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CONCEITOS SOCIOLGICOS
FUNDAMENTAIS

Max Weber

Tradutor: Artur Moro

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA
Ttulo: Conceitos Sociolgicos Fundamentais
Autor: Max Weber
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M.S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

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[Nota do tradutor]
Este grande, denso e poderoso texto de Max Weber, cuja primeira verso portuguesa se fez e editou em 1997,
oferece-se agora aos visitantes do L USO S OFIA. Sofreu algumas alteraes mnimas e, para melhor orientao do leitor, recebeu ttulos nos diversos pargrafos (1-17) em
que o Autor vai desdobrando o seu pensamento sobre a
aco social, o seu enquadramento, o seu contexto na sociedade e nas diversas formas de comunidade e, ainda, sobre
a sociologia e o seu respectivo estatuto de cincia.
A traduo fez-se com base no original alemo, Wirtschaft und Gesellschaft, Tubinga, J. C. M. Mohr (Paul Siebeck), 19855 .
Uma seleco das principais obras de Max Weber encontra-se disponvel neste electro-stio: Zeno.org Meine Bibliothek.

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Conceitos Sociolgicos Fundamentais

Max Weber

[Economia e sociedade]
Cap. I
OBSERVAO PRVIA. O mtodo destas definies introdutrias de conceitos, de que se no pode com facilidade prescindir, mas inelutavelmente abstractas e de efeito
estranho realidade, no aspira de modo algum a ser novo.
Pelo contrrio, deseja apenas formular como se espera
da forma mais conveniente e, porventura, mais correcta (e
por isso talvez com algum pedantismo) o que toda a sociologia emprica intenta de facto, ao falar de coisas semelhantes. Isto tambm onde se usam expresses aparentemente
no habituais ou novas. Em contraste com o ensaio em Logos (IV, 1913, p. 253 ss), a terminologia foi, sempre que
possvel, simplificada e, por isso, muitas vezes modificada
para facilitar a sua compreenso na maior medida possvel.
A exigncia de uma vulgarizao incondicionada nem sem5

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pre , decerto, compatvel com a de uma mxima preciso

conceptual e deve, se necessrio, retroceder perante esta.
Sobre a compreenso (Verstehen) cf. a Allgemeine Psychopathologie de K. Jaspers [tambm algumas observaes
de Rickert na segunda edio de Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung (Limites da formao conceptual das cincias naturais] e, sobretudo, de Simmel em Probleme der Geschichtsphilosophie [Problemas de filosofia
da histria( aqui se incluem]. Quanto metodologia, remeto tambm aqui, como j muitas vezes aconteceu, para o antecedente de F. Gottl, na obra Die Herrschaft des
Worts (O domnio da palavra), escrita num estilo difcil
e que talvez no chegue plena forma do seu pensamento. Quanto ao contedo, aponto a bela obra de F. Tnnies,
Gemeinschaft und Gesellschaft [Comunidade e Sociedade].
Alm disso, remeto para o livro fortemente equvoco de R.
Stammler, Wirtschaft und Recht nach der materialistischen
Geschichtsauffassung [Economia e direito segundo a concepo materialista da histria], e para a minha crtica a seu
respeito no Archiv f. Sozialwissensch. (XXIV, 1907), que j
continha em grande medida os fundamentos do que a seguir se vai expor. Do mtodo de Simmel [na Soziologie e
em Philosophie des Geldes (Filosofia do Dinheiro)] divirjo na separao exequvel entre sentido intentado e sentido
objectivamente vlido, que Simmel nem sempre distingue
mas, com frequncia, permite at intencionalmente a sua
mescla recproca.
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1. Conceito de sociologia e do sentido de aco social

Sociologia (na acepo, aqui aceite, desta palavra empregue
com to diversos significados) designar: uma cincia que
visa compreender, interpretando-a, a aco social e, deste
modo, explic-la causalmente no seu decurso e nos seus
efeitos. Por aco entender-se- um comportamento humano (consista ele num fazer externo ou interno, num omitir ou permitir), sempre que o agente ou os agentes lhe associem um sentido subjectivo. Mas designar-se- como aco
social aquela em que o sentido intentado pelo agente ou
pelos agentes est referido ao comportamento de outros e
por ele se orienta no seu curso.
I. Fundamentos metodolgicos
1. Sentido aqui ou a) o sentido subjectivamente intentado de modo efectivo a) por um agente, num caso historicamente dado, ou b) por agentes, como mdia e de um
modo aproximado numa determinada massa de casos, ou
b) num tipo puro construdo conceptualmente pelo agente ou pelos agentes pensados como tipo. Nunca se trata de
qualquer sentido objectivamente justo ou de um sentido
verdadeiro metafisicamente fundado. Aqui radica a diferena entre as cincias empricas da aco, a Sociologia e
a Histria, em face de todas as cincias dogmticas Juwww.lusosofia.net

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risprudncia, Lgica, tica e Esttica que pretendem investigar nos seus objectos o sentido justo e vlido.
2. As fronteiras entre uma aco significativa e um modo
de conduta simplesmente reactivo (como aqui o denominaremos), no ligado a um sentido subjectivamente intentado,
so de todo fluidas. Uma parte muito importante de toda
a conduta prpria, sociologicamente relevante, sobretudo a
aco puramente tradicional (v. infra), encontra-se nos confins de ambas. Uma aco significativa, isto , compreensvel, no se d em muitos casos de processos psicofsicos,
e noutros s existe para os peritos; os processos msticos
e, por isso, no adequadamente comunicveis por meio de
palavras no so de todo compreensveis para os que no
esto abertos a semelhantes vivncias. Em contrapartida, a
capacidade de produzir por si mesmo um agir anlogo no
pressuposto da inteligibilidade: No necessrio ser Csar
para compreender Csar. A plena possibilidade de revivncia importante para a evidncia da compreenso, mas
no condio absoluta da interpretao do sentido. Elementos compreensveis e no compreensveis de um processo esto, muitas vezes, mesclados e conexos.
3. Toda a interpretao, como toda a cincia em geral,
aspira evidncia. A evidncia da compreenso pode ser:
a) ou racional (e ento lgica ou matemtica); b) ou de
carcter empaticamente revivente (emocional, receptivo-artstica). No domnio da aco, racionalmente evidente
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sobretudo o que, na sua conexo significativa intentada,

