosfica e a conscincia
clara dos limites do conhecimento cientfico da naturezan.
Assim, o cientificismo o mais radicalmente positivo, acomoda-
202
Por outro lado, porm, nesses anos, como vimos (cf. introduo), persiste a ambio especulativa. Como conciliar isso
com o cientificismo rigoroso? Onde situar essa frase, lanada
sua noiva, em 1882, em plena aprendizagem cientificista:
"Todos os dias a filosofia me fascina mais"19? O que fazer das
declaraes de amor filosofia que impregnam a correspondncia com Fliess (ver introduo e cap. 111)? Deveramos falar
de uma clivagem entre o Freud secreto e o Freud de seu tempo
se, justamente, no tivssemos evidenciado um modelo dessa
contradio. A fim de nos prepararmos para v-la agir em
Freud, devemos desvelar a paradoxal inclinao especulao
que descobrimos por detrs dos mais convictos apstolos cientificistas.
Percebemo-la bem em Fechner. Antigo discpulo de Schelling, discpulo do Zend-AvesUr0 , acedeu a uma mecnica atomstica em nome da qual, segundo a expresso de Lange, dirigiu
" filosofia uma carta de repdio". De um panpsiquismo inicial,
203
O MANIFESTO DA ALIANA
DA METAFSICA DE SCHOPENHAUER
E DAS CIENCIAS DA NATUREZA:
A VONTADE NA NATUREZA
De que natureza essa sntese entre as aquisies cientficas e a filosofia proposta por Schopenhauer? ~ o que podemos
julgar precisamente segundo uma obra surgida em 1836, A
vontade na natureza, com este eloqente subttulo: "Exposio
das confirmaes que a filosofia do autor, desde o momento de
seu aparecimento, recebeu das cincias empricas". Tratava-se,
com efeito, de mostrar, num amplo panorama, como o desenvolvimento da fisiologia (animal e vegetal), da patologia, d a
anatomia comparada e, mesmo, da astronomia fsica e do magnetismo animal2e, desenvolvia o "grande e nico pensamento"
de O mundo como vontade. Em 1854, surge uma nova sntese.
E justamente nessa obra desconhecida que vamos encontrar
o manifesto de aliana. O naturalismo podia, com efeito, encontrar no, Prefcio de 1864, uma crtica veemente ao hegeliansmo que s podia satisfaz-lo: o autor a se pergunta como "o
insolente Hegel, escrevinhador e autor de inpcias, pde lanar
descaradamente, no mercado, as mais monstruosas fantasias e
passar, assim, na Alemanha, durante trinta anos, como o maior
dos filsofos"27 Tal denncia "desses senhores da profisso filosfica" no podia deixar de dirigir-se a seus leitores cientistas.
A esta fHosofia de escola, de que uma das caractersticas era a
excluso da matria cientfica, ele ope sua prpria filosofia,
fundada ao mesmo tempo no kantismo e nas cincias positivas.
essa grande aliana que Schopenhauer prope aos sbios. O
que ele quer, apenas comentar seu principio, descobrindo, pelo
dado cientfico, a objetividade metafsica: "A obra, escreve,
reveste uma importncia particular para minha filosofia; realmente, parto dos dados puramente empricos, das observaes
feitas por naturalistas que, livres de todo preconceito, seguem
o fio de suas pesquisas em seu domnio prprio; e chego, aqui,
diretamente ao cerne de minha metafsica"28
:e
205.
V-se a originalidade da atitude de Schopenhauer em rela~ s cincias: n~o exige do naturalista opo metafsica
~rvta. A regra do JO~O requer, pelo contrrio, que ele seja
hvre
todo preconceJt~, posto que, ao seguir o fio de suas
pesqu~as en;t seu domfnto prprio, ele deve chegar, por uma
necesstdade melutvel, ao cerne de sua metafsica. No dissimuM
la, verdade, que, "ao evidenciar seus pontos comuns com as
cincias da natureza", tem em vista fornecer "a verificao de
conta de (seu) dogma essencial", a fim de dot-lo de "fundamentos ~mito .mais slidos", d.a "clareza" e da "preciso" que
o tornarao umversalmente ace1to. Tambm est convencido de
que a pesquisa cientfica, entregue a si mesma, est condenada
a "~m materialismo to grosseiro quanto estpido". Mas nem
por 1sso se trata de corrigir a cincia pela metafsica. Nem tampouco se t!~ta. de int~rrogar-se ~obre, as. condies de possibilidade da ctencJa, a ftm de eleva-la a dtgnidade terica, como
Kant em Os primeiros princpios da metafsica da natureza.
