Metodologia Da Pesquisa Histórica

Volume nico
Felipe Charbel Teixeira
Volume nico
Henrique Estrada Rodrigues

Pedro Spinola Pereira Caldas
Rodrigo Turin
ISBN 978-85-7648-862-0
Metodologia da Pesquisa Histrica
9 788576 488620
Universidade
Federal
Fluminense
CEFET/RJ

Volume nico
Rodrigo Turin
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T266m
Teixeira, Felipe Charbel
Metodologia da Pesquisa Histrica : v. nico / Felipe Charbel Teixeira,
Henrique Estrada Rodrigues, Pedro Spinola Pereira Caldas, Rodrigo Turin
- Rio de Janeiro : Fundao CECIERJ, 2014.
410 p. ; 19 x 26,5 cm.
ISBN 978-85-7648-862-0
1. Mtodo de pesquisa histrica. 2. Mtodo analtico-dedutivo. 3. Mtodo
analtico-indutivo. 4. Mtodo hermenutico. 5. Mtodo dialtico. 6.
Mtodo arqueolgico. I. Rodrigues, Henrrique Estrada. II. Caldas, Pedro
Spinola Pereira. III. Turin, Rodrigo. IV. Ttulo.
CDD 981
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Texto revisado segundo o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.
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ESTADO DO RIO DE JANEIRO
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SUMRIO
Metodologia da
Pesquisa Histrica
Volume nico
Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa

histrica ________________________________ 7
Aula 2 Erudio e crtica histrica ________________ 37

Rodrigo Turin
Aula 3 Mtodo analtico-dedutivo: em busca dos

fatores no intencionais da ao histrica ___ 79
Rodrigo Turin
Aula 4 Mtodo analtico-indutivo: experincia,

observao e conhecimento histrico _______115
Rodrigo Turin
Aula 5 O mtodo hermenutico no sculo XIX _____151

Aula 6 Mtodo dialtico________________________181

Rodrigo Turin
Aula 7 O mtodo arqueolgico _________________223

Aula 8 Micro-histria __________________________253

Aula 9 A histria cultural _______________________277

Aula 10 Histria dos conceitos __________________309

Rodrigo Turin
Aula 11 O novo historicismo ____________________345

Aula 12 A histria intelectual ___________________365

Referncias ___________________________________395
Aula
1
A necessidade
do mtodo na
pesquisa histrica
Meta da aula
Apresentar o emprego consciente da metodologia para a pesquisa histrica.
Objetivos
Esperamos que, ao final desta aula, voc seja capaz de:
1. reconhecer a necessidade do mtodo na pesquisa histrica;
2. identificar operaes formais da pesquisa histrica, segundo Jrn Rsen;
3. identificar as operaes substanciais da pesquisa histrica para Rsen.
Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa histrica
INTRODUO
Neste curso, voc estudar a metodologia da pesquisa histrica.
Ao final das aulas, voc ter em mo instrumentos para poder conduzir
uma pesquisa histrica. Mas esses instrumentos so diversos e cada
um atende a propsitos diferentes. O importante, sobretudo, que, ao
escolher um tema de pesquisa, voc consiga adotar uma metodologia
que lhe seja adequada; afinal, mtodo o caminho que nos ajuda a
construir um conhecimento confivel. Geralmente, tido como enfadonho
e frio, o mtodo indispensvel para o correto estudo da Histria, pois,
sem ele, o resultado final expresso em um livro, em uma conferncia, em
uma aula, no teria sido possvel. Sempre quando dizemos que alguma
pessoa metdica, estamos falando que, alm de organizada, ela
previsvel e incapaz de nos surpreender. necessrio alterar essa viso:
o uso do mtodo no processo do conhecimento no o torna previsvel;
pelo contrrio, a maneira existente para elaborar, potencializar aquilo
que nos interessa, aquilo que desejamos conhecer. O mtodo, portanto,
se no responsvel pelo nosso interesse, torna-o muito mais rico.
Se quero estudar um filme, por exemplo, importante que eu estude
linguagem cinematogrfica, como se faz um roteiro, uma montagem etc.
Do contrrio, meu conhecimento sobre o filme ficar baseado apenas
em algumas impresses e intuies.
Mas o que mtodo? Nas palavras de Jlio Arstegui,
Mtodo de uma determinada forma de conhecimento ser,
pois, o conjunto de prescries que devem ser observadas e
de decises que devem ser tomadas em certa disciplina para
garantir, na medida do possvel, um conhecimento adequado
de seu objeto (ARSTEGUI, 2006, p. 92).
Mas este conjunto de prescries no ou ao menos no

deve ser dogmtico e nico. Nas prximas aulas, voc conhecer
uma variedade de mtodos. De modo algum ser imposta uma
melhor forma de tornar vivel a pesquisa histrica. Baseados nas
teorias de Jrn Rsen sobre metodologia da pesquisa histrica,

expostas em seu livro Reconstruo do passado, trataremos, em
um primeiro momento do curso, dos seguintes mtodos: o mtodo
analtico, o mtodo hermenutico e o mtodo dialtico. Mas no nos
contentaremos com o que exposto por Rsen e tambm estudaremos
outro mtodo: o mtodo arqueolgico. No final, forneceremos
algumas dicas para que voc componha seu prprio projeto de
pesquisa, lembrando que h incontveis formas de se elaborar um
projeto. O que voc estudar ser somente um modelo dentre as
possibilidades existentes.
Quando surge a necessidade do mtodo

na pesquisa
Em que momento o historiador sente a necessidade de usar
uma metodologia?
Para responder a esta pergunta, precisamos compreender
ao menos parcialmente o processo que leva o historiador a
empregar um mtodo, pois ningum comea a pesquisa histrica
pelo mtodo.
Segundo Jrn Rsen, uma pesquisa comea no momento
em que adquirimos a conscincia histrica; de alguma maneira,
todos os seres humanos so histricos e vivem historicamente, mas
s temos conscincia de nossa historicidade quando acontece
algo em nossa vida prtica que exige a remisso ao passado:
quando, por exemplo, acontece algo que, a despeito de nossas
intenes iniciais, no fora previsto. Se nossa inteno, em uma
poca determinada, era obter x depois de certo tempo (perda
de peso, ganho de dinheiro etc.) e acontece algo diferente de
x, precisamos encontrar as verdadeiras causas que expliquem
o processo, posto que no havia sido nossa inteno que x
no acontecesse.
10
Figura 1.1: Para Jrn Rsen, uma pesquisa comea no momento em que
adquirimos a conscincia histrica.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:R%C3%BCsen2.jpg.
A conscincia histrica , ento, (...) o modo pelo qual a

relao dinmica entre experincia do tempo e inteno no tempo
realiza-se no processo da vida humana (RSEN, 2001, p. 58).
Por experincia do tempo entende-se justamente aquilo que se
passa conosco; j inteno do tempo aquilo que queramos que
acontecesse, mas nem sempre ocorre: o plano frustrado, o fracasso,
ou at, a boa surpresa. Esta relao pode ser, de um lado, motivo
de sofrimento e bastante explcita quando o ser humano confrontase com a morte, com sua finitude radical, com a experincia da
impossibilidade de suas aes e do limite de suas escolhas. Morte,
aqui, no h de ser entendida exclusivamente como fenmeno
11
biolgico e fsico, mas, sobretudo, como conscincia de que temos

poucas opes em mos. Mas a necessidade de pensar historicamente
surge claramente, portanto, quando h a necessidade de explicar algo
que aconteceu a despeito da nossa vontade e de nossa inteno:
algo bastante comum, por exemplo, em derrotas, quando o sujeito
derrotado procura encontrar explicaes suficientes para entender por
que tudo aconteceu de maneira diferente de suas intenes iniciais
(cf. KOSELLECK, 2000, p. 68). Para Rsen, a conscincia histrica
haver de ser elaborada como crtica da tradio.
A tradio no precisaria ser evocada para agir (cf. RSEN,
2001, p. 76). Simplesmente, fazemos as coisas como elas sempre
foram feitas e sem saber que herdamos um passado, sem saber
que um dia elas foram criadas por determinados homens em um
determinado contexto histrico: festas, como o Carnaval, o Natal;
o hbito de comemorar aniversrios de pessoas, instituies etc.
so exemplos de aes tradicionais em que no nos damos conta
do porqu de nossa ao. E quando a tradio deixa de ter valor,
achamos o passado estranho, um objeto com o qual no nos
identificamos. O Natal, por exemplo, deixa de ser uma festa religiosa
para aquele que no partilha da f crist e torna-se, muitas vezes, um
enfadonho e custoso encontro familiar onde se obrigado a gastar
muito dinheiro com presentes. Ou mesmo para quem cristo, o Natal
poder ter se tornado demasiadamente materialista, consumista etc.
O processo histrico que precisa ser metodicamente refeito
algo, portanto, que precisa ser compreendido, pois no vemos
sentido no que aconteceu. Neste sentido, importante entender a
necessidade do mtodo como uma necessidade moderna, como fruto
de uma cultura que, por definio, desconfia das tradies, ou seja,
o pensamento desconfia das tradies: o passado no se impe
simplesmente por sua autoridade, por ser mais antigo. necessrio
que ainda faa sentido e que ainda explique o mundo.
O mtodo da cincia histrica, portanto, ser necessrio
quando o processo histrico tornar-se estranho ao prprio ser
humano. A crise moderna caracteriza-se, portanto, pelo desconforto
12
que o homem sente por sua prpria histria com a diferena de

que ele sabe agora o seguinte: o autor da histria o prprio ser
humano. O mtodo uma operao intelectual necessria para
o entendimento de uma situao que no podemos conhecer
intuitivamente.
Pensemos, agora, em formas de estranhamento da experincia
temporal.
A experincia natural do tempo , segundo Jrn Rsen, uma
experincia da temporalidade na qual h uma determinao quase
absoluta do passado sobre a vida dos homens (cf. RSEN, 2007,
p. 115). Em seu modo natural, o tempo interfere e determina as aes
humanas mesmo que os homens no tenham conscincia dele e mesmo
que a tenham, o curso do tempo natural permanecer inaltervel. um
tempo que, de tal forma eficaz, mal precisa ser lembrado. O tempo
da prpria natureza, sem dvida alguma, o melhor exemplo deste
ponto: as quatro estaes mantero seu ciclo independente de nossa
vontade e de nosso prazer pelo calor ou pelo frio.
Poderamos ilustrar tal naturalidade do tempo a partir da
experincia de previsibilidade, isto , quando percebemos que algo
s pode acontecer de uma determinada maneira.
H vrias ilustraes para a experincia da previsibilidade.
Fonte: http://commons.wikimedia.
org/wiki/File:Immanuel_
Wallerstein.2008.jpg
Uma delas foi dada em entrevista por Immanuel Wallerstein ao
Wallerstein
jornal francs Le Monde. Segundo Wallerstein, o capitalismo entrou
Immanuel Maurice
em um processo irreversvel de decadncia. O sistema capitalista,
Wallerstein um
socilogo americano,
segundo ele, pode ser explicado pelas teorias cclicas de Nicolas
conhecido pela suas
Kondratieff (1882-1930). Nesse sistema, h duas fases: a fase A,
contribuies teoria
de expanso, em que o capitalismo cresce pela gerao de lucro
do sistema-mundo.
Seus comentrios
material e industrial; a fase B, em que o lucro mantm-se basicamente
sobre questes globais
pela especulao. Nela, as falncias multiplicam-se, a concentrao
so publicados nos
do capital aumenta, o desemprego avana e a economia conhece
jornais Le Monde
uma situao de deflao real (WALLERSTEIN, 2008). A fase B no
Diplomatique e The
Nation. No Brasil, seus
poder se tornar novamente fase A, segundo Wallerstein, porque o
artigos so publicados
capitalismo no conseguir mais se manter como sistema (no sentido
na revista Frum.
13
entendido pelo qumico e filsofo da cincia Ilya Prigogine), ou seja,

a se alimentar de suas prprias crises. O que se repete, portanto,
no somente o ciclo, mas a forma como ele deixa de se reproduzir.
Segundo Wallerstein, o mesmo ocorrera na passagem da economia
feudal para a economia capitalista. O fato que usamos e vivenciamos
vrias maneiras de entender o tempo pela repetio. Sempre que
um sistema econmico no conseguir mais se alimentar das prprias
crises, ele deixar de ser predominante. Ou seja, h uma frmula:
sempre que tivermos as condies x, ocorrer y. Isto aparece
inmeras vezes em discursos correntes: sempre que uma determinada
sociedade tiver educao para todos, saneamento bsico e hospitais
pblicos de qualidade, ele se desenvolver economicamente e ter
ndices sociais satisfatrios. Se fizermos x hoje, teremos certamente
(ou muito provavelmente) y amanh.
Mas os homens no necessariamente tm conscincia imediata
e intuitiva de que as coisas so previsveis. A previsibilidade pode se
tornar clara somente aps estudo e pesquisa. Por exemplo: podemos
tentar mostrar, como fez Henry Thomas Buckle (cf. BUCKLE, 2010,
p. 231-232), que atos aparentemente to individuais, como o
suicdio e o casamento, podem ser explicados mediante leis gerais
e estatsticas: em determinadas condies, uma sociedade tende
a apresentar uma taxa maior de suicdios e casamentos do que
na ausncia destas condies. Todavia, ao tirarem a prpria vida
ou ao tentarem unir as suas, as pessoas pensavam no prprio
sofrimento e prazer, e no em causas que s podem ser detectadas
por cientistas. Neste sentido, para explicar um fenmeno como
este, no necessrio recorrer conscincia, inteno dos
seres humanos. E justamente porque a causa do fenmeno no
aparente, precisamos de um mtodo para investig-la.
O tempo humano, por sua vez, representa justamente o oposto
da previsibilidade. O tempo humano experimentado como movimento
dado pela ao intencional do homem, ou seja: explico algo ao
reconstruir a inteno de seu agente (cf. RSEN, 2007, p. 115).
14
Neste sentido, o tempo vivido como a experincia da

surpresa, do inesperado, do acaso, do que imprevisvel. Claro que
h inmeros tipos de inteno, como a inteno de cuidar da sade,
ou de ir ao cinema; as consequncias de tais gestos intencionais
dificilmente traro grandes mudanas histricas. A inteno pode
gerar mudana histrica quando ela for surpreendente, isto , quando
ela no estiver no mbito das expectativas de uma determinada
poca, razo pela qual a transio violenta e profundamente
sentida pelos contemporneos. Assim, o passado tambm se torna
estranho ao nos fazermos a seguinte indagao: Mas quem diria
que isto seria possvel?
Um bom exemplo a conquista do poder por Adolf Hitler, em
1933, na Alemanha. Segundo Ian Kershaw:
Como pde Hitler transformar-se, por algum tempo, no homem
mais poderoso da Europa? A classe, a educao, a instruo,
os antecedentes, tudo depunha contra ele. Nem sequer era
cidado alemo (at ser-lhe concedida cidadania alem, em
1932). No provinha do tipo de famlia que tradicionalmente
produzia os lderes da Alemanha. No emergia do bojo
das elites habituais do poder. Era um completo forasteiro.
(KERSHAW, 1993, p. 11-12).
O fato histrico surpreendente um forasteiro conquistar o

poder em um dos maiores pases da Europa deve ser explicado,
portanto, pela ao intencional no somente de Adolf Hitler, mas
daqueles que o apoiaram diretamente (membros do partido) e
mais indiretamente (eleitores). Mas a subida de Hitler ao cargo de
chanceler, poucos anos antes de 1933, era impensvel dado o
perfil habitual daqueles que ocupavam o poder na Alemanha. Neste
sentido, no precisamos de um mtodo que nos permita compreender
a inteno por detrs de atos e gestos imprevisveis, com os quais
no contvamos.
O tempo histrico, por sua vez, a vivncia do tempo como
espao de possibilidades (cf. RSEN, 2007, p. 115).
15
Fiquemos com os exemplos de revolues socialistas no

sculo XX: elas ocorreram em alguns pases, situados na periferia
da economia capitalista (Cuba, por exemplo), e, para explicar a
Revoluo Cubana, precisamos tanto levar em considerao aspectos
sociais amplos (a situao econmica de Cuba) como individuais
(a capacidade de liderana de Che Guevara e Fidel Castro). Mas
nem sempre a juno de tais fatores levar revoluo. O mesmo
Che Guevara tentou fazer a revoluo no Congo e na Bolvia
(pases tambm economicamente perifricos), mas no foi bemsucedido. Portanto, podemos ver que a revoluo possvel, mas
no totalmente determinada pelas condies sociais (como se
dissssemos: sempre que houver pobreza, haver revoluo), nem
pela vontade individual de algumas lideranas.
Mais uma vez, precisamos de uma metodologia, mas
agora para lidar com eventos possveis. Por que, dentre tantas
possibilidades, aconteceu justamente esta, e no aquela?
Note a diferena: quando experimentamos o tempo como algo
previsvel, dizemos: Mas aquilo tinha necessariamente de acontecer!
No poderia acontecer outra coisa. Quando experimentamos
o tempo como algo surpreendente, afirmamos: Mas ningum
poderia imaginar que isto poderia ter acontecido!. Por fim, quando
vivenciamos o tempo como realizao de uma possibilidade,
ponderamos: Por que isto aconteceu? Eu sempre soube que era
possvel, mas poderamos tambm ter outros resultados! Tais
perguntas acontecem no nosso cotidiano, em nossas vidas pessoais e
tambm em mbito social. Logo se v que o mtodo uma exigncia
feita por nossas vivncias mais corriqueiras, mais simples, e no uma
maneira de constranger e limitar nosso conhecimento.
A cada uma dessas formas de experincia do tempo, segundo
Jrn Rsen, corresponder uma metodologia:
A experincia do tempo como algo previsvel e natural dever ser
elaborada pelo mtodo analtico. O mtodo analtico procura,
portanto, constatar regularidades, recorrncias, repeties e
16
proveniente, sobretudo, do modelo de conhecimento das

cincias matemticas e das cincias da natureza. No caso das
humanidades, temos, por exemplo, o mtodo estatstico, que
procura confirmar, mediante nmeros, comportamentos humanos
constantes, regulares e previsveis. Vimos, anteriormente, o
exemplo dado por Immanuel Wallerstein.
A experincia do tempo como algo surpreendente e humano h
de ser, segundo Rsen, elaborada pelo mtodo hermenutico. A
hermenutica lida com a compreenso de intenes individuais,
que no podem ser reduzidas a uma explicao causal, ampla,
em que cada indivduo reage de uma mesma maneira a cada
situao. Por exemplo: caso queiramos entender uma mudana
poltica drstica (como o caso citado, da Alemanha), ser
importante ter acesso documentao pessoal dos envolvidos,
como dirios, cartas, discursos, entrevistas e outras formas
de testemunho individual, que dificilmente so levados em
considerao em buscas de explicao universal.
J a experincia do tempo como possibilidade procura levar em
considerao as duas outras experincias, buscando uma sntese
entre os dois mtodos, criando, assim, o mtodo dialtico, em que
todo (causas universais) e parte (agentes individuais e especficos)
precisam ser considerados conjuntamente.
Atende ao Objetivo 1
1. Leia atentamente o trecho abaixo, retirado de um manual clssico de metodologia da
pesquisa histrica, de autoria de Ernst Bernheim.
17
No raro se ouve e at mesmo de colegas experientes a opinio de que, na verdade,

suprfluo refletir sobre o mtodo, trabalhar na sistematizao do mesmo e lecionar
acerca de seus princpios e regras. Mtodo nada mais seria seno a aplicao do bom
entendimento humano respectiva cincia e s suas tarefas; a cada investigador caberia,
portanto, assimilar tal senso e aprender a aplic-lo, de acordo com as suas prprias
necessidades e inclinaes. Em nossa opinio, todavia, tal afirmao questionvel e
incorreta (BERNHEIM, 2010, p. 52).
Partindo da premissa de Bernheim, como, a partir dos conceitos desenvolvidos por Rsen,
voc diria que o mtodo necessrio para o trabalho do historiador?
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Resposta Comentada
O mtodo uma forma de elaborao necessria, a partir de trs experincias de estranhamento
temporal: a previsibilidade, a surpresa e a possibilidade. Podemos ter algumas formas de
relao com o tempo, em que este nos aparece como fonte de estranheza: com a repetio e
a previsibilidade, ou mesmo com a surpresa, ou, ainda, com a possibilidade. Quando vemos
que algo se repete mesmo em condies diferentes, ou quando algo inesperado ocorre (uma
derrota, por exemplo), ou quando uma dentre inmeras possibilidades torna-se realidade. No
temos uma resposta pronta para tais experincias.
18
A unidade do mtodo histrico: as

operaes fundamentais
Um dos grandes desafios da cincia a especializao.
Por um lado, ela desejvel e imprescindvel. Mediante o estudo
especializado, possvel conhecer um assunto de maneira mais
precisa, detalhada, minuciosa. E, de alguma maneira, todos ns
tendemos a nos especializar naquilo que nos interessa, pois normal
que se goste mais de um assunto do que de outro. Por outro lado, por
vezes, de tal forma nos perdemos na especializao que passamos
a correr dois riscos. Um deles consiste em confundir uma parte do
saber humano com a totalidade do saber humano. Dito de outra
maneira: so tantos aspectos a conhecer sobre o assunto no qual
nos especializamos que achamos que tudo se esgota ali. como
confundir um planeta com todo o universo. O outro risco decorrente
do primeiro: quem estuda algo diferente passa a ser tratado como
algum literalmente de outro planeta: se estudo a cultura no Brasil
contemporneo, terei dificuldades imensas em acompanhar uma
discusso sobre a economia da Roma antiga. No conseguimos
nos entender, pois simplesmente no falamos a mesma lngua. Isto
uma pena.
De onde vem, portanto, a totalidade do conhecimento
histrico? Do acmulo de conhecimentos especficos? Se eu for, por
exemplo, especialista no Estado Novo brasileiro, eu me tornarei um
historiador mais completo, caso saiba um pouco de tudo, desde a
importncia de Ccero no final da Repblica Romana at a poesia
de Dante Alighieri e a Revoluo Industrial? Nada contra buscar e
ter informaes, mas sabido que a totalidade, mediante a soma
de partes, algo to impossvel quanto desgastante. A totalidade, isto
, a linguagem comum a ser partilhada entre os historiadores, pode ser
atingida e construda pelo mtodo histrico. Rsen defende claramente que h uma unidade no mtodo histrico, ou seja, etapas
e procedimentos, a saber: a heurstica, a crtica e a interpretao.
Todos estes procedimentos sero percorridos igualmente por todos
os historiadores, independente de seu tema.
19
Esta unidade do conhecimento histrico, dada no mtodo,

portanto, uma unidade na forma de se produzir o conhecimento
(no importando, no caso, se eu produzo conhecimento sobre o
Egito Antigo ou sobre a Guerra do Vietn). Esta unidade mostrase, portanto, em operaes comuns, fundamentais, na maneira de
operar, trabalhar e criar o conhecimento histrico. Segundo Jrn
Rsen, portanto, h operaes fundamentais, que se dividem entre
operaes processuais e operaes substanciais.
Figura 1.2: Para Rsen, existe uma unidade no mtodo histrico que formada
pelas etapas: heurstica, crtica e interpretao.
Por operaes processuais, devemos entender as etapas do

processo do conhecimento, semelhantes, de um modo geral, para
todos os pesquisadores. J as operaes substanciais falam dos
mtodos especficos, relacionados com as experincias temporais
(natural, humana e histrica) j aludidas, e relacionam-se, portanto,
com a qualidade da experincia histrica feita pelo historiador, pela
caracterstica da sua vivncia, por exemplo: repetio, surpresa,
possibilidade etc.
As operaes processuais, segundo Rsen, dividem-se em trs
etapas: heurstica, crtica e interpretao.
A heurstica
a operao metdica da pesquisa que relaciona questes
histricas (...) a testemunhos empricos do passado, que rene,
examina e classifica as informaes das fontes relevantes para
responder s questes e que avalia o contedo informativo
das fontes (RSEN, 2007, p. 118).
20
Este o momento da pergunta histrica, isto : uma questo

que fazemos ao passado, em funo de uma carncia de orientao
no presente. Mas o momento em que se apresenta um problema.
Imaginemos uma pergunta: por que, na cidade do Rio de Janeiro,
havia antes vrios jornais de grande circulao e hoje, somente um?
Para responder a estas perguntas, precisamos recorrer s fontes que
testemunharam essas experincias. As fontes no nascem prontas,
dadas: elas surgem quando nosso interesse despertado por um tipo
especfico de experincia. Por exemplo: normalmente, o jornal de
dias anteriores (isto sem falar no de meses, anos e dcadas) serve
apenas para embrulhar peixe e forrar gaiola de passarinho,
como se diz no cotidiano. No fonte. Mas, para o historiador
interessado em saber a razo da decadncia dos jornais que,
de alguma maneira, se relaciona com o problema da formao da
opinio pblica em uma cidade como o Rio de Janeiro , certamente
uma coleo de jornais tem outro interesse.
Deixando exemplos prosaicos de lado, importante lembrar
Prosaico
que nem todo vestgio do passado uma fonte histrica capaz de nos
Relativo ou pertencente
ajudar a responder nossas perguntas e a elaborar nosso interesse.

Com a heurstica, importante saber o que se deseja conhecer,
e, sobretudo, saber formular claramente perguntas. Sem um interesse
prosa; que tem a

natureza da prosa.
Que no tem elevao,
que comum, vulgar,
rasteiro.
expresso claramente sob forma de dvida, impossvel sequer

comear a pesquisar. Por exemplo: quando um historiador perguntase por que, no Rio de Janeiro, no se dispe mais de tantos jornais.
A etapa seguinte a crtica. Esta
(...) a operao metdica que extrai (...) informaes das
manifestaes do passado humano acerca do que foi o
caso. O contedo dessas informaes so fatos ou dados;
algo ocorreu em determinado lugar e em determinado tempo
(Rsen, 2007, p.123).
Ou seja: caso tenha interesse, por exemplo, na forma como

Hitler subiu ao poder, o historiador buscar documentos pessoais
do ditador: cartas, entrevistas, discursos. A pergunta : eles so
21
autnticos? No podem ter sido falsificados? Como garantir que a

informao buscada segura? A crtica tem esta funo: garantir
que as fontes buscadas fornecero informaes confiveis. A crtica
uma etapa fundamental, pois tem o que Reinhart Koselleck chama
de poder de veto (apud RSEN, 2007, p. 125). E ela o exerce da
seguinte maneira: [a crtica] distingue entre informaes das fontes
corretas ou incorretas, ou melhor: mais ou menos corretas e mais ou
menos incorretas (RSEN, 2007, p. 125-126).
Fiquemos com o exemplo da pesquisa feita por Joo Roberto
de Faria, que compilou e editou todas as crticas teatrais escritas
por Machado de Assis. Em primeiro lugar, o pesquisador deve ter
procurado certificar-se de que tais textos eram mesmo de Machado.
Isto bastante comum em documentos de polticos e artistas, cuja
noo de autoria identificvel. Se pegarmos um texto que pode
ser de Machado de Assis (escrito no mesmo veculo de imprensa,
no mesmo espao, com o mesmo assunto), mas usa um vocabulrio
totalmente diferente do empregado pelo autor de Dom Casmurro,
ento ficamos imediatamente desconfiados, embora isso no exclua
a possibilidade de o texto ser mesmo de Machado. Preste ateno
no que diz Jos Roberto de Faria:
A ideia de reunir os escritos de Machado de Assis sobre
teatro me veio mente, no final de 2003, quando, a convite
de Alfredo Bosi, escrevi o ensaio "Machado de Assis, Leitor
e crtico de teatro" (...) Como precisei fazer uma trabalhosa
pesquisa para localizar e coletar textos crticos, crnicas e
pareceres sobre peas teatrais, emitidos para o Conservatrio
Dramtico, que no se encontram nas duas edies das "obras
completas" de nosso maior escritor, publicadas pela Aguilar
e pela Jackson, pensei que seria interessante organizar um
volume, com todos os escritos que consultei e outros que
acrescentei posteriormente. O resultado, como ver o leitor,
um valioso conjunto de textos que permitem acompanhar,
ano a ano, o grau de envolvimento de Machado com o teatro,
desde a juventude at a velhice. (...) Reunindo o material,
22
uma segunda tarefa imps-se: o estabelecimento dos textos, a

partir de suas verses originais. No haveria nenhum mrito
neste livro se reproduzisse os equvocos, as adulteraes e os
descuidos das edies que esto disponveis no mercado (...)
Em respeito a Machado, decidi ento que todos os textos do
presente volume seriam rigorosamente transcritos a partir de
suas primeiras verses: em jornais, livros, revistas ou mesmo
em manuscritos. Nos pouqussimos casos em que isso no foi
possvel, indiquei as fontes aproveitadas em notas de rodap
(FARIA, 2008, p. 15-16).
O pesquisador, tendo em vista uma real necessidade de

investigao (a redao de um artigo), viu-se na obrigao de
obter dados confiveis para compreender sua pergunta heurstica
como, ao longo de sua vida, Machado de Assis relacionou-se com
o teatro? , o que resultou na organizao de um livro composto
por fontes coligidas.
Mas as dvidas permanecem. Ainda na nota prvia ao livro,
Faria diz que s pde fazer o livro aps consultar vrias obras que
mapearam anteriormente a produo de Machado. E completa:
Com as informaes colhidas nesses livros e em alguns
outros, pude resolver problemas ligados autoria de certas
crnicas de Machado, decidindo, por exemplo, descartar as
que foram assinadas pelo "Dr. Semana" um pseudnimo
usado por vrios jornalistas na Semana Ilustrada e transcritas
na coleo da editora Jackson, sem critrios confiveis. Por
outro lado, inclu algumas das que foram selecionadas por R.
Magalhes Jnior, no volume Contos e crnicas, por acreditar
que so bons os seus argumentos. De todo modo, no caso
dessas crnicas, ser sempre uma autoria "atribuda". A
contribuio de Machado para a Semana Ilustrada ainda
um problema a ser resolvido (FARIA, 2008, p. 17-18).
O relato de Joo Roberto Faria mostra-nos que a crtica uma

etapa fundamental, sem a qual no possvel fazer uma pesquisa
confivel. Note a cautela do pesquisador: deixar claro que certas
23
autorias so atribudas (isto , altamente provvel que o autor de

algumas das crticas seja mesmo Machado de Assis), e, quando
h dvida, o melhor mesmo no impor ao material uma autoria
equivocada.
Mas garantir a fiabilidade de uma fonte no completa, ainda,
o processo de pesquisa. necessrio interpret-la, dar-lhe sentido.
Segundo Rsen:
Na interpretao, como operao de pesquisa, o que interessa
sintetizar as perspectivas, elaboradas heuristicamente, que
questionam a experincia do passado a partir de conjecturas
acerca de seu sentido, com os fatos do passado obtidos pela
crtica das fontes (RSEN, 2007, p. 127).
Retornemos ao exemplo da pesquisa de Jos Roberto de Faria

sobre a crtica teatral de Machado. Ele, em momento algum, ao redigir
sua nota prvia, interpretou os textos machadianos. Isto ele reservou
para um longo ensaio, publicado no mesmo livro, no qual ele mostra
sua perspectiva sobre as crticas. Com um mesmssimo material em
mos, outro pesquisador pode ter uma viso bem distinta. Mas repare
em alguns juzos, emitidos por Faria, a propsito da atividade crtica de
Machado de Assis, que nunca perdia a oportunidade, desde jovem, em
criticar o excesso de tradues de peas francesas. Machado de Assis
incentivou a encenao de peas escritas por autores brasileiros para
que o teatro tivesse um papel civilizacional e pedaggico. Faria afirma:
O que se pode concluir, acerca das crticas teatrais publicadas
no Espelho, que elas nos do um retrato acabado do crtico
militante, que ps sua pena a servio da renovao do
teatro brasileiro. A simpatia com o Ginsio Dramtico e a
contundncia em relao ao S. Pedro de Alcntara demonstram
que o jovem crtico tinha os ps no cho de seu tempo (...) e
os olhos voltados para frente (FARIA, 2008, p. 49).
Todavia, para isso, necessrio saber, como Faria o sabe,

que havia, no Rio de Janeiro do sculo XIX, um excesso de peas
24
estrangeiras em cena; e que tambm j era forte um sentimento

nacionalista do qual no escapou o ento jovem Machado. As
crticas constroem contexto, mas tambm so inteligveis somente a
partir deste. De toda maneira, Joo Roberto Faria s pde escrever
estas palavras, a partir de um material confivel.
So, portanto, trs as operaes fundamentais. Segundo
Rsen, toda pesquisa histrica precisa percorr-las. No possvel
passar da heurstica para a interpretao; do contrrio, camos no
pantanoso terreno da opinio. Neste sentido, importante mostrar,
desde logo, que interpretao algo metodicamente produzido,
e no, uma opinio arbitrria e caprichosa. Ao interpretar, um
historiador precisa necessariamente mostrar seu mtodo, ou
seja, o caminho por ele feito, a maneira como ele chegou a este
resultado. Precisa de fundamentos. E esta j uma boa razo para
justificarmos a importncia da metodologia: ela o critrio capaz
de diferenciar uma interpretao fundamentada de uma opinio.
Estamos, aqui, tratando de conhecimento, e no, de relativismo. Ter
uma interpretao , portanto, difcil, e fruto de uma conquista
lenta ao contrrio da opinio.
2. Leia os seguintes trechos, retirados do importante livro Ordinary Men (Homens comuns), do
historiador Christopher Browning, sobre um batalho de polcia de Hamburgo, deslocado
para o interior da Polnia, durante a Segunda Guerra Mundial.
Como demonstra a histria do Batalho Policial de Reserva n.101, assassinato em
massa e rotina tornaram-se uma coisa s. A normalidade tornou-se crescentemente
anormal (BROWNING, 1998, p. 19).
25
Ao escrever sobre o Batalho de Reserva Policial n.101 (...), eu dependi pesadamente

dos interrogatrios judiciais de alguns dos 125 homens, feitos nos anos 60. Interpretar
os mesmos eventos experimentados por uma nica unidade policial e filtrados pelas
memrias de 125 homens mais de vinte anos aps o fato desconcertante para um
historiador em busca de certezas. (...) Vrios aspectos so esquecidos, recalcados,
transformados (...)
Alm das diferentes perspectivas e memrias, h tambm a interferncia causada pelas
circunstncias nas quais o testemunho foi dado. Dito de maneira muito simples: alguns
homens mentiram deliberadamente (...) (BROWNING, 1998, p. 17).
Lidas as duas passagens, identifique nelas duas das etapas das operaes fundamentais
da pesquisa histrica. Escreva at 10 linhas.
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Resposta Comentada
A primeira passagem refere-se claramente ao procedimento heurstico, isto , em que o historiador
Browning manifesta seu interesse, seu espanto, em verificar como o assassinato em massa era
feito por homens comuns.
J na segunda passagem, vemos uma etapa que deve ser elaborada pela crtica documental.
Todos os cuidados precisam ser levantados e analisados para que se tire das fontes informaes
confiveis, sem as quais toda interpretao torna-se invivel.
26
A unidade do mtodo histrico: as

operaes substanciais
Vimos, na primeira seo desta aula, que a cada experincia de
tempo corresponde um mtodo. Para a previsibilidade do tempo natural,
usamos o mtodo analtico; para a imprevisibilidade do tempo humano,
o hermenutico; e para a possibilidade do tempo histrico, o dialtico.
Veremos rapidamente as caractersticas bsicas de cada
mtodo e como eles operam no plano formal, visto na segunda
seo. Nosso curso estruturar-se-, em larga medida, a partir dessas
trs operaes substanciais.
Iniciemos com a operao hermenutica, na qual (...) a
pesquisa reconstri processos temporais do passado de acordo com
as intenes dos atores (agentes ou pacientes) desses processos
(RSEN, 2007, p. 116). Ela ocorre quando nos perguntamos pela
motivao de uma atitude.
este interesse pelo desejo de saber as intenes dos agentes
que determina as fontes a serem pesquisadas:
a heurstica hermenutica traz para o horizonte do interesse
de pesquisa as fontes que podem valer como intencionalidade
objetivada, como manifestao das intenes e interpretaes
determinantes e orientadoras do agir (....) (RSEN, 2007, p. 140).
Para ficarmos em um exemplo: as entrevistas concedidas por

militares envolvidos (mesmo que de maneira no destacada) no
movimento que derrubou Joo Goulart da Presidncia do Brasil em
1964. Trata-se de um trabalho de histria oral, feito por Maria Celina
dAraujo, Celso Castro e Glucio Ary Dillon Soares, pesquisadores
do CPDOC (Centro de Pesquisa e Documentao) da Fundao
Getulio Vargas (FGV), do Rio de Janeiro, cujos resultados encontramse no livro Vises do golpe. Preste ateno pergunta heurstica:
A despeito do muito que foi dito, particularmente nos anos 70,
sobre o movimento poltico-militar, iniciado em 1964, muito
27
ainda pode e deve ser aprendido daquela experincia. H

quem afirme que o regime militar coisa do passado. Mas
precisamos investigar melhor esse passado para entender
encruzilhadas e perspectivas do futuro. Alm de pesquisar
os militares, ainda bastante desconhecidos, necessitamos,
tambm, compreender melhor a sociedade brasileira. O
entendimento das razes que levaram ao golpe e longa
durao do regime militar uma tarefa incompleta (...) Os
militares que aqui depem em sua maioria no tiveram uma
liderana destacada, nos preparativos do golpe. Foram, no
entanto, peas importantes na implementao e manuteno
do regime. O livro abarca o perodo compreendido entre
a renncia de Jnio Quadros Presidncia da Repblica,
em agosto de 1961, e a eleio do general Costa e Silva,
em 1967. Por que se estabeleceu este recorte e no outro
mais convencional? As razes ficaro claras no decorrer da
leitura dos depoimentos, mas de toda forma cabe esclarecer
nosso intuito. O livro dar ao leitor um conjunto de imagens
e percepes de militares sobre o golpe e a subsequente
radicalizao do regime (...) (DARAUJO; SOARES; CASTRO,
2004, p. 8-9).
A pergunta (Por que se estabeleceu este recorte e no outro

mais convencional?) mostra-se como desejo de saber a inteno dos
militares para compreender melhor as razes do golpe e da durao
de seu poder. E esta pergunta determina as fontes, isto , o perfil dos
entrevistados (envolvidos, mas no lderes); e o tipo de perguntas
que lhes seriam feitas (concernentes ao perodo entre 1961 e 1967).
Vale a pena conhecer o site do CPDOC/FGV,

onde possvel baixar vrios artigos e livros,
inteiramente grtis. H ali vrios trabalhos sobre
e de histria oral, feitos a partir de entrevistas de
personagens de vrios ramos da Histria do Brasil.
www.cpdoc.fgv.br
28
Zsuzsanna Kilian
Outras fontes possveis para a

hermenutica podem ser dirios, cartas,
planos de trabalho etc. Tudo isso muito
comum, por exemplo, em estudos sobre
indivduos, processos criativos pessoais,
Fonte: http://www.sxc.hu/
photo/1219898
programas polticos etc. Ou seja: tudo onde

se revela a inteno de um agente histrico.
A interpretao hermenutica, portanto, ocorre quando

explicamos algo a partir da vontade de algum que fez com que
tal evento tenha acontecido: uma obra de arte s criada porque
um artista esforou-se; uma revoluo s ocorre porque uma classe
organizou-se para tal e quis produzir a transformao acontecida.
Vale a pena esclarecer a diferena entre o sujeito de um ato
e um sujeito de referncia. O sujeito de um ato , evidentemente,
um indivduo diretamente responsvel pelo curso dos eventos: por
exemplo, Lenin diretamente responsvel pela Revoluo Russa.
O sujeito de referncia pode ser, por exemplo, uma ideia, que,
evidentemente, realizada por mais de uma pessoa. Mas esta ideia
est latente, oculta, presente, sem que muitas vezes as pessoas a
percebam. Da a necessidade de interpretar, de ler entre as linhas,
por assim dizer.
Um bom exemplo o clssico Eichmann em Jerusalm: um
relato sobre a banalidade do mal, da filsofa Hannah Arendt.
Neste livro, Arendt mostra como um homem comum (isto
, no era excepcionalmente inteligente e, segundo psiclogos
americanos, tinha ideais saudveis sobre comportamento) chega a
se tornar um oficial importante no Terceiro Reich e, assim, torna-se
responsvel direto pelo assassinato frio e planejado de milhes de
pessoas. A filsofa diz que Eichmann representa a banalidade do
mal. Isto , o genocdio, ocorrido na Segunda Guerra Mundial,
fruto de uma deciso administrativa pois Eichman buscava apenas
subir na carreira e fazer bem o seu servio burocrtico. Explicando:
segundo ele, os judeus, inicialmente, foram confinados em guetos;
29
posteriormente se cogitou envi-los para fora da Europa (para

Madagascar, por exemplo, ou para a prpria Palestina), onde
seriam vigiados por oficiais nazistas. Como nenhuma destas solues
foi possvel este o depoimento de Eichmann em Jerusalm , a
deciso foi eliminar seres humanos pela cmara de gs. No havia
mais espao para tantos prisioneiros e, como no havia lugar para
todos, a deciso foi, simplesmente, assassin-los. E, pior, como no
havia espao para os cadveres, o nico jeito era queimar os corpos
nos fornos crematrios. Um horror, sobretudo quando pensamos que
seres humanos foram tratados como um lixo que precisa ser jogado
fora porque simplesmente esto ocupando espao. Arendt conclui,
ento, pela interpretao do genocdio como banalidade do mal,
algo feito com frieza e indiferena, sem dio e ressentimento. Mas
por que isto uma interpretao? Porque Eichmann nem nenhum
outro nazista disse-se um defensor da banalidade do mal. algo
que a filsofa l entre as linhas.
Agora, vamos dialtica: heuristicamente, a dialtica busca
(...) apresentar contextos compreensveis de sentido e
contextos causais, reconstruveis como dois lados de um
mesmo processo temporal histrico, esse olhar [dialtico] h
de tornar transparentes as intenes que orientam o agir com
respeito a seu condicionamento por dados objetivos prvios
(RSEN, 2007, p. 159).
Por exemplo: ao estudar a estrutura de produo econmica

de uma determinada sociedade, preciso levar em conta seus aspectos
objetivos: no possvel, por exemplo, haver plantao de caf
na Escandinvia. Isto no significa que, na Escandinvia, s possa
haver um tipo de plantao. Em partes do Brasil, possvel plantar
caf, mas tambm outras coisas.
Criticamente, a dialtica procede da seguinte maneira:
(...) sua realidade no documenta ento apenas uma srie
temporal na qual intenes e interpretaes modificam-se,
30
nem uma srie temporal na qual se modificam as condies

objetivas para a realizao existencial dos sujeitos. Ela
documenta os limites da apreenso subjetiva da realidade
da vida humana prtica, assim como a precariedade da
interpretao dessa realidade e sua interpretatibilidade
(RSEN, 2007, p. 164).
J no que diz respeito interpretao, a dialtica, por sua

vez, procura articular o tempo natural com o tempo humano; o
tempo que explica mudanas objetivas com o tempo que explica
mudanas subjetivas. Um bom exemplo de interpretao dialtica
o livro Arcasmo como projeto, de Joo Fragoso e Manolo Florentino.
Nele, vemos que, por mais que a economia brasileira fizesse parte
do mercado internacional (e no sendo, neste mercado, a parte
mais decisiva), a inteno dos donos de escravo, dos comerciantes
e dos produtores da poca no era fazer a acumulao primitiva
do capital e, assim, preparar a industrializao brasileira; mas, pelo
contrrio, o lucro era revertido para a posse de terra, para uma vida
ainda fidalga, e no tornava a ser investido em trabalho.
Ao falar da sociedade que aqui se instalou a portuguesa
Fragoso e Florentino comentam: Estamos, enfim, diante de uma
realidade na qual prevalecem valores no capitalistas, para quem
ascender na hierarquia social necessariamente implica em tornar-se
membro da aristocracia (FRAGOSO; FLORENTINO, 1993, p. 27).
E concluem:
da podemos pensar que o "atraso" portugus, em pleno
sculo XVIII, no seja um estranho anacronismo, fruto da
incapacidade de acompanhar o destino manifesto capitalista
europeu; ao contrrio, o arcasmo , isto sim, um verdadeiro
projeto social (...) (idem).
Percebe-se, portanto, que a insero da economia perifrica

brasileira no implicava que aqui se produzisse de maneira
totalmente mecnica o que o mercado externo determinava. Sem ser
totalmente autnomo, o mercado interno tinha, ainda assim, margem
31
para escolha. O mtodo dialtico, portanto, procura sintetizar

os outros dois: nem o puro determinismo e a total ausncia de
autonomia, inerentes ao mtodo analtico, nem o puro voluntarismo
e a total liberdade prprios ao mtodo hermenutico.
Podemos, ao final da exposio das trs operaes, elaborar
o seguinte quadro:
Quadro 1.1: A totalidade do mtodo histrico, segundo Rsen

Mtodo
hermenutico
Mtodo analtico
Mtodo dialtico
Heurstica: clareza
do interesse
(subjetivo)
Indagao pela
surpresa (um evento
inesperado, dadas as
condies objetivas
existentes)
Indagao pela
repetio (algo se
repete sempre que
as causas forem as
mesmas)
Indagao pela
possibilidade (algo
que acontece em
determinadas
circunstncias, mas
no em outras)
Crtica: obter
informaes
confiveis
(objetivo)
Documentos que
atestam a vontade e a
inteno dos agentes
histricos
Documentos que
comprovam condies
objetivas
Documentos que
atestam vontade e
condies objetivas
Interpretao
(articular o
interesse com a
realidade)
A capacidade
transformadora das
intenes
Elaborao de leis e
frmulas
Perceber que a
restrio objetiva da
autonomia no impede
a escolha e inteno
dos agentes histricos
Todavia, por mais elaborado que seja o quadro metodolgico

de Jrn Rsen, algumas ressalvas poderiam ser feitas.
Rsen no explora outras possibilidades metodolgicas,
provenientes da filosofia e aplicveis para as cincias humanas
e sociais, mais especificamente a metodologia criada por Michel
Foucault que podemos chamar de arqueolgica. As caractersticas
deste mtodo, porm, sero vistas em uma aula especfica.
32
3. A escolha de um mtodo no pode ser feita de maneira arbitrria. A partir do Quadro 1.1,
responda: quais critrios heursticos permitem a opo por uma metodologia determinada?
Faa um texto de at 10 linhas a respeito.
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Resposta Comentada
O mtodo uma forma de elaborar uma dvida, uma incerteza, proveniente de nossa experincia
temporal. Neste sentido, caso o tempo possa me surpreender com mudanas imprevisveis, o
mtodo hermenutico ser o mais adequado. Caso o faa pela repetio, far do analtico o
mais recomendvel, pois precisarei de leis estveis para explicar o que acontece. Caso seja a
experincia da possibilidade, de se apostar que ser o dialtico.
33
CONCLUSO
Vimos nesta aula como o mtodo ajuda a elaborar nossas
dvidas presentes sobre o significado do passado para as nossas
vidas. Mais ainda: a metodologia o que d identidade ao
trabalho do historiador. A totalidade do conhecimento histrico
no fruto da erudio, mas do domnio das possibilidades de
procedimentos metdicos de pesquisa. em torno de mtodos
que os historiadores podem conversar, sejam eles especialistas em
economia na antiguidade ou em cultura contempornea. Conhecer
as possibilidades e explor-las que d a cada historiador a
conscincia de seu trabalho.
As propostas de Rsen no so as nicas. Outras so viveis;
assim, a ideia desta aula apenas apresentar a importncia do
emprego do mtodo e algumas de suas alternativas.
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3
O que distingue o historiador no somente o fato de ele estudar o passado, mas o uso
do mtodo. Nesta aula, voc foi apresentado a trs mtodos distintos. Escreva um texto,
dizendo como cada mtodo corresponde a uma experincia de tempo especfica.
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Resposta Comentada
Para cada experincia temporal, um mtodo deve ser empregado: a previsibilidade deve ser
elaborada analiticamente, pois devemos buscar causas objetivas e leis imutveis e recorrentes
capazes de tornar previsvel a ao humana; a experincia do inesperado e da surpresa exige
o mtodo hermenutico, a partir do qual intenes so reconstrudas. Tais intenes so os
fatores que explicam as mudanas histricas. Por fim, a experincia da possibilidade exige o
mtodo dialtico, em que tentamos aliar a anlise de condies objetivas com a liberdade das
intenes subjetivas.
RESUMO
Nesta aula, voc estudou as razes pelas quais o mtodo
algo necessrio para o conhecimento histrico; experincias de
tempo, como a surpresa, a repetio e a possibilidade mostram-nos
que no podemos conhecer intuitivamente os eventos histricos.
O mtodo histrico tem trs operaes fundamentais: heurstica,
crtica e interpretao. A heurstica responsvel pela elaborao da
pergunta com a qual interrogaremos as fontes; a crtica a operao que
garante a fiabilidade das informaes obtidas nas fontes; a interpretao
a resposta que damos s perguntas feitas na fase heurstica.
H trs grandes mtodos na Histria: o analtico, o hermenutico e o dialtico; cada um deles cumpre as trs operaes acima.
O analtico busca leis objetivas, capazes de explicar o processo
35
histrico; o hermenutico busca a reconstruo de intenes de agentes

histricos; o dialtico examina a interao entre as causas objetivas
e as intenes subjetivas.
Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc estudar o processo histrico de
elaborao da crtica histrica e sua relao com as prticas eruditas
na Europa moderna.
36
Aula
2
Erudio e crtica
histrica
Rodrigo Turin
Meta da aula
Apresentar o processo histrico de elaborao da crtica histrica e sua relao com
as prticas eruditas na Europa moderna.
Objetivos
1. identificar os princpios da crtica histrica moderna;
2. reconhecer a historicidade da crtica histrica e da escrita da histria;
3. identificar a relao estabelecida pelos humanistas entre a verdade da escrita da
histria e sua utilidade;
4. apontar as relaes de continuidade e de descontinuidade entre os antiqurios e a
crtica histrica moderna.
38
Aula 2 Erudio e crtica histrica
INTRODUO
Todo conhecimento histrico deve apoiar-se em algum registro
do passado. Ns no podemos afirmar que algum fato tenha
ocorrido se no tivermos nossa disposio ao menos um vestgio
material desse fato que tenha chegado at ns. Ao contrrio de
nossa memria individual que nos liga ao nosso passado atravs
dos efeitos que as sensaes produziram em ns e do modo como
essas sensaes so relembradas, a existncia do passado das
sociedades no presente se d somente atravs de restos materiais,
tais como: construes, documentos escritos, pinturas, utenslios etc.,
que constituem os testemunhos com os quais o historiador trabalha.
Como afirmou o filsofo Paul Ricoeur, o testemunho a estrutura
de transio entre a memria e a histria (RICOEUR, 2000, p.
26). Como voc pode afirmar, por exemplo, que houve escravido
no Brasil? Ou, ainda, podemos afirmar que existiu um indivduo
chamado Homero, autor das obras Ilada e Odisseia?
certo que voc costuma encontrar em livros, jornais e revistas
uma srie de menes a estes fatos histricos. Contudo, como ter
certeza da existncia deles? A maioria das pessoas conhece os fatos
histricos apenas atravs dos meios de comunicao, dos livros
escolares, dos monumentos etc. e normalmente no se pergunta
quais so as evidncias, quais so as fontes que permitiram ter
algum conhecimento sobre eles. Afinal, imagine se todas as pessoas
decidissem exigir que lhes fossem mostradas as provas e os documentos
sobre cada afirmao a respeito do passado que lessem nos jornais
ou escutassem na televiso? Isso, obviamente, seria impossvel. De
modo geral, as pessoas simplesmente aceitam e incorporam os fatos
que so divulgados e compartilhados pela sociedade.
O historiador, contudo, para produzir qualquer afirmao
sobre a existncia de algum fato do passado precisa no apenas
recorrer aos testemunhos desse passado, tornando-os documentos,
como tambm deve mostr-los, permitindo, assim, que outros
39
pesquisadores possam ter acesso a esses mesmos documentos para

verificar sua autenticidade e pertinncia. Este um dos princpios
ticos fundamentais do trabalho do historiador.
Voltando aos exemplos j mencionados: para afirmar que
houve escravido no Brasil, o historiador deve fazer uso de provas
materiais que demonstrem, com algum grau de veracidade, a
ocorrncia daquele fato. Tais provas podem ser encontradas, por
exemplo, nos inventrios de bens produzidos na poca, nos relatos
de viajantes, nas pinturas da poca, entre outros documentos.
Do mesmo modo, se algum diz que Homero foi, com certeza, o
indivduo que escreveu a Ilada e a Odisseia, devemos cobrar que
ele nos mostre quais os indcios materiais que permitem ele afirmar
isso. Para este ltimo caso, no entanto, sabemos que no existem,
at o momento, provas suficientes sobre a existncia de Homero.
Por mais que algumas pessoas possam acreditar que Homero
existiu e escreveu aquelas obras, no h nenhum indcio emprico
disponvel que seja capaz de transformar essa crena em um fato
reconhecido pela comunidade de historiadores.
O historiador precisa, assim, apoiar-se em algum suporte
emprico para a construo do conhecimento sobre o passado.
Voc j deve ter estudado na disciplina Histria e Documento vrios
aspectos desta relao entre conhecimento histrico e documentos.
De todo modo, importante discutirmos novamente, neste curso,
algumas caractersticas do uso dos documentos por parte do
historiador, assim como seu papel na formao de uma disciplina
da histria para melhor compreender a relao que existe entre
o suporte emprico, ou seja, os vrios tipos de documentos e as
interpretaes que fazemos sobre eles. Afinal, como veremos, todo
fato histrico estabelecido como um produto dessa relao entre
documentos e interpretao. Aquelas trs formas de compreenso
do passado que foram apresentadas na primeira aula a
dialtica, a analtica e a hermenutica s podem existir se forem
desenvolvidas em contato com algum vestgio do passado, como
manuscritos, quadros, monumentos etc. Esses diferentes modos de
40
interpretao transformam, cada um sua maneira, esses vestgios

em documentos que do suporte emprico s narrativas que
produzimos sobre o passado das sociedades.
A crtica histrica como problema

historiogrfico
Como o historiador estabelece seus documentos? Esta a
primeira questo com a qual devemos nos ocupar para refletir sobre
a crtica histrica. Para lidar com essa questo, vamos definir de
que modo a disciplina moderna da histria consolidou a crtica
como a atividade fundamental da profisso do historiador. A partir
dessa definio inicial, vamos problematizar essa ideia de crtica
histrica consolidada pela disciplina, indagando de que modo ela
foi elaborada historicamente.
Um dos princpios bsicos que define a prtica historiogrfica
moderna a distino entre fontes primrias e fontes secundrias. As
fontes primrias so os relatos dos testemunhos oculares, os documentos
e os vestgios materiais que so contemporneos aos eventos em
questo. As fontes secundrias, por sua vez, dizem respeito aos relatos
posteriores, como crnicas e relatos que tratam dos eventos dos quais
no foram testemunhas diretas, mas cujo acesso foi possvel somente
atravs de outros relatos, ou seja, um dos elementos que definiria a
identidade da disciplina histrica moderna seria essa distino rigorosa
entre indcios contemporneos e relatos posteriores aos eventos.
Esta diferena entre fontes primrias e fontes secundrias foi erigida
pela comunidade de historiadores como o critrio fundamental que
possibilitava o estabelecimento da veracidade do relato histrico,
estabelecimento da factualidade, como afirmou Berheim em seu
texto clssico da metodologia histrica, o que garante o critrio de
verossimilhana para o relato histrico (BERHEIM, 2010, p. 56).
Essa distino, portanto, foi um dos principais elementos que
veio a legitimar a transformao da Histria em uma disciplina
acadmica cientfica, no final do sculo XVIII e no comeo do
41
sculo XIX. Ningum melhor para exemplificar esse processo

de disciplinarizao do que o historiador alemo Leopold von
Ranke (1795-1886). Ranke ocupou a primeira cadeira de Histria
da Universidade de Berlin, promovendo em seus seminrios a
capacitao dos seus alunos para a distino entre fontes primrias
e secundrias, assim como entre os documentos genunos e aqueles
adulterados. Alm desses seminrios, Ranke foi um incansvel
pesquisador, percorrendo bibliotecas e arquivos em diferentes
pases da Europa, sempre em busca de documentos originais que
pudessem alimentar seu trabalho historiogrfico. A escrita da histria,
para Ranke, no poderia mais ser realizada a partir do relato de
autoridades historiadores considerados clssicos, como Tcito,
na Antiguidade, ou Guicciardini, no Renascimento , mas somente
a partir do escrutnio crtico dos documentos originais guardados e
esquecidos nos arquivos. Como escreveu Ranke:
Vejo aproximar-se a poca em que j no teremos de basear a
histria moderna em relatos, nem mesmo nos dos historiadores
contemporneos exceto na medida em que tenham um
conhecimento de primeira-mo , para no falar nas elaboraes
derivadas das fontes. Ao contrrio, ns a construiremos dos
relatos das testemunhas oculares e das fontes mais genunas e
diretas (RANKE, apud GRAFTON, 1998, p. 55).
Note como Ranke, neste pequeno trecho, tem a inteno de

deslegitimar a autoridade dos relatos atravs dos quais os fatos
do passado eram comumente conhecidos. Boa parte dos escritos
histricos que eram produzidos poca fazia ainda largo uso de
autoridades em seus textos. Por autoridades entenda-se nomes
que demarcavam a normatizao de certos preceitos retricos de
gneros diversos, como a histria, a poesia, a oratria etc. Por
exemplo, Tucdides ou Tito Lvio para a histria, Ovdio ou Virglio
para a poesia. Estas autoridades, ou auctoritas de onde vem a
palavra autor , no eram compreendidas como a produo
intelectual de uma subjetividade naquilo que ela tem de singular e
histrica, como o entendemos hoje. No havia a ideia do gnio,
42
um indivduo que capaz de criar ideias e textos, somente a partir

de uma inspirao subjetiva. Ao contrrio, as auctoritas baseavam-se
antes no reconhecimento de uma norma a-histrica e universal
que orientava a produo de textos diversos, como poesias, relatos
histricos, memrias etc. (HANSEN, 1993). Tais autoridades, na
medida em que demarcavam as regras dos gneros de escrita,
eram igualmente usadas como repertrios de exemplos (topoi) e
de informaes sobre a histria. Cit-los era uma forma de dar
autoridade ao que o texto dizia. Assim, era comum que livros sobre
a histria romana, por exemplo, fundamentassem seus relatos a
partir da leitura de historiadores como Tito Lvio e Tcito, modelos
de historiadores e de escrita da histria.
Figura 2.1: Leopold Von Ranke, em 1877.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/2/2a/Leopold_Von_Ranke_1877.jpg
43
Era contra esse uso de autoridades no relato histrico que

Ranke dirigia suas crticas. Ao pesquisar sobre o Renascimento, por
exemplo, Ranke confrontava a obra do historiador renascentista
Francesco Guicciardini com outros relatos divergentes e complementares
produzidos poca. Essa comparao permitiu-lhe demonstrar uma
srie de incongruncias, subordinaes e defeitos daquele historiador
clssico, deslegitimando, assim, seu uso como fonte autorizada de
informaes sobre a sociedade renascentista como um todo. Mais do
que deslegitimar o uso de Guicciardini, seu objetivo era demonstrar
que o historiador s poderia chegar a alguma verdade factual sobre
o passado se ele desconfiasse dos relatos e recorresse a testemunhos
presenciais dos eventos, e de preferncia queles testemunhos que
tivessem visto aquilo que eles dizem. Desse modo, o primeiro critrio
de reconhecimento da validade e importncia de um testemunho no
estaria mais na celebridade do nome de determinados autores, mas no
fato de que aquele testemunho era contemporneo ao evento. Como
diz Ranke, a respeito do uso de Guicciardini como fonte histrica:
Reconheamos claramente, de uma vez por todas, que esse
livro [de Guicciardini] no merece o respeito incondicional
de que desfrutou at agora. Ele deveria ser descrito no
como uma fonte, mas apenas como uma reelaborao de
fonte e de uma forma imperfeita. Se o fizermos, teremos
atingido nosso objetivo: os Sismondis devem parar de citar
Guicciardini no rodap de cada pgina e sempre o mesmo
Guicciardini. Eles devero saber que ele no fornece nenhuma
prova (RANKE, apud GRAFTON, 1998, p. 50).
O relato de Guicciardini, desse modo, longe de ser um

testemunho direto do evento, baseia-se em relatos de outros
testemunhos. Por isso, Ranke o define como uma reelaborao
de fonte. O que vem definir, portanto, a histria em seu aspecto
disciplinar para Ranke a leitura crtica das fontes testemunhais e a sua
explicitao e citao atravs das notas de rodap, constituindo aquilo
que o historiador Anthony Grafton denominou de narrativa-dupla:
ao mesmo tempo em que narra uma histria, o historiador tambm
44
narra os caminhos que percorreu para reconstruir aquela histria

(GRAFTON, 1998, p. 30), ou seja, no mesmo momento em que o
historiador constri seus argumentos, ele fornece as provas empricas
que os subsidiam. O objetivo transformar aqueles testemunhos
oculares do passado em documentos que garantam o estabelecimento
de um critrio de verossimilhana para a narrativa, funcionando como
provas daquilo que narrado pelo historiador. Aquilo que, na viso
de Ranke, separa a crtica histrica moderna dos relatos anteriores
essa transferncia de autoridade do cnon, formado por autores
clssicos, para os testemunhos presenciais, consideradas ento fontes
primrias. Com isso, o relato de um tabelio, por exemplo, pode
sobrepor-se ao relato de um historiador clssico, como Guicciardini, ou
seja, o historiador deixa de citar autoridades para citar documentos.
Essas citaes deveriam vir em notas de rodap (ou ao final do livro),
para que outros historiadores pudessem certificar-se da existncia dos
documentos citados e pudessem, tambm, consult-los para atestar
sua validade. Essas notas de rodap, onde eram citadas as fontes
primrias, tornaram-se um instrumento fundamental ao historiador
moderno, pois era atravs delas que ele mostrava ao leitor todo o
trabalho de crtica histrica que realizou para compor sua narrativa.
Um dos instrumentos bsicos do trabalho

U
historiogrfico so as notas de rodap. Se o
trabalho do historiador consiste na pesquisa
de documentos e na compreenso de problemas
histricos a partir desses documentos, esse
trabalho s se realiza plenamente, quando transposto
para a forma escrita. A escrita da histria tambm
segue regras especficas ao trabalho historiogrfico.
Voc j deve ter notado que os livros de histria, ao
menos aqueles escritos por historiadores profissionais,
sempre vm acompanhados de uma srie de notas,
algumas no rodap da pgina, outras ao final do
45
livro. De todo modo, essas notas, longe de serem

elementos superficiais, constituem um aspecto essencial
do trabalho do historiador. Atravs delas, o historiador
remete aos documentos que utilizou para fazer seu livro,
assim como delimita uma srie de debates historiogrficos
atravs da citao de outros historiadores.
importante ressaltar que as notas tambm tm

uma histria. O historiador Anthony Grafton
realizou um importante estudo sobre o surgimento
desse artifcio da escrita, identificando como ele
resultou do mesmo processo que institucionalizou
a Histria como uma disciplina moderna. O livro
intitula-se: As origens trgicas da erudio. Campinas:
Papirus, 1998. O modo como os historiadores usam
as notas de rodap tambm foi trabalhado pelo
historiador Temstocles Cezar, ao analis-los crtica
histrica de Francisco Adolpho de Varnhagen, autor
da primeira Histria Geral do Brasil, no sculo
XIX. Voc pode acessar esse estudo no link: http://
www.ufpel.edu.br/ich/ndh/downloads/Volume_06_
Temistocles_Cezar.pdf.
Se um dos elementos que separam a disciplina moderna da

Histria dos relatos histricos anteriores esse princpio da crtica
das fontes, isso no implica afirmar que as tcnicas de crtica
histrica foram elaboradas apenas no incio do sculo XIX, com a
criao das primeiras cadeiras universitrias da Histria, tal como
vimos com o exemplo de Ranke. Afinal, boa parte das tcnicas
46
de crtica documental usadas pelos historiadores responsveis

por esse processo de disciplinarizao da histria foi herdada de
eruditos e antiqurios que, desde o Renascimento, dedicaram-se ao
estabelecimento e crtica de textos da Antiguidade greco-romana.
Qual a diferena, ento, entre essa tradio erudita secular e a
crtica histrica defendida por autores como Ranke? Para responder
a esta pergunta, necessrio que a crtica histrica seja ela mesma
submetida a uma indagao historiogrfica, orientada a reconstruir
e compreender quais as formas e os usos que configuraram o
desenvolvimento das prticas eruditas que, na modernidade, vieram
a se constituir como a base metodolgica da disciplina da Histria,
ou seja, a disciplina Histria deve aplicar a si mesma o trabalho de
reconstruo histrica que dirige aos outros objetos, reconhecendo,
assim, que ela prpria, enquanto forma de saber, tambm tem uma
historicidade. A forma como representamos o passado, nossos
critrios de verossimilhana, as instituies que abrigam a escrita
da histria, seus objetivos, tudo isso produto de uma configurao
histrica particular. A seguir, vamos estudar de que modo podemos
desenvolver essa indagao sobre a historicidade da crtica histrica.
1.
A populao desta cidade foi hoje, ao acordar, sobressaltada pela notcia de graves
acontecimentos que se estavam passando no quartel general do exrcito, em ordem a
despertar as mais srias inquietaes. Era assustador o aspecto que oferecia a praa da
Aclamao, na parte em que se acha situado o referido exrcito e circunvizinhanas.
(Novidades, 15 de novembro de 1889 manchete: "Revolta no Exrcito".)
47
O golpe de 1889 ou a "Proclamao da Repblica", como passou histria foi

um momento-chave no surgimento dos militares como protagonistas no cenrio poltico
brasileiro (...). O golpe republicano foi militar, em sua organizao execuo. No
entanto, foi fruto da ao de apenas alguns militares (CASTRO, Celso. A proclamao
da Repblica. Rio de Janeiro: Zahar, 2000, p. 8-9).
A partir da leitura destes dois trechos e do que foi discutido anteriormente a respeito da
crtica histrica, identifique qual destes trechos pode ser considerado uma fonte primria e
qual deles pode ser considerado uma fonte secundria. Em sua resposta, explique por que
a distino entre estas duas fontes fundamental para a crtica histrica moderna.
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Resposta Comentada
O primeiro trecho pode ser considerado uma fonte primria, enquanto o segundo uma
fonte secundria. Como vimos, a crtica histrica moderna baseia-se na distino entre fontes
primrias, que so contemporneas aos eventos, e as fontes secundrias, que so relatos
posteriores. No primeiro trecho, temos um relato contemporneo ao evento narrado. Por isso,
podemos consider-lo uma fonte primria para conhecimento histrico. J o segundo trecho
uma reelaborao posterior de fontes primrias, uma interpretao realizada por um historiador
sobre o evento. Para a crtica histrica moderna, s possvel ter um conhecimento verdadeiro
e fiel aos eventos do passado, a partir de fontes primrias, de testemunhos que presenciaram
os eventos que relatam.
48
Antiquariado e crtica histrica na

interpretao de Arnaldo Momigliano
O historiador italiano Arnaldo Momigliano (1908-1987)
foi um dos estudiosos que mais contribuiu para a reconstruo do
surgimento da crtica histrica. Em uma srie de artigos, produzidos
ao longo de mais de trinta anos, ele investigou os modos como
se formou na Europa uma tradio de crtica histrica, elaborada
por antiqurios e fillogos, que antecedeu e preparou aquilo que
se acreditava como uma revoluo histrica alem, ocorrida no
final do sculo XVIII e comeo do XIX. No seu pioneiro artigo A
histria antiga e o Antiqurio, de 1950, Momigliano apresentou
sua hiptese de que a escrita moderna da histria foi o resultado
da fuso desta tradio antiquria, mais antiga, com a histria
filosfica proposta pelos filsofos iluministas (MOMIGLIANO, 1983).
Seu objetivo era resgatar e estudar essa tradio cuja construo de
uma memria disciplinar havia colocado em esquecimento.
Para Momigliano, os antiqurios, assim como os fillogos,
caracterizavam-se pelo zelo em decifrar inscries antigas, em estudar
as tradies e os restos do mundo greco-romano, sem a inteno,
contudo, de elaborar uma narrativa histrica dessas sociedades do
passado. O que lhes interessava, antes, segundo Momigliano, era a
coleo de documentos, tanto textos como objetos, e o estabelecimento
de fatos atravs de seu escrutnio crtico. Para Momigliano, esse
trabalho erudito de antiqurios e fillogos no se confundia com
aquilo que se entendia, entre os sculos XV e XVIII, como o trabalho
tradicional do historiador. Enquanto a histria era escrita, segundo
preceitos retricos definidos, fazendo uso de autoridades e ocupandose essencialmente da narrativa dos eventos polticos, a pesquisa
antiquria no resultava na construo de uma narrativa e nem se
interessava pela reconstruo da histria poltica. Seu interesse voltavase, antes, coleo e ao estudo de objetos referentes aos costumes,
religio, topografia e ao direito das sociedades antigas. Nesse
sentido, se eles ocupavam-se com objetos da Roma antiga, no tinham
49
a inteno de escrever ou reescrever a histria de Roma a partir desses

objetos, pois tal histria j havia sido escrita por autores clssicos,
como: Tito Lvio, Tcito, Suetnio, entre outros (MOMIGLIANO, 1983,
p. 253). Essa diviso entre uma histria retrica, que privilegia a
poltica, e a pesquisa erudita antiquria s teria mudado, segundo
Momigliano, quando surgiu a concepo iluminista de escrita da
histria, no sculo XVIII.
A histria filosfica proposta por autores iluministas, como
Voltaire, deixava de dar prioridade narrao dos eventos polticos
para voltar sua ateno ao costumes, religio e ao direito das
sociedades. Assim, ela se ocupava dos mesmos temas trabalhados
pelos antiqurios. Contudo, ao contrrio dos antiqurios, essa histria
iluminista caracterizava-se, ao mesmo tempo, pela interrogao
filosfica a respeito desses temas, que deveria resultar em uma
narrativa capaz dar um sentido histria da humanidade. Como
destaca Momigliano, as questes que esses filsofos colocavam sobre
a evoluo geral da humanidade eram to gerais que a exatido
do detalhe poderia facilmente ser negligenciada (MOMIGLIANO,
1983, p. 277). Interessava-lhes, portanto, traar as grandes linhas de
desenvolvimento das civilizaes e no ater-se, como os antiqurios,
crtica detalhada de antigos manuscritos e monumentos. Como
resultado, boa parte desses filsofos posicionavam-se de maneira
crtica e irnica em relao aos antiqurios, atribuindo a eles uma
adorao intil e mesmo mrbida por detalhes insignificantes do
passado. A necessidade da generalidade da interrogao filosfica
da histria colocava-se em oposio especificidade da erudio.
justamente quando essa oposio entre antiqurios e filsofos
constituda, no sculo XVIII, que surgiram alguns autores que iriam
problematiz-la. Momigliano destaca dois em particular: Edward
Gibbon (1737-1794) e Johan J. Winckelmann (1717-1768). Tanto
Gibbon como Winckelmann produziram algo novo ao romper as
fronteiras entre a histria filosfica e a erudio antiquria. A novidade
que as obras desses autores trouxeram, segundo Momigliano, foi a
50
reconciliao desses dois modos de escrever a histria. De um lado,

ambos trabalhavam a partir das teorias dos historiadores filosficos
como base para a construo de uma narrativa ordenada da histria,
na qual os fatos, deixando de serem tratados separadamente,
vinham encadeados a partir de uma perspectiva filosfica que lhes
atribua um sentido, formando um processo de desenvolvimento das
civilizaes. De outro lado, faziam largo uso da erudio antiquria
para sustentar suas narrativas, demonstrando que a erudio no
implicava necessariamente em uma falta de elegncia e de reflexo
(MOMIGLIANO, 1983, p. 334). O resultado disso seria, ao final, a
criao mesma do modo moderno de escrita da histria, juntando em
um mesmo trabalho tanto a crtica histrica dos documentos, tal como
elaborada pelos antiqurios, quanto a construo de uma narrativa
reflexiva, tal como proposta pelos filsofos iluministas. este novo
modelo que iria se consolidar e difundir-se atravs das universidades,
com historiadores como Ranke.
Arnaldo Momigliano procurou mostrar, atravs de seus artigos,
como aquele princpio de crtica histrica que vimos presente na obra
de Ranke, e que veio a caracterizar a identidade disciplinar da histria
era, na verdade, fruto de uma longa tradio erudita e antiquria.
Contudo, por mais que sua hiptese e seus estudos continuem ainda
como a referncia principal aos estudiosos da questo, algumas
crticas so-lhes dirigidas em pesquisas mais recentes (MILLER, 2007;
PHILIPS, 1996). Para os objetivos desta aula, interessa-nos destacar
um ponto: o estabelecimento, por parte de Momigliano, de uma
relao de continuidade entre as prticas eruditas, desenvolvidas
entre os sculos XV e XVIII, e a crtica histrica moderna. Para
Momigliano, o que define a identidade do historiador a busca
pela descoberta e o estabelecimento da verdade dos fatos em sua
positividade, independente dos valores e das demandas sociais a que
o historiador est sujeito. E, para ele, essa identidade uma herana
que devemos aos historiadores antigos, como Tucdides e Herdoto,
que teriam descoberto a crtica histrica, assim como aos eruditos
e antiqurios por ele estudados (MOMIGLIANO, 1984, p. 258).
51
Assim, estudar a histria da historiografia, para Momigliano, seria

um modo de estabelecer os elos de continuidade entre a profisso
atual do historiador e seus antecessores.
O que os estudos recentes vm problematizando, contudo,
justamente a existncia dessa relao de continuidade entre as
formas de escrita da histria do passado, assim como suas prticas
eruditas e a disciplina moderna da Histria. Como veremos a seguir,
o interesse pelo passado entre os sculos XV e XVIII era marcado por
usos e sentidos bastante diversos daqueles que entendemos hoje,
como prprios ao trabalho historiogrfico. O objetivo desses estudos
recentes resgatar a historicidade da prpria escrita da histria em
toda a sua diversidade como um modo de no incorporarmos a ideia
de que nossa disciplina algo natural. Convm, assim, problematizla a partir da compreenso de que toda representao do passado
ela mesma histrica. Veremos, a seguir, de que modo as prticas
eruditas dos antiqurios que Momigliano identifica como origem da
crtica histrica moderna eram, na verdade, movidas por sentidos
bastante diversos daqueles que, hoje, praticamos.
2. Responda, em at dez linhas, o que caracterizava a diviso que existia no trabalho
histrico, segundo a interpretao de Arnaldo Momigliano, entre os sculos XV e XVII,
entre a erudio dos antiqurios, de um lado, e, de outro, as histrias retrica e filosfica.
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52
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Resposta Comentada
Para Momigliano, entre os sculos XV e XVIII, existiam dois modos distintos de lidar com a histria.
De um lado, havia a escrita histrica de eventos polticos, produzida segundo as regras da
retrica e dirigida educao moral dos homens. De outro lado, havia o trabalho de eruditos
e antiqurios zelosos em estudar a Antiguidade, estabelecendo criticamente a autenticidade
de textos e fazendo uso, igualmente, de objetos materiais, como moedas antigas. Enquanto
os primeiros preocupavam-se mais com a boa forma da escrita histrica a partir de modelos
clssicos, os segundos tinham como inteno o estabelecimento crtico de fatos, a partir de
documentos. Essa diviso tambm ocorreu entre os eruditos e os filsofos. Para estes, interessava
narrar o processo geral de desenvolvimento das civilizaes. Para os eruditos, por sua vez, o
trabalho continuava consistindo no arquivamento e na crtica dos testemunhos e vestgios do
passado como nica forma de estabelecer a verdade de fatos singulares.
Prticas eruditas na Europa moderna