se compreende intelectualmente de um modo exaustivo e
difano. Evidente de um modo emptico na aco o plenamente revivido na sua conexo emocional que foi objecto
de vivncia. Racionalmente compreensveis, ou seja, aqui,
intelectualmente apreensveis no seu sentido de um modo imediato e unvoco, so sobretudo, e em grau mximo,
as conexes significativas, reciprocamente referidas, contidas nas proposies matemticas ou lgicas. Compreendemos de uma maneira inteiramente unvoca o que se d a
entender quando algum, pensando ou argumentando, emprega a proposio 2 x 2 = 4 ou o teorema de Pitgoras,
ou leva a cabo correctamente de acordo com os nossos hbitos mentais uma cadeia ilativa lgica. De igual
modo, quando algum, a partir de factos da experincia
tidos por conhecidos e de fins dados, deduz no seu agir
as consequncias claramente inferveis (segundo as nossas
experincias) acerca da classe de meios a utilizar. Toda
a interpretao de um agir teleolgico racionalmente orientado possui para a compreenso dos meios empregues
o grau mximo de evidncia. Com no idntica evidncia, mas suficiente para a nossa necessidade de explicao,
compreendemos tambm os erros (inclusive confuses
de problemas) em que ns prprios podemos incorrer ou
de cuja origem poderamos ter uma vivncia emptica. Pelo
contrrio, muitos fins e valores ltimos, pelos quais se
pode orientar, quanto experincia, o agir de um homem,
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no os podemos amide compreender com plena evidncia mas, em certas circunstncias, s apreend-los intelectualmente e, por outro lado, torn-los compreensveis na
revivncia por meio da fantasia emptica, com tanto mais
dificuldade quanto eles mais radicalmente se afastam dos
nossos prprios valores derradeiros. Temos ento de nos
contentar, segundo o caso, com a sua interpretao exclusivamente intelectual ou, em determinadas circunstncias
se tal tambm nos falhar , com aceitar esses fins ou valores apenas como dados e tornar para ns compreensvel o
decurso da aco por eles motivada a partir da melhor interpretao intelectual possvel ou mediante uma revivncia aproximativa e o mais emptica possvel dos seus pontos de orientao. Aqui se integram, por exemplo, muitas
aces virtuosas, religiosas e caritativas, para quem a elas
insensvel. De igual modo fanatismos extremamente racionalistas (direitos do homem) para aquele que, da sua
parte, radicalmente os aborrece. Afectos reais (angstia,
clera, ambio, inveja, cimes, amor, entusiasmo, orgulho, vingana, piedade, devoo e apetncias de toda a ndole) e as reaces irracionais (do ponto de vista do agir teleolgico racional) deles derivadas conseguimos reviv-los
emocionalmente de um modo tanto mais evidente quanto
mais a eles ns prprios tivermos acesso; em todo o caso, porm, ainda que excedam em absoluto, quanto ao seu
grau, as nossas possibilidades, podemos compreend-los

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empaticamente no seu sentido e calcular intelectualmente

o seu efeito sobre a orientao e os meios da aco.
A considerao cientfica constitutiva de tipos indaga e
expe, muito de relance, todas as conexes significativas irracionais, afectivamente condicionadas, do comportamento
que influenciam o agir enquanto desvios de um seu decurso construdo como puramente racional e teleolgico.
Por exemplo, na explicao de um pnico bolsista, ser
conveniente estabelecer primeiro como se desenvolveria a
aco sem a influncia de afectos irracionais e, em seguida, introduzir como perturbaes as componentes irracionais. Numa aco poltica ou militar, estabelece-se tambm primeiro, de modo apropriado, como teria decorrido a
aco com o conhecimento de todas as circunstncias e de
todos os propsitos dos protagonistas e numa escolha dos
meios rigorosamente racional quanto aos fins e orientada
pela experincia que se nos afigura vlida. S assim seria
possvel a imputao causal dos desvios s irracionalidades
que a condicionaram. A construo de um agir estritamente
racional quanto aos fins , pois, til nestes casos sociologia em virtude da sua evidente inteligibilidade e da sua
univocidade afixa racionalidade como tipo (e tipo ideal) para compreender a aco real, influenciada por irracionalidades de toda a espcie (afectos, erros), como desvio do decurso esperado num comportamento puramente
racional. Desta sorte, e s por fora do fundamento de adequao metodolgico, que o mtodo da sociologia comwww.lusosofia.net

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preensiva racionalista. Este procedimento, porm, no

deve, naturalmente, interpretar-se como um preconceito racionalista da sociologia, mas s como recurso metdico e,
portanto, no em prol da crena na predominncia efectiva
do racional sobre a vida. Com efeito, no dir minimamente
at que ponto consideraes racionais de fins determinam,
ou no, na realidade, o agir efectivo. (No h que negar assim a ocorrncia do perigo de interpretaes racionalistas
em lugares inadequados. Infelizmente, toda a experincia
confirma a sua existncia.)
4. Os processos e os objectos estranhos ao sentido so
considerados no mbito das cincias da aco como ocasio, resultado, estmulo ou obstculo da aco humana.
Estranho ao sentido no idntico a inanimado ou nohumano. Todo o artefacto, por exemplo, uma mquina,
s interpretvel e compreensvel a partir do sentido que
a aco humana (com metas possivelmente muito diversas) conferiu (ou quis conferir) produo e ao uso deste
artefacto); sem o recurso a tal sentido permanece de todo
incompreensvel. O que nele h de compreensvel , pois,
a referncia ao agir humano, quer como meio quer como fim, imaginado pelo agente ou pelos agentes e que
orientou a sua aco. S nestas categorias tem lugar uma
compreenso de semelhantes objectos. Em contrapartida,
permanecem alheios ao sentido todos os processos ou estados animados, inanimados, extra-humanos, humanos