Trata-se de restituir as cincias sua realidade positiva bruta,
para se descrever seu encontro com a verdadeira metafsica.
" O objetivo da obra, diz a introduo de 1836, o de
comumcar certas confirmaes que ela (a filosofia de O munM
do. : . ) re.cebeu dos espritos empristas e sem preveno, dos
quais era Ignorada, e cuja pesquisa, orientada unicamente para
o conhecimento experimental, levouMos afinal a descobrirem
. doutrina definiu como sendo
' o elemento
'
o que mmha
metafsico
que forn:ce a chav: de toda experincia"2D. Assim, Schopenhaue_r. nao se pr?p~e a contrabalanar o empirismo por uma
metafts~ca que SeJa Im~ortada do exterior e exera uma ao
nor~ahva; ~el~ .contrno, ~onsidera o empirismo como a garanti.~ d? obJetiVIdade, ~xpenme~ta_l. A independncia recproca
da CJencta e da metaftSlca constttut a garantia da unidade final
na qual se abole o "hiato entre (os) resultados (metafsicos)
e a experincia".
"Minha metafsica, diz de modo muito significativo Schop~nhauer, afi~ma-se, pois, como a nica a possuir uma fronteira verdadeiramente comum com as cincias fsicas". PorM
tanto, as cincias fsicas so realmente distintas da metafsic.a,
~ambm um saber autnomo, mas se avizinham dela. Essa
td~a .da ~"fronteira" .P~rmito:nos recusar ao mesmo tempo a
ass~m1laao e a opostao, p01s o ponto de contato inevitvel
o hmite que as cincias. da natureza atingem ."por seus prprio~ ,
?e
206
207
4.
sficas;
3) R ecusa toda soluo ecltica, que seria ao mesmo
tempo a morte da cincia e da filosofia: a recusa do modelo
hartmaniano;
4) S a filosofia schopenhaueriana fornece, com a satisfao da necessidade metafsica, o antdoto positivo. Suas antecipaes de contedos cientficos (analticos) derivam da "formao de compromisso" que ela representa3~.
5.
209
210
211
:e
213
NOTAS
1. A explicao deve justamente dar conta do carter esotrico da escolha de objeto filosfica freudiana.
2. o titulo como o prprio Schopenhauer o entronizou:
ver a carta de 28 de janeiro de 1854, em Schopenhauer et
ses disciples, de A. Bossert, Hachette, 1920, p. 186; ele
o chama tambm de seu "apstolo" (carta de 19 de
setembro de 1853, p. 184). Esteve associado sua obra
desde 1846, vulgarizou sua obra em suas Cartas sobre a
filosofia de S chopenhauer ( 1854) desempenhando,
assim, o papel que Reinhold havia desempenhado para
Kant- e editou suas primeiras obras completas em 18731874.
3. O mais clebre foi F. Nietzsche, que leu o L e m onde ...
em 1865; para o confronto desses dois discpulos livres de
Schopenhauer, que foram Freud e Nietzsche, ver a obra
a surgir depois desta, Freud et Nietz;sche, na mesma coleo.
4. Ilustrado pelos nomes de Brandis, Erdmann, Prantl, Uberweg, Zeller, K. Fischer: a historiografia o meio de se
manejar os sistemas sem confiar em nenhum, e dedicar-se
inteligibilidade filosfica.
5. Cf. notadamente O exame do evolucionismo hegeliano, de
M. v. Hartmann, Conforme os princpios de Schopenhauer,
de Bahnsen (1872) e A s novas cartas sobre a filosofia de
Schopenhauer, de Frauenstdt ( 1876).