Para compreender a historicidade das prticas eruditas,
indicadas por Arnaldo Momigliano, vamos discutir agora
algumas das condies que caracterizaram sua emergncia no
Renascimento, assim como alguns traos de seu desenvolvimento
posterior, atentando para os sentidos diversos que essas prticas
eruditas receberam. A partir dessa discusso, poderemos, ao
final, compar-las com a crtica histrica moderna, visualizando
suas especifi cidades e como a incorporao pela disciplina
53
histrica daquelas tcnicas de crtica implicou, na verdade, em

uma reapropriao em funo de expectativas novas em relao
ao passado e a seu estudo.
Uma das caractersticas do Humanismo renascentista a
revalorizao dos autores e da cultura da Antiguidade grecoromana. A partir de autores, como: Francesco Petrarca (1304-1374)
e Giovanni Bocaccio (1313-1375), Coluccio Salutati (1331-1406)
e Leonardo Bruni (1369-1444), entre outros, promovida uma
verdadeira redescoberta dos antigos. Em contraposio ao sistema
de ensino controlado pela Igreja medieval, formado nos sculos
anteriores, desenvolve-se nas cidades italianas, durante o sculo XIV,
um movimento de renovao das prticas letradas e pedaggicas
(GARIN, 1968). Esta renovao estava vinculada diretamente ao
que o historiador Hans Baron denominou de um Humanismo cvico,
ou seja, uma revalorizao da vida ativa, denominada ento de
negotium, em substituio concepo da Igreja medieval de
uma vida contemplativa, chamada otium, de carter salvacionista
(BARON, 1955). Um dos efeitos disso o interesse desses humanistas
pelos valores presentes em determinados autores da Antiguidade
greco-romana, como Ccero, a respeito da res publica (literalmente,
coisa pblica), que dizia respeito s virtudes necessrias aos
homens para o governo do bem comum.
Esse movimento, ao mesmo tempo poltico e cultural, resultou
em uma reformulao do currculo de estudos voltado para a
formao dos jovens de acordo com esse princpio da vida ativa.
No sculo XV, essa reformulao realizou-se na definio dos
studia humanitatis (estudos humanistas), composto por um rol
de disciplinas principais: Retrica, Histria, Filosofia, Poesia e
Gramtica. Estas disciplinas, longe de se serem concebidas como
autnomas e autossuficientes, faziam parte de uma concepo de
educao integral, voltada para o cultivo das virtudes necessrias
ao cidado, ou, ainda, voltada para o bom governo dos prncipes.
Para cada uma dessas disciplinas, de todo modo, tornavam-se
necessrias a leitura e a interpretao de autores gregos e latinos,
54
cuja imitao deveria prover uma fonte de inspirao para a ao

poltica e a vida em sociedade.
A leitura dos autores gregos e latinos, contudo, s poderia
ser realizada atravs da disponibilizao desses textos. O grande
esforo dos humanistas foi, justamente, o de recuperar esses textos
que no eram usados no currculo das universidades medievais e
nos mosteiros. Para isso, no entanto, era necessrio encontr-los em
bibliotecas de mosteiros europeus ou em bibliotecas de cidades,
como Bizncio (atual Istambul, na Turquia), estabelecer sua autoria
e traduzi-los. Importante ressaltar que a lngua grega ficou esquecida
durante muitos sculos, no Ocidente. apenas no sculo XIV que os
humanistas vo realizar esforos em restabelecer seu estudo e seu
ensino, com destaque para a vinda do erudito bizantino Manuel
Chrysoloras Florena, que se tornaria o professor de muitos
humanistas que, posteriormente, traduziriam obras importantes da
Grcia antiga para o latim (CICCOLELLA, 2008; PIRES, 2007). O
que importa destacar de todo esse processo de renovao cultural
o fato de que as expectativas desses humanistas em buscar na
Antiguidade os modelos de ensino e de ao para o seu presente
foi o motivo que impulsionou, da mesma forma, o desenvolvimento
de tcnicas necessrias para o estabelecimento, a traduo e a
interpretao correta daqueles textos.
Desse modo, so as prprias condies sociais de surgimento
de um interesse pela Antiguidade greco-romana que vo configurar
as caractersticas que o estudo da Antiguidade iria assumir a partir
daquele momento. De um lado, interessava aos humanistas conhecer
e recuperar os textos dos antigos com o objetivo de erigi-los em um
modelo de ensino, cuja imitao deveria ser buscada na medida
em que representavam as normas de produo de textos, como
poesia, histria etc. De outro lado, para recuperar esses textos
era necessrio um conhecimento do passado, o que implicava o
estudo criterioso para o estabelecimento dos textos. Essa dupla
expectativa daria ao estudo da histria tanto seu carter retrico,
pois voltado educao humanista, como seu aspecto antiqurio
55
ou erudito, j que preocupado em garantir a autenticidade dos

textos cannicos, ou seja, para recuperar um modelo a ser seguido
pelos humanistas, como o historiador grego Tucdides, era preciso,
antes, desenvolver uma crtica histrica capaz de estabelecer o texto
antigo em sua autenticidade. Desde logo, fica claro, portanto, que
a oposio afirmada por Arnaldo Momigliano entre antiqurios
e historiadores retricos no pode ser aplicada devidamente ao
humanismo renascentista, j que os modelos retrico e erudito de
histria no aparecem como prticas antagnicas.
Como ressaltou o historiador Anthony Grafton, ambos os modos
de leitura histrica tinham a retrica como um elemento comum,
pois mesmo os eruditos humanistas mais tcnicos esperavam poder
usar suas descobertas sobre a literatura antiga para suas prprias
produes literrias, j que tinham nelas seus modelos (GRAFTON,
1994, p. 42). O fato que a concepo de historiografia, no
Renascimento e na poca Moderna, rigorosamente dependente
dos preceitos retricos fixados pela retrica antiga (ALBANESE,
2008). Nessa herana retrica, retrabalhada pelos humanistas, a
histria viria a ser entendia tanto em seu aspecto moralizante, capaz
de ofertar conselhos morais e modelos de virtude, como tambm em
seu aspecto de pesquisa da verdade factual atravs de um trabalho
crtico com os textos antigos.
Assim, seguindo os preceitos de um autor fundamental aos
humanistas, como Ccero, antigo poltico e orador romano do sculo
1 a.C., a histria deveria ser encarada como testemunha dos sculos,
luz da verdade, vida da memria, mestra da vida, mensageira do
passado (CCERO, 1869, p. 226), ou seja, ela deveria servir como
um repertrio de exemplos disponveis para que as geraes futuras
pudessem aprender com o passado. Para que a histria pudesse
cumprir seus elevados objetivos, no entanto, os eventos do passado
deveriam ser trabalhados com arte, engenho e prudncia pelo orador,
cuja habilidade em escolher, dispor e pintar os eventos em sua
vivacidade era a condio de que aqueles eventos pudessem servir
como lies posteridade. Como afirmou Felipe Charbel Teixeira:
56
O exemplo, retoricamente, torna claro o que obscuro; ajuda

na construo do verossmil; torna a matria mais ornada;
finalmente, como se pode ler na Retrica a Hernio, colocaas diante dos olhos, quando expressa tudo de modo to
perspcuo que eu diria ser quase possvel tocar com a mo
(TEIXEIRA, 2008, p. 567).
A retrica, desse modo, ao orientar a narrativa do evento

com elegncia e prudncia, tornando-a viva ao leitor, possibilitava
realizar com mais eficcia a funo pedaggica da histria,
instruindo a respeito dos valores e virtudes a serem seguidos para
o bem comum.
O humanista Leonardo Bruni, por exemplo, recomendava o
estudo da histria, justificando que o
conhecimento do passado guia nossas opinies e nossos
julgamentos prticos, e as consequncias de circunstncias
similares no passado, incentiva ou impede-nos de acordo com
a nossa situao no presente. A histria, alm do mais, ser a
fonte mais cmoda de um estoque de exemplos de condutas
que, com frequncia, embelezar nossa conversao (BRUNI,
2002, p. 109).
Do mesmo modo, o humanista Flvio Biondo, no erudito livro

em que tenta reconstruir a partir dos indcios ainda existentes a antiga
paisagem arquitetnica da Roma imperial, declara:
Tudo aquilo que os antigos conseguiram descobrir e conhecer
ao termo de uma longa experincia est conservado no
tesouro da histria: a posteridade deve apenas retirar da
observao do passado a previso do futuro, comparar entre
eles as causas dos fatos misteriosos e sua razo determinante
para ter sob seus olhos, por assim dizer, o fim de todas as
coisas (BIONDO, p. 279).
57
Figura 2.2: Roma Antica Giovanni Paolo Pannini, c. 1755, Staatsgalerie, Stuttgart.
Fonte: http://www.fflch.usp.br/dh/heros/cursos/polis/ideiasroma.html
Para que essa funo moralizante da histria pudesse realizarse, contudo, no bastava apenas o engenho ou a prudncia do
orador/historiador ao escrev-la, mas tambm que a verdade dos
fatos narrados fosse devidamente resguardada. Esta preocupao
com a veracidade dos fatos vinha igualmente preceituada em
tratados retricos, como o que escreveu Luciano de Samsata, autor
romano do sculo I d.C. e muito lido pelos humanistas. Seguindo as
preceituaes de Luciano, os humanistas afirmavam que a histria
no poderia ser confundida com a fbula, sendo a primeira tarefa do
historiador dizer as coisas como se passaram (LUCIANO, 2009,
p. 69; ALBANESE, 2008). Da a importncia que estes autores
vo dar ao estabelecimento da autenticidade dos fatos histricos,
desenvolvendo tcnicas, tanto de crtica textual como de pesquisas
arqueolgicas e antiqurias. O grande interesse que os humanistas
comearam a nutrir a respeito da Roma antiga, por exemplo, fez com
que eles cotejassem os diferentes relatos antigos para restabelecer,
com exatido, onde ficavam os antigos templos e monumentos da
cidade, que no mais existiam (GRAFTON, 2001). Essa relao
58
necessria entre a utilidade e a autenticidade do relato histrico,

tal como defendida pelos humanistas, pode ser exemplificada na
seguinte passagem de Jean Bodin:
, portanto, sua imensa utilidade, sua extrema facilidade
e sua aprovao ainda maior, que a histria deve o respeito
unnime do qual cercada: pois, apesar de muitos autores
terem acusado as outras cincias de serem de algum modo
perniciosas ou inteis, jamais encontramos algum a acusar
de infame a memria da Antiguidade; a no ser, talvez, o
indivduo que, aps ter declarado guerra contra todas as
virtudes e a todas as normas, procurou convencer das mentiras
da histria. Mas esta reprovao no pode visar seno as
fbulas e jamais a histria autntica, pois uma narrativa no
pode ser chamada de histrica a no ser que ela se conforme
verdade (BODIN, p. 280).
Outro exemplo paradigmtico de como as tcnicas mais

apuradas de crtica histrica, desenvolvidas pelos humanistas, no
se contrapunham a uma concepo retrica da histria, mas antes
a pressupunham, pode ser encontrado nos escritos de Lorenzo Valla
(1406-1457). Para alguns historiadores, Valla considerado um
momento fundacional da crtica histrica moderna, cujo resgate
vem alimentar polmicas modernas entre a histria e a retrica
(GINZBURG, 2002). Isto, pois ao escrever uma obra especfica, a
Declamatio de Falso Credita et Emendatia Constantini Donationae,
na qual ele contestava as pretenses papais de soberania temporal,
firmadas pela suposta doao realizada pelo imperador romano
Constantino, Valla teria inaugurado os fundamentos metdicos da
crtica histrica moderna. Valla demonstra, seu em texto, atravs
de investigaes filolgicas (estudo crtico da lngua e sua histria),
como estavam presentes no documento de doao do imperador
Constantino determinadas expresses latinas cujo surgimento s
teria ocorrido sculos depois, no sendo verossmil, portanto, que
o documento tivesse sido produzido poca daquele imperador
(VALLA, 1922). Tratava-se, portanto, de uma falsificao.
59
Nos ltimos trinta anos, um dos debates

N
tericos que mais tem ocupado a agenda dos
historiadores diz respeito a uma reavaliao
dos aspectos retricos da escrita da histria.
Dois protagonistas desse debate so o crtico
literrio americano Hayden White e o historiador
italiano Carlo Ginzburg. Na dcada de 1970, White
publicou sua grande obra, intitulada Meta-histria,
na qual analisava como as obras dos historiadores
eram construdas a partir de esquemas narrativos,
afirmando, assim, o carter retrico do trabalho
historiogrfico. O livro de White causou uma srie
de reaes dos historiadores, que identificaram na
anlise de White uma negao da capacidade de o
historiador estabelecer verdades. Carlo Ginzburg, em
uma srie de ensaios, vem procurando demonstrar,
como j o fazia Arnaldo Momigliano, como o
paradigma da crtica histrica capaz de estabelecer
verdades que no dependem da forma narrativa na
qual so estruturadas. Esse debate apresenta mltiplas
implicaes para o trabalho historiogrfico e ainda
continua alimentando a ateno dos historiadores.
A escrita do texto de Valla, no entanto, longe de caracterizarse pela ideia de uma autonomia investigativa, fundamentada
metodicamente, e cujo fim era a verdade do passado em si mesma
como o entende a preceptiva metdica moderna da escrita da histria
rankeana , tal escrita enrazava-se, antes, como obra encomendada
a atuar em jogos polticos das cortes renascentistas. Como afirma o
historiador Francisco Murari Pires: Conjugando recursos de artes
retrica e filolgica, por argumentaes de plausibilidade mais de
60
evidenciao e prova, o texto de Valla realizava obra de crtica

solidria dos desgnios do patronato poltico por que seu discurso
precipuamente respondia: secretrio e historiador real de Afonso
de Arago, rei de Npoles, desde 1435 a 1448, a Declamatio
tinha alvo bem mirado, cortando as razes da (forjada) legitimao
com o que o papado fundava suas pretenses ao poder secular
(PIRES, p. 202). Ou seja, a crtica era ela mesma arma retrica de
deslegitimao do poder papal em nome de Afonso de Arago,
no havendo qualquer sentido de afirmar a inteno, por parte de
Valla, de uma busca de conhecimento do passado em si mesmo,
naquilo que ele teria de singular e especfico. No h sentido, assim,
em atribuirmos nossa viso acerca da fundamentao metdica da
disciplina histrica para esses autores humanistas, uma vez que suas
prticas eruditas enraizavam-se em situaes sociais completamente
alheias nossa, e tambm com sentidos e objetivos muito diversos
daqueles que determinam a identidade do historiador moderno.
Para Valla, como ressaltou um tradutor moderno, a crtica
filolgica dos textos antigos no era um fim em si mesmo, pois ela no
podia ser desvinculada de uma inteno normativa em definir o bem
dizer, como Valla expressou em outra obra sua, a De linguae latinae
elegantia. Desse modo, a premissa que alimenta seu trabalho filolgico
no outra que o conhecimento, mediante a leitura, das
autoridades clssicas para extrair delas as regras condizentes
com o "bem dizer". Trata-se, em ltima instncia, de converter
a gramtica em subsidiria da retrica como instrumento de
comunicao (MOREDA, 1999, p. 26).
Essa caracterstica do trabalho filolgico de Valla veio a

ser sistematizado, a partir do sculo XVI, com a elaborao de
verdadeiros manuais ou tratados da arte de ler e de escrever a
histria, como os de Francesco Patrizi (Della historia diece dialoghi,
1560) e de Jean Bodin (Methodus ad facilem historiarum cognitionem,
1566). Estes tratados, denominados de ars historica, codificavam
os modos atravs dos quais o acmulo de relatos historiogrficos,
possibilitado pelos humanistas do sculo anterior, poderia ser bem
61
aproveitado graas a tcnicas de leitura que pudessem orientar a

escolha e a aplicao de suas lies. Jean Bodin, por exemplo,
afirmou que o objetivo de seu tratado a respeito do conhecimento
histrico era preservar e expor o mtodo necessrio para ler e
criticar estes textos com cincia, acima de tudo a histria humana
(BODIN, p. 282). Afinal, prosseguia ele, no basta o acmulo para
si de uma poro de historiadores, mas necessrio saber como
usar cada um deles, em que ordem e de que maneira conveniente
l-los (BODIN, p. 283).
Mas no que consistia ler corretamente estes textos? Ora,
o que definia aqui o correto eram padres de verossimilhana
distintos dos nossos, assim como a justeza da leitura ancorava-se em
sentidos pragmticos e/ou moralizantes, de acordo com as ordens
retricas nas quais aqueles textos eram atualizados. Ler corretamente
os textos de histria, para Bodin, era dispor em uma ordem metdica
as categorias das coisas memorveis a fim de poder disponibilizlas em um tesouro de exemplos variados, capazes de regular nossa
conduta (BODIN, 287), ou seja, a leitura histrica deveria ser capaz
de identificar e selecionar os eventos mais propcios ao ensinamento
moral. Alm disso, a ars historica podia tambm voltar-se a um
objetivo jurdico de como ler apropriadamente os textos cannicos
do direito romano, restituindo suas intenes originais como condio
para adapt-los s situaes do presente, como o fez o jurista francs
Franois Baudouin (1520-1573). Assim, seja em seu aspecto moral,
seja em seu aspecto jurdico, a ars historica conciliava tcnicas de
leitura dos textos do passado com preceituaes acerca de seus usos
apropriados ao presente. O passado, de todo modo, era entendido
como uma fonte de autoridade que devia ser estudado e ensinado
como um guia para as aes dos homens.
62
3. Leia o seguinte trecho do humanista Guarino Veronese e responda: qual a relao
estabelecida pelos humanistas entre a verdade da escrita da histria e sua utilidade?
Ignbil e incompatvel dar crdito mentira, sobretudo na histria, que mensageira
da verdade. Que se firme na mente, nas palavras, na obra do escritor este preceito: a
primeira lei da histria no ousar afirmar o falso e no suscitar na escrita nenhuma
suspeita de complacncia ou de hostilidade, como o ensina Ccero. Que o historiador
entenda, portanto, o quanto a poesia difere da histria. (...) Com efeito, a finalidade
primeira da histria e seu nico escopo a utilidade, a qual deriva de sua intrnseca
profisso de veracidade, pelo que, graas ao conhecimento do passado, o esprito
humano torna-se mais hbil em suas aes e estimulado a buscar a virtude e a glria
e outras qualidades similares por meio da imitao (VERONESE, apud: ALBANESE,
2009, p. 292).
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Resposta Comentada
Para os humanistas, a histria era um repertrio de exemplos acumulados que deveria ser bem
utilizado, possibilitando aos homens aprenderem com as lies do passado. Definida segundo
63
preceitos retricos, a escrita da histria deveria, assim, ser bem trabalhada pelo orador. Esses
mesmos preceitos retricos, no entanto, tambm afirmavam a necessidade, por parte do historiador/
orador, de resguardar a verdade dos fatos narrados, distanciando a histria das fbulas. Da
os esforos desses humanistas em restabelecer os textos antigos atravs de mtodos crticos e
filolgicos, como uma condio para sua funo retrica. A verossimilhana eficcia da escrita
histrica humanista construda, portanto, tanto pelas pesquisas filolgicas como pela ordenao
retrica do material, no se apresentando esses dois elementos como antagnicos.
Antiquariado, erudio e filosofia

A partir do final do sculo XVII, essa tradio erudita comea
a ser contestada por alguns autores. Uma srie de crticas lhe sero
dirigidas, afirmando a falta de credibilidade dos testemunhos
histricos e, por consequncia, a impossibilidade de sustentar
algum conhecimento seguro a respeito do passado, como o fez
Franois de la Mothe Le Vayer (1588-1672), com sua obra Du peu
de certitude quil y a en histoire (Da pouca certeza que h no
conhecimento histrico) (1668). Essas crticas foram denominadas
de pirronismo, em referncia escola ctica de mesmo nome que
existiu na antiguidade.
O ceticismo pirrnico foi uma tradio da

corrente filosfica, fundada por Enesidemo de
Cnossos no sculo I d.C. e divulgada por Sexto
Emprico, no sculo III. Seu nome vem do filsofo
Pirro de lis, um ctico que teria vivido cerca de
360 a 270 a.C. A existncia de Pirro de lis, contudo,
no asseguarada e pouco se sabe de sua vida.
64
O pensamento ctico, tal como adotado nos

tempos modernos, est ligado a uma adeso ao
pensamento racional e cientfico, que exige provas
e demonstraes a respeito de todas as crenas e
formas de conhecimento.
Voc pode ler mais informaes sobre o ceticismo no
link: http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/oinicio-sexto-empirico-e-o-ceticismo-pirronico/.
O cineasta sueco Ingmar Bergman (1918-2007)

abordou essa atitude ctica em seu filme O rosto
(Ansiktet), de 1958. Este filme narra a histria de
um grupo de artistas que chega a Estocolmo para
se apresentar. Entre os nmeros da apresentao,
inclui-se o hipnotismo. No entanto, eles tero de
enfrentar o ceticismo dos habitantes da cidade.
Bergman narra, neste filme, o confronto entre o
inexplicvel e o racionalismo, e como, neste confronto,
muitas vezes se esconde atitudes de natureza social,
como intolerncia e humilhao.
65
Dentre as crticas dirigidas ao conhecimento histrico, uma

das mais famosas foi a do filsofo francs Rne Descartes (15961650). Em seu Discurso sobre o Mtodo, de 1637, ele havia
negado histria a capacidade de ensinar algo de til ao homem.
Para ele,
Mesmo as histrias mais fiis, se no mudam nem aumentam
o valor das coisas pra torn-las mais dignas de serem lidas,
pelo menos omitem quase sempre as mais baixas e menos
ilustres circunstncias: da resulta que o resto no parea
tal como e que aqueles que regulam seus costumes
pelos exemplos que extraem delas estejam sujeitos a cair
nas extravagncias dos Paladinos de nossos romances,
e a conceber propsitos que ultrapassam suas foras
(DESCARTES, 1996, p. 10).
A falta de credibilidade dos testemunhos histricos, somada

ingenuidade e aos interesses dos historiadores ao comporem suas
histrias, tornaria irresponsvel o seu uso como fonte de autoridade
para guiar as aes dos homens. Como seguir os exemplos de
personagens antigos se no podemos ter certeza do que eles fizeram,
ou se sequer existiram? Para Descartes, seria somente atravs da
razo dedutiva, como acontece no raciocnio matemtico, que os
indivduos poderiam chegar a alguma certeza acerca do mundo,
no deixando espao para conhecimentos como o histrico, que
era ento aproximado das fbulas.
Diante desses ataques ao conhecimento histrico, surge
na Europa, no sculo XVII, uma srie de eruditos que vo
contra-atacar, defendendo a capacidade de o homem conhecer
o passado com graus de certeza variveis. Esses eruditos e
antiqurios afirmaro, em conjunto com pesquisas empricas, o
valor positivo do conhecimento histrico, procurando demonstrar
de que modos a crtica pautada em testemunhos diversos, tanto
de textos como de objetos, pode afianar a existncia pretrita
de determinados fatos.
66
nesse momento que vo ser sistematizados em tratados os

mtodos de suas pesquisas, configurando determinadas disciplinas
como a numismtica (estudo de moedas e medalhas antigas), a
epigrafia (estudo de inscries antigas), a paleografia (estudo de
manuscritos antigos) e a diplomtica (estudo da autenticidade de
documentos). Segundo Arnaldo Momigliano, a partir de ento um
novo tipo de tratado comea a aparecer, substituindo a ars historica
renascentista, e que se limitaria praticamente aos mtodos de
interpretao e de crtica das fontes (MOMIGLIANO, p. 260). De
fato, esses novos tratados vo deixar de se ocupar com as maneiras
corretas de escolher, ordenar e dispor a matria histrica, visando
agradar e mover o pblico a que se destina, segundo os preceitos
da retrica clssica e renascentista, para concentrar-se no processo
de estabelecimento do fato histrico em sua autenticidade.
Estes tratados metdicos acabaram por formular e formalizar
uma srie de tcnicas de crtica histrica que seriam usadas,
posteriormente, pelos historiadores do sculo XIX. No entanto,
ainda aqui devemos tomar cuidado para no atribuir a estes autores
a inteno de criar um mtodo cientfico prprio escrita moderna
da histria, tal como vimos presente em Ranke. A inteno de
defender a possibilidade e a validade do conhecimento do passado
frente aos ataques dos cticos podia estar orientada a objetivos e
sentidos bastante especficos, mas distintos, novamente, daqueles
que entendemos como os da moderna crtica histrica. Para ficar
com apenas um exemplo, podemos citar o religioso beneditino
francs Jean Mabillon (1632-1707), autor to emblemtico,
como Lorenzo Valla, por ter escrito a Ars diplomatica, na qual
sistematiza os mtodos de garantir a autenticidade de documentos,
principalmente medievais.
67
Figura 2.3: Jean Mabillon e primeira pgina da obra De Re Diplomatica.

Fontes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_Mabillon e http://tenthmedieval.wordpress.
com/tag/mabillon/
Para Mabillon, contudo, este mtodo no tinha como finalidade

o conhecimento do passado naquilo que ele tinha de especfico, na sua
particularidade histrica. Como religioso, ele aplicava sua arte crtica
com o objetivo de garantir a autenticidade dos santos canonizados
que haviam feito parte de sua ordem religiosa. O que estava por
trs desse trabalho era o reconhecimento de que a autoridade da
tradio, representada por esses nomes de santos, s poderia ter
validade diante dos ataques de que era alvo, se conseguisse provar
sua autenticidade. A busca da verdade dos fatos vinha a ser defendida
como uma garantia a esses usos da histria. Como afirmou Mabillon:
Pois como o verdadeiro conhecimento da histria a regra da
prudncia humana nas coisas civis, o fundamento da tradio
na Igreja nas coisas da f, o modelo de conduta dos homens
nos costumes: tudo isto faz culpvel aquele que, fazendo
profisso de oferecer estas regras, estes fundamentos e estes
modelos, no se ocupa nem um pouco com a verdade das
coisas que so o seu fundamento (MABILLON, 1990, p. 104).
68
A histria, portanto, continuava a ser compreendida

com uma fonte de autoridade para o presente, um repertrio
de exemplos morais e um receptculo de experincias que
delimitavam as possibilidades de ao dos indivduos. Era
devido a essa importncia em resguardar sua autoridade que
esses eruditos desenvolveram e aprimoraram suas tcnicas de
crtica, estabelecendo a autenticidade de determinados textos,
demonstrando a falsidade de outros.
Todo o esforo desses eruditos e antiqurios em aprimorar
os mtodos de crtica e aplic-los na autenticao de documentos
resultou, de fato, no estabelecimento de critrios bastante seguros
de verificao documental. No mesmo momento, porm, em que
os antiqurios firmavam seu saber sobre o estudo de medalhas,
inscries e manuscritos antigos, demonstrando a possibilidade
de sua autenticao, comearam a ser alvos de outras crticas.
Estas crticas, agora, no vinham mais dos cticos que negavam
a possibilidade do conhecimento histrico, mas dos filsofos
iluministas, cuja concepo de histria relegava o trabalho
dos eruditos a uma mera curiosidade, a um colecionismo, a
uma mania de coisas antigas sem valor. Na medida em que a
histria, para os iluministas, deveria ser submetida a uma reflexo
filosfica, fazendo ver os caminhos de progresso e decadncia
da humanidade, no lhes interessava ater-se aos detalhes de
moedas e de inscries, muito menos ater-se ao estabelecimento
de pequenos fatos, como estabelecer em que ano, exatamente,
algum texto antigo foi escrito.
Na Enciclopdia, obra mxima do Iluminismo, os antiqurios
eram pintados como criaturas exticas, alheios ao mundo a
sua volta, como meros colecionistas (MILLER, 2000). Inclusive,
um pintor ligado aos crculos iluministas, Jean Baptiste Chardin
(1699-1779), representou em um quadro os antiqurios atravs
da figura de um macaco, contemplando uma moeda antiga. Essas
crticas ao Iluminismo, como veremos a seguir, implicariam em uma
profunda mudana no modo como a escrita da histria passaria
69
a ser concebida, resultando em sua forma e institucionalizao

modernas. A partir de ento, aquela tradio erudita e antiquria
perderia seu sentido, sendo substituda (ou reapropriada) pela
crtica histrica moderna.
Figura 2.4: Jean-Baptiste-Simon Chardin,

Le singe antiquaire.
Fontes: http://www.fflch.usp.br/dh/heros/
traductiones/fgrh/hecateu/fragmentos.html
4. Leia o seguinte trecho, do filsofo iluminista Voltaire, no qual ele descreve os objetivos
de sua histria filosfica do sculo de Lus XIV. E, a partir do que voc estudou at aqui,
identifique os principais elementos que diferenciam a concepo antiquria e erudita desta
concepo iluminista de conhecimento histrico.
70
A obra dividida em captulos. Cerca de vinte so dedicados histria geral: so

vintes afrescos, narrando os grandes eventos da poca. As figuras principais esto
em primeiro plano, a multido est ao fundo. Quem se importa com os detalhes! A
posteridade negligencia todos eles, pois eles so uma espcie de vermes que corroem
as grandes obras. O que caracteriza o sculo, o que causou a sua decadncia, aquilo
que importar daqui a cem anos isso o que eu quero estabeler hoje (VOLTAIRE,
apud STERN, 1973, p. 39).
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Resposta Comentada
Voltaire afirma como objetivo de sua obra uma pintura (afrescos) dos grandes eventos da poca,
ou seja, sua escrita ir oferecer vises panormicas da histria, sem ater-se descrio de
detalhes histricos. Para essa concepo iluminista, os detalhes com os quais se ocupam os
eruditos s atrapalham a escrita da histria, pois no permitem perceber as questes realmente
importantes. Enquanto um erudito podia dedicar toda uma obra apenas para elucidar alguma
passagem obscura de um autor antigo, os filsofos iluministas buscavam construir narrativas dos
progressos da humanidade. Assim, o estabelecimento dos fatos e a crtica textual, cara aos
antiqurios e eruditos, no interessava aos iluministas, pois tais detalhes no seriam capazes
de esclarecer as grandes questes filosficas que lhes interessavam dirigir ao passado, como
a decadncia e o progresso das civilizaes.
71
A crtica moderna e a tradio antiquria

Depois de estudarmos as prticas eruditas, desenvolvidas
desde o Humanismo renascentista at o sculo XVIII, para o
estabelecimento e crtica dos textos antigos em sua autenticidade,
cabe agora perguntar: em que medida essa tradio erudita
afetou o processo de formao da crtica histrica moderna e sua
institucionalizao universitria, atravs de historiadores como
Ranke? Qual a relao que historiadores do comeo do sculo XIX
estabeleceram com essa tradio crtica? Como vimos anteriormente,
para Arnaldo Momigliano haveria uma continuidade direta entre
os antiqurios e os historiadores modernos. Nesta ltima parte
da aula, vamos discutir at que ponto podemos identificar nossos
mtodos modernos de pesquisa histrica com aquelas prticas
eruditas anteriores.
Como afirma Anthony Grafton, esses novos eruditos, os
historiadores modernos, que se tornariam os responsveis pela
disciplinarizao da histria, praticamente no reconheciam naquela
tradio erudita, sistematizadas em tratados chamados artes historicae
um modelo pertinente s suas preocupaes (GRAFTON, 2007, p.
226). Se os antiqurios desenvolveram, de fato, a maior parte dos
instrumentos de crtica textual que caracterizariam a crtica histrica
moderna, haveria, por outro lado, uma forte razo para no se
reconhecerem naquela tradio. Essa posio de distanciamento,
e mesmo de estranhamento frente quela tradio, devia-se a uma
mudana na forma como os historiadores do sculo XIX passavam a
se relacionar com o passado.
Como j foi dito, um dos fatores que promoveu o distanciamento
daquela tradio antiquria foi a nova concepo de histria
elaborada pelos filsofos iluministas. A busca por uma sistematizao
filosfica da narrativa histrica, pautada em conceitos, como
civilizao e progresso, fez com que o modelo de pesquisa
antiquria, centrada nos detalhes e na reconstruo sincrnica de
sociedades do passado, desse lugar a uma ordenao diacrnica,
na qual a sociedades seriam compreendidas em sua sucesso no
72
tempo. justamente nesse momento que surge a ideia de uma

histria universal, que abrangeria toda a humanidade em um mesmo
processo (KOSELLECK, 2006).
No bojo dessa mudana, a relao que os homens passaram a
ter com o passado deixou de ser caracterizada pela continuidade da
experincia. Como vimos, a ars historica direcionava seus esforos no
sentido de retirar lies do passado, uma vez que esse passado era
compreendido como fonte de autoridade e modelo para as aes. A
histria, compreendida como mestra da vida, mostrava aos homens
atravs de seus exemplos tudo aquilo que poderia vir a acontecer,
j que a natureza humana permanecia idntica. A partir do final
do sculo XVIII, devido a experincias como a Revoluo Industrial,
a Revoluo Francesa e a Revoluo Americana, os exemplos do
passado passaram a no mais oferecer aos homens uma referncia
para compreender as novidades que experimentavam. Essa sensao
de acelerao do tempo, como se as novidades tcnicas e polticas
se acumulassem a cada dia, fez com que o passado passasse ser
visto como algo estranho e distante, no havendo mais uma relao
de continuidade de experincias. justamente essa sensao de
distanciamento do passado que mudou a forma de conhec-lo.
Agora, o que passava a motivar a pesquisa sobre a histria no era
mais estabelecer a autoridade da tradio, mas antes compreender
a especificidade e a singularidade do passado.
Atravs do seguinte site

http://www.fflch.usp.br/dh/heros/
antigosmodernos/seculoxix/ranke/prefacio.html,
do grupo de pesquisas Antigos e Modernos,
coordenado pelo professor doutor Francisco Murari
Pires, da USP, voc pode ter acesso a excertos de
textos de vrios historiadores, antigos e modernos. Ali,
voc pode acessar os textos de historiadores antigos,
como Tucdides e Herdoto; textos do Humanismo
renascentista, como Maquiavel; alm de textos de
73
historiadores modernos, como Ranke e Niebuhr. Alm

disso, esto disponveis neste site artigos cientficos,
reprodues de quadros e listas de filmes, versando
sobre a relao estabelecida entre autores antigos e
modernos na construo de representaes acerca da
escrita da histria.
Interessante perceber, inclusive, que mesmo o processo de

crtica histrica, desenvolvido pelos eruditos e antiqurios, por
mais que visasse tirar lies do passado, acabou por contribuir
com a corroso de sua autoridade, ou seja, as ferramentas crticas
que foram elaboradas pelos antiqurios para aproximar com mais
eficincia o passado do presente, acabaram contribuindo por
produzir, ao final, o distanciamento mesmo do passado.
Como vimos anteriormente, para alm de todas as diferenas
existentes entre os praticantes da ars historica, todos concordavam que
a tarefa de um leitor treinado deveria ser, por um lado, estabelecer
uma ordem em sua biblioteca, identificando as falsificaes e os
textos autnticos e devolvendo cada autor a seu tempo e lugar; por
outro lado, aps realizada essa tarefa crtica, deveria estabelecer
quais autores ainda poderiam oferecer conselhos prticos
ao. A formalizao da ars historica convergia, portanto, com a
operacionalidade do topos da historia magistra, ou seja: a histria
como mestra da vida. Assim, se os eruditos e antiqurios esforavam-se
para estabelecer a autenticidade de um autor antigo, como Tucdides,
a justificativa disso era que poderiam aprender a agir em seu presente
atravs da leitura de sua obra, que era entendida como um modelo.
O esforo crtico era canalizado justamente para uma relao de
continuidade com o passado, pautada na tradio.
No entanto, como aponta Anthony Grafton, uma vez realizado
esse exerccio crtico coletivamente, ficava cada vez mais difcil
para esses eruditos conciliarem uma crtica filolgica que situasse os
textos em seus prprios contextos histricos com a atitude retrica de
torn-los relevantes para sua contemporaneidade. O aprimoramento
74
das tcnicas de pesquisa histrica aliada queles outros fatores

externos de acelerao do tempo contribuiu com a construo de
uma viso mais complexa sobre o passado, inviabilizando as suas
aproximaes com o presente. Desse modo, retrica e crtica histrica
estariam, da em diante, profundamente separadas.
O historiador Benedetto Bravo, ao fazer uma histria da
palavra crtica, ressaltou como esta palavra vinculava-se, na Idade
Moderna, a um trabalho de emendar e corrigir textos da tradio
clssica, detectando sua autenticidade ou falsidade, e visando seu
uso no presente. A partir do sculo XVIII, o que ele percebeu foi como
a palavra crtica passa a ser usada com outro objetivo, a saber:
no mais apenas como um juzo de veracidade, mas, principalmente,
como um ato de interpretao. O que importava, ento, era
interpretar os textos do passado, para alm de sua autenticidade,
como modo de compreenso histrica (BRAVO, 2006). este o
sentido de crtica histrica presente em historiadores, como Ranke.
A partir da, a disciplina histrica ser caracterizada pela tarefa de
uma crtica documental, voltada para a construo de uma narrativa
interpretativa do passado. As metodologias de interpretao histrica
que voc estudou na primeira aula de nosso curso e que sero
trabalhadas nas aulas seguintes a analtico-dedutiva, a analticoindutiva, a dialtica e a hermenutica vo ser erigidas para
suprir essa necessidade da disciplina histrica moderna de dar um
novo sentido ao passado, tornando-o um objeto de conhecimento
autnomo. O historiador moderno aquele, portanto, que concilia
pesquisa documental e interpretao, produzindo uma narrativa que
d ordem ao processo histrico por ele estudado.
Nesse sentido, compreende-se a relao de distanciamento,
estabelecida pela crtica filolgica da disciplina histrica moderna
frente tradio da ars historica que eles respeitavam, mas no se
identificavam. Como coloca Grafton, para esses novos historiadores, a
tarefa da leitura dos historiadores antigos resumia-se a simplesmente
encontrar cada historiador em seu absoluto isolamento e singularidade:
as lies da histria no eram mais morais e polticas, mas puramente
intelectuais (GRAFTON, 2007, p. 254).
75
CONCLUSO
Como vimos nesta aula, o surgimento da crtica histrica
moderna, em autores como Ranke, caracterizou-se por uma postura
de distanciamento frente ao passado e tradio. Sua finalidade era,
justamente, submeter toda tradio ao juzo crtico do historiador,
como um sujeito capaz de estabelecer a verdade dos fatos. Se
ela herdou da tradio erudita e antiquria os instrumentos e as
tcnicas de crtica dos textos e documentos antigos, a crtica histrica
moderna recusou a ambio de conceber o passado como um
modelo para o presente. O passado, portanto, no se apresenta
mais, para essa disciplina moderna da histria, como um repertrio
de experincias ainda vlidas para o presente. Ao contrrio, o
passado passa a ser compreendido em sua singularidade e como
algo completamente distinto e distante das experincias do presente.
Ao historiador moderno caberia apenas reconstruir esse passado,
na sua factualidade, em suas inmeras diversidades e em suas
incessantes modificaes, de maneira to neutra e objetiva como
o fazem outras cincias como a Geologia ou a Qumica.
Atividade Final
Leia com ateno o texto a seguir, do historiador francs do sculo XIX, Fustel de Coulanges, e
identifique a partir do que voc estudou nesta aula as principais diferenas que caracterizam
o estudo do passado na crtica histrica moderna e na tradio retrica e antiquria.
A histria no uma arte que vise narrar com encanto. No se assemelha nem
eloquncia nem poesia. O historiador pode ter imaginao; ela lhe at indispensvel;
pois necessrio que ele forme no esprito uma imagem exata, completa e vida das
76
sociedades de outrora; mas a histria no o produto da imaginao. Tambm no

uma espcie de "anexo" da moral. Seu objetivo no formular juzos sobre as
coisas e os homens. Houve quem a definisse como a "conscincia do gnero humano
e a educao da vida". Ela teria, portanto, como finalidade suprema, dar-nos lies
de comportamento e ensinar-nos a amar o bem e a odiar o mal. Seria a recompensa
pstuma da virtude e o castigo do vcio ou do crime, um protesto imortal em favor da
justia e do direito (em meio aos abusos da fora). Por muito respeitvel que seja essa
opinio, no a compartilho. (...) A histria uma cincia pura, uma cincia como a
Fsica ou a Geologia. Ela visa apenas encontrar fatos, descobrir verdades. Estuda o
ser humano em suas inmeras diversidades, em suas incessantes modificaes, como a
Fisiologia estuda o corpo humano, ou como a Geologia observa e conta as revolues
do globo (COULANGES apud HARTOG, 2003, p. 305).
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Resposta Comentada
Neste trecho, Fustel de Coulanges traa uma clara oposio entre a Histria, concebida enquanto
cincia ou disciplina pura, e a concepo retrica de escrita da histria. A histria, para
ele, no deve ser confundida com uma narrao eloquente, bem ordenada, cuja finalidade
retirar ensinamentos e lies morais de um passado concebido como modelo. Assim como
para Ranke, a escrita moderna da histria, para Fustel, caracteriza-se pela crtica documental
e pela busca da verdade histrica em si mesma, e no para fins morais. Por isso, Fustel de
77
Coulanges afirma que a Histria deve ser uma cincia pura, como a Fsica ou a Geologia. Ao
historiador, cabe elucidar o passado em si mesmo, em sua singularidade, e descobrir verdades
factuais, sem atribuir juzos morais sobre esses fatos, ou seja, a crtica histrica moderna, tal
como defendida por autores como Ranke e Fustel de Coulanges, busca estabelecer a crtica
metdica dos documentos sem a finalidade de erigir modelos para o presente, como o fazia a
concepo retrica de escrita da histria, mas apenas estudar o ser humano em suas inmeras
diversidades, em suas incessantes modificaes.
RESUMO
A crtica histrica moderna pauta-se na distino entre fontes
primrias e fontes secundrias. Desde que se tornou uma disciplina
acadmica, no sculo XIX, a Histria no baseia mais seus relatos em
autoridades, como o fazia a concepo retrica de histria, mas
apenas em documentos autnticos. As tcnicas de crtica documental
que definem o mtodo da disciplina moderna da Histria, no entanto,
tambm so o produto de uma histria. Foram os eruditos e os
antiqurios dos sculos XV ao XVIII que elaboraram boa parte das
tcnicas, utilizadas na crtica histrica moderna. fundamental ao
historiador moderno, portanto, conhecer como essas tcnicas de crtica
textual foram elaboradas e quais eram suas finalidades, estabelecendo
as continuidades e as descontinuidades que o vinculam e distanciamno da aquela tradio.

Na prxima aula, vamos abordar o mtodo analtico-dedutivo
no conhecimento histrico.
78
Aula
3
Mtodo analticodedutivo: em busca
dos fatores no
intencionais da
ao histrica
Rodrigo
R
d i TTurin
i
Meta da aula
Apresentar o mtodo analtico-dedutivo e seu uso no conhecimento histrico.
Objetivos
1. identificar a concepo de conhecimento analtico-dedutivo, a partir da obra de
Auguste Comte;
2. relacionar a concepo de conhecimento analtico-dedutivo de Comte com seu
projeto de uma cincia da sociedade;
3. descrever a sistematizao da metodologia analtico-dedutiva na obra de Taine;
4. reconhecer a aplicao historiogrfica da metodologia analtico-dedutiva na obra
de Slvio Romero.
80
Aula 3 Mtodo analtico-dedutivo: em busca dos fatores no intencionais da ao histrica
INTRODUO
Nesta aula, veremos como o mtodo analtico foi estruturado no
campo do conhecimento histrico do sculo XIX. Na aula introdutria
deste curso, voc j estudou a classificao do historiador Jrn Rsen
e no que consistem os mtodos hermenutico, dialtico e analtico.
Retomaremos, aqui, apenas alguns elementos da variante do mtodo
analtico, para que voc possa acompanhar com mais proveito a
discusso desta aula.
Para Rsen, o mtodo analtico do saber histrico define-se,
basicamente, por tratar dos efeitos de fatores de tipo no intencional
na mudana temporal do homem e de seu mundo (RSEN,
2007, p. 149). Ou seja, no mtodo analtico no interessa ao
historiador resgatar o que os testemunhos do passado podiam dizer
intencionalmente sobre eles mesmos. Os testemunhos do passado so
entendidos, antes, como indcios que permitem reconstruir foras e
circunstncias histricas sobre cujos sentidos os atores no podiam
ter conscincia. Essas circunstncias histricas que o mtodo analtico
busca explicar tm um carter objetivo, podendo ser reconstrudas
e explicadas atravs do estabelecimento de relaes causais e de
dados quantitativos.
Na variante dedutiva do mtodo analtico, o historiador
busca submeter o seu material emprico ao questionamento
de uma teoria, previamente formulada, de explicao geral
do processo histrico ou da estruturao da sociedade. Tais
teorias podem vir a ser confirmadas, criticadas, modificadas ou
refutadas pelos fatos pesquisados. De todo modo, o que interessa
ao mtodo analtico-dedutivo de explicao histrica subsumir
as singularidades dos eventos generalidade da explicao
terica. Essa metodologia de pesquisa da Histria assumiu
diferentes confi guraes e propsitos na escrita da histria,
desde o Cientificismo e Positivismo do sculo XIX at as teorias
estruturalistas do sculo XX.
81
Com o objetivo de exemplificar essa modalidade metodolgica,

estudaremos nesta aula as propostas terico-metodolgicas elaboradas
no sculo XIX por Auguste Comte e Hippolyte Taine, assim como a sua
utilizao pelo crtico literrio brasileiro Slvio Romero.
O Positivismo de Auguste Comte

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (Figura 3.1)
nasceu em 1798, na cidade de Montpellier, Frana. Cursou a Escola
Politcnica de Paris, instituio criada aps a Revoluo Francesa
e implementada por Napoleo, cujo objetivo era modernizar e
padronizar o ensino voltado s elites civis e militares que governariam
a Frana aps a queda do Antigo Regime. Nesta escola, Comte teve
uma ampla e slida formao em cincias exatas e naturais. Essa
formao marcaria profundamente o modo como desenvolveu seu
pensamento sobre a sociedade e a Histria.
Figura 3.1: Auguste Comte.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/b/b3/Auguste_Comte.jpg/414px-Auguste_Comte.jpg
82
Outra experincia marcante de sua trajetria foi o perodo em

que trabalhou como secretrio de Henri de Saint-Simon (1760-1825)
(Figura 3.2), filsofo e economista francs de origem aristocrtica,
mas que propunha uma ampla reforma social, baseada no progresso
dos conhecimentos cientficos, a partir da qual a sociedade passaria
a ser dividida e organizada por princpios puramente racionais.
Figura 3.2: Conde de Saint-Simon.

commons/5/59/Henri_de_Saint-simon_portrait.jpg
A vasta obra de Comte estende-se por dezenas de livros, alguns

compostos por vrios volumes. Entre as obras de maior destaque
esto: Curso de Filosofia Positiva (1830-1842), Discurso sobre o
esprito positivo (1848), Sistema de poltica positiva (1851-1854),
Catecismo positivista (1852), Apelo aos conservadores (1855). Seu
trabalho foi um dos que mais influenciou no pensamento social do
sculo XIX, atingindo a produo intelectual no apenas de pases
europeus, como a Inglaterra, Itlia e Espanha, mas tambm de pases
da Amrica. No Brasil, a recepo da filosofia de Comte foi bastante
intensa, fazendo-se presente como uma referncia importante em
83
diversos autores, como: Lus Pereira Barreto, Tobias Barreto, Slvio

Romero, Jos Verssimo, Cndido Rondon, Miguel Lemos e Teixeira
Mendes. Esses dois ltimos foram os responsveis pela criao da
Igreja Positivista do Brasil, que congregava intelectuais e polticos
partidrios da ltima fase do pensamento comtiano, voltado para
uma religio da humanidade.
O pensamento de Auguste Comte costuma ser

dividido, pelos estudiosos, em dois momentos
distintos: o primeiro mais marcado pela busca
de sistematizar sua filosofia positiva como forma
de construo cientfica do conhecimento, conforme
presente em seu livro Curso de Filosofia Positiva; no
segundo momento, representado por livros como
Catecismo positivista, Comte revaloriza o papel dos
sentimentos para a sociedade, aliados razo,
projetando a ideia de uma religio da humanidade e
dando um carter religioso ao Positivismo.
Figura 3.3: Templo positivista em Porto Alegre.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/
Templo_Positivista_em_Porto_Alegre.JPG/800px-Templo_Positivista_em_
Porto_Alegre.JPG
84
No Brasil, essa segunda fase do pensamento

comtiano encontrou seguidores, como Miguel Lemos
e Teixeira Mendes, que fundaram, no Rio de Janeiro,
a Igreja Positivista do Brasil, em 1881, contando com
seguidores importantes como o marechal Cndido
Rondon. Alm do Rio de Janeiro, outras cidades como
Porto Alegre e Curitiba tambm possuem, at hoje,
igrejas positivistas.
Voc pode obter mais informaes no site:
http://www.igrejapositivistabrasil.org.br/.
A filosofia de Comte ficou conhecida pelo termo Positivismo.

importante ressaltar, no entanto, que este termo passou a ser
empregado para designar tipos de produes intelectuais bastante
diversos. comum ver esta denominao, por exemplo, sendo
atribuda a historiadores, como Leopold von Ranke e Fustel de
Coulanges, simplesmente por eles preconizarem a cientificidade da
Histria, atravs do estabelecimento de fatos verdadeiros pela crtica
de documentos autnticos e originais. Como veremos, contudo, a
concepo de Positivismo em Comte, assim como sua viso do que
a verdade no conhecimento histrico, est muito distante daquela
concepo defendida por Ranke e Coulanges. Como veremos na
prxima aula, estes dois autores ligam-se metodologia analticoindutiva, cujos princpios bsicos voc estudou na primeira aula de
nosso curso. Na concepo analtico-indutiva de conhecimento, a
verdade histrica no o produto de uma deduo abstrata de leis
e de regras, como veremos em Comte, e sim fruto da experincia
e da observao direta de determinada realidade. Designar,
portanto, historiadores como Ranke e Coulanges de positivistas
um equvoco que devemos sempre ter o cuidado de no cometer,
conhecendo as diferenas que caracterizam cada tipo de produo
historiogrfica.
85
O que define, ento, a concepo positivista de conhecimento?

Para Comte, a Filosofia Positivista designa uma maneira uniforme de
raciocinar, aplicada a todos os objetos sobre os quais o esprito humano
pode se ocupar (COMTE, 1830, p. VIII). Uma primeira caracterstica
desse pensamento, portanto, o fato de ele ambicionar uma validade
universal, independente da especificidade do objeto com o qual se
ocupa. Para Comte, portanto, no h diferena se esse objeto um
evento histrico ou um objeto da natureza; como uma planta, por
exemplo. A forma de conhecimento que deve ser adotada para ambos
os objetos deve ser a mesma. Outra caracterstica, que vem a definir com
mais preciso esse pensamento, vincula-se sua positividade, ou seja:
a atribuio teoria do papel de coordenao de fatos observados,
capaz de determinar as relaes necessrias que os constituem (Ibid,
p. VIII). Com essa definio, Comte quer salientar duas coisas:
a) no h conhecimento positivo sem a observao de fatos;
b) no h conhecimento positivo sem a coordenao desses fatos
por uma teoria.
Desse modo, o que garante a positividade do conhecimento
no o simples acmulo de fatos observveis, mas a necessidade de
coorden-los a partir de uma perspectiva terica. Ou seja, para que
os fatos observados possam fazer sentido ao observador cientfico,
necessrio haver antes uma teoria que oriente a observao, fazendo
com que os fatos possam ser relacionados a partir de determinados
fatores. Para Comte, como destacou Gustavo de Lacerda, a
necessidade da empiria consiste muito mais na exigncia
da verificao das afirmaes tericas que na postulao
de fatos puros e na descoberta da dinmica da realidade
pela simples inspeo dessa realidade e/ou pelo acumular
de informaes isoladas (LACERDA, 2009, p. 332).
Esta primeira definio, no entanto, no esgota o problema.

Afinal, para Comte, a relao entre empiria e teoria uma condio
antropolgica do conhecimento. Todo o conhecimento produzido pelos
homens na Histria baseou-se, de uma maneira ou de outra, nessa relao
86
entre fatos e teoria. apenas na Modernidade, contudo, que se tornou

possvel que aquela coordenao dos fatos fosse regulada por uma teoria
positiva, e no mais por pressupostos teolgicos ou metafsicos, como
havia ocorrido na Antiguidade e na Idade Mdia. A questo fundamental,
desse modo, e que est na base de sua filosofia, que o conhecimento
positivo s possvel em determinada fase do desenvolvimento histrico
da humanidade. Assim, a definio do que a filosofia positiva depende,
em ltima instncia, de uma teoria prvia sobre o sentido histrico que
determina as suas condies de possibilidade.
Esta teoria chamada por Comte de a lei dos trs estados.
Segundo esta lei, cada um dos ramos de conhecimento passa por
trs estados tericos diferentes: o estado teolgico, ou fictcio; o estado
metafsico, ou abstrato; o estado cientfico, ou positivo (COMTE, 1830,
p. 3). Estas fases fariam parte da natureza humana, manifestando-se
tanto individual como historicamente. No primeiro estado, ou etapa,
os agentes humanos dirigem suas indagaes natureza ntima dos
seres, s causas primeiras e finais de todos os fenmenos, representando
esses fenmenos como produtos de agentes sobrenaturais. No segundo
estado, o metafsico, esses agentes sobrenaturais so substitudos por
foras abstratas inerentes aos diversos seres do mundo, sendo estas
foras abstratas as causas dos fenmenos. Por fim, no terceiro e ltimo
estado, o positivo, o homem reconhece suas limitaes em conhecer as
causas primeiras e finais dos fenmenos, como a origem e o destino do
universo, e concentra-se em descobrir as leis que regulam as relaes
entre eles (Figura 3.4).
Figura 3.4: A lei dos trs estados de Comte.
87
A concepo positiva de conhecimento que Comte procura

sistematizar a manifestao, portanto, da etapa de desenvolvimento
histrico da humanidade na qual as concepes teolgicas e
metafsicas so substitudas por uma viso cientfica do mundo. Para
Comte, desse modo, a caracterstica fundamental da filosofia positiva
de olhar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis,
cuja descoberta precisa e a reduo ao menor nmero possvel so
o fim de todos nossos esforos (COMTE, 1830, p. 14).
A maior evidncia de que a humanidade estava ingressando
em sua fase positiva podia ser observada, segundo Comte, no prprio
progresso que vinha ocorrendo em diversos ramos da cincia. Os
avanos da Astronomia, da Fsica e da Qumica tornavam irrefutvel
a eficcia, atingida pelo conhecimento cientfico. Havia, no entanto,
apenas uma lacuna a todo esse progresso cientfico. Para Comte, era
necessrio que o conhecimento cientfico fosse estendido igualmente
sociedade, tornando-a um objeto autnomo da cincia, do mesmo
modo como eram os objetos da natureza. Grande parte do esforo
de Comte era justamente o de construir essa cincia da sociedade,
qual ele denominou, em um primeiro momento, de Fsica Social,
mudando, posteriormente, para Sociologia.
Figura 3.5: Sir Isaac

Newton (16421727),
fsico ingls, autor da obra
Philosophiea Naturalis
Principia Mathematica,
de 1687, considerada
uma das mais influentes
em Histria da Cincia,
onde descrita a lei da
gravitaco universal e
as trs leis de Newton,
principais pilares da
Mecnica Clssica.
Fonte: http://upload.
wikimedia.org/wikipedia/
commons/5/5b/Hwnewton.jpg
88
Figura 3.6: Leonhard

Euler (17071783), fsico e matemtico suo,
considerado um dos mais
proeminentes matemticos
do sculo XVIII (obra de
Emanuel Handmann).
commons/thumb/6/60/
Leonhard_Euler_2.
jpg/480px-Leonhard_
Euler_2.jpg
Figura 3.7: Antoine

Laurent de Lavoisier
(17431794) foi o qumico francs considerado
o criador da Qumica
moderna (gravura de
Louis-Jean Desire Delaistre,
baseada em desenho de
Julien-Leopold Boilly).
commons/6/6c/Antoine_
lavoisier_color.jpg
89
Assim como nas demais cincias, caberia Sociologia descobrir

as leis que regiam as relaes sociais e sua histria. Aqui podemos
observar como Comte estende e aplica o mtodo analtico-dedutivo
para o estudo da sociedade. Para ele, no interessava Sociologia
o estudo de singularidades histricas, o estabelecimento de fatos, mas
antes a coordenao dos diversos fatos sociais em um sistema terico
capaz de desvendar as leis que os regulavam. Atravs de mtodos
de investigao precisos, como a Estatstica, seria possvel perceber,
por detrs da aparente desordem das relaes sociais, as leis secretas
da sociedade. Alm do mais, como afirmou Raymond Aron, a teoria
sociolgica de Comte essencialmente holista, ou seja, as partes s
podem ser explicadas quando inseridas em uma totalidade (ARON,
1967, p. 83). Nesse sentido, seria impossvel compreender o estado
de um fenmeno social particular sem o relacionar ao todo social.
Do mesmo modo, no poderamos compreender um evento histrico
qualquer, segundo Comte, sem o relacionar totalidade do sentido
histrico. No mtodo analtico-dedutivo comtiano, os fenmenos ou
fatos sociais so estudados como indcios que devem conduzir a uma
realidade que os transcende e, ao mesmo tempo, os explica. Esta
realidade so as leis e regras sociais.
interessante perceber, assim, a partir de quais modelos
de explicao a sociedade pde tornar-se um objeto de estudo.
Como no havia, ainda, tradies e instituies que se ocupassem
daquilo que conhecemos hoje por cincias humanas, os primeiros
pensadores a proporem a construo de uma Sociologia fizeram uso
de modelos retirados das cincias exatas e naturais (Heilbron, 1995,
p. 81). o que Comte faz, no apenas ao buscar leis anlogas s
da Fsica e s da Matemtica para explicar os fatos sociais, como
tambm ao pressupor a sociedade como uma espcie de organismo,
o qual deveria ser entendido na totalidade de seus mecanismos de
sobrevivncia e de mudanas (BLANCKAERT, 2004).
Essa concepo comtiana de uma anatomia social permitia,
enfim, conceber a sociedade como regida por uma estrutura e por leis
que no poderiam ser mudadas pelo simples arbtrio dos indivduos.
90
A sociedade, como um organismo, teria leis prprias, que no

poderiam ser mudadas pela vontade das pessoas. E na medida em
que essa sociedade tambm no podia mais ser justificada atravs
de pressupostos teolgicos, tal como o foi durante a Idade Mdia,
caberia agora cincia um papel de destaque no modo como as
relaes sociais deveriam ser pensadas e legitimadas. O cientista
social, assim como o mdico, deveria conhecer como funcionam
os mecanismos da sociedade para poder realizar um diagnstico,
dizendo se ela estava saudvel ou, ento, se precisava de alguma
interveno. Da que a Sociologia, nesse modelo, assume como
tarefa a elucidao das leis que regulam tanto a estabilidade social
como sua dinmica de mudana. E ao faz-lo, assume igualmente o
papel de oferecer uma orientao racional para as aes polticas.
Por isso, Comte depositava em sua filosofia positiva o papel de ser
a nica base slida de reorganizao social que deve terminar o
estado de crise no qual se encontram, desde muito tempo, as naes
mais civilizadas (COMTE, 1830, p. 48).
A Sociologia de Comte divide-se em duas

partes: a Esttica e a Dinmica.
A primeira ocupa-se dos elementos fixos que
estruturam a sociedade, aquelas instituies e
aqueles fatos que em todas as sociedades existem,
por mais variados que sejam ou paream (LACERDA,
2004, p. 66). Estes elementos so os seguintes: religio,
governo, linguagem, famlia e propriedade. Ainda que
estes elementos possam assumir formas e caractersticas
distintas no decorrer do tempo, no existe, para Comte,
sociedade que no seja composta por eles.
A Sociologia Dinmica, por sua vez, concentra-se no
aspecto diacrnico, no modo como as sociedades
evoluem ao longo do tempo. O que interessa, aqui,
perceber o modo como aqueles cinco elementos so
91
desenvolvidos historicamente, encontrando, assim,

os padres de desenvolvimento das sociedades.
Como ressalta Gustavo Lacerda, a prpria lei dos
trs estados, nesse sentido, claramente uma lei da
Sociologia Dinmica, sua fundadora e seu primeiro
resultado sistemtico (LACERDA, 2004, p. 66).
Atende aos Objetivos 1 e 2

1. Relacione a Filosofia Positiva de Comte em relao ao estudo dos fenmenos sociais com a
defesa do uso da Estatstica pelo filsofo ingls John Stuart Mill (veja o trecho a seguir), tendo
em vista o papel que a teoria exerce na investigao dos fatos no mtodo analtico-dedutivo.
Os dados da estatstica, desde que passaram a ser objetos de registro e estudos
cuidadosos, permitiram-nos concluses, algumas das quais bastante surpreendentes
para pessoas no habituadas a considerar as aes morais, sujeitas a leis uniformes.
At os acontecimentos que, por natureza, se apresentam mais caprichosos e incertos, e
que em qualquer caso individual nenhum grau atingvel de conhecimento nos permitiria
prever, ocorrem, quando se tomam conta nmeros considerveis, com um grau de
regularidade quase matemtico (apud GARDINER, 1984, p. 120).
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Resposta Comentada
Como vimos, a concepo de conhecimento analtico-dedutivo proposta por Auguste Comte busca
submeter todo e qualquer material emprico formalidade de um modelo terico. A cincia, nessa
perspectiva, no deve se limitar quilo que os sentidos podem perceber. Ela deve, ao contrrio,
ultrapassar a variedade emprica do mundo para chegar descoberta de leis elementares e
universais. esta mesma concepo de conhecimento que Stuart Mill prope ao defender o uso
da Estatstica. Para ele, a reduo da variedade dos grupos e dos elementos sociais a uma srie
numrica organizada, segundo padres racionais, tornaria possvel a descoberta de leis que
regem as aes dos indivduos, sejam elas casamentos, nascimentos, bitos, imigraes etc. Todas
essas aes seriam reguladas por leis to certas e determinantes como aquelas da Matemtica.
Hippolyte Taine e a lei dos trs fatores
Figura 3.8: Retrato de Hippolyte Taine

(18331922), por Lon Joseph Bonnat.
commons/d/dd/Hippolyte_taine.jpg
93
Esse tipo de abordagem analtico-dedutiva da Histria,

tal como elaborada por Comte, teve uma ampla repercusso na
formao dos estudos histricos. Diferentes variaes desse mtodo
foram aplicadas por diversos autores, como Herbert Spencer, Henry
Thomas Buckle e Hippolyte Taine. A fora desse mtodo estava na
sua aparente capacidade de finalmente possibilitar um conhecimento
cientfico da Histria, deduzindo as leis que a determinavam. Para
exemplificar uma dessas variaes de formalizao do mtodo
analtico-dedutivo, vamos nos concentrar na obra do historiador e
crtico literrio Hippolyte Taine.
Hippolyte Adolphe Taine nasceu em Vouziers, Frana, em
1828. Cursou a Escola Normal Superior de Paris, outra instituio
de estudos que, junto com a Escola Politcnica, na qual Comte
estudou, foi criada aps a Revoluo Francesa com o objetivo
de padronizar e homogeneizar o sistema de ensino francs. Ali,
Taine teve uma formao humanista, voltada para a Literatura, mas
desde cedo se mostrou profundamente afetado pelos avanos das
novas metodologias cientficas. O grande objetivo de seus trabalhos
seria, justamente, desenvolver uma aplicao cientfica aos objetos
histricos e culturais. Em suas diversas obras, como Ensaios de
crtica e de Histria, Histria da Literatura Inglesa, Filosofia da arte
e Origens da Frana contempornea, Taine procurou explicar as
diferentes manifestaes artsticas, polticas e sociais da Histria
como submetidas a regularidades, regidas por causas definidas.
Assim como para Comte, a noo de conhecimento cientfico
defendida por Taine fundamenta-se na necessidade de coordenar
os fatos a partir de uma teoria que lhes ordene. Para isso, preciso
que o cientista submeta a etapa indutiva, de indagao dos fatos
particulares, etapa dedutiva, na qual ele ir deduzir daqueles
fatos as leis que os determinam. Para Taine, portanto, existem duas
operaes: a experincia e a abstrao. A primeira diz respeito aos
fatos em sua complexidade e variedade; a segunda, por sua vez, diz
respeito aos elementos simples e abstratos que esto por trs daquela
variedade. Os fatos da experincia so, para o cientista, o efeito
94
desses elementos simples deduzidos pela abstrao. O fato de que

objetos caiam ao cho quando so soltos no ar, por exemplo, permite
deduzir que isso acontece graas ao efeito da fora gravitacional.
A partir dessa concepo de conhecimento compartilhada
com Comte, Taine salienta a distino entre erudio e conhecimento
cientfico. O estudo de Letras e de Histria, segundo ele, sempre foi
caracterizado pelo acmulo erudito de fatos, sendo cultuado como
um ornamento, como algo agradvel que merecesse ser colecionado.
Ou seja, os historiadores costumavam apenas colecionar objetos
e documentos sem question-los ou submet-los a nenhuma teoria
que permitisse explic-los. Era contra essa viso ornamental dos
estudos das Humanidades que ele direcionava suas crticas, pois
essa concepo erudita impossibilitava a transformao da Histria
em uma cincia positiva. Os documentos, fossem eles quais fossem,
no deveriam ser acumulados e estudados por si mesmos, como se
detivessem alguma autonomia. Sob a perspectiva da cincia, estes
documentos deveriam ser tratados como indcios capazes de levar
o cientista a descobrir regularidades e causas que esto para alm
da particularidade dos contedos desses documentos. Como diz
Taine: os documentos histricos no so seno indcios por meio dos
quais necessrio reconstruir o indivduo invisvel (TAINE, 1863,
p. IV). Estes indivduos invisveis so, justamente, as foras que
determinam e causam os efeitos visveis nos documentos. Eles so,
para Taine, os verdadeiros atores do processo histrico.
Este modo de abordar os documentos pode ser melhor
visualizado a partir da proposta de Taine para uma histria da
Literatura. Em sua Histria da Literatura Inglesa, publicada em 1864,
ele sistematizou seu mtodo de anlise e aplicou-o para explicar
as causas que determinavam a produo daquelas obras. A noo
de Literatura, ali desenvolvida, deixa de vincular-se seja a uma
criao individual, seja a padres puramente formais de produo.
Como diz Taine: Descobriu-se que uma obra literria no um
simples jogo de imaginao, o capricho de uma cabea, mas uma
cpia dos costumes do meio e um signo de um estado de esprito
95
(TAINE, 1863, p. 3). As obras literrias, desse modo, passam a

ser percebidas como representaes inconscientes de determinada
poca ou realidade histrica (Figuras 3.9 e 3.10).
Figura 3.9: A leitora (17701772), obra

de Jean-Honor Fragonard (17321806).
commons/6/69/Fragonard%2C_The_Reader.jpg.
Figura 3.10: Foto de uma leitora, Alemanha, 1958.