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sem contedo significativo intentado, enquanto no entram na relao de meio e fim para o agir, mas representam somente uma sua ocasio, estmulo ou obstculo.
A ruptura do Dollart, no final do sculo XIII [1277], tem
(talvez!) significado histrico como desencadeamento de
certos processos de restabelecimento de considervel alcance histrico. O sistema da morte e o ciclo orgnico da
vida em geral desde a impotncia da criana at do ancio tm, naturalmente, um alcance sociolgico de primeira classe, graas aos diferentes modos como a aco humana se orientou e orienta por tal estado de coisas. Por seu
turno, uma outra categoria constituem-na proposies da
experincia no compreensveis sobre o decurso de fenmenos psquicos ou psicofisiolgicos (cansao, exerccio,
memria, etc.), mas tambm, por exemplo, euforias tpicas
em determinadas formas de mortificao, diferenas tpicas
dos modos de reaco segundo o ritmo, a ndole, a claridade, etc. Finalmente, porm, o estado de coisas o mesmo
que noutros factos oclusos compreenso: a considerao
compreensiva, tal como o agente prtico, aceita-os como
dados com que importa contar.
Existe agora a possibilidade de que a investigao futura encontre tambm regularidades no passveis de compreenso para um comportamento significativo particular,
por pouco que tal tenha at agora acontecido. Diferenas na
hereditariedade biolgica (das raas), por exemplo se e
na medida em que se fornecesse a prova estatisticamente
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conclusiva da influncia no modo de conduta sociologicamente relevante, por conseguinte, sobretudo na aco social quanto ndole da sua referncia ao sentido deveriam
aceitar-se para a sociologia como dados, tal como se aceitam os factos fisiolgicos do tipo da necessidade de alimentao ou do efeito da senescncia sobre o agir. E o reconhecimento da sua significao causal em nada alteraria, naturalmente, as tarefas da sociologia (e das cincias da aco
em geral): compreender interpretativamente as aces orientadas por um sentido. Haveria de inserir em certos pontos, nas suas conexes motivacionais, compreensveis e interpretveis, apenas factos no compreensveis (por exemplo, conexes tpicas da frequncia de determinadas finalidades da aco ou do grau da sua racionalidade tpica,
com o ndice craniano, a cor da pele ou quaisquer outras
qualidades fisiolgicas hereditrias), com que hoje j a se
depara.
5. Compreenso pode querer dizer: 1. a compreenso
actual do sentido intentado de uma aco (inclusive de uma
manifestao). Compreendemos, por exemplo, de um modo actual o sentido da proposio 2 x 2 = 4, que ouvimos ou
lemos (compreenso racional actual de pensamentos), ou
uma exploso de clera que se manifesta na expresso facial, em interjeies e movimentos irracionais (compreenso
irracional actual de afectos) ou o comportamento de um
lenhador ou de algum que pega no trinco para fechar a por-

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ta ou que dispara sobre um animal (compreenso racional

actual de aces). Mas compreenso pode tambm querer dizer: 2. compreenso explicativa. Compreendemos,
quanto motivao, que sentido a tal associa quem expressou ou escreveu a proposio 2 x 2 = 4, para que o fez
justamente agora e neste contexto, quando o vemos ocupado num cmputo comercial, numa demonstrao cientfica,
num clculo tcnico ou noutra aco em cujo contexto se
inscreve aquela proposio, segundo o seu sentido acessvel nossa compreenso; ou seja, [tal] proposio obtm uma conexo de sentido a ns inteligvel (compreenso
racional da motivao). Compreendemos o lenhador ou o
apontar de uma arma no s de um modo actual, mas tambm segundo a sua motivao, ao sabermos que o lenhador
executa essa aco por um salrio ou para cobrir as suas necessidades, ou para sua recreao (racional) ou, porventura, porque reagiu a uma excitao (irracional), ou quando
aquele que dispara o faz por uma ordem com o fim de executar algum ou de combater os inimigos (racional) ou por
vingana (afectiva e, nesse sentido, irracional). Compreendemos, finalmente, a clera quanto sua motivao ao sabermos que lhe est subjacente o cime, a vaidade doentia
ou a honra lesada (afectivamente condicionada, por conseguinte, compreenso irracional da motivao). Em tudo isto
se trata de nexos de sentido compreensveis; olhamos a sua
compreenso como uma explicao do decurso efectivo da
aco. Explicar significa, pois, para uma cincia que se
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ocupa do sentido do agir, tanto como: apreenso do contexto significativo em que se inscreve, segundo o seu sentido
subjectivamente intentado, uma aco j actualmente compreendida. (Sobre a significao causal deste explicar, cf.
no 6). Em todos estes casos, tambm nos processos afectivos, queremos designar o sentido subjectivo do acontecer,
inclusive do contexto significativo, como o sentido intentado (indo, pois, alm do uso lingustico habitual que costuma falar de intentar, nesta acepo, s no agir racional
e intencionalmente referido a fins).
6. Compreenso, em todos estes casos, quer dizer:
apreenso interpretativa do sentido ou da conexo de sentido: a) realmente intentado no caso particular (na considerao histrica); ou b) intentado na mdia e de modo
aproximativo (na considerao sociolgica de massas); ou
c) do sentido (tpico-ideal) ou do contexto significativo a
construir cientificamente para o tipo puro (tipo ideal) de um
fenmeno frequente. Semelhantes construes tpico-ideais
so, por exemplo, os conceitos e leis estabelecidos pela
teoria pura da doutrina da economia poltica. Expem como
decorreria uma forma especfica de aco humana, se fosse
racional e estritamente teleolgica, sem ser perturbada pelo
erro e pelos afectos; e se, alm disso, estivesse orientada
de um modo inteiramente unvoco apenas por um s fim
(economia). Mas a aco real s em casos raros (Bolsa),
e ento apenas de modo aproximado, transcorre tal como

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foi construda no tipo ideal. (Acerca do fim de semelhantes construes, cf. o meu ensaio in Archiv f. Sozialwiss., e
infra no 11).
Toda a interpretao aspira decerto evidncia [no . 3.].
Mas nenhuma interpretao de sentido, por evidente que
seja, pode pretender como tal, e por mor desse carcter
de evidncia, ser tambm a interpretao causal vlida.
em si sempre apenas uma hiptese causal particularmente evidente. a) Bastantes vezes, motivos pretextados e
represses (isto , motivos no aceites) encobrem de tal
modo, justamente ao prprio autor, o nexo real da orientao da sua aco que autotestemunhos subjectivamente
sinceros tm apenas um valor relativo. Neste caso, a sociologia encontra-se perante a tarefa de indagar e estabelecer interpretativamente esta conexo, embora no tenha
sido elevada conscincia ou, na maior parte das vezes,
no o tenha sido com a plenitude com que foi intentada in concreto: um caso limite da interpretao de sentido. b)Processos externos do agir, que se nos afiguram como
iguais ou semelhantes, podem fundar-se em nexos significativos muitssimo diversos no agente ou nos agentes,
e compreendemos tambm um agir fortemente diverso,
amide de sentido cabalmente oposto, em face de situaes
que divisamos como entre si similares. (Exemplos em
Simmel, Probl. der Geschichtsphil.). c) Em situaes dadas, os homens agentes encontram-se expostos a impulsos, muitas vezes opostos e antagnicos, que compreenwww.lusosofia.net