6. Cf. A cincia contra a filosofia, de Stiebeling; O grito de
desolao do bom senso, de J. C. Fischer; O princpio do
realismo, de Khchmann - outros tantos ttulos significativos.
7. Cf. Taubert, A filosofia contra as pretenses da cincia
(1872 ).
8. Na verdade, essa quarta atitude no se situa no mesmo
plano que as outras; trata-se de uma espcie de formao
ideolgica clandestina que passa nos discursos sem se formular distintamente enquanto tal, e sem ter necessidade
de faz-lo, pois secretada no curso da prtica.
9. Introduo da trad. fr., 1877, pp. VVL
10. Lange, op. -cit., t. 11, pp. 2-3.
11. Citado por Lange, op. cit., t. 11, 1ti parte, cap. 11, p. 108.
214
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
2~.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
t.
Il,
2~
parte, cap.
I, p. 150 s. Para ele, os tomos e o fenmeno de conscincia constituem os dois limites intransponveis da cincia. O agnosticismo psicolgico , pois, a outra vertente
do agnosticismo fsico.
Conforme Jones, t. I, p. 48.
Ibid., p. 46; carta de 23 de outubro de 1883.
Teoria segundo a qual "a reunio de diversas fontes de
impresses ( ... ) terminam por atingir as clulas do crtex
e se encontram, assim, projetadas na conscincia" (Jones,
t. I, p. 411).
Carta de 16 de agosto de 1882 a Martha Bernays.
Gustav Theodor Fechner d um exemplo significativo de
articulao entre cientificismo e especulao permitindo
mostrar, de certa forma, o modelo ideolgico cernido.
Fsico ilustre por trabalhos sobre a eletricidade, o magnetismo e a tica versado na qumica orgnica e inorgnica
e em fisiologia, aborda, em 1839, um perodo especulativo
caracterizado por uma curiosa doutrina panpsquica, tendendo a superar o dualismo do esprito e da matria; depois
do que, funda a psicofsica (1860) e a esttica experimental (1876).
G.W., XIV, p. 86.
Jones, t. I, p. 411.
lbid. , p. 413. Wilhelm Griesinger (1817-1868): um
momento importante no progresso do tratamento afetivo
das doenas mentais e na concepo cerebralista como
fundamento de uma etiologia positiva.
Fechner morre em 1887, Brcke em 1892, Helmholz em
1894, Du Bois-Reymond em 1896.
Gedenkwort de fevereiro de 1937, Minhas relaes com
J. Popper-Lynkeus, G.W., XVI, p. 261.
Este o plano da obra.
La volont dans la nature, P.U.F., 1969, p. 51.
Prjoce de 1854, p. 41.
Op. cit., p. 59.
evidente que essa representao de Schelling simpli-
215
32.
33.
34.
35.
P. 59.
P. 59-60.
P. 203.
E que o prprio Lange no podia levar em conta, por
causa de seu subjetivismo radical.
216
42.
43.
44.
45.
46.
47.
P. 63.
P. 60.
P. 56.
Souvenirs.
Le monde . .. , li, 298.
La volont~ dans ICJ TIQture, p. 62.
Concluso
218
~ por isso que a metafsica no fornece nem garantia nem modelo, mas um reflexo isomrfico. Encontramos a o princpio
do "encontro", cuja concepo expusemos no captulo IV da
2\l parte. Essa relao especular entre psicanlise e metafsica
decorre do esquema agnstico definido.
220
221
222
NOTAS
1. Sobre a questo das relaes de Freud com Roma, cf. Jones,
t. 11, pp. 16-20. Obcecado pelo desejo de ver Roma, pra,
no entanto, nas redondezas, em 1897 : "At ali e niio mais
longe, murmurava uma voz interior" (Joncs, p. 17) . Freud
s ir dar uma "olhadela por detrs da cortina" em 1901.
Estranha replicao do "complexo de Anbal" em relao
a Roma e filosofia.
2. Como espcime desse funcionamento materialista da psicanlise, tal como o concebemos, ver a obra que surgir pro~
ximamente na mesma coleo, Marx et la rptition histo-
rique.
223
Petrpoli~.
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1 ,!
INTERPRETAO E IDEOLOGIAS
Paul Ricoeur