Deutsches Bundesarchiv (German Federal Archive).
commons/d/d0/Bundesarchiv_Bild_183-525210008%2C_Wohnzimmer%2C_Ursula_Am-Ende.jpg.
96
A Literatura compreendida como um documento privilegiado,

pois ela no remete a fatos particulares de ordem poltica ou social,
mas permite o acesso ao grau de desenvolvimento de determinada
civilizao. Por possuir, segundo Taine, essa capacidade de sintetizar
o estado de uma poca em sua totalidade, a literatura o documento
que mais potencializa o objetivo mesmo de uma histria cientfica:
sintetizar, atravs da descoberta de um nmero elementar de leis,
o sentido do processo histrico. Novamente aqui, como j vimos
em relao a Comte, h uma estreita associao das investigaes
histricas com as investigaes das cincias naturais, das quais
aquelas retiram seu modelo:
Do mesmo modo que em mineralogia os cristais, por mais
diversos que sejam, derivam de algumas formas corporais
simples, tambm a histria as civilizaes, por mais diversas
que sejam, derivam de algumas formas espirituais simples
(TAINE, 1863, p. 17I).
Portanto, mais do que compreender uma obra literria

enquanto forma de expresso individualizada, naquilo que ela
diz e como ela diz, Taine busca explicar as causas, abstratas e
simples, de sua produo. So essas causas o que ele denomina,
na passagem citada, de formas espirituais simples.
O mtodo analtico-dedutivo de Taine composto, basicamente,
pelo estabelecimento de trs fatores determinantes de toda criao
histrica e literria: a raa, o meio e o momento. Toda obra de
literatura, assim como qualquer histria literria de determinada
nao, poderia ser explicada a partir dos efeitos que esses trs
elementos causaram em seu conjunto. So eles os elementos simples
e abstratos que explicariam a diversidade dos fenmenos histricos.
A noo da raa, para Taine, diz respeito s disposies
inatas e hereditrias que o indivduo carrega com ele e que se
manifestam em caractersticas fsicas e psicolgicas. A humanidade
seria, assim, dividida em diferentes raas, cada uma qualificada
97
por caractersticas que a individualizam e determinam-lhe as

potencialidades criativas. Como diz Taine:
Existem, naturalmente, variedades de homens, como
existem variedades de bois ou de cavalos, uns bravos e
inteligentes, outros tmidos e limitados; uns capazes de
concepes e de criaes superiores, outros reduzidos a
ideias e a invenes rudimentares; alguns mais apropriados
a certas obras e providos mais ricamente de certos instintos,
como vemos nas raas de cachorros mais dotados, uns para
a corrida, outros para o combate, outros para a caa e
outros, enfim, para cuidar da casa e do rebanho (TAINE,
1863, p. 23).
Perceba como Taine faz uso de um vocabulrio retirado

das Cincias Biolgicas para explicar a aparente diversidade
fsica e psicolgica da humanidade, assim como suas diferentes
produes culturais. Como vimos na seo anterior, as Cincias
Humanas fizeram um grande uso do modelo das Cincias
Naturais para explicar os fenmenos sociais. No caso do modelo
analtico-dedutivo, desenvolvido por autores como Comte e Taine,
o vocabulrio das Cincias Naturais oferecia conceitos capazes
de produzir aquela reduo da complexidade de fenmenos
histricos a princpios abstratos e simples. O conceito de raa
tem essa funo. A partir da delimitao das caractersticas inatas
a cada raa, seria possvel deduzir analiticamente como estas
caractersticas vo se manifestar na existncia histrica e nas
produes culturais de determinado povo.
98
O conceito de raa e a legitimao

cientfica da violncia
Figura 3.11: Trs escravos abissnios encadeados.

Estima-se que havia dois milhes de escravos na Etipia,
no incio da dcada de 1930 (nmero que poderia chegar
a da populao).
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/
a9/Slaves_in_chains_%28grayscale%29.png.
O conceito de raa foi elaborado no final do sculo

XVIII e amplamente usado nos sculos XIX e XX, para
explicar a diversidade fsica e social dos homens
e das mulheres. Acreditava-se que a existncia
de diferentes raas poderia explicar os diferentes
estgios de evoluo da humanidade, assim como
as desigualdades existentes. Ele permitia justificar,
assim, as polticas colonialistas dos pases europeus,
como se a raa branca, por supostamente ser
superior, tivesse o direito ou mesmo a obrigao de
tutelar as outras raas, consideradas inferiores.
99
O conceito tambm foi usado por grupos e partidos

polticos, como o Nacional-Socialismo Alemo, de
Hitler, para afirmar uma superioridade do povo
alemo e a necessidade de exterminar os judeus.
Figura 3.12: Prisioneiros judeus em Buchenwald, campo de

concentrao nazista (foto de 16 de abril de 1945).
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/
Buchenwald_Slave_Laborers_Liberation.jpg.
A categoria de raa para diferenciar grupos humanos

, hoje, amplamente deslegitimada pelas pesquisas
cientficas sobre o genoma. Seu uso, no entanto,
continua bastante acentuado nas sociedades como
modo de discriminao e distino. Seu uso pode
ser explicado no pela Cincia Biolgica, mas a
partir das relaes sociais estabelecidas entre grupos
distintos. As desigualdades e distines sociais podem
ser representadas e mascaradas, atravs de conceitos
como o de raa.
100
Para saber mais sobre a ilegitimidade cientfica

do conceito de raa, voc pode acessar o artigo
de Srgio D. J. Penna, professor do Departamento
de Bioqumica e Imunologia da UFMG, Razes
para banir o conceito de raa da Medicina brasileira
em: http://www.scielo.br/pdf/hcsm/v12n2/05.pdf
O conceito de meio tem uma funo equivalente. Tambm

foi retirado da discusso biolgica, designando as condies do
ambiente no qual as plantas crescem e reproduzem-se. Uma planta
forte e viosa, uma vez transplantada a um ambiente que lhe
diferente e inspito, torna-se uma planta fraca e vulnervel, chegando
mesmo a morrer. Do mesmo modo, cada obra literria, para Taine,
depende do meio no qual nasceu. Retirada desse ambiente, ela perde
o sentido. E este meio, no caso das produes histricas e culturais,
Taine define-o como as condies naturais e sociais de produo,
como, por exemplo, o clima ou a religio. Cabe ao historiador, desse
modo, deduzir das caractersticas que definem o meio no qual se insere
a obra por ele estudada, os efeitos que esse meio exercer. Um livro
escrito na Inglaterra, por exemplo, jamais poderia possuir as mesmas
caractersticas de um livro escrito no Brasil, j que as condies
climticas, assim como as crenas religiosas, so bastante distintas.
Uma terceira ordem de causas, por fim, est no conceito de
momento. Este conceito procura abarcar o aspecto diacrnico,
temporal, das produes histricas e culturais. Cada obra inserese em uma relao sequencial, e necessria, entre antecedentes
e sucessores. Assim como ela fruto de algo que lhe antecedeu,
do mesmo modo ela determina as obras que viro aps ela. Uma
obra, portanto, do mesmo modo que no pode ser desvinculada da
totalidade do meio no qual se insere, deve ser explicada a partir de
sua posio temporal na totalidade do processo histrico. Novamente,
101
percebemos aqui a perspectiva holista dessa metodologia, ou seja,

a parte s pode ser entendida em relao ao todo.
Ao final, essa perspectiva sinttica da metodologia analticodedutiva possibilitaria ao historiador a elucidao no apenas do
sentido de obras individuais, mas, acima de tudo, das foras invisveis
que determinam as diversas produes histricas. Como afirma Taine,
o objetivo final construir uma viso sinttica do processo histrico que
possibilitasse a elucidao de seu sentido, no apenas esclarecendo as
obras e as aes do passado da sociedade, mas tambm deduzindo
as de seu futuro, como se o conhecimento histrico permitisse prever
as etapas futuras de evoluo da sociedade:
Assim que saibamos qual a condio suficiente e necessria
de uma destas vastas aparies, nosso esprito tomou conta
tanto do passado como do futuro. Ns poderemos dizer com
segurana em quais circunstncias ele dever renascer, prever
sem temeridade diversas partes de sua histria prxima e
esboar com precauo alguns traos de seu desenvolvimento
ulterior (TAINE, 1863, p. 42).
Essa compreenso da metodologia analtico-dedutiva, como

defendida por Taine, implica, assim, um carter poltico. Os homens
no so livres para mudar ou moldar a Histria, a partir de sua livre
vontade. A Histria, ao contrrio, que molda os indivduos a partir
de determinadas leis que a regem. Da a necessidade, para Taine,
de deduzir essas leis como modo de encontrar o equilbrio poltico
mais adequado determinada sociedade e determinada poca
histrica. Qualquer ideia de revolucionar a sociedade, como o quis
fazer a Revoluo Francesa, apresenta-se aqui como uma ingenuidade
perigosa, pois atentaria contra as prprias leis da Histria.
A metodologia analtico-dedutiva, tal como formulada e
desenvolvida por autores como Comte e Taine, foi amplamente
utilizada na produo do conhecimento histrico no sculo XIX. Para
exemplificar o modo como essa metodologia pde ser aplicada
narrativa historiogrfica, vamos nos concentrar na obra do crtico
literrio brasileiro Slvio Romero.
102

2. Taine era um estudioso das manifestaes artsticas, polticas e sociais da Histria, tendo
na literatura um objeto de estudo privilegiado. No entanto, seu olhar diferenciava-se bastante
de uma perspectiva ornamental sobre tais fenmenos. Em relao aos documentos literrios
e ao dos indivduos na Histria, responda:
De que forma a abordagem de Taine alinha-se ao que chamamos de metodologia analticadedutiva?
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Resposta Comentada
O mtodo analtico-dedutivo no direcionado para o estudo dos documentos, enquanto
manifestaes intencionais, mas sim para os aspectos objetivos que condicionaram sua produo.
Desse modo, ao adotar o mtodo analtico-dedutivo, Taine defende que as obras literrias
103
devem ser estudadas pelo historiador como documentos que permitem resgatar e compreender
as condies e as circunstncias objetivas nas quais foram produzidas. Ou seja, estudar uma
obra literria, para Taine, estudar o meio, a raa e o momento que a produziram. Assim como
as obras literrias no so compreendidas como criaes livres da subjetividade, do mesmo
modo as aes dos indivduos na Histria no so frutos do livre-arbtrio. De acordo com o
mtodo analtico-dedutivo, o homem, por mais que acredite ter liberdade de escolha em suas
aes, na verdade determinado por circunstncias e fatores externos a ele.
Como vimos nesta aula, o mtodo analtico-dedutivo, tal como proposto por Taine, baseia-se em
encontrar regularidades para alm da aparncia dos fenmenos histricos. Assim como haveria
uma ordem da natureza, do mesmo modo haveria uma ordem da sociedade e das aes humanas.
Portanto, essa concepo exclui a ideia de que os homens agem motivados apenas por sua livre
vontade. No trecho citado de Stuart Mill, na Atividade 1, o filsofo acusa a ideia de livre-arbtrio
de impossibilitar um conhecimento cientfico da sociedade. Se as pessoas pudessem escolher
suas aes de forma plenamente consciente e livre, no seria possvel pressupor nenhuma ordem
que estruturasse a sociedade e a Histria. Logo, para essa vertente do mtodo analtico-dedutivo,
os homens at podem acreditar que agem livremente, mas suas aes no passariam de efeitos
causados por determinadas leis histricas, as quais precisam ser descobertas.
Slvio Romero e a histria da Literatura

Brasileira
Figura 3.13: O escritor brasileiro

Silvio Romero (18511914).
Fonte: http://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Silvio_Romero.jpg/525px-Silvio_
Romero.jpg.
104
Slvio Vasconcelos da Silveira Ramos Romero nasceu em

Lagarto, Sergipe, em 1851. Cursou a Faculdade de Direito, em
Recife, onde foi aluno de Tobias Barreto (1839-1889), filsofo
e jurista que promoveu a incorporao, no pensamento jurdico
nacional, de ideias evolucionistas e cientificistas. Ambos inseriam-se
em um movimento de reformulao intelectual, ocorrido no Brasil
a partir da dcada de 1870, no qual se combatiam as ideias
romnticas e indianistas, desenvolvidas pela elite letrada do Imprio
(VENTURA, 2000). Alm de Slvio Romero e Tobias Barreto, fazem
parte dessa gerao autores importantes, como: Jos Verssimo,
Capistrano de Abreu, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha. O
grande objetivo desses autores era construir uma viso cientfica
da Histria do Brasil, pautada na observao direta da realidade
social e na aplicao de teorias e mtodos modernos.
A produo de Slvio Romero ampla, abarcando a crtica
literria, a Histria, o folclore, a poesia e a Filosofia. Em todos
esses campos, ele fez largo uso da metodologia analtico-dedutiva,
identificada por ele como a teoria cientfica por excelncia. Para
exemplificar como ele aplicou essa metodologia na explicao da
Histria do Brasil, vamos nos concentrar em sua principal obra:
A histria da literatura brasileira, publicada em 1888.
Mediante o uso das teorias analtico-dedutivas, formuladas
por autores como Comte e Taine, bastante influentes no Brasil do
final do sculo XIX, Slvio Romero procurou imprimir um carter
nomolgico sua escrita da Histria, ou seja, encontrar as leis
Nomolgico
que presidiam a formao histrica do Brasil. O que garantiria a
O modelo nomolgico
cientificidade de seu trabalho, por oposio tradio romntica,
de explicao aquele
que se baseia em leis.
seria justamente a sua capacidade de generalizao. Como ele
nomos, do grego,
afirmou: Um conhecimento que no se generaliza, fica improfcuo
significa lei. Este
e estril, e, assim, a histria pinturesca deve levar histria
modelo de explicao
fundamenta-se na
filosfica e naturalista (ROMERO, 1980, p. 55). Contra uma
deduo, a partir da
histria pinturesca que se atm aos detalhes e aos indivduos,
experincia, de leis
necessrio elaborar uma histria filosfica e naturalista, capaz de

explicar as causas gerais do processo histrico. A partir de conceitos
naturais que permitem

explicar os fenmenos.
105
como os de raa, meio, momento e evoluo, ele buscava

identificar as leis gerais que presidiriam o movimento histrico da
nao. O objetivo de sua Histria da literatura brasileira, como
diz, encontrar as leis que presidiram e continuam a determinar
a formao do gnio, do esprito, do carter do povo brasileiro
(ROMERO, 1980, p. 55).
Como vimos anteriormente, a partir de conceitos como
raa e meio, o historiador poderia deduzir leis simples e
abstratas que regulavam a variedade das produes histricas.
Os verdadeiros atores ou sujeitos histricos, nesse sentido,
no so os homens em sua individualidade. No interessa ao
historiador analtico-dedutivo, portanto, destacar os feitos de
grandes personagens e heris da Histria, como o tinha feito
a historiografia romntica por ele criticada, mas antes narrar
como aqueles fatores determinam seu sentido, possibilitando e
condicionando o surgimento desses grandes homens. A Histria
analtico-dedutiva uma histria de generalidades e de grandes
movimentos, e no de singularidades.
Seguindo esses preceitos metodolgicos, Slvio Romero
seleciona cinco fatores como determinantes para explicar a Histria
do Brasil: o portugus, o africano, o indgena, o meio e, por fim,
a imitao. A cada um desses fatores atribuda uma qualidade
(ou qualidades), tomada a priori e passvel de ser percebida
em sua manifestao histrica, como configurada na narrativa.
Pela descrio da lenta e gradual interao deles, seria possvel
apreender (e explicar) a formao da unidade do povo brasileiro.
Esta unidade seria sintetizada na figura do mestio, o produto
final de um processo de cruzamento de elementos heterogneos
(Figura 3.14).
106
Figura 3.14: Brasileiros do sculo XIX: brancos, mestios ndios e negros.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/1/1d/2010062214
5531%21Brasileiros_do_seculo_XIX.png.
Perceba como os fatores selecionados por Slvio Romero

seguem de perto as recomendaes metodolgicas de Taine. Os
trs primeiros portugus, africano e indgena dizem respeito
ao conceito de raa. Cada uma dessas raas seria qualificada
por caractersticas inatas, transferindo, de uma forma ou de outra,
estas caractersticas ao produto final, no caso, o mestio. Assim
como possvel deduzir as caractersticas de um produto a partir
do conhecimento dos elementos qumicos que o formaro, do
mesmo modo, para Silvio Romero, o conhecimento das raas
que formam o Brasil permitiria deduzir o carter histrico da
populao brasileira.
Devido ao fato de ser formada por raas consideradas
inferiores, como o negro e o ndio, a populao brasileira estaria
condenada, nessa perspectiva, a um estado de atraso intelectual e
histrico. O estudo das leis que presidiam esse processo histrico de
mestiamento tambm mostraria, contudo, que a raa superior iria
prevalecer diante das inferiores. Essa concluso, defendida por Silvio
107
Romero, baseava-se na lei da seleo natural de Charles Darwin,

permitindo deduzir que haveria no Brasil um processo histrico de
branqueamento, j que negros e indgenas tenderiam a ser extintos
e incorporados pela raa mais forte, a portuguesa.
Essa interpretao do Brasil como formado

da mistura de trs raas tornou-se uma viso
hegemnica sobre a identidade brasileira. Desde
a viso estritamente racial do sculo XIX at as
vises mais culturalistas do sculo XX, o brasileiro
representado pela figura do mestio. Este mestio,
como produto de mistura de portugueses, indgenas
e africanos, representado de diferentes maneiras e
com diferentes valores, ora positivos, ora negativos,
como o malandro, o preguioso, o criativo etc.
De todo modo, aquelas distines, baseadas em
um pressuposto racial, so reproduzidas, como
se houvesse caractersticas imanentes aos grupos
humanos.
Uma variante dessa viso pode ser encontrada no
filme Macunama (1969), de Joaquim Pedro de
Andrade. Baseado no livro homnimo de Mrio de
Andrade, o filme narra a histria de Macunama,
o heri preguioso, smbolo do carter nacional.
Interessante perceber como Macunama, nascido
negro, torna-se branco no meio da narrativa. Aparece
a a ideia, j presente em Slvio Romero, de um
branqueamento da sociedade brasileira, ao mesmo
tempo em que essa sociedade herda as caractersticas
inatas das populaes africanas e indgenas.
108
Outro fator que determinaria o sentido da Histria brasileira

o meio fsico. Assim como para Taine, toda a produo histrica deve
ser explicada, segundo Romero, a partir do meio no qual se insere. Por
mais que, como afirma o autor, no se possa tomar o clima brasileiro
como uma totalidade homognea, possvel ainda assim afirmar que
ele nocivo como fator de formao das qualidades nacionais. As
caractersticas climticas predominantes no pas, para Romero, so
o calor e a umidade. Estas condies climticas, como pensadas no
sculo XIX, no so as mais propcias para o desenvolvimento da
civilizao, pois agiriam como fatores histricos negativos. Sobre
os efeitos do clima no carter da populao brasileira, ele afirma:
Da um certo abatimento intelectual, uma superficialidade inquieta,
uma irritabilidade, um nervosismo, um hepatismo que se revela nas
letras (ROMERO, 1980, p. 91). Em oposio ao clima de regies
temperadas, como a Europa, no qual as produes intelectuais podem
se formar com facilidade, no Brasil o clima tropical se apresentaria
como um meio inspito s bases intelectuais e morais da civilizao.
Figura 3.15: Caipira picando fumo, de

Almeida Prado, leo sobre tela de 1893.
Representao de um brasileiro tpico,
mestio, estigmatizado em diversas obras
literrias como preguioso, pobre, ignorante
e avesso aos hbitos civilizados.
commons/c/cd/Caipira_picando_fumo.jpg.
109
Por fim, Slvio Romero acrescenta um ltimo fator, no presente

na teoria de Taine, mas que tambm determinaria a formao
histrica brasileira: a imitao. Este fator fazia-se necessrio para
explicar a Histria brasileira, pois, segundo Romero, o Brasil
ainda no detinha uma individualidade formada, como os pases
europeus, que o capacitasse a criar a partir de si. Todos os padres
de produo intelectual, assim como os valores sociais adotados,
provinham dos grandes centros de civilizao, como a Frana.
Associado ao clima, que dificultaria o desenvolvimento intelectual, a
imitao do estrangeiro atuaria como outro fator negativo, limitando
o desenvolvimento histrico do Brasil.
Uma vez munido desses conceitos, Romero pode interrogar
os textos literrios para escrever sua histria. A literatura aqui,
como para Taine, entendida como um documento que representa
os efeitos daqueles fatores histricos anteriormente selecionados.
Assim, ao analisar os escritos de um autor como Gregrio de Matos,
por exemplo, Slvio Romero busca encontrar aqueles indivduos
invisveis de que falava Taine, ou seja: como a raa, o clima e a
imitao faziam-se presentes naqueles textos, explicando seu sentido.
A Histria do Brasil poderia ser narrada, desse modo, a partir da
evoluo de sua Literatura, desde os primeiros textos do sculo XVI,
ainda refletindo apenas a raa portuguesa, at os textos do sculo
XIX, nos quais os efeitos produzidos por africanos, pelos indgenas,
pelo clima e pela imitao j se faziam presentes, dando Literatura
Brasileira sua singularidade. Concebida como um documento, a
Literatura permite que Romero deduza dos textos as leis e as causas
do processo histrico nacional.
Assim como para Taine, por fim, o conhecimento das causas e das
leis que determinam o processo histrico essencial para Slvio Romero,
pois ele permitiria orientar e adequar as aes polticas necessrias:
Se o clima no criou as raas que constituem nossa
populao, composta de gentes para aqui imigradas, ele
as pode modificar e modifica efetivamente. Hoje que este
fato emprico est descoberto e estudado, cumpre-nos no
110
caminhar s cegas como hordas selvagens. A poltica e a

cincia brasileiras tm a diante um problema a solver e a
dirigir (ROMERO, 1980, P. 96).
Assim como para Taine, o saber histrico, tal como Romero

o entende, no se restringe ao mero conhecimento das coisas
passadas, mas estende-se igualmente a um esclarecimento do futuro.
Sua utilidade inscreve-se justamente nessa possibilidade de abarcar
o todo, esquadrinhando o sentido histrico da nao. Estudar o
passado para esclarecer o futuro, desvendar o nexo que orienta o
sentido da Histria ptria, tendo em vista a efetivao de seu futuro:
esse vem a ser o objetivo final de sua obra.
3. Leia com ateno esta frase de Slvio Romero: "O mestio, que a genuna formao
histrica brasileira, ficar s diante do branco quase puro, com o qual h de, mais cedo
ou mais tarde, confundir-se" (ROMERO, 1980, p. 101).
Romero, nesta frase, no fala do passado nacional, mas sim de seu futuro. Relacione
esta abordagem de Romero, sobre o futuro da Histria, com os objetivos da metodologia
analtico-dedutiva, vistos nesta aula, indicando quais seriam as implicaes polticas dessa
abordagem metodolgica.
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111
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Resposta Comentada
Para essa vertente do mtodo analtico-dedutivo, da qual Romero aproxima-se, no interessa tanto
o estudo do passado naquilo que ele tem de singular. por isso que ele se distancia tanto do
modelo de escrita da Histria, focada na ao de grandes indivduos. O que importa, antes,
estudar o passado para esclarecer o futuro, j que o estudo da Histria tem como objetivo,
nessa metodologia, descobrir as leis como estruturantes e determinantes do processo histrico.
Uma vez descobertas essas leis, o historiador pode prever o sentido da Histria, como o faz
Romero ao afirmar o futuro inevitvel do branqueamento da populao brasileira. Ao prever,
cientificamente, o que o futuro deve ser, o historiador est, ao mesmo tempo, legitimando e
naturalizando a realizao desse futuro como uma necessidade. Ele exclui, desse modo, a
capacidade criativa da ao dos homens e as suas diferentes possibilidades de futuro.
CONCLUSO
Voc viu nesta aula no que consiste o mtodo analticodedutivo. Este mtodo procura submeter a pesquisa do material
emprico do passado a uma ordenao de natureza terica,
capaz de encontrar, via deduo, os padres de regularidade do
processo histrico. A concepo de cientificidade dessa metodologia
direciona-se, assim, ao estabelecimento de leis simples e universais
que ordenam a diversidade dos fatos histricos. A ambio
construir um grau de certeza ao conhecimento histrico anlogo
112
ao existente nas cincias exatas e naturais, como a Matemtica e

a Biologia. Ela se sustenta, com isso, em um pressuposto de que a
Histria tem um sentido definido, cabendo ao historiador deduzi-lo
e explicit-lo em sua narrativa.
Atividade Final
A partir dos trs exemplos trabalhados nesta aula, Auguste Comte, Hippolyte Taine e Slvio
Romero, destaque, em at quinze linhas, quais as principais caractersticas da metodologia
analtico-dedutiva e como ela possibilita explicar o processo histrico.
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Resposta Comentada
A metodologia analtico-dedutiva, presente nos trs autores estudados, caracteriza-se pela
coordenao dos fatos observveis a partir de uma teoria. O objetivo deduzir da diversidade dos
113
fatos observados as leis que os regulam e os determinam. Essa concepo de conhecimento pode
ser sistematizada em uma metodologia para o estudo das sociedades e de sua histria. Assim, como
vimos com Taine, por exemplo, seria possvel explicar a diversidade da produo literria de um
pas, a partir da descoberta dos fatores que determinaram sua produo, ou seja: a raa, o meio e
o momento. A partir destes fatores, seria possvel encontrar a regularidade dos fenmenos histricos,
compreendendo o sentido da sua evoluo no passado e prevendo seus desdobramentos futuros.
RESUMO
A metodologia analtico-dedutiva caracteriza-se por destacar
os fatores objetivos que condicionam os agentes histricos, ao invs
das intenes subjetivas dos agentes. Ela busca, assim, reduzir a
diversidade dos fenmenos histricos a leis simples e abstratas,
capazes tanto de explic-los como de prev-los. Sistematizada no
sculo XIX por autores como Auguste Comte e Hippolyte Taine,
a metodologia analtico-dedutiva tinha por um de seus objetivos
garantir a cientificidade do conhecimento histrico. Ao opor-se a
uma viso do conhecimento histrico que apenas colecionava fatos,
a metodologia analtico-dedutiva fundamenta-se na busca de uma
sistematizao desses fatos, a partir de leis e causas gerais. Seu uso
na escrita da Histria foi amplamente divulgado, inclusive por autores
brasileiros, entre os quais Slvio Romero, o qual procurou deduzir as
leis que presidiam a formao histrica da nacionalidade brasileira.

Na prxima aula, voc ir estudar o mtodo hermenutico
que reconhece o carter subjetivo do modo como conhecemos e
relacionamo-nos com o passado.
114
Aula
4
Mtodo analticoindutivo:
experincia,
observao e
conhecimento
histrico
Rodrigo Turin
Meta da aula
Apresentar o mtodo analtico-indutivo e seu uso no conhecimento histrico.
Objetivos
1. identificar os fundamentos filosficos da concepo analtico-indutiva de
conhecimento a partir da obra de David Hume;
2. reconhecer a metodologia histrica analtico-indutiva a partir obra de Leopold Von
Ranke;
3. identificar o uso da metodologia analtico-indutiva na obra de Francisco Adolpho de
Varnhagen;
4. relacionar o mtodo analtico-indutivo a um modo de compreenso da Histria.
116
Aula 4 Mtodo analtico-indutivo: experincia, observao e conhecimento histrico
INTRODUO
Como vimos na aula anterior, mtodo dedutivo o mtodo
que privilegia a generalidade em detrimento da particularidade.
De acordo com esse mtodo, s a razo capaz de levar ao
conhecimento verdadeiro, que decorre de princpios a priori
evidentes e irrecusveis. O conhecimento histrico, sob a perspectiva
desse mtodo, busca estabelecer leis gerais e simples que permitam
explicar a diversidade dos fatos humanos.
O mtodo indutivo, que estudaremos nesta aula, procede
inversamente ao dedutivo: ele privilegia o particular em detrimento
da generalidade. De acordo com o raciocnio indutivo, qualquer
generalizao no deve ser buscada como um princpio
explicativo a priori e universal, mas construda somente a partir
da repetida observao de casos concretos, suficientemente
atestados pelos sentidos, podendo sempre ser revista de acordo
com novas percepes da realidade. Constitui o mtodo proposto
pelos empiristas (Bacon, Hobbes, Locke, Hume), para os quais o
conhecimento fundamentado exclusivamente na experincia, sem
levar em considerao princpios preestabelecidos. No que diz
respeito ao mtodo histrico, sob o vis analtico-indutivo, ele resulta
em uma valorizao da pesquisa emprica do passado e em um
ceticismo quanto s generalizaes que buscam explicar a Histria
a partir de leis e modelos.
Nesta aula, estudaremos alguns princpios filosficos da
concepo analtica atravs da obra do filsofo escocs David
Hume. Para discutir a elaborao de uma metodologia da Histria
a partir da concepo analtico-indutiva, vamos nos concentrar na
obra do historiador prussiano Leopold von Ranke. Por fim, atravs
do livro Histria geral do Brasil, do historiador brasileiro Francisco
Adolpho de Varnhagen, vamos visualizar como essa concepo
analtico-indutiva materializa-se em uma narrativa historiogrfica.
117
David Hume e sua obra

Com o objetivo de destacar alguns pressupostos que
fundamentam o conhecimento analtico-indutivo, vamos apresentar a
obra do filsofo escocs David Hume. preciso ressaltar, no entanto,
que a escolha desse filsofo no implica em afirmar que o mtodo
analtico-indutivo resuma-se a suas formulaes, pois essa tradio
filosfica empirista inclui outros filsofos, como: Francis Bacon, John
Locke e George Berkeley. Do mesmo modo, nosso objetivo no
estabelecer uma relao direta entre as afirmaes filosficas de
Hume e os trabalhos historiogrficos de Leopold von Ranke e de
Francisco Adolpho de Varnhagen. O que importa destacar da
discusso da obra de Hume so, acima de tudo, as caractersticas
principais que delimitam e fundamentam a forma analtico-indutiva
de conhecimento.
David Hume nasceu em Edimburgo, Esccia, no ano de 1711.
Ao lado de autores, como Adam Smith, Adam Ferguson e Francis
Hutcheson, fez parte do chamado iluminismo escocs, de onde
surgiram ideias e conceitos fundamentais para a sociedade moderna
em campos distintos, como: a economia, a poltica, a moral e a
literatura (ROBERTSON, 2005). Aos 26 anos, David Hume completou
sua obra mestra, o Tratado da natureza humana (1739-40). No
encontrando a repercusso que esperava, junto aos crculos letrados
europeus, Hume viria a elaborar uma verso mais abreviada e
sinttica de seu Tratado, compondo as Investigaes sobre o
entendimento humano (1751). Alm dessas obras filosficas, Hume
escreveu um grande nmero de ensaios polticos e morais, assim
como a obra que, em vida, rendeu-lhe maior fama: a monumental
Histria da Inglaterra desde a invaso de Jlio Csar at a Revoluo
Gloriosa (1754-62), em seis volumes.
118
David Hume fez parte de um contexto intelectual

denominado Iluminismo escocs. A Esccia,
apesar de ser um pas pobre e isolado na
Europa do sculo XVIII, acabou por produzir um
movimento intelectual de extrema importncia para
a modernidade ocidental. Filsofos, historiadores e
economistas, como Francis Hutcheson, David Hume,
Adam Smith, Thomas Reid, Robert Burns, Adam
Ferguson e James Hutton, elaboraram conceitos
e ideias fundamentais para o entendimento da
sociedade moderna. Entre essa rica produo, vale
destacar a elaborao de histrias conjecturais
das sociedades. Estas histrias caracterizavamse por serem bastante abstratas, no se atendo
aos fatos histricos particulares. Interessava a
eles a reconstruo hipottica dos estgios de
desenvolvimento histrico universais das sociedades,
como, por exemplo, o estgio dos caadores, dos
coletores, dos agricultores, do comrcio. Outro
exemplo o livro de Adam Smith, A riqueza das
naes, marco do pensamento econmico moderno,
o qual estabelecia anlises tericas sobre o
funcionamento das chamadas sociedades comerciais
e os problemas associados diviso do trabalho,
ao valor, distribuio da renda e acumulao
de capital. As preocupaes centrais do iluminismo
Escocs centravam-se na definio de uma sociedade
baseada no comrcio, como um princpio propulsor de
civilizao.
119
Figura 4.1: David Hume.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/David_Hume.
Figura 4.2: Frontispcio de A riqueza das naes,

de Adam Smith.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Wealth_
of_Nations_title.jpg.
120
A filosofia de David Hume caracterizada, normalmente,

atravs de dois adjetivos: empirismo e ceticismo. Veremos, nesta
aula, como Hume fundamenta sua viso de conhecimento, a partir
dessas duas caractersticas:
a) a valorizao da experincia como fonte do saber;
b) o ceticismo, acerca da razo, que pode deduzir princpios
universais a partir da experincia.
Assim, ao contrrio de autores como Auguste Comte e
Hippolyte Taine os quais voc estudou na aula passada , que
defendiam a necessidade de submeter qualquer empiria a uma
teoria prvia, formada pela razo, para Hume a razo deve ligarse sempre experincia, duvidando de sua capacidade de deduzir
leis que extrapolem aquilo que foi observado.
Para Hume, o modo como nos relacionamos com o mundo
nossa volta divide-se em duas classes: as ideias e as impresses.
As ideias so as reflexes e as representaes que fazemos, a
partir de nossas impresses passadas. Ou, dito de outra forma, as
ideias, para Hume, so cpias de nossas impresses do mundo.
Por serem cpias, nossas ideias apresentam um aspecto menos
vivo, porque secundrio, em relao s impresses. Como diz
Hume: O pensamento mais vivo sempre inferior sensao mais
embaada (HUME, 2000, p. 35). Pelo termo impresso, Hume
associa nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos,
sentimos, amamos, odiamos, desejamos ou queremos (HUME,
2000, p. 36). atravs dessas impresses que temos um contato
mais direto com o mundo ao nosso redor, enquanto as ideias so
cpias menos coloridas e menos vivas dessas impresses produzidas
por nossa mente.
A consequncia desse pressuposto para a sua teoria do
conhecimento o fato de que todos os materiais do pensamento
derivam de nossas sensaes externas ou internas (HUME, 2000,
p. 37). Ou seja, todos os nossos pensamentos so derivados de
nossos sentidos, que nos ligam ao mundo externo, como: tato,
121
olfato, viso; ou, ento, so derivados de nossas sensaes internas,

como: raiva, fome, medo etc. Logo, para Hume, o primeiro critrio
a partir do qual podemos e devemos julgar acerca da validade
de determinado conhecimento no est na coerncia abstrata
que esse conhecimento possui, mas no grau de sua vinculao s
impresses, ou seja, experincia que temos atravs de nossas
sensaes externas e internas. Mesmo as ideias mais abstratas,
como liberdade, igualdade etc., devem estar vinculadas s
impresses que as originaram, caso contrrio elas podem perder
todo o significado que possuam originalmente, causando imensas
confuses filosficas. Nas palavras de Hume:
Todas as ideias, especialmente as abstratas, so naturalmente
fracas e obscuras; e o esprito tem sobre elas um escasso
controle; elas so apropriadas para serem confundidas com
outras ideias semelhantes e somos levados a imaginar que
uma ideia determinada est a anexada se, o que ocorre
com frequncia, empregamos qualquer termo sem lhe dar
significado exato. Pelo contrrio, todas as impresses, isto ,
todas as sensaes, externas ou internas, so fortes e vivas;
seus limites so determinados com mais exatido e no
to fcil confundi-las e equivocar-nos. Portanto, quando
suspeitamos que um termo filosfico est sendo empregado
sem nenhum significado ou ideia o que muito frequente
devemos apenas perguntar: de que impresso derivada
aquela suposta ideia? (HUME, 2000, p. 38-39).
Essa valorizao da experincia, em Hume, proporcional

ao seu ceticismo acerca da possibilidade e capacidade cognitiva
da razo. Como vimos, as impresses so os materiais, a partir
dos quais a razo trabalha. Esse trabalho da razo resume-se a
produzir conexes e associaes desse material emprico fornecido
pelas impresses. Tais conexes podem ser processadas atravs da
semelhana, da contiguidade ou, principalmente, atravs da relao
entre causa e efeito. Para demonstrar como essas conexes so
produzidas pela razo e, acima de tudo, como essa capacidade da
122
razo de produzir tais conexes apresenta limitaes insuperveis,

Hume concentra-se em uma crtica ideia de causa e efeito.
Um dos exemplos que Hume oferece da relao entre causa
e efeito o encontro de duas bolas de bilhar. Quando uma bola
em movimento choca-se com outra bola em repouso, esta segunda
bola tambm entra em movimento. A observao desses dois fatos
(percebidos como impresses) faz com que a razo estabelea
uma relao de causalidade entre eles, na qual a primeira bola
a causa do movimento da segunda. O que Hume quer salientar
que esta relao de causa e efeito que atribumos aos objetos
ou fatos no fruto de raciocnios a priori (ou seja, raciocnios
abstratos e anteriores experincia), mas nasce inteiramente da
experincia quando vemos que quaisquer objetos particulares esto
constantemente conjuntados [ligados] entre si (HUME, 2000, p. 50).
Ou seja, atravs da observao repetida de que o encontro das
bolas sempre ocasiona o movimento da segunda, a qual estava
em repouso, que passamos a atribuir a relao de causa e efeito.
Resumindo, as causas e os efeitos no so descobertos pela razo,
mas pela experincia (HUME, 2000, p. 50).
A tese de Hume , portanto, de que a razo
abstrata no tem o poder de descobrir a qualidade
intrnseca dos objetos que os faz serem causas e
efeitos uns dos outros. Se essa atribuio no se
deve razo, de onde surge ela? O que nos faz
esperar que determinadas aes vo produzir
determinadas consequncias? A resposta, para
Hume, de que devemos somente ao hbito e ao
costume o reconhecimento de que determinados
fatos seguem-se a outros. Ou seja: unicamente
a experincia que nos ensina a natureza e os
limites da causa e do efeito, e permite-nos inferir
a existncia de um objeto, partindo de um outro
(HUME, 2000, p. 154). E, com isso, ns s
atribumos relaes causais entre os eventos, devido
F o n t e : h t t p : / / w w w. s x c . h u / b r o w s e .
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123
ao fato de nos habituarmos a observ-los. o costume de sempre

perceber que o encontro de uma bola em movimento com outra bola
em repouso causa o movimento da segunda bola, aquilo que permite
inferirmos uma relao de causa e efeito, e, assim, esperarmos que
isso sempre acontea.
Assim como Hume afirma no ser possvel atribuir uma relao
causal a partir de um raciocnio abstrato, anterior experincia,
do mesmo modo ele critica a capacidade da razo poder inferir, a
partir de experincias particulares, princpios universais. Poderamos,
segundo Hume, inferir da observao repetida do encontro das
bolas de bilhar que sempre que uma bola em repouso A chocarse com uma bola em movimento B, a bola A tambm entrar em
movimento? Para Hume, no h nenhum fundamento lgico em
inferir tal consequncia. A impossibilidade deve-se, basicamente,
ao pressuposto de que nosso conhecimento est necessariamente
atrelado experincia e, por isso, no poderamos tecer juzos
vlidos sobre fenmenos por ns (ainda) no experimentados. Em
outras palavras, no pelo fato de sempre termos observado o sol
nascer a cada manh que podemos inferir com total grau de certeza
que o sol sempre nascer. Como diz Hume:
De causas que parecem semelhantes esperamos efeitos
semelhantes. este o resultado de todas as nossas
concluses experimentais. Ora, parece evidente que, se
esta concluso fosse reproduzida pela razo, ela seria
to perfeita desde o incio e a partir de um nico caso,
do que aps uma longa srie de experimentos. Mas as
coisas ocorrem de modo bem diverso. No h nada mais
semelhante do que os ovos; todavia, ningum espera, por
causa desta aparente semelhana, idntico gosto e sabor
em todos os ovos (HUME, 2000, p. 56).
a crena de que o futuro ser sempre igual ao passado,

aquilo que fundamenta, segundo Hume, a produo de inferncias,
a partir da experincia. No entanto, tal crena no racionalmente
124
justificvel, pois, como diz Hume, no possvel estender nossa

experincia passada, na qual nos habituamos a perceber a
conjuno entre fatos, para alm de seus casos particulares, como
se elas fossem igualmente vlidas para aquilo que ainda no
experimentamos. Para o autor,
o contrrio de um fato qualquer sempre possvel, pois,
alm de jamais implicar uma contradio, o esprito
concebe-o com a mesma facilidade e distino como se
ele estivesse em completo acordo com a realidade. Que
o sol nascer amanh to inteligvel e no implica mais
contradio do que a afi rmao que ele no nascer
(HUME, 2000, p. 48).
Essas crticas de Hume capacidade da razo de

fazer inferncias a partir da observao tm implicaes
importantes para o conhecimento cientfico, particularmente para
o conhecimento da natureza. Afinal, como legitimar a validade
de teorias cientficas como a teoria da gravidade? Para Hume,
essas teorias s tm validade na medida em que se vinculam a
determinadas experincias e nada impede que outras experincias
venham desmenti-la. O que nos interessa destacar aqui, contudo,
para os objetivos desta aula, so as implicaes desta teoria do
conhecimento para o estudo da Histria.
Recapitulando o que vimos at aqui: Hume afirma que todo o
nosso conhecimento baseado nas impresses que temos do mundo,
ou seja, atravs de nossas experincias sensoriais dos objetos e
fatos que nos cercam. Alm disso, Hume acusa os limites de nossa
razo para inferir princpios universais, a partir de experincias
particulares. Quais as consequncias desses dois postulados para
o conhecimento histrico?
Uma primeira consequncia a valorizao da observao e
dos testemunhos produzidos em contato direto com os fatos. Como
diz Hume:
125
Aplicando estes princpios a um caso particular, constatamos

que no h espcie de raciocnio mais comum, mais til e
mesmo mais necessrio vida humana que o derivado do
depoimento humano, dos relatos das testemunhas oculares e
dos espectadores (HUME, 2000, p. 112).
So esses depoimentos e testemunhos oculares o que de

mais prximo podemos ter em relao aos fatos, pois so eles as
impresses a que se refere Hume, cujas cores so mais vivas e,
portanto, mais confiveis que os testemunhos posteriores ao evento.
Da sua concepo empirista do conhecimento, que, para o estudo
histrico, traduzir-se-ia em uma necessidade de apoiar o relato
histrico diretamente nos testemunhos presenciais dos eventos. Para
conhecermos o passado, devemos remontar s primeiras testemunhas
que o presenciaram:
Pela Histria, conhecemos os eventos de pocas passadas;
todavia, devemos prosseguir, consultando os livros que
contm estes ensinamentos e, a partir da, remontar
nossas inferncias de um testemunho a outro at chegar s
testemunhas oculares e aos espectadores desses eventos
remotos. Numa palavra, se no partirmos de um fato
presente memria ou aos sentidos, nossos raciocnios sero
puramente hipotticos; e seja qual for o modo como estes
elos particulares estejam ligados entre si, toda a cadeia de
inferncia no teria nada que lhe servisse de apoio e jamais
por meio dela poderamos chegar ao conhecimento de uma
existncia real (HUME, 2000, p. 63).
No por acaso que Hume foi uma importante referncia

para determinados historiadores, como Edward Gibbon, que
configuraram o modo moderno de escrita da Histria, baseado no
suporte de testemunhos contemporneos aos eventos para narrar
suas histrias. A narrativa dos eventos do passado, desse modo,
deveria recorrer aos testemunhos que registraram os eventos como
impresses diretas e no derivadas de outros testemunhos. Alm
126
disso, tais testemunhos deveriam ser explicitados pelo historiador

em sua narrativa atravs de notas de rodap, para que o leitor
pudesse ter acesso a eles e, assim, conferir a validade emprica
daquilo que narrado. Como destacou o historiador Anthony
Grafton, tanto Hume como Gibbon foram pioneiros na escrita
de narrativas duplas, crticas, na Inglaterra (GRAFTON, 1998,
p. 93). Ou seja, o historiador poderia, no mesmo momento em
que narra determinado evento histrico no texto principal de
seu livro, narrar, atravs das notas de rodap, as etapas de
pesquisa e os documentos que permitiram que ele reconstrusse
aquele evento.
A concepo analtico-indutiva de conhecimento de David
Hume tambm o faz mostrar-se ctico em relao a uma abordagem
filosfica do passado. Como vimos, para Hume, a razo no tem
a capacidade de deduzir leis a partir da observao de casos
particulares, pois ela no pode afirmar nada de vlido acerca
de fenmenos no observados. Do mesmo modo, o estudo da
Histria no pode ser produzido a partir de dedues de leis
como uma lei do progresso, por exemplo. A riqueza da escrita
da Histria, para Hume, est justamente em ser um conhecimento
atrelado diretamente experincia, j que narrativa daquilo
que se passou. Da a distino que ele estabelece entre o filsofo
e o historiador:
Quando um filsofo contempla hbitos e costumes em seu
escritrio, a viso geral e abstrata desses objetos deixa a
mente to fria e impassvel que os sentimentos da natureza
no tm lugar e ele praticamente deixa de sentir a diferena
entre virtude e vcio. A Histria mantm-se em um justo meio
entre estes extremos, colocando os objetos em seu verdadeiro
ponto de vista (HUME apud KELLEY, 1991, p. 460).
O filsofo, portanto, ao confiar apenas na razo, manter-se-ia

distante da verdadeira natureza dos costumes e dos sentimentos dos
homens, mostrando-se incapaz da compreenso correta dos fatos
127
humanos. O historiador, por sua vez, ao manter-se sempre em contato

com as experincias concretas do passado, atravs dos testemunhos
dessas experincias, capaz de uma viso mais equilibrada e
mais justa dos fatos. Ele capaz de distanciar-se dos perigos e
mal-entendidos que as ideias mais abstratas podem provocar por
estarem longe das experincias e, graas a esse distanciamento,
encontrar a perspectiva histrica dos fatos, compreendendo-os em
sua particularidade (PHILLIPS, 2000, p. 60-78). Nesse caso, a
Histria no ensina pela deduo de leis abstratas, mas antes por
aquilo que ela oferece de singular e de concreto: a narrativa dos
fatos humanos.
1. A partir do que voc leu sobre a filosofia de David Hume, responda e justifique a seguinte
questo: possvel identificar, atravs do estudo dos fatos singulares do passado, alguma
lei causal que oriente e determine o sentido da histria humana?
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128
Resposta Comentada
Para Hume, como vimos, h uma valorizao da experincia em detrimento das ideias abstratas.
Mesmo as noes que mais naturalizamos, como a de causa e efeito, so problematizadas por
Hume, devido ao fato de transcenderem as experincias individuais observadas. Seguindo esse
raciocnio, no seria possvel ao historiador ou ao filsofo estabelecer nenhum sentido determinado
para o processo histrico da humanidade. Nada daquilo que possvel observar em relao ao
que aconteceu no passado humano permite deduzir, com certeza, aquilo que vir acontecer no
futuro. Logo, segundo essa filosofia empirista de David Hume, no possvel identificar, a partir
do estudo dos fatos passados, leis causais que determinem a histria da humanidade.
A metodologia emprica de Ranke

Para estudar como a perspectiva de conhecimento analticoindutiva pde ser traduzida em uma metodologia de pesquisa
histrica, vamos nos concentrar agora na reflexo historiogrfica
do historiador Leopold von Ranke. importante ressaltar, assim
como j o fizemos em relao a Hume, que a metodologia analticoindutiva no criao e nem exclusividade da obra de Ranke, mas
encontra-se em uma ampla variedade de autores. Do mesmo modo,
no estamos estabelecendo, aqui, nenhum vnculo de influncia
direta entre a filosofia de Hume e as reflexes de Ranke. O que
justifica a escolha desses autores, nesta aula, o fato de ambos
elaborarem suas concepes e metodologias de conhecimento,
cada um a seu modo, em torno dos fundamentos da perspectiva
analtico-indutiva.
129
Figura 4.3: Leopold von Ranke.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Leopold_von_
Ranke_1868.jpg.
Leopold von Ranke nasceu em 1795, na cidade de Wiehe,

Prssia. Descendente de uma famlia de pastores luteranos, Ranke
interessou-se inicialmente pelo estudo da Teologia. Mesmo aps
abandonar a Teologia em funo dos estudos em Direito e Histria,
as questes teolgicas jamais deixaram de se fazer presentes em
suas reflexes. Outro campo de estudos que sempre fascinou Ranke
foi o estudo das lnguas, tanto antigas como modernas, o que o fez
aproximar-se da Filologia. Foi no estudo da Histria, contudo, que
Ranke acabou por concentrar seus esforos e no qual seguiu sua
trajetria profissional. Ainda quando dava aula em um ginsio, em
130
Frankfurt an der Oder, Ranke escreveu sua primeira grande obra,

as Histrias dos povos latinos e germnicos, em 1824. Este livro foi
muito bem recebido por importantes estudiosos alemes, rendendolhe um convite para ensinar na Universidade de Berlim (DAMATA,
2010). Foi nesta universidade que Ranke viria a ser tornar um dos
historiadores mais importante do sculo XIX e um dos principais
defensores da consolidao da Histria como uma disciplina
cientfica e autnoma.
Ranke ocupou a primeira ctedra de Histria,

da Universidade de Berlim. Esta universidade,
criada em 1810, representou um marco no
processo de institucionalizao e modernizao do
modelo de ensino universitrio europeu. Criada sob
os auspcios do linguista e poltico prussiano Wilhelm
von Humboldt, a Universidade de Berlim serviu de
modelo a uma srie de universidades europeias, tanto
na configurao das disciplinas como em seu projeto
de uma autonomia da produo cientfica. Entre os
professores que passaram por essa universidade, esto
alguns dos intelectuais que mais contriburam para
a formao das disciplinas humansticas modernas,
como: o filsofo Johann Gottlieb Fichte, o telogo
Friedrich Schleiermacher, o filsofo idealista G. W. F.
Hegel e o terico legal romntico Savigny. Foi nesta
universidade que Ranke desenvolveu seus famosos
seminrios, nos quais treinava seus estudantes no
trabalho de crtica e interpretao documental.
131
Figura 4.4: Wilhelm von Humboldt (1767-1835).

commons/0/08/W.v.Humboldt.jpg.
Figura 4.5: Humboldt Universitat. Antiga Universidade de Berlim.

Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/080110_
uni_berlin.jpg.
A cientificidade e a autonomia da disciplina histrica, para

Ranke, deveriam fundamentar-se em um mtodo capaz de estabelecer
um juzo verdadeiro a respeito dos fatos do passado, sem que
132
os interesses pessoais do pesquisador presidissem esse juzo ou

que esses fatos fossem adornados, a fim de torn-los moralmente
exemplares. Distanciando-se de uma concepo retrica de escrita
da Histria, vigente na Europa desde o sculo XV, na qual cabia
ao orador saber usar os fatos histricos para ensinar exemplos de
virtude, Ranke defendia que o historiador tinha por misso ater-se
aos documentos do passado, a fim de mostrar o que efetivamente
ocorreu. Como ele afirmou no prefcio de sua Histria dos povos
latinos e germnicos:
Este livro intenta ver estas histrias e as outras histrias
relacionadas s naes latinas e alems em sua unidade.
Histria foi atribudo o encargo de julgar o passado, de
instruir o presente em benefcio do futuro. A uma to elevada
misso esta obra no aspira: ela deseja apenas mostrar o
que efetivamente ocorreu (RANKE, 1973, p. 57).
Assim como para Hume, a escrita da Histria na viso de

Ranke deveria ater-se experincia, sem deduzir dessa experincia
ou aplicar a ela princpios gerais de ordem filosfica. Ou seja,
no caberia impor um sentido aos fatos histricos a partir de ideias
abstratas, como: igualdade, liberdade, progresso etc. Importante
ressaltar que, no momento em que Ranke formulava seus preceitos
metodolgicos, uma das grandes questes que ocupava os intelectuais
europeus era a tentativa de estabelecer uma reflexo filosfica sobre
a Histria. Diferentes filosofias da Histria buscavam sistematizar
os fatos do passado, atribuindo-lhes uma razo que os explicasse
e lhes desvelasse um sentido. A Histria s poderia tornar-se um
conhecimento til, segundo esses filsofos, se conseguisse transcender
a particularidade dos fatos em direo a princpios universais.
Era contra essa perspectiva que Ranke posicionava-se. Para
ele, os historiadores deveriam resistir tentao filosfica e ater-se
exposio dos fatos. Nesse sentido, Ranke defendia a autonomia
do conhecimento histrico diante de outros interesses e abordagens
intelectuais. A Histria, para tornar-se uma cincia, no deveria
133
seguir a lgica dedutiva das filosofias da Histria, mas, antes,

apoiar-se exclusivamente no mtodo analtico-indutivo. Para Ranke,
o filsofo, partindo de um lugar completamente diferente, de
uma verdade descoberta de uma maneira que lhe prpria,
constri a totalidade da Histria como se ela tivesse de
ser deduzida, a partir de seu conceito de humanidade. Em
seguida, no satisfeito em ter de verificar se seu conceito
verdadeiro ou falso a partir do decurso do que realmente
aconteceu, ele passa a adequar os eventos ao conceito
(RANKE, 2010, p. 204).
O filsofo, portanto, adequa a experincia ideia, os eventos

ao conceito. Assim, ele ir narrar os fatos a partir das ideias que
nutre a respeito da humanidade, como se o sentido da histria fosse
levar a humanidade a alguma meta especfica, como a razo,
a liberdade, a igualdade, o estado etc. O que legitimaria
essa pretenso da filosofia em aplicar suas concepes aos eventos
do passado, deduzindo princpios universais, segundo Ranke, era
o pressuposto de que a filosofia poderia transcender seu prprio
presente e, assim, fugir ao seu condicionamento histrico, ao fato
de que suas ideias so produzidas em determinada sociedade e
em determinada poca. Ranke, alm de negar essa capacidade
filosofia, advoga que as concepes filosficas so elas mesmas
sujeitas historicidade. Ou seja, todas as ideias pregadas pelos
filsofos esto vinculadas a determinadas pocas e sociedades,
sendo por estas condicionadas. A Histria, enquanto conhecimento
autnomo seria capaz de mostrar como as ideias filosficas no
passavam de vises de mundo, produzidas por diferentes povos no
decorrer do tempo:
ela [a Histria] vai alm e advoga que a filosofia, especialmente
na sua modalidade conceitual, seria apenas a manifestao do
saber de um povo subjacente linguagem; de tal forma que
ela nega filosofia qualquer validade absoluta e a concebe
como submetida Histria (RANKE, 2010, p. 206).
134
Cada sistema filosfico seria, portanto, a manifestao do

saber de um povo subjacente linguagem; ou seja, o que est
por trs das palavras e dos conceitos dos sistemas filosficos so
as diversas vises de mundo dos povos que os produziram. Ao
sustentar esse pensamento historicista, dentro do qual todas as
manifestaes humanas devem ser entendidas enquanto produtos
histricos, Ranke garante a legitimao da Histria como uma
cincia autnoma. Cabe ao historiador suspender seus juzos e
seus pressupostos conceituais para que ele possa narrar o passado
naquilo que esse passado tem de singular. Tal narrativa, portanto,
para ser verdadeira, necessita de princpios metodolgicos que
possibilitem ao historiador realizar sua tarefa. A partir de quais
mtodos pode ele garantir a verdade daquilo que narrado, sem
que seus valores interfiram no modo como ele conhece e representa
o passado? em torno dessa questo que Ranke procurava
legitimar a cientificidade da disciplina histrica.
O nico modo de o historiador poder realizar tal tarefa, para
Ranke, estava no contato direto com os documentos da poca a ser
estudada. Fazia-se necessrio, assim, que o historiador resgatasse
dos arquivos uma variedade de documentos, atravs dos quais ele
poderia reconstruir os eventos da maneira mais fidedigna possvel.
sobre esse princpio metodolgico que ele apresentava ao leitor
sua Histria dos povos latinos e germnicos:
Mas que fontes tomar para uma assim nova investigao?
A base da presente obra, as fontes de seus materiais,
composta por memoriais, dirios, cartas, relatrios
diplomticos e narraes originais de testemunhas oculares;
outros escritos foram usados apenas se derivassem
imediatamente dos que acima mencionamos ou parecessemlhes equivalentes em razo de algum informe original. Estas
fontes sero identificadas a cada pgina; um segundo
volume, a ser publicado concomitante, apresentar o
mtodo de investigao e as concluses crticas (RANKE,
1973, p. 57).
135
Da passagem anterior, importante notar dois elementos:

a) a importncia que Ranke atribui aos testemunhos oculares;
b) o imperativo de o historiador explicitar as fontes, a partir
das quais extrai suas informaes.
De modo semelhante a Hume, Ranke privilegiava as sensaes,
enquanto fonte de conhecimento. Como vimos, para ele, o historiador
no deve adequar os fatos a ideias pr-concebidas, mas narr-los
tais como foram. por esse motivo que ele erige aquele privilgio
da experincia direta, sensorial, como princpio metodolgico da
Histria: o historiador deve basear aquilo que narra a partir de
testemunhos oculares, ou seja, pessoas que estiveram presentes aos
eventos narrados. Essa proximidade entre relato e evento garantiria
ao relato histrico sua verdade, sem que fosse deturpada pelas
concepes do historiador (BRAW, 2007).
Junto com esse princpio metodolgico, deve o historiador
explicitar sempre os documentos de onde extraiu suas informaes.
Ao fazer isso, ele possibilitaria aos demais historiadores que tambm
eles pudessem consultar os documentos e, assim, certificar-se a respeito
das informaes. Como voc j viu na Aula 2, sobre erudio e crtica
histrica, Ranke foi um dos responsveis pela institucionalizao das
notas de rodap como um instrumento central do historiador profissional.
Atravs dessas notas, segundo Ranke, alm de o historiador sustentar
a verdade do texto narrado, o leitor tambm seria
motivado pelos sentimentos de prazer e de esperana ao
examinar os catlogos e perceber as muitas fontes no
exploradas de conhecimento, as quais lhe permitiro suprir
as deficincias manifestas em quase todas as obras impressas
de histria moderna (RANKE, 1847, p. xii).
O que importa, em todos os momentos, o estabelecimento

de uma proximidade entre conhecimento histrico e experincia
registrada nos documentos, possibilitando uma relao (quase)
visual com o passado.
136
A tarefa do historiador, no entanto, no se restringia ao estudo

e crtica documental. Uma vez coletadas as informaes das fontes
primrias, o historiador deveria realizar o trabalho de ligao dos
fatos, construindo uma narrativa. Como diz Ranke:
A apresentao estrita dos fatos, por contingentes e sem atrativos
que embora possam ser, constitui indubitavelmente a lei suprema.
Depois, no meu entender, vem a exposio da unidade e a
evoluo dos acontecimentos (RANKE, 1973, p. 57).
A tarefa final do historiador, portanto, chegar a essa

narrativa dos acontecimentos, estabelecendo a singularidade de sua
ordem de sucesso. Como afirmou o historiador Friedrich Meinecke:
individualidade e evoluo individual so, pois, os dois conceitos
fundamentais (...) da elaborao da Histria que foi denominada,
em bom sentido, historicista, e que culmina na obra de Ranke
(MEINECKE, 1982, p. 505). Como estabelecer, no entanto, essa
narrativa? De que modo deve o historiador estabelecer entre os
fatos uma ordem de sucesso que no corresponda a uma simples
adequao de sua ideia? Para distinguir-se das histrias escritas
pelos filsofos, Ranke afirmava que o sentido de desenvolvimento
dos eventos histricos no pode ser descoberto com os meios lgicos
comuns, utilizados pelos filsofos. No por uma lgica dedutiva,
como a do raciocnio matemtico, ou pela aplicao de uma teoria
prvia que o historiador poder construir sua narrativa.
Para Ranke, justamente ao entrar em contato direto com os
documentos do passado que o historiador encontrar a unidade e a
singularidade dos eventos histricos. A funo da narrativa mostrar
essa ordem subjacente aos eventos, at onde o historiador for capaz
de reproduzi-la, atravs de sua imaginao. Importante ressaltar
que, se Ranke distanciava-se das filosofias da Histria por estas
adequarem os fatos a suas ideias, ele no deixava de pressupor,
por outro lado, que existia uma ordem interna aos eventos. Essa
ordem interna aos eventos representaria a prpria presena divina
na histria humana. Nas palavras de Ranke:
137
Enquanto o filsofo, observando a Histria a partir de

seu campo, busca o infinito por meio do progresso, do
desenvolvimento e da totalidade, a Histria reconhece o
infinito em cada coisa viva, algo de eterno, vindo de Deus
em cada instante, em cada ser; este seu princpio vital
(RANKE, 2010, p. 206).
O trabalho historiogrfico de Ranke vinculava-se, assim, a

uma concepo religiosa onde a singularidade dos fatos humanos
era valorizada.
A crena nessa presena divina na Histria, no entanto, no pode
resultar, segundo Ranke, em nenhuma projeo de sentido na evoluo
dos acontecimentos. Como afirma Felix Gilbert, razo e argumentos
nunca poderiam revelar a ele essa presena. O que o homem pode
fazer aprender a ver o mundo tal como ele e a Histria capaz de
ensinar isso a ele (GILBERT, 1990, p. 25). Essa crena na presena
divina na Histria implica, antes, no que diz respeito aos preceitos
metodolgicos do historiador, no reconhecimento de que cada evento,
cada fato, cada poca, est igualmente prxima de Deus e, portanto,
deve ser compreendida na sua singularidade. Ao mergulhar nos
documentos, estud-los, critic-los e, atravs deles, reconstruir o carter
vvido do passado, o historiador aproxima-se da verdade histrica. No
limite, Ranke reconhece, o historiador nunca chegar a desvelar essa
verdadeira Histria e sua singularidade em toda sua completude. Mas
em torno desse ideal, transformado em princpio metodolgico, que
Ranke erige a tarefa mxima do historiador:
H um ideal sublime: o acontecimento em sua inteligibilidade
humana, sua unidade e sua diversidade; isto deveria estar
ao alcance de cada um. Sei at que ponto fiquei longe
de meu alvo. Tentamos, esforamo-nos, mas no fim no
atingido. Que ningum se desencoraje por isto! A coisa mais
importante sempre o de que tratamos, como o disse Jakobi,
a humanidade como ela , inteligvel ou inexplicvel: a vida
do individual, de geraes, e de naes, e por vezes a mo
de Deus acima deles (RANKE, 1973, p. 57-58).
138
2. Leia com ateno as duas passagens a seguir e compare-as. Em seguida, identifique
qual delas mais se aproxima da metodologia histrica de Ranke, justificando sua resposta.
De fato, pedir demais Histria e atribuir-lhe uma importncia exagerada transformla na diretriz de nossas opinies e na regra de nossos julgamentos. A Histria nunca
se encarregar por si s de ensinar a poltica. Ela diz o que se fez, mas no o que
preciso fazer (COULANGES, 2003, p. 303).
Finalmente, a doutrina cientfica da poltica considera os aperfeioamentos que esto
reservados a cada poca como algo imposto, ao abrigo de qualquer dvida, pelo
ponto atingido nesse desenvolvimento pela espcie humana (COMTE, 1984, p. 101).
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Resposta Comentada
A passagem que mais se assemelha ao mtodo histrico, defendido por Ranke, a primeira,
escrita pelo historiador francs Fustel de Coulanges. Como vimos, Ranke negava Histria o
papel de ensinar aos homens como agir no presente. A cientificidade da Histria no est,
segundo Ranke, em alguma capacidade dedutiva acerca do sentido das aes humanas
139
como em Comte mas sim, no dever de narrar os eventos do passado tais como aconteceram,
em sua singularidade. Portanto, a verdade da Histria, no mtodo analtico-indutivo, apenas
factual e jamais normativa: ela no diz aquilo que os homens devem fazer, a partir de um
sentido predeterminado do processo histrico.
A Histria geral do Brasil, de Francisco

Adolpho de Varnhagen
Todos esses elementos que caracterizam essa perspectiva
analtico-indutiva do mtodo histrico, como a valorizao da
singularidade, a ateno aos documentos empricos, a recusa
em adequar os acontecimentos histricos a modelos tericos
explicativos, a busca por construir uma narrativa sequencial dos
eventos etc., foram fundamentais no processo de institucionalizao
e profissionalizao da disciplina histrica. Enquanto os modelos
analtico-dedutivos de escrita da Histria buscavam garantir
a cientifi cidade do conhecimento histrico promovendo uma
aproximao com as cincias exatas e naturais, a perspectiva
analtico-indutiva procurava fundamentar a cientificidade do
conhecimento histrico e sua autonomia, a partir da especificidade
que lhe era prpria. Ou seja, a Histria no poderia ser uma
cincia dedutiva, devendo adequar-se natureza de seu objeto:
a variedade e a contingncia das sociedades humanas no
tempo. Cada sociedade deveria ser entendida, assim, em sua
singularidade histrica. Para isso, fazia-se necessrio um vasto
conhecimento emprico, uma ateno singularidade dos fatos e
a construo de uma narrativa que representasse o encadeamento
desses fatos em sua singularidade.
140
Para exemplificar como esse mtodo analtico-indutivo foi

usado para a escrita da Histria, vamos nos concentrar na obra
do historiador brasileiro Francisco Adolpho de Varnhagen (18161878). Nascido na regio de Sorocaba, Varnhagen teve uma
carreira dividida entre a diplomacia e os estudos histricos. Seu
trabalho diplomtico levou-o a morar em diferentes pases, tanto
na Europa como na Amrica do Sul, o que lhe permitiu ter acesso
a vrios arquivos onde pde pesquisar os documentos relativos
histria do Brasil. Scio do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro (IHGB), Varnhagen foi um dos maiores promotores de
uma viso cientfica da disciplina histrica no Brasil, contribuindo
de forma decisiva com o projeto do IHGB de coletar documentos
relativos ao passado nacional, como uma condio necessria
para a escrita de uma histria do Brasil. Sua trajetria e seu
trabalho historiogrfico apresentam-se, assim, como um esforo
de construo, simultnea, do historiador enquanto um sujeito
de conhecimento e da histria do Brasil como uma narrativa que
d identidade e sentido a uma nao que, ento, era construda
(CEZAR, 2007).
A formao de Varnhagen estava ligada s instituies de
saber que marcaram a produo letrada no final do sculo XVIII
e no comeo do XIX, em Portugal, e, em consequncia, no Brasil.
Lugares de saber, como a Academia Real de Cincias de Lisboa,
possibilitaram o desenvolvimento de um trabalho erudito, de
carter iluminista, acerca do passado portugus, envolvendo um
esforo de resgate, crtica e estabelecimento de documentos que
sustentassem e legitimassem os projetos polticos, representados
pelo Estado Monrquico (SILVA, 2006). Essa herana letrada foi
apropriada por Varnhagen em seu trabalho historiogrfico, que
seria todo dirigido coleta e crtica de documentos referentes
histria do Brasil.
141
Figura 4.6: Francisco Adolpho de Varnhagen.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Francisco_Adolfo_de_
Varnhagen.
Como destacou Arno Wehling, a Histria, para Varnhagen,

era uma cincia que pertencia ao ramo da crtica e no
da eloquncia, dotada de procedimentos rigorosos e juzos
equilibrados: sua "escola histrica", dizia, combatia a "escola
sentimental", em que a imaginao suplantava o pensamento
e a poesia, a crtica (WEHLING, 1999, p. 127).
Assim como j vimos em Ranke e como voc j estudou na Aula

2, h uma preocupao em Varnhagen de diferenciar a Histria da
retrica. Esta era associada, segundo Varnhagen, ao ornamento da
escrita, que, ao invs de dedicar-se apenas ao verdadeiro, buscava
antes agradar o pblico ao qual se dirigia. Eram histrias escritas por
poetas, que romanceavam os fatos histricos e os pintavam de acordo
com suas ideias. O verdadeiro historiador, segundo Varnhagen,
deveria despir sua escrita desses ornamentos e concentrar-se em
estabelecer para o leitor os fatos em toda sua pureza, sem enfeites:
142
Pelo brilho e pelo ornato, no levamos, pois, a menor

pretenso de campear. Iro os perodos muitas vezes
como foram de primeiro jato concebidos, em presena dos
documentos estudados (...) todos sabem como difcil, ainda
aos mais exercitados, o desapegar-se dos travos e ressaibos
que por algum tempo deixam no gosto as fontes de que se
bebe. A linguagem, porm, procuramos sempre que sasse
puritana e de boa lei (VARNHAGEN, 1854, p. 12).
Do mesmo modo, para Varnhagen, a escrita da Histria

demandava uma crtica imparcial e objetiva, no sendo mais possvel
aceitar o testemunho de autoridades. Por isso, Varnhagen afirma
no acreditar que a verdade histrica se aquilate pelo nmero de
autoridades; no sendo estas, alis, s vezes, mais que reproduo
ou plgio umas das outras (VARNHAGEN apud WEHLING, 1999,
Aquilatar
Apreciar, avaliar,
apurar, aperfeioar.
p. 132). Ou seja, essas autoridades reproduziriam umas s outras,

copiando o que cada uma disse anteriormente. Da, a necessidade
de critic-las e chegar aos testemunhos mais prximos aos eventos
e, por isso, mais confiveis. Como parte inerente ao trabalho de
compreender o processo histrico de formao do Brasil, Varnhagen
dedicou-se a estabelecer a autoria e a autenticidade de textos que,
at ento, eram usados sem que se soubesse ao certo quem os havia
produzido. o caso, por exemplo, do Tratado descritivo do Brasil,
de Gabriel Soares de Sousa. O trabalho de estabelecimento desses
documentos como uma etapa fundamental para a escrita da histria
nacional indicava a natureza do conhecimento histrico que, distinto
das cincias exatas, apresentava limites acerca da verdade que
poderia produzir. Como destaca Temstocles Cezar:
Aps sua recomposio, Varnhagen institui o texto como
fonte legtima para o saber histrico. Os procedimentos de
reconstituio que tornaram vlida esta fonte inscrevem-se
em um conjunto de regras aceitas por esta protocomunidade
acadmica, os quais se revelam bem menos ortodoxos do que se
poderia esperar das cincias positivas do sculo XIX. Varnhagen,
por exemplo, esclarece os limites da fonte: na ausncia do
original o texto possvel, aberto ao debate (CEZAR, 2000).
143
Esse limite do conhecimento histrico, perante as cincias

positivas, est no carter indutivo que lhe prprio. O raciocnio
que est por trs da investigao histrica, segundo Varnhagen, deve
sempre vincular-se quilo que possvel observar empiricamente,
aos testemunhos, no sendo possvel chegar a um nvel de certeza a
partir de dedues abstratas, como o faziam os filsofos. Se isso vale
para o estabelecimento de textos e documentos, tambm se estende
ao processo de narrar a histria nacional. Isso porque, de modo
bastante distinto de outros autores, como Slvio Romero o qual voc
estudou na Aula 3 , que procuravam explicar a histria do Brasil a
partir da deduo de poucas leis a priori, Varnhagen busca narrar a
histria do Brasil sempre se atendo aos documentos analisados, com
a ambio de que pudesse tirar uma ordem inteligvel da histria
nacional a partir desses documentos. Como afirmou Arno Wheling,
a respeito do processo de escrita de Varnhagen:
deveria ser evitada qualquer tendncia a explicar os fatos
fragmentrios, reconstitudos pela pesquisa, recorrendo aos
procedimentos da cincia natural (...). Ao contrrio, sublinhavase o carter humano das relaes sociais, fruto da psicologia
individual e coletiva, irredutveis racionalidade fsicomatemtica do universo material (WEHLING, 1999, p. 128).
A histria do Brasil, em outras palavras, no pode ser explicada

do mesmo modo como se explica um evento da natureza, a partir de
leis causais que determinam a sequncia dos eventos (como a lei da
gravidade quer explicar a causa da queda dos corpos). Varnhagen
sabe, obviamente, qual o final da histria que ele deve narrar: como
o Brasil chegou a ser um pas independente de Portugal. No entanto,
a trama que dar corpo a essa narrativa no pode ser estabelecida
de antemo. Ela s poder emergir atravs do contato prximo,
abundante e incessante com os documentos. Um exemplo disso dse no momento em que Varnhagen trata, em sua Histria geral, do
movimento de invaso holandesa e da reao portuguesa. A partir
dos documentos por ele analisados, ele pde identificar naquele
144
momento histrico um indcio de que o territrio brasileiro comeava

a assumir uma identidade prpria. Ao analisar um decreto do rei de
Portugal, de 1645, no qual o Brasil passava a ser denominado de
principado, Varnhagen identifica o reconhecimento por parte do
governante portugus da importncia que o Brasil comea a possuir,
ganhando uma identidade prpria diante dos outros territrios do
imprio portugus. Esse fato especfico torna-se ainda mais relevante
quando associado reao que os habitantes do Brasil fizeram
invaso holandesa. Essa reao demonstraria, segundo Varnhagen,
que essa populao j comeava a compartilhar valores comuns,
tornando-se consciente de sua identidade.
O decreto do rei de Portugal, reconhecendo o Brasil como
um principado, somado ao esforo dos colonos em repudiarem a
invaso holandesa em Pernambuco permitem a Varnhagen inserir
esse momento histrico em uma ordem sequencial (uma narrativa)
do processo de formao da nacionalidade brasileira. Eles
demonstram, somados, que a identidade nacional comeou a ser
formada naquele perodo histrico, quando os habitantes do Brasil
uniram-se para combater os invasores e quando o rei de Portugal
reconheceu a sua importncia. Esta narrativa vai ganhando forma
na medida em que o historiador consegue inferir, a partir dos
documentos analisados, a relao interna entre os eventos. Ao
final, o que se espera conseguir que, dessa leitura escrupulosa
dos documentos do passado, a histria do Brasil possa emergir em
sua singularidade. Daquele momento da invaso holandesa at
os eventos que levaram independncia do Brasil, Varnhagen vai
identificando nos documentos a formao da identidade nacional:
a histria do Brasil tal como aconteceu, sem que os interesses ou
os conceitos do historiador interferissem naquilo que narrado. Esse
mtodo histrico analtico-indutivo busca garantir, assim, a suspenso
do sujeito/historiador e a neutralidade daquilo que enunciado.
Em seu prefcio Histria da independncia do Brasil, Varnhagen
deixa explcita essa ambio epistemolgica:
145
O historigrafo no pode adivinhar a existncia de documentos que no so do domnio do pblico e no encontra, e

cumpre com o seu dever quando, com critrio e boa f e imparcialidade, d, como em um jurado, mui conscienciosamente
o seu veredito, cotejando os documentos e as informaes
orais apuradas com o maior escrpulo que, custa do seu
ardor em investigar a verdade, conseguiu ajuntar.
No desconhecemos que o simples ttulo dessa obra revela
to grande responsabilidade, no s para com o Brasil como
para com Portugal, e que, escrita com amor verdade que
nela nos guiou, acima de todas as consideraes humanas,
como deve ser escrita toda histria que aspira passar
posteridade, no ser provavelmente agora to bem recebida,
como o seria uma espcie de novo memorando justificando
s os direitos de uma das partes contendoras (VARNHAGEN,
1972, p. 27-28).
O historiador, nessa concepo, igualado ao papel de um

juiz, que deve ajuizar da forma mais correta e neutra possvel acerca
dos fatos que narra. Por isso, Varnhagen afirma que os documentos
devem ser de domnio do pblico, para que o historiador tenha
acesso a eles. Uma vez em posse desses documentos, o historiador
Cotejar
deve, com toda a imparcialidade, cotej-los e compar-los, para
Confrontar, comparar,
deles tirar uma concluso acerca dos fatos. Por isso, o historiador
pr em paralelo.
como um juiz, cuja responsabilidade est em apresentar ao

pblico uma narrativa da histria nacional que corresponda, at
onde for possvel, com a verdade mesma do processo histrico.
O mtodo analtico-indutivo, tal como presente em Varnhagen,
privilegia, portanto, o carter emprico do trabalho historiogrfico
e a singularidade do processo a ser narrado. apenas a partir
dessa empiria dos documentos que o historiador poder exercer de
modo responsvel o seu papel de juiz, sem conformar aquilo que
os documentos dizem aos seus prprios interesses e conceitos. Ao
final, assim como para Hume, o que importa tornar a escrita da
Histria uma forma de conhecimento atrelada apenas experincia,
uma narrativa, empiricamente fundamentada, dos fatos humanos.
146
3. O trecho a seguir uma opinio do historiador Capistrano de Abreu (1853-1927)
sobre a obra de Varnhagen, na qual Capistrano acusa Varnhagen de no ter conseguido
identificar as leis que regem a histria do Brasil. Leia este trecho com ateno e, a partir
do que voc estudou nesta aula acerca do mtodo analtico-indutivo, explique o motivo por
que Varnhagen no estabeleceu leis que pudessem explicar a histria brasileira.
Ele poderia escavar documentos, demonstra-lhes a autenticidade, solver enigmas,
desvendar mistrios, nada deixar de fazer a seus sucessores no terreno dos fatos:
compreender, porm, tais fatos em suas origens, em sua ligao com fatos mais amplos
e radicais que dimanam; generalizar as aes e formular-lhes teoria; represent-las
como consequncias e demonstrao de duas ou trs leis basilares [fundamentais], no
conseguiu, nem consegui-lo-ia (ABREU, 1975, p. 90).
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Resposta Comentada
Para Varnhagen, como vimos, o historiador no deve conformar os fatos a uma teoria explicativa,
e sim retirar dos prprios documentos uma ordem sequencial que possa se aproximar da maneira
147
mais fiel possvel do processo histrico tal como aconteceu. Seguindo as diretrizes do mtodo
analtico-indutivo, Varnhagen no considera tarefa do conhecimento histrico deduzir leis a
partir do estudo dos fatos do passado. Cada fato deve ser entendido em sua singularidade
histrica, e no enquadrado em alguma ideia abstrata. Cabe ao historiador, antes, ater-se
crtica cuidadosa dos documentos e, a partir deles, tentar reconstruir a sequncia de fatos
que compuseram a histria nacional, tentando mostrar-se o mais imparcial possvel. Por isso, a
obra de Varnhagen no oferece, como o historiador Capistrano de Abreu reclamava, as leis
fundamentais que governam a histria brasileira.
CONCLUSO
Voc viu nesta aula no que consiste o mtodo analticoindutivo. Este mtodo privilegia a singularidade dos eventos, assim
como a experincia e a observao. O mtodo analtico-indutivo
constitui-se, assim, como uma concepo empirista de conhecimento.
No que diz respeito ao mtodo histrico, a perspectiva analticoindutiva direciona-se a um trabalho exaustivo com os documentos
do passado, procurando atrelar cada afirmao ou juzo a partir
da leitura desses documentos, evitando moldar esses eventos dentro
de alguma construo terica prvia. A escrita da Histria, dentro
da metodologia analtico-indutiva, privilegia, com isso, a narrativa
sequencial dos eventos, cuja ordem inferida pelo historiador a
partir dos documentos por ele estabelecidos, criticados e lidos.
148
Atividade Final
Para realizar esta atividade, voc dever consultar algum livro de histria do Brasil no
qual seja trabalhado o evento da invaso holandesa (voc pode, tambm, consultar algum
artigo retirado da internet). Leia a respectiva parte do livro (ou do artigo) e identifique se
ele apresenta documentos da poca para fundamentar, comprovar ou ilustrar sua narrativa.
A partir do que voc estudou nesta aula, identifique e justifique se o modo como o livro
trabalhou os documentos assemelha-se ou diferencia-se do mtodo analtico-indutivo, discutido
nesta aula.
(Entre os diversos sites em que voc pode acessar artigos de Histria, existem esses dois:
http://revhistoria.usp.br/ e http://www.revistadehistoria.com.br/)
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Resposta Comentada
No livro ou artigo por voc consultado, pode no haver qualquer documento da poca.
comum que livros e artigos relatem eventos do passado sem explicitar de quais documentos
retiram aquelas informaes. Caso tenha sido esse o caso, j fica claro o quanto esse livro
distancia-se dos preceitos do mtodo analtico-indutivo, o qual tem como imperativo sempre
mostrar os documentos utilizados. Mas se o livro apresenta documentos, voc deve ter notado
se o autor utiliza o documento para ilustrar alguma ideia geral por ele defendida (sobre a poca
estudada), ou se ele usa o documento para reconstruir algum fato especfico da poca. Neste
149
ltimo caso, ele se aproxima mais do mtodo analtico-indutivo, pois, como vimos, este mtodo
atm-se o mximo possvel experincia, aos documentos, evitando adequar a experincia (e
os documentos) a ideias gerais preconcebidas.
RESUMO
A metodologia analtico-indutiva caracteriza-se pela valorizao
da singularidade da experincia histrica e pela fundamentao
emprica do conhecimento. Ela busca, assim, sistematizar o
conhecimento histrico com o objetivo de que seja capaz de
representar os eventos do passado do modo mais fiel possvel ao
que eles realmente foram, sem conform-los a nenhum modelo
terico prvio. Sistematizado no sculo XIX, o mtodo analticoindutivo visava garantir a especificidade do conhecimento histrico,
perante as cincias exatas e naturais. A escrita da Histria, sob
esse vis metodolgico, privilegia a crtica e uso exaustivo de fontes
documentais, assim como o juzo inferencial por parte do historiador,
que deve construir uma ordem sequencial dos eventos, sempre apoiado
nos documentos.