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demos no seu conjunto. Qual seja, porm, a intensidade

relativa com que se costumam expressar na aco as diferentes referncias de sentido que residem na luta de motivos, para ns igualmente compreensveis, coisa que,
segundo toda a experincia, em muitssimos casos nunca
se pode apreciar com toda a segurana, nem sequer de um
modo aproximado. O resultado efectivo da luta de motivos
s por si no fornece a tal respeito qualquer elucidao. Como em toda a hiptese, indispensvel o controlo da interpretao compreensiva do sentido pelo efeito: o resultado
no decurso efectivo. S nos casos, infelizmente escassos e
muitssimo peculiares, do experimento psicolgico se pode alcanar um controlo com relativa preciso. Por meio
da estatstica, e numa aproximao imensamente diversa,
s nos casos (tambm limitados) de fenmenos em massa computveis e inequvocos na sua atribuio. De resto,
existe apenas a possibilidade de comparar o maior nmero
possvel de processos da vida histrica ou quotidiana que,
anlogos entre si, diferem apenas num ponto decisivo: num
motivo ou numa ocasio que, justamente pelo seu significado prtico, indagamos: eis uma importante tarefa da
sociologia comparada. Muitas vezes, s resta infelizmente o meio inseguro da experincia mental, isto , pensar
como no presentes componentes singulares da cadeia motivacional e construir em seguida o decurso provvel, para
alcanar uma imputao causal.

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A chamada lei de Gresham, por exemplo, uma interpretao racional evidente da aco humana em determinadas condies e sob o pressuposto tpico-ideal de uma
aco puramente teleolgico-racional. At que ponto se age
efectivamente de um modo a ela correspondente coisa
que ensinar nos pode s a experincia (ao fim e ao cabo,
expressvel, em princpio, em qualquer forma estatstica) relativa ao desaparecimento efectivo, no trfico, dos
tipos de moeda de valor demasiado baixo na estrutura monetria: ensina-nos, de facto, sobre a sua ampla validade.
Em boa verdade, a marcha do conhecimento foi esta: primeiro, houve as observaes da experincia e, em seguida,
formulou-se a interpretao. Sem a consecuo desta interpretao, ficaria manifestamente insatisfeita a nossa necessidade causal. Por outro lado, sem a prova de que o decurso
como uma vez quisemos supor mentalmente desfraldado da conduta ocorre tambm em alguma medida na realidade, semelhante lei, em si ainda to evidente, seria uma
construo sem valor para o conhecimento da aco efectiva. Neste exemplo concludente a concordncia entre adequao de sentido e prova emprica, e os casos so assaz
numerosos para considerar a prova como assaz segura. A
hiptese de Ed. Meyer sobre a significao causal das batalhas de Maratona, Salamina e Plateias para a peculiaridade
do desenvolvimento da cultura helnica (e assim da ocidental) hiptese inferida pela adequao de sentido e apoiada
engenhosamente em processos sintomticos (conduta dos
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orculos e profetas helnicos para com os Persas) s pode corroborar-se mediante a prova que se pode obter dos
exemplos do comportamento dos Persas no caso da vitria
(Jerusalm, Egipto, sia Menor) e, em muitos aspectos,
permanecer necessariamente incompleta. A evidncia racional sugestiva da hiptese deve aqui servir forosamente de apoio. Em muitssimos casos de imputao histrica,
aparentemente de grande evidncia, falta at toda a possibilidade de uma prova como a que ainda era possvel neste
caso. Por conseguinte, a imputao permanece definitivamente como hiptese.
7. Motivo quer dizer uma conexo de sentido que surge ao prprio agente ou ao observador como fundamento significativo de um comportamento. Dir-se- adequado quanto ao sentido um comportamento que decorre de
modo coerente na medida em que afirmamos que a relao
das suas componentes constitui um nexo significativo tpico
(costumamos dizer, correcto), de harmonia com os hbitos mentais e afectivos mdios. Em contrapartida, deve
designar-se causalmente adequada uma sucesso de processos na medida em que, segundo as regras da experincia,
existe uma probabilidade de ela transcorrer sempre e efectivamente de modo igual. (Adequada quanto ao sentido nesta
acepo , por exemplo, a soluo correcta de um problema
aritmtico, de acordo com as normas habituais do clculo
ou do pensamento. Causalmente adequada no mbito do

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acontecer estatstico a probabilidade existente, segundo as regras comprovadas da experincia, de uma soluo
correcta ou falsa do ponto de vista das normas que
hoje nos so correntes por conseguinte, tambm de um
erro de clculo tpico ou de uma confuso de problemas tambm tpica). A explicao causal significa, pois, a
assero de que, de harmonia com uma regra de probabilidade avalivel seja de que modo for e numericamente
especificvel s num raro caso ideal a um processo determinado (interno ou externo) observado um outro processo
determinado se segue (ou com ele juntamente aparece).
Uma correcta interpretao causal de uma aco concreta significa que o decurso externo e o motivo so conhecidos de um modo justo e, simultaneamente, compreendidos quanto ao sentido na sua conexo. Uma interpretao
causal correcta de aco tpica (o tipo de aco compreensvel) significa que o acontecer considerado tpico surge com
adequao de sentido (em algum grau) e se pode estabelecer como causalmente adequado (em algum grau). Se falta
a adequao de sentido, depara-se-nos ento apenas uma
probabilidade estatstica incompreensvel (ou s imperfeitamente compreensvel), mesmo se conhecermos a regularidade mxima e especificvel com preciso numrica na
sua probabilidade do decurso (tanto interno como psquico). Por outro lado, at a mais evidente adequao de sentido significa uma correcta proposio causal para o alcance
dos conhecimentos sociolgicos s na medida em que se
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fornece a prova da existncia de uma probabilidade (determinvel de qualquer modo) de que a aco costuma efectivamente tomar o decurso, que se afigura dotado de sentido, com determinvel frequncia ou aproximao (por mdia ou no caso puro). Somente regularidades estatsticas
que correspondem ao sentido intentado compreensvel de
uma aco social so tipos de aco susceptveis de compreenso (na acepo aqui usada), por conseguinte, regras
sociolgicas. Somente tais construes racionais de uma
aco compreensvel pelo sentido so tipos sociolgicos do
acontecer real e que se podem observar na realidade, pelo
menos numa aproximao qualquer. Est-se muito longe de
poder afirmar que, paralelamente desvendvel adequao
de sentido, cresa tambm sempre a probabilidade efectiva da frequncia do decurso que lhe corresponde. S a experincia externa pode, em cada caso, mostrar que assim
acontece. H estatstica tanto de processos estranhos ao
sentido (estatstica da mortalidade, da fadiga, do rendimento das mquinas, da quantidade de chuva) como de processos com sentido. Mas a estatstica sociolgica (estatstica
criminal, de profisses, de preos, de cultivo) s a dos ltimos. (Casos que incluem ambas: estatsticas de colheitas,
por exemplo, so naturalmente frequentes).
8. Processos e regularidades que, por serem incompreensveis na acepo aqui utilizada do termo, no podem designarse como factos sociolgicos ou regras sociolgicas, no