Na prxima aula, vamos abordar a concepo hermenutica
de conhecimento histrico.
150
Aula
5
O mtodo
hermenutico no
sculo XIX
Pedro
d Spinola
l Pereira Caldas
ld
Meta da aula
Apresentar o mtodo hermenutico, tal como desenvolvido no sculo XIX.
Objetivos
1. identificar os fundamentos filosficos do mtodo hermenutico;
2. identificar as etapas do mtodo hermenutico;
3. avaliar a aplicabilidade do mtodo hermenutico em uma obra de Histria.
152
Aula 5 O mtodo hermenutico no sculo XIX
INTRODUO
O que interpretar? bastante comum que se associe a palavra
interpretao a uma outra, a saber: opinio. E esta associao ,
ao menos para o historiador, um equvoco. Interpretar, definitivamente,
no opinar. A interpretao fruto de um mtodo cientfico.
Palavra cuja origem remonta a Hermes, mensageiro dos
Deuses na mitologia da Grcia antiga, a hermenutica, nas palavras
de Luiz Costa Lima, (...) aparece como uma atividade de mediao,
tradutora de uma linguagem incompreensvel a seus destinatrios
(LIMA, 1983, p. 52).
A hermenutica, portanto, parte de um ponto fundamental:
a incompreenso. Esta pode assumir vrias formas, desde o malentendido cotidiano at a complicada decodificao de uma lngua
morta (como o Latim), passando pela passagem obscura de um texto
cujos vocbulos ns usamos cotidianamente sem problemas o que
frequentemente o caso da poesia, por exemplo. Assim, a hermenutica
a arte de dar sentido ao que, aparentemente, no o tem.
Isso j est presente na origem da palavra: Hermenutica vem
de Hermes, que, na mitologia grega, era filho de Zeus e Maia. O
significado de sua histria mtica , como nos ensina Umberto Eco,
bastante ambguo: Hermes era o intrprete da vontade divina, pai de
todas as artes, mas tambm deus do roubo (cf. ECO, 2005, p. 34).
Como intrprete e transmissor da vontade divina, Hermes tornava
compreensvel ao homem algo cujo significado original ele no podia
compreender em um primeiro momento (cf. PALMER, 1969, p. 13).
153
Hermes, logo aps seu nascimento, desvencilhase das faixas que o encobriam e dirige-se
a Tesslia, onde seu irmo Apolo guardava
rebanhos. Distrado, Apolo deixa que Hermes furte
vrias vacas e novilhas, conduzindo-as e sacrificando-as
em doze partes, retalhadas aos doze deuses. Escondese, ento, em uma gruta em Cilene, em cuja entrada
havia uma tartaruga. Ele lhe retira o casco e insere
tripas dos bois sacrificados: constri assim a primeira
lira. Hermes , ento, o deus do roubo e tambm das
artes (cf. GRIMAL, 1992, p. 223).
Uma ltima nota antes de entrarmos no primeiro
ponto: por mtodo hermenutico entenda-se
tambm mtodo compreensivo. O ato de interpretar
sempre o ato de compreender. Portanto, se em
outros textos voc deparar com a expresso mtodo
compreensivo, saiba que dever se tratar, muito
provavelmente, de mtodo hermenutico.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Schnorr_von_
Carolsfeld_-_Argos_wird_von_Hermes_eingeschl%C3%A4fert_und_
get%C3%B6tet.jpg
154
Fundamentos filosficos da hermenutica

Os fundamentos filosficos podem ser identificados na
Antiguidade Clssica, no prprio uso do verbo hermenien
(interpretar). Richard Palmer identifica trs usos da palavra
interpretar no mundo clssico:
A primeira delas identifica a interpretao com a expresso.
Podemos pensar, atualmente, este sentido de interpretao com a
performance de um ator. Quando um cineasta adapta um livro e
transforma-o em um filme, quando vemos o mesmo texto teatral
encenado de maneiras muito diversas quando comparamos os atores
que representaram o mesmo papel, estamos falando necessariamente
de interpretao como expresso, estilo, forma (cf. PALMER, 1969,
p. 14-15). Aqui a forma mais importante do que o contedo.
Um segundo uso da palavra interpretao pode ser
encontrado, no mundo clssico, como sinnimo de explicao.
Entenda-se: trata-se de uma elucidao, de um esclarecimento sobre
algo obscuro: quando lemos versos cujas metforas no apontam
para o sentido literal das palavras, mas para outro, mais profundo,
por assim dizer (cf. PALMER, 1969, p. 20). Veja, por exemplo, os
versos iniciais do poema A mo suja, de Carlos Drummond de
Andrade: Minha mo est suja/Preciso cort-la/No adianta
lavar/A gua est podre/Nem ensaboar/ O sabo ruim/ A mo
est suja,/suja h muitos anos (ANDRADE, 2010, p. 33). No
podemos interpretar Drummond pelo sentido literal de suas palavras:
afinal, o poema no fala de um homem fisicamente sujo, tampouco
das ms condies de higiene, de um saneamento bsico precrio
ou da qualidade duvidosa dos sabonetes. Neste momento, d-se o
oposto do anterior: o contedo mais importante do que a forma.
Um terceiro significado possvel pode ser percebido na
experincia da traduo. Trata-se de uma verdadeira prtica da
hermenutica: tentamos tornar compreensvel o que, a princpio,
estranho; mas tambm sabemos que, em momento algum, o sentido
ser literal. querer compreender, transmitir e reviver a experincia
155
do outro, sem, todavia, jamais querer ser o outro exatamente tal como
ele foi (cf. PALMER, 1969, p. 27). Aqui, pela forma (uma lngua
diferente da original), podemos chegar ao contedo, por mais que
seja impossvel uma reproduo perfeita. Neste caso, ambas esto
em equilbrio.
Na Era Moderna, isto , a partir do Renascimento e da Reforma
protestante, a hermenutica ganha ares de mtodo. Em um primeiro
momento, eles so os mtodos da filologia e da interpretao da
Bblia: aprendemos com Peter Szondi (cf. SZONDI, 1995, p. 5-6) que
este sentido pacientemente construdo historicamente se dividiu
como o sensus litteralis (sentido literal) e o sensus spiritualis (sentido
espiritual). O primeiro produzido pelo conhecimento que torna
compreensvel o que no mais inteligvel. Sua origem filolgica
e localiza-se no esforo de leitura dos textos da Grcia antiga:
os prprios gregos do perodo clssico (sc. V a.C.) j no eram
capazes de compreender totalmente a linguagem de Homero; esta,
portanto, precisaria ser restaurada, atualizada. O sensus litteralis,
portanto, apaga os efeitos danosos da passagem do tempo. O
sensus spiritualis, por sua vez, procura mostrar o significado de uma
passagem, o seu sentido oculto, simblico, o que comumente se diz:
ler entre as linhas. Sua motivao a hermenutica bblica, isto ,
a tentativa de compreender, luz do Novo Testamento, a presena da
vontade do Deus cristo no Antigo Testamento: o esforo de filsofos,
como Agostinho e Toms de Aquino foi o de, em certa medida,
demonstrar a presena da verdade crist antes da Revelao de
Deus em Cristo, a saber: em Plato e Aristteles, respectivamente.
como se os textos platnicos e aristotlicos ocultassem sinais da
verdade crist, a despeito da conscincia dos seus autores (que, por
bvias razes cronolgicas, no tinham como ser cristos).
O que veremos nesta aula a hermenutica aplicada aos
estudos da histria, isto , a hermenutica transformada em base
metdica das cincias humanas. Poderamos, para falar do sculo
XIX, falar tambm de Wilhelm Dilthey, mas, para fins didticos,
preferimos aqui Johann Gustav Droysen, autor bem mais sistemtico
156
do que Dilthey, cujos escritos so menos organizados e mais difusos.

Alm disso, Droysen tinha formao de helenista (o que o tornava
familiar ao que chamamos acima de sensus litteralis) e era um
luterano convicto (o que o aproximava do sensus spiritualis). Neste
sentido, sua obra e seu pensamento combinam os dois elementos
estruturais do mtodo hermenutico.
Portanto, ao contrrio de outras metodologias, cujas origens
filosficas so mais facilmente identificveis, no caso da hermenutica,
sobretudo da hermenutica de Droysen, o problema mais complicado.
Como veremos mais adiante (na seo "Mtodo hermenutico na
historiografia: o caso de Johann Gustav Droysen", desta aula), a
metodologia desenvolvida por Droysen procura incorporar outras
existentes, deixando de ser, portanto, mera aplicao de um modelo
que lhe sirva de inspirao e referncia.
1. Descreva os trs sentidos da palavra interpretao no mundo clssico, que apresentamos
na aula como fundamentos filosficos da hermenutica.
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157
Resposta Comentada
H trs sentidos para a palavra hermenutica: o primeiro da interpretao do ator; isto ,
ela reside mais na forma da expresso do que em seu contedo. No segundo sentido, vimos,
com Richard Palmer, que interpretar buscar um sentido oculto: o contedo, portanto, mais
relevante do que a forma; para concluir, a terceira noo de interpretao articula-se como
a experincia da traduo, isto , o esforo de reviver a vida do outro, sabendo, de antemo,
que isto impossvel.
Mtodo hermenutico na historiografia:

o caso de Johann Gustav Droysen
Agora, devemos ver como estes elementos filosficos (os trs
sentidos da palavra hermenien e tambm os sentidos litteralis e
spiritualis) migraram para a historiografia. A histria, mesmo que tenha
buscado uma autonomia metodolgica ao
longo de todo o sculo XIX, ainda dependia
de conceitos provenientes da Filosofia.
Este era o caso de um dos mais
brilhantes historiadores daquele sculo: Johann
Gustav Droysen. Na Aula 6 Historicismo e
positivismo, do Curso de Teoria da Histria,
j se falou bastante do mtodo hermenutico
(em contraposio ao positivista). Este o
momento, porm, de recapitular o mtodo de
Droysen, mas, desta vez, pensado a partir de
suas influncias filosficas.
Figura 5.1: Johann Gustav Droysen.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gustav_
Droysen.jpg.
158
Droysen, afinal, um autor que tem a mesma pretenso dos

grandes sistemas conceituais: fazer da histria no s uma cincia
autnoma, mas uma cincia integrativa, ou seja, uma cincia menos
preocupada em se especializar tematicamente, e mais interessada
em fornecer uma compreenso ampla de todas as dimenses da
vida humana. A cincia histrica, em Droysen, no pretende apenas
adquirir seu lugar ao sol: pretende ser o prprio sol; no tem a
inteno de se diferenciar das demais formas de conhecimento, mas,
sobretudo, de integr-las (cf. DROYSEN, 1977, p. 4).
Todo esse esforo pode ser vislumbrado no mtodo
compreensivo (ou interpretativo), tal como ele o desenvolve
pela primeira vez em sua obra Historik, resultado de suas aulas
ministradas em 1857, na Universidade de Iena, na Alemanha.
Mesmo j contando mais de cento e cinquenta anos, dos mais
teis e aplicveis, alm de bastante sagaz.
Droysen dizia que a interpretao histrica divide-se em quatro
etapas (cf. DROYSEN, 2009, p. 54-59):
(a) pragmtica;
(b) interpretao das condies;
(c) psicolgica;
(d) interpretao das ideias.
Em cada uma delas, podemos perceber a tentativa de
incorporar uma forma especfica de pensar, reproduzido em um
determinado dilogo de Droysen com outros grandes nomes na
prtica da pesquisa e metodologia de seu tempo.
A interpretao pragmtica remete ao sentido original da
palavra grega pragma, ou seja, objeto. Trata-se da interpretao
dos vestgios, de resduos histricos que restaram no presente, que
resultar no conhecimento de um sentido emprico. Por exemplo: ao
tentar reconstruir da maneira mais fiel possvel uma esttua antiga,
quebrada, o historiador poder, evidentemente, na falta de um
desenho original ou da pea irreversivelmente ausente, procurar
159
outras esttuas do mesmo escultor, ou ainda outras esttuas de

escultores da mesma poca no lugar de origem da esttua partida
e em outros lugares onde o escultor tenha estado etc. Sua pretenso
a mais objetiva possvel, mas os procedimentos de comparao
e analogia j so um ato subjetivo; porquanto, no est dada na
fonte (a esttua quebrada) a remisso a outras fontes. Portanto,
necessria a criao de um campo mais abrangente de fontes
(podemos cham-lo de contexto) para que seja elucidado um aspecto
altamente objetivo, factual e pontual.
Nesse sentido, o dilogo mais amplo de Droysen, porm,
com todo tipo de empirismo indutivo. O que isto? Trata-se da
Descoberta das leis cientficas pelo exame sistemtico de
casos particulares. Se no se deseja que isso seja uma
ligeira generalizao a partir de inadequadas amostras
da natureza, necessrio que tenhamos um procedimento
cuidadosamente esquematizado, demonstrando a ns como
avanar gradualmente de instncias particulares a axiomas de
generalidade gradualmente abrangente (KENNY, 2009, p. 50).
Entenda-se a passagem acima: pela repetio de uma

experincia especfica, posso chegar a um padro. Caso jamais
tenhamos lanado um ovo contra a parede, no podemos dizer,
de antemo, que ele se quebrar. Podemos faz-lo uma vez e,
ainda assim, fazer a seguinte reserva: esse ovo no era duro o
suficiente. Mas, ao repetir a experincia incontveis vezes, posso
chegar a um padro: sempre que jogar um ovo contra a parede,
ele se quebrar. Mas s consigo aprender isto com a experincia.
No tenho como saber a priori, antes de fazer a experincia.
Droysen reconhece, portanto, a importncia de Francis Bacon,
um grande terico do empirismo, para a histria do pensamento
cientfico, autor, alis, vrias vezes citado na Historik. No aforismo
XXXVI da sua obra Novum Organum, de 1620, v-se a base da
interpretao pragmtica: Resta-nos um nico e simples mtodo,
para alcanar os nossos intentos: levar os homens aos prprios
160
fatos particulares e s suas sries e ordens, a fim de que eles,

por si mesmos, sintam-se obrigados a renunciar s suas noes e
comecem a habituar-se ao trato direto das coisas (BACON, 1979,
p. 20). Entenda-se por trato direto das coisas a experincia feita,
por exemplo, com o ovo lanado contra a parede.
Esta etapa, aparentemente humilde em sua objetividade
quase casta, altamente importante. Ela obtm aquilo que Reinhart
Koselleck chamava de o poder de veto das fontes (cf. KOSELLECK,
2006, p. 168): enorme a capacidade crtica da experincia da
observao, isto , do conhecimento emprico, ao impossibilitar
certas associaes causais apressadas.
Qual a implicao desta fase interpretativa do mtodo
hermenutico? H um sujeito do conhecimento ainda bastante
emprico, destinado a registrar o que recebe de informaes
externas. Qualquer um que esteja submetido s mesmas informaes,
chegar ao mesmo resultado: o que se pode chamar de um sujeito
intercambivel (cf. LORENZ, 1977, p. 23).
Passa-se da segunda etapa, qual seja a interpretao
das condies, ou seja, dos fatores histricos existentes para que
tal aspecto objetivo e factual adquira sentido. Tal interpretao
chega a um sentido lgico, ou seja, aquele que busca identificar as
determinaes causais necessrias (mas muitas vezes insuficientes)
para o entendimento de uma situao histrica. Droysen percebeos no tempo e no espao. No possvel, por exemplo, imaginar
a existncia do atesmo no ocidente medieval europeu; tampouco
no concebvel imaginar uma plantao de cana-de-acar na
Escandinvia.
Este mtodo j havia sido desenvolvido pela filosofia. Neste
caso, Immanuel Kant j afirmara a necessidade de pensar o homem
a partir de princpios da Natureza, tal como fizeram Newton e Kepler
(cf. KANT, 2003, p. 5), o que significa: os homens no tm conscincia
de que, com seus propsitos individuais, eles acabam realizando um
propsito da natureza. Veja o exemplo dado pelo filsofo:
161
Porque a livre vontade dos homens tem tanta influncia

sobre os casamentos, os nascimentos que da advm e a
morte, eles no parecem estar submetidos a nenhuma regra,
segundo a qual se possa de antemo calcular o seu nmero.
E, no entanto, as estatsticas anuais dos grandes pases
demonstram que eles acontecem com leis naturais constantes,
do mesmo modo que as inconstantes variaes atmosfricas,
que no podem ser determinadas de maneira particular com
antecedncia, no seu todo no deixam, todavia, de manter o
crescimento das plantas, o fluxo dos rios e outras formaes
naturais num curso uniforme e ininterrupto (KANT, 2003, p. 4).
Na histria, tal concepo foi largamente adotada e defendida

por Henry Thomas Buckle, que criticou severamente os historiadores
por no encontrarem as regularidades por detrs das aes humanas
do passado (cf. BUCKLE, 2010, p. 229-230). E com Buckle, Droysen
dialogou diretamente. Em uma resenha do livro Histria da civilizao
na Inglaterra, publicada em 1861 (cf. DROYSEN, 1977, p. 451-469),
Droysen marca a oposio entre a hermenutica (busca por sentido)
e uma concepo de cincia exclusivamente baseada nas cincias
naturais (busca de explicao). Droysen critica Buckle por reduzir o
conhecimento cientfico busca de leis estveis e, sobretudo, por tratar
o fato histrico como algo que meramente comprova uma lei. Para
Droysen, o sentido do progresso no est no resultado que ele produz,
isto , a civilizao. Segundo Buckle, sempre se obtm civilizao,
quando determinadas condies esto dadas previamente para o
desenvolvimento do ser humano. O mais importante, porm, no
a conquista pragmtica de resultados e a observao de como estes
foram obtidos em outros lugares donde, apenas se deveria repetir
uma frmula que deu certo alhures. Mas, sobretudo, o que importa,
para Droysen, a Bildung, isto , a formao. Por isto, entenda-se:
o conhecimento histrico no descarta aquilo que nos determina,
mas demonstra justamente como parte de nossa identidade fruto
de longo processo cumulativo, proveniente do passado. relevante
conhecermos as causas e ainda mais importante verificar qual o
significado delas para nossas vidas.
162
Mas a histria, por ser feita de aes humanas, no uma

coleo de reaes a condies dadas. A ao do homem no
condicionada naturalmente e pode se dar de maneira distinta, mesmo
em situaes semelhantes. Por exemplo: na Alemanha, na dcada de
1930, o surgimento de uma crise econmica em meio a instituies
democrticas recentes e frgeis levou ao autoritarismo; ora, o Brasil,
em meados da dcada de 1980, vivia uma inflao galopante,
aps vinte e um anos de ditadura, e, nem por isso, deixou de ser
politicamente democrtico. Portanto, o historiador no pode entender
nomologicamente, como se fosse mero verificador de leis naturais, mas
como algum que precisa compreender o sentido da ao em uma
determinada condio necessria ainda que no suficiente. Exemplo:
difcil entender a tomada do poder por Hitler sem a crise econmica,
mas ela no foi a nica causa para que ele chegasse ao poder.
Nesta segunda etapa, interpretao das condies, podemos
afirmar que, tal como na anterior, o sujeito intercambivel. Se na
interpretao pragmtica, a mente dele era uma folha em branco
na qual apenas se registrava uma impresso vinda de fora, nesta,
podemos dizer que o exame das relaes causais no depende de
nenhuma caracterstica prpria do cientista. Uma lei da fsica deve
ter a mesma validade, no importando se observada por um fsico
chins ou por um fsico brasileiro.
Da o terceiro nvel: a interpretao psicolgica, a tentativa
de reconstruir as intenes dos agentes histricos em dadas
circunstncias que dariam, portanto, um sentido emptico, baseado
nas aes dos homens. Geralmente, considera-se esta a etapa final
da interpretao hermenutica, ou seja, a reconstruo de intenes
dos agentes, possibilitada pela empatia entre sujeitos, como se um
fosse capaz de sentir como o outro.
Aqui, Droysen absorve as discusses travadas em trs mbitos
da cincia: a filologia, a jurisprudncia e a teologia. Desde o
Renascimento, todas as trs reivindicavam para si a aplicao
assumida do mtodo hermenutico algo que no pode ser dito sobre
Francis Bacon, Isaac Newton ou Henry Thomas Buckle, por exemplo.
163
No nos interessa discutir os aspectos da hermenutica

jurdica. Vale destacar, por outro lado, a importncia da hermenutica
filolgica e da hermenutica teolgica. A filolgica procura obter o
sentido literal (ou gramatical), isto , fazer com que uma passagem
obscura do passado torne-se inteligvel no presente.
J a hermenutica teolgica busca o sentido espiritual, isto ,
procura compreender uma determinada passagem como sinal de outra
coisa a vontade divina, por exemplo. Aqui se trata de saber ler, por
exemplo, o Velho Testamento luz do Novo. O que est escrito naquele
h de ser compreendido como sinal da verdade revelada no segundo.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) , sem sombra de
dvida, um dos grandes nomes da hermenutica da poca. Mesmo
porque era simultaneamente fillogo e telogo, e, assim, reconhecia
a importncia tanto do esclarecimento de passagens obscuras como
dos sinais escondidos em um texto. Porm, uma de suas grandes
conquistas consistiu em retirar a hermenutica do mbito meramente
cientfico, procurando v-la na vida:
Sim, eu tenho de repetir outra vez que
a hermenutica no deve estar limitada
meramente s produes literrias; pois eu
surpreendo seguidamente no curso de uma
conversao familiar, realizando operaes
hermenuticas, quando eu no me satisfao
com o nvel ordinrio de compreenso, mas
procuro discernir como, em um amigo, pode
se dar a passagem de uma ideia outra (...)
(SCHLEIERMACHER, 2001, p. 33).
Figura 5.2: Friedrich Schleiermacher.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Friedrich_
Daniel_Ernst_Schleiermacher_2.jpg
164
Assim, Schleiermacher procura compreender como, cotidianamente, em conversas ordinrias e corriqueiras, d-se a relao entre
os discursos das pessoas. Afinal, no comum que, no dia a dia, no
consigamos entender o que outras pessoas disseram e, tambm, que
outras pessoas no captem imediatamente o que dissemos? Trata-se,
portanto, de uma situao da vida e no somente cientfica. Alis,
s se torna uma atividade cientfica porque, de alguma maneira,
ela j est presente na vida de cada um.
Um texto, portanto, no um mero documento, mas sim uma
resposta a uma necessidade, algo expressivo e dinmico, que diz
respeito totalidade da vida do autor. Neste sentido, psicolgico
(cf. SZONDI, 1995, p. 116).
Droysen reconhece o valor da interpretao psicolgica, mas
tambm aponta seus limites. Afinal, se fosse o caso de meramente
se transpor para o passado, tentando entrar na pele do objeto, o
intrprete anula-se. Droysen percebe tal contradio. E mais: no
somente se anula, mas parte do pressuposto de que (a) o objeto
tinha perfeita lucidez do que estava fazendo e no tinha a menor
possibilidade de iludir-se. Algum pode planejar um determinado
objetivo e chegar a um ponto que no desejava ou simplesmente
no esperava; (b) o objeto manteve-se o mesmo durante grande
parte de sua vida, de modo que posso tomar uma biografia como
base segura, estvel e essencial para interpretar.
Da a necessidade da etapa final de interpretao, na
qual ela se perfaz: a interpretao das ideias, ou seja, o sentido
mais profundo que est em curso, a partir das aes dos agentes
histricos: o sentido ideal ou espiritual. Podemos usar um exemplo
da prpria obra de Droysen, a saber, o caso de Alexandre Magno:
ao unir ocidente e oriente, de modo algum ele poderia imaginar
que estava preparando o terreno para o Cristianismo, religio
originalmente oriental que se tornou ocidental. Alexandre, por uma
bvia razo cronolgica (viveu antes da era Crist), no tinha
como saber que havia preparado o terreno para o surgimento
do Cristianismo. Somente o historiador, aps a passagem do
165
tempo, pode compreender o significado histrico de uma ao. E

este sentido que ser capaz de integrar os outros trs anteriores,
formando, portanto, uma cincia integrativa.
Mas ainda resta perguntar: o intrprete intercambivel, como
nas duas primeiras fases da interpretao? Ou ele se anula, como
na fase da interpretao ou psicolgica? Est em jogo algo muito
relevante: o que acontece conosco, quando conhecemos?
Trata-se, no caso da histria, ao menos para Droysen, de se
conhecer a partir do prprio passado. Em seu curso sobre a Filosofia
da Histria, Hegel afirma:
O esprito s tem conscincia, quando ele conscincia de
si; isto , eu somente sei de um objeto na medida em que,
nele, eu saiba de mim mesmo, que minha determinao saiba
que aquilo que eu sou, tambm objeto para mim (). Eu sei
de meu objeto e eu sei de mim. Ambos no so separveis
(HEGEL, 1995, p. 54).
O conhecimento histrico, portanto, no saber caractersticas

de uma determinada poca (sua estrutura social, suas formas
culturais, sua vida econmica etc.). Mas quando sabemos mais
sobre ns mesmos, que sabemos mais sobre outro perodo histrico,
naturalmente situado no passado. Esta a postura hermenutica:
ao saber mais sobre o outro do que este sabe sobre si, tambm
aprendemos algo sobre nossa prpria poca que, se no fosse pelo
estudo do passado, continuaramos a ignorar.
166
O filme A vida dos outros (Alemanha, 2006),

dirigido por Florian Henckel von Donnersmarck,
mostra com muita sensibilidade a postura
hermenutica. Nele, Gerd Wiesler, espio da
Stasi (polcia secreta de Estado da extinta Alemanha
Oriental), deve investigar a vida do dramaturgo Georg
Dreymann. Aps instalar escutas por toda a residncia
do artista, Wiesler passa a ter mais conhecimento
da vida de Dreymann do que este prprio tem.
Afinal, Wiesler pode ouvir o choro escondido da
namorada de Dreymann no banheiro, algo ignorado
por Dreymann. Mas, tocado pela sensibilidade do
artista, Wiesler transforma a prpria vida, chegando
a salvar o escritor de uma inevitvel priso. Ao saber
mais sobre o outro do que este sabe de si, ele tambm
descobre algo sobre si mesmo at ento ignorado.
2. Leia atentamente as seguintes passagens de Alexandre, o Grande, de Johann Gustav Droysen.
A histria nos transmitiu pouca coisa acerca da natureza desse imprio [N.A.: persa].
A maioria dos documentos que possumos, quase todos superficiais, emana de homens
que consideravam os persas como brbaros dignos de desprezo (...).
Talvez seja permitido completar essa impresso com os testemunhos que esse prprio
povo nos legou sobre sua vida interior, sua religio e sua histria sagrada (DROYSEN,
2010, p. 51).
167
Mais prximos do continente asitico, os habitantes das montanhas do Hemus estavam

predestinados a se tornar os adversrios imediatos da sia. (...) o contraste entre
montes e vales, entre regies frteis e rochedos ridos suscitou, em um espao muito
restrito, necessidades e costumes muito diversos, favorecendo o esprito de inveno e
de comrcio (DROYSEN, 2010, p. 39).
Felipe recusou-se a transformar a Grcia em uma provncia da Macednia. Ele s havia
empreendido e realizado seu plano para poder fazer a guerra contra os persas. A paz
que imps aps a batalha de Queroneia s teve um objetivo: unir sob seu comando
todos os Estados livres da Grcia (...) (DROYSEN, 2010, p. 49).
Raros so os indivduos e os povos aos quais concedido o privilgio de uma misso
superior ao simples fato de existir ou uma funo mais alta do que as que bastam para
uma vida vegetativa. Todos so chamados. Mas a histria s confere imortalidade
queles que ela escolhe para fazer deles os pioneiros de suas vitrias e os artesos de
seu pensamento (...) (DROYSEN, 2010, p. 35).
Lidos os trechos, procure identific-los com cada uma das quatro etapas do mtodo
interpretativo.
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Resposta Comentada
A primeira passagem fala de uma lacuna documental; portanto, est ali presente a interpretao
em sua fase pragmtica; na segunda, Droysen descreve a situao geogrfica, donde exibe
as condies da ao histrica: a segunda fase. Na terceira passagem, ele claramente
reproduz a inteno de um agente histrico Felipe da Macednia, pai de Alexandre. Por
fim, ele ala ao nvel das ideias, na qual o sentido descortinado pela prpria histria, no
podendo ser inferido da documentao, de condies objetivas (como a natureza), e muito
menos das intenes individuais.
168
A atualidade do mtodo hermenutico

O mtodo hermenutico do sculo XIX alvo de muitos
questionamentos e dvidas. Hans-Georg Gadamer, por exemplo,
afirma que a hermenutica daquela poca meramente reproduziu
os erros do Iluminismo, ainda que tenha sido criada justamente para
critic-lo. Para o filsofo, a hermenutica oitocentista chamada por
ele de romntica busca a empatia afetiva com outras pocas, sem
a mediao conceitual. Haveria, portanto, a necessidade de sentir
como as culturas do passado, em vez de ver o seu significado dentro
do processo de desenvolvimento progressivo da humanidade. E,
nisso, tentaria resgatar o antigo tal como ele foi, compreendendo-o
em seus prprios termos, como se o tempo no houvesse passado.
Para Gadamer, a aposta iluminista na perfeio da razo (na busca
por leis estveis) seria substituda por uma perfeio mstica (na busca
pela reconstruo dos sentimentos) (cf. GADAMER, 1990, p. 278).
Gadamer apenas um dos exemplos talvez o mais
sofisticado de crtica hermenutica do XIX. Mas os resultados
da aplicao do mtodo hermenutico podem ser surpreendentes,
sem, com isso, que se pretenda mostrar que eles sejam expresso
definitiva de um mtodo infalvel. Todavia, ainda possvel perceber
as quatro etapas do processo de compreenso, tal como descrito
por Droysen, em pesquisas atuais.
Vejamos o caso das pesquisas sobre o nacional-socialismo.
Trata-se de um dos temas mais candentes do momento. justamente
a partir do Nazismo e de suas decorrncias sobretudo, o
Holocausto que se afirmou o limite de toda e qualquer metodologia
da histria, seja ela hermenutica, analtica, dialtica. Para Saul
Friedlnder, um grande especialista no assunto, no mais possvel
fazer histria como antigamente, leia-se: aps 1945, necessrio
repensar toda a forma de escrever histria, pois os eventos foram
de tal forma traumticos e horrveis, que se tornou extremamente
complicado explicar as aes dos nazistas como aes humanas,
isto , como atos que devem ser, em alguma medida, reconhecidos
169
pelos historiadores e pelo pblico leitor, e ouvinte de histria.

O historiador deve (...) encontrar novos conceitos que possam
expressar a completa ruptura com todas as normas e parmetros
do sofrimento (FRIEDLNDER, 1999, p. 26). Ainda assim, mesmo
admitindo sempre que de fato imenso o sofrimento gerado pelo
nazismo, a pesquisa, por ora, tem se movimentando dentro do
escopo hermenutico.
Figura 5.3: Saul Friedlnder.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saul_Friedl%C3%A4nder.jpg.
Diga-se que, em momento algum, os historiadores citados a

seguir mencionaram Droysen ou a hermenutica do XIX como seus
princpios tericos norteadores. O que se pretende aqui apenas
realizar um breve exerccio.
A propsito da interpretao pragmtica, vejamos o caso
da anlise de Michael Mann, em seu livro Fascistas. Ao procurar
conhecer as condies gerais nas quais o fascismo prosperou na
170
Europa, na dcada de 1920, Mann critica a interpretao corrente

de que o fascismo s prosperaria em sociedades industriais de
massa, estando as mais atrasadas e rurais ainda dependentes das
formas de organizao poltica, provenientes do Antigo Regime.
Ele nota que
Os maiores movimentos fascistas podiam ser encontrados em
todos os nveis de desenvolvimento, inclusive nos contextos
avanados da ustria e da Alemanha, intermedirio da
Itlia e atrasado da Romnia e da Hungria. O fascismo no
parece ter relao com o nvel de desenvolvimento econmico
(MANN, 2008, p. 78).
O mesmo vale para a consolidada viso de que o fascismo

depende de um declnio econmico acentuado para se mostrar como
alternativa poltica: no so os casos, por exemplo, de Portugal,
Romnia, Polnia e Litunia, pases em que os fascistas assumiram
o poder aps anos de moderado crescimento econmico (idem,
p.86). uma aplicao bem clara da interpretao pragmtica:
mediante controle por comparao (Alemanha com Itlia e Romnia,
por exemplo), chega-se a um veto exercido pelas fontes: o fascismo
no determinado pelo desenvolvimento econmico. Esta fase da
interpretao importante: interpretao de modo algum simples
opinio. Simplesmente, no se pode dizer o que se quer sobre
qualquer assunto. Mas note bem: de modo algum se chegou a
alguma interpretao especfica e significativa sobre o Holocausto.
De toda forma, este o sentido emprico do conhecimento histrico.
O sentido lgico, em que o mtodo hermenutico interpreta
as condies de um determinado fenmeno histrico, tambm pode
ser ainda largamente verificado na pesquisa especializada sobre o
fascismo, o nazismo e o Holocausto.
No caso do nacional-socialismo, podem ser encontradas vrias
causas que poderamos indicar como logicamente verdadeiras, isto
, cuja presena, se no suficiente, necessria para que um
dia Auschwitz tenha sido construdo. Sem x, no h y. Para
171
ilustrar: Norbert Elias percebe o desenvolvimento de uma cultura

cotidiana em que os alemes, ao contrrio, por exemplo, dos
britnicos, no levaram os defeitos humanos em conta em seu cdigo
de ideal nacional, que (...) no fez concesses s fraquezas e
imperfeies humanas. Suas exigncias eram absolutas e inflexveis.
(ELIAS, 1997, p. 289). Um corte mais amplo foi feito por Robert
Paxton (cf. PAXTON, 2007, p. 167-178) que viu como primeira
etapa do fascismo um conjunto de fatores intelectuais, culturais
e emocionais. De fato, bastante difcil pensar o surgimento dos
partidos fascistas sem considerar fatores, como: a afirmao dos
limites da racionalidade, a difuso do darwinismo social, a angstia
causada pelo medo do fim dos laos comunitrios de origem rural,
a importncia da Biologia (verificada na bacteriologia de Pasteur
e na gentica de Mendel), entre outros. Novamente, impossvel
enumerar todas as causas, mas h de se considerar como lgicos
os argumentos de Paxton, Elias, entre outros.
Mas seria evidentemente um equvoco confundir causas
necessrias (darwinismo, irracionalismo, urbanizao, biologismo
etc.) e causas suficientes. Em seu livro em que procura explicar
a tomada do poder de Hitler mediante o conceito weberiano de
dominao carismtica, Ian Kershaw apresenta um desafio lgico
para os historiadores:
Como pde Hitler transformar-se, por algum tempo, no homem
mais poderoso da Europa? A classe, a educao, a instruo,
os antecedentes, tudo depunha contra ele. Nem sequer era
cidado alemo (at lhe ser concedida a cidadania em
1932). No provinha do tipo de famlia que tradicionalmente
produzia os lderes da Alemanha. No emergira do bojo
das elites habituais do poder. Era um completo forasteiro
(KERSHAW, 1993, p. 12).
Kershaw explica, ento, como um forasteiro conseguiu

amalgamar poder em crculos concntricos e, assim, alterar a
histria mundial de maneira decisiva e catastrfica. Primeiro, foi
172
indispensvel unificar os movimentos de extrema-direita, at ento

mais propensos s arruaas do que organizao poltica efetiva.
Em seguida, Hitler obteve o apoio das elites tradicionais (cuja postura
majoritria foi marcada por um soberbo desprezo, o que as levou
a cometer o trgico erro de acharem que poderiam dom-lo uma
vez na chancelaria do Reich). E, claro, Hitler no teria desmontado
o Estado republicano de Weimar sem conquistar a massa eleitoral,
indispensvel para o exerccio de um poder plebiscitrio. Neste
sentido, explica-nos Kershaw, Hitler e somente Hitler conseguiu
unir o que se apresentava social e politicamente estilhaado, donde
a eficcia do conceito de liderana carismtica. Sua procedncia
justifica-se, na medida em que, segundo Kershaw, o poder de Hitler
no derivou das elites tradicionais (poder tradicional), tampouco das
autoridades legais e burocrticas, muito mais utilizadas por Hitler
para seus fins do que o contrrio. Trata-se de uma verdade construda
intersubjetivamente, entre dois sujeitos diferentes (o sujeito-historiador
e o sujeito-objeto de estudo), isto , por meio da reconstruo plausvel
(feita pelo historiador) da ao de um agente histrico sem o qual o
processo histrico teria sido certamente diferente. O historiador deve,
portanto, ser capaz de se tornar outro sujeito, de conhecer os motivos
que levaram os alemes a apoiarem Hitler na dcada de 1930.
At o momento, ento, foram apresentadas circunstncias em
que a histria lida com dados raros, excepcionais, incomuns: atas
que revelam planos vergonhosos e mrbidos, crises devastadoras, ou
um poltico outsider capaz de pr o mundo de pernas para o ar. O
homem comum, porm, tambm se tornou objeto de pesquisa e dos
mais importantes, e misteriosos, seja o homem comum com reduzido
poder decisrio, seja aquele que mexe nas engrenagens e aperta os
botes. deste ltimo que fala Hannah Arendt em seu livro Eichmann
em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal, no qual tenta
explicar como pode ser violenta a ao impensada. Adolf Eichmann,
segundo Hannah Arendt, era rigorosamente incapaz de pensar,
ou seja, parecia ser totalmente contra sua natureza colocar-se na
perspectiva do outro (cf. ARENDT, 1999, p. 62). Totalmente incapaz
173
de se comunicar, Eichmann demonstrava um talento inigualvel para

uso de clichs, o que revelava to-somente que s conseguia refletir
a partir de suas prprias experincias, que, para ele, tornavam-se
normas. Em parte, nisto consiste a banalidade do mal. Um homem
cujo idioma o burocrats (Amtsprache) e que, ao mesmo tempo,
ocupa uma posio central na hierarquia do poder de um Estado
imperialista e genocida.
Mas a banalidade do mal ultrapassa a constatao da
mediocridade carreirista de Adolf Eichmann. Se este era incapaz
de pensar alm de suas experincias, duas das cincias modernas,
aponta Hannah Arendt, no somente eram impotentes para avali-lo,
como ainda endossavam seu comportamento. Afinal, psiquiatras que
o visitaram na priso consideraram (...) sua atitude quanto a esposas
e filhos, me e pai, irmos, irms e amigos, 'no apenas normal,
mas inteiramente desejvel'(...) (ARENDT, 1999, p. 37). E o direito
internacional s pde sancionar a captura de Eichmann na Argentina e
seu envio para um tribunal israelense pelo detalhe do ru ser aptrida
e no por ser um assassino genocida. O que isto significa, a no
ser o fato de que no dispomos de conceitos que permitam avaliar
apropriadamente Eichmann um homem medocre? Se este homem
mediano (...) simplesmente nunca percebeu o que estava fazendo
(idem, 1999, p. 310), diramos que ns o estaramos? No se trata
aqui de apontar dedos para ningum, mas simplesmente de perceber
que o problema no se explica meramente pelo plano da inteno
(o que no inocenta Eichmann, muito pelo contrrio). Da a ideia de
banalidade do mal como um conceito apropriado para ilustrar a forma
espiritual da verdade, por mais terrvel, ou mesmo irnico, que isto soe.
No que diz respeito ao que j foi feito, podemos ver conforme
anteriormente demonstrado. O mtodo hermenutico , portanto,
atual. E como aplicar na pesquisa as quatro etapas do processo
interpretativo? E, sobretudo: o que se ganha com ele?
Um primeiro ganho d-se na forma de organizao das leituras.
Banal, mas algo que efetivamente desconcerta alunos e at mesmo
pesquisadores experientes. Dou o exemplo da pesquisa sobre Droysen
174
feita pelo autor desta aula. Ao tentar compreender o conceito de

Bildung na teoria da histria de Droysen, evidentemente, foi necessrio
analisar, em primeiro lugar, a prpria Historik (1857). Nessa primeira
etapa, necessrio fazer uma leitura detalhada do texto, conhecer
cada passo, item, argumento. o momento do famigerado fichamento.
Podem entrar, na primeira fase, as leituras comentadas sobre a Historik
(e no sobre todo o Droysen, por exemplo).
Na segunda fase, da busca do sentido lgico, surgiu a
pergunta: quais so as condies sem as quais este texto seria
impossvel? Claro, h uma bem bvia: a lngua alem. Mas o caso
outro: ver, a partir da pergunta sobre a ideia de Bildung, quais
autores foram fundamentais para Droysen, ou seja, autores citados
por ele ao longo da obra. Trs nomes destacaram-se: Hegel, Wilhelm
von Humboldt e squilo.
Na terceira etapa, a da busca do sentido psicolgico, foi
feito o levantamento das obras escritas por Droysen antes de 1857,
bem como se textos de cunho poltico, que explicassem as lacunas
deixadas na leitura direta da Historik e na anlise de textos influentes.
A referncia constante a um squilo, por exemplo, levaram ao estudo
de suas obras sobre helenismo e, sobretudo, de suas reflexes sobre
a cultura grega e, claro, sobre a tragdia. Foi necessrio investigar,
tambm, como sua viso poltica poderia ter sido influenciada ou
influenciado sua concepo de histria. Aqui foram obrigatrias as
leituras de livros gerais sobre a obra e a vida de Droysen, isto ,
textos que no se dedicavam exclusivamente teoria da histria,
mas tambm sobre helenismo etc.
Por fim, o exame da ideia de Bildung, tema importante para
Droysen, mas que jamais foi tema central e explcito de algum livro
ou curso, durante toda sua vida. Neste momento, os temas juntamse. Foi importante ver como Hegel e Humboldt trataram-no, ou se
ele aparecia nas obras de Droysen sobre Grcia antiga. E, claro,
as leituras sobre o tema da Bildung, mesmo aquelas sem qualquer
meno a Droysen, foram fundamentais (Georg Bollenbeck, Franco
Moretti, W.H. Bruford, Aleida Assmann, Koselleck, entre outros).
175
A organizao da leitura permite, alm de traar com mais

racionalidade o programa de trabalho (sempre em relao ao tempo
disponvel), torna vivel tambm organizar o debate sobre o assunto,
viabilizando a identificao de nveis de argumentao. Este seria o
segundo ganho. Na medida em que um autor pretende argumentar
no nvel do sentido emprico, farei o debate entre ele e com ele neste
nvel. Se outro pretende argumentar no sentido ideal ou espiritual, no
poderei argumentar contra ele no plano meramente emprico ou mesmo
lgico. Veja o caso da imensa literatura sobre o Holocausto (para sair
um pouco de Droysen): no creio que seja muito produtivo comparar
as biografias de Hitler, escritas por Ian Kershaw e Joachim Fest com
a viso filosfica mais ousada de Hannah Arendt em Eichmann em
Jerusalm. As primeiras podem ser comparadas com outro estudo,
fortemente baseado na ideia da reconstruo da intencionalidade
(como a obra Ordinary Men, de Christopher Browning), ao passo que
a segunda mede-se melhor, se lida em paralelo ao famoso Dialtica
do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer.
3. O Holocausto , sem dvida, um tema de difcil interpretao. Ainda assim, a hermenutica
capaz, ao menos parcialmente, de atribuir algum sentido ao genocdio de judeus, durante
a Segunda Guerra Mundial. Mas pode ser aplicado tambm para outros assuntos. Pense,
a partir de seus conhecimentos, como uma das etapas do mtodo hermenutico pode ser
aplicada a alguma obra de histria.
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Resposta Comentada
A resposta bastante livre. Pede-se apenas que voc seja capaz de reconhecer um tipo de
mtodo em algum assunto do estudo da histria. Voc deve reconhecer um mtodo capaz de,
por repetio, reconhecer um padro; ou, ainda, voc deve ser capaz de perceber como um
contexto pode explicar um determinado fato histrico; ou, ainda, como a ao intencional e
consciente de um agente histrico (um indivduo, uma instituio etc.) capaz de transformar
e, por fim, como perceber uma ideia presente em todo o processo histrico, da qual os seres
humanos no tm plena conscincia.
CONCLUSO
O mtodo hermenutico, como qualquer outro, exige rigor
no exame das fontes (a interpretao pragmtica), mas durante
o exerccio do rigor, o pesquisador j se v na necessidade de
interpretar: desde a comparao entre runas e artefatos, como
no exemplo de Droysen, seja no mais simples fichamento, no qual
o leitor precisa escolher, selecionar, posto que nenhum autor dir
qual passagem mais ou menos importante do texto. Portanto, o
estudioso j se v obrigado a discernir, mesmo que no plano mais
objetivo possvel, o essencial do secundrio. Tudo isto at chegar
ao nvel da interpretao das ideias, impossvel sem que se insira
177
um sentido ausente nas fontes, mas capaz de articul-las de maneira

verossmil. E a que o pesquisador se v implicado no processo
do conhecimento. Subjetividade no arbitrariedade ou capricho,
mas lenta e laboriosa construo: por esta razo, ela resultado
da interpretao e no simples expresso de uma opinio. E s
atingida aps as etapas da pesquisa, percorridas de maneira
mais ou menos consciente. O resultado, quando atingido (e no
fcil), a experincia de pensar o prprio pensamento, enquanto
pensamos o objeto. E a a metodologia passa a ser algo bem mais
importante do que uma disciplina montona ou um item de projeto
a ser eventualmente financiado por uma instituio de fomento.
processo de reconhecimento.
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3, mas principalmente ao Objetivo 3
Quais seriam as duas grandes contribuies dadas pela aplicao do mtodo hermenutico?
Escreva um texto de at 10 linhas a respeito.
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Resposta Comentada
O mtodo hermenutico bastante til, em primeiro lugar, para organizar as leituras de uma
pesquisa: deve-se comear pelo nvel menos complexo de interpretao e, da, sucessivamente,
escalar novas leituras de acordo com o grau de profundidade e quantidade de tempo
disponvel da pesquisa.
O segundo ganho permite uma organizao diferente do debate: no se pode comparar uma
biografia com um texto sobre as condies objetivas de uma determinada poca. Ou seja: uma
biografia lida com a vontade consciente de indivduos de uma determinada poca. A vontade
de algum mudou o rumo da histria; portanto, difcil comparar isso com, por exemplo,
livros que tratam de longos processos temporais. Por exemplo: se quero entender o crescimento
demogrfico de um pas, preciso escolher uma faixa de tempo to longa que no posso atribuir
uma mudana vontade de um indivduo ou mesmo de um grupo de indivduos.
RESUMO
Nesta aula, voc viu que os fundamentos filosficos do mtodo
hermenutico, assim como sua transformao em mtodo para a
cincia histrica e sua aplicabilidade.
Interpretar no opinar: interpretar expressar, explicar e
traduzir; um ator, ao expressar a seu modo um determinado texto
de teatro ou de cinema, tambm o interpreta. Um crtico literrio,
ao explicar uma metfora aparentemente obscura, interpreta um
texto potico; um tradutor, ao verter para a sua lngua as palavras
originalmente ditas em outra, tambm interpreta.
Na histria, a interpretao um mtodo, desenvolvido
sistematicamente por Johann Gustav Droysen. Trata-se, a, de uma
sucesso de procedimentos que permite ao historiador poder chegar
a algumas concluses: ele pode faz-lo empiricamente, isto ,
179
reconhecendo padres de repetio na realidade, assim como pode

faz-lo logicamente, reconhecendo relaes causais que permitem
identificar determinantes histricas; ele tambm h de ser capaz de
reconstruir aes de sujeitos histricos, isto , saber conhecer as
intenes que levaram determinados seres humanos a agirem de um
modo, e no de outro. Por fim, ele deve ser capaz de compreender
uma ideia que est presente em todas as transformaes histricas.
O mtodo hermenutico do sculo XIX tido, por alguns
autores, como ultrapassado, mas podemos reconhecer as quatro
etapas da interpretao em obras atuais da historiografia. Se no
chega a ser uma receita perfeita, ao menos, ainda bastante eficaz,
conforme podemos ver em obras de Michael Mann, Norbert Elias,
Ian Kershaw e Hannah Arendt, entre outros grandes autores.

Na prxima aula, voc ter contato com outro mtodo de
pesquisa histria: o mtodo dialtico.
180
Aula
6
Mtodo dialtico
Rodrigo Turin
Meta da aula
Apresentar o mtodo dialtico e seu uso no conhecimento histrico.
Objetivos
1. identificar os pressupostos do pensamento dialtico de G. W. F. Hegel;
2. identificar a metodologia do materialismo dialtico a partir da obra de Karl Marx;
3. reconhecer a aplicao do mtodo dialtico no conhecimento histrico, a partir da
obra de Caio Prado Jnior.
182
Aula 6 Mtodo dialtico
INTRODUO
Nesta aula, vamos trabalhar o mtodo dialtico no conhecimento
histrico. Diferente dos mtodos analtico e hermenutico, os quais
voc estudou nas aulas anteriores, que privilegiam na produo do
conhecimento o objeto ou o sujeito, respectivamente, o mtodo dialtico
tem por caracterstica principal a reflexo sobre o condicionamento
mtuo tanto do objeto como do sujeito, no ato de conhecer. Esse
condicionamento mtuo entre sujeito e objeto, como veremos,
apresenta importantes consequncias no modo como construdo o
conhecimento histrico. Do mesmo modo, essa concepo dialtica
apresenta uma viso da realidade histrica na qual no h uma
oposio simples entre indivduos e estrutura social, entre a liberdade
de escolha dos sujeitos e os condicionamentos econmicos e sociais.
O grande objetivo do mtodo dialtico produzir uma sntese dessas
oposies, demonstrando que tanto o conhecimento histrico como a
realidade histrica so produzidos, enquanto efeitos dessas relaes
entre sujeito e objeto, entre indivduo e estrutura.
A palavra dialtica tem sua origem na Grcia Antiga,
significando a arte do dilogo. Com o passar do tempo, a partir
de filsofos como Plato, a dialtica passou a representar a arte de,
atravs do dilogo, ser capaz de distinguir o verdadeiro do falso.
Nesse sentido, o dilogo permitia que os argumentos pudessem
ser desenvolvidos a partir de posies contrrias (representadas
pelos sujeitos do dilogo), tendo por resultado uma viso clara dos
argumentos corretos e dos argumentos ilusrios (FEITOSA, 1997).
Essa concepo de dialtica que vem da filosofia antiga,
representando um modo de raciocnio dialgico, ganhou novos
significados nos tempos modernos. Para a filosofia moderna, a
dialtica deixou de ser uma simples tcnica de argumentao capaz
de distinguir argumentos falsos e verdadeiros, para ganhar um
sentido muito mais profundo. Dialtica, a partir de ento, passou a
ser identificada como uma concepo filosfica acerca da prpria
183
condio histrica dos homens, tanto como sujeitos do conhecimento

como sujeitos da ao histrica. Para compreendermos como essa
concepo mais profunda da dialtica foi pensada na filosofia
moderna, vamos nos concentrar na obra do filsofo alemo Georg
Wilhelm Friedrich Hegel. Em seguida, vamos analisar como essa
concepo dialtica foi sistematizada por Karl Marx, enquanto um
mtodo de compreenso e explicao da Histria. Por fim, para
exemplificarmos a utilizao desse mtodo, vamos discutir a obra
do intelectual brasileiro Caio Prado Jnior.
O pensamento dialtico em Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em 1777, em Stuttgart,
Alemanha. Ao lado de autores como Schelling e Fichte, Hegel
fez parte de um movimento filosfico que ficaria conhecido como
idealismo alemo. Importante ressaltar que a palavra idealismo,
aqui, no quer dizer uma concepo equivocada ou falsificada da
realidade. O sentido filosfico dessa expresso implica a concepo
de que as propriedades que conhecemos dos objetos dependem do
modo como esses objetos aparecem para ns. Dito de outro modo:
ns no conhecemos os objetos em si mesmos, tal como eles so.
Conhecer os objetos implica, nessa concepo, o reconhecimento de
que s os poderemos conhecer atravs de nossos sentidos (tato, olfato
etc.) e dos conceitos que formulamos para dar sentido ao mundo.
A noo de idealismo, nesse sentido, vem negar a possibilidade
de um conhecimento puramente emprico da realidade, como se
os objetos pudessem se mostrar por si, independentemente de ns.
Tudo o que eu posso afirmar a respeito de uma mesa, por exemplo,
s possvel porque eu posso v-la e senti-la, e porque tenho a
palavra mesa para me referir a ela e fazer com que os outros me
entendam e reconheam-na.
A filosofia de Hegel tinha por objetivo identificar e suprir
as lacunas que existiriam tanto na filosofia iluminista do sculo
XVIII como no pensamento historicista, elaborado por alguns
184
historiadores alemes de sua poca. No que diz respeito filosofia

Iluminista, Hegel criticava a ideia de uma razo atemporal que
devesse submeter toda singularidade e individualidade histricas
a noes universais. No seria possvel, por exemplo, julgar os
valores e as aes dos antigos gregos a partir dos valores do
presente, como se estes fossem vlidos para todas as pocas. Do
mesmo modo, ele criticava os historiadores contemporneos que
afirmavam que o conhecimento histrico deveria se ater apenas s
individualidades, como se pudssemos compreender os valores e
as aes dos antigos gregos em si mesmos, sem relacion-los com
os valores de nosso presente ou sem inseri-los na totalidade do
processo histrico. Assim, o que Hegel identificava no Iluminismo e
no Historicismo era uma falsa oposio entre o universal e o singular
que deveria ser ultrapassada. Para ultrapassar essa oposio, no
entanto, era necessrio formular uma concepo mais complexa
sobre o modo como conhecemos o passado; uma concepo que
no se apoiasse em pressupostos fixos e inquestionveis, mas que
reconhecesse que todo conhecimento produzido de acordo com
circunstncias histricas, por indivduos e sociedades especficos.
Era necessrio, enfim, perguntar sobre o carter eminentemente
histrico que envolve o ato de conhecer, em relao ao qual nem o
sujeito, nem o objeto, poderiam estar alheios.
O termo historicismo pode receber diferentes

definies. A mais comum, no entanto, e que
diz respeito ao modo de escrita da Histria que
Hegel repudiava, pode ser definida segundo
Estevo Resende Martins da seguinte forma: a
poca da historiografia alem ao longo de todo o
sculo XIX, de metodizao e de formao cientfica
do conhecimento histrico (MARTINS, 2008, p. 15).
Essa definio implica, assim, a busca pelo
185
estabelecimento da disciplina histrica como uma

cincia, cujo fundamento estava na construo de um
mtodo de crtica documental (sua metodizao),
supostamente capaz de produzir uma verdade factual
a respeito do passado.
Como afirmou Jorge Grespan, a concepo de conhecimento

de Hegel no pode conceber a existncia prvia do sujeito,
independente de seu objeto, mas sim sua mtua determinao
(GRESPAN, 2002a, p. 61). Ou seja, no possvel afirmar, como
no Iluminismo, a existncia de um sujeito atemporal e dotado de uma
razo autossuficiente, muito menos afirmar, como no Historicismo,
que o historiador possa narrar os fatos do passado na sua pura
singularidade e objetividade. Sua crtica aos historiadores alemes
dirigia-se a uma suposta ingenuidade com a qual concebiam a
tarefa de escrever a Histria, como se o historiador pudesse anularse diante do objeto narrado. Esses historiadores no eram capazes
de reconhecer, assim, o quanto as histrias que eles escreviam eram
influenciadas pela poca em que vivam.
Para Hegel, o historiador, enquanto sujeito do conhecimento,
condicionava necessariamente a forma como o passado poderia
ser representado em sua narrativa. No havia metodologia capaz,
portanto, de anular as categorias prvias do sujeito (os valores e
conceitos de sua poca) para que ele pudesse apresentar o passado
tal como ele foi, em si mesmo. Para Hegel,
O historiador invariavelmente introduz seus pressupostos
tericos no material que investiga, projeta suas expectativas
quanto ao sentido dos acontecimentos como tlos subrreptcio.
S que no o faz conscientemente e da incorre em autntico
subjetivismo (GRESPAN, 2002a, p. 63).
186
O historiador, portanto, ao narrar sua histria, est ordenando

o sentido dessa narrativa (seu tlos) a partir de valores que lhe
so prprios, os quais ele compartilha, de algum modo, com seus
contemporneos. No existe passividade no conhecimento, apenas
uma inconscincia ou ignorncia sobre os efeitos mtuos, existentes
entre sujeito e objeto. Como diz Hegel:
Mesmo o historiador normal e mediano, que de certa forma
pretende e acredita manter-se compreensvel e submisso ao
fato, no age de modo passivo no seu pensar, recorrendo
s suas categorias e encarando por meio destas os fatos;
especialmente em tudo o que deve ser cientfico, a razo
no pode adormecer, devendo utilizar-se da reflexo. Quem
observa o mundo racionalmente tambm ser visto da mesma
forma; existe reciprocidade, troca (HEGEL, 2008, p. 18).
Reciprocidade, troca, historicidade. Essas so palavras que

sintetizam a forma como Hegel concebe a relao dialtica entre
sujeito e objeto. Isso, pois todo conhecimento envolve um dilogo
recproco, que se desenvolve no tempo, entre o sujeito e o objeto.
No podemos aceitar, portanto, que os pressupostos que determinam
certas afirmaes sobre o mundo, ou seja, os pr-conceitos que
carregamos e atravs dos quais damos sentido ao nosso cotidiano,
sejam reproduzidos na pesquisa sem questionamentos. o modo
mais habitual de enganar-se e de enganar os outros: pressupor no
conhecimento algo como j conhecido e deix-lo tal como est
(HEGEL, 1988, p. 37). Assim, antes de pesquisarmos, por exemplo,
como era a organizao poltica da sociedade grega antiga,
devemos ter o cuidado de refletir sobre o que entendemos pelo
conceito de poltica. Essa reflexo fundamental para que no
atribuamos quela sociedade valores que so nossos. Ao mesmo
tempo, ao estudar como aquela sociedade tem um conceito de
poltica distinto do nosso, temos a possibilidade de nos distanciarmos
de nosso conceito e de enriquec-lo, a partir daquele estudo. Nesse
sentido, a reflexo filosfica que Hegel prope o que implica sua
forma dialtica de raciocnio, est fundada na ideia de que nossos
187
problemas e nossos objetos de estudo, por estarem em uma constante

relao de interdependncia, nunca podem ser tomados como
entidades estveis, como se os seus sentidos no pudessem mudar
entre o incio e o final de nossos estudos:
Sujeito e objeto etc., Deus, natureza, o entendimento, a
sensibilidade etc. so, sem exame postos no fundamento,
como algo bem conhecido e vlido, constituindo pontos fixos
tanto para a partida quanto para o retorno. O movimento
efetua-se entre eles, que ficam imveis; vai e vem, s lhes
tocando a superfcie (HEGEL, 1988, p. 37).
O pensamento dialtico, tal como elaborado por Hegel, no

parte nem se atm a pontos fixos, pois entende que o conhecimento
s pode ser visualizado em seu movimento contnuo. Para usar ainda
o exemplo do conceito de poltica, temos de ter conscincia que este
conceito, por um lado, estar no incio de nossas perguntas sobre o
passado; mas, por outro lado, este conceito sempre receber, atravs
dos estudos, novos sentidos, os quais motivaro outras perguntas.
Afinal, nessa dinmica especfica que estrutura essa relao de
conhecimento entre sujeito e objeto que estar, ao final, o prprio
sentido do conhecimento histrico: um processo cada vez mais amplo
de reconhecimento de si, atravs do conhecimento do mundo.
Figura 6.1: Georg Wilhelm

Friedrich Hegel (1770-1831).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/
wiki/Ficheiro:Hegel_portrait_by_
Schlesinger_1831.jpg.
188
Como podemos definir, ento, esse movimento dialtico do

conhecimento? A definio mais simples aquela que estabelece
trs momentos desse processo: a tese; a anttese; a sntese. A tese
o momento inicial, de afirmao, quando o mundo definido
por nossas categorias interiorizadas. A anttese o momento
de negao do momento afirmativo anterior, quando nossa
situao no mundo, ou nosso confronto com o objeto, revela uma
incompatibilidade entre nossas categorias prvias e esse mundo
confrontado. Por fim, como resultado desses dois momentos
opostos, surge a sntese, que o momento de conciliao, no
qual a positividade e a negatividade dos dois primeiros momentos
unem-se em uma nova totalidade.
Essa primeira definio, no entanto, pode levar ideia
de que a relao tese-anttese-sntese fechada e conclusiva,
encontrando no momento de sntese sua resoluo final. Acontece
que essa relao dialtica , por natureza, aberta, gerando sempre
novas sequncias. Assim, mais do que um processo linear, a relao
tese-anttese-sntese expressa o processo histrico do conhecimento,
no qual sujeito e objeto vo revelando novas camadas de sentido
na medida em que se inter-relacionam, redefinindo-se a cada
momento. O tlos, ou seja, o final do processo, representado pela
sntese, ainda que seja uma condio necessria ao conhecimento,
como elemento central do pensamento histrico hegeliano no
sinnimo de repouso, mas sim o reconhecimento de que no h
outra essncia da vida humana do que o movimento (CALDAS,
2006, p. 13). Dito de outro modo, por mais que desenvolvamos
pesquisas, ns jamais encontraremos uma determinao definitiva
para o conceito de poltica, pois este conceito estar sempre
recebendo novos significados a partir tanto de nossos estudos como
de nossas experincias de vida.
Nesse sentido, aquela primeira definio do movimento
dialtico do conhecimento pode, ento, ser mais bem expressada
atravs do grfico da Figura 6.2:
189
Figura 6.2: Movimento dialtico do conhecimento.
Mais do que um processo conclusivo, a produo da sntese,

como uma unidade resultante das oposies anteriores, acaba por
dar incio a uma nova ciso. O resultado desse processo, para
Hegel, um movimento no qual o sujeito vai adquirindo uma maior
conscincia de si. Assim como o objeto s pode ser conhecido na
medida em que o sujeito projeta nele suas categorias, do mesmo
modo esse objeto, ao se tornar conhecido pelo sujeito, oferece a este
a possibilidade de um distanciamento. Ao estudarmos as diferentes
formas como as sociedades do passado pensaram e organizaram
sua vida poltica, ns nos distanciamos de nosso conceito de
poltica inicial, que havia dado incio ao estudo, e acrescentamos a
ele novos sentidos. Ao distanciar-se de si pela mediao do objeto, o
sujeito rev suas categorias, a partir de uma nova perspectiva. Como
resultado desse processo, vo sendo produzidas novas camadas de
sentido que enriquecem e mudam, a cada momento, tanto o sujeito
como o objeto.
Conhecer o outro , portanto, conhecer a si mesmo. Isso
implica, para Hegel, que apesar de sermos determinados e
limitados a conhecer o mundo atravs das categorias que nos
so prprias, a relao dialtica entre sujeito e objeto permite a
construo de uma liberdade na determinao: a conscincia de
si. Na determinao, o homem no deve se sentir determinado,
mas na medida em que observa o outro como outro, tem ento
seu sentimento de si (apud CALDAS, 2006, p. 13). Ou seja, ns
somos determinados ou obrigados a conhecer o passado a partir
190
de nossos conceitos. Mas, ao conhecer as outras sociedades do

passado, confrontando nossos conceitos com outras experincias,
tomamos conscincia de como nossos conceitos determinam
nosso conhecimento e nossa vida. Ao tomar conscincia disso,
ns podemos ter uma margem maior de liberdade diante dessa
determinao, problematizando nossos conceitos.
Essa relao dialtica, tal como Hegel a entende, produz
assim a conciliao de opostos, como sujeito x objeto; necessidade
x liberdade; singular x universal. Conciliao no sentido de que
sujeito e objeto, por exemplo, no se apresentam mais como duas
entidades fixas e separadas, mas antes como integrantes de uma
mesma relao de dilogo no tempo. Todas essas oposies so
superadas mediante o processo histrico de conhecimento que o
homem faz de si mesmo e do mundo no tempo. Por exemplo, a
necessidade de conhecer o mundo a partir de nossas categorias
no implica uma simples oposio ideia de liberdade. Como
vimos, ao termos conscincia da necessidade de nossos conceitos,
que adquirimos, mediante o conhecimento, tambm uma
maior liberdade para problematiz-los. No conhecimento, ao
nos distanciarmos de ns mesmos mediante o objeto, tomamos
conscincia daquilo que nos determina e, com isso, abrimos um
espao de liberdade em nossa determinao.
Importante ressaltar, nesse processo, que a liberdade no vem
anular a nossa determinao; afinal, sempre seremos determinados a
conhecer o mundo atravs de nossos conceitos. Contudo, essa liberdade
o produto de uma maior conscincia de como essa determinao
afeta-nos e condiciona o modo como conhecemos o mundo. Podemos
traduzir isso, pelo uso da frmula tese x anttese x sntese.
Tese: determinao de nossas categorias para conhecer o
mundo (nosso conceito original de poltica);
Anttese: liberdade produzida pelo distanciamento de si
mediante o objeto (estudo da concepo e das formas polticas de
outras sociedades);
191
Sntese: uma maior conscincia de si, daquilo que temos

de determinao e liberdade (como nosso conceito de poltica
determina nossa experincia e como podemos problematiz-lo,
dando a ele novos sentidos).
Com isso, o processo dialtico de conhecimento permite que
os elementos que compem a oposio no sejam simplesmente
anulados e descartados, mas suprimidos (ou sintetizados) em uma
nova unidade, na qual ambos se faro presentes. Como afirma o
filsofo Alexandre Kojve:
Suprimir dialeticamente quer dizer: suprimir, conservando o
que foi suprimido, o que sublimado em e por essa supresso
que conserva ou essa conservao que suprime. A entidade
suprimida dialeticamente anulada em seu aspecto contingente
(e desprovido de sentido) de entidade natural dada (imediata):
mas ela conservada no que tem de essencial (portadora de
significao) (KOJVE, 2002, p. 20).
Para usar o exemplo ainda do conceito de poltica, podemos

dizer que os sentidos que atribuamos a esse conceito no incio
de nossa pesquisa no sero simplesmente descartados aps o
enriquecermos com o estudo de outras sociedades. Aqueles sentidos
primeiros iro, antes, agregar-se aos novos sentidos, produzidos pela
pesquisa, formando uma nova unidade do conceito de poltica.
Essa lgica dialtica de supresso que conserva pode ser
exemplificada na forma como Hegel interpreta os eventos histricos.
Enquanto o Iluminismo submetia toda singularidade a conceitos
universais e o Romantismo Historicista, ao contrrio, privilegiava
as individualidades, Hegel afirmava que, para entendermos
corretamente a Histria, devemos elucidar como a individualidade
e a universalidade atuam de forma dialtica. Para ele, a autonomia
dos indivduos, manifestada em suas escolhas individuais, no
anula a ideia de um sentido de totalidade do processo histrico.
Ao contrrio, na Histria que podemos ver como se d a sntese
da liberdade e da necessidade.
192
Hegel ilustra isso no que denomina de os homens histricouniversais, como Csar e Napoleo. Ao tomar a deciso de lutar
contra seus inimigos, Csar pensava em seus interesses individuais,
como manter sua posio e sua honra. No entanto, ao perseguir esses
interesses individuais e derrotar seus inimigos, assumindo sozinho o
poder do Estado, Csar estaria realizando, mesmo sem o saber, um
sentido mais amplo, universal, que transcendia aqueles interesses
individuais que motivaram a sua ao. Nas palavras de Hegel:
O que ele conseguiu com a realizao de seu plano, inicialmente
negativo ou seja, o domnio pessoal de Roma , foi uma
determinao necessria histria de Roma e do mundo. De
sorte que esse domnio pessoal no foi apenas uma vitria
particular, mas sim o instinto que realizou aquilo que, em
princpio, o seu tempo exigia. Esses so os grandes homens
da histria, cujos fins particulares contm o substancial que a
vontade do esprito universal (HEGEL, 2008, p. 33).
Assim, a particularidade representada pelos interesses

individuais de Csar e a universalidade representada pela
formao do Estado Imperial Romano esto em uma relao
dialtica, como opostos que se diferenciam um do outro, mas que, ao
final, complementam-se. Por isso, Hegel afirma que em todo elemento
universal h uma determinao particular, assim como em qualquer
particularidade reside o universal como princpio transformador,
de autossuperao (GRESPAN, 2002a, p. 66). a isso que Hegel
chama de astcia da razo.
O pensamento dialtico de Hegel, portanto, trouxe para
a reflexo histrica a possibilidade de superarmos as oposies
trabalhadas tanto pelo Iluminismo como pelo Romantismo historicista.
Assim, mais do que optar pela tematizao histrica do universal ou
do singular, da necessidade ou da liberdade, podemos refletir de
que modo estas oposies fazem-se presentes tanto no modo como
conhecemos a Histria (a relao sujeito-objeto) como no modo
como a vivemos (a relao necessidade-liberdade).
193
1. A partir do que foi apresentado nesta aula a respeito do pensamento dialtico de Hegel,
o qual permite superar oposies como liberdade e necessidade, faa um exerccio
de refletir sobre sua trajetria pessoal, fazendo uso do pensamento dialtico da seguinte
forma: escolha um episdio importante de sua vida e construa uma narrativa, de at dez
linhas, destacando de que modo em determinada escolha que voc fez estavam presentes,
simultaneamente, aspectos de necessidade e de liberdade. Por exemplo, quando voc teve
de optar por um curso universitrio, narre em que medida essa sua liberdade de escolha foi
realizada a partir da conscincia de necessidades que restringiam suas opes de escolha.
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Resposta Comentada
Em todas as nossas escolhas esto presentes, ao mesmo tempo, a necessidade e a liberdade. A
questo que elas s so passveis de serem pensadas uma em relao outra. Como vimos,
ns somos obrigados a conhecer o mundo a partir de nossas categorias, mas tambm temos
a possibilidade de adquirirmos uma maior liberdade ao desenvolvermos, pelo conhecimento,
uma maior conscincia sobre o que nos determina. Do mesmo modo, ao escolhermos realizar
determinada ao, s o fazemos porque nos foram colocadas opes. Estas opes so-nos
194
colocadas a partir de processos que no dominamos e que nos antecedem. Essas opes,
portanto, por menor que elas sejam, so as condies de possibilidade de nossas escolhas,
de nossa liberdade. Ao fazermos vestibular, por exemplo, temos de escolher entre opes de
cursos que esto dadas e que so o resultado de um processo histrico que nos antecede. Nossa
escolha ser condicionada por essas opes, assim como pela influncia de nossa condio
social e de nossa famlia. No entanto, so essas opes e necessidades que tambm permitem
que tenhamos alguma liberdade de escolha, mesmo quando essa escolha resulte em no fazer
escolha, ou em recusar nossa prpria liberdade.
O materialismo dialtico de Karl Marx

Para estudarmos agora como essa filosofia dialtica de Hegel
pde ser sistematizada em um mtodo, auxiliando pesquisas sobre
a Histria, vamos nos concentrar na obra do filsofo, economista e
historiador Karl Marx.
A obra de Karl Heinrich Marx (1818-1883) est entre as que
mais impacto exerceram no pensamento e na poltica moderna.
Nascido em Trveris, cidade da Prssia, Marx estudou Direito
e Filosofia nas universidades de Bonn e de Berlim. Nesta ltima
universidade, da qual Hegel havia sido professor e reitor, Marx
entrou em contato com o movimento dos Jovens Hegelianos, o que
possibilitou que se aprofundasse na filosofia hegeliana e, acima
de tudo, comeasse a direcionar essa filosofia a uma crtica social.
Exilado da Prssia pelas crticas que fazia ao governo, atravs do
jornal Gazeta Renana, do qual era editor-chefe, Marx muda-se
para Paris. Posteriormente, novamente para no ser preso pelas
autoridades francesas, mudou-se para a Blgica e, em seguida,
para Londres.
195
Os jovens hegelianos dizem respeito a um

O
grupo de estudantes alemes que, opondo-se a
outros seguidores de Hegel, mais conservadores,
achavam que as contradies do processo
histrico no poderiam ser resolvidas somente pelo
Estado burgus moderno. Alm de Marx, faziam parte
desse grupo filsofos como Max Stirner, Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach e David Strauss dos quais Marx,
posteriormente, se distanciaria e aos quais criticaria
em seus escritos.
Nesta sua trajetria de exlios, Marx pde entrar em

contato com a diversidade social que caracterizava o processo
de modernizao nas principais cidades europeias. Mais
especificamente, ele observou de que modo as relaes sociais
estavam mudando conforme o desenvolvimento do capitalismo, que
se tornava hegemnico. Toda sua obra voltada para a tentativa de
explicao dessas profundas mudanas que afetavam no apenas
a sociedade europeia, mas tambm mundial. Tudo que slido
desmancha-se no ar com essa frase, Marx dava expresso a
essa percepo de que o capitalismo estava remodelando todas as
relaes sociais e toda a viso de mundo que haviam estruturado
as sociedades ocidentais (BERMAN,1987).
196
Figura 6.3: Karl Marx (1818-1883).

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Marx_color2.jpg.
O que nos interessa destacar nesta aula, no entanto, no so

os argumentos que Marx desenvolve para explicar o surgimento e o
funcionamento do capitalismo. Nosso objetivo discutir de que modo
Marx usa o pensamento dialtico hegeliano como o nico mtodo capaz
de possibilitar uma compreenso desse desenvolvimento histrico.
preciso ficar claro, no entanto como destaca Jorge Grespan , que
a retomada por Marx da dialtica hegeliana na crtica do capitalismo
No decorre de uma mera adeso a este mtodo [dialtico],
como se ele devesse valer por si mesmo, independente do
objeto a que se aplique. Esta indiferena entre mtodo e
objeto, forma e contedo, seria em si mesma totalmente no
dialtica. Ao contrrio, porque seu objeto constitui-se de
modo contraditrio que Marx percebe ter de investig-lo
dialeticamente (GRESPAN, 2002b, p. 22).
197
Como vimos em relao a Hegel, o que caracteriza o

pensamento dialtico uma relao entre sujeito e objeto que jamais
pode ser pr-determinada, mas que est sempre em uma mtua
transformao, cujo movimento d-se pela conciliao de opostos
que, a princpio, se contrapem. Do mesmo modo, o pensamento
dialtico busca suprimir oposies como universal x singular e
necessidade x liberdade, ressaltando que no processo histrico
elas se inter-relacionam a todo momento de modo dialtico, ou seja,
opondo-se e superando-se. Assim, o que Jorge Grespan destaca
o fato de que Marx reconhece a importncia do mtodo dialtico
hegeliano para seus estudos devido ao fato de ter percebido que seu
objeto, o desenvolvimento do capitalismo, no um processo linear e
homogneo. Ao contrrio, o que caracterizava esse processo, em sua
dinmica interna, era seu aspecto contraditrio. Desse modo, no seria
possvel compreend-lo atravs de um mtodo analtico, que busca
leis uniformes e regulares, ou atravs de um mtodo hermenutico,
que privilegia as aes e intenes dos indivduos.
Marx expressa a insufi cincia desses dois mtodos ao
analisar, em seu livro O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, o golpe de
Estado realizado na Frana por Napoleo III, em 1851. Enquanto
o escritor Victor Hugo interpretava o golpe como a ao de um
indivduo isolado, o fi lsofo francs Proudhon (1809-1865),
ao contrrio, via o golpe como consequncia de uma evoluo
histrica linear e necessria, na qual os indivduos no teriam
nenhuma importncia. Nenhum desses dois modos de compreender
o processo histrico, no entanto, era capaz de explicar o evento
em toda a sua complexidade:
Ele [Victor Hugo] v no golpe apenas um ato de poder de
um indivduo isolado. No se d conta de que engrandece
esse individuo, em vez de diminu-lo, atribuindo-lhe uma
capacidade de iniciativa pessoal que seria mpar na histria
mundial. Proudhon, por sua vez, procura apresentar o
golpe de Estado como resultado de uma evoluo histrica
precedente. (...) Em contrapartida, eu demonstro como a
198
luta de classes na Frana criou circunstncias e condies

que permitiram a um personagem medocre e grotesco
desempenhar o papel de heri (MARX, 2011, p.18).
Na medida em que os mtodos de explicao de Victor

Hugo e Proudhon privilegiam, de maneira exclusiva, ou a atuao
dos indivduos ou a necessidade de uma evoluo histrica, eles
se mostram incapazes de explicar a ao histrica naquilo que
lhe prprio, ou seja: uma sntese, de natureza dialtica, entre
necessidade e liberdade. Como afirma Marx:
Os homens fazem a sua prpria histria; contudo, no a
fazem de livre e espontnea vontade, pois no so eles quem
escolhe as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhe
foram transmitidas como se encontram (MARX, 2011, p. 25).
Por isso, Marx recusa aquela oposio esttica entre

necessidade e liberdade, buscando explicar as condies de
possibilidade que estavam por trs do golpe de Estado, levado a
cabo por Napoleo III.
Charles-Louis-Napolon Bonaparte nasceu em

C
Paris, em 1808. Passou a juventude exilado na
Alemanha e na Sua, aps a deposio de seu
tio, Napoleo I. Em 1848, ele retorna Frana,
sendo eleito deputado Assembleia Constituinte
e, posteriormente, presidente da Frana. Sem direito
reeleio e como seu mandato era limitado (18481852), promoveu um plebiscito que aprovou uma
nova constituio (1851). Em novembro de 1852,
apoiado pela burguesia francesa, conclamou outro
plebiscito, que, com 95% dos votos favorveis,
instituiu o imprio que o transformou em imperador da
Frana, com o ttulo de Napoleo III.
199
Atravs da reconstruo histrica do processo de desenvolvimento

econmico da Frana e de formao da classe burguesa, Marx
identifica as condies econmicas, socais e polticas que tornaram
possvel que um indivduo, ocupando um lugar especfico naquela
sociedade, pudesse escolher e executar com sucesso determinada
ao poltica. No caso especfico do golpe de Estado, executado
por Napoleo III, Marx identificou de que modo as prprias
instituies burguesas, como o parlamento representativo, entraram em
contradio com os interesses da propriedade privada. Ou seja, os
direitos civis, a liberdade de imprensa e de reunio, o direito ao voto,
que foram criados e fomentados pela burguesia contra a sociedade
aristocrtica, passaram a ameaar agora a prpria sociedade
burguesa, uma vez que as camadas proletrias comearam a requerer
esses mesmos valores e us-los para reivindicar seus direitos. Assim,
para que essa camada proletria no reivindicasse a riqueza e os
direitos, dominados pela burguesia, esta apoiou o golpe de Napoleo
III, ofertando-lhe o poder do Estado. O sacrifcio dos direitos civis
burgueses, em nome de um Estado forte e autoritrio, foi a condio
para manter a distribuio desigual da propriedade privada.
Assim como j vimos com Hegel, no exemplo de Csar,
a ao de um indivduo representa uma sntese composta pela
intencionalidade subjetiva e pela realizao de um sentido do processo
histrico que transcende a conscincia daquela intencionalidade. Ou
seja, no caso do golpe de Estado, analisado por Marx, Napoleo III
agiu movido por ambies individuais, buscando tomar o poder do
Estado francs, mas sua ao foi possibilitada e deu sequncia a um
processo de dominao social e econmica da classe burguesa, dentro
da formao da sociedade capitalista. Desse modo, no podemos
explicar aquele evento, segundo Marx, atribuindo-o apenas inteno
de um indivduo ou necessidade de um processo histrico. Raciocinar
dessa forma seria ignorar a natureza dialtica do processo histrico,
o qual requer, igualmente, um mtodo dialtico de explicao.
No entanto, ao adotar o mtodo dialtico hegeliano para
explicar a sociedade capitalista, Marx tambm se viu obrigado
200
a transform-lo. Marx atribua a Hegel uma mistificao (ou

idealizao) no uso do mtodo dialtico ao privilegiar a lgica
dialtica das ideias no processo histrico. Nas palavras de Marx:
Meu mtodo dialtico no apenas difere ao de Hegel, quanto
a seus fundamentos, como tambm sua anttese direta.
Para Hegel, o processo do pensamento (...) o demiurgo [o
criador] do real; o real no mais do que sua manifestao
externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no seno o
material transposto e traduzido na mente humana (MARX,
2002, p. 20).
Na viso de Marx, Hegel entendia que a histria da humanidade

era guiada por ideias, as quais se realizavam em instituies. Mais
especificamente, o processo histrico seria a conciliao ideal entre
necessidade e liberdade realizada, de forma concreta, no Estado. Era,
portanto, a abstrao de uma ideia (a conciliao entre a necessidade
e a liberdade) que se materializava na Histria. O Estado, enquanto
realizao histrica de uma ideia que se desenvolvia desde o incio da
histria humana, propiciaria ao homem a harmonia entre os elementos
necessrios vida em sociedade e as condies de exerccio de
sua liberdade. Para Marx, ao contrrio, o processo dialtico no se
encontrava nas ideias, mas nas relaes materiais que organizavam
a sociedade (seus aspectos econmicos, polticos e sociais). Como
afirmou Jorge Grespan, a objeo de Marx alude a esse carter
idealista da dialtica de Hegel:
Que v todo o real natureza e esprito como contraditrio,
enquanto para Marx s o certo tipo de relao social
historicamente constituda, a saber, o das sociedades de
classe em geral e da capitalista em particular (GRESPAN,
2002b, p. 24).
O mtodo dialtico desenvolvido por Marx, portanto, busca

lidar com as contradies que estruturam a organizao e o
desenvolvimento histrico das sociedades na sua materialidade. Por
201
isso, ao invs de privilegiar o Estado como realizao de uma ideia,

Marx concentra sua anlise nas contradies da sociedade civil. Isso
fica claro nos exemplos j mencionados de Csar e Napoleo III.
Enquanto Hegel atribui a Csar a realizao de uma ideia, centrada
na formao do Estado, Marx submete a ao de Napoleo III
lgica dialtica que estruturava a sociedade civil francesa do sculo
XIX. Nesse sentido, para Marx, o Estado
No nada mais do que a forma de organizao que os
burgueses do-se necessariamente, tanto no exterior como no
interior, para a garantia recproca de sua propriedade e de
seus interesses (MARX, 2009, p. 75).
E como se estrutura, para Marx, essa dinmica dialtica da

sociedade civil? Sua teoria est centrada no fato de que, em sua
existncia concreta, os homens entram em relaes determinadas,
independentes de sua vontade; relaes de produo que
correspondem a um grau de desenvolvimento das foras produtivas.
Estas relaes de produo dizem respeito s formas de organizao
do trabalho na sociedade, assim como forma de distribuio
da riqueza produzida. O conjunto dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta a
partir da qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e
qual correspondem as formas determinadas de conscincia social
(MARX, 1972, p. 18). Entre as diferentes relaes de produo
que existiram nas sociedades, pode-se citar a relao escravista da
sociedade antiga (onde os escravos trabalhavam para os homens
livres), o feudalismo (onde os vassalos trabalhavam para o senhor,
dono das terras) e o capitalismo (onde o proletrio assalariado vende
sua mo de obra para a indstria).
As diferentes relaes de produo envolvem, para Marx,
tanto os aspectos materiais da vida em sociedade (a produo de
riqueza), como tambm os aspectos espirituais ou culturais, atravs
dos quais os homens do sentido a essas relaes. Nesse sentido,
ele separa essas relaes de produo em trs esferas distintas: as
202
foras de produo (agrria ou industrial, por exemplo), o estado

social (a diviso da sociedade em classes) e a conscincia (a cultura).
O movimento dialtico surge, segundo Marx, a partir dessa estrutura
que sustenta as relaes de produo das sociedades, a qual tende
a produzir contradies. Para Marx,
Esses trs momentos, a saber, a fora de produo, o
estado social e a conscincia podem e devem entrar em
contradio entre si, porque com a diviso do trabalho est
dada a possibilidade, e at a realidade, de que as atividades
espiritual e material de que a fruio e o trabalho, a
produo e o consumo caibam a indivduos diferentes,
e a possibilidade de que esses momentos no entrem em
contradio reside somente em que a diviso do trabalho seja
novamente suprassumida [superada] (MARX, 2009, p. 36).
Liberdade civil
Para exemplificar como acontece esse processo dialtico
Direito dos indivduos

de ir e vir, de
apresentado por Marx, vamos nos deter novamente no golpe de
liberdade religiosa, de
estado de Napoleo III. Na medida em que a burguesia francesa
exercer suas atividades
instaurava o modo de produo capitalista, ela tambm produziu
fsicas e mentais,
ideias que se opunham viso de mundo do feudalismo e da sociedade
de expressar suas
opinies.
aristocrtica. Assim, por oposio a uma sociedade organizada por

ordens hierrquicas (nobreza, clero, povo), forjaram-se conceitos
que legitimassem uma nova forma de relao social na qual essa
Representao
poltica
A representao
burguesia pudesse conceber-se como classe dominante. Conceitos
poltica a relao,
como liberdade civil, representao poltica, meritocracia
estabelecida
etc. possibilitavam que os indivduos dessa classe burguesa, que

no pertenciam a ordens hierrquicas preestabelecidas, pudessem
normalmente por
meio do voto, entre o
conjunto dos cidados
elevar-se socialmente. Ou seja, a burguesia estava criando novos
de uma comunidade e
conceitos que legitimassem uma nova sociedade, na qual esta
os seus representantes.
burguesia poderia ter um papel preponderante.

No entanto, na medida em que essa classe burguesa consolidouse como classe dominante, criando instituies inspiradas naqueles
Meritocracia
Forma de organizao
social que privilegia os
mritos individuais, as
conceitos, ela tambm se viu ameaada pela camada social mais
aptides, como critrio
baixa. Esta camada, composta por camponeses e proletrios, quem
de promoo social.
203
sustentava, com sua fora de trabalho, a produo do capital da

burguesia. O que Marx identificou haver uma contradio entre,
de um lado, a desigualdade promovida pelas relaes de produo
que sustentavam a sociedade burguesa (entre burgueses e proletrios)
e, de outro, as ideias de igualdade, representadas pelos conceitos e
instituies que essa classe burguesa afirmava. Haveria contradio, por
exemplo, entre a ideia difundida de que todos os indivduos eram iguais
perante a lei e a realidade dos trabalhadores, que se viam obrigados a
trabalhar de dez a doze horas por dia sem ter direito a frias, sade,
educao etc. Ou seja, entre a ideia de igualdade e a realidade de
desigualdade, mostrava-se a contradio dessa sociedade.
Para Marx, essa contradio s poderia ser resolvida na
medida em que novas relaes de produo fossem estabelecidas,
nas quais todos os indivduos pudessem ter acesso igual riqueza
produzida. Por isso, sua defesa de que o comunismo deveria vir a
substituir a sociedade capitalista, j que seria a sntese capaz de
resolver aquela contradio que encerrava a sociedade burguesa.
esse o sentido dialtico do processo que ele identificou, ao analisar
o golpe de estado de Napoleo III:
A burguesia tinha a noo de que todas as armas que ela
havia forjado contra o feudalismo comeavam a ser usadas
contra ela prpria, que todos os recursos de formao que ela
havia produzido rebelavam-se contra sua prpria civilizao,
que todos os deuses que ela havia criado apostataram
[desertaram] dela. Ela compreendeu que todas as assim
chamadas liberdades civis e todos os rgos progressistas
atacavam e ameaavam a sua dominao classista a um s
tempo na base social e no topo poltico, ou seja, que haviam
se tornado "socialistas" (MARX, 2009, p. 80).
A classe proletria, nesse sentido, usava das prprias ideias

forjadas pela classe burguesa para contestar sua dominao. Contudo,
se aquela contradio da sociedade burguesa estava fazendo com
que o proletrio formasse uma conscincia de si como classe social,
a partir dos conceitos e instituies da prpria classe burguesa, ela no
204
implicava em nenhuma lei do processo histrico, tal como afirmava

o mtodo analtico-dedutivo que voc estudou na Aula 3. Ou seja,
para Marx no era inevitvel (como resultado de uma lei causal, como
nas Cincias da Natureza) que a classe proletria viesse a tomar o
poder da sociedade e mudar as relaes de produo. Como vimos, o
mtodo dialtico opera uma sntese entre necessidade e liberdade, sem
reduzir a Histria a nenhuma das duas categorias nem a uma lei
que determine a histria da humanidade, nem a uma pura liberdade
de ao dos indivduos. No caso do exemplo do golpe de estado de
Napoleo III trabalhado por Marx, estavam dadas as condies de
possibilidade de uma revoluo nas relaes de produo movida
pela classe proletria uma vez que as contradies da sociedade
burguesa abriam espao para sua supresso dialtica. O que
aconteceu naquele evento histrico, no entanto, foi uma reao da
classe burguesa, que, ao apoiar o golpe de Napoleo III, sacrificou os
direitos civis em nome de um Estado forte e autoritrio que garantisse
a continuidade de sua dominao, enquanto classe social.
O comunismo, para Marx, era a nica forma

de organizao social capaz de anular
as contradies produzidas pela sociedade
capitalista. Karl Marx, juntamente com seu amigo
Friedrich Engels (1820-1825), atuaram diretamente na
organizao da classe proletria para a realizao da
revoluo que levasse sociedade comunista.
Com esse objetivo, eles escreveram o Manifesto
do Partido Comunista, em 1848, que traduz sua
viso dialtica da histria da humanidade para uma
orientao de ao poltica.
Voc pode ter acesso a esse manifesto no site:
http://www.marxists.org/portugues/marx/1848/
ManifestoDoPartidoComunista/index.htm
205
2. Voc estudou como Marx interpretou o golpe de Napoleo III a partir do mtodo dialtico.
Ele identificou uma contradio na forma como estavam estruturadas as relaes de produo
na sociedade francesa. Leia com ateno o trecho a seguir e identifique no que consistia
aquela contradio, relacionando este trecho com a lgica dialtica que, segundo Marx,
estava por trs dos acontecimentos que levaram ao golpe de Napoleo III.
Cada nova classe instaura sua dominao somente sobre uma base mais ampla do
que a da classe que dominava at ento, enquanto, posteriormente, a oposio das
classes no dominantes contra a classe ento dominante torna-se cada vez mais aguda
e mais profunda (MARX, 2009, p. 49).
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Resposta Comentada
Como vimos, a explicao de Marx para o golpe concentra-se em identificar uma lgica
dialtica que d sentido ao processo histrico da sociedade francesa. A classe burguesa, para
contrapor-se aristocracia, forjou conceitos e instituies que legitimassem que indivduos no
206
pertencentes aristocracia pudessem elevar-se socialmente. No entanto, esses mesmos conceitos

e instituies, formados pela burguesia, acabaram sendo usados contra ela pela camada social
mais ampla dos proletrios. Por isso, a frase de Marx afirma que cada nova classe instaura
sua dominao sobre uma base mais ampla que a anterior. Este movimento dialtico, onde a
positividade gera uma negatividade, tenderia a resultar em uma nova sntese, at que todas as
camadas sociais pudessem ser contempladas.
Caio Prado Jnior e a dialtica da

colonizao
Com o objetivo de exemplificar de que modo o mtodo
dialtico foi usado nos estudos histricos, vamos nos concentrar
agora na obra do escritor brasileiro Caio Prado Jnior (1907-1990).
Nascido em So Paulo, em uma rica famlia de produtores
de caf, Caio Prado Jnior hoje considerado um clssico da
historiografia brasileira. Ao lado de autores como Srgio Buarque
de Holanda e Gilberto Freyre, Caio Prado reconhecido um dos
grandes intrpretes do Brasil. Sua obra at hoje constitui uma
referncia central para os historiadores preocupados em compreender
a formao do Brasil, principalmente em seu perodo colonial.
A trajetria de Caio Prado Jnior foi marcada por uma
forte vinculao entre os estudos histricos e o engajamento
poltico. Desde cedo, filiou-se ao Partido Comunista do Brasil,
participando ativamente das lutas polticas, ocorridas desde a
dcada de 1930 at a Ditadura Militar, durante a qual chegou a
ser preso. Entre seus principais livros esto os seguintes: Evoluo
poltica do Brasil (1933), Formao do Brasil contemporneo:
colnia (1942), Histria econmica do Brasil (1945), A revoluo
brasileira (1966).
207
O Partido Comunista Brasileiro (PCB) a

agremiao partidria que alcanou maior
longevidade na histria poltica do Brasil.
Fundado em 1922, perdurou at 1992, quando
acabou extinto por seus prprios militantes. Seu
objetivo principal era promover no Brasil uma
revoluo proletria que substitusse a sociedade
capitalista pela sociedade socialista.
Voc pode saber mais sobre a histria do PCB no
site da Fundao Getulio Vargas: http://cpdoc.
fgv.br/producao/dossies/AEraVargas1/anos20/
QuestaoSocial/PartidoComunista
Uma das contribuies de Caio Prado Jnior historiografia

brasileira foi, justamente, a utilizao do mtodo dialtico marxista.
At ento, nenhum autor brasileiro havia empreendido estudos
aprofundados da histria brasileira a partir daquele mtodo. A
adoo desse mtodo estava ligada diretamente ao engajamento
poltico de Caio Prado. Este fato, por si s, j nos indica uma
caracterstica importante que estudamos anteriormente acerca do
mtodo dialtico: a relao entre sujeito e objeto. Longe de haver
uma separao fixa entre sujeito e objeto, na qual se processaria um
conhecimento supostamente neutro, o mtodo dialtico pressupe uma
relao na qual sujeito e objeto determinam-se mutuamente.
208
A dcada de 1930 marcada, na historiografia

brasileira, pelo aparecimento de trs grandes
livros que renovaram os estudos histricos no
Brasil, tendo efeitos duradouros no modo de
interpretar o passado brasileiro. Estes livros so Casa
grande & senzala (1933), de Gilberto Freyre; Razes
do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda; e
Evoluo poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jnior.
Estes trs livros, escritos na forma de ensaios, apresentam
interpretaes e abordagens distintas, privilegiando,
respectivamente, os aspectos culturais, sociolgicos
e econmicos. No entanto, todos compartilham o
esforo de submeter a histria brasileira a uma reflexo
inspirada nas Cincias Sociais, permitindo definir o
sentido da Histria do Brasil e, com isso, os melhores
caminhos polticos a serem adotados para o ingresso do
Brasil na Modernidade.
Figura 6.4: Caio Prado Jnior (19071990).

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Ficheiro:Caio_Prado_Junior.jpg.
209
Figura 6.5: Srgio Buarque de

Holanda (1902-1982).
Ficheiro:Sergio_Buarque.jpg.
Figura 6.6: Gilberto Freyre (19001987).

Ficheiro:Gilberto_Freyre.JPG.
210
No caso de Caio Prado Jnior, sempre foi importante para ele

a ideia de que estudar a Histria do Brasil implicava reconhecer, de
um modo ou de outro, que o historiador fazia parte do objeto que
estudava. Desse modo, para Caio Prado Jnior,
A configurao social no apenas restringe, mas oferece
as potencialidades no desenvolvimento do trabalho
historiogrfico. Quando o historiador produz, ele modifica
as condies que o determinam, renegocia as estruturas da
disciplina. Enfim, h um constante movimento dialtico de
estruturao e reestruturao dos indivduos e da realidade
e, portanto, do sujeito do conhecimento e de seu objeto
(ZOREK, 2010, p. 14).
Adotar o mtodo dialtico, portanto, implica em negar uma

posio de neutralidade diante do objeto do conhecimento. Eram
os condicionamentos sociopolticos nos quais Caio Prado estava
inserido que possibilitavam que ele fizesse certas interrogaes ao
passado brasileiro. O estudo desse passado, por sua vez, viria a
ter efeitos no modo como Caio Prado posicionava-se diante do seu
presente. A reflexo sobre essa relao dialtica no conhecimento
histrico est presente em toda sua produo historiogrfica,
comeando por seu primeiro livro, Evoluo poltica do Brasil. Como
afirmou Bruno Zorek:
De qualquer forma, em 1933, ser historiador e ser poltico
tinha pesos equivalentes no texto de Prado Jr. Com isso, o
sujeito do conhecimento tinha um papel ativo no apenas na
relao epistemolgica, mas tambm interferia de maneira
significativa em outras esferas da vida humana, especialmente
a poltica. De tal modo que o autor de Evoluo poltica do
Brasil era tanto um sujeito histrico como um historiador
(ZOREK, 2010, p. 16).
Ao reconhecer-se como sujeito histrico e historiador, Caio

Prado estava reconhecendo o vnculo dialtico que existe entre
a vivncia da Histria (ser sujeito histrico) e o conhecimento da
211
Histria (historiador). Vnculo este, como vimos anteriormente,

que se fundamenta no fato de que temos de partir de nossos
conceitos para conhecer o passado, ao mesmo tempo em que o
conhecimento do passado afeta o modo como trabalhamos nossos
conceitos. Mas como essa relao dialtica entre sujeito e objeto,
na obra de Caio Prado Jnior, traduzia-se em uma interpretao da
Histria Brasileira? Afinal, o mtodo dialtico est presente tanto
na relao de conhecimento, estabelecida no dilogo entre sujeito
e objeto (conforme estudamos na filosofia de Hegel), como tambm
no modo de conceber e explicar a realidade histrica, ou seja: na
explicao do processo histrico (como j vimos no caso de Marx
e sua explicao do golpe de Napoleo III).
Desde seu primeiro livro, Caio Prado Jnior procurou se
diferenciar dos historiadores brasileiros que o antecederam. Para
ele, as obras histricas at ento existentes eram incapazes de
oferecer uma viso aprofundada e sinttica do passado brasileiro,
atendo-se apenas a acontecimentos singulares e glorificao de
personagens polticos. Os historiadores brasileiros do sculo XIX,
como Francisco Adolpho de Varnhagen que voc estudou na Aula
4 , privilegiavam em suas obras os grandes personagens e os
eventos polticos da Histria do Brasil. Ao tratar, por exemplo, da
Independncia do Brasil, esses autores destacavam a importncia
de indivduos isolados, como Jos Bonifcio e D. Pedro I, pintandoos como heris da nao. Ao adotar uma viso dialtica do
processo histrico, Caio Prado recusava esse modelo de Histria
que fragmentava o passado em eventos isolados e em heris. Para
ele, escrever a Histria significava ultrapassar a superfcie dos fatos
e indivduos, como os acima mencionados, e atingir as estruturas
profundas que condicionavam o sentido da Histria. Essa ideia, que
j vimos presente na obra de Marx, de que por trs da superfcie
dos fatos existe um sentido mais profundo, est presente em toda
a sua produo.
O esforo de Caio Prado para estabelecer esse sentido da
Histria Brasileira concentrou-se em compreender como ocorreu
212
o processo de formao do territrio e da sociedade brasileira.

Por isso, ele focalizou seu estudo no perodo colonial, procurando
desvendar os mecanismos atravs dos quais a sociedade brasileira
foi forjada. Como afirmou Bernardo Ricupero, a traduo do
marxismo s condies brasileiras, realizada pela obra de Caio
Prado Jnior, d-se mediante a ateno a uma questo central: a
relao entre colnia e nao (RICUPERO, 2009, p. 230).
A grande novidade que Caio Prado busca trazer historiografia
nacional est nessa ampliao de foco. Ao invs de investigar como
o Brasil formou-se em sua autonomia e individualidade, tal como o
haviam feito os historiadores at ento, ele afirma a necessidade de
inserir o Brasil no espao mais amplo da civilizao ocidental. Seu
pensamento dialtico levou-o a perceber que a individualidade do
Brasil s poderia ser definida a partir de uma relao e no a partir
de si mesma. A identidade histrica do Brasil pressupe, portanto,
uma alteridade; e esta relao de natureza histrica, na qual ambos
so formados um em relao ao outro. Como afirmou Jorge Grespan:
As coisas e os eventos individuais no o so por si mesmos,
mas como resultado de relaes que, quando se do
no tempo, denominam-se processos. A natureza j
processual. Assim, o mtodo dialtico seria a identificao
de relaes reais pelo sujeito do conhecimento, relaes
em que os fatos so produzidos, desdobrando no tempo a
individuao dos eventos (GRESPAN, 2008, p. 61).
Ou seja, na histria da humanidade nada fixo e imutvel, mas

tudo transformao, processo. Alm do mais, toda individualidade
histrica faz parte de (e est inserida em) um processo maior. Vimos
com Marx como um evento singular, como o golpe de Napoleo III,
estava inserido em um processo composto por relaes histricas
(entre as classes sociais). No caso brasileiro, segundo Caio Prado
Jnior, na relao colnia-metrpole que deve ser encontrada a
individualidade brasileira. na condio de colnia, aponta Caio
Prado, que o territrio e a sociedade comeam a surgir.
213
Ser colnia implica, necessariamente, ser subordinado a

uma metrpole. A colnia, como totalidade social, se constituiria,
portanto, subordinada a outra totalidade social, a metrpole
(RICUPERO, 2009, p. 232). Por totalidade social, nesse caso,
entenda-se a unidade composta pela sociedade que se formou no
Brasil, com colonizadores europeus, ndios e escravos. Para usar
o termo de Marx que vimos anteriormente, cada totalidade social
composta por um tipo especfico de relaes de produo. No
caso do Brasil, essa totalidade era caracterizada por sua condio
de colnia, na qual toda a produo que era realizada no Brasil
era voltada para o mercado externo. O sentido que presidiu
toda a formao do Brasil foi, portanto, suprir as demandas de
sua metrpole. Com isso, segundo Caio Prado, instaurava-se a
contradio fundamental presente na histria brasileira: interesses
nacionais e portugueses dspares (PRADO, 2008, p. 33). Em outros
termos: os interesses brasileiros de produzir para si mesmos vinham
a ser anulados pela condio histrica que os formou, fazendo
com que sua produo fosse inteiramente voltada para o outro,
a metrpole.
Essa relao entre colnia e metrpole condicionou as relaes
sociais no Brasil, fazendo com que a sociedade se estruturasse em
dois principais grupos: os senhores de engenho, donos dos meios
de produo, e os escravos, sua fora de trabalho. Na margem
desses grupos, estavam os indivduos que produziam para o mercado
interno, mas que devido condio colonial no encontravam
espao na sociedade. Compunha-se, assim, como um setor
inorgnico da sociedade colonial, uma vez que no se integrava
em sua parte orgnica, isto , aquela composta por senhores e
escravos que dava sentido existncia da colnia: produzir para a
metrpole. dessa camada social marginalizada, no entanto, que
sairiam as bases para a formao de uma nao independente.
Como afirma Bernardo Ricupero:
Em linhas gerais, Caio sugere que o que defeito da colnia
pode converter-se em qualidade da nao. At porque a
214
segunda situao deve ser a negao da primeira. Portanto,

naquilo que no pertence inteiramente ao corpo da colnia,
seu setor inorgnico, que se deve procurar as bases para
a futura nacionalidade brasileira. Se o que caracterizou a
vida da colnia foi estar toda ela voltada para fora, para
o mercado externo, a nao deve justamente ter como
fundamento produzir para dentro, para o mercado interno
(RICUPERO, 2008, p. 143).
Assim como vimos na anlise de Marx, na qual a classe

proletria, tomando conscincia de si, comeava a reivindicar seus
direitos em relao classe burguesa, esse setor marginalizado da
sociedade colonial brasileira tambm ir cada vez mais reivindicar
os seus interesses de produzir riquezas para si e no somente para
a colnia. Ou seja, a oposio metrpole x colnia, que poderamos
traduzir como a tese e a anttese, acabariam por produzir
uma nova sntese, a individualidade do Brasil como um pas
independente. Nesse sentido, a interpretao de Caio Prado Jnior
da Independncia do Brasil no est centrada na ao de indivduos
isolados, como Jos Bonifcio e D. Pedro I, mas na reconstruo
de um processo histrico que tornou possvel que esses indivduos
fizessem suas escolhas; no caso, que decretassem a Independncia
do Brasil. D. Pedro I s decretou a Independncia, segundo Caio
Prado, porque foi apoiado por aquele setor social inorgnico que
ambicionava ficar com a riqueza produzida no Brasil.
Importante destacar, assim, que o sentido do processo
histrico, definido por Caio Prado no dado por uma fora nica
e unilateral, nos moldes do mtodo analtico-dedutivo com suas leis,
mas por contradies inerentes ao processo histrico; contradies
que so estabelecidas e superadas atravs de relaes sociais
especficas. Como afirma Caio Prado:
no mbito de um tal processo que assim se desenvolve
atravs de contradies que superadas vo dar em mudanas
de situao e na ecloso de novas contradies, a que se
realiza a ao dos indivduos (apud GRESPAN, 2008, p. 68).
215
com essa lgica dialtica, na qual os opostos contraditrios

produzem algo novo, como a individualidade brasileira, em que
o movimento histrico se desenvolve. No caso brasileiro, aquela
contradio que estruturava a relao entre metrpole e colnia
dar lugar a uma nova realidade: o Estado nacional independente.
A condio colonial ser superada justamente pelo elemento que
ela negava, ou seja: aquele setor inorgnico que produzia para o
mercado interno. Como afirma Caio Prado:
Logo se v o aspecto essencialmente revolucionrio da
Histria, observada e interpretada atravs da Dialtica.
[] Cada um dos momentos dessa histria, cada uma de
suas fases ou situaes traz no seu seio a transformao
que a destruir; transformao que no vem do seu exterior,
que no diferente dela prpria, mas ela mesma no seu
desenvolvimento (apud GRESPAN, p. 2008, p. 62-63).
A prpria situao colonial que deu origem Histria do

Brasil acabaria por produzir a transformao que poria fim a ela.
A relao entre colnia e metrpole, como momento da Histria,
trouxe a transformao que a destruiria: a camada social que,
reivindicando produzir riqueza para si prpria, poria fim situao
colonial e abriria espao para a Independncia do Brasil.
3. Voc j deve ter visto o famoso quadro a seguir, pintado por Pedro Amrico, chamado
Independncia ou Morte, na qual ele representa D. Pedro I s margens do rio Ipiranga,
em So Paulo, declarando a Independncia do Brasil. Este quadro d um grande destaque
individualidade de D. Pedro I, consagrando-o como heri da Independncia. Do mesmo
216
modo como o fez parte da historiografia brasileira, como o trecho do historiador Francisco
Adolpho de Varnhagen cuja obra voc j estudou na Aula 4 que acompanha o quadro.
A partir do que voc estudou nesta aula sobre a explicao da Histria Brasileira de Caio
Prado Jnior, responda como essa representao de D. Pedro I como heri da Independncia
pode ser criticada a partir de uma interpretao dialtica da Histria.
Figura 6.7: Independncia ou Morte, de Pedro Amrico, pintado em 1888.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Independ%C3%AAncia_do_Brasil.
D. Pedro I, inspirado pelo gnio da glria, que anos depois, no prprio Portugal, lhe
havia de ser outras vezes to propcio, no tardou nem mais um instante: e passou a
lanar, dessa mesma provncia [So Paulo] que depois conceituava de agradvel e
sedutora, dali mesmo, do meio daquelas virgens campinas (...) o brado resoluto de
Independncia ou Morte! (VARNHAGEN, 1917, p. 185-186).
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217
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Resposta Comentada
Do mesmo modo como voc j viu nos exemplos de Csar e Napoleo, trabalhados por Hegel e
Marx, a ao individual nunca fruto de uma plena liberdade de escolha, assim como tambm
no apenas um produto necessrio de leis pr-determinadas. Ou seja, a Histria no pode
ser explicada pela escolha de indivduos, nem pelo estabelecimento de leis necessrias. No
caso da representao de D. Pedro I como heri da Independncia, o que est sendo colocado
a explicao de um evento da Histria, atravs da escolha individual. J na interpretao
dialtica de Caio Prado, como vimos, a Independncia o resultado de um processo histrico
dialtico e no, a realizao de um indivduo isolado. Os indivduos s podem fazer aquilo
que o processo histrico possibilitou que eles fizessem. Ou seja, a Independncia do Brasil s
foi possvel, como vimos, porque a situao colonial produziu um setor social que ambicionava
produzir a riqueza para si, para o mercado interno, e no, para Portugal.
CONCLUSO
A metodologia dialtica tem por objetivo possibilitar
uma compreenso do mundo em sua complexidade, recusando
e superando as oposies atravs das quais o percebemos
superficialmente: sujeito x objeto; universal x singular; estrutura
x sujeito etc. Desse modo, a metodologia dialtica oferece um
raciocnio que, atravs da lgica entre tese, anttese e sntese,
permite superar essas oposies, entendendo-as como constituintes
do processo histrico. Esse objetivo atinge tanto a forma como
218
concebemos nossa relao com o objeto do conhecimento como no

modo como o explicamos. Desenvolvida a partir da filosofia de G.
W. F. Hegel e sistematizada no materialismo dialtico de Karl Marx,
a metodologia dialtica foi amplamente usada pela historiografia
internacional e nacional, como o caso do escritor brasileiro Caio
Prado Jnior
Atividade Final
Como atividade final para esta aula, busque algum livro didtico de Histria que voc tenha
em casa (pode ser algum artigo de Histria na internet) e escolha algum acontecimento
histrico nele trabalhado. Este acontecimento pode ser a Independncia do Brasil, a
Inconfidncia Mineira, ou qualquer outro que preferir, com a condio de que ele mencione
algum personagem histrico de destaque (como Tiradentes, D. Pedro I etc.). A partir do que
voc estudou nesta aula, destaque como a explicao exposta no livro (ou artigo) aborda
a relao entre necessidade e liberdade (entre o processo histrico e a ao individual),
tal como voc estudou nesta aula com os casos de Csar, Napoleo III e D. Pedro I.
Entre outros sites, voc pode acessar artigos de Histria nesses dois endereos:
http://www.revistadehistoria.com.br/
http://revhistoria.usp.br/
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Resposta Comentada
Voc deve ter percebido, no exemplo por voc escolhido, de que modo o livro (ou artigo) explicou
a ao do indivduo dentro do evento histrico. Isso pode ter sido de trs formas bsicas:
a) o livro destacou a importncia do indivduo para a realizao daquele evento (ex: D. Pedro
fez o Brasil uma nao independente);
b) o livro destacou foras gerais e annimas como causas dos eventos relatados (ex: a crise
econmica fez com que Getlio Vargas chegasse ao poder);
c) o livro procurou relacionar as condies de possibilidade que configuraram o evento, abrindo
um espao de ao para os personagens atuarem (ex: a crise econmica da Alemanha psguerra, assolada pelo desemprego, provocou uma falta de legitimidade dos velhos partidos
polticos, abrindo margem para que Hitler usasse essa crise de legitimidade para promover seu
discurso sobre uma nova forma poltica para a Alemanha).
RESUMO
Voc viu nesta aula de que modo o mtodo dialtico buscou
superar as limitaes presentes, tanto na filosofia iluminista como
no Romantismo Historicista, os quais privilegiavam de modo
unilateral as leis gerias ou a singularidade dos fatos. Ao superar
essas limitaes, a metodologia dialtica abriu uma concepo mais
complexa a respeito do conhecimento histrico. Ao afirmar que no
220
existem leis fixas e a-histricas nas quais podemos nos apoiar para
conhecer o passado, assim como no possvel explicar os fatos
pelas intenes individuais, a metodologia dialtica quer ressaltar
a prpria natureza contraditria de nossa condio histrica. O
nosso conhecimento do passado, nessa perspectiva, s possvel
porque ns mesmos estamos inseridos em relaes especficas no
processo histrico, que condicionam aquilo que podemos conhecer,
assim como os efeitos que esse conhecimento exercer em nossas
vidas. O nosso conhecimento historiogrfico e a nossa atuao na
Histria, portanto, so ambos formados em uma relao dialtica
entre necessidade e liberdade.

Na prxima aula, voc ir estudar o mtodo arqueolgico,
desenvolvido pelo filsofo Michel Foucault.
221
Aula
7
O mtodo
arqueolgico
Henrique
H
i
Estrada
Et d R
Rodrigues
di
Meta da aula
Apresentar os fundamentos do mtodo arqueolgico de Michel Foucault, bem como
sua recepo entre os historiadores, a partir do estudo de uma obra especfica: a
Histria da loucura.
Objetivos
1. reconhecer o modo como Foucault elabora e conta sua histria da loucura;
2. identificar os procedimentos da Arqueologia no uso das fontes e na elaborao de
uma rede conceitual especfica;
3. exemplificar a recepo de Foucault entre os historiadores.
224
Aula 7 O mtodo arqueolgico
INTRODUO
Em 1970, Foucault encontrava-se no Brasil, onde concedeu uma
longa entrevista a dois jovens filsofos de uma novssima gerao:
Jos Guilherme Merquior e Srgio Paulo Rouanet. No era a primeira
vez que aqui aportava. Em 1965, a convite de um antigo aluno que
agora lecionava na Universidade de So Paulo, viera para uma srie
de conferncias. E no fora a ltima de suas visitas, uma vez que
retornaria em outras ocasies, s interrompidas com seu precoce
desaparecimento em 1984, quando no havia completado 59 anos
de idade. Seja como for, naquele ano de 1970, era a primeira vez
que chegava ao Brasil aps ganhar enorme notoriedade no cenrio
filosfico europeu, chancelada, em abril daquele ano, com sua eleio
para professor no muito prestigioso Collge de France, sediado em
Paris. A ltima pergunta da entrevista concedida versava, inclusive,
sobre o assunto de sua aula inaugural, que ainda no ocorrera.
O reconhecimento que agora desfrutava era fruto de uma obra
composta, sobretudo, por quatro livros centrais: A histria da loucura na
idade clssica (de 1961 e que corresponde sua tese de doutorado),
O nascimento da clnica: uma arqueologia do olhar mdico (1963),
As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (de
1966, livro este que tivera enorme repercusso quando lanado) e A
arqueologia do saber (1969). E isso no era tudo. Ainda nos anos 1960,
muito escrevera sobre escritores marginais e transgressores, a exemplo de
um Raymond Roussel (poeta, dramaturgo e romancista, nascido em Paris,
em 1877 e quase desconhecido) ou de um George Bataille (filsofo e
escritor iconoclasta, falecido em 1962). Bataille, por exemplo, em livros
como O erotismo (1957), era admirado por ter introduzido o pensamento
nos limites da transgresso. Devemos a Bataille grande parte do momento
em que estamos, dizia Foucault em 1970.
E que momento era esse? Certamente, o do reconhecimento
filosfico de uma ideia de transgresso na ordem do pensamento, bem
representada pelas releituras francesas da filosofia nietzschiana. A obra
225
de Nietzsche, desde O nascimento da tragdia (1872), questionava a

posio absoluta de uma filosofia centrada nos limites de um Sujeito
soberano e de sua Razo: Em algum ponto perdido deste universo
cujo claro se estende a inmeros sistemas solares, houve uma vez um
astro sobre o qual animais inteligentes inventaram o conhecimento.
Foi o instante da maior mentira e da suprema arrogncia da histria
universal, dizia o filsofo alemo em texto de 1873. Afirmao
provocativa, que veio a interessar filsofos como Foucault por colocar
a histria e o pensamento ou a histria dos sistemas de pensamento
diante de uma pergunta radical: e se a Razo ou o conhecimento
cientfico, antes de fazerem parte de uma suposta natureza humana,
no passassem de uma inveno contingente (MATOS, 1997, p.134)?
Nos rastros de Nietzsche, Foucault, j em sua tese de doutorado,
redirecionaria essa interrogao para o interior de uma histria da
loucura, em boa medida centrada no sculo XVII.
bem verdade que a obra foucaultiana no se resumiu a esse
tipo de interrogao, nem mesmo se limitou aos livros acima citados.
Obras como Vigiar e punir (de 1975) ou os trs volumes de Histria
da sexualidade (o primeiro de 1976), ainda que contenham muitas
semelhanas com os livros precedentes, recriariam os mtodos de
pesquisas e as reflexes tericas, segundo rumos no inteiramente
previstos nos anos 1960. E tambm certo que, no captulo das
influncias, o autodenominado mtodo arqueolgico, tal como
elaborado entre os livros Histria da loucura e A arqueologia do
saber, no se limita a uma aplicao mecnica das provocaes
nietzschianas. Em texto de 1967, para citar apenas um exemplo,
Foucault reconheceria a importncia daqueles que chamara os mestres
da suspeita: alm de Nietzsche, talvez sua maior admirao, inclura
os nomes de Freud e de Marx.
Mas, ento, do que se trata quando Foucault fala em arqueologia
para designar a perspectiva de seus livros dos anos 1960? Qual o
papel especfico jogado por Nietzsche em sua elaborao? E em que
medida um conjunto de obras transcorridas entre a Histria da loucura
e a densa reflexo terica sobre A arqueologia do saber influenciara
226
os historiadores? A aula que aqui se inicia pretende abordar essas

questes, assim o fazendo em trs momentos especficos. Em primeiro
lugar, ser destacado o livro A histria da loucura, com o intuito de
descortinar o quadro histrico, a partir do qual foi gestado o mtodo
arqueolgico. Em seguida, sero analisadas as principais caractersticas
desse mtodo, bem como suas reformulaes ao longo de livros, como:
O nascimento da clnica, As palavras e as coisas e A arqueologia
do saber. Por fim, ser feito um breve mapeamento da recepo da
arqueologia foucaultiana entre os historiadores, nem tanto para julgar
quem fora o melhor ou mais fiel de seus intrpretes, mas apenas para
demonstrar, atravs de poucos casos exemplares, como uma obra
especfica pde ganhar uma multiplicidade de interpretaes.
Histria da loucura na Idade Clssica

O livro de Foucault sobre a histria da loucura no foi, a
rigor, sua primeira obra. Em 1954, ele j havia publicado um texto
intitulado Doena mental e personalidade, resultado de uma trajetria
de pesquisas que, definindo a alienao mental sob a luz das teorias
psiquitricas contemporneas, avanava uma crtica das teorias
mdicas e psicolgicas tal como exercidas em hospitais para alienados.
Mais tarde, quando comeava a redigir sua tese de doutorado, os
resultados a que chegara nesse primeiro livro no mais o satisfizeram.
Naquela entrevista, concedida a Rouanet e Merquior, esse livro sequer
foi objeto de debate. Desde a Histria da loucura, a ateno de
Foucault no se dirigia tanto para a psiquiatria ou para as diferentes
formulaes das cincias mdicas sobre a doena mental. Afinal, e se
a prpria constituio da loucura como doena mental, ocorrida no
Psiquiatria
Ramo da medicina
que cuida do estudo
e tratamento dos
final do sculo XVIII, fosse uma inveno do conhecimento cientfico,
distrbios mentais.
segundo circunstncias especficas? E que circunstncias seriam essas
Fonte: aulete.com.br
que teriam isolado o louco para o tornar, em certo momento, objeto

de um conhecimento cientfico?
Como se ver ao longo desta aula, essas questes esto na
base do mtodo arqueolgico. De incio, porm, cabe apenas reter
227
que uma histria da loucura no seria coincidente com uma histria

dos avanos da psiquiatria ou das cincias mdicas na definio e
no tratamento dos doentes mentais.
De fato, Foucault inicia sua obra, dando um passo atrs, para um
tempo bem anterior ao advento da psiquiatria, na virada do sculo XVIII
para o XIX. Ele inicia seu livro, analisando a experincia renascentista da
loucura. Para o autor, ao longo do Renascimento, a loucura e a razo
mantiveram estreita relao. A loucura era sentida como uma forma
constante da prpria existncia no mundo. Que se recorde, por exemplo,
a viso trgica de gravuristas, como a do renascentista alemo Albrecht
Drer (1471-1528), cujos cavaleiros do Apocalipse (Figura 7.1) so
representados no como promessa de reconciliao, no como arautos
da justia divina, mas como guerreiros desenfreados da louca vingana
(FOUCAULT, 2007, p. 22).
Figura 7.1: Os quatro cavaleiros do

Apocalipse Albrecht Drer.
Nesta imagem (...) a Morte a figura
feminina, deitada no cho, com a boca
entreaberta, gemendo de dor e com o
semblante horrorizado. (...) Aqui cabe
uma pequena observao: o texto do
Apocalipse fala da abertura do livro que
tem os decretos do mundo. Quem abre os
selos o cordeiro que representa Cristo,
o redentor da humanidade. O livro uma
revelao divina que foi confiada a Joo,
para manifestar aos seus seguidores o
que deve acontecer em breve (RIBEIRO,
1999, p.98).
Cavaleiros_do_Apocalipse
228
Ou, ento, que se pense na viso crtica de um humanista

como Erasmo de Roterd (1466-1536), cujo livro Elogio da loucura
(repare no trao irnico desse ttulo) puniria com as armas da stira
as presunes das cincias de seu tempo. Esses dois exemplos
tm uma funo estratgica no livro de Foucault: era o caso de
demonstrar que, no Renascimento, no havia unidade entre uma
manifestao visual (e trgica, como a de Drer) e outra discursiva
(e crtica, como a de Erasmo) da loucura.
Mas, na Histria da loucura, a anlise sobre o Renascimento
ocupa poucas pginas iniciais. Elas formam o pano de fundo a partir
do qual Foucault penetra na Era Clssica, do sculo XVII ao final do
XVIII, e que corresponde ao corao do seu livro. De fato, seu maior
objetivo era o de interpretar uma era cujos privilgios, concedidos
razo, procuram banir a experincia trgica da loucura. Afinal,
aquele que procurasse interpretar o sentido da histria como um
Drer, ou seja, segundo uma visualidade trgica, poderia ficar
cativo de histrias desordenadas e desmedias, poderia ficar ele
prprio desatinado.
Veja a definio do Dicionrio Aurlio para

desatinado: 1. Falta de tino, de juzo: loucura.
2. Atos ou palavras do desatinado. Foucault
usa muito a palavra em seu livro, mas o faz num
sentido especfico. Com ela, o autor define uma ideia
de loucura que, a partir do Renascimento, ganha
suas principais caractersticas quando contraposta ao
conceito de razo, ou seja, como erro, defeito,
doena mental. Bem diferente do que ocorria no
mundo medieval, quando uma viso predominantemente religiosa do mundo contrapunha a loucura a
valores cristos, ou seja, como pecado, castigo
divino, fim dos tempos.
229
Em outras palavras, a Era Clssica caracteriza-se por definir

um conceito de racionalidade, pautado pelos princpios da ordem
e da medida. Para Foucault, o grande representante dessa era
no plano filosfico teria sido Ren Descartes (1596-1650). Um
dos livros mais influentes desse filsofo, chamado O discurso do
mtodo, de 1637, teria defendido o sujeito do conhecimento como
o fundamento de toda verdade. Essa a origem do racionalismo
moderno, ou melhor, de uma forma da razo que oferece para o
sujeito um conjunto de regras que dever ser obedecido, para
que um conhecimento seja considerado verdadeiro (CHAUI,
1999, p. 116). O prprio Descartes chegou a dizer, no Discurso
do mtodo, que uma das principais regras a serem obedecidas era
esta: conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos
objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a
pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos
(DESCARTES, 2001, p. 23). Mas, se no plano filosfico Descartes o
grande mestre dessa razo metdica, no plano institucional Foucault
identifica e analisa aquela que seria, talvez, a face mais marcante
da razo clssica: a experincia do internamento, bem documentada
pela ecloso, em toda a Europa, de casas destinadas a segregar
todo desatinado que no se encaixasse nos parmetros da ordem
e da medida vagabundos, marginais, sodomitas, libertinos e os
prprios insanos, entre outros antissociais.
Em meio a esse universo, o que Foucault percebe? Ele constata
que o louco, antes de ser analisado, era julgado; antes de ser
tomado como doente, era percebido como desarrazoado. E assim,
seu internamento em meio a tantos outros desatinados revela que a
razo clssica construa seu slido edifcio medida que julgava o
louco com os instrumentos no de uma cincia mdica, mas com as
armas da tica e da moral. Isso no significava carncia de qualquer
conhecimento mdico sobre a loucura. Isso significava, apenas, que
a medicina clssica, preocupada em desvendar as verdades de uma
natureza e em classificar seus tipos humanos, no individualiza o
louco, no o observa em sua especificidade. Em suma: o estatuto do
230
louco no era definido pela cincia mdica, mas por uma percepo
social bem representada por instituies, como: a famlia, a Igreja,
a polcia, entre outras (MACHADO, 2009, p. 60).
A histria da loucura apresenta-se, assim, como a longa narrativa
de uma partilha (entre a razo e o desatino) e de um confinamento
(dos desatinados), chegando at mesmo modernidade, com especial
destaque para a passagem do sculo XVIII para o incio do XIX. Quando
Foucault comea a analisar a segunda metade do sculo XVIII, ele
identifica um conjunto de reflexes sobre a loucura que no a pensam
apenas segundo o regime mais geral e indistinto do desatino:
Na poca clssica, a conscincia da loucura e a

conscincia do desatino no se haviam separado
uma da outra. A experincia do desatino que guiara
todas as prticas do internamento envolvia a tal ponto
a conscincia da loucura que a deixava, ou quase,
desaparecer (...). Mas na inquietude da segunda
metade do sculo XVIII, o medo da loucura cresce ao
mesmo tempo em que o pavor diante do desatino e
com isso as duas formas de assombro, apoiando-se
uma na outra, no param de reforar-se mutuamente.
E no exato momento em que se assiste libertao dos
poderes imaginrios que acompanham o desatino,
multiplicam-se as queixas sobre as devastaes da
loucura (FOUCAULT, 2007, p. 359-60).
Foucault no trata tanto dessas queixas, mas do que elas
indicam: um processo no qual a loucura comea a ser localizada
no interior do homem. Para ela, destinado um olhar cada vez
mais particularizado. Se na Era Clssica, a loucura muitas vezes se
confundia com todo tipo de desatinado bandidos, homossexuais,
feiticeiras, entre outros , agora, na Modernidade, a loucura
passa a ser pensada a partir de uma figura bem especfica: a do
doente mental. Bandidos, feiticeiras ou homossexuais at podem
ser considerados loucos, desde que essa loucura seja demonstrada
como um caso mdico. Eles at continuam a ser internados, mas a
231
justificativa para isso buscada na medicina. De resto, instituies

so reformuladas ou criadas apenas para os loucos da mente:
o advento do asilo psiquitrico, que se consolida como instituio
especializada nas primeiras dcadas do sculo XIX.
A histria que Foucault conta, pois, a das condies
histricas de possibilidade do advento de um novo saber sobre a
loucura. Na passagem do sculo XVIII para o XIX, o que se percebe
que estariam dadas as condies para uma nova teoria mdica,
que terminaria por redefinir o louco como um doente mental.
Tudo se passa como se a psiquiatria, ento nascente, pretendesse
transformar aquelas antigas percepes sociais em um conhecimento
mdico e cientfico sobre a loucura (MACHADO, 2007, p. 57).
Mas, ao transformar o louco em objeto de um saber objetivo, ela
s se convence de sua prpria racionalidade medida que tambm
herda as prticas clssicas da violncia e do degredo, bem como
o seu fundo moral.
No Brasil, at bem pouco tempo, era comum

chamar o louco de "pinel". " Ele meio
'pinel'!", era o que se dizia de pessoas com
comportamentos ditos anormais. Por qu?
Esse termo vem das chamadas Clnicas Pinel,
especializadas no tratamento e internamento de
doentes mentais. Pinel, por sua vez, o nome
do mdico e cientista francs que, vivendo entre
1775 e 1828, foi um dos pioneiros nas prticas de
medicalizao e de internamento desses doentes. No
Brasil, essas Clnicas tiveram forte difuso. Tambm
se difundiram grandes hospitais psiquitricos. Mas,
a partir dos anos 1980, eclodiram muitas denncias
contra esses hospitais, seja pelos maus tratos dados
aos internos, seja porque muitos deles abrigavam,
como loucos, velhos abandonados, alcolatras,
232
viciados, entre outros. Muito se falou, por exemplo,

sobre o Hospital Psiquitrico do Juqueri, inaugurado
pelo psiquiatra paulista Francisco Franco da Rocha,
em 1889, na regio metropolitana de So Paulo. As
denncias contra o Juqueri ajudaram a alimentar um
forte movimento antimanicomial, contrrio s prticas
de internamento dos doentes mentais. Participantes
desse movimento foram, e ainda so, admiradores do
livro Histria da loucura.
Enquanto doentes e miserveis eram liberados do internamento

e submetidos assistncia social, o louco incapaz para o trabalho
produtivo e, s vezes, perigoso permaneceria destinado recluso.
Os asilos, que fizeram a glria de um pioneiro da psiquiatria, como
Pinel (1775-1828), no seriam o livre do diagnstico mdico e de
sua teraputica, mas tambm um espao onde a loucura acusada
e condenada ao exlio. Durante muito tempo ainda, ela permanecer
aprisionada num mundo moral.
O incio do XIX demarca o ltimo momento do quadro
histrico de Foucault. Mas interessante perceber que ele termina
concluindo a sua histria por onde comeou, vale dizer, evocando
mais uma vez aquela experincia trgica e renascentista da
loucura. Embora subsumida pelas formas filosficas e cientficas,
morais ou mdicas, da Era Clssica e da psiquiatria moderna,
essa experincia no teria desaparecido de todo. Nas sombras
da Era Clssica e da Modernidade, ela teria permanecido em
viglia, para penetrar sorrateiramente no mundo da ordem e da
razo. De fato, Foucault conclui sua obra, evocando o pintor Van
Gogh, o ensasta e dramaturgo Artaud e o filsofo Nietzsche.
Sobretudo Nietzsche, que, desde as primeiras pginas do
livro, reconhecido como ter reinterpretado toda a histria do
pensamento racional que definiu loucura como doena mental.
233
Mais ainda, para Foucault, a obra nietzschiana teria desconfiado

de algo bem interessante: que, por debaixo da razo, ainda
pulsaria aquela experincia trgica que tal retido no conseguiu
reduzir (FOUCAULT, 2007, p. 29).
Nietzsche nasceu em 1844. Durante sua

juventude, destacou-se no aprendizado do
grego e do latim, nos estudos bblicos e clssicos.
Desenvolveu especial gosto pela filosofia. Na
universidade, interessou-se pela msica e pelo teatro
grego, lendo com avidez um gnero teatral, chamado de
trgico. Em 1871, publicou o livro sobre O nascimento
da tragdia. Para Nietzsche, a tragdia grega,
Depois de ter atingido sua perfeio pela
reconciliao da "embriaguez" e da "forma", de
Dionsio e Apolo, comeou a declinar quando,
aos poucos, foi invadida pelo racionalismo, sob
a influncia "decadente" de Scrates. Assim,
Nietzsche estabeleceu uma distino entre o
apolneo e o dionisaco: Apolo o deus da
clareza, da harmonia, da ordem; Dionsio, o
deus da exuberncia, da desordem e da msica
(MATOS, 1991, p. 7).
De fato, entre os gregos, Apolo era um deus associado

a virtudes mais equilibradas. Dionsio, por sua vez,
era associado s virtudes do vinho. Depois de O
nascimento da tragdia, Nietzsche publicou muitos
outros livros, como Aurora (1881) e Assim falou
Zaratustra (1884). Em 1888, um colapso mental,
cuja causa no se sabe ao certo, lana-o num longo
perodo de apatia. Ele veio a falecer em 1900.
234
Como lembra Roberto Machado, se a Histria da loucura