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so por isso menos importantes. Nem sequer para a sociologia, na acepo aqui adoptada do termo (que implica
uma limitao sociologia compreensiva, a qual no deve nem pode impor-se a ningum). Deslocam-se apenas, e
tal metodologicamente inevitvel, para um lugar diverso
do da aco compreensvel: para o das suas condies,
ocasies, obstculos e estmulos.
9. A aco, na acepo de orientao significativamente
compreensvel do comportamento prprio, existe para ns
sempre apenas como comportamento de uma ou vrias pessoas singulares.
Para outros fins de conhecimento pode ser til ou necessrio conceber o indivduo singular, por exemplo, como
uma associao de clulas ou como um complexo de reaces bioqumicas, ou a sua vida psquica como constituda por elementos individuais (seja qual for o modo
como se qualifiquem). Obtm-se assim, sem dvida, conhecimentos valiosos (regras causais). Mas no compreendemos o comportamento destes elementos expresso em regras. Nem sequer em elementos psquicos e, claro est, tanto menos quanto mais exactamente se conceberem de um
modo cientfico-natural: nunca este o caminho para uma
interpretao derivada do sentido intentado. Mas para a sociologia (na acepo aqui usada do termo, e igualmente para a histria), a conexo de sentido da aco o objecto da
apreenso. Podemos observar (pelo menos em princpio) o

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comportamento das unidades fisiolgicas, por exemplo, das

clulas ou de quaisquer elementos psquicos, ou tentar inferir a partir de observaes, obter para eles regras (leis)
e explicar causalmente com a sua ajuda processos particulares, isto , inclu-los sob regras. No entanto, a interpretao da aco s se interessa por estes factos e regras enquanto e no sentido em que o faz relativamente a quaisquer
outros factos (por exemplo, fsicos, astronmicos, geolgicos, meteorolgicos, geogrficos, botnicos, geolgicos,
fisiolgicos, atmicos, psicopatolgicos alheios ao sentido,
ou condies cientfico-naturais dos factos tcnicos).
Por seu turno, para outros fins de conhecimento (por exemplo, jurdicos) ou para metas prticas pode, por outro
lado, ser conveniente e at inevitvel tratar determinadas
formaes sociais (Estado, cooperativa, sociedade annima, fundao) como indivduos singulares (por exemplo, como sujeitos de direitos e deveres, ou como autores
de aces juridicamente relevantes). Pelo contrrio, para a
interpretao compreensiva da aco mediante a sociologia, essas formaes so simplesmente decursos e entrosamentos do agir especfico de homens singulares, j que s
estes so para ns portadores compreensveis de um agir
orientado segundo o sentido. Apesar de tudo, a sociologia
no pode ignorar, mesmo para os seus fins, as formaes
conceptuais colectivas de outros modos de considerao.
Com efeito, a interpretao da aco tem com esses conceitos colectivos as seguintes trs relaes: a) , muitas vezes,
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forada a trabalhar com conceitos colectivos de todo semelhantes (designados amide com os mesmos nomes) a fim
de obter em geral uma terminologia inteligvel. A linguagem jurdica e a quotidiana designam, por exemplo, como
Estado tanto o conceito jurdico como aquele estado de
coisas da aco social, para o qual as regras jurdicas pretendem vigorar. Para a sociologia, a realidade Estado no
consta necessariamente s ou justamente das componentes
juridicamente relevantes. Em todo o caso, no existe para ela uma personalidade colectiva como agente. Quando
fala de Estado ou de nao, de sociedade annima ou
de famlia, de corpo militar ou de formaes semelhantes, refere-se antes apenas ao decurso, de ndole determinada, da aco social, efectiva ou construda como possvel, dos indivduos; introduz, por isso, no conceito jurdico, que emprega por causa da sua preciso e aclimatizao,
um sentido inteiramente diverso. b) A interpretao da
aco deve tomar nota do facto de que as entidades colectivas pertencentes ao pensar quotidiano ou ao jurdico (ou a
outro ramo) so representaes de algo que em parte existe
e, em parte, surge como um dever-ser nas cabeas de homens reais (no s de juzes e funcionrios, mas tambm
do pblico), pelas quais se orienta a sua aco; e deve
tambm tomar nota de que, enquanto tais, elas tm uma
significao causal poderosa, muitas vezes at dominante,
no decurso do agir dos homens concretos. Sobretudo, como representaes de algo que deve ser (ou tambm que
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no deve ser). (Um Estado moderno como complexo

de uma conjunta aco especfica de homens subsiste em
parte muito considervel desta forma, porque determinados
homens orientam a sua aco pela representao de que
ele deve existir ou existir assim ou assado; por conseguinte, de que vigoram ordenamentos de ndole juridicamente
orientada. A tal respeito, mais frente.) Ainda que fosse
possvel, se bem que de um modo extremamente pedante
e prolixo, eliminar de todo da terminologia prpria da sociologia (Litt. a) estes conceitos da linguagem usual, que
se empregam no s para o dever-ser jurdico, mas tambm para o acontecer real, substituindo-os por palavras de
cunho inteiramente novo, tal ficaria naturalmente excludo,
pelo menos para este importante estado de coisas. c) O
mtodo da chamada sociologia orgnica (tipo clssico: o
engenhoso livro de Schffle, Bau und Leben des sozialen
Krpers) procura explicar, partindo de um todo (por exemplo, uma economia poltica) a aco social conjunta;
em seguida, no seu seio, interpreta-se o indivduo e o seu
comportamento tal como, analogamente, a fisiologia trata a
posio de um orgo na economia do organismo (isto
, do ponto de vista da sua conservao). (Cf. o famoso mote de um fisilogo: x: O Bao: do bao nada sabemos, meus senhores, do bao enquanto tal! Na realidade, o
implicado sabia naturalmente bastantes coisas acerca do
bao: posio, volume, forma, etc. apenas no conseguia
especificar a funo, e a tal incapacidade chamava nada
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saber). No pode aqui discutir-se at que ponto, noutras

disciplinas, deve ser definitiva (necessariamente) esta espcie de considerao funcional das partes de um todo:
sabe-se que a abordagem bioqumica e biomecnica no
gostaria fundamentalmente de com tal se contentar. Para
uma sociologia interpretativa, semelhante modo de expresso: 1) pode servir para fins de ilustrao prtica e de orientao provisria (e ser nesta funo altamente til e necessria mas tambm desvantajosa, na sobrevalorizao do
seu valor cognoscitivo e de um falso realismo conceptual).
2) E em determinadas circunstncias, s ela nos pode ajudar a descobrir a aco social cuja compreenso interpretativa importante para a explicao de uma conexo. Mas
s neste ponto que comea o trabalho da sociologia (tal
como aqui se entende a acepo do termo). Nas formaes
sociais (em contraste com os organismos) encontramonos, para l da simples determinao das suas conexes e
regras funcionais (leis), na situao de cumprir algo de
eternamente inacessvel (no sentido da especificao de regras causais para fenmenos e formaes e da explicao
mediante elas dos acontecimentos singulares): justamente
a compreenso da conduta dos indivduos partcipes, ao
passo que, pelo contrrio, no podemos compreender o
comportamento, por exemplo das clulas, mas apreend-lo
s funcionalmente e, em seguida, determin-lo segundo as
regras do seu decurso. Esta maior prestao da explicao
interpretativa em face da observadora tem, sem dvida, cowww.lusosofia.net

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mo preo o carcter essencialmente mais hipottico e fragmentrio dos resultados a alcanar por meio da interpretao. Mas ela , no entanto, o especfico para o conhecer
sociolgico.
At que ponto nos pode tambm ser compreensvel
pelo sentido o comportamento dos animais e, inversamente ambas as coisas num sentido altamente impreciso e
num mbito problemtico , at que ponto pode, pois, existir uma sociologia das relaes do homem com os animais
(animais domsticos, animais de caa) fica aqui inteiramente por explicar (muitos animais entendem ordens, clera,
amor, inteno agressiva e reagem-lhes claramente e, muitas vezes, no s de modo instintivo e mecnico, mas de
certa maneira tambm com conscincia de sentido e orientao pela experincia). Em si a medida da nossa sensibilidade, no comportamento dos homens primitivos, no
essencialmente superior. Mas, em parte no temos, em
parte s de um modo muito insuficiente possumos meios seguros para estabelecer no animal os factos subjectivos: os problemas da psicologia animal so, como se sabe, to interessantes quanto espinhosos. Existem e so particularmente conhecidas associaes animais do tipo mais
diverso: famlias monogmicas e poligmicas, rebanhos,
enxames e, finalmente, Estados com divises funcionais.
(O grau de diferenciao funcional destas associaes animais no corre de modo algum paralelamente ao grau da diferenciao evolutiva, organolgica e morfolgica da espwww.lusosofia.net

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cie animal em questo. Assim a diferenciao funcional nas

trmitas e, por conseguinte, a dos seus artefactos muito
maior do que entre as formigas e as abelhas. evidente que
aqui a indagao se deve contentar, aceitando-a pelo menos
por agora como definitiva, com a considerao puramente
funcional, a saber, com a descoberta das funes decisivas que tm os tipos singulares de indivduos (reis, rainhas, operrios, soldados, zangos, rainhas substitutas, etc.) na conservao da sociedade animal, isto , na
alimentao, defesa, propagao e renovao dessas sociedades. Tudo o que foi mais alm no passou, durante muito
tempo, das simples especulaes ou investigaes sobre o
grau em que a hereditariedade, por um lado, e o meio, por
outro, poderiam participar no desdobramento dessas disposies sociais. (Assim, em particular, as controvrsias
entre Weismann e Gtte, em que o primeiro elaborou fortemente no seu fundamento a sua omnipotncia da criao
da natureza com dedues inteiramente extra-empricas.)
Mas, na mais sria investigao, existe naturalmente um
acordo completo a respeito de que, na restrio ao conhecimento funcional, se trata apenas de uma satisfao forada e, como se espera, apenas provisria. (Cf., por exemplo, para o estado da investigao das trmitas, o escrito de
Escherich, 1909). Seria desejar justamente no s discernir a importncia para a conservao das funes de cada
um daqueles tipos diferenciados coisa relativamente fcil e especificar o modo como se explica aquela diferenwww.lusosofia.net

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ciao, sem suposio da hereditariedade das propriedades

adquiridas ou, inversamente, no caso de tal suposio (e,
ento, seja qual for o modo de interpretao dessa suposio), mas saber tambm: 1. o que que decide o comeo
da diferenciao a partir do indivduo originrio ainda neutro e indiferenciado, e 2. o que que induz o individuo diferenciado a comportar-se (na mdia) na forma que, de facto,
til ao interesse de conservao do grupo diferenciado.
Sempre que o trabalho avanou nesta direco, tal aconteceu mediante a demonstrao, por via experimental (ou
suspeita) de estmulos qumicos ou factos fisiolgicos (processos digestivos, castrao parasitria, etc.) nos indivduos
singulares. At que ponto subsiste a esperana problemtica de tornar verosmil, por meios experimentais, tambm
a existncia de uma orientao psicolgica e dotada de
sentido, coisa que nem sequer o especialista o poderia
hoje dizer. Uma descrio controlvel da psique desses animais sociais com base na compreenso de sentido surge
como meta ideal alcanvel s em limites extremos. Em
todo o caso, no h que esperar da a compreenso da
aco social humana, mas ao invs: trabalha-se e deve ali
trabalhar-se com analogias humanas. Pode talvez esperarse que essas analogias nos sejam alguma vez teis na formulao da questo seguinte: como apreciar nos estdios
primitivos da diferenciao social humana o domnio da diferenciao puramente mecnico-instintiva na relao com
o que individual e significativamente compreensvel e, em
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seguida, com o que foi criado de um modo conscientemente