aproxima Foucault de Nietzsche, ela o faz, sobretudo, atravs de um
livro como O nascimento da tragdia. Nesse livro, o filsofo alemo
retomara os princpios constitutivos do trgico grego o apolneo
e o dionisaco para se contrapor racionalidade cientfica e
moralidade modernas. E se a hiptese de uma experincia trgica
ou dionisaca decisiva em Histria da loucura, continua Machado,
porque essa experincia permite dizer a verdade da psiquiatria:
que seu advento como uma cincia especializada no tratamento
de distrbios mentais parte de um controle efetuado pela razo
sobre tudo o que escapa aos parmetros ditos normais da ordem
e da medida (2009, p. 84). O subtexto do livro de Foucault no
seria, pois, o da crtica histrica de uma forma de racionalidade
cientfica, fundada sobre fins morais? E o que tornara possvel essa
crtica no seria uma ideia de histria, elaborada do ponto de vista
de uma viso trgica da modernidade? Mediado por essa viso,
ergue-se uma histria que Foucault chamara de arqueolgica, cujos
procedimentos especficos necessitam de alguma explicitao, como
ser visto depois da Atividade 1.
235
1. Em Histria da loucura, Foucault trabalha com a hiptese de que a loucura comeou a
ser examinada como objeto de conhecimento cientfico especializado, no final do sculo
XVIII. A partir do que foi lido na aula, reconstitua, em linhas gerais, os principais passos
dessa histria da loucura.
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Resposta Comentada
De acordo com o que vimos na aula, o livro Histria da loucura analisa, em linhas gerais, trs
grandes pocas: o Renascimento (especialmente o sculo XVI), a Era Clssica (bem representada
pelo sculo XVII, embora adentre pelo sculo XVIII) e a Modernidade (correspondente s ltimas
dcadas do sculo XVIII e ao incio do XIX). Para cada poca, o autor identifica e analisa
figuraes especficas da loucura: seja como uma forma trgica de existncia no mundo
236
(Renascimento), seja como uma experincia de desordem ou desmedida (Era Clssica), seja como
uma doena mental a ser tratada pela psiquiatria (Modernidade). Para o autor, no se trata de
pensar a Modernidade como a etapa mais avanada dessa histria. Certamente, a Modernidade
foi capaz de circunscrever a loucura no espao especfico da doena mental. Tambm consolidou
a psiquiatria e o asilo psiquitrico como campos especializados na identificao e tratamento dos
chamados distrbios mentais. Mas, assumindo uma dvida intelectual com a filosofia nietzschiana,
Foucault desconfiava que os avanos da cincia pudessem ser uma forma especfica de controle
de tudo o que no correspondesse aos princpios da ordem e da medida.
O mtodo arqueolgico
Que se retome, mais uma vez, aquela entrevista concedida por
Foucault aos dois jovens intelectuais brasileiros em 1970, quando
o filsofo olha para trs e comea a fazer um balano sobre seu
prprio percurso terico e historiogrfico. Ao analisar o mtodo
arqueolgico ao longo da dcada de 1960, afirmou: a anlise
arqueolgica a anlise da maneira (...) pela qual os objetos so
constitudos, os sujeitos colocam-se e os objetos formam-se (1971,
p. 25). Mas, um pouco antes, tambm afirmara:
Digamos que na Histria da loucura e no Nascimento da
clnica eu ainda era cego para o que fazia. Em As palavras e
as coisas, um olho estava aberto e o outro, fechado: donde o
carter um pouco trpego do livro, num certo sentido terico
demais e, em outro sentido, insuficientemente terico. Enfim,
na Arqueologia do saber, tentei precisar o lugar exato de
onde eu falava (FOUCAULT 1971, p. 19).
Essas passagens so bem interessantes por demonstrarem

que o mtodo arqueolgico tem uma histria no interior da obra
foucaultiana, ou seja, em cada obra ele apresentaria uma feio
237
especfica. Nesta aula, no ser o caso de analisar todas as obras

arqueolgicas de Foucault. Talvez seja mais interessante verificar
como o autor comea a elaborar seu mtodo nesse momento em que
se dizia cego para o que fazia, vale dizer, na Histria da loucura.
De incio, importante verificar que a Histria da loucura,
embora evocasse uma matriz nietzschiana, no se mostrou cega
para a pesquisa emprica e para um trabalho com fontes primrias.
Com o intuito de analisar o Renascimento, a Idade Clssica e a
Modernidade, a obra inaugural de Foucault levou em considerao
todos os tipos de discursos e mesmo fontes iconogrficas, como
visto na Figura 7.1 que constituram a loucura como um campo de
percepo ou de saber: seja como assombrao (no Renascimento),
seja como desatino (na Era Clssica), seja ainda como doena
mental (na Modernidade). Dois testemunhos, de resto, indicam bem
a natureza das fontes pesquisadas.
O primeiro de Georges Canguilhen, importante historiador
das cincias na Frana e que, oficialmente, assinara a orientao
da tese de Foucault: Quanto documentao, o senhor Foucault
releu e reviu, leu e explorou pela primeira vez uma quantidade
considervel de arquivos. Um historiador profissional no deixaria
de olhar com simpatia o esforo feito por um jovem filsofo para ter
acesso de primeira mo aos documentos. Por outro lado, nenhum
filsofo poder censurar o senhor Foucault por haver alienado a
autonomia do julgamento filosfico, submetendo-o s fontes da
informao histrica (CANGUILHEN apud ERIBON, 1990, p. 114).
Para Canguilhen, a originalidade da Histria da loucura consiste
na retomada da reflexo filosfica a partir de um material que, at
ento, nem os filsofos e nem os historiadores haviam concedido
grande ateno.
Que material era esse? O segundo testemunho sobre a natureza
das fontes pesquisadas esclarece esse ponto. Esse testemunho foi
escrito pelo prprio Foucault:
238
Na Histria da loucura (...) era preciso pesquisar como

os loucos eram reconhecidos, separados, excludos da
sociedade, internados e tratados; que instituies estavam
destinadas a acolh-los e mant-los, s vezes a cuidar deles;
que instncias decidiam sobre sua loucura e segundo que
critrios; que mtodos eram utilizados para reprimi-los,
puni-los ou cur-los; em suma, em que rede de instituies e
de prticas o louco se encontrava ao mesmo tempo preso e
definido. (...) E um mtodo impunha-se: ao invs de consultar
apenas a biblioteca de livros cientficos, como em geral se
faz, convinha visitar uma srie de arquivos compreendendo
decretos, regulamentos, registros de hospitais ou de prises,
atos de jurisprudncia. Foi no Arsenal ou nos Arquivos
Nacionais que realizei a anlise de um saber cujo corpo
visvel no do discurso terico ou cientfico, nem a literatura,
mas uma prtica cotidiana e regulamentada (FOUCAULT apud
ERIBON, 1990, p. 199).
Essa ltima passagem foi escrita por Foucault no final dos anos
1960, quando preparava sua candidatura para lecionar no Collge
de France. Era preciso, entre outras coisas, apresentar um texto que
resumisse suas principais atividades e publicaes. Repare, no texto
apresentado, que Foucault nomeia o material levantado junto aos
arquivos como um conjunto de saberes, diferente do conjunto de
conhecimentos que poderia ter levantado se pesquisasse apenas em
bibliotecas e livros cientficos, como em geral se faz.
importante ficar clara a distino entre

conhecimento e saber. Conhecimento
a produo terica sobre a loucura ou uma
produo que tem pretenses de cientificidade.
Esse o caso, por exemplo, da medicina
psiquitrica (ou de um cientista como Pinel), que, na
Modernidade define cientificamente o louco como um
239
doente mental. J o saber diz respeito a um conjunto

de formulaes que no so regidas, necessariamente,
por critrios cientficos, mas que ajudam a definir certa
percepo sobre a loucura, certo modo de agir sobre
o louco. Por exemplo, instituies como a famlia,
a Igreja ou a polcia produzem certas percepes
sobre desajustados que legitimam formas de controle
ou represso, quando os consideram como loucos
(MACHADO, 2009, p. 55-73).
Essa diferena entre um conjunto de saberes e um

conhecimento cientfico fundamental, porque atravs dela
que se pode apreender que tipo de histria o autor comeou a
apresentar desde 1961, quando publica sua tese de doutorado.
Particularmente, o que se percebe que a amplitude das fontes
usadas nessa tese comeava a delinear um projeto historiogrfico
que pretendia se afastar de uma ideia de histria que Foucault
chamaria de tradicional e que se deixava pautar por uma ideia
evolucionista da cincia em seu progressivo tratamento do louco
como doente mental. Em outras palavras, entre o Renascimento e a
Modernidade, interessava ao autor analisar um amplo conjunto de
saberes ou de prticas institucionais que constituram a loucura como
tema ou objeto e que, ao final do sculo XVIII, tornariam possvel o
prprio nascimento da moderna medicina psiquitrica.
E por que essa perspectiva de abordagem? Porque, para
Foucault, no a Psiquiatria que teria descoberto, finalmente, a
essncia da loucura. Ao contrrio, a prpria histria da loucura que
ajudaria a descobrir como a psiquiatria fora possvel, quais teriam
sido as condies histricas de possibilidade de uma racionalidade
cientfica que, na passagem do XVIII para o XIX, redefinira o louco
como doente mental. A arqueologia, pois, em sua primeira obra
historiogrfica, no deve ser compreendida como uma pesquisa
240
sobre a gnese e os progressos das categorias psiquitricas sobre a

loucura. Ao usar a palavra arqueologia, Foucault queria nomear um
tipo de pesquisa historiogrfica orientada por trs eixos: em primeiro
lugar, como uma pesquisa sobre teorias, prticas de internamento,
instituies sociais e causas econmicas que formaram um amplo
conjunto de saberes sobre a loucura; em segundo lugar, como uma
anlise crtica sobre as formas de integrao da loucura s ordens
da razo clssica e da medicina moderna (MACHADO, 2007, p.
53); enfim, como uma minuciosa argumentao que, por intermdio
da obra nietzscheana, ainda evidenciaria, como visto anteriormente,
os dionisismos latentes sob a luz apolnea (SERRES apud ERIBON,
1990, p. 125).
Mas no pense que, concluda e publicada a obra sobre a
histria da loucura, Foucault estivesse de posse de um mtodo a
ser aplicado mecanicamente sobre novos temas ou contextos de
anlise. Lembre-se, mais uma vez, que o prprio autor dizia-se
cego, naquele incio dos anos 1960. A rigor, os trs eixos acima
distinguidos para a arqueologia, bem como aquela diferena
entre saber e conhecimento cientfico, foram ganhando sentido
especfico ao longo de obras arqueolgicas como O nascimento
da clnica, As palavras e as coisas e A arqueologia do saber. No
primeiro desses trs livros, por exemplo, o autor realiza uma detida
investigao sobre o conhecimento mdico, ou melhor, sobre o
modo como o mdico olha para o doente e elabora a prpria
possibilidade de um discurso sobre a doena (2011, p. 18). J em
As palavras e as coisas Foucault pretende fazer uma arqueologia
das cincias humanas, ou melhor, ele busca analisar as condies de
possibilidade de cincias que tm como objeto a linguagem (cincia
filolgica), a vida (cincia biolgica) e o trabalho (economia poltica).
Mas em A arqueologia do saber que toda uma rede
conceitual em torno de noes, como: discurso, documento/
monumento, arquivo, descontinuidade, entre outras, ir
ganhar corpo e, s vezes, retificao. Sobretudo o de saber,
que implica mostrar segundo que regras uma prtica discursiva
241
pode formar grupos de objetos, conjuntos de enunciaes, jogos

de conceitos, sries de escolhas tericas. (...) A esse conjunto de
elementos, formado de maneira regular por uma prtica discursiva
e indispensveis constituio de uma cincia, apesar de no
se destinarem necessariamente a lhe dar lugar, pode-se chamar
saber (2010, p. 204). Publicada em 1969, essa uma obra que,
frequentemente, vista como o desfecho de um percurso intelectual
especfico, cuja glria acadmica viera em dezembro de 1970,
quando pronuncia sua aula inaugural no Collge de France.
certo que, em 1971, Foucault publicava um artigo onde analisava
aquele filsofo cuja viso trgica da cultura fora decisiva para a
Histria da loucura. Porm, como indica o prprio ttulo do texto
Nietzsche, a genealogia e a histria , esse um instante em
que parecia reformular o mtodo arqueolgico rumo a uma ideia
de histria que, agora dita genealgica, j ultrapassa em muito os
limites propostos para esta aula.
Nos anos 1970, Foucault comea a delinear

um novo caminho para a anlise histrica
sobre os saberes e o conhecimento. Se a
arqueologia responde a como os saberes
aparecem e transformam-se, a partir da dcada
de 1970 seus livros destacam o porqu. Segundo
Roberto Machado, desde ento eles buscam explicar
a existncia ou transformao dos saberes,
Situando-os como pea de relaes de poder ou
incluindo-os em um dispositivo poltico que, em
uma terminologia nietzschiana, Foucault chamara
de genealogia. Parece-me, em suma, que a
mutao assinalada por livros como Vigiar e
punir, de 1975, e A vontade de Saber, de 1976,
primeiro volume da Histria da sexualidade,
242
foi a introduo nas anlises histricas da

questo do poder como instrumento de anlise
capaz de explicar a produo dos saberes
(MACHADO, 1984, p. 10).
2. Segundo Roberto Machado, a Arqueologia realiza uma histria dos saberes (2007, p.
9). Procure definir o que um saber na obra foucaultiana.
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Resposta Comentada
Quando se observa o tipo de fonte, mobilizado por Foucault, em Histria da loucura, possvel
apreender os primeiros indcios do que seria definido como saber. Preocupado em elaborar
uma histria da loucura, o autor no analisa apenas os tratados mdicos ou filosficos, mas
tambm um amplo conjunto de textos que incluem ditos reais, informes de polcia, regulamentos
243
de casas de internamento, entre outros. Perante essas fontes, um tipo de abordagem impunha-se:
analisar um conjunto de proposies, de prticas cotidianas e instituies que reconhecia, punia
ou buscava curar o louco. Mais tarde, em Arqueologia do saber, Foucault delimitou o sentido
do procedimento. Segundo o autor, saber o nome dado a um amplo conjunto de prticas
discursivas indispensveis para a delimitao de certo objeto por exemplo, a loucura e de
sua respectiva cincia por exemplo, a psiquiatria.
A arqueologia e os historiadores
A recepo de Foucault entre os historiadores delineia, por
si s, uma histria ampla e plural, feita de crticas e aproximaes,
boas leituras e muitos mal-entendidos. Recuper-la por inteiro ou de
forma exaustiva no ser o propsito da ltima parte desta aula.
Pretende-se, aqui, recompor alguns poucos passos desse dilogo
com o intuito de demonstrar como uma trajetria intelectual de
difcil classificao pde ser compreendida de diferentes ngulos
ou perspectivas. Talvez seja o caso, ento, de comear essa
discusso por onde tudo comeou, vale dizer, com as primeiras
leituras da Histria da loucura. Essas leituras teriam se iniciado
j no calor da hora, quando a obra mal completara 12 meses de
publicao. O ano o de 1962. Uma resenha sobre a tese de
Foucault feita por Robert Mandrou, seguida de um comentrio
de Fernand Braudel, publicada na Frana. Esses textos esto
entre os primeiros comentrios sobre a arqueologia de Foucault
entre os historiadores. O que no seria de pequena monta, uma
vez que a tese do filsofo, objeto de anlise de dois eminentes
pesquisadores, era publicada na revista dos Annales, fundada em
1929, e ento, uma das mais influentes do meio historiogrfico
europeu. E a resenha era favorvel.
244
De incio, Mandrou lembra a caracterstica mais marcante

do autor da obra resenhada, algum que seria ao mesmo tempo
filsofo, psiclogo e historiador. Por esse motivo, ainda que Histria
da loucura fosse considerada uma obra historiogrfica, Foucault
teria elaborado, com ela, uma viso do mundo e dos homens,
uma filosofia, que se debate contra a recluso da loucura como
mera doena mental (MANDROU, 1962, p. 761). Assim, ainda
que apontasse para os limites da obra insuficiente na anlise
socioeconmica da pobreza e tmida na anlise das fontes
primrias , Mandrou reconhece qual seria a sua originalidade:
pensar a loucura como um fato de civilizao, a partir do qual
seria possvel descobrir a estrutura da excluso num mundo
dominado pela cincia e pelo racionalismo da ordem e da medida.
Em outros termos, a reflexo histrica de Foucault sobre razo,
desrazo e loucura um questionamento de toda a nossa cultura
ocidental (1962, p. 771). Embora preocupado em descobrir o
historiador, Mandrou termina destacando a filosofia de Foucault,
cuja interpretao da cultura abraava uma tradio crtica, vinda
da filosofia nietzschiana.
Mas a resenha publicada pela revista no encerrada aqui.
Eu acrescento algumas linhas ao arrazoado precedente para
sublinhar a originalidade, o carter pioneiro do livro de Michel
Foucault, anuncia Braudel. E ao longo de um breve comentrio,
com pouco mais de duas pginas, termina por destacar: esse livro
magnfico tenta perseguir, a propsito de um fenmeno particular,
a loucura, o que pode ser o caminho misterioso das estruturas
mentais de uma civilizao (BRAUDEL, 1962, p. 771). Esse
adendo bastante interessante. Pois, enquanto Mandrou pensava a
histria de Foucault, segundo referncias explicitadas pelo prprio
livro sobre a Histria da loucura, Braudel j trazia para o interior
desse livro um quadro de referncias, prprio tradio qual
o prprio Braudel filiava-se: a tradio dos Annales, repensada
sob a chave das estruturas mentais. Seja como for, tomadas em
conjunto, essas duas leituras, publicadas numa mesma resenha da
245
revista dos Annales, dizem muito sobre como Foucault fora lido
pelos historiadores, frequentemente preocupados em destacar ora
o que haveria de filosfico em sua obra, ora o que haveria de
eminentemente historiogrfico.
Que se recorde, nesse sentido, dois textos exemplares dessa
dicotomia. O primeiro, de Patrcia OBrien, chama-se A histria
da cultura de Michel Foucault. De incio, a autora realiza um breve
balano sobre a influncia do filsofo francs entre os historiadores,
desde a publicao de Histria da loucura at os anos 1980. Nesse
percurso, trata de criticar aqueles que reconhecem em Foucault
apenas o que reforasse suas prprias prticas ou pressupostos
historiogrficos. Esse o caso, por exemplo, de uma recepo do
filsofo como um intrprete das mentalidades ou das estruturas de
longa durao, em boa medida tributria da resenha pioneira de
Braudel. Entretanto, a autora que critica esse tipo de procedimento
a mesma que termina afirmando, em seu ensaio, que o mtodo
arqueolgico de Foucault, preocupado com as regras de formao
e de normalizao dos saberes, seria constitutivo de um modelo
alternativo para a histria da cultura. Em outros termos, Foucault
poderia ser repensado como fonte inequvoca de uma nova histria
cultural, cujos procedimentos a prpria autora parece compartilhar.
Assim como Braudel fizera para a histria das estruturas mentais,
Patrcia OBrien traz o filsofo francs para o interior de seu prprio
campo historiogrfico, ainda que tenha criticado esse procedimento
de interpretao.
O segundo texto, preocupado em analisar o substrato filosfico
da obra foucaultiana, da autoria de Paul Veyne, notadamente
exposta em um livro intitulado Foucault, seu pensamento, sua
pessoa, de 2008. Para o autor, Foucault, em suas pesquisas, sempre
partira de uma deciso ao mesmo tempo terica e metodolgica:
pressupunha que ideias universais no existiriam. A loucura, por
exemplo, no deveria ser pensada como uma verdade trans-histrica,
encoberta por modos de percepo tradicionais, progressivamente
superados pelos avanos da cincia moderna. Para Foucault, fazer
246
a histria da loucura significava interpretar o que as pessoas fizeram

ou disseram da loucura em diferentes formaes histricas, significa
compreender os gestos, as palavras e as instituies que produziram
a loucura e que a tornaram uma singularidade datada. A verdade
"reduz-se a um dizer verdadeiro" (VEYNE, 2011, p. 25). Razo pela
qual, Veyne trata de explicitar tal originalidade pela inscrio desse
pensador nietzschiano numa tradio ctica, que acreditava apenas
na verdade dos fatos, dos inmeros fatos histricos e jamais na
verdade das ideias gerais, pois no admitia nenhuma transcendncia
fundadora (2011, p. 09). E assim, destacando o substrato filosfico
da arqueologia foucaultiana, Veyne parece retomar, ainda que sob
novos termos, aquela intuio de Mandrou sobre uma obra voltada
a questionar o estatuto da racionalidade ou da cultura ocidental.
Sexto Emprico
Mdico e filsofo
grego de origem
incerta, que viveu entre
os sculos I e II, foi
um dos representantes
mais importantes do
ceticismo pirroniano,
cujos escritos tm
Nas palavras de Renato Lessa, curioso notar

que, desde as suas formulaes originais entre
os gregos, o ceticismo associado a imagens
sido fonte da maioria

das referncias desta
corrente filosfica.
No se sabe com
mdicas e farmacolgicas. Sexto Emprico, por
exatido de onde era
exemplo, (...) j no sculo II apresentava o ceticismo
originrio, porm viveu
como uma terapia, movida por disposio filantrpica,

voltada para a cura das obsesses dogmticas. (...)
em Atenas, Alexandria
e Roma. O sobrenome
Emprico veio de suas
Trata-se de uma forma de filosofia que se alimenta
concepes filosficas
do conflito das filosofias (...) os cticos dirigem sua
e, especialmente, por
bateria de argumentos aos dogmticos, em funo da
sua prtica mdica.

Escreveu vrios
enorme diaphona isto , desacordo indecidvel
livros dedicados ao
que se estabelece entre estes. (...) O ceticismo , antes
pirronismo, doutrina
de tudo, uma forma de filosofar (1997, p.13-15).
criada por Pirron de

Elida (365-275 a.C.),
tambm conhecida
como ceticismo,
hoje conhecidos
Quem seria, pois, o intrprete mais fiel do autor de

Histria da loucura? Certamente, no o caso de tomar aqui
atravs de diversos
manuscritos traduzidos
e guardados
essa deciso. E isso por duas razes: em primeiro lugar, porque
especialmente em
esse mapeamento da recepo do mtodo arqueolgico entre
bibliotecas espanholas.
247
os historiadores por demais incompleto. Os prprios textos de

OBrien e de Veyne tm o cuidado de elencar um conjunto muito
amplo de autores que influenciaram Foucault ou foram por ele
influenciados, que o criticaram ou foram por ele criticados; em
segundo lugar, talvez seja bom desconfiar at mesmo da aula que
aqui se encerra. Afinal, ela no deixa de ser o plido esboo de
um mtodo arqueolgico pleno de sentidos e de desdobramentos.
Ento, o que fazer? A nica resposta possvel para quem deseja
alguma interpretao mais precisa sobre o autor em questo
esta: ler o prprio Foucault.
3. Robert Mandrou, em resenha ao livro Histria da loucura, chamou Foucault de um escritor
orquestral, vale dizer, capaz de articular numa mesma obra mltiplas vozes: as do filsofo,
do historiador e do psiclogo. Como consequncia, sua obra foi lida, pelos historiadores,
de diferentes maneiras, cada qual destacando uma de suas vozes especficas. Comente
duas diferentes interpretaes da obra foucaultiana que voc tenha identificado nesta aula.
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248
Resposta Comentada
Como visto, Foucault encadeia uma multiplicidade de procedimentos tericos e metodolgicos,
advindos de diferentes reas de conhecimentos. Isso torna difcil enquadr-lo em uma etiqueta
especfica. Um historiador como Braudel, por exemplo, reconhece em Histria da loucura algo
prximo a uma histria das estruturas mentais de uma civilizao. Veyne, por sua vez, retoma
esse mesmo livro para analisar seus pressupostos e suas concluses filosficas. Essas duas leituras,
portanto, so bem representativas de uma obra que, ao fim e ao cabo, tornou-se objeto de
reflexo para diferentes reas do conhecimento, como a historiografia e a filosofia.
CONCLUSO
Como visto nesta aula, pode-se dizer que Foucault inaugura
seu mtodo arqueolgico ao publicar o livro Histria da loucura.
Arqueologia, para o autor, no significa um conjunto fixo de
procedimentos de pesquisa, mas uma perspectiva de interrogao
sobre a histria do saber, sobre a histria da razo. O prprio
Foucault se encarregaria de fazer um balano final dessa perspectiva
em entrevista de 1983, no ano anterior ao de seu falecimento:
A questo que me coloquei foi a seguinte: como ocorre que o
sujeito humano torne-se ele prprio um objeto possvel, atravs
de que formas de racionalidade, de que condies histricas
e, finalmente, a que preo? Minha questo a seguinte: a que
preo o sujeito pode dizer a verdade sobre si mesmo, a que preo
o sujeito pode dizer a verdade sobre ele mesmo enquanto
louco? Ao preo de constituir o louco o outro absoluto,
e pagando no apenas esse preo terico, mas tambm
um preo institucional e mesmo um preo econmico, tal
como determinado pela organizao da psiquiatria. (...) Se
empreguei o termo arqueologia, que j no uso atualmente,
era para dizer que o tipo de anlise que eu fazia estava
249
deslocado, no no tempo, mas pelo nvel em que ele se

situa. Meu problema no estudar a histria das ideias em
sua evoluo, mas sobretudo ver debaixo das ideias como
puderam surgir tais ou tais objetos possveis de conhecimento.
Por que, por exemplo, a loucura tornou-se, em dado momento,
um objeto de conhecimento correspondendo a um certo tipo
de conhecimento. Usando a palavra "arqueologia" em vez
de "histria", eu quis marcar essa decalagem entre as ideias
sobre a loucura e a constituio da loucura como objeto
(FOUCAULT, 2008, p. 319-320).
Atividade Final
A partir dos elementos indicados ao longo da aula, elabore um verbete explicando a palavra
arqueologia, tal como usado por Foucault em sua Histria da loucura.
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Resposta Comentada
A arqueologia no deve ser compreendida, na Histria da loucura, como uma pesquisa
sobre a gnese e os progressos das categorias psiquitricas na identificao dos loucos
250
como doentes mentais. Quando usa a palavra arqueologia, Foucault nomeia uma
perspectiva de anlise que identifica e analisa um amplo conjunto de saberes, produzido
sobre a loucura, entre o Renascimento e a Modernidade. Mais especificamente, a
arqueologia pretende ser uma anlise crtica sobre as formas de integrao da loucura
s ordens da razo clssica e da cincia moderna. Como e por que a loucura pde se
tornar objeto de percepo social e de conhecimento cientfico? Essa a pergunta que
orienta uma pesquisa de tipo arqueolgica.
RESUMO
Esta aula analisou a obra Histria da loucura. Publicado
por Foucault em 1961, esse livro percorre um longo panorama
histrico, do Renascimento Modernidade, do sculo XVI ao incio
do sculo XIX. Seu autor trabalha com um pressuposto central: o de
que a loucura, a partir do Renascimento, comea a ser percebida
e analisada a partir de um contraponto com diferentes figuras da
racionalidade. assim que a razo clssica, da ordem e da medida,
coloca a loucura ao lado de tantas outras formas de desatino. J a
moderna racionalidade cientfica, bem representada pela psiquiatria,
a define como doena mental passvel de ser tratada. Entre uma e
outra definio, Foucault no reconhece uma evoluo. Antes disso,
a arqueologia um mtodo da anlise e de pesquisa que procura
descobrir como e por que essas diferentes pocas pensaram a
loucura, segundo formas e procedimentos especficos. Mais ainda,
a arqueologia uma anlise crtica sobre essas duas formas da
racionalidade (a clssica e a cientfica). Afinal, ambas, contrapondo
a razo seja ao desatino, seja doena mental, justificam prticas
de dominao e controle sobre tudo o que escapa aos parmetros,
ditos normais, da ordem e da medida.
251

Na prxima aula, voc vai estudar os pressupostos tericometodolgicos que fundamentam as diversas prticas de microanlise
da historiografia contempornea.
252
Aula
8
Micro-histria
Meta da aula
Mostrar uma anlise dos pressupostos terico-metodolgicos que fundamentam as
diversas prticas de microanlise da historiografia contempornea.
Objetivos
1. identificar as condies epistemolgicas que levaram a uma crise dos
macromodelos analticos nas Cincias Humanas;
2. analisar os fundamentos comuns de diversas abordagens microanalticas;
3. identificar, a partir de trechos de obras historiogrficas contemporneas, os
alicerces terico-metodolgicos e as inseres historiogrficas de obras de
microanlise.
254
Aula 8 Micro-histria
INTRODUO
A experincia da microanlise
A microanlise uma das tendncias metodolgicas dominantes
na historiografia atual. Pelo menos, desde a dcada de 1970, estudos
que enfatizam recortes mais circunscritos a pequenos grupos ou mesmo
trajetrias de indivduos vm ganhando terreno no mbito da disciplina
histrica. Nesta aula, discutiremos precisamente algumas dentre as
mais importantes formas de microanlise que ganharam corpo na
pesquisa histrica mais recente.
muito importante no confundir microanlise com microhistria. A micro-histria uma dentre vrias formas de abordagem
microanaltica dos acontecimentos passados. Certamente, a que
ganhou maior difuso, mas nem por isso a mais correta. Outras
formas de microanlise no mbito das pesquisas histricas so a
nova histria cultural, a histria da vida cotidiana, a histria das
mulheres, a antropologia histrica e muitas outras.
Antes de tudo, importante identificar as condies
epistemolgicas que tornam possvel essa mudana de horizontes.
Trata-se, mais precisamente, do chamado declnio dos macromodelos
explicativos nas Cincias Humanas, como o Marxismo e o
Estruturalismo. No caso da histria, esse declnio esteve associado
a uma transformao das perspectivas metodolgicas que orientam
o fazer historiogrfico. Marcadamente, houve, a partir do incio da
dcada de 1970, um maior interesse pelas representaes que os
agentes histricos constroem acerca de suas prprias existncias.
Os grandes modelos da histria socioeconmica ou da geohistria de meados do sculo XX eram, para muitos historiadores,
insuficientes, por no permitirem a compreenso dos significados que
os personagens histricos, do mais simples campons aos grandes
lderes polticos, do prpria existncia. no horizonte desse
255
pressuposto terico, que em grande medida pode ser considerado

tambm um pressuposto tico, que se deu a guinada da historiografia
na direo da microanlise.
A seguir, discutiremos a crise dos grandes modelos explicativos,
analisaremos a referida guinada na direo da microanlise,
debateremos os pressupostos terico-metodolgicos da micro-histria,
especialmente como pensada por historiadores italianos, como:
Carlo Ginzburg, Edoardo Grendi e Giovanni Levi, e por fim leremos
trechos de algumas das mais importantes obras compostas, a partir
de pressupostos terico-metodolgicos microanalticos. A ideia que
voc possa identificar, a partir da leitura dos trechos selecionados,
as principais caractersticas da abordagem microanalticas.
O declnio dos macromodelos

explicativos
A filosofia do sculo XX caracterizou-se por um grande interesse
pelo fenmeno da linguagem. Autores, como: Bertrand Russel, Martin
Heidegger, Ludwig Wittgenstein e Hans-Georg Gadamer, cada um
a seu modo, propuseram que os fenmenos da linguagem esto
na base de toda forma de compreenso da realidade. No existe
pensamento sem articulao lingustica; por essa razo, a filosofia,
segundo eles, deveria se ocupar inicialmente dos fenmenos da
Metafsica
Por metafsica entendase a forma de reflexo
lngua, e no de questes metafsicas.

No que diz respeito teoria da histria, a ateno s
filosfica amplamente
reflexes, oriundas da virada lingustica, operada pela filosofia,
dominante desde
esteve associada constatao, sobretudo a partir da dcada de
Plato, voltada para o

estudo do ser ou das
essncias que esto
alm da realidade
visvel.
1970, de uma derrocada dos macromodelos explicativos, como o

Estruturalismo e o Marxismo.
Em sua obra A condio ps-moderna (1979), o filsofo francs
Jean-Franois Lyotard afirmou que os grandes modelos explicativos
das Cincias Sociais, como o Estruturalismo e o Marxismo,
seriam na verdade metanarrativas ou grandes narrativas, padres
256
explicativos empregados pelos cientistas sociais e historiadores para

compreender a realidade. O uso que Lyotard faz do conceito de
narrativa no deve ser entendido como simples descrio, mas
como mecanismo de atribuio de sentido realidade. Segundo
Lyotard, as metanarrativas no podem ser tomadas como critrios
puramente cientficos: a pluralidade de discursos sobre a realidade,
inclusive, seria indcio da existncia de diversas possibilidades,
Bracha L. Ettinger
igualmente vlidas, de abordar os fenmenos histricos e sociais.
Figura 8.1: Jean-Franois Lyotard afirmou que os grandes modelos explicativos

das cincias sociais seriam na verdade metanarrativas.
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Jean-Francois_Lyotard_cropped.jpg.
257
No que diz respeito historiografia, a chamada crise das

metanarrativas ou dos macromodelos explicativos pode ser associada
a dois movimentos gerais, associados reflexo histrica, que
tiveram lugar a partir da dcada de 1970 e dizem respeito tanto
teoria da histria quanto prtica historiogrfica (produo emprica
de histrias diversas):
a) Passa-se a refletir com maior agudeza sobre os limites da
representao histrica: que significa fazer histria? O passado
acessvel atravs de um discurso cientfico ou todas as construes
sobre o passado so narrativas? Que significa falar na histria
como prtica que envolve uma operao de escrita?
b) Como percebe Roger Chartier, alguns deslocamentos fundamentais
so realizados no domnio das prticas historiogrficas:
deslocamento da anlise estrutural para o exame das

redes sociais (como no caso da histria sociocultural dos
historiadores marxistas britnicos);
deslocamento dos sistemas de posio (como hierarquias e

categorias socioprofissionais) para o exame das situaes
vividas (com o privilgio das prticas e representaes sociais
construdas pelos prprios agentes histricos), como no caso
da nova histria cultural;
deslocamento das normas coletivas para as estratgias

singulares (como na micro-histria).
A derrocada dos macromodelos explicativos fez com que
os historiadores tornassem-se mais atentos a questes at ento

secundarizadas, ou tratadas, tanto por uma historiografia tradicional
de cunho poltico-diplomtico quanto pela histria estrutural e serial
(por exemplo, a histria praticada pela assim chamada segunda
gerao de historiadores, ligados revista Annales), como aspectos
menores ou pouco importantes da realidade passada: o corpo,
a histria de gnero, a vida privada, as prticas chamadas de
bruxaria etc.
258
Com a Nova Histria francesa, com a micro-histria italiana,

com a histria da vida cotidiana alem e com o dilogo entre
Histria e Antropologia nos pases anglo-saxnicos algumas
das principais tendncias da historiografia a partir da dcada de
1970 , problemas at ento vistos como marginais passaram ao
centro das discusses. Fundamentalmente, essas diversas tendncias
interpretativas tomaram para si o desafio de fazer uma histria que
pudesse dar voz aos agentes histricos do passado, sem incidir
numa histria factual meramente descritiva.
A nfase no particular
Como vimos anteriormente, a dcada de 1970 caracterizouse pelo declnio dos macromodelos explicativos, especialmente o
Estruturalismo e o Marxismo. No que diz respeito historiografia,
e tambm falamos alguma coisa sobre isso, esta crise dos
paradigmas esteve associada tanto ao questionamento da
abrangncia dos mtodos quantitativos da histria socioeconmica
como dos princpios da geo-histria de Fernand Braudel. diante
desse quadro que ganha espao a prtica da microanlise. Mas
que seria microanlise?
Como o prprio nome j diz, a microanlise consiste num
deslocamento do foco analtico, do macro para o micro. Se a
historiografia estrutural, serial ou mesmo a histria das mentalidades
privilegiam as recorrncias, as permanncias e a longa durao,
a microanlise toma por objeto os pequenos movimentos, os recortes
temporais e espaciais mais limitados, assim como as experincias
individuais.
Em certo sentido, a Histria, como campo discursivo, quase
sempre privilegiou as anlises dos fenmenos particulares, isto se
pensarmos em uma histria da histria que se estende de Hecateu de
Mileto e Herdoto aos nossos dias no uma histria linear, evolutiva,
mas uma histria cheia de descontinuidades. Especialmente no
sculo XIX, com o historicismo, a nfase no particular foi acentuada.
259
No entanto, na virada para o sculo XX, a ateno aos padres

gerais e recorrentes passaram ao primeiro plano, em funo da
aproximao entre histria e cincias sociais, cujo pice deu-se
com a histria quantitativa e serial, predominante nas dcadas de
1950 e 1960, e ainda bastante influente nas dcadas de 1970 e
1980. A histria serial, na opinio de Franois Furet (1988, p. 51),
apresentaria a vantagem decisiva, do ponto de vista cientfico, de
substituir o incompreensvel acontecimento da histria positivista
pela repetio regular de dados selecionados e construdos em
funo do seu carter comparvel.
Ginzburg (2007, p. 262), um dos principais expoentes da
micro-histria italiana, argumenta, em oposio a Furet, que o
limite mais grave da histria serial afloraria justamente atravs do
que deveria ser seu objetivo mais fundamental: a identificao dos
indivduos com o papel que representam como atores econmicos
ou socioculturais. A homogeneizao dos dados da experincia,
realizada com o intuito de enquadr-los em padres repetveis,
incide, para Ginzburg, na desconsiderao das particularidades
da documentao. Isto no quer dizer, contudo, que as abordagens
microanalticas proponham uma volta ao historicismo do sculo XIX,
ou a defesa de uma histria factual, puramente descritiva, como
alguns crticos apressadamente apontaram. De acordo com Jacques
Revel, a microanlise nasce como reao, como uma tomada de
posio frente a um certo estado da histria social (1998, p. 16).
A microanlise constitui uma tendncia marcante da
historiografia contempornea como no caso da nova histria
cultural, da histria da vida cotidiana alem e da histria das
mulheres. Em todas essas formas de abordagem, a tentativa de
compreender as representaes que os agentes histricos constroem
acerca de suas prprias existncias trazida ao primeiro plano.
Mesmo em campos como a histria do pensamento poltico, deuse um deslocamento do estudo de ideias desencarnadas para
os contextos de enunciao de cada obra como no caso do
contextualismo lingustico de Quentin Skinner e John Pocock.
260
A seguir, discutiremos uma dentre as formas de microanlise

mais difundidas nos estudos histricos: a micro-histria, uma variao
microanaltica da histria social, e at mesmo da histria econmica.
1. Analise os trs deslocamentos fundamentais da historiografia contempornea apontados
por Roger Chartier, indicando como eles se relacionam, cada qual de maneira distinta,
derrocada dos macromodelos explicativos nas Cincias Humanas e como eles indiciam
uma guinada da historiografia na direo da microanlise.
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Resposta Comentada
Os trs deslocamentos apontados por Roger Chartier so os seguintes:
(a) deslocamento da anlise estrutural para o exame das redes sociais (como no caso da histria
sociocultural dos historiadores marxistas britnicos);
(b) deslocamento dos sistemas de posio (como hierarquias e categorias socioprofissionais)
para o exame das situaes vividas (com o privilgio das prticas e representaes sociais,
construdas pelos prprios agentes histricos), como no caso da nova histria cultural;
(c) deslocamento das normas coletivas para as estratgias singulares (como na micro-histria).
Em todos eles, pode-se perceber o afastamento das chamadas metanarrativas das Cincias
261
Humanas, na medida em que o que est em jogo a tentativa de compreender as dinmicas

dos agentes sociais em seus diversos contextos.
A micro-histria italiana
A micro-histria teve seu bero na Itlia. Seus dois marcos so
a publicao da revista Quaderni Storici, na segunda metade da
dcada de 1960, e da coleo Micro-histria, dirigida por Carlo
Ginzburg e Giovanni Levi, lanada ao longo da dcada de 1980.
Pode-se dizer que a micro-histria surge primeiro como
prtica historiogrfica e que somente em fins da dcada de 1970
as primeiras reflexes tericas sobre o campo vm tona. Segundo
Jacques Revel (1998, p. 16),
o carter extremamente emprico da abordagem explica que
mal exista um texto fundador, um mapa terico da microhistria. que ela no constituiu um corpo de proposies
unificadas, nem uma escola, menos ainda uma disciplina
autnoma, como muitas vezes se quis crer.
Em 1977, o historiador italiano Edoardo Grendi publicou um

artigo que pode ser considerado como a primeira grande discusso
terica acerca da micro-histria: Microanlise e Histria Social.
Neste texto, Grendi defende que a singularidade da micro-histria
estaria na busca do excepcional normal. Trata-se de um conceito de
difcil definio. Ginzburg e Poni (1991, p. 176-177) sugerem que:
a esta expresso podemos atribuir pelo menos dois
significados. Antes de mais nada, ela designa a documentao
que s aparentemente excepcional. (...) Mas o "excepcional
normal" pode ter ainda um outro significado. Se as fontes
262
silenciam e/ou distorcem sistematicamente a realidade social

das classes subalternas, um documento que seja realmente
excepcional (e, portanto, estatisticamente no frequente)
pode ser muito mais revelador do que mil documentos
estereotipados (grifos nossos).
A documentao excepcional normal no se presta bem

anlise serial; no entanto, ela permite a compreenso de aspectos
particulares da realidade social, aos quais podem se revelar bastante
significativos.
Acerca do privilgio, atribudo

A
documentao excepcional normal pela
micro-histria, afirma Ginzburg (2007, p. 262):
Que o conhecimento histrico implique a
construo de sries documentais, bvio.
Menos bvia a atitude que o historiador deve
adotar em relao s anomalias que afloram na
documentao. Furet propunha desconsiderlas, observando que o "hpax" (isto , o que
documentalmente nico) no utilizvel numa
perspectiva de histria serial. Mas, a rigor, o
hpax no existe. Todo documento, inclusive o
mais anmalo, pode ser inserido numa srie.
O interesse da micro-histria volta-se assim para as singularidades,

em detrimento do que pode ser medido ou atestado de acordo com
padres de recorrncia. Trata-se, fundamentalmente, do reconhecimento
do valor cognitivo do fenmeno histrico particular.
Ao mesmo tempo, para os micro-historiadores, as singularidades
no so consideradas como vlidas em si mesmas. A micro-histria
no um inventrio de curiosidades, mas uma forma de compreender
263
a realidade passada, levando-se em conta os agentes histricos

em seus movimentos, vozes e estratgias. Nesse sentido, a microhistria compartilha com a histria cultural um horizonte geral de
preocupaes, especialmente no que diz respeito relevncia
atribuda aos modos com que os agentes histricos reconhecemse na dinmica social. Porm, diferentemente do que podemos
observar na histria cultural de Roger Chartier, as singularidades
so reconhecidas como aspectos da dinmica maior do processo
histrico, sendo considerados em suas relaes com estruturas muitas
vezes invisveis e inconscientes. Da que Ginzburg e Poni (1991, p.
178) falem em um carter bifronte da micro-histria:
Por um lado, movendo-se numa escala reduzida, permite em
muitos casos uma reconstituio do vivido impensvel noutros
tipos de historiografia. Por outro lado, prope-se indagar as
estruturas invisveis dentro das quais aquele vivido articula-se
(grifo nosso).
Se a micro-histria move-se em escala reduzida, ou seja,

constri seu objeto a partir de recortes espaciais e temporais
mais circunscritos, ela no se encerra na simples descrio das
particularidades. Muito pelo contrrio: a micro-histria no se abstm
de indagar sobre as estruturas invisveis que condicionam o vivido.
H a pressuposio de uma dinmica do processo histrico que
comporta movimentos inacessveis conscincia humana e a microhistria no pode se mostrar desatenta a tais dinmicas.
Porm, como defendem Ginzburg e Poni mais adiante, no
mesmo texto, em nenhum caso a micro-histria poder limitar-se a
verificar, na escala que lhe prpria, regras macro-histricas (ou
macro-antropolgicas) elaboradas noutro campo (1991, p.178).
A micro-histria no tem a tarefa de comprovar, na escala
reduzida, o que atestam os trabalhos de histria social quantitativa
e histria econmica, atentos s grandes mudanas e permanncias.
Isto porque ela direciona o foco analtico para questes que no
podem ser abordadas por uma historiografia mais atenta s grandes
264
transformaes. H, nesse sentido, uma redefinio da noo de

contexto, como defende Jacques Revel (1998, p. 27):
A originalidade da abordagem micro-histrica parece estar
em recusar a evidncia que subtende (...) que existiria um
contexto unificado, homogneo, dentro do qual e em funo
do qual os atores determinariam suas escolhas.
Jogos de escala
Como Edoardo Grendi percebeu j na dcada de 1970, a
histria social predominante no ps-guerra deixara em segundo
plano a anlise da experincia individual. Como os indivduos
articulam-se, como definem estratgias de interveno social,
como representam a si no cotidiano, todas estas questes passam
a interessar micro-histria. A abordagem micro-histrica, porm,
distancia-se de dois extremos: a ideia de que o micro reflexo
do macro e seu oposto, a saber, a compreenso do micro como
aspecto descolado do macro.
nesse sentido que podemos compreender as palavras de
Jacques Revel (1998, p. 23): a abordagem micro-histrica prope-se
enriquecer a anlise social, tomando suas variveis mais numerosas,
mais complexas e tambm mais mveis. No se trata de uma
negao das abordagens macro-histricas e sim, do deslocamento
do foco para uma outra escala de anlise. A imagem de escala
remete, aqui, cartografia: dependendo da nfase atribuda
pelo pesquisador, do modo com que ele seleciona aspectos da
realidade passada a serem examinados, algumas questes podem
ser propostas, outras no. Traando uma analogia, pode-se dizer
que, no mapa de um continente, as cidades so apenas pequenos
pontos; no mapa de uma cidade, bairros so visveis; no desenho
de uma rua, os indivduos aparecem com toda a nitidez.
Assim, procurando compreender a ao social como
resultado de uma constante negociao, manipulao, escolhas e
265
decises do indivduo, o historiador italiano Giovanni Levi (1992, p.

135) procurou se valer em seus escritos da categoria de estratgia.
Sua ideia fundamental, traada no livro A herana imaterial,
compreender uma racionalidade seletiva e limitada, que explique
comportamentos individuais como fruto do compromisso entre
um comportamento subjetivamente desejado e aquele socialmente
exigido, entre liberdade e constrio (2000, p. 46, grifo nosso).
Mudando a escala de anlise, o historiador habilita-se a tornar visveis
estratgias individuais, manifestaes da referida racionalidade
seletiva a que Levi faz referncia ou seja, aes tomadas com
certas finalidades, buscando resultados nem sempre obtidos, mas
desejados.
Tornado-se visveis, as estratgias passam a constituir elementos
importantes para a compreenso do modo com que as identidades
sociais so definidas, no como produtos de categorias gerais
de valor trans-histrico, mas como representaes socialmente
construdas. Nesse sentido, como argumenta Revel:
a aposta da anlise microssocial e sua opo experimental
que a experincia mais elementar, a do grupo restrito, e
at mesmo do indivduo, a mais esclarecedora porque
a mais complexa e porque se inscreve no maior nmero de
contextos diferentes (1998, p. 32).
Exemplos historiogrficos de
microanlises
Algumas das obras historiogrficas mais populares dos ltimos
anos foram trabalhos microanalticos. A seguir, esto listados alguns
estudos que tiveram grande repercusso, inclusive para alm do
mundo acadmico:
O domingo de Bouvines (1973) de Georges Duby. O
historiador francs toma por objeto um nico evento, a batalha
de Bouvines, ocorrida no dia 27 de julho de 1214. Duby, porm,
266
vai alm da descrio da batalha, analisando, a partir dela, os

significados da guerra na Idade Mdia. Repare como, na narrativa,
Duby tenta reconstruir tanto as vises de mundo dos guerreiros
medievais, atribuindo, por exemplo, a vitria francesa Graa
de Deus. O que est em jogo aqui a tentativa de mapear as
sensibilidades dos agentes histricos em relao s prprias vidas
suas representaes, para usar um conceito muito recorrente nos
estudos histricos.
Trecho:
O dia 27 de julho de 1214 caiu num domingo. Domingo o
dia do Senhor e como tal lhe deve ser inteiramente dedicado.
(...) Ora, no dia 27 de julho de 1214, um domingo, milhares
de guerreiros transgrediram a proibio (de guerrear num dia
santo). Lutaram furiosamente perto da ponte de Bouvines, em
Flandres. Dois reis os conduziram, o da Alemanha e o da
Frana. Encarregados por Deus de manter a ordem do mundo,
sagrados por bispos e sendo eles prprios meio padres,
deveriam mais que ningum respeitar as prescries da
Igreja. Ousaram, contudo, enfrentar-se naquele dia, chamar
seus companheiros s armas, travar um combate. No uma
simples escaramua, mas uma verdadeira batalha. Alm do
mais, era a primeira batalha que um rei de Frana arriscavase a travar depois de mais de um sculo. Enfim, a vitria que
Deus concedeu queles que amava foi brilhante, mais que
todas as de que se tinha memria. (...) Os acontecimentos
so como a espuma da histria, bolhas que, grandes ou
pequenas, irrompem na superfcie e, ao estourar, provocam
ondas que se propagam a maior ou menor distncia. Este
deixou marcas bastante duradouras: at hoje, no foram
totalmente apagadas. Somente essas marcas conferem-lhe
existncia. Fora delas, o acontecimento no nada. Portanto,
delas, essencialmente, que este livro pretende tratar.
Montaillou (1975), de Emmanuel Le Roy Ladurie. O autor

prope-se a examinar todos os vestgios, deixados pelos habitantes
267
de uma vila francesa do sculo XIV, Montaillou. Examinando a

difuso da heresia ctara, assim como sua perseguio pela
Inquisio, Ladurie discute aspectos importantes da sociabilidade
camponesa do fim da Idade Mdia.
Trecho:
A quem pretenda conhecer o campons dos antigos e
antiqussimos regimes, no faltam grandes snteses regionais,
nacionais, ocidentais: penso nos trabalhos de Goubert, Poitrineau,
Fourquin, Fossier, Duby, Bloch... O que falta, por vezes, o olhar
direto: o testemunho, sem intermedirio, que o campons d de
si mesmo. (...) Por sorte nossa, por azar deles, um homem, no
sculo XIV da plenitude demogrfica, deu a palavra aos aldees
e mesmo a toda uma aldeia enquanto tal. Trata-se, no caso, de
uma localidade da Occitnia do Sul. (...) O homem em questo
Jacques Fournier, bispo de Palmiers de 1317 a 1326. Esse prelado
lcido, devorado por um zelo inquisitorial, pertence s novas elites
occitnicas, que vo assumir o controle do papado de Avignon.
Ele ser papa em Comtat, mais tarde, sob o nome de Bento XII.
Figura 8.2: Chteau de Montaillou, castelo em runas.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Montaillou_castle.jpg
268
O queijo e os vermes (1976), de Carlo Ginzburg, a partir do

estudo da singular cosmologia elaborada pelo moleiro Domenico
Scandella, o Menocchio, perante um tribunal da Inquisio. Carlo
Ginzburg reconstri as leituras feitas por esse moleiro singular, com
o intuito de compreender tanto a singularidade da experincia de
Menocchio como aspectos importantes acerca da relao entre
cultura erudita e cultura popular.
Trecho:
1.
No passado, podiam-se acusar os historiadores de querer
conhecer somente as gestas dos reis. Hoje, claro,
no mais assim. Cada vez mais se interessam pelo que
seus predecessores haviam ocultado, deixado de lado ou
simplesmente ignorado. Quem construiu Tebas de sete
portas? perguntava o leitor operrio de Brecht. As fontes
no nos contam nada daqueles pedreiros annimos, mas a
pergunta conserva todo seu peso.
2.
A escassez de testemunhos sobre o comportamento e as
atitudes das classes subalternas do passado com certeza
o primeiro mas no o nico obstculo contra o qual as
pesquisas histricas do gnero chocam-se. Porm, uma regra
que admite excees. Este livro conta a histria de um moleiro
friuliano Domenico Scandella, conhecido como Menocchio
queimado por ordem do Santo Ofcio, depois de uma vida
transcorrida em total anonimato. A documentao dos dois
processos abertos contra ele, distantes quinze anos um do
outro, d-nos um quadro rico de suas ideias e sentimentos,
fantasias e aspiraes. (...) Gostaramos, claro, de saber
muitas outras coisas sobre Menocchio. Mas o que temos
em mo j nos permite reconstruir um fragmento do que se
costuma denominar cultura das classes subalternas ou ainda
cultura popular.
269
O retorno de Martin Guerre (1983), de Natalie Zemon

Davis: originalmente, a pesquisa foi concebida como roteiro
cinematogrfico. Aps o filme ser rodado, a historiadora norteamericana redige, em forma de microanlise, a histria do campons
que, aps anos de ausncia, encontra sua esposa casada com uma
outra pessoa, que se fazia passar por ele.
Trecho:
Os historiadores vm conhecendo mais e mais as famlias
rurais, a partir de contratos de casamento e testamentos,
registros paroquiais de nascimentos e bitos, e relatos de
rituais pr-nupciais, e charivaris (com panelaos e assuadas,
aps a cerimnia de casamento). Mas ainda sabemos pouco
sobre as esperanas e sentimentos dos camponeses; as
formas como vivenciaram a relao entre marido e mulher,
entre pai e filho; as formas como vivenciaram as restries e
possibilidades de suas vidas. Muitas vezes pensamos neles
como pessoas com poucas escolhas; mas, de fato, ser
verdade? Ser que alguns aldees individualmente nunca
tentaram modelar sua vida de formas inslitas e inesperadas?
Fonte: http://cinemadahistoria.
blogspot.com/2010/05/antes-deabordar-o-filme-e-sua-tematica.html.
270
A herana imaterial (1985), de Giovanni Levi: uma das mais

importantes obras de micro-histria, o livro prope-se a estudar um
minsculo fragmento do Piemonte do sculo XVII, utilizando uma
tcnica intensiva de reconstruo das vicissitudes biogrficas de
Vicissitude
cada habitante do lugarejo de Santena que tenha deixado vestgios
Eventualidade,
documentados (LEVI, 2000, p. 45). Uma das principais concluses a
acaso, azar.
que Levi chega a de que os grupos e as pessoas atuam como uma

prpria estratgia significativa capaz de deixar marcas duradouras
na realidade poltica que, embora no sejam suficientes para impedir
as formas de dominao, conseguem condicion-las e modific-las
(idem). A esse processo, ele denomina racionalidade especfica do
mundo campons, ou seja, um conjunto de critrios que dotam de
sentido as estratgias de insero dos agentes sociais na realidade
em que vivem.

2. Os trechos trazidos acima, na Seo Exemplos historiogrficos de microanlises,
ilustram diversas variedades de microanlise. Mas, como vimos, a microanlise no foi uma
tendncia homognea. Separe os trechos acima em trs blocos Nova Histria francesa,
micro-histria italiana e histria sociocultural anglo-saxnica , indique pontos de contato
entre os trechos agrupados e elenque as caractersticas centrais que tornam possveis tais
agrupamentos.
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271
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Resposta Comentada
Nova Histria francesa: O domingo de Bouvines (Georges Duby) e Montaillou (Emmanuel
Le Roy Ladurie). Ambos dialogam vivamente com a tradio historiogrfica dos Annales. No
caso de Duby, isso fica evidente no seguinte trecho, que remete discusso de Braudel sobre
as diversas temporalidades da histria: Os acontecimentos so como a espuma da histria,
bolhas que, grandes ou pequenas, irrompem na superfcie e, ao estourar, provocam ondas que
se propagam a maior ou menor distncia. Duby ainda tenta justificar o olhar para o micro, a
partir dos grandes movimentos da histria, como se uma anlise mais recortada no pudesse se
justificar por si mesma. J Le Roy Ladurie lida com a questo de outro modo. Sua preocupao
com o o testemunho, sem intermedirio, que o campons d de si mesmo.
Micro-histria italiana: O queijo e os vermes (Carlo Ginzburg) e A herana imaterial (Giovanni
Levi). Nos dois trechos, h uma preocupao com a afirmao da dignidade prpria do micro,
sem descartar, contudo, a validade dos conceitos mais gerais, como cultura popular. Mas
o que temos em mo j nos permite reconstruir um fragmento do que se costuma denominar
cultura das classes subalternas ou ainda cultura popular, diz Ginzburg, enquanto Levi fala
em racionalidade especfica do mundo campons.
Histria sociocultural anglo-saxnica: O retorno de Martin Guerre, de Natalie Zemon Davis. H
a tentativa de fazer uma histria das sensibilidades camponesas, que parte de uma valorizao
do popular e do desejo de compreender as representaes que os agentes histricos fazem de
suas prprias posies, como no caso do tipo de histria cultural, praticado por E. P. Thompson.
Mas ainda sabemos pouco sobre as esperanas e sentimentos dos camponeses; as formas
como vivenciaram a relao entre marido e mulher, entre pai e filho.
272
CONCLUSO
Estudar as variedades da microanlise compreender as
transformaes por que passou a historiografia nas ltimas dcadas.
Metodologicamente, as variedades da microanlise no nos levam
a frmulas prontas e acabadas. Muito mais importante que isso a
educao do olhar para a singularidade dos fenmenos, a tentativa
de fazer justia com as especificidades do passado, ainda que elas
no possam ser apreendidas plenamente.
Para autores, como Ginzburg e Levi, examinar as trajetrias
e estratgias de personagens esquecidos da grande histria ,
antes de tudo, compreender melhor o processo histrico, com suas
diversas nuances, sem com isso invalidar as pesquisas com recortes
mais amplos, tanto espacial quanto temporalmente.
Atividade Final
Sobre as abordagens microanalticas, o historiador francs Jacques Revel sustenta que
no basta que o historiador retome a linguagem dos atores que estuda, mas que
faa dela o indcio de um trabalho ao mesmo tempo mais amplo e mais profundo:
o da construo de identidades sociais plurais e plsticas que se opera por meio de
uma rede cerrada de relaes (de concorrncia, de solidariedade, de aliana etc.).
A complexidade das operaes de anlise, requeridas por esse tipo de abordagem,
impe de fato um encolhimento do campo de observao. Mas os micro-historiadores
no se contentam em registrar essa imposio factual: transformam-na em princpio
epistemolgico, j que a partir dos comportamentos dos indivduos que eles tentam
reconstruir as modalidades de agregao (ou de desagregao) social.
273
Identifique no texto uma passagem que indicie o modo com que as abordagens
microanalticas lidam com a relao entre particular e geral em sua anlise do processo
histrico. Em seguida, analise como a noo de jogos de escala empregada por Revel
para explicar esse modo de relao entre particular e geral.
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Resposta Comentada
A complexidade das operaes de anlise, requerida por esse tipo de abordagem, impe de
fato um encolhimento do campo de observao. Para os micro-historiadores, o prprio tipo de
pergunta que constitui o olhar para os fenmenos passados implica uma mudana na escala de
observao. No se trata de estudar o micro como reflexo do macro, mas de compreender as
singularidades e sutilezas das relaes que os agentes histricos estabelecem entre si. Nesse
sentido, a noo de jogos de escala, como proposta por Revel, procura exatamente dar conta
dessa complexa relao entre micro e macro. Mudando a escala de observao, mudam tambm
as ferramentas analticas. Da que a microanlise no possa trabalhar com uma metodologia
similar a das abordagens seriais e quantitativas.
RESUMO
Nesta aula, analisamos algumas variaes em torno da
experincia da microanlise. Partindo de uma transformao no
mbito das Cincias Humanas, a chamada crise dos macromodelos
274
explicativos, foi examinada a ateno dada ao particular por

algumas tendncias da historiografia contempornea. Foram
analisadas, tambm, as principais caractersticas da micro-histria
italiana, tomando por base a noo de jogos de escala. Por fim,
foram examinados quatro exemplos de microanlise, a partir de
trechos de historiadores contemporneos.

Na prxima aula, voc estudar o sentido e o objetivo da
histria cultural, tal como praticada por Gilberto Freyre, em Casagrande & senzala.
275
Aula
9
A histria cultural
Meta da aula
Apresentar o sentido e o objetivo da histria cultural tal como praticada por Gilberto
Freyre, em Casa-grande & senzala.
Objetivos
1. identificar algumas das principais vertentes de uma leitura racialista da Histria do
Brasil;
2. reconhecer a maneira como Gilberto Freyre reavalia, criticamente, a noo de raa
e o papel do portugus na colonizao brasileira;
3. avaliar a especificidade da histria cultural, elaborada em Casa-grande & senzala.
Pr-requisito
importante retomar, da Aula 6, a discusso sobre a polissemia do conceito de
cultura, especialmente as concepes antropolgicas.
278
Aula 9 A histria cultural
INTRODUO
Entre abril de 1869 e maio de 1870, viajou pelo territrio
brasileiro um ministro da legao diplomtica da Frana, que chegou
a entreter relaes com o imperador Pedro II. Ele era conhecido
como conde de Gobineau, autor de um importante estudo chamado
"Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas". Ao longo da
viagem, reteve muitas impresses sobre o pas. Algumas ficariam
bem conhecidas por aqui, sobretudo aquelas sobre os destinos de
uma nao profundamente mestia. Gobineau at reconhecera no
imperador do Brasil um branco quase puro, mas viu o brasileiro como
uma populao toda mulata, com sangue viciado e feia de
meter medo (...). Nenhum brasileiro de sangue puro; as
combinaes dos casamentos entre brancos, indgenas e
negros multiplicam-se (...) e tudo isso produziu, nas classes
baixas e nas altas, uma degenerescncia de triste aspecto
(GOBINEAU apud RAEDERS, 1997, p. 39).
Embora essa afirmao, nos dias de hoje, possa chocar, no

foram poucas as interpretaes do Brasil que, desde a viagem de
Gobineau e mesmo antes buscaram reafirm-la ou fundament-la,
segundo diferentes circunstncias e referncias tericas ou cientficas.
Em 1902, por exemplo, Euclides da Cunha (1866-1909), no livro
Os sertes, reconhecia no mestio do interior do Brasil nem tanto
um degenerado, certo. Mas, analisando-o a partir de razes
biolgicas, climticas e histricas, tratou de interpret-lo como
retrgrado. Quase vinte anos depois, em 1920, um socilogo e
historiador chamado Oliveira Vianna (1883-1951), em uma obra
muito lida e influente Populaes meridionais do Brasil , ainda
apontava para a amoralidade constitutiva do mestio, inapto s
atitudes que exigem disciplina e continuidade. Na ordem moral
ou intelectual, na ordem poltica ou legal, na ordem econmica ou
social, ele sempre (...) um excessivo, um instvel, um irregular, um
279
descontnuo, um subversivo (1987, p.165-166). E em 1949, na

ltima obra que publicou em vida Instituies polticas brasileiras o
problema racial alimentava no apenas a crtica social de Vianna,
como tambm sua recusa de um conceito de cultura que parecia
minimizar os fatores biolgicos e hereditrios na formao das raas
e do carter dos indivduos.
Entretanto, repare que, nesse percurso de cerca de oitenta
anos, entre Gobineau e Oliveira Vianna, algo novo insinua-se com o
ltimo livro do intelectual brasileiro. Instituies polticas brasileiras,
justificava seu juzo sobre o mestio, criticando um argumento que,
sob os parmetros da palavra cultura, contrariava o racialismo (ou
racismo) vindo dos tempos do conde de Gobineau. De fato, quando
critica o conceito de cultura, Vianna refere-se aos argumentos, vindos
de antroplogos americanos ou radicados nos EUA, sobretudo
Franz Boas, que viveu entre 1858 e 1942. E ele tinha razo em
suas precaues. Afinal, Boas o autor de textos, como Raa e
progresso (de 1931), decisivos seja na crtica s velhas pretenses
cientficas das explicaes racialistas, seja na elaborao de um
conceito de cultura como fator explicativo da diversidade entre os
homens. Em outras palavras, para alm da biologia, outros fatores
ajudariam a explicar as diferenas e especificidades das diversas
populaes, tais como: o meio ambiente, os costumes, a estrutura
social e econmica, as formas de integrao com a natureza, as
formas de manifestao do sagrado. E esses seriam apenas alguns
dados que, em conjunto, implicavam uma nova percepo sobre
as razes da diversidade entre os povos ou da diversidade cultural.
Oliveira Vianna, realmente, sabia o que estava em questo.
Pois essa leitura sobre a diversidade no teria se restringido, apenas,
ao contexto norte-americano. Ela vinha influenciando o terreno sobre
o qual ele prprio se debruava: o da histria do Brasil. De fato,
na primeira metade do sculo XX, Vianna viu surgir historiadores e
socilogos que, mobilizando a categoria de cultura ou deixando-se
influenciar pela antropologia cultural , enunciavam formas de pensar
a histria do Brasil ou a do povo brasileiro segundo pressupostos que
280
relativizavam ou mesmo abandonavam os velhos pressupostos

racialistas. Que se pense, sobretudo, em um socilogo e historiador
como Gilberto Freyre (1900-1987). Em sua juventude, ele chegou
a ser aluno de Boas nos EUA. E durante os anos 1930, elaborou
uma histria do Brasil que, sob a chave do conceito de cultura, deu
novo sentido ideia de miscigenao, bem diferente das antigas
ideias de atraso ou degenerao. Um leitor de primeira hora de
Freyre, como Srgio Buarque (1902-1982), no deixou de perceber
o que estava em jogo. Para esse historiador, em um territrio, como
o brasileiro, atravessado pelo encontro entre diferentes povos ou
etnias da frica, do continente europeu e das terras indgenas , a
mestiagem implicava reconhecer a formao de uma nova cultura,
a exigir um novo paradigma historiogrfico, capaz de interpret-la
sem preconceitos raciais (HOLANDA, 1978, p. 13).
Assim, antes de reforar velhos pressupostos racialistas, outros
pesquisadores como Freyre e Srgio Buarque, contemporneos de
Oliveira Vianna, teriam criado ou difundido categorias de intepretao
que buscavam compreender a especificidade dessa mestiagem. E o
conceito de cultura parecia ser um dos mais importantes instrumentos
tericos para esse desafio. Nesse sentido, qual seria a especificidade
dessa nova abordagem da sociedade brasileira? De que maneira o
conceito de cultura fora mobilizado para novas prticas de pesquisa?
E em que sentido essas prticas poderiam ser reconhecidas como
uma histria cultural?
Esta aula pretende discutir essas questes. E assim o far
tomando como fio da meada a elaborao de uma perspectiva
historiogrfica que mobilizou, no Brasil, o conceito de cultura em
um contexto intelectual de disputa contra interpretaes racialistas
da histria do Brasil e da formao de seu povo. Nesse sentido, trs
etapas sero percorridas. Num primeiro momento, sero analisadas
as matrizes racialistas de leitura da histria do Brasil, notadamente
aquelas em gestao a partir das ltimas dcadas do sculo XIX.
Num segundo momento, a obra Casa-grande & senzala, publicada
em 1933 por Gilberto Freyre, ser objeto de investigao. Pretende-
281
se compreender de que maneira, nesse livro, o contraponto realizado

entre os conceitos de raa e cultura instigou uma virada cultural
no interior do pensamento historiogrfico brasileiro. Por fim, numa
terceira e ltima parte, ser o caso de analisar a maneira como
esse contraponto elaborou um conceito de cultura que valorou
positivamente, na histria do Brasil, o reconhecimento de uma
sociedade miscigenada.
O racialismo no pensamento social

brasileiro
Como visto, a questo racial foi interpretada por intelectuais,
como Euclides da Cunha e Oliveira Vianna, a partir de um ponto de
vista especfico, qual seja, o da mistura das raas, o da miscigenao
na formao do povo brasileiro.
No livro O trato dos viventes cujo ltimo

N
captulo analisa a inveno do mulato e as
trocas culturais entre a frica e o Brasil, durante
os sculos XVI e XVII o historiador Luiz Felipe
de Alencastro distingue mestiagem de miscigenao. Enquanto a miscigenao seria a mistura
biolgica, mestiagem implicaria um processo social
de formao de novas identidades culturais. Embora
esta distino tenha inegvel valor para se compreender a histria do Brasil, esta aula utilizar os dois
termos como sinnimos.
Mas esse ponto de vista, no Brasil, no foi obra do sculo XX.

A ideia de um brasileiro pardo como emblema da nao estivera
presente desde os debates da independncia, sendo reavivado
282
durante as lutas abolicionistas da segunda metade do sculo XIX

(MATOS, 2009, p. 26). Quanto s formas de se pensar a histria,
essa ideia foi bem marcante, por exemplo, no interior do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Essa instituio foi fundada em
1838. Suas prticas de pesquisa e de documentao deveriam
ser o alicerce de uma histria comprometida com os princpios
pedaggicos e civilizatrios do Imprio brasileiro, vale dizer, com
os parmetros da ordem monrquica e da unidade nacional.
Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/IHGB
Capa da Revista do IHGB (1889). Atualmente, o

Instituto tem uma pgina na internet (www.ihgb.org.
br) onde possvel encontrar informaes sobre
sua histria e suas atuais atividades. Nessa pgina,
tambm possvel acessar todas as edies da revista,
de 1839 aos dias de hoje.
283
Desde o momento em que Pedro II assume o trono, em 1840,

esse Instituto contou com a proteo do prprio imperador. E
desde 1839, foi responsvel pela publicao de uma revista que
editada at os dias de hoje. J no ano de 1840, a Revista do IHGB
props um prmio a quem apresentasse a melhor proposta para
se escrever a histria do Brasil. Saiu-se vencedor Karl von Martius
(1794-1868). Mdico, botnico e antroplogo de origem alem,
ele j tinha viajado e pesquisado pelo Brasil, nas primeiras dcadas
do sculo XIX.
A monografia vencedora tinha como ttulo Como se deve
escrever a histria do Brasil. Von Martius defendeu que se devia
abandonar certo esprito de crnica, caracterstico das histrias
polticas, ou seja, uma histria na qual as aes dos governantes
ganhavam grande destaque. Ele tambm destacou a funo
pedaggica da historiografia, que deveria animar o amor ptria e
virtudes cvicas, como a coragem ou a prudncia. Mas digna de nota
a centralidade do problema racial em sua proposta historiogrfica,
uma vez que a identidade do povo brasileiro se definiria a partir da
mescla ou do aperfeioamento das trs raas aqui colocadas desde
a colonizao: o branco europeu, o indgena e o negro. O branco
era celebrado por sua misso desbravadora, por ser um veculo da
civilizao em terras tropicais. O elemento indgena tambm ganha
destaque, ainda mais que ele poderia ser fonte para a elaborao de
mitos nacionais. J ao negro visto como uma raa mais atrasada,
ou melhor, tomada como obstculo aos avanos da civilizao no
dado muito destaque (IGLESIAS, 2000, p. 60-72).
O prmio dado para o ensaio de Von Martius bem
representativo do tipo de historiografia que o IHGB desejava
alimentar no Brasil. E de se notar que a discusso sobre o problema
racial no Brasil, ao longo da segunda metade do XIX, preservou o
tema crucial da mescla das raas, embora isso fosse lido como um
sinal nem sempre muito positivo sobre o povo brasileiro. De fato,
se o carter hbrido da sociedade era aceito como constitutivo do
Brasil e o prmio concedido a Von Martius testemunha disso , as
284
condies de possibilidade de se construir uma nao moderna sobre

tal base fora objeto de muitas desconfianas no Brasil monrquico
e a boa acolhida dada ao conde de Gobineau bem revelador
desse fato. Mais ainda, como lembra a historiadora Hebe Matos,
as relaes entre raa e cultura haviam se tornado
centrais para o pensamento ocidental de finais do sculo XIX,
e no era fcil para os intelectuais brasileiros recus-las. A
questo racial passou a estar presente, mesmo que por vezes
de forma sutil, em praticamente todo o pensamento social
brasileiro (MATOS, 2009, p. 25-26).
certo que no final do sculo XIX a monarquia escravista

desagregou-se (a abolio da escravatura de 1888 e a
proclamao da Repblica de 1889). Mas, a nascente repblica
no interrompeu o curso das linguagens racialistas sobre o Brasil.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Jean-Baptiste_Debret_Coleta_de_esmolas_
para_irmandades_%28acendedor_de_lampi%C3%B5es%29.png
importante ver um pouco mais de perto esse contexto do

fim do sculo XIX ao incio do sculo XX. O historiador Ricardo
Benzaquen, em uma tese sobre Gilberto Freyre, chamada Guerra e
285
paz (1993), relembra as duas grandes narrativas sobre a questo

racial no Brasil, durante esse perodo. A primeira delas deriva
da influncia de viajantes estrangeiros como o prprio conde de
Gobineau. O argumento principal sustentava a inviabilidade do pas
como uma nao moderna ou civilizada. E isso porque
se imaginava que a miscigenao, ao propiciar o cruzamento,
a relao entre "espcies" de qualidade diversa, levava
inexoravelmente esterilidade, seno biolgica, certamente
cultural, comprometendo irremediavelmente qualquer esforo
de civilizao entre ns (BENZAQUEN, 1994, p. 28-29).
E para quem duvida que essa ideia um dia fora possvel,

pode observar o texto do conde de Gobineau, que em 1873 dizia:
a grande maioria da populao brasileira mestia e resulta de
mesclagens contradas entre os ndios, os negros e um pequeno
nmero de portugueses. Todos os pases da Amrica (...)
mostram, incontestavelmente, que os mulatos de distintos matizes
no se reproduzem alm de um nmero limitado de geraes. A
esterilidade nem sempre existe nos casamentos; mas os produtos
da raa gradualmente chegam a ser to malsos e inviveis que
desaparecem antes de darem luz, ou ento deixam rebentos
que no sobrevivem (GOBINEAU apud RAEDERS, 1997, p. 85).
Para o Brasil, esperana s haveria, talvez, com vagas de

imigrao europeia, ou seja, com brancos europeus.
Por seu turno, a segunda grande narrativa sobre a questo racial
nos primrdios da Repblica preserva o mesmo diagnstico sobre a
miscigenao. Mas, sob o pressuposto de uma hierarquia das raas
na qual a branca ocuparia um lugar privilegiado, ela aposta num
processo de branqueamento da populao, capaz de libertar o pas de
seus elementos indgenas e, especialmente, negros. O branqueamento
seria a nica sada desejvel para o problema da miscigenao, a
nica chance de o pas escapar da barbrie. Dentro de um prazo
determinado, calculado eventualmente em cerca de trs geraes ou
mais ou menos 100 anos, acreditava-se que a herana negra estaria
286
definitivamente erradicada do Brasil (BENZAQUEN, 1994, p. 29).