racional. A sociologia compreensiva deve, evidentemente,
dar-se conta de que nas pocas primitivas predomina pura
e simplesmente nos homens a primeira componente, e deve
igualmente permanecer consciente da sua contnua cooperao (e, claro est, cooperao decisivamente importante)
nos estdios ulteriores da evoluo. Toda a aco tradicional (2) e amplos estratos do carisma (Cap. III)1 enquanto germe do contgio psquico e, deste modo, portador de estmulos evolutivos sociolgicos, esto muito
prximos, com transies insensveis, daqueles processos
que s biologicamente se podem apreender e que no so,
ou s de um modo fragmentrio, interpretveis compreensivamente e explicveis segundo a sua motivao. Mas tudo
isto no dispensa a sociologia compreensiva da tarefa de,
na conscincia dos estreitos limites em que se encontra banida, realizar o que justamente, por seu turno, s ela pode
levar a cabo.
Os distintos trabalhos de Othmar Spann, muitas vezes
ricos de boas ideias ao lado de equvocos, sem dvida ocasionais, e sobretudo de argumentaes baseadas em puros
juzos de valor que no pertencem na investigao emprica, so, sem dvida, correctos quanto acentuao do significado, decerto por ningum seriamente contestado, da
questo preliminar funcional (chama ele a isto: mtodo
universalista) para toda a sociologia. Devemos, com certe1

Da obra Wirtschaft und Gesellschaft, a que pertence o captulo presente. (N.T.)

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za, saber primeiro que aco funcionalmente importante,

do ponto de vista da conservao (mas, alm disso e sobretudo, tambm da peculiaridade cultural!) e de uma prossecuo, numa direco determinada, de um tipo de aco
social para, em seguida, podermos perguntar: como que
tal aco tem lugar? Que motivos a determinam? Importa primeiro saber que servios presta um rei, um funcionrio, um empresrio, um rufia, um mago: - que
aco tpica (aquilo que somente o insere numa destas categorias) importante, pois, para anlise e se considera antes de se poder abordar tal anlise (referncia ao valor, no
sentido de H. Rickert). Mas, por outro lado, s esta anlise
proporciona o que a compreenso sociolgica da aco dos
homens singulares tipicamente diferenciados (e s entre os
homens) pode e, por conseguinte, deve facultar. Em todo
o caso, h que excluir tanto o enorme mal-entendido de
pensar que um mtodo individualista significa uma valorao individualista (em qualquer sentido possvel), como tambm a opinio de que uma construo conceptual
de carcter inevitavelmente (em termos relativos) racionalista significa a crena no predomnio dos motivos racionais ou at uma valorao positiva do racionalismo. Uma
economia socialista pode tambm, no plano sociolgico,
compreender-se to individualisticamente, isto , a partir
da aco dos indivduos os tipos de funcionrios que
nela aparecem como, por exemplo, os processos de troca
mediante a doutrina da utilidade marginal (ou um mtodo
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melhor a encontrar ainda mas, neste ponto, semelhante).

Com efeito, tambm a o trabalho emprico-sociolgico decisivo comea sempre com a questo: que motivos determinaram e determinam os funcionrios e membros singulares desta comunidade a comportar-se de maneira a ela
ter surgido e subsistir? Toda a construo conceptual funcional (partindo de um todo) proporciona para tal apenas
um trabalho prvio, cuja utilidade e indispensabilidade
quando se leva a cabo de modo correcto , naturalmente,
incontestvel.
10. As leis, como hbito designar muitas proposies da sociologia compreensiva por exemplo, a lei
de Gresham so probabilidades tpicas, corroboradas pela observao, de um transcurso, esperado na ocorrncia de
certos estados de coisas, das aces sociais que so compreensveis a partir de motivos tpicos e do sentido tipicamente intentado do agente. So compreensveis e claras no
seu mais alto grau quando motivos puramente racionais relativos a fins esto subjacentes ao decurso tipicamente observado (ou que foram postos como fundamento ao tipo
metodicamente construdo a partir de motivos teleolgicos)
e, por isso, a relao entre meio e fim , de acordo com
as proposies da experincia, unvoca (no meio inevitvel). Neste caso, admissvel a afirmao de que, quando
se agir de um modo estritamente racional e teleolgico, se
teve de actuar assim e no de outro modo (porque por ra-

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zes tcnicas, os participantes, no servio dos seus fins

claramente aduzveis , s dispunham de estes e no de
outros meios). Este caso mostra precisamente, ao mesmo
tempo, como errado ver qualquer psicologia como o
fundamento derradeiro da sociologia compreensiva. Cada qual entende hoje por psicologia coisas distintas. Objectivos metdicos de todo determinados justificam, para
uma abordagem cientfico-natural de certos processos, a
separao do fsico e do psquico, que, neste sentido,
estranha s disciplinas da aco. Os resultados de uma
cincia psicolgica que apenas investigue o psquico na
acepo da metodologia cientfico-natural com os meios da
cincia da natureza e, por conseguinte, no o que algo de inteiramente distinto no interprete, por seu turno,
o comportamento humano pelo seu sentido intentado, seja
qual for a ndole metodolgica dessa psicologia, podem naturalmente, como para qualquer das outras cincias, ganhar
importncia, no caso singular, para uma indagao sociolgica e, muitas vezes, possuem-na em alta medida. Mas a
sociologia no tem com ela nenhumas relaes em geral
mais estreitas do que com todas as outras disciplinas. O erro reside no conceito de psquico: o que no fsico
psquico. Mas o sentido de um exemplo aritmtico, que
algum intenta, no psquico A reflexo racional de um
homem sobre se determinada aco ou no exigida para
interesses definidos quanto s consequncias a esperar, e a
deciso tomada em harmonia com o resultado, so coisas
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que no se tornam minimamente compreensveis mediante

consideraes psicolgicas. Mas justamente sobre tais
pressupostos racionais que a sociologia (incluindo a economia poltica) constri a maior parte das suas leis. Pelo
contrrio, na explicao sociolgica das irracionalidades
da aco, a psicologia compreensiva pode, sem dvida, prestar na realidade um servio decisivo e importante. Mas tal
em nada altera a situao metodolgica fundamental.
11. A sociologia como j repetidamente se pressupe
como evidente constri conceitos tpicos e demanda regras gerais do acontecer, em contraste com a histria que
aspira anlise e imputao causais das aces, estruturas
e personalidades individuais, culturalmente importantes. A
construo conceptual da sociologia vai buscar o seu material, como paradigmas, muito essencialmente se bem que
no de modo exclusivo, s realidades da aco, igualmente
relevantes sob o ponto de vista da histria. Constri os seus
conceitos e busca as suas regras sobretudo tambm a partir
do ngulo de se elas podem prestar um servio imputao
causal histrica dos fenmenos culturalmente importantes.
Como em toda a cincia generalizadora, condio da peculiaridade das suas abstraces o facto de os seus conceitos serem por fora relativamente vazios de contedo face
realidade concreta do histrico. O que ela tem a oferecer
como contrapartida a univocidade intensificada dos seus
conceitos. Esta univocidade acrescentada obtida em virtu-