Talvez o representante mais ilustre dessa tese tenha sido Joo Batista de
Lacerda (1846-1915), que de 1895 at o ano de sua morte foi diretor
do Museu Nacional, sediado no Rio de Janeiro. Em 1911, ele participou
do I Congresso Internacional das Raas, em Paris, onde apresentou o
texto Sobre os mestios no Brasil. Para o autor, o mestio poderia ser
reabsorvido pelo branco. E o negro era culpabilizado pelo que haveria
de mais vil ou retardatrio. Em suma, Lacerda defendia que o Brasil
mestio de hoje tem no branqueamento, em um sculo, sua perspectiva,
sada e soluo (LACERDA apud SCHWARCZ, 1994, p. 138).
Por tudo isso, possvel perceber a ambiguidade constitutiva
dessas duas grandes narrativas sobre a questo racial no Brasil.
De um lado, elas aceitam modelos racialistas para a histria. De
outro, porm, sugerem que, sob tal perspectiva, o pas poderia se
tornar invivel como nao, dado sua formao profundamente
mestia. De resto, essas explicaes tiveram seu perodo de maior
influncia entre 1870 e 1930. Nesse perodo, homens de cincia
como Joo de Lacerda e institutos de ensino e pesquisa como
o IHGB ou o Museu Nacional buscaram sadas para esse dilema,
a exemplo da tese sobre o branqueamento. Entretanto, a partir
da publicao de Populaes meridionais do Brasil, em 1920, um
autor como Oliveira Vianna se tornaria um dos representantes mais
ilustres e sofisticados de um novo tipo de racialismo.
Francisco Jos de Oliveira Vianna nasceu

em Saquarema, no Rio de Janeiro, em 1883.
Formou-se em Cincias Jurdicas e Sociais na
Faculdade de Direito do seu estado. Em 1916,
tornou-se professor da Faculdade de Direito do Rio de
Janeiro. Essa formao entre o Direito e a Sociologia
foi muito importante, uma vez que forneceu ao autor
mtodos de pesquisa afeitos s exigncias cientficas
(coleta de dados, discusso bibliogrfica,
287
comprovao dos argumentos, entre outros requisitos).

Mais importante ainda foi o fato de Oliveira Vianna
ter usado os mtodos apreendidos em pesquisas
sobre a histria do Brasil. Populaes meridionais do
Brasil foi seu primeiro livro. Publicada em 1920, essa
obra abarca tanto uma anlise sociolgica, onde se
destaca a identificao dos diferentes grupos sociais
brasileiros, como uma perspectiva historiogrfica,
capaz de reconstituir a origem e a evoluo desses
mesmos agrupamentos. Oliveira Vianna pesquisou e
escreveu bastante. At 1930, chegou a publicar cinco
obras. Entre 1931 e 1940, foi consultor jurdico do
Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, criado
pelo presidente Vargas.
certo que Vianna, em um livro como Populaes meridionais

do Brasil que reconstrua a formao nacional a partir de um estudo
sobre a diversidade das populaes regionais do Norte e do Sul ,
mobiliza um instrumental analtico, advindo da institucionalizao da
pesquisa cientfica no Brasil. Presses histricas e sociais sobre a massa
da populao, diz Vianna (1987, p. 15), so fatores explicativos de
um povo em nada homogneo ou uniforme. Razo pela qual o autor
teria aproximado a histria da sociologia para interpretar a realidade
poltica, jurdica e social do pas. Entretanto, fatores de natureza
biolgica ainda estariam presentes em sua obra. Esse um motivo
para certo determinismo racial de sua exposio, que no deixa de
prestar homenagem linguagem racialista. H hoje um grupo de
cincias novas, afirma Vianna, que so de um valor inestimvel para
a compreenso cientfica do fenmeno histrico (1987, p. 14).
Em outras palavras, Vianna mobiliza uma rede complexa
de fatores para explicar as populaes meridionais do pas. A
aproximao entre histria e sociologia torna sua obra permevel
at mesmo a uma interpretao cultural da sociedade, vale dizer,
288
atenta aos costumes, tradies e valores regionais como elementos

constitutivos de sua reconstruo historiogrfica. A rigor, ainda que
bastante larga e imprecisa, uma ideia de cultura j se insinua aqui.
Porm, o legado racialista oferece-lhe a arma terica para invalidar
culturalmente um povo mestio como protagonista da modernizao
do Brasil. Retomem-se outra vez as palavras j citadas na introduo
desta aula. Segundo Vianna, o mestio antes de tudo inapto,
irregular e excessivo na ordem moral ou intelectual. Para uma
histria cultural que valorizasse positivamente a formao mestia
da sociedade brasileira, seria preciso esperar a forte influncia
exercida por uma obra, como Casa-grande & senzala, publicada
em 1933. Com esse livro, Gilberto Freyre rearticula, segundo novos
termos, os conceitos de raa e cultura. Tudo se passa como se essa
rearticulao fosse a condio de possibilidade de uma vertente
cultural capaz de valorar positivamente a ideia de mestiagem num
pas atravessado por leituras fortemente racialistas da sociedade.
Isso o que se ver na sequncia desta aula.
1. Como visto, autores como o conde de Gobineau ou Oliveira Vianna, de diferentes
modos e em diferentes contextos, viram com desconfiana o mestio na formao do povo
brasileiro. O historiador Ricardo Benzaquen, por sua vez, identificou e analisou as duas
grandes narrativas sobre a questo racial, nas primeiras dcadas do Brasil republicano.
Faa uma sntese das duas narrativas, discutidas por Benzaquen.
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289
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Resposta Comentada
A interpretao do conde de Gobineau sobre a mestiagem, bem como a de um socilogo e
historiador, como Oliveira Vianna, so bem representativas de um contexto intelectual em que
a linguagem racialista conheceu seu auge, ao menos no Brasil. Essa linguagem, que terminou
fazendo da raa um objeto de conhecimento cientfico, procurou legitimar uma suposta hierarquia
racial. Nesse sentido, como analisa Benzaquen, no perodo que vai do final do sculo XIX
ao incio do XX, duas grandes narrativas abordaram essa questo. A primeira sustentava a
inviabilidade de um pas tocado pela miscigenao, ou melhor, pela mistura do branco de
origem europeia com raas tidas inferiores como a negra ou a indgena. A segunda tambm
via com precauo a miscigenao, embora apostasse no progressivo embranquecimento do
povo uma possvel sada para o atraso social brasileiro.
Gilberto Freyre, entre a raa e a cultura

Gilberto Freyre nasceu em Pernambuco, em 1900, vindo a falecer em
1987. Durante sua formao intelectual,
bacharelou-se em Cincias Polticas e
Sociais pela Universidade de Colmbia,
nos Estados Unidos, alm de passar curtas
temporadas na Europa.
Figura 9.1: Gilberto Freyre.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Gilberto_
Freyre.JPG.
290
Sua passagem por terras norte-americanas deixaria marcas

profundas em sua obra. Uma vez que em Colmbia fora aluno e
leitor privilegiado de Franz Boas, com quem comeou a delinear
mais claramente as diferenas entre os conceitos de raa e de cultura
para a histria social.
Tais conceitos como se ver mais adiante so fundamentais
na estrutura narrativa de Casa-grande & senzala, publicado em
1933. Esse livro deu incio a uma trilogia, intitulada Introduo
histria da sociedade patriarcal no Brasil. No primeiro volume,
Freyre estuda a formao da famlia brasileira no chamado regime
de economia patriarcal. O segundo volume, chamado Sobrados e
mucambos, analisa a decadncia do patriarcado e o desenvolvimento
das cidades ao longo do sculo XIX. Por fim, o terceiro Ordem e
progresso enfatiza a transio do trabalho escravo para o trabalho
livre e seus impactos na desintegrao da ordem patriarcal. Como se
v, Colnia, Imprio e Repblica correspondem ao recorte temporal
dos trs livros. Para os propsitos desta aula, vale a pena destacar
como o primeiro livro teria definido os procedimentos bsicos
para uma histria cultural que, depois, ganharia desdobramentos
especficos nas obras subsequentes.
Segundo o Gilberto Freyre, Casa-grande & senzala pretendia
interpretar os aspectos mais significativos da formao da famlia
brasileira. Embora privilegiasse o complexo aucareiro da regio
Nordeste, sobretudo Pernambuco, Freyre defendia que os elementos
ali delineados teriam dado ao conjunto da sociedade brasileira
seus traos mais caractersticos, suas condies de estabilidade
econmica, social e familiar.
Quando fala em complexo aucareiro,

Q
Gilberto Freyre refere-se s atividades
econmicas e s formas de sociabilidade
gestadas, no perodo colonial, em torno da
291
produo de cana-de-acar. As principais

caractersticas desse complexo so: a monocultura
(a produo da cana-de-acar), o latifndio (a
grande propriedade agrria) e o trabalho escravo.
Nesse sentido, o ttulo dado ao livro Casa-grande
& senzala no se refere apenas s formas de
habitao dos senhores e dos escravos. A casagrande e a senzala so vistas, pelo autor, como uma
espcie de microcosmo de tudo o que acontecia no
complexo aucareiro as relaes de trabalho; as
relaes sexuais; as trocas culturais entre brancos,
ndios e negros; o encontro entre a religiosidade
africana e a catlica; a criao de novos espaos
de convvio e sociabilidade, entre vrios outros
aspectos. Uma caracterstica fundamental do
complexo aucareiro foi o chamado patriarcalismo
(de onde patriarca, patriarcado, termos muito usados
por Freyre). O patriarcalismo diz respeito ao poder
(poltico, econmico e social) do patriarca no mais
das vezes o senhor de engenho, dono de terras
e escravos. Ele chegava a pensar que a prpria
administrao pblica (os cargos de governo, por
exemplo) deveria ser uma extenso de sua prpria
casa e de seus interesses privados.
A casa-grande (...) no se deve considerar expresso exclusiva

do acar, mas da monocultura escravocrata e latifundiria
em geral: criou-a no Sul o caf to brasileiro, como no Norte,
o acar. Percorrendo-se a antiga zona fluminense e paulista
dos cafezais, sente-se nos casares em runas, nas terras
ainda sangrando das derrubadas e dos processos de lavoura
latifundiria, a expresso do mesmo impulso econmico que
em Pernambuco criou as casas (FREYRE, 1969, p. 46).
292
De resto, para dar conta de tal complexo, o autor inova

metodologicamente, usando uma base documental at ento pouco
utilizada: dirios ntimos, cartas, livros de viagem, folhetins,
autobiografias, confisses, depoimentos pessoais escritos e orais,
livros de modinhas e versos, cadernos de receita, romances, notcias
e artigos de jornais (BASTOS, 1999, p. 218). Esse deveria ser
o caminho de uma histria, diz Freyre, capaz de penetrar na
intimidade mesma do passado; surpreend-lo nas suas verdadeiras
tendncias, no seu vontade caseiro, nas suas expresses as mais
sinceras (1969, p. L). Assim, por intermdio de tal base documental,
o autor delineia os principais traos de um complexo monocultor,
escravocrata e patriarcal, bem como a tenso fundamental que
alimentaria os destinos da nao brasileira: de um lado, as
distncias econmicas, polticas e sociais entre o senhor e o
escravo; de outro, as proximidades sexuais e culturais, criadas
pelo convvio rotineiro, na casa-grande e na senzala, entre africanos,
indgenas e portugueses.
Vale a pena destacar esse ltimo ponto. Afinal, a partir
dessas proximidades que Gilberto Freyre explica a formao de
uma sociedade miscigenada. E assim o faz nem tanto segundo os
velhos preconceitos racialistas. Alis, o prprio branco europeu, ou
melhor, o portugus, j seria um homem tocado pela miscigenao: a
predisposio do portugus para a colonizao escravocrata, lembra
Freyre, explica-a em grande parte o seu passado cultural, indefinido
entre a Europa e a frica. Pois preciso lembrar que as terras de
Portugal foram atravessadas por povos das mais diversas procedncias:
antigos romanos, antigos visigodos (aqueles mesmos que ajudaram a
por fim ao prprio Imprio Romano), judeus, mouros (africanos que
adotaram a religio islmica e a cultura rabe, e que na Idade Mdia
povoaram partes da Espanha e de Portugal), negros escravizados. por
isso que Gilberto Freyre chegou a dizer, numa linguagem toda peculiar,
que em Portugal a influncia africana fervia sob a europeia, dando
especial tempero vida sexual, alimentao, religio; o sangue
mouro ou negro correndo por uma grande populao brancarana
quando no predominando em regies ainda hoje de gente escura;
293
o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e

nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez
doutrinria e moral da Igreja medieval; tirando os ossos ao Cristianismo,
ao feudalismo, ao direito visigtico, ao Latim, ao prprio carter do
povo (FREYRE, 1969, p. 6).
A bem da verdade, o contraponto entre uma linguagem
racialista e outra cultural bem mais matizada do que se poderia
imaginar primeira vista. Ricardo Benzaquen, no j citado livro
sobre Gilberto Freyre, chamou a ateno para o carter dramtico
da questo racial em Casa-grande & senzala, lembrando o fato nada
trivial que o autor no teria abandonado o conceito de raa em
sua obra. Antes disso, tal conceito aparece em todo o relato, muitas
vezes ao lado dos elogios diversidade cultural, quando analisa
a contribuio de portugueses, negros, ndios tambm mouros e
judeus para a formao da sociedade luso-brasileira. Porm, em
Freyre, no se tratava mais nem dos velhos pressupostos do conde
de Gobineau nem das teses sobre o embranquecimento de Joo
Batista de Lacerda. Pois o autor no apenas louva a miscigenao
o que seria inadmissvel pelo primeiro , como tambm acentua
o valor positivo das culturas africanas e rabes para a cultura lusobrasileira revelia dos postulados do segundo. Freyre, segundo
Benzaquen, trabalharia com uma concepo neolamarckiana de
raa. Inspirada na obra de Lamarck, tal concepo era baseada
na aptido dos seres humanos para se adaptar s mais diferentes
condies ambientais (1994, p. 39).
Jean Baptiste Antoine de Monet de Lamarck

(1744-1829) foi um importante naturalista
francs. A partir de 1771, dedicou-se ao estudo
da medicina. Depois de algum tempo, comea a
se interessar por qumica e mineralogia, para ento
abandonar a medicina pela botnica. Ele o autor de
uma pioneira explicao sistemtica sobre a evoluo
294
dos seres vivos. Para Lamarck, os seres vivos possuam

no apenas uma organizao complexa, como
tambm uma capacidade de reao ou adaptao s
mudanas ambientais. Em um livro, chamado Filosofia
zoolgica, de 1809, Lamarck afirmava:
Circunstncias tm uma influncia sobre a forma
e a estrutura orgnica dos animais. (...) verdade
que, se algum tomar essas expresses literalmente,
dir que cometo um erro. No importam quais
sejam as circunstncias, elas no operam para
trazer diretamente nem uma modificao que
seja na forma e estrutura orgnica dos animais.
Mas mudanas significativas em circunstncias
levam, para os animais, a mudanas em suas
necessidades. (...) Tais mudanas nas necessidades
levam necessariamente a mudanas em suas aes,
(...) que resultaro em uso preferencial de uma parte
sobre a outra e em alguns casos, no desuso total
de alguma parte que tenha se tornado intil (apud
FERREIRA, 2007, p. 25).
Fonte:http://commons.wikimedia.org/
wiki/File:Jean Baptiste_de_Lamarck.gif.
295
Nesse sentido, importante destacar ainda com Benzaquen

que tal concepo enfatizaria a capacidade humana de
incorporar, transmitir e herdar as caractersticas adquiridas na
sua variada, discreta, localizada interao com o meio
fsico. (...) Convertendo portanto a ideia de raa muito mais em
um efeito do que propriamente em uma causa, essa concepo
neolamarckiana conseguia garantir consistncia, estabilidade
e sobretudo perenidade cultura (1994, p. 39-40).
Diferente de Gobineau, pois Freyre no concorda com uma ideia

hierrquica das raas na qual o branco europeu ocuparia o topo da
escala. Em contraposio a Lacerda, Freyre abandona pressupostos
evolucionistas, contidos nas teses sobre o embranquecimento. E a
despeito de ser um leitor respeitoso de Oliveira Vianna e tambm
de Euclides da Cunha, o mestio no lido como um retrgrado ou
perigoso. Sua concepo de raa, ao contrrio, no corresponde mais
ao velho determinismo puramente biolgico, mas a uma concepo de
mestiagem afeita influncia do meio e diversidade cultural. Em
outras palavras, uma noo neolamarckiana de raa no invalida
a vocao culturalista de Freyre, ainda que oferea um tom especfico
sua adeso ao culturalismo de Franz Boas. Essa adeso, por sinal,
merece uma considerao mais especfica, uma vez que ela, reafirmada
continuamente pelo prprio Gilberto Freyre, a fonte inequvoca de sua
histria cultural. Esse ser o tema da terceira parte desta aula.
Gilberto Freyre, ao falar sobre o portugus em Casa-grande & senzala esse mesmo portugus
que colonizaria o Brasil , o reconhece como fruto de antagonismo entre duas culturas e duas
raas a europeia e a africana
296
Fazendo dele, de sua vida, de sua moral, de sua economia, de sua arte um regime
de influncias que se alternam, equilibram-se ou hostilizam-se. Tomando em conta tais
antagonismos de cultura, a flexibilidade, a indeciso, o equilbrio ou a desarmonia
deles resultantes, que bem se compreende o especialssimo carter que tomou a
colonizao do Brasil (FREIRE, 1969, p. 10).
2. Explique o papel desse dualismo ou antagonismo na maneira como Gilberto Freyre

contaria a histria da miscigenao.
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Resposta Comentada
A maneira como Freyre descreve o portugus estratgica. Tomando-o como um miscigenado,
ele descarta, logo de incio, um dos postulados das linguagens do racialismo, a saber, o da
preponderncia do branco sobre o negro ou o ndio em solo brasileiro. Alm disso, embora ainda
opere com uma noo de raa, no o faz segundo pressupostos rigidamente hierrquicos. Ele
enfatiza a capacidade humana de incorporar e transmitir caractersticas adquiridas pela interao
do homem com o meio. Isso tudo abre uma perspectiva de anlise que torna o antagonismo das
raas permevel a uma ideia positiva de mestiagem e de diversidade cultural que, ao fim e ao
cabo, matizaria os pressupostos raciais de autores como o conde de Gobineau.
297
Gilberto Freyre e a histria cultural

J foi dito, aqui na aula, que Gilberto Freyre foi aluno nos
Estados Unidos de Franz Boas, com quem aprendeu a distinguir as
noes de raa e de cultura. Boas, de fato, vinha construindo, desde
o final do sculo XIX, uma das mais influentes obras no interior das
Cincias Humanas. Sua trajetria intelectual abarcou muitas reas,
incluindo etnografia (estudo e registro de povos e etnias), lingustica
(estudo dos fundamentos e da evoluo da linguagem), mitologia
e folclore. Tambm foi autor de diversas gramticas de lnguas
indgenas. Mas, como lembra Celso Castro, a principal contribuio
de Boas no foi a de formalizar teorias; seu papel foi o de crtico de
teorias ento consagradas, como o evolucionismo e o racismo.
Com isso, abriu caminho para que outros antroplogos muitos
deles, seus alunos desenvolvessem as implicaes decorrentes
da percepo da relatividade das formas culturais sob as quais
os homens tm vivido (CASTRO apud BOAS, 2010, p. 18).
Figura 9.2: Franz Boas.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:FranzBoas.jpg.
298
Veja como o Novo Dicionrio Aurlio define

evolucionismo: 1. Doutrina filosfica ou
cientfica, baseada na ideia da evoluo.
2. Biologia. Designao comum s doutrinas
(darwinismo, lamarckismo) que ensinam a mutabilidade
das espcies. J foi visto, nesta aula, um pouco da
contribuio de Lamarck. Mas o dicionrio lembra
tambm a de Charles Darwin, autor de A origem das
espcies, publicada em 1859. A partir de Darwin, o
conceito de evoluo desdobrou-se em teorias sobre a
evoluo propriamente dita (ou seja, o mundo no
constante, nem as espcies) e sobre a seleo natural
dos mais aptos, entre outras (DUARTE, 2009).
Gilberto Freyre, antigo estudante brasileiro em Colmbia, nunca

deixou de reconhecer o impacto que Boas teria produzido em sua
formao, sobretudo na concepo de Casa-grande & senzala. J no
prefcio da primeira edio do livro, por exemplo, ele afirma que, com
seu velho professor, aprendeu a considerar fundamental a diferena
entre raa e cultura; a discriminar entre os efeitos de relaes puramente
genticas e os de influncias sociais, de herana cultural e de meio
(1969, p. XXXI). E foi assim que, caminhando entre as fronteiras da
Sociologia, da Histria e da Antropologia, Gilberto Freyre desenvolveu
as lies aprendidas em Colmbia num sentido especfico. Tratava-se,
para o autor brasileiro, de articular aquele vis neolamarckiano do
conceito de raa a uma noo de cultura que superasse as velhas
ordenaes hierrquicas do racismo, segundo as quais o branco
europeu era erigido como padro para um povo civilizado.
Nesse sentido, conduzindo a referncia de Boas para uma
histria sobre a colonizao do Brasil, a obra de Freyre desenha
um sentido bem especfico para uma histria cultural. Casa-grande
299
& senzala parece evocar, antes de tudo, o antigo sentido latino

da palavra cultura, derivada do verbo colo cultivar, habitar,
cultuar, cuidar, tratar bem. De colo enquanto habitar, por
exemplo, derivou a palavra colonus (colono). Em outros termos,
Freyre evocara a origem comum entre as ideias de colonizao,
culto e cultura, embora o fizesse, dissociando o antigo colo de uma
ideia de cultura (ou de culto) cristalizada em torno da noo
de um bem que alguns possuiriam e outros no. Pois justamente
essa cristalizao que justifica uma leitura hierrquica entre povos
ditos cultos (os da raa branca) e povos ditos incultos (os negros
ou mestios), como fizeram, por exemplo, um conde de Gobineau
ou um Oliveira Vianna. Bem diferente dessa leitura e sob influncia
de Franz Boas, colo seria retomado, por Freyre, no plural, ou seja,
enquanto culturas mltiplas e no hierarquizadas, cada qual com seu
conjunto de valores, crenas, costumes, artefatos e comportamentos.
Mais ainda, sob a luz da histria colonial, a cultura brasileira
lida sob a tica da miscigenao, capaz de guardar as diferentes
tradies em seu longo processo de formao.
Como lembra Alfredo Bosi, no livro Dialtica

C
da colonizao, colo significou, na lngua
romana, eu moro, eu ocupo a terra, eu trabalho,
eu cultivo o campo. A palavra a matriz de
colnia, como terra ou povo que se pode trabalhar
ou sujeitar. Se se passa de colo para cultus, tem-se
j uma relao com o passado. Cultus um sinal de
que a sociedade que produziu o seu alimento j tem
memria, alm de sugerir tambm o culto dos mortos,
ou seja, uma forma da religio como lembrana. A
possibilidade de enraizar no passado a experincia
atual de um grupo perfaz-se por mediaes
simblicas. o gesto, o canto, a dana, o rito, a
orao, a fala que evoca, a fala que invoca"
300
(1992, p.15). J culturus implica uma ideia de

mediao entre o passado e o futuro, entre o que se
tem e o que se deseja cultivar, seja nas labutas do
solo agricultura seja na formao do ser humano
desde a infncia. Cultura o conjunto das prticas,
das tcnicas, dos smbolos e dos valores que se
devem transmitir s novas geraes, para garantir
a reproduo de um estado de coexistncia social.
A educao o momento institucional, marcado do
processo (1992, p. 16). Entre o passado e o futuro,
a colonizao do Brasil teria reelaborado todas essas
dimenses de cultivo, culto e cultura seja o
aspecto econmico da migrao e do cultivo de novas
terras, seja o aspecto social da formao de novas
formas de coexistncia.
Certamente, alguns intrpretes afirmam que Gilberto Freyre

compusera uma imagem muitas vezes idlica da cultura colonial,
minimizando o que haveria de violento na coexistncia entre ndios,
escravos e senhores. Luiz Costa Lima, por exemplo, chega a falar numa
histria otimista-conciliatria. A partir do reconhecimento do papel
da famlia patriarcal, lembra o intrprete, Freyre reconheceria o que
de mais valioso o passado legara-nos: a prtica da flexibilidade, de
convivncia harmnica dos contrrios, uma espcie de sabedoria ao
mesmo tempo realista e lrica diante dos valores e instituies (COSTA
LIMA, 1996, pg. 149). Nesse sentido, complementa Benzaquen, a
mestiagem pode realmente engendrar uma viso mais harmnica da
sociedade, reforada por um modelo cristo do escravismo, segundo
o qual o escravo includo na famlia qual uma criana na casa de um
senhor ao mesmo tempo justo e severo. Entretanto, continua Benzaquen,
essa concepo convive de maneira ambgua, em Casa-grande &
senzala, com uma concepo desptica da escravido, cuja matriz
301
a Antiguidade Clssica. A autoridade desptica, exercida no interesse

do senhor, tambm alimenta a narrativa de Freyre sobre a constituio
de uma cultura da violncia, bem representada pelas surras dadas nos
moleques e pelas perverses sexuais de patriarcas com suas escravas
ou outros subordinados (BENZAQUEN, 1994, p. 49-57).
No h por que, aqui, escolher entre essas diferentes leituras a
de Benzaquen ou a de Costa Lima qual a mais fiel histria, contada
por Gilberto Freyre. Elas so bem representativas das diferentes leituras
que um texto como Casa-grande e senzala tm provocado. Alis, essa
uma obra que provocou muito mais. De um lado, ela foi fundamental
ao propor o emprego de fontes primrias pouco convencionais nos
anos 1930, descortinando novos caminhos para uma histria da cultura
atenta ao estudo da vida cotidiana, da esfera privada e do imaginrio
social. Por esse motivo, um historiador como Peter Burke reconhece uma
srie de analogias entre Freyre e os historiadores franceses dos Annales
(BURKE, 1997). Mais ainda, o brasileiro seria uma espcie de precursor
da chamada nova histria cultural dos anos 1970.
A chamada Nova Histria Cultural o

nome comumente dado sobretudo em Lngua
Inglesa renovao terica e metodolgica
operada na historiografia, a partir do final dos
anos 1960. Em geral, ela designa um conjunto
de autores que buscou decifrar o passado por meio
de suas representaes, de onde a centralidade
de conceitos como: imaginrio, narrativa,
sensibilidade, fico, prticas simblicas. A este
respeito, pode-se consultar com proveito um livro muito
importante, organizado por Lynn Hunt nos anos 1980,
traduzido e publicado no Brasil, em 1992.
Intitulado, justamente, A nova histria cultural, o livro
traz ensaios que analisam:
302
1) modelos alternativos de histria cultural, como os

de Foucault, Thompson ou Natalie Davis;
2) a influncia da antropologia cultural de Clifford
Gertz ou Marshall Sahlins;
3) a fecundao entre histria da cultura e teoria
literria, como operadas por Hayden White e
Dominick la Capra.
O livro ainda conta com a colaborao de um dos
principais representantes da histria cultural francesa:
Roger Chartier. No Brasil, as obras de Peter Burke
sobre o mesmo assunto tambm so bastante influentes,
a exemplo de O que histria cultural? publicado
em 2005, esse texto traa um amplo panorama para
a questo proposta, indo do sculo de Burckhardt e
Michelet (o sculo XIX) aos desdobramentos da Nova
Histria Cultural nos anos 1990.
Ao mesmo tempo, o autor de Casa-grande & senzala

reconhecido porque no temeu a potncia reflexiva de sua obra,
capaz de intervir de maneira decisiva nos modos como se pensava
a formao do povo brasileiro. Talvez por isso, um intelectual como
Antonio Candido tenha destacado o sopro de radicalismo de Freyre ao
solapar, nos anos 1930, a base racista de interpretao da sociedade
brasileira, uma base inequvoca para justificar as velhas hierarquias
polticas, sociais e econmicas do Brasil (CANDIDO, 1995).
Por fim, para quem quiser tomar a histria cultural num sentido
muito restrito, qual seja, como uma histria da produo artstica, seria
possvel escrever um captulo especfico sobre a influncia de Gilberto
Freyre em suas mais diversas manifestaes, da antropofagia, de um
Oswald de Andrade, msica tropicalista, de Gilberto Gil e Caetano
Veloso; do Cinema Novo, de Glauber Rocha, ao Teatro Oficina, de
Jos Celso Martinez Correa; da literatura, de um Jorge Amado,
303
pintura de um Ccero Dias. Escrever esse captulo, porm, no o

propsito desta aula. Para finaliz-la, talvez seja o caso, apenas,
de evocar a homenagem feita ao livro Casa-grande & senzala pelo
poeta pernambucano Manuel Bandeira, coorganizador com Gilberto
Freyre e Ccero Dias do I Congresso Afrobrasileiro, realizado em
Recife, em 1929. Disse o poeta:
Essa histria de raa,
Raas ms, raas boas
Dizia o Boas
coisa que passou
Com o franci Gobineau
Pois o mal do mestio
No est nisso.
Est em causas sociais,
De higiene e outras que tais:
Assim, pensa, assim fala
Casa-grande & senzala.
(1974, p. 397.)
3. Na Aula 6 Histria da cultura: discusso preliminar voc j viu que o conceito de
cultura possui inmeros significados. Nessa aula, foi afirmado: E a situao torna-se ainda mais
complexa se passarmos dos usos correntes do dia a dia para as concepes cientficas, isto
porque cultura um conceito central em duas reas das mais importantes Cincias Humanas:
a antropologia e a histria. Gilberto Freyre, por sua vez, movimentou-se entre essas duas
reas. Nesse sentido, qual a especificidade da vocao culturalista de Casa-grande & senzala?
304
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Resposta Comentada
Gilberto Freyre, em sua juventude, foi aluno do antroplogo Franz Boas em Colmbia, com quem
aprendeu a problematizar as relaes entre os conceitos de raa e cultura. Casa-grande &
senzala assume explicitamente essa filiao. Embora no abandone de todo a noo de raa, o
livro assume o conceito de cultura como uma chave explicativa da diversidade humana. Mais ainda,
a historiografia de Gilberto Freyre articula o que h de comum entre as palavras cultura, cultivo,
culto e colonizao. Nesse sentido, o passado brasileiro e seu povo miscigenado lido
como o depositrio de um conjunto de valores, tradies e formas de coexistncia que a pesquisa
historiogrfica poderia apreender a partir de uma base documental adequada: dirios ntimos, livros
de receitas, notcias de jornal, inventrios da Inquisio sobre a vida sexual, entre outras fontes.
CONCLUSO
Nesta aula, voc viu como Gilberto Freyre, com o livro Casagrande & senzala, foi decisivo, no Brasil, para uma histria cultural
cujos pressupostos foram gestados num contexto especfico, vale dizer,
de contraposio a teorias racialistas sobre a histria. Em geral,
305
essa obra tem sido considerada como decisiva para uma virada
culturalista no pensamento social brasileiro, ainda que ela tenha sido
interpretada das mais diversas maneiras celebrada pela valorao
positiva da miscigenao; reconhecida pela inovao no trato de
novas fontes primrias ou de novos temas de pesquisa; criticada por
minimizar a explorao ou a violncia ao descrever as relaes sociais
entre senhores e escravos. Seja como for, sob o selo do conceito de
cultura, o livro de Gilberto Freyre pretendia ser, sobretudo, a histria
ntima de quase todo brasileiro: de sua vida domstica, conjugal, sob
o patriarcalismo escravocrata e polgamo; de sua vida de menino;
do seu cristianismo, reduzido religio da famlia e influenciado
pelas crendices da senzala. (...) Nas casas-grandes, foi at hoje onde
melhor exprimiu-se o carter brasileiro; a nossa continuidade social.
No estudo de sua histria ntima, despreza-se tudo o que a histria
poltica e militar oferece-nos de empolgante por uma quase rotina de
vida: mas dentro dessa rotina que melhor sente-se o carter de um
povo. Estudando a vida domstica dos antepassados, sentimo-nos
aos poucos nos completar: outro meio de procurar-se o tempo
perdido. Outro meio de sentirmo-nos nos outros nos que viveram
antes de ns; e em cuja vida antecipou-se a nossa. um passado que
se estuda, tocando em nervos; um passado que emenda com a vida
de cada um; uma aventura de sensibilidade, no apenas um esforo
de pesquisa pelos arquivos (1969, p. 49).
Atividade Final
Analise como a histria cultural de Gilberto Freyre contrape-se a uma vertente racialista
de intepretao do Brasil.
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Resposta Comentada
Como visto ao longo da aula, uma leitura racialista da histria do Brasil foi muito influente no
sculo XIX e nas primeiras dcadas do perodo republicano. Essa leitura defendia, entre outros
aspectos, uma hierarquia entre brancos, ndios e negros. E os brancos europeus ocupariam o
topo da escala de valores. Assim, autores, como o conde de Gobineau ou Oliveira Vianna, por
exemplo, desconfiavam que a mistura das raas, ou miscigenao, no daria bons resultados no
processo de formao do povo brasileiro. Nesse sentido, possvel compreender a importncia
da virada culturalista de Gilberto Freyre. certo que um livro como Casa-grande & senzala
ainda preserva uma noo de raa. Porm, ele j concorda com um conceito neolamarkiano,
baseado na capacidade de os homens adaptarem-se s diferentes condies de existncia.
Alm disso, articula esse conceito a uma ideia de cultura que assume, como um valor positivo, a
miscigenao entre diferentes raas, hbitos, formas de religiosidade, formas de sociabilidade,
entre tantos outros aspectos. Uma histria cultural, como a de Gilberto Freyre reconstruiu,
307
pois a maneira de se pensar um povo mestio. Alm disso, a abordagem cultural exigiu uma
pesquisa atenta a tudo o que se passava dentro e no entorno da casa-grande e da senzala,
a exemplo das formas de religiosidade, da vida ntima e sexual, da vida social e econmica,
ou do domnio patriarcal.
RESUMO
Nesta aula, voc analisou como o problema da mestiagem,
pensado a partir do encontro entre africanos, ndios e o branco
europeu, foi fundamental para diferentes formas de interpretao
do povo brasileiro e de sua histria. Entre o sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX, era comum um tipo de histria
que privilegiava uma vertente racialista de interpretao, baseada
na superioridade da raa branca. Entretanto, um socilogo e
historiador, como Gilberto Freyre, teria mobilizado categorias de
interpretao que buscavam dar um sentido positivo ideia de
mestiagem. Nesse sentido, voc viu que o conceito de cultura foi
um dos mais importantes instrumentos tericos desse desafio. Alm
disso, tambm foi possvel compreender como o livro Casa-grande
& senzala atravessado por uma ideia de histria cultural atenta
vida ntima e familiar, s formas da religiosidade, ao cotidiano
social e econmico do complexo aucareiro, aos valores de uma
sociedade patriarcal.

Na prxima aula, voc vai entrar em contato com alguns
fundamentos tericos e metodolgicos sobre a Histria dos Conceitos.
308
Aula
10
Histria dos
conceitos
Rodrigo
d
Turin
Meta da aula
Apresentar os fundamentos tericos e metodolgicos da histria dos conceitos.
Objetivos
1. reconhecer a concepo hermenutica acerca da linguagem e sua importncia na
histria dos conceitos;
2. descrever a proposta terico-metodolgica da histria dos conceitos;
3. reconhecer a historicidade dos conceitos e seu papel na experincia histrica.
310
Aula 10 Histria dos conceitos
INTRODUO
A reflexo sobre o papel da linguagem no conhecimento histrico
, atualmente, um tema fundamental na reflexo historiogrfica. Essa
reflexo pode encaminhar-se seja a uma ateno especial ao modo
como os atores histricos compreendiam a si atravs da elaborao
e do uso de conceitos e discursos, seja a uma interrogao sobre a
prpria possibilidade de o historiador representar o passado. Desse
modo, a reflexo sobre a linguagem abarca tanto o modo como
entendemos a atuao de homens e mulheres na Histria como a
elaborao do conhecimento histrico pelo historiador.
Uma das vertentes terico-metodolgicas que mais tem contribudo
para esta reflexo a histria dos conceitos (Begriffsgeschichte).
Como veremos nesta aula, a histria dos conceitos concentra sua
ateno nas relaes existentes entre linguagem e experincia (ou,
ainda, entre conceitos e Histria), para desenvolver uma metodologia
capaz de resgatar a historicidade dos conceitos, atravs dos quais a
Histria , ao mesmo tempo, vivenciada e conhecida. Este programa
metodolgico s se torna possvel porque se fundamenta em uma
concepo no instrumental da linguagem, ou seja, no toma palavras
e conceitos como simples instrumentos com os quais indicamos ou
representamos objetos autnomos. A concepo de linguagem que
informa a reflexo da histria dos conceitos baseia-se, antes, em uma
tradio filosfica cujo esforo foi, justamente, superar a dicotomia
universalizante e a-histrica entre sujeito e objeto, na qual as palavras
e os conceitos eram pensados como simples instrumentos de mediao
entre o eu e o mundo. Desse modo, para uma melhor compreenso
das orientaes metodolgicas da histria dos conceitos, devemos
estudar, previamente, quais so as linhas gerais dessa concepo
de linguagem. Para isso, vamos nos concentrar na obra do filsofo
Hans-Georg Gadamer.
311
A hermenutica ontolgica de HansGeorg Gadamer

O filsofo alemo Hans-Georg Gadamer (1900-2002) um
dos pensadores mais importantes e influentes do sculo XX. Sua
vasta obra uma referncia incontornvel no apenas para a
Filosofia, como tambm para as chamadas Cincias Humanas,
como a Histria, a Sociologia e a Antropologia. Seu livro mais
conhecido, Verdade e mtodo (1960), um verdadeiro clssico
do pensamento filosfico contemporneo. Neste livro, Gadamer
sistematizou uma srie de questes daquilo que ele define como uma
hermenutica filosfica. Seu objetivo investigar como a verdade
experimentada e vivenciada em campos como: a Filosofia, a Arte
e a Histria. Para Gadamer, a verdade nessas formas de saberes,
assim como nas nossas aes cotidianas, no o resultado da
aplicao de algum mtodo, mas um verdadeiro acontecimento
original. Sua proposta , justamente, desvendar no que consiste
esse acontecimento, atravs do qual experimentamos a verdade
quando produzimos um conhecimento histrico ou quando frumos
alguma obra de arte.
A palavra "hermenutica" deriva da

divindade grega Hermes, que era considerado
o mensageiro dos deuses. Por possibilitar a
comunicao entre deuses e homens, os gregos
atribuam a Hermes a origem da linguagem e da
escrita. Como deus mensageiro, era um deus da
comunicao.
Mas a palavra "hermenutica", em seu sentido
moderno, foi utilizada para designar a arte e a tcnica
de interpretar textos. Foi o telogo e fillogo alemo
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) quem procurou
sistematizar em uma reflexo filosfica e metdica o
312
modo como os textos podem ser interpretados

corretamente. Seu objetivo era estabelecer
metodologias de interpretao histrica, capazes de
resgatar os sentidos originais de textos cannicos,
como a Bblia, e, assim, dirimir as leituras antagnicas
que deles tinham sido feitas. Gadamer, ao retomar
palavra hermenutica, procura dar a ela um
novo sentido, no apenas metodolgico, como o fez
Schleiermacher, mas filosfico.
Ora, quando ns lemos um livro de Histria ou quando vemos

uma pintura, s podemos afirmar que chegamos a alguma verdade
daqueles objetos quando acreditamos t-los compreendido. Caso
no pudssemos estabelecer nenhum sentido em relao queles
objetos, no conseguiramos sequer distinguir se eles dizem respeito
a alguma experincia do passado ou a alguma experincia esttica,
muito menos qual a mensagem que eles nos passam. Simplesmente,
esses objetos no nos diriam nada. Assim, Gadamer elege o ato
da compreenso como o tema fundamental para sua investigao
acerca do modo como experimentamos a verdade.
Para Gadamer, contudo, o ato da compreenso no se reduz
apenas a uma tarefa ou a um comportamento especializado, entre
outros, do sujeito, mas caracteriza-se como o modo mesmo como
ns vivemos o mundo. Em outras palavras, ns no exercemos a
compreenso apenas quando lemos um texto ou vemos um filme.
Seguindo as lies de seu professor, o filsofo alemo Martin
Heidegger (1889-1976), Gadamer entende a compreenso como
uma qualidade que est presente em absolutamente todas as nossas
aes. A compreenso no apenas um resultado de conhecimento;
ela tambm sua condio, pois a compreenso tambm antecede
nosso contato com os objetos do mundo. Nunca partimos do nada.
Estar no mundo, em suma, compreend-lo a cada instante. Portanto,
313
compreenso deixa de ser um conceito restrito, de como ler

corretamente textos ou ver quadros, para assumir o carter existencial
da prpria vida humana. Trata-se, portanto, de um conhecimento
nunca acabado, pois no universal, que posto em questo a cada
nova ao, sem prescindir das experincias j ganhas em situaes
anteriores (GAY, 2010, p. 166).
Contudo, se a compreenso no se reduz a um ato instrumental,
mas o que define o modo de estarmos no mundo, como essa
compreenso acontece? Como j dissemos anteriormente, Gadamer
nega que a verdade resulte da aplicao de algum mtodo. A
ideia de chegar verdade atravs de um mtodo, com validade
universal, implica, para Gadamer, a pressuposio da existncia
de um sujeito e um objeto do conhecimento como uma estrutura
igualmente universal e a-histrica. Ou seja, nem o sujeito, nem o
objeto mudariam no decorrer do tempo, cabendo ao sujeito (no caso,
o historiador) descobrir, atravs do mtodo, uma verdade absoluta
sobre o passado. O mtodo seria, como a prpria palavra diz, o
caminho para se chegar a um fim, no caso, verdade. Como vimos
na Aula 3, por exemplo, o objetivo do mtodo analtico-dedutivo
possibilitar que o historiador, como sujeito do conhecimento, produza
uma verdade sobre o passado que no seja influenciada por seus
valores. O mtodo, nesse sentido, o que garante que o sujeito do
conhecimento possa produzir um conhecimento verdadeiro sobre
os seus objetos de estudo. Toda a filosofia moderna foi construda
a partir dessa dualidade entre, de um lado, um sujeito autnomo e
universal, e de outro, objetos existentes por si mesmos, independentes
das questes levantadas pelo sujeito de conhecimento. O mtodo
seria justamente um meio capaz de ligar essas duas entidades
distintas e autnomas, capacitando ao sujeito do conhecimento
construir uma verdade positiva sobre as coisas do mundo.
essa separao entre um sujeito produtor de conhecimento e
o mundo composto por coisas passivas e autnomas, que Gadamer
esfora-se por rejeitar. Para ele, tanto o sujeito como o objeto no podem
ser compreendidos como entidades separadas, mas como parte de uma
314
mesma relao, j que ambos so imersos no mesmo processo histrico

que possibilita o ato da compreenso. O que quer dizer que tanto aquilo
que consideramos os objetos como o sujeito do conhecimento s
existem na sua historicidade, em sua existncia no tempo.
Em outras palavras, antes de ser um polo objetal anteposto
a sujeitos contemplativos, o mundo resulta dos esforos
compartilhados, interativos e autointerpretativos (hermenuticos)
dos seus agentes constituintes (CRTES, 2006, p. 278).
Ou seja: objeto e sujeito, antes de serem polos opostos e

distantes, determinam-se mutuamente em um constante dilogo, no
qual ambos so ao mesmo tempo produtos e produtores. Por isso,
para Gadamer, o conhecimento essencialmente um acontecimento
histrico. Ns s conhecemos o passado porque levantamos perguntas
que so prprias ao nosso presente; e este passado, sem as nossas
perguntas, no seria transformado em objeto de conhecimento. Passado
e presente, ou, no caso do conhecimento histrico, objeto e sujeito,
existem um em relao ao outro, em uma determinao recproca.
Essa reavaliao da forma como a compreenso vivenciada
pode ser melhor visualizada a partir do prprio conhecimento
histrico. No sculo XIX, quando a Histria ambicionava tornarse uma cincia, os historiadores reconheciam, de um lado, a
historicidade de todas as atividades humanas que eles investigavam,
ou seja, que cada sociedade deveria ser entendida em sua
singularidade histrica. Nesses termos, cabia ao historiador estudar
a Grcia Antiga, por exemplo, naquilo que ela tinha de singular,
sem atribuir valores do presente (do historiador) quela sociedade.
Por outro lado, esse reconhecimento da historicidade do mundo
no se estendia ao modo como esses historiadores entendiam a si,
enquanto produtores de conhecimento. Atravs da construo de
um mtodo, acreditavam que poderiam conhecer o passado sem
que seus prprios valores interferissem na elaborao de um saber
sobre o passado. Como vimos na Aula 4, com o mtodo analticoindutivo, esses historiadores do sculo XIX afirmavam que era papel
315
da Histria narrar os fatos do passado tal como aconteceram,

como se os valores do presente devessem ser anulados, atravs do
mtodo histrico. essa ingenuidade que Gadamer acusa no
Historicismo do sculo XIX:
O historicismo objetivista ingnuo porque jamais vai
at o fim de suas reflexes. Confiando cegamente nas
pressuposies de seu mtodo (que garantiria por si mesmo
a verdade), esquece-se inteiramente da historicidade que
tambm a "sua" (GADAMER, 1998, p. 70).
Para usar o exemplo referido anteriormente, a ambio de

um historiador conhecer a sociedade da Grcia Antiga sem que as
questes e os valores do seu presente interferissem nesse conhecimento
seria, aos olhos de Gadamer, uma ingenuidade. No h qualquer
mtodo que possibilite essa anulao do presente no conhecimento
do passado. Afinal, para Gadamer, somente atravs das questes
de nosso presente que podemos conhecer alguma coisa sobre as
sociedades do passado.
Em oposio a essa ingenuidade metdica dos historiadores
do sculo XIX, Gadamer ressalta que sem os nossos pr-conceitos,
ou seja, os juzos prprios ao nosso presente, jamais poderamos
estabelecer qualquer compreenso do mundo. O ato de conhecer
implica sempre um projetar-se em direo quilo que se conhece.
Seja em relao a um texto, a um quadro, ou ao prprio passado,
ns s conseguimos compreend-los quando projetamos neles sentidos
provisrios, os quais so informados pelos nossos pr-conceitos. No
decorrer da leitura do texto ou da pesquisa histrica, esses sentidos
provisrios vo sendo confrontados e revisados, alimentando, por sua
vez, novos sentidos que so (re)projetados. Assim, ao projetarmos
nossas perguntas no estudo da sociedade da Grcia Antiga, por
exemplo, produziremos um conhecimento que, uma vez realizado,
alimentar novas perguntas. E assim indefinidamente. A compreenso,
portanto, um contnuo projetar-se em relao ao objeto de estudo,
o qual, por sua vez, sempre mudar de acordo com nossas questes.
316
A arte, inclusive, pode jogar com essa natureza

da compreenso. No filme francs Cach
(HANEKE, 2005), o espectador estimulado
durante todo o enredo a projetar suas expectativas
para dar um sentido fechado narrativa. Essas
expectativas, invariavelmente, so pr-conceitos
que carregamos de como uma histria como aquela
deveria ou poderia ser explicada. O filme, no entanto,
jamais cumpre nossas expectativas, levando-nos
sempre a suspend-las e refaz-las sem que, ao final,
nenhuma delas realize-se. O efeito de estranhamento
que o filme nos causa leva, justamente, a suspender
nossos pr-conceitos mais arraigados acerca do que
esperamos de um filme.
317
Contudo, como j vimos, esse objeto no algo passivo

e autnomo, mas tambm exerce um papel ativo no ato da
compreenso. Gadamer afirma, assim, que a compreenso tem a
forma de um contnuo dilogo, j que no apenas ns interpelamos
os objetos, como tambm somos interpelados por eles.
O transmitido o texto, a obra, o indcio coloca, ele prprio,
uma pergunta e situa, portanto, nossa opinio no aberto [ou seja,
no sabemos responder de imediato]. Para poder dar resposta a
esta pergunta que se nos coloca, ns, os interrogados, temos de
comear, por nossa vez, a interrogar (GADAMER, 1999, p. 550).
Enquanto um dilogo, o processo do conhecimento caracterizado por perguntas e respostas, mas no apenas o sujeito que
pergunta. Para Gadamer, o objeto tambm nos coloca questes, e
no apenas ns, sujeitos, colocamos questes a ele. Esse processo
de conhecimento resulta, como exemplificaremos a seguir, em uma
transformao contnua tanto do sujeito que conhece, pois suspende e
revisa seus pr-conceitos, como do objeto, que se mostra a cada vez
sob novas dimenses.
Para usar novamente o exemplo do conhecimento histrico, basta
pensar no papel que a tradio exerce no modo como conhecemos o
passado. Para que o passado possa ser compreendido, e, portanto,
dotado de sentido, temos de fazer perguntas que orientem nossas
pesquisas. So as interrogaes levantadas pelo historiador, as quais
ele projeta no passado, que possibilitam que esse passado possa ser
transformado em Histria. Contudo, devemos perguntar: de onde
surgem essas interrogaes? O que motiva os interesses do historiador
pelo passado? Assim com o texto coloca-nos questes, s quais
tentaremos responder, colocando novas questes ao texto, do mesmo
modo podemos dizer que o passado interpela-nos, suscitando em
ns interesses e questes que nos orientam em sua investigao. H,
portanto, um efeito recproco e produtivo entre tradio e conhecimento
histrico, entre passado e presente. o que Gadamer chama de
fuso de horizontes. No caso, fuso do horizonte de questes e
expectativas de nosso presente com o horizonte do passado:
318
O horizonte do presente no se forma, pois margem do

passado. Nem mesmo existe um horizonte do presente por
si mesmo, assim como no existem horizontes histricos a
serem ganhos. Antes, compreender sempre o processo de
fuso desses horizontes presumivelmente dados por si mesmos
(GADAMER, 1999, p. 457).
Gadamer salienta, por fim, que todo esse processo da

compreenso como uma fuso de horizontes acontece atravs
do mdium da linguagem. Como ele afirma: O ser que pode ser
compreendido linguagem (GADAMER, 1999, p. 687). Para ele,
portanto, a tradio o passado que se faz presente na linguagem.
Basta pensar, por exemplo, que todas as palavras que voc usa no
seu cotidiano e atravs das quais aprende e apreende o mundo,
antecedem a sua prpria entrada no mundo, ou seja, seu nascimento.
Elas j estavam l, foram usadas por seus pais, avs e antepassados,
e voc as recebe como uma herana deixada pelo passado. Com
isso, essas palavras carregam em si sentidos acumulados no tempo
que chegam at ns e colocam-nos questes. atravs dessas
palavras que compartilhamos nossos valores no presente (como
liberdade, bem, mal etc.), assim como atravs delas que
interrogamos o passado. Este o efeito produtivo da tradio, na
qual o passado (atravs das palavras que herdamos) possibilita
que levantemos questes sobre ele. Da a importncia de aguar
nossa compreenso da historicidade dos conceitos que nos formam
atravs de uma histria desses conceitos. Ou seja, a necessidade de
estudarmos como essas palavras que chegaram do passado at ns
foram usadas pelas geraes anteriores. Conhecer a histria dessas
palavras e conceitos uma maneira de conhecer como as geraes
do passado, assim como ns, tambm herdaram seus conceitos
e, a partir deles, levantaram suas prprias questes (as quais
legaram s geraes posteriores). A tarefa da histria dos conceitos,
diz Gadamer, surge no mbito dessa vida da linguagem, que
prossegue, produzindo efeitos e sustenta a formao de conceitos
(GADAMER, 2002, p. 110).
319
O conceito de linguagem pode receber

diferentes significados. Um dos significados
possveis, por exemplo, o instrumental.
Nesse sentido, a linguagem simplesmente um
instrumento, uma ferramenta, que usamos para
nomear os objetos e comunicarmo-nos.
Para Gadamer, contudo, a linguagem no pode ser
entendida como um simples instrumento. Ns no
usamos a linguagem como se fosse uma ferramenta
que pudssemos descartar. Ela no est fora de ns,
no um objeto. A linguagem , antes, aquilo que
est em ns, que nos define e que permite dar sentido
ao mundo. Como vimos, a linguagem (por meio das
palavras, principalmente, mas tambm imagens,
msica etc.) j existe antes de nascermos (ela est nos
livros, nos dicionrios, no uso cotidiano), e os sentidos
das palavras foram elaborados pelas geraes
anteriores. E ao herdarmos a linguagem, herdamos os
sentidos que vieram do passado. So esses sentidos
que permitem e condicionam o modo como vamos
usar a linguagem e, assim, dar sentido ao mundo.
S podemos (e devemos) chamar uma cadeira com
a palavra cadeira, porque este o sentido que,
no passado, foi dado a essa palavra. por isso que
Gadamer afirma que o passado sempre nos afeta por
meio da linguagem.
Como veremos a seguir, o projeto da histria dos conceitos,

elaborada pelo historiador Reinhart Koselleck, fundamenta-se, em
grande parte, nessas reflexes, desenvolvidas por Gadamer. E como
vimos, fazer essa histria dos conceitos implica no apenas realizar
320
uma pesquisa histrica sobre os conceitos, mas tambm refletir sobre

a prpria possibilidade de conhecermos o passado. Afinal, como
salienta Gadamer, viver e conhecer a Histria devem ser entendidos
como um mesmo acontecimento.
1. Como vimos, para Gadamer, o passado enquanto objeto de conhecimento no algo
passivo, mas ativo. Ou seja, ele nos afeta e sempre influencia as questes que formulamos
ao estudar a Histria. A partir do que voc estudou sobre a concepo hermenutica de
Gadamer, responda qual a importncia da linguagem, das palavras, no modo como o
passado chega at ns.
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Resposta Comentada
Na concepo hermenutica de Gadamer, a linguagem tem um papel fundamental no modo
como o passado afeta-nos. Como vimos, as palavras que usamos foram elaboradas antes de
nascermos, pelas geraes que vieram antes de ns. Quando nascemos e aprendemos a usar
as palavras, ns herdamos os sentidos que foram atribudos a elas (como esto nos dicionrios,
321
por exemplo). Assim, ao usarmos as palavras, ns estamos nos relacionando com o passado.
Pode-se dizer, com isso, que o modo como as geraes anteriores usaram as palavras,
dando sentidos a elas, que determina o modo como o passado chega at ns, mediante
essas palavras. E ao levantarmos alguma questo ao estudar o passado, a partir dessas
palavras, dessa linguagem, que o fazemos. Por isso, para Gadamer, atravs da linguagem
que acontece o que ele chama de fuso de horizontes entre o horizonte do passado e o
horizonte do presente.
A histria dos conceitos de Reinhart

Koselleck
Para compreendermos como essas reflexes filosficas de
Gadamer puderam ser traduzidas e sistematizadas em um mtodo
de pesquisa histrica, vamos nos concentrar agora na obra do
historiador alemo Reinhart Koselleck (1923-2006).
A partir da dcada de 1960 e 1970, um grupo de historiadores
alemes engajou-se num esforo coletivo de imprimir uma nova
configurao terico-metodolgica para uma histria das ideias que
eles consideravam limitada. Essa histria das ideias anterior, praticada
principalmente por filsofos, era marcada por duas caractersticas: ou
procurava-se imprimir um carter normativo pesquisa, no sentido de
corrigir os usos deturpados com que os conceitos foram empregados
no passado; ou, ao contrrio, praticava-se uma pesquisa de cunho
genealgico, com a inteno de resgatar as origens dos conceitos
polticos atuais sob o signo da continuidade. Em ambos os casos, a
historicidade prpria aos conceitos, ou seja, os diversos sentidos que
foram a eles atribudos no passado em diferentes sociedades, acabava
sendo interpretada como um caminho que levava, necessariamente,
aos sentidos que aqueles conceitos tinham no presente do investigador.
Desse modo, a investigao histrica sobre um conceito como o de
Estado, por exemplo, estava preocupada em identificar nos autores
322
do passado um processo evolutivo e linear que culminaria no sentido

que no presente se atribui ao conceito. Ao invs reconhecer a diferena
e a especificidade no modo como as sociedades significaram seus
conceitos, o historiador ou o filsofo acabava buscando nessas
sociedades um significado que s veio a existir no seu presente.
Com isso, atribua s sociedades do passado valores e significados
que s diziam respeito ao seu presente, o que impossibilitava uma
correta compreenso histrica do modo como aquelas sociedades
significaram seus conceitos.
Diante desse tipo de investigao, a histria dos conceitos,
promovida por Koselleck, tinha como objetivo analisar as formulaes
conceituais em sua historicidade, resgatando os contextos sociais e
semnticos nos quais os conceitos inseriam-se sem atribuir a eles os
significados atuais. Desse modo, como destaca Marcelo Gantus Jasmin:
Os principais pontos atacados pela crtica desta ento nova
historiografia estavam na baixa contextualizao de ideias
e conceitos, utilizados no passado, no anacronismo da
derivado e na insistncia metafsica da essencialidade das
idias (JASMIN, 2005, p. 31).
Essa insistncia metafsica da essencialidade das ideias

pressupunha que as ideias e os conceitos tm uma vida prpria,
uma essncia, independente dos contextos sociais nos quais se
inseriam. E era justamente com o objetivo de devolver as ideias e os
conceitos a seus respectivos contextos, que a histria dos conceitos
de Koselleck vai se desenvolver.
Esse projeto historiogrfico da histria

dos conceitos resultou na publicao do
Dicionrio de conceitos histricos fundamentais
(Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon
zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland),
323
organizado por Reinhart Koselleck, Otto Brunner e

Werner Conze, entre 1972 e 1997. Publicado em
nove volumes, com mais de sete mil pginas, esse
dicionrio procurou fazer a histria dos principais
conceitos polticos e sociais das sociedades modernas.
Esse programa de pesquisa tambm passou a
ser desenvolvido em outros pases. Um exemplo
disso projeto intitulado Ibero-ideas, que agrega
pesquisadores da Espanha, Mxico, Brasil, Chile,
Argentina, entre outros pases latino-americanos, e cujo
objetivo realizar uma histria dos conceitos para os
pases ibricos (Espanha e Portugal) e para os pases
latino-americanos.
Voc pode ter mais informaes sobre esse projeto
no site: http://www.iberconceptos.net/Default.
aspx?id=po
Outras informaes e textos complementares, voc
pode acessar nos sites:
http://foroiberoideas.cervantesvirtual.com/
institucional/institucional.jsp?menu=0
http://www.jyu.fi/yhtfil/hpscg/index.html
http://www.historiaintelectual.net/
Mas no que consiste essa histria dos conceitos? Como afirmamos

anteriormente, as reflexes promovidas pela histria dos conceitos
devem muito s consideraes de Gadamer sobre a historicidade da
linguagem e seu papel fundamental no modo como compreendemos
o mundo. Do mesmo modo que em Gadamer, para Koselleck a
linguagem no pode ser entendida como um mero instrumento com o
qual nomeamos e classificamos as coisas. Ela , antes, uma condio
existencial que, ao mesmo tempo, permite e orienta nossa compreenso
do mundo. Koselleck exemplifica essa concepo de linguagem atravs
de uma citao de um crtico literrio alemo do incio do sculo XIX:
324
J que se fala to mal das hipteses, se deveria, pelo menos

uma vez, tentar iniciar uma histria sem hipteses. No
se pode dizer que alguma coisa , sem dizer o que ela .
Ao refletir sobre os fatos, j os estamos relacionando com
conceitos e certamente no indiferente saber quais sejam
esses conceitos (SCHLEGEL apud KOSELLECK, 2006, p. 305).
O que se destaca desta passagem a impossibilidade de

desassociar fatos e conceitos. Do mesmo modo que para Gadamer no
h uma separao entre um sujeito e um objeto autnomos, Koselleck
salienta que no existe um fato puro, independente da linguagem
que utilizamos. Ao nos referirmos a qualquer acontecimento histrico,
fazemos uso de conceitos que condicionam o modo como o vivemos
e o compreendemos. Basta pensar, por exemplo, nos acontecimentos
de maio de 1964, quando os militares depuseram o presidente Joo
Goulart e assumiram o governo do Brasil. Este mesmo acontecimento foi
conceituado de modos to distintos como golpe e revoluo. Cada
uma dessas conceituaes envolve maneiras completamente diferentes
de compreender aquela experincia do passado, revelando pontos
de vista formulados no presente e, tambm, orientados para distintos
planejamentos de futuro. Ou seja, os diferentes sentidos que se atribua
ao mesmo evento dependiam de lutas sociais e de posies polticas,
de quem defendeu essas ideias e de como elas foram formuladas.
Importante ressaltar, desse modo, que os conceitos no apenas indicam
e representam como as pessoas compreendem determinada experincia
histrica como tambm atuam de forma decisiva e direta na realizao
destas mesmas experincias. Os conceitos, para Koselleck, so ao
mesmo tempo ndice e fator da realidade. Ou seja, eles servem tanto
para resgatarmos como os grupos davam sentido aos eventos (por isso
eles so ndices), como tambm esses conceitos influam diretamente
na realidade vivida por aqueles grupos, sendo traduzidos em aes
polticas (e por isso so fatores da realidade). Desse modo, refletir
sobre qualquer fato implica, tambm, refletir sobre os conceitos que
herdamos e usamos para compreender e planejar nossa experincia
histrica.
325
Ainda que o projeto de uma histria dos

A
conceitos, de Koselleck, esteja ligado s
reflexes de Gadamer, esses dois autores
divergem em um ponto fundamental. Para
Gadamer, como vimos, tudo o que pode ser
compreendido linguagem, no havendo, assim,
fatores histricos extralingusticos (ambientais, sociais,
econmicos) que devam ser considerados parte da
linguagem. Para Koselleck, no entanto, fundamental
considerar fatores que no se reduzem linguagem,
mas que tambm condicionam o modo como a Histria
acontece e conhecida (KOSELLECK, 1997, p.197).
O historiador, nesse sentido, tambm se interessa em
abordar os textos como testemunhos de uma realidade
(econmica, social, ambiental) que os transcende. Para
Koselleck, portanto, se toda histria linguisticamente
condicionada, deve-se dizer tambm que toda
linguagem historicamente condicionada.
Quem desejaria negar que todas as experincias
concretas que temos s se tornam experincias
pela mediao da linguagem? justamente isto o
que faz a histria possvel. Mas, ao mesmo tempo,
quero insistir que linguagem e histria permaneam
separadas analiticamente, pois nenhuma das duas
pode ser, na sua inteireza, relacionada outra
(KOSELLECK, 1989, p. 649-650).
Ou seja, ns s podemos conhecer o passado porque

as experincias do passado foram transmitidas atravs
da linguagem (de documentos), mas isso no quer
dizer que todas aquelas experincias do passado
possam ser reduzidas linguagem que chegou at
ns. Ao analisar um documento, sempre nos referimos
a alguma experincia que est alm dele.
326
Ao analisar, por exemplo, um boletim policial, o

historiador o trata como um ndice de experincias
que extrapolam aquilo que o documento diz de forma
explcita (o crime especfico do boletim). A partir do
documento, ele busca experincias mais amplas, como
a relao entre estado e fora policial na sociedade,
atitudes de represso, grupos perseguidos etc.
Estamento
O conceito de
estamento foi
cunhado pelo
socilogo alemo Max
Weber (1864-1920).
Ele se refere a uma
Para Koselleck, a histria dos conceitos tem por um de seus

objetivos justamente realizar essa reflexo conceitual. Essa reflexo
forma de organizao
e coeso social, na
qual os grupos sociais
pode ser direcionada em dois sentidos:
distinguem-se uns dos
a) uma reconstruo sincrnica das redes semnticas de determinado
caractersticas como:
perodo, resgatando a historicidade prpria aos conceitos e
educao, linhagem,
inserindo-os em seus contextos de uso;

b) uma anlise diacrnica, na qual os conceitos so estudados
em uma perspectiva temporal de longa durao, mapeando as
inflexes semnticas pelas quais passaram.
No que diz respeito ao primeiro sentido, a histria dos
conceitos contribui com a histria social atravs da elucidao do
outros a partir de
prestgio etc.; em
oposio s classes
sociais aquisitivas,
nas quais o que
define a identidade
dos grupos a
acumulao de capital
(bens, dinheiro).
Nas sociedades
significado das expresses empregadas em determinada situao
estamentais, a
histrica. Ao estudar a Revoluo Francesa, por exemplo, voc
hierarquia social
encontraria nos textos da poca expresses como cidados e

estamentos, sendo usadas por grupos sociais antagnicos: a
aristocracia e a burguesia. Ora, sem um estudo das significaes
possveis que esses termos tinham poca, designando seja uma
sociedade igualitria (no caso da burguesia), seja uma sociedade
tende a ser mais

rgida e estvel, pois
os elementos que
definem os grupos
so herdados. Nas
sociedades de classe,
como a nossa, as
hierrquica (no caso da aristocracia), voc jamais conseguiria
hierarquias sociais
compreender o sentido das lutas sociais e de representao da
so mais mveis, pois
sociedade que estavam acontecendo na Frana, do final do sculo
os indivduos podem
ascender de classe,
XVIII. Enquanto a burguesia lutava para legitimar e ampliar o uso
atravs da aquisio
do conceito de cidados, que implicava que todos os indivduos
de capital.
327
da sociedade eram iguais, a aristocracia buscava manter o conceito

de estamentos, a fim de garantir seus privilgios sociais.
Portanto, a histria dos conceitos , em primeiro lugar, um
mtodo especializado da crtica de fontes que atenta para o
emprego de termos relevantes do ponto de vista social e poltico,
e que analisa com particular empenho expresses fundamentais
de contedo social ou poltico (KOSELLECK, 2006, p. 103).
Alm desse aspecto sincrnico, no qual a histria dos conceitos

auxilia os historiadores sociais em suas pesquisas sobre perodos
temporais curtos (como o evento da Revoluo Francesa, por exemplo),
existe tambm a abordagem diacrnica dos conceitos. Aqui, o
objetivo mapear as mutaes semnticas sofridas pelos conceitos,
atravs de um longo perodo de tempo. Nesta perspectiva, ela se
interessa em perceber mudanas em uma esfera que no coincide
com as da histria social. o caso, por exemplo, da anlise de
conceitos fundamentais, como: democracia, estado, revoluo,
modernidade, histria, entre outros, cujos usos estendem-se a uma
pluralidade de situaes sociais. Na medida em que os conceitos, uma
vez formulados, sobrevivem s situaes nas quais foram empregados
originalmente, podendo ser novamente empregados pelas geraes
futuras, eles sofrem mudanas de significao que apenas uma histria
de longa durao pode perceber.
Neste projeto de histria dos conceitos,

elaborado por Koselleck, fundamental fazer
uma distino entre palavras e conceitos. Para
ele, o que define os conceitos (diversamente
de outras palavras simples como cadeira,
por exemplo) o fato de agregarem em si uma
multiplicidade de sentidos que foram acumulados no
decorrer de diferentes experincias histricas.
328
Um conceito, portanto, ao contrrio das palavras

ordinrias, tende a manter-se polissmico. Como
diz Koselleck:
Embora o conceito tambm esteja associado
palavra, ele mais do que uma palavra: uma
palavra torna-se um conceito se a totalidade
das circunstncias poltico-sociais e empricas,
nas quais e para as quais essa palavra usada,
agrega-se a ela (KOSELLECK, 2006, p. 109).
Isso pode ser exemplificado pelo conceito de histria. Desde

a Antiguidade at o sculo XVIII, escrever histrias justificava-se
enquanto um ato de imortalizao de acontecimentos dignos de
serem memorizados. No havia um conceito singular, a Histria,
que abarcasse toda a humanidade, mas sempre histrias, no plural,
designando relatos de eventos particulares. Regulada por regras
retricas bem definidas, como aquelas que voc estudou na Aula
2, as histrias deveriam servir como repertrios de exemplos morais
e cvicos a serem imitados, uma vez que os homens do presente
poderiam aprender com as experincias do passado. Esse uso dos
relatos do passado era sintetizado na expresso histria como
mestra da vida (historia magistra vitae). Tucdides, por exemplo,
ao escrever sua Histria da Guerra do Peloponeso, afirmava que
sua obra era um bem para sempre, pois as geraes futuras
poderiam evitar erros e aprender a agir a partir das experincias por
ele relatadas. O que sustentava essa compreenso da histria era,
portanto, o pressuposto de uma natureza humana fixa e universal.
Uma vez que os homens no mudam, tudo o que aconteceu no
passado pode vir a acontecer novamente. Da a importncia e a
justificativa, nessa tradio clssica, da escrita da histria.
apenas no perodo entre 1750 e 1850, na Alemanha, que
ele identifica o surgimento do conceito moderno de histria. No caso
329
dos textos produzidos por autores alemes, por ele analisados,

esse surgimento expressou-se linguisticamente. Se antes existiam
duas palavras para designar a histria, Historie (entendida como a
narrativa dos acontecimentos) e Geschichte (os acontecimentos em
si), o que passa ento a prevalecer nos textos o uso de Geschichte
no singular, denotando no mais o plural as histrias, mas sim um
novo singular coletivo (die Geschichte, a Histria).
Essa transformao, mais que a simples criao de uma nova
palavra, indica uma mudana conceitual profunda, onde a frmula
da historia magistra vitae (histria como mestra da vida) deixa de
ser operacional e um novo modo de conceber o tempo impe-se.
Com isso, o que era um plural de experincias passadas (limitando
um espao de experincias possveis) fica compreendido como um
todo nico e englobante: a Histria Universal, que abarca toda
a humanidade em um mesmo processo. Alm disso, uma mesma
palavra vem a expressar tanto o processo histrico (a realidade
vivida) quanto sua narrativa (a escrita da histria). Se, na tradio
clssica (como voc estudou na Aula 2), escrever histrias justificavase pela possibilidade de um aprendizado moral e cvico, atravs
da imortalizao de eventos particulares, com o conceito moderno
a justificativa da escrita da Histria direciona-se ao esclarecimento
do sentido universal que orienta o processo histrico. Caberia ao
historiador, assim, no mais tirar lies morais dos eventos, mas
antes narrar esses eventos em uma sequncia necessria, mostrando
o progresso da humanidade.
O processo histrico, portanto, passa a ser entendido como
dotado de um sentido definido. E somente com a descoberta desse
sentido que a escrita da histria pode vir a orientar os homens,
mostrando a eles para qual futuro a humanidade caminha. Como
afirmou o historiador francs Franois Hartog:
Este futuro que esclarece a histria passada, este ponto de
vista e este telos [finalidade] que lhe do sentido, adquiriu,
sucessivamente, com as vestes da cincia, a imagem da
Nao, do Povo, da Repblica ou do Proletariado. Se ainda
330
resta uma lio da histria, ela vem, por assim dizer, do futuro
e no mais do passado (HARTOG, 1999, p. 9).
Desse modo, se no conceito antigo de histria, o passado

circunscrevia um limite das experincias possveis, ensinando aos
homens do presente como agir, com o conceito moderno de histria
o futuro que passa a orientar as aes do presente. A busca pelo
progresso, to caracterstica das sociedades modernas, fundamentase nessa compreenso da histria como um processo cuja realizao
plena d-se somente em um futuro redentor, no qual a humanidade
enfim se realizaria completamente. O presente, nessa concepo,
entendido como uma contnua transio para um futuro melhor. Da
as diversas ideologias polticas dos sculos XIX e XX que apelavam
a esse futuro redentor como justificativa para suas aes, por mais
brbaras que parecessem.
No sculo XX, em diferentes pases, como: Itlia,