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de da possibilidade de um ptimo de adequao de sentido,

como intentado pela conceptualizao sociolgica. Esta
e de tal se tratou sobretudo at agora pode alcanarse de um modo particularmente completo em conceitos e
regras racionais (quanto a valores ou fins). Mas a sociologia procura tambm apreender em conceitos teorticos e,
claro est, adequados pelo seu sentido, fenmenos irracionais (msticos, profticos, pneumticos, afectivos). Em todos os casos, racionais e irracionais, ela afasta-se da realidade e contribui para o seu conhecimento na medida em
que, mediante a indicao do grau de aproximao de um
fenmeno histrico de um ou vrios destes conceitos, esta
realidade se pode ordenar. O mesmo fenmeno histrico
pode, por exemplo, especificar-se, por exemplo, numa parte
das suas componentes, como feudal, noutra como patrimonial, noutra ainda como burocrtico e, de novo, noutra como carismtico. Para que com estas palavras se expresse algo de unvoco, a sociologia deve, por sua vez, projectar tipos puros (ideais) dessas estruturas que mostram em si a unidade consequente de uma adequao de
sentido o mais completa possvel, mas, justamente por isso,
emergem talvez to pouco na realidade, nesta forma pura
absolutamente ideal, como uma reaco fsica que calculada sob o pressuposto de um espao absolutamente vazio.
Ora a casustica sociolgica s possvel a partir do tipo
puro (ideal). Mas de per si evidente que a sociologia
emprega, alm disso, ocasionalmente tambm o tipo mdio
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do gnero dos tipos emprico-estatsticos: uma construo

que no carece particularmente da elucidao metodolgica. Mas, ao falar de casos tpicos, refere-se sempre, na
dvida, ao tipo ideal que, por seu lado, pode ser racional
ou irracional, embora na maioria das vezes (por exemplo,
na teoria econmico-poltica sempre) seja racional e se construa incessantemente com adequao de sentido.
Importa ficar claro que, no domnio sociolgico, s podem construir-se com alguma univocidade mdias e, tambm, tipos mdios, quando se trata unicamente de diferenas graduais de comportamento determinado pelo sentido e qualitativamente anlogo. Isto acontece. Mas, na maioria dos casos, a aco histrica ou sociologicamente relevante influenciada por motivos qualitativamente heterogneos, entre os quais no se pode obter uma mdia em
sentido genuno. As construes tpico-ideais da aco social, como as que, por exemplo, a teoria econmica prefere,
so, pois, estranhas realidade no sentido de que neste caso indagam sem excepo: como se procederia no
caso ideal de uma pura racionalidade econmica relativa
a fins de modo a 1. poder compreender a aco real codeterminada, pelo menos, por obstculos tradicionais, afectos e erros, pela introduo de finalidades ou consideraes
no econmicas, na medida em que foi, de facto, no caso concreto, co-determinada por uma considerao racional
econmica relativa a fins ou - numa considerao mdia o costuma ser; mas tambm 2. para facilitar o conhecimenwww.lusosofia.net

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to dos seus motivos reais mediante a distncia entre o seu

transcurso real e o tpico-ideal. De um modo completamente anlogo teria de proceder uma construo tpico-ideal de
uma atitude consequente acsmica face vida (por exemplo, face poltica e economia) misticamente condicionada. Quanto mais precisa e mais unvoca a construo dos
tipos ideais, por conseguinte, quanto mais estranhos eles
so, nesse sentido, ao mundo, tanto melhor o servio que
prestam, quer no plano terminolgico e classificatrio quer
tambm no heurstico. A imputao causal concreta dos
acontecimentos singulares graas ao trabalho da histria
no procede, na realidade, de outro modo quando, para explicar, por exemplo, o decurso da batalha de 1866, investiga
(como ela pura e simplesmente deve fazer) primeiro (idealmente), para Moltke e tambm para Benedek, como cada
um deles, no pleno conhecimento da situao prpria e da
do adversrio, teria actuado no caso de ideal racionalidade
teleolgica, para estabelecer uma comparao com a actuao real e, em seguida, explicar causalmente a distncia
observada (condicionada quer pela informao falsa, por
erros efectivos, por equvocos, pelo temperamento pessoal
ou por consideraes extra-estratgicas). Tambm aqui se
aplica (de modo latente) uma construo racional teleolgica tpico-ideal.
Mas os conceitos construtivos da sociologia so no s
extrnseca, mas tambm intrinsecamente tpico-ideais. A
aco real decorre, na grande massa dos seus casos, em
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obscura semi-conscincia ou na inconscincia do seu sentido intentado. O agente sente-o mais indeterminado e
mais indeterminadamente do que o conhece ou dele tem
uma clara ideia, actua na maior parte dos casos de um modo
impulsivo ou por hbito. S ocasionalmente, e numa aco
copiosamente anloga, muitas vezes, apenas de indivduos, se eleva conscincia um sentido (quer racional, quer
irracional) da aco. Uma aco significativa efectivamente tal, isto , plenamente consciente e clara, na realidade
sempre apenas um caso limite. Toda a considerao histrica e sociolgica, na anlise da realidade, tem de ter sempre
em conta este facto. Mas tal no deve impedir que a sociologia construa os seus conceitos por meio de uma classificao do possvel sentido intentado, portanto, como se
a aco transcorresse de facto conscientemente orientada
pelo sentido. Deve sempre ter em conta e fixar, quanto
medida e ao modo, a distncia perante a realidade, quando
se trata da considerao desta na sua concreo.
Muitssimas vezes, do ponto de vista metodolgico, h
apenas que escolher entre termos obscuros ou claros, mas
ento irreais e tpico-ideais. Neste caso, porm, devem
preferir-se cientificamente os ltimos. (Cf. sobretudo isto
Arch. f. Sozialwiss., XIX, loc. cit.).

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