Alemanha, Rssia, entre outros, grupos polticos
justificaram suas aes a partir da Histria. Em
nome do progresso, ou de um sentido qualquer que
atribuam ao processo histrico, foram realizadas as
maiores barbries j vistas pela humanidade. Assim,
em nome do progresso, justificaram-se violncias contras
as populaes indgenas ou contra as populaes
africanas. Do mesmo modo, polticos, como Hitler,
justificaram suas medidas de extermnio de grupos
tnicos e sociais em nome da Histria: Por mais que
vocs declarem-nos culpados, a Deusa do eterno tribunal
da histria romper, sorrindo a solicitude do procurador
e o julgamento deste tribunal; pois ela nos absolve
(HITLER apud KOSELLECK). Desse modo, aes como o
extermnio de mais de 6 milhes de judeus, poderiam ser
justificadas em nome de um futuro qualquer.
331
Esse tipo de uso da Histria para justificar e legitimar

a poltica, foi muito bem trabalhada no filme 1984,
de Micheal Radford (1984). O filme baseado no
romance 1984, de George Orwell, que narra a
histria a Winston Smith, personagem que vive em
um Estado que busca controlar todos os movimentos e
pensamentos dos indivduos. Este Estado, entre outras
medidas, divulga uma imagem da Histria que justifica
e glorifica todas as suas aes, fazendo com que os
indivduos acreditem em sua necessidade.
Figura 10.1: Capa do filme 1984, de Michael

Radford.
Essa mudana conceitual, analisada por Koselleck indica,

enfim, uma transformao no modo como vivemos e conhecemos
a histria na modernidade. Os conceitos que herdamos definem
aquilo que esperamos realizar, da mesma maneira que orientam
332
aquilo que podemos conhecer. Como vimos com Gadamer, este

o efeito produtivo da tradio, que nos afeta invariavelmente. A
histria dos conceitos busca, justamente, refletir como a tradio,
materializada em conceitos, produz efeitos no modo como os homens
vivem e conhecem a Histria. Ela permite, assim, que possamos tomar
conscincia da historicidade de nossos conceitos atravs do estudo
de sua histria e de suas mudanas de significados, evitando que
universalizemos e naturalizemos o modo como enxergamos o mundo
a partir dos significados que atribumos hoje aos conceitos. S assim
torna-se possvel construir uma margem de liberdade que permita
pensar o novo, mantendo um constante dilogo com as experincias
do passado. Como formulou o socilogo francs Raymond Aron,
s assim poderemos devolver ao passado a incerteza do futuro.
2. No nosso cotidiano, ns usamos a linguagem, por meio de palavras e conceitos, sem
refletir qual a histria dessas palavras e como elas so fundamentais na forma como
damos sentido ao mundo que nos cerca. A partir do que voc estudou nesta aula, descreva,
em at dez linhas, como a proposta metodolgica da histria dos conceitos, elaborada por
Koselleck, ajuda-nos a refletir sobre o carter histrico dos conceitos que usamos.
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333
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Resposta Comentada
Como vimos, longe de ser um simples instrumento para designar coisas, a linguagem aquilo
que molda nossa compreenso do mundo. A linguagem, por meio das palavras e dos conceitos,
portanto, do mesmo modo como as sociedades, dotada de historicidade, ou seja, ela est
sujeita a mudanas no decorrer do tempo.
A histria dos conceitos investiga como os grupos sociais, em diferentes momentos, usaram os
conceitos para dar inteligibilidade ao mundo em que viviam. Atravs do resgate dos diversos
significados que foram atribudos aos conceitos, ela visa mapear suas mudanas de significados,
entendendo-as ao mesmo tempo como ndice e fator das experincias histricas. Alm disso,
a histria dos conceitos permite que estudemos, atravs da reconstruo dos significados que
foram dados aos conceitos, no decorrer de longos perodos, mudanas importantes de vises
de mundo. Esse o caso, por exemplo, do conceito de histria. A longa trajetria desse
conceito, desde a Antiguidade at os dias atuais, permite perceber como na Modernidade se
formou uma concepo de histria bastante diferente daquele das sociedades anteriores. Atravs
desse estudo, podemos ter uma maior reflexo crtica sobre o carter histrico e, portanto,
passvel de mudanas de nossos conceitos fundamentais.
Uma anlise do conceito moderno de

Histria no Brasil
Este projeto de pesquisa da histria dos conceitos tem, hoje,
uma grande repercusso internacional, envolvendo pesquisadores de
diversos pases, como: Holanda, Frana, Estados Unidos, Espanha,
Mxico, entre muitos outros. Pesquisas sobre histria poltica,
historiografia, histria intelectual e histria da arte beneficiam-se
334
e desenvolvem as prerrogativas metodolgicas apresentadas por

Koselleck. Do mesmo modo, sua hiptese acerca da formao
dos conceitos fundamentais da Modernidade orienta uma srie de
investigaes para alm do caso alemo, por ele estudado. Com
objetivo de oferecer um exemplo historiogrfico dessa proposta
metodolgica, apresentaremos agora o livro A experincia do tempo:
conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (1813-1845),
do historiador Valdei Lopes de Araujo.
A hiptese central de A experincia do tempo vincula-se
diretamente s investigaes capitaneadas por Reinhart Koselleck
acerca da formao dos conceitos fundamentais da Modernidade.
Como vimos, de acordo com a tese de Koselleck, entre 1750 e 1850
houve uma transformao no sentido dos conceitos sociopolticos no
mundo lingustico germnico, assim como a criao de neologismos
que denunciavam uma mudana no modo como o passado e o futuro
eram relacionados. A produo de uma crescente assimetria entre
essas categorias fez com que as expectativas em relao ao futuro se
desvinculassem de tudo quanto as experincias do passado tinham
sido capazes de oferecer aos homens, enquanto um repertrio de
exemplos. Ou seja, a Histria no seria mais uma mestra da vida,
ensinando lies morais, atravs dos exemplos do passado. A partir
dessa mudana, o prprio tempo era alado como nunca antes a
um objeto de reflexo filosfica. Enquanto no modelo da Histria
como mestra da vida o passado era entendido como plural, composto
por diferentes histrias (histria da Grcia, histria de Roma etc.), a
partir de ento o que comea a surgir e ser sistematizado por aquela
reflexo filosfica uma histria singular, a Histria, que agrega todas
aquelas histrias plurais em um tempo nico. Esse tempo nico vai ser
representado por conceitos, como o de progresso, designando um
melhoramento contnuo da humanidade no tempo. O conceito moderno
de Histria vai dar forma, assim, a uma experincia moderna do tempo,
que ser entendido ento como uma contnua transio rumo a um
futuro diferente do presente e melhor que esse presente. Como vimos
anteriormente, Koselleck denomina esse perodo de forte mudana
conceitual como Sattelzeit.
335
O que as investigaes de Valdei Lopes de Arajo buscam

mostrar justamente a existncia de um anlogo ao Sattelzeit
kosellekiano para o Brasil do sculo XIX. A hiptese que permeia
suas investigaes est centrada em uma descontinuidade conceitual,
ocorrida na dcada de 1830. Esta descontinuidade caracteriza-se,
como mostra o autor, pela formao daquela experincia moderna
do tempo no Brasil, na qual o passado deixa de ofertar lies morais
ao presente, como acontecia com a gerao anterior, e a Histria
passa a ser entendida e vivenciada como uma contnua transio.
Assim, entre a gerao que participou do processo de Independncia
do Brasil e aqueles que se veriam responsveis pela tarefa de
construir uma narrativa histrica para o Brasil independente, j nas
dcadas de 1830 e 1840, novos significados e conceitos foram
configurados apresentando-se, ao mesmo tempo, como ndices e
fatores de um novo espao de experincia que marcava a insero
do Brasil na Modernidade.
No desenvolvimento desta hiptese central, Valdei Arajo
discute uma ampla variedade de tpicos e autores, cuja articulao,
alm de reforar o sentido de seu argumento, permite vislumbrar a
extenso abarcada por essa mudana conceitual no Brasil, em seus
nveis tico (as justificativas da ao poltica), esttico (literatura,
pintura etc.) e intelectual (escrita da Histria, Filosofia).
As duas partes em que se divide A experincia do tempo
estruturam a forma narrativa e analtica atravs da qual o autor
apresenta esse processo de descontinuidade conceitual. Na
primeira parte, centrada nos textos de Jos Bonifcio, Valdei
Arajo realiza uma apurada anlise semntica dos termos atravs
dos quais Bonifcio, expressando uma conscincia de crise do
Imprio Portugus, procurava orientar as aes necessrias para
sua soluo. Seus projetos de reformas ilustradas, definidas em
momentos sucessivos, apoiavam-se nos conceitos de restaurao e
regenerao. O primeiro conceito buscava expressar a expectativa
de restaurar o velho Portugal da poca dos descobrimentos e,
assim, anular a acelerao das mudanas que ento aconteciam.
336
O conceito de regenerao, por sua vez, direcionava-se ao

projeto de emancipao do Brasil como possibilidade de um novo
comeo de Portugal. Este novo comeo, no entanto, apesar de j
implicar uma ideia de mudana, no era entendido como o incio
de algo diferente e realmente novo, mas era guiado por princpios
imutveis, como se o Imprio Portugus pudesse nascer no Brasil com
as mesmas caractersticas que o definiam. A concepo de futuro que
est presente aqui, enfim, no caracterizada por uma mudana
contnua rumo a algo sempre diferente, mas como a possibilidade
de restaurao de um passado que entendido como modelo.
A anlise dos textos de Bonifcio indica, assim, um movimento
direcionado a uma crescente temporalizao dos conceitos
(regenerao como novo comeo), mas cujas limitaes seriam
explicitadas pela prpria marcha dos eventos que culminariam com
a Independncia do Brasil que acabaria se mostrando como algo
realmente novo, indito, e no como a volta a um passado qualquer.
Ou seja, Jos Bonifcio fazia uso de conceitos cujos significados
no previam o aparecimento do novo na Histria, uma vez que,
como no conceito antigo de histria, trabalhado anteriormente, o
passado restringiria o campo de experincias possveis de serem
realizadas. Como afirma Valdei Araujo:
O processo de independncia, na medida em que reforava
a separao dos dois reinos, no poderia mais ser descrito
em termos de restaurao e regenerao. A manuteno da
identidade do sistema (defendido por Bonifcio), mesmo na
hiptese-limite do abandono do Reino de Portugal, cedia
compreenso de que na Amrica algo novo se realizava
(ARAUJO, 2008, p. 96).
Para a gerao que se ocuparia do processo de organizao

de um Estado Nacional independente, a continuidade de um mundo
luso-brasileiro inscrita naqueles conceitos de Jos Bonifcio mostrar-seia cada vez mais problemtica. Uma das contribuies mais valiosas
da tese de Valdei Araujo est justamente em mostrar como esse
337
processo levaria elaborao de um sentido do passado brasileiro,

centrado nos termos metrpole e colnia. A escrita da Histria
do Brasil, que os historiadores romnticos do sculo XIX comeam a
produzir, passaria a narrar os eventos do passado brasileiro como um
processo no qual o Brasil era explorado por sua metrpole, Portugal.
O sentido da Histria Brasileira seria marcado, a partir disso, pela
sua luta contra a explorao e por sua lenta emancipao. O Brasil,
a partir de ento, seria entendido cada vez mais em oposio a
Portugal, deixando de identificar-se como parte do Imprio Portugus.
Desse modo, a Independncia do Brasil passaria a ser compreendida
e justificada como a realizao final de sua individualidade histrica
no tempo, construda em oposio a Portugal.
Na segunda parte do livro, o autor apresenta-nos esse
movimento de ruptura com os conceitos herdados dessa gerao
de Jos Bonifcio. Para a gerao, formada aps a Independncia,
composta por escritores romnticos, como o poeta Gonalves de
Magalhes, e por instituies como o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, criado em 1838, os conceitos vo passar a dar sentido
a uma experincia do tempo moderna, na qual o passado deixa de
ofertar lies para o presente e o tempo passa a ser vivido como
uma transio contnua. a partir daqui que Valdei Arajo apresenta
a formao de um conceito moderno de Histria, tal como aquele
estudado por Koselleck, no Brasil do sculo XIX.
Gonalves de Magalhes foi o principal poeta

romntico brasileiro. Nascido em 1811, ele
fez parte de seus estudos em Paris, onde entrou
em contato com o Romantismo francs. Junto com
outros brasileiros que estavam em Paris, criou uma
revista literria importante, chamada Nitheroy, atravs
da qual divulgavam para o pblico brasileiro as
ideias romnticas. De volta ao Brasil, Gonalves de
Magalhes publicou vrios livros de filosofia e de
338
poesia, alm de ser scio do Instituto Histrico e

Geogrfico Brasileiro (IHGB).
A criao do IHGB, em 1838, visava construo
dos referentes simblicos em relao aos quais o
Brasil e o brasileiro poderiam e deveriam ser
pensados, garantindo-lhes tanto um passado quanto
um futuro. No mesmo momento de sua fundao,
foram criados igualmente o Arquivo Pblico do Imprio
e a Academia Imperial de Belas Artes, que integraram
o esforo dos polticos na construo de um Estado
Imperial independente, centralizado e forte.
Para saber mais, voc pode acessar o site do IHGB:
http://www.ihgb.org.br/. Nesse site, alm de
informaes sobre o IHGB, voc pode ter acesso s
revistas produzidas no sculo XIX.
Voc tambm poder ter acesso revista Nitheroy,
criada por Gonalves de Magalhes, atravs do site:
http://www.brasiliana.usp.br/node/440
Assim, o autor associa a formao de uma conscincia

histrica moderna no Brasil diretamente gerao de escritores do
Romantismo, que surge na dcada de 1830 (aps a Independncia),
e sua ruptura semntica com os ideais iluministas, compartilhados por
Jos Bonifcio. Nesse sentido, Valdei Araujo destaca a importncia
do texto Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil, do poeta
romntico Gonalves de Magalhes, publicado na revista Nitheroy,
em 1836, no qual a noo de literatura por ele trabalhada assumiria
os atributos tpicos do conceito moderno de Histria. Para Gonalves
de Magalhes, a literatura no poderia mais ser compreendida como
uma imitao daqueles modelos clssicos (que voc estudou na Aula
2), fornecidos pela Antiguidade Greco-Romana, como Homero e
Virglio. A literatura nacional deveria ser, a partir desse momento,
a expresso natural de uma identidade brasileira que se realiza na
339
histria. Da a necessidade, segundo Magalhes, de escrever uma

histria da literatura brasileira distinta da de Portugal como modo
de narrar a formao histrica da singularidade nacional. Como
afirma Valdei Araujo:
Esse novo conceito de literatura, cuja imagem est lanada
tanto no passado quanto no futuro, est lado a lado com
novos conceitos que igualmente passaram por um processo de
historicizao. A experincia do tempo parece romper com suas
permanncias cclicas e apontar para um desenvolver linear
e progressivo. Essa nova experincia do tempo, produzida e
produtora dos novos conceitos, requer um arsenal epistemolgico,
fundado em categorias, como sentido, expresso, compreenso
e individualidade (ARAUJO, 2008, p. 124).
Ou seja, a literatura, assim como a Histria, deveria indicar

e ser expresso do sentido de formao da individualidade
do Brasil, como nao independente. No decorrer das dcadas de
1840 e 1850, esse processo de consolidao de uma nova rede
semntica se afirmaria, estendendo-se a outros conceitos e criando
neologismos. Dentro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro,
o prprio conceito de histria seria reformulado, assumindo uma
importncia fundamental ao garantir a elaborao de uma narrativa
histrica para o Brasil. Com isso, aquela rede semntica presente
nos textos de Jos Bonifcio, vinculada a uma compreenso cclica
do tempo, tornava-se definitivamente obsoleta. A partir de ento,
a experincia do tempo no Brasil passaria a estruturar-se cada
vez mais em torno de conceitos como progresso, individualidade,
civilizao e, por fim, evoluo. Desse modo, o livro de Valdei Lopes
Arajo decisivo em nos mostrar a importncia da dcada de 1830
enquanto momento chave do processo de mudana conceitual e de
historicizao da realidade no Brasil.
340
CONCLUSO
Todos os conceitos que configuram nossa vida em sociedade,
como cidadania, democracia, repblica, liberdade, Histria
etc., longe de terem seus significados estveis e congelados, esto
em contnua e ininterrupta transformao. Ns, ao virmos ao mundo,
herdamos esses conceitos das geraes passadas, com todos os
significados que lhes foram atribudos, a partir de experincias
especficas. Ns s conseguimos dar sentido ao mundo que nos cerca
graas a esses conceitos herdados. No entanto, na medida em que
vivemos, ns reelaboramos constantemente esses conceitos, atravs de
nossas experincias. Como vimos nesta aula, nesse dilogo contnuo
entre o passado e o presente, mediado pela linguagem, que a Histria
constri-se. A histria dos conceitos visa tornar essa condio histrica
a base de seu programa de pesquisa, investigando como os homens
do presente e do passado herdaram determinados conceitos e, ao
mesmo tempo, atriburam-lhe novos sentidos.
Atividade Final
No dicionrio da lngua portuguesa, publicado em 1728, por Raphael Blutteau, a palavra
discreto tem o seguinte significado:
1. Deriva de discernir, porque o discreto discerne e distingue uma coisa da outra,
formando um juzo delas e dando a cada coisa seu lugar.
2. Quem tem muito engenho, muita agudeza (BLUTTEAU, p. 243).
Aps ler com ateno essa definio, busque em algum dicionrio atual a definio dessa
mesma palavra, discreto. Leia essa definio, destaque quais as principais diferenas que
341
voc percebeu entre este conceito antigo e aquele que voc consultou no dicionrio e, a
partir do que estudou nesta aula, responda qual a importncia de pesquisarmos a histria
dos conceitos que utilizamos para dar sentido ao mundo.
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Resposta Comentada
Em um dicionrio atual, como o Aurlio, o significado da palavra discreto consta da seguinte
maneira: Reservado nas palavras e nos atos. (...) Modesto, recatado. Sem continuidade;
separado, distinto (FERREIRA, 2000, p. 239). Como se pode perceber, h uma grande diferena
entre os dois significados. No antigo, discreto refere-se a algum que tem discernimento, que
agudo, capaz de distinguir as coisas. No significado moderno, discreto quer dizer algum
que modesto, calado, reservado. Dessa diferena e do que discutimos nesta aula, podemos
deduzir qual a importncia de realizar uma histria dos nossos conceitos, pois s uma pesquisa
histrica capaz de nos fazer entender qual era o significado das palavras em outros tempos,
assim como o motivo de elas terem esse significado. Alm disso, a histria dos conceitos, ao
mostrar como os significados mudam no decorrer do tempo e so usados para legitimar aes
polticas, permite-nos ter uma atitude mais reflexiva e crtica quanto ao modo como usamos
nossos conceitos atualmente.
342
RESUMO
A histria dos conceitos tem por objetivo refletir sobre a
historicidade dos conceitos, assim como propor uma metodologia
de pesquisa que permita investigar como os conceitos receberam
diferentes significados no decorrer do tempo. O historiador Reinhart
Koselleck, a partir das reflexes do filsofo Hans Georg Gadamer,
foi quem sistematizou uma metodologia prpria para a histria
dos conceitos. Alm disso, ele aplicou essa metodologia, a fim
de investigar, a partir do caso da Alemanha, como os principais
conceitos das sociedades modernas foram formados. Um destaque
especial dado ao conceito de histria, cujo novo significado
define uma experincia moderna do tempo, marcada por uma
representao linear e evolutiva da histria da humanidade. Essa
metodologia foi igualmente aplicada em outros pases, como o Brasil,
onde essa mesma transformao no significado dos conceitos pde
ser constatada.

Na prxima aula, voc ir estudar o Novo Historicismo,
proposto pelo historiador Stephen Greenblatt.
343
Aula
11
O novo
historicismo
Felipe
l
Charbel
h b l Teixeira
Meta da aula
Discutir os aspectos centrais do novo historicismo, a partir do exame da obra de
Stephen Greenblatt.
Objetivos
1. identificar as caractersticas centrais da definio de potica da cultura, como
sugerida por Stephen Greenblatt;
2. identificar os dilogos interdisciplinares propostos pelo novo historicismo;
3. analisar as especificidades das noes de modelagem do eu, como proposta por
Greenblatt, e a ideia de cultura por ela suscitada.
346
Aula 11 O novo historicismo
INTRODUO
Muito se fala sobre a necessidade da interdisciplinaridade, sobre
a importncia do dilogo da histria com as outras cincias humanas.
O novo historicismo uma das tendncias das cincias humanas em que
esse dilogo mostra-se mais evidente. Inicialmente, um movimento no
mbito dos estudos literrios, o novo historicismo , hoje, um campo em
que historiografia e estudos literrios convergem de maneira bastante
inovadora.
O ponto de partida do novo historicismo a tentativa de
compreender textos literrios do passado, sem deixar de lado
sua complexidade. O novo historicismo recusa as interpretaes
simplistas, que ora tomam o texto como simples reflexo do momento
histrico, ora como uma produo autnoma, o produto de um
gnio, descolado de seu momento e das circunstncias que lhe so
constitutivas. Assim, a premissa do novo historicismo a de que, entre
esses dois extremos, h um conjunto de possibilidades a explorar.
Nesta aula, discutiremos o surgimento e a afirmao do
novo historicismo, a partir da dcada de 1970, e analisaremos os
mltiplos dilogos interdisciplinares suscitados por esse movimento
que articula historiografia e estudos literrios.
Uma potica da cultura

Como j foi dito, o chamado novo historicismo est associado
a um modo de interpretao de textos literrios do passado,
especialmente do Renascimento, predominante entre intelectuais
norte-americanos, a partir de meados da dcada de 1970. No
se trata propriamente de uma tendncia exclusiva da historiografia
contempornea, uma vez que boa parte dos seus praticantes vem
do campo da teoria literria. Ainda assim, muitos historiadores tm
se interessado pelas reflexes do novo historicismo, especialmente
os escritos de Stephen Grennblatt, caracterizados pela tentativa de
historicizar a abordagem de textos literrios do passado.
347
Figura 11.1: Stephen Grennblatt um crtico literrio e estudioso

das obras de William Shakespeare.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:StephenJayGreenblatt.jpg.
A prpria referncia a historicismo indica o intuito de

compreender os textos literrios historicamente: por um lado, ela
remete aos historicistas do sculo XIX, caracterizados pelo apego
aos fenmenos particulares; por outro, ela diz respeito a uma
tendncia atual, no mbito das cincias humanas, de valorizar os
agentes histricos examinados a partir de suas especificidades, sem
tentar reduzi-los a categorias gerais trans-histricas, como estruturas
sociais ou econmicas, nao ou ao Estado. Nesse sentido, o novo
348
historicismo constitui uma alternativa interessante aos historiadores

que fazem da literatura um objeto de anlise, por evitar alguns
reducionismos comuns a certas abordagens historiogrficas do
fenmeno literrio como, por exemplo, pensar o texto literrio como
reflexo da realidade, como se um texto literrio tivesse um objetivo
documental (ou seja, representar a realidade) e no o objetivo de
produzir um efeito esttico junto ao seu leitor. O novo historicismo
procura levar em conta o aspecto esttico do texto sem desconsiderar
seu aspecto social; para isso, os historiadores ligados ao novo
historicismo pensam a sociedade e a cultura no como todos coesos,
mas como espao de disputas, negociaes e conflitos.
Pode-se dizer que o novo historicismo surgiu como um conjunto
de prticas que, apenas em momento posterior, foram objeto de
complexas reflexes tericas. Procurando sistematizar certos aspectos
conceituais, articulados ao longo de duas dcadas de trabalho
emprico, Stephen Greenblatt e Catherine Gallagher (2005, p. 17)
atestam a existncia de alguns impulsos e percepes que podem
ser tomados como aspectos recorrentes nos mais diversos modos
de abordagem associados ao grupo: o fascnio pelo particular,
a curiosidade ampla, a recusa de normas estticas universais
e a resistncia a formular um programa terico abrangente.
Inicialmente, seus praticantes propunham-se a transcender as
barreiras disciplinares entre literatura, histria e antropologia. Eles
recusavam tanto as abordagens formalistas do new criticism, quanto
o contextualismo marxista que tendia a ver os textos literrios como
reflexos diretos das estruturas sociais.
349
New criticism
N
O new criticism foi uma corrente da crtica
literria que surgiu nos Estados Unidos, na
dcada de 1930. Sua principal bandeira era a
recusa de uma interpretao dos textos literrios,
baseada no exame da vida de um autor ou de
acontecimentos externos obra. Os crticos ligados ao
new criticism defendiam que um texto literrio deveria
ser interpretado, a partir dos seus prprios pressupostos,
e que um texto deveria conter todas as suas chaves
interpretativas. Trata-se da ideia de autonomia do texto
literrio, desenvolvida especialmente pelo poeta T. S.
Eliot. De acordo com Ivan Teixeira (1998),
contrariando noes consagradas no sculo XIX,
Eliot recusou a ideia de poesia como expresso
da personalidade do poeta, concebendo-a como
resultado consciente do trabalho do esprito, que
organiza as experincias da personalidade. Em
vez de entender o poema como consequncia
de sentimentos pessoais, Eliot passou a encarlo como uma forma de apropriao pessoal da
tradio literria, em que a viso individual das
coisas deve, essencialmente, transformar-se em
sabedoria tcnica.
Podemos traar alguns paralelos entre os anseios iniciais dos

novos historicistas e algumas das tendncias contemporneas
da historiografia contempornea. Assim como o contextualismo
lingustico de Quentin Skinner e John Pocock, o novo historicismo
construiu sua identidade como uma alternativa tanto ao contextualismo
reflexolgico tpico, por exemplo, da teoria marxista da cultura
da terceira internacional , quanto aos modos interpretativos
350
descolados das prticas sociais. Do mesmo modo que a histria

social de orientao marxista praticada por E.P. Thompson e Eric
Hobsbawn, os novos historicistas colocam no plano central de
suas anlises o interesse pelas motivaes dos agentes histricos.
Em relao micro-histria, os novos historicistas compartilham a
ateno aos fenmenos particulares, assim como o exame minucioso
das excepcionalidades e a valorizao da construo narrativa do
relato histrico. Mas com a histria cultural que o novo historicismo
estabelece seu dilogo mais forte. Roger Chartier (2006, p. 8)
afirma que
para entender como algumas obras literrias tratam as
representaes coletivas do passado podemos encontrar
ajuda no conceito de "energia social", que desempenha um
papel essencial na perspectiva analtica do "New Historicism".
Em seu livro Shakesperean Negotiations (Negociaes
Shakespeareanas), cujo subttulo The circulation of social
energy in Renaissance England (A circulao de energia
social no Renascimento Ingls], Greenblatt define a noo
de "energia social" como uma noo-chave tanto para o
processo de criao esttica como para a capacidade das
obras de transformar as percepes e as experincias de seus
leitores ou espectadores.
Chartier identifica na categoria de energia social um elemento

decisivo para a compreenso dos modos com que autores do
passado apropriavam-se de referncias culturais, contribuindo assim
para a prpria dinmica da cultura, entendida como totalidade
em movimento. Estamos profundamente interessados, afirmam
Greenblatt e Gallagher (2005, p. 23), em rastrear as energias
sociais que circulam de modo amplo por uma cultura, fluindo e
refluindo entre margens e centro, passando de zonas designadas
como arte para outras aparentemente indiferentes ou hostis arte.
351
Figura 11.2: William Shakespeare.

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:CHANDOS3.jpg.
A noo de circulao crucial: a cultura no imvel, esttica;

ela dinmica, e seus produtos, mesmo aqueles considerados como
grande arte, so ativados pela mesma energia, envolvida na
elaborao dos assim chamados textos menores, ou mesmo em
aspectos da realidade que no dizem respeito arte, propriamente.
Nesse sentido, pouco importa, para os novos historicistas, o
valor esttico a posteriori atribudo a um texto. A energia social a
condio de vitalidade do fenmeno artstico, e sua circulao no
se restringe aos textos considerados cannicos ou seja, os textos
que a tradio acabou, pelas mais diversas razes, considerando
como escritos fundadores de uma cultura (Shakespeare, Goethe,
Flaubert etc.); para o novo historicista, interessam tambm os textos
352
convencionalmente chamados de menores, ou seja, aqueles

produzidos por autores pouco expressivos, at mesmo porque com
base no exame minucioso desses textos que ficaram margem do
cnone que se pode compreender melhor o diferencial dos grandes
autores, tornando possvel a compreenso daquilo que os fez
grandes. Cabia aos modos de se valer dessa energia, de negocila, de armazen-la, de lanar mo dela, operar as articulaes
contingentes que tornaram possvel, por exemplo, que as peas de
Shakespeare adquirissem a fora que tm. Para Greenblatt, essa
fora no deve ser compreendida simplesmente como produto de
um esprito genial. O que no implica descartar a noo de gnio;
ela, todavia, tem muito pouco a oferecer aos historiadores.
O conceito de energia social muito importante para
Greenblatt. Ele certamente uma metfora, na medida em que o
autor no acredita, de fato, que havia uma energia que circulava
entre os textos. O que ele procura demonstrar, ao empregar
essa metfora, que um texto nunca um produto exclusivo da
subjetividade de um autor. Um grande poeta e dramaturgo como
Shakespeare e Shakespeare tem sido muito citado aqui em funo
da enorme ateno destinada por Greenblatt obra do autor ingls
se vale dos conflitos, das foras sociais, das linguagens comuns,
e as emprega em seu processo produtivo. A energia social, para
Greenblatt, tudo aquilo que circula socialmente e que pode se
fazer presente como matria-prima de um texto.
Nesse sentido, mapear a circulao de energia social implica
deixar em segundo plano a aura que envolve produes artsticas
consagradas, como as peas de Shakespeare: Se as tradicionais
leituras atentas, afirmam Greenblatt e Gallagher (2005, p. 19),
levavam a um senso intensificado de pasmo admirativo, ligado
celebrao do gnio, as novas leituras historicistas so o mais
das vezes cticas, cautelosas, desmistificadoras, crticas e at
adversas. Da que, em Shakesperean Negotiations (Negociaes
Shakespereanas), Stephen Greenblatt (1988, p. 12) defina algumas
premissas de suas pesquisas:
353
1. No pode haver apelo ideia de gnio como origem

das energias da grande arte (ou seja: Greenblatt quer evitar as
solues fceis, as explicaes mais simples, como dizer que o que
confere valor a uma obra a genialidade do autor. A genialidade
sempre um ponto de partida, mas nunca um ponto de chegada
para o historiador da arte).
2. No pode haver criao sem motivo.
3. No pode haver representao transcendente, atemporal
ou imutvel. (Toda produo artstica localizada histrica e
culturalmente.)
4. No pode haver artefatos autnomos.
5. No pode haver expresso sem uma origem e um objeto,
um de e um para. (O que caracteriza o aspecto distintivo de um
ficcionista, um dramaturgo ou um poeta, para Greenblatt, uso
que ele faz, a partir da sua subjetividade, da energia social, e ao
mesmo tempo a capacidade desse artista de mobilizar um pblico,
de conseguir produzir os efeitos estticos desejados.)
6. No pode haver arte sem energia social.
7. No pode haver gerao espontnea de energia social.
A produo artstica, por esse vis, considerada como
resultado particular de modos de circulao de energia social. Para
compreender tais mecanismos de circulao, sustentam Greenblatt
e Gallagher (2005, p. 19), faz-se necessrio tomar a cultura como
texto no sentido metafrico de que, assim como um texto, a
cultura pode ser interpretada. Partindo das reflexes do antroplogo
norte-americano Clifford Geertz, estes autores afirmam ser possvel
descobrir significados que aqueles que deixaram traos de si
jamais teriam articulado. Para tanto, eles do nfase s margens
anedotas, rituais, alegorias, tudo, enfim, que permita o acesso
interpretativo dinmica simblica da cultura.
354
Entendida como texto, a cultura se presta a anlises que,

a princpio, pouca ou nenhuma relao teria com os fenmenos
associados grande arte, e ainda assim constituem chaves
interpretativas relevantes para o exame da circulao de energia
social. Na anlise do campo cultural mais amplo, as obras de
arte cannicas so relacionadas no apenas com trabalhos ditos
menores, mas tambm com textos que ningum considera literrios
(GREEENBLATT; GALLAGHER, 2005, p. 21). Nesse sentido, como
argumenta H. Aram Veeser (1989, p. XI), os novos historicistas
teriam desenvolvido um mtodo de descrever a cultura em ao.
A expresso potica da cultura, cunhada por Stephen
Greenblatt, procura iluminar exatamente o carter de constructo dos
fenmenos culturais os quais, de acordo com o autor, so dotados
de uma dimenso criativa prpria, oriunda de trabalhos constantes
de negociao entre agentes histricos, sempre construindo e
modelando suas identidades, sempre se posicionando em jogos
culturais que so ao mesmo tempo produto das aes individuais
e muito mais que elas, sempre se valendo de simbologias que,
com o passar do tempo, tornam-se quase impenetrveis. O termo
potica, aqui, remete ao entendimento aristotlico do termo. Ou
seja: trata-se de um fazer-se, da cultura como algo que est sempre
se refazendo em um caldeiro de controvrsias, em alguma coisa que
nunca esttica, sempre igual a si mesma, mas dinmica, dotada
de movimento contnuo. esta a dimenso que Greenblatt explora
em Shakesperean Negotiations e em Renaissance self-fashioning,
dois dos seus principais livros, e tambm em Como Shakespeare se
tornou Shakespeare, recentemente traduzido para o portugus. A
seguir, examinaremos alguns traos desses estudos.
355
1. O conceito de energia social recorrente na obra de Stephen Greenblatt e est diretamente
relacionado ideia de potica da cultura por ele defendida. Caracterize essas duas
noes e discuta a articulao entre elas existente.
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Resposta Comentada
Energia social uma categoria central para a compreenso do processo de criao esttica,
na medida em que indica a circulao dos valores socioculturais no mbito de uma determinada
cultura. Por essa razo, ela est diretamente ligada categoria de potica da cultura ou
seja, a cultura entendida como um fazer-se, como algo sempre em modelagem, e no como
algo pronto, unitrio, sempre idntico. Precisamente porque a cultura tem essa caracterstica
de mobilidade (logo, tem uma potica), ela o produto da confluncia de energias sociais.
356
Construir-se no (e como) texto

Em Renaissance self-fashioning (que pode ser traduzido como A
modelagem do eu no Renascimento), Stephen Greenblatt (1980, p. 1)
prope-se a discutir uma questo pouco usual: a modelagem do eu nos
escritos de alguns dos principais autores do Renascimento ingls, como
Thomas Morus, Christopher Marlowe e William Shakespeare.
Thomas Morus
T
Thomas Morus (1478-1535), nome latinizado
de Thomas More, autor de uma das mais
importantes obras do Renascimento italiano:
Utopia. Morus foi um importante estadista
em seu tempo, tendo servido por muitos anos ao
monarca Henrique VIII. Christopher Marlowe (15641593) foi um dramaturgo ingls contemporneo de
Shakespeare, precocemente associado.
Figura 11.3: Thomas Morus, por Hans

Holbein.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Hans_
Holbein_d._J._065.jpg.
357
Seu ponto de partida a ideia de que na Inglaterra do sculo

XVI havia um sentido bastante difundido de que o eu poderia ser
modelado.
Talvez a observao mais simples que possamos fazer
a de que no sculo XVI parece ter havido uma crescente
autoconscincia acerca da modelagem da identidade humana,
como um processo manipulvel, artstico (GREEENBLATT,
1980, p. 2).
Mais uma vez, a referncia explcita a obra de Clifford

Geertz, especialmente a ideia de que os homens so artefatos
culturais capazes de construir para si identidades sociais, forjadas
a partir de relaes complexas. Parte do esforo de construo
do eu se relaciona produo de textos, que so analisados
como linhas de fora convergentes da cultura do sculo XVI
(ibid., p. 5).
No que diz respeito ao processo de modelagem do eu nos
textos de Thomas Morus, Marlowe e Shakespeare, Greenblatt
afirma que tal processo envolvia necessariamente a submisso a
um poder absoluto ou autoridade situada ao menos parcialmente
fora do eu Deus, um livro sagrado, uma instituio como a Igreja,
corte, administrao colonial ou militar. Da surge a afirmao
que estrutura boa parte das reflexes do autor: Toda identidade
adquirida sempre contm dentro de si os signos de sua prpria
subverso ou perda (ibid., p. 9). Trata-se da dialtica entre selffashioning (modelagem do eu) e self-cancellation (cancelamento
do eu), tenso constitutiva associada produo de subjetividade.
Os signos culturais, assim, circulam nos textos como elementos
desse jogo ambguo entre modelagem e cancelamento este
precisamente o objeto de uma potica da cultura.
Em Shakesperean Negotiations (Negociaes Shakespereanas),
Greenblatt (1988, p. 5) aprofunda o exame das vrias dimenses
que uma potica da cultura pode adquirir, propondo a categoria-
358
chave, j analisada anteriormente, de circulao de energia social.

A premissa fundamental de suas anlises encontra-se na ideia de
que se os traos textuais nos quais nos interessamos e dos quais
obtemos prazer no so fontes de autoridade,
se eles so signos de prticas sociais contingentes, ento
as questes que nos perguntamos acerca deles no podem
se centrar apropriadamente em uma procura por essncias
intraduzveis. Ao invs disso, podemos nos perguntar como as
crenas coletivas e experincias foram moldadas, moveramse de um meio a outro, concentraram-se em formas estticas
manuseveis, oferecidas para consumo.
Greenblatt procura fugir tanto da ideia da autonomia

esttica da obra literria, alicerada na noo atemporal e
trans-histrica de gnio, como da considerao da literatura
como epifenmeno das dinmicas histricas gerais como na
afirmao do historiador marxista Arnold Hauser (2000, p. 421)
de que Shakespeare v o mundo atravs dos olhos de um cidado
abastado, de mentalidade liberal, ctico e, em alguns aspectos,
desiludido. A potica da cultura, ao contrrio, procura analisar
precisamente as trocas simblicas, para empregar expresso
do socilogo francs Pierre Bourdieu, com nfase nos modos
com que os indivduos modelam e cancelam a si mesmos numa
constante dialtica da produo das identidades sociais, sempre
particulares e, em grande medida, irrastreveis.
A noo de que a cultura um texto, de certa forma, presta-se
a interpretaes diversas, por acentuar o carter subjetivo de toda
interpretao do passado. A descrio densa de Geertz, um dos
fundamentos da potica da cultura de Stephen Greenblatt, atribui um
destaque acentuado figura do analista, cujas interpretaes so
dotadas de alto grau potico, no sentido do conceito engenhoso, e
no de uma esttica autnoma.
359
2. Caracterize os dilogos interdisciplinares propostos pelo novo historicismo, indicando
sua importncia para o campo dos estudos histricos.
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Resposta Comentada
possvel traar diversos pontos de contato do novo historicismo com abordagens tericometodolgicas das mais diversas cincias humanas. No campo da antropologia, pode-se falar
da leitura feita por Greenblatt da obra de Clifford Geertz, que procura tomar as culturas como
textos passveis de interpretao. Mencione-se, ainda, o dilogo com a sociologia de Pierre
Bourdieu, com a noo de trocas simblicas. Mencione-se, ainda, um ponto de contato com a
histria cultural, especialmente como praticada por Roger Chartier, com as noes de prticas,
representaes e apropriaes.
360
CONCLUSO
A obra de Stephen Greenblatt, ainda pouco conhecida
pelos historiadores brasileiros, representa um importante ponto
de convergncia de diversas tendncias contemporneas das
cincias humanas. Nesse sentido, ela se caracteriza pelo apelo
interdisciplinaridade e ao rigor hermenutico. Com o novo
historicismo, a interpretao de textos literrios do passado reveste-se
de complexidade, sendo descartadas interpretaes mais apressadas
ou rasteiras. Obviamente, no se trata de afirmar a possibilidade de
um mtodo capaz de atestar a interpretao ltima, verdadeira, de
um texto, mas de uma abertura a novos dilogos que, eles mesmos,
procuram dar conta da complexidade da produo literria. Com o
novo historicismo, as fronteiras entre histria e literatura se mostram
mais fluidas, mais porosas.
Atividade Final
Leia atentamente os trechos a seguir, extrados de um artigo do historiador da literatura
Thomas Greene (2005). A discusso proposta nesse texto, publicado em 1968, retomada
por Greenblatt em 1980, servindo de inspirao para a elaborao de um dos seus livros
mais importantes, Renaissance self-fashioning (A modelagem do eu no Renascimento):
Aprendemos menos daquilo que uma determinada poca acreditava de forma unnime
ou pensava acreditar , do que de seus conflitos, suas tenses, ou do desconforto
semiconsciente que obscurece sua unanimidade.
361
Homines non nascuntur, sed finguntur, escreveu Erasmo os homens no nascem, so

modelados , uma frmula que poderia ser tomada como o lema da revoluo humanista.
A metfora da modelagem pressupe que a natureza de um homem essencialmente
informe, como cera, essencialmente neutra e, notemos de passagem, no maculada
pela depravao original. Educao, no pensamento humanista, a divisa impressa
na cera macia da conscincia. J no incio do sculo XV o humanista Vergerio fala da
vantajosa elasticidade das mentes dos garotos jovens, e incita os pais a moldar seus
filhos antes que aquela elasticidade seja perdida, enquanto as mentes dos jovens esto
vvidas e a idade deles flexvel".
Identifique em cada um desses trechos caractersticas do novo historicismo e analise o modo

como Greenblatt apropriou-se dessas discusses em sua obra.
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Resposta Comentada
No primeiro trecho, pode-se perceber a presena de um entendimento de cultura bastante
prximo da ideia de potica da cultura, sugerida por Greenblatt. A nfase nas tenses
sociais, nos desconfortos, implica uma definio de cultura que passa longe de uma ideia de
homogeneidade. Esse entendimento fundamental para Greenblatt. a partir dele que o autor
pensa o conceito de energia social. J no segundo trecho, a noo de modelagem do eu
apresentada. Ou eu, ou o self, apresentado como alguma coisa que se constitui a partir de
uma relao do eu com o mundo. Cada um autor do prprio eu, e inclusive escrever constitui
uma forma importante de modelagem do eu.
362
RESUMO
O novo historicismo constitui uma importante variao da
historiografia contempornea, que permite interpretar com mais
cuidado o processo de produo e recepo das obras de arte do
passado. Por meio do exame da obra de Stephen Greenblatt, o mais
importante autor ligado a essa tendncia, vimos como, por meio do
emprego de categorias como energia social e potica da cultura,
tornou-se possvel compreender as complexidades da elaborao
da obra de arte literria. Ao mesmo tempo, essa complexidade
demanda uma nova forma de compreender a relao do autor com
a obra. A noo de modelagem do eu permite lanar luz sobre
a circulao de energia social, na medida em que o processo de
produo de um texto visto, tambm, como o processo de produo
de uma personalidade.

Na prxima aula, voc vai estudar o ltimo assunto desta
disciplina: histria intelectual, no qual voc vai ter um breve
panorama sobre o tema com especial destaque para o contexto
brasileiro.
363
Aula
12
A histria
intelectual
Henrique Estrada
d Rodrigues
d
Meta da aula
Apresentar um breve panorama da histria intelectual, com especial destaque para o
contexto brasileiro.
Objetivos
1. identificar algumas das principais vertentes da histria intelectual no Brasil;
2. avaliar a especificidade de uma tradio intelectual que, no Brasil, pode ser
agrupada e interpretada sob a chave do conceito de formao;
3. analisar os motivos pelos quais os autores pertencentes a essa tradio podem ser
reconhecidos como intelectuais pblicos.
Pr-requisito
importante retomar, previamente, a Aula 10 que fala sobre Histria dos conceitos.
366
Aula 12 A histria intelectual
INTRODUO
Certa feita, um historiador francs, chamado Roger Chartier
(2003), relembrou a dificuldade de se definir o que seria uma
histria intelectual. A dificuldade comeava com o simples fato de
que essa rea do conhecimento, a rigor, teria diferentes designaes
nos mais diversos pases, cada qual indicando objetos, mtodos
ou nfases especficas de anlise e interpretao. A historiografia
americana, por exemplo, conhecia a designao intellectual history
(histria intelectual) desde, ao menos, o incio do sculo XX, quando
foi criado um campo de estudos chamado New History (Nova
Histria). Por outro lado, essa mesma historiografia consolidara,
desde os anos 30, uma nova disciplina, chamada de history of ideas
(Histria das Ideias), cujo mais conhecido protagonista foi um autor,
chamado Arthur Lovejoy. Essa disciplina teve grande repercusso
a partir dos anos 40, graas criao de uma revista, chamada
Journal of the History of Ideas (Revista de Histria das Ideias),
bastante influente desde ento.
E isso ainda no tudo. Chartier continua seu texto,
lembrando que nenhuma das designaes acima ganhou corpo
nos pases europeus. Na Alemanha, o termo Geistesgeschichte
(podendo ser traduzido como Histria do Esprito ou mesmo
Cincias Humanas) seria dominante. Na Frana, histria das
ideias jamais teria ganhado importncia e a designao de
histria intelectual seria utilizada, quando associada a outras:
histria da cultura intelectual ou histria social dos intelectuais,
por exemplo. Na verdade, em solo francs, a expresso histria
das mentalidades fora dominante, graas grande influncia
da tradio historiogrfica que a teria desenvolvido: a tradio
associada conhecida Revista dos Annales.
Seja como for, Chartier levanta uma nova questo: a despeito
dessas diferentes designaes, ser que o objeto de investigao
dessas tradies historiogrficas no seria o mesmo? Vejamos sua
367
resposta. De incio, Chartier relembra as palavras de um historiador

americano, chamado Robert Darnton. Para este historiador, a histria
intelectual compreenderia o estudo de trs tpicos: a de pensamentos
sistemticos (como os tratados filosficos), a de correntes de opinio
e de difuso de ideias (como aquelas gestadas pela imprensa) e o
estudo das vises de mundo (a exemplo das mentalidades coletivas).
Em seguida, Chartier relembra as palavras de um autor, chamado
Jean Ehrard, que circunscreve o campo da histria intelectual em
trs vertentes especficas: a dos pensamentos e da sensibilidade, a
da opinio coletiva e a dos grandes sistemas de mundo.
Ora, conclui Chartier, no fundo todas essas definies teriam
algo em comum: por histria intelectual entende-se o estudo das
formas de pensamento. Na verdade, possvel que as diferentes
tradies historiogrficas, as diferentes formas de se nomear o estudo
desse objeto (formas de pensamento) sejam fruto de diferentes modos
de valorar o que seria mais ou menos significativo (a opinio coletiva
ou as obras especficas de grandes autores, como Marx ou Plato?
tratados sistemticos ou correntes de opinio veiculadas em jornais,
canes ou panfletos? o discurso escrito ou o discurso oral?). A partir
disso, talvez ainda seja possvel destacar outro dado, qual seja, o
fato de que essas diferentes tradies privilegiam a inscrio do
pensamento sob a forma textual. Esse ltimo dado apenas sugerido
pelo texto de Chartier, mas vale a pena que nos detenhamos um
pouco mais sobre ele.
Dizendo de outra maneira: ainda que se reconhea que nem
toda produo intelectual reduz-se a texto escrito um quadro de
Portinari ou um filme mudo de Chaplin no teriam boas ideias? ,
os historiadores da vida intelectual (ou dos intelectuais) privilegiam,
como fonte de pesquisa, as fontes escritas. Mesmo quando eles
reconhecem que canes podem veicular ideias como uma ideia de
liberdade, nas canes de protesto posteriores ao golpe civil-militar
no Brasil de 1964 , a nfase recai sobre a letra da msica. Mesmo
que a oralidade seja reconhecida como importante, o registro escrito
privilegiado no estudo e na interpretao das ideias.
368
Fiquemos, ento, circunscritos a esse campo especfico

de abordagem. Tomemos a histria intelectual como um campo
de investigao historiogrfica, voltado a analisar formas de
pensamento, ou melhor, correntes de opinio ou de ideias, veiculadas
em discursos escritos. Ao menos, esse recorte tem a vantagem de
fazer, justamente, isto: oferecer um recorte plausvel, sem o qual
correramos o risco de nos perder numa infinidade de possibilidades.
Mas esse recorte ainda no resolveria todos os nossos problemas.
Pois, como circunscrever um campo de estudos que, como bem
notou Chartier, ainda assim teria, ele prprio, uma histria plural?
Diante dessa dificuldade, Chartier, em seu texto, tratou logo de
elaborar mais um recorte. Depois de relembrar, de forma introdutria,
aquelas diferentes tradies nacionais recordando: a americana,
a francesa e a alem , seu texto termina por se concentrar numa
anlise especfica da tradio francesa.
Nesta aula, seguiremos essa ltima sugesto, embora
caminhemos para um lado um pouco diferente, qual seja, rumo
histria intelectual tal como ela tem sido praticada no Brasil. Nesse
sentido, seguiremos trs passos. Em primeiro lugar, ser o caso de
esboar um panorama bem introdutrio sobre, por assim dizer, a
histria intelectual no Brasil. Em seguida, faremos um pequeno
exerccio de histria intelectual, ou melhor, tentaremos demonstrar
como um conceito bem especfico o conceito de formao , fora
decisivo para a construo de certo estilo de produo intelectual
no Brasil. O terceiro e ltimo passo ser apenas um desdobramento
do anterior. Trata-se de analisar como esse conceito de formao
determinou certo estilo de pensamento no interior da prpria
historiografia brasileira.
Histria intelectual no Brasil

Pode-se dizer que, nos dias de hoje, a designao
histria intelectual tem ganhado alguma relevncia na pesquisa
universitria, feita no Brasil. Uma breve consulta na Internet permite
369
que encontremos, por exemplo, dois importantes grupos de pesquisa

que assumem essa nomenclatura. O primeiro, contando com
historiadores, como Astor Antnio Diehl (professor da Universidade
de Passo Fundo/RS) e Benito Schmidt (da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul) entre outros, est inscrito no diretrio de
pesquisas do Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq) com o nome
de Histria intelectual, histria dos intelectuais e historiografia. O
segundo grupo refere-se a um conjunto de professores universitrios
que, sob a coordenao geral da historiadora Sara Albieri, formou
uma linha de pesquisa, nomeada Ncleo de Estudos em Histria da
Cultura Intelectual, com sede na Universidade de So Paulo (USP).
Vejamos como esses grupos apresentam-se, uma vez que esse parece
ser um bom indcio sobre o que entendem por histria intelectual.
Os dois grupos de pesquisa aqui identificados

tm em comum a preocupao de definir um
espao interdisciplinar de trabalho, alm de
consolidar espaos para a pesquisa, produo
de textos e seminrios sobre a histria intelectual.
Informaes sobre os mesmos podem, inclusive, ser
obtidas em suas respectivas pginas na Internet: Fonte:
http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional; Fonte: http://
histint.vitis.uspnet.usp.br/
O primeiro grupo justifica dessa maneira seu projeto, tal

como possvel ler no site do CNPq: a histria intelectual, situada
na confluncia de diferentes domnios de anlise, tem por ambio
pensar, conjuntamente, as transformaes dos conceitos e de
universo social (Koselleck). Veja, pois, que os pesquisadores desse
projeto delimitam seu horizonte terico a partir de uma referncia
ao historiador alemo Koselleck, referncia central da chamada
370
histria dos conceitos, que voc j estudo na Aula 10 sobre a

Histria dos conceitos. J o segundo grupo de pesquisa, sediado
na USP, buscaria promover pesquisa e o intercmbio de alto nvel em
Histria da Cultura Intelectual, campo com amplo espectro de temas
e problemas, situado no entrecruzamento da histria das ideias, da
filosofia, das cincias e da cultura. Os pesquisadores desse projeto,
pois, optaram por definir um amplo espectro de referncias quando
tentam definir o que seria a rea da histria intelectual.
De certa maneira, a primeira impresso que fica desses dois
exemplos que o campo da histria intelectual seria uma espcie
de grande guarda-chuva, embaixo do qual muitas reas encontram
abrigo desde a histria dos conceitos at uma histria das cincias.
Diante dessa relativa indefinio, como pensar a especificidade da
rea? Talvez fosse interessante deixar de lado qualquer propsito de
criar uma definio unvoca da rea, embora pudssemos abordla de um ngulo que parece promissor, qual seja, o da prpria
histria da histria intelectual no Brasil. Afinal, como tentaremos
demonstrar, com essa histria seria possvel reconhecer no apenas
diferentes perspectivas de abordagem, como tambm seus mais
importantes frutos desde, ao menos, as primeiras dcadas do sculo
XX, quando o Brasil opta pela especializao da pesquisa cientfica,
atravs do ensino universitrio.
Sabe-se que, durante o perodo colonial,

os luso-brasileiros que desejavam realizar
estudos superiores dirigiam-se para a Europa,
especialmente para a Universidade de Coimbra,
em Portugal. Em territrio brasileiro, o governo
metropolitano havia proibido a instalao de
universidades. O Ensino Superior, no Brasil, comea
a ganhar corpo, a partir da vinda da famlia real, em
1808. Desde ento, muitos cursos foram fundados,
371
a exemplo das Escolas de Medicina de Salvador

(fevereiro de 1808) e do Rio de Janeiro (novembro de
1808) ou das Escolas de Farmcia (1839) e de Minas
(1876) em Ouro Preto. Mas, no Brasil, a organizao
do curso superior sob a forma universitria s
ocorrer, efetivamente, no sculo XX. Em 1920, por
exemplo, foi criada a Universidade do Rio de Janeiro.
Essa foi uma iniciativa muito incipiente, uma vez que
somente a partir de 1931, com a elaborao do
Estatuto das Universidades Brasileiras, que um
sistema de Ensino Superior universitrio ganha forte
estmulo. Para haver Universidade, estipulava-se a
obrigatoriedade de pelo menos trs entre os seguintes
cursos: Direito, Medicina, Engenharia, Educao,
Cincias e Letras. O objetivo era o de estimular a
investigao cientfica e formar uma elite tcnicocientfica. Sob esses parmetros, pode-se dizer que
uma das primeiras grandes instituies criadas foi a
Universidade de So Paulo, em 1934.
Figura 12.1: Faculdade de Medicina da Bahia.

Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Faculdade_medicina_bahia.
jpg.
372
De fato, um breve retrospecto dessa histria a histria da

histria intelectual seria capaz de nos mostrar suas principais
vertentes. Nesse sentido, recuperemos o retrospecto, proposto pelo
historiador Jose Murilo de Carvalho, realizado em um texto, chamado
Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura
(2000). Esse texto capaz de nos oferecer um timo panorama
sobre os percursos da histria intelectual no Brasil.
Jos Murilo parte da tese de que a histria intelectual no
Brasil desenvolveu-se, a partir de trs tipos de abordagem. Vamos
a elas. A primeira teria como principal caracterstica destacar
o autor das ideias o pensador, por assim dizer. Nesses casos,
estamos diante de trabalhos que ora apresentam uma espcie de
sntese das principais ideias do autor estudado, ora explicam essas
ideias, situando o pensador num determinado contexto social. Esse
tipo de abordagem floresceu, especialmente, nas diversas histrias
do pensamento poltico, jurdico, filosfico, sociolgico que ainda
encontramos por a. Um exemplo bem conhecido o de Antonio
Paim e a sua Histria das ideias filosficas no Brasil, muito lida
nos anos 1960 e 1970. Alm disso, vale a pena destacar outra
caracterstica desse tipo de histria. De fato, continua Jos Murilo,
uma vez que muitos pensadores compartilham as mesmas ideias,
os historiadores buscaram, frequentemente, agrup-los em correntes
especficas de pensamento. Esse o caso, notadamente, de manuais
clssicos de histrias do pensamento liberal, socialista, republicano,
anarquista, entre outras. Que se recorde um professor de Filosofia
da Universidade de So Paulo, chamado Joo Cruz Costa, que
ficou conhecido com a sua obra sobre O positivismo na Repblica,
de 1956.
A segunda grande abordagem da histria intelectual no Brasil,
segundo Jos Murilo, estaria mais prxima dos cientistas sociais ou
de historiadores fortemente influenciado por uma perspectiva mais
sociolgica. Dizendo em outros termos, a principal diferena com
relao primeira abordagem que, agora, no se trata mais de
fazer grandes panoramas sobre a histria das ideias filosficas no
373
Brasil, como a de Paim, ou estudos como aquele sobre o positivismo

na Repblica, de Cruz Costa. Predomina o esforo, agora mais
sistemtico do que no grupo anterior, de interpretar as ideias como
ideologias vinculadas a interesses de grupos e classes sociais, ou
mesmo do Estado (CARVALHO, 2000, p. 124).
Definindo Ideologia
D
Por ideologia, o dicionrio Aurlio
compreende:
1. Cincia da formao das ideias (...). 2. Filos.
Pensamento terico que pretende desenvolver-se
sobre seus prprios princpios abstratos, mas
que, na realidade, a expresso de fatos,
principalmente sociais e econmicos, que no
so levados em conta ou no so expressamente
reconhecidos como determinantes daquele
pensamento (Aurlio, 1975).
J no Dicionrio de poltica, seus organizadores

Bobbio, Matteucci e Pasquino lembram que o
conceito de difcil definio, razo pela qual o
verbete ideologia ocupa quase 13 pginas do livro.
Mas os autores reconhecem, ao menos, dois sentidos
prioritrios, muito prximos daqueles indicados
pelo Aurlio: ora o conceito remeteria a um sistema
de crenas e ideias, ora seria usado para criticar
uma espcie de falsa conscincia das relaes de
dominao entre as classes sociais.
Trata-se, como se pode ver, de um tipo de abordagem que,

embora continue atenta aos grandes pensadores ou grandes correntes
de pensamento, interessa-se mais pela reconstruo dos contextos de
produo e veiculao das ideias, bem como pela identificao dos
374
interesses que determinam as escolhas intelectuais dos pensadores e de

suas diferentes vises de mundo. Esse o caso, por exemplo, de uma
obra como Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). Publicada por
Carlos Guilherme Mota em 1978, seu ttulo que inclui o conceito
de ideologia j sugere a perspectiva de anlise.
Por fim, a terceira abordagem seria mais recente, produto,
em grande parte, de teses universitrias influenciadas seja pelos
novos mtodos provenientes da histria da cultura intelectual, da
histria das mentalidades ou da histria social das ideias tal
como indicadas por Chartier na introduo desta aula , seja pela
ateno que os historiadores passaram a dar, a partir dos anos 60,
s estratgias discursivas e s formas literrias do discurso intelectual.
Um livro como Ideias em movimento: a gerao de 1870 na crise
do Brasil-Imprio tese de doutorado, defendida na USP, no ano
de 2000 bem representativa dessa nova abordagem. Nessa
obra, ngela Alonso analisa como intelectuais brasileiros do final do
perodo imperial teriam reformulado conceitos, vindos da Europa
a partir dos seus usos em um novo contexto, notadamente durante as
lutas polticas do final do XIX. Alis, vale notar que o prprio texto
de Jos Murilo, que estamos comentando, seria bem representativo
dessa nova abordagem historiogrfica. Afinal, depois de terminar
seu panorama sobre a histria da histria intelectual no Brasil e
que aqui reconstitumos a largos passos , Jos Murilo continua o
ensaio tentando desvendar uma nova perspectiva para a histria
intelectual. Trata-se, no caso, de analisar as estratgias discursivas
dos intelectuais brasileiros, cujo estilo de pensar se caracterizaria
por uma natureza profundamente retrica.
Quanta retrica!!, s vezes se diz de algum

que tem muita lbia (para lembrar uma gria
bem usual). Ou seja, retrica indicaria aquela
capacidade de falar muito sem dizer coisa alguma.
375
Mas, a despeito desse significado negativo, bom

lembrar que retrica aponta para uma modalidade
de saber muito antiga. Na verdade, esse saber
fora central na experincia dos antigos gregos e
romanos. De fato, a antiguidade clssica testemunha
uma ateno muito grande com a linguagem
escrita e oral, com seus usos, com suas estratgias
argumentativas. Razo pela qual a linguagem acabou
se transformando em objeto de constante reflexo.
A retrica entraria justamente a. Ela indica, em
linhas bem gerais, uma arte do convencimento, da
persuaso, a partir da qual os recursos da linguagem
passam a ser estudados sistematicamente, como
pode ser visto, por exemplo, em uma obra como a do
filsofo grego Aristteles, conhecida, justamente, como
Retrica. Alis, vale lembrar que essa arte foi muito
importante at o sculo XIX, como demonstra Jos
Murilo de Carvalho no texto que estamos usando nesta
aula (disponvel na Internet em http://www.ifcs.ufrj.
br/~ppghis/pdf/topoi1a3.pdf)
Ora, o que se pode perceber que essa terceira e ltima

abordagem tem muitas afinidades com aqueles dois grupos de
pesquisa que identificamos no incio deste captulo, a saber, o grupo
inscrito no diretrio de pesquisas do CNPq (Histria intelectual,
histria dos intelectuais e historiografia) e o Ncleo de Estudos em
Histria da Cultura Intelectual (sediado na USP). Razo pela qual o
prprio texto de Jos Murilo, preocupado em identificar e analisar
certo estilo brasileiro de pensamento, parece bem sugestivo para
a continuidade de nossa aula. E isso porque essa noo de estilo
de pensamento oferece-nos uma importante chave de leitura para
uma das vertentes mais interessantes de certa produo intelectual,
tradicionalmente conhecida como pensamento social brasileiro.
376
Em geral, essa designao usada para identificar um

conjunto de autores que, na primeira metade do sculo XX, elaborou
grandes ensaios de interpretao sobre o Brasil, a exemplo de Srgio
Buarque de Holanda, Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Antonio
Candido. Nesse sentido, essa tradio pode se prestar muito bem
para um exerccio introdutrio de histria intelectual, preocupado
em identificar e analisar qual seria o estilo de pensamento desses
autores. Mas, ento, que estilo seria esse? Malgrado diferenas
especficas, todos eles trataram de pensar a histria do Brasil a
partir de uma perspectiva bem especfica, pautada pelo conceito
de formao. isso que se ver nas prximas partes desta
aula. Primeiro, faremos em pequeno esboo sobre o sentido desse
conceito. Em seguida, analisaremos seu papel na delimitao de um
universo historiogrfico dos mais significativos da histria intelectual
no Brasil. Ao fim, espera-se que esse pequeno exerccio possa
oferecer um exemplo possvel ainda que parcial e limitado de
histria intelectual.
1. Na primeira parte do texto, voc viu diferentes prticas de pesquisa para uma histria
intelectual. Identifique e descreva as principais caractersticas de duas dessas vertentes
historiogrficas.
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Resposta Comentada
A partir de Jos Murilo de Carvalho, possvel identificar, de incio, uma vertente da histria
intelectual que, no Brasil, foi fortemente influenciada por uma perspectiva mais prxima da
Sociologia. Essa vertente teria se destacado, sobretudo, por pensar as ideias como ideologias,
vinculadas a interesses de grupos, de classes sociais ou do Estado. Uma segunda vertente
importante seria bem representada pelo prprio Jos Murilo de Carvalho. Esse historiador
estaria bem atento a uma histria da cultura intelectual que destaca as estratgias discursivas
(ou retricas) na formulao e transmisso das ideias. Nesse sentido, Jos Murilo de Carvalho
representativo de uma vertente de pesquisa que associa a histria intelectual a uma pesquisa,
preocupada em identificar e analisar, em certos textos ou autores, o que ele prprio chamou
de estilo de pensamento.
O conceito de formao
A importncia do conceito de formao para a tradio
intelectual acima identificada facilmente reconhecida, quando se
repara no prprio ttulo ou subttulo de muitas obras publicadas.
Que se recorde alguns livros bem conhecidos: de Gilberto Freyre,
Casa-Grande e Senzala (1933) tem como subttulo formao da
famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal; o livro
clssico de Caio Prado Jnior, de 1942, chama-se Formao do
Brasil contemporneo; o de Celso Furtado, de 1959, ganhou o nome
378
de Formao econmica do Brasil; de 1959 tambm a primeira

edio de Formao da literatura brasileira, de Antonio Candido.
H ainda outros livros que no levam a palavra formao em seus
ttulos, mas que adotam uma chave explicativa para a histria que
compartilha o ponto de vista das obras citadas acima. o caso, por
exemplo, de Populaes meridionais do Brasil (de Oliveira Vianna,
publicado em 1920) ou de Razes do Brasil, de Srgio Buarque
de Holanda (1936). Diante desse amplo conjunto de obras, como
abord-las? Como em nossa aula se trata sempre de fazer recortes
especficos, faamos mais um.
Delimitemos, claramente, qual ser nosso objeto de anlise.
Ao falarmos numa certa ideia de formao na historiografia
brasileira, estamos nos referindo a um contexto especfico do
chamado pensamento social brasileiro que compreende um
conjunto de obras publicadas entre os anos 1920 e os anos 1950
do sculo passado. Certamente, a ideia de formao continuou
a aparecer em muitas obras, publicadas bem depois dos anos
1950. Os donos do poder, por exemplo, de Raymundo Faoro,
cuja edio defi nitiva dos anos 1970, tem como subttulo
formao do patronato poltico brasileiro; tambm o caso de
nos lembrarmos de O povo brasileiro, de Darcy Ribeiro, publicado
em 1995, com o seguinte subttulo: a formao e o sentido do
Brasil. Mas essas ltimas obras j seriam casos isolados de certo
estilo de pensamento que utiliza o conceito de formao para
compor grandes snteses de interpretao sobre o Brasil, talvez
os ltimos grandes suspiros desse estilo de escrita da histria.
Posto isso, duas questes podem ser feitas, a partir das obras
aqui citadas:
1) por que tantos autores teriam usado o conceito de
formao, como chave explicativa de suas respectivas obras?
2) por que a ideia de formao floresceu, notadamente,
entre os anos 20 e 50 do sculo passado, declinando a partir dos
anos 1960?
379
Essas questes daro o norte da sequncia desta aula, cujo

percurso dever cumprir duas etapas bem especficas: em primeiro
lugar, o caso de definir, especificamente, o que esses autores
compreenderam pelo conceito de formao; em seguida e que
corresponder ltima parte desta aula , caber analisar duas coisas:
de um lado, as razes que levaram esses intrpretes do Brasil a falarem
em formao numa conjuntura histrica especfica, transcorrida entre
os anos 20 e 50; de outro, as razes para o progressivo abandono
da ideia de formao, como chave explicativa da histria do Brasil,
algo possvel de ser notado, sobretudo, a partir dos anos 1960. Ento,
comecemos com um percurso bem panormico pela prpria histria
do conceito de formao.
Este conceito, na verdade, evoca mltiplas referncias, todas
elas apontando para um patrimnio intelectual que, certamente,
pertencia ao repertrio dos autores aqui assinalados. Sem pretenso
de esgotar o tema, cito apenas trs matrizes fundamentais para se
compreender o sentido da formao, tal como fora mobilizado pelo
pensamento social brasileiro. Em primeiro lugar, importante lembrar
as origens gregas do conceito. J na Grcia Clssica, paideia era
o termo que, evocando a ideia de formao, desenhava mltiplos
sentidos: civilizao, cultura, tradio, literatura, educao. Educao
e cultura, a rigor, constituam um ideal consciente que, corporificado
na literatura e na filosofia, fazia das leis e dos costumes em comuns
objetos de intensa investigao. Recorde-se, alis, que investigao,
indagao tambm eram significados possveis da prpria ideia de
histria, que, assim, assumia seu lugar na paideia ou melhor, na
formao do homem grego. Alis, sempre bom reparar que esse
termo paideia no est de todo distante do nosso cotidiano.
Voc, certamente, j consultou na Internet algum verbete da Wikipdia.
Repare na formao dessa palavra: wiki um termo de origem
havaiana que significa rpido; mas pdia, por sua vez, vem
justamente do nosso grego paideia, com todos os sentidos possveis
elencados acima. Repare, nesse sentido, como paideia est presente
em uma palavra como Enciclopdia (do grego egkyklopaidea e
o slogan da Wikipdia , justamente, enciclopdia livre).
380
Figura 12.1: Rafael Sanzio e a obra A Escola de Atenas: Este afresco exibe
56 sbios de diferentes pocas, como Aristteles, Scrates ou Epicuro, como se
fizessem parte de uma mesma Escola.
Fonte: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Escola_de_atenas_-_vaticano.jpg.
Em segundo lugar, cabe reconhecer que a ideia de formao

conheceria novo e vigoroso uso durante o Renascimento, notadamente
entre as cidades italianas dos sculos XV e XVI. E isso no ocorrera
por acaso. Pois, nessa poca, os chamados humanistas italianos
retomaram uma intensa reflexo sobre a vida cvica e poltica,
sobre os valores associados s decises coletivas na cidade, em
contraposio ao ideal de vida contemplativa, sancionado pelo
Cristianismo ao longo da Idade Mdia. Razo pela qual a formao
dos humanistas inclua um conjunto de disciplinas que, passando
pelo estudo das gramticas grega e latina, da retrica, da poesia ou
da filosofia moral, visavam capacitar o educando para intervir nos
assuntos da cidade. E a escrita da histria, mais uma vez, no ficou
alheia a esse movimento de renovao. Maquiavel, por exemplo,
foi autor no s de O Prncipe, mas tambm de uma Histria de
Florena, com a qual procurou reinterpretar a identidade de sua
cidade sob a chave de uma histria exemplar. Entre outras coisas,
Maquiavel rememorava e elogiava feitos exemplares como modelo
para a formao do cidado.
381
Por fim, e chegando a um universo intelectual um pouco mais

prximo de nossos historiadores, o caso de lembrar a retomada da
ideia de formao na literatura alem do final do sculo XVIII e incio
do XIX, e que parece ter encontrado nos chamados romances de
formao seus representantes mais notrios. Certamente, o romance
exemplar aquele conhecido como Os anos de aprendizagem de
Wilhelm Meister, de Goethe, cuja histria (publicada no final do sculo
XVIII) narra a difcil reconciliao entre um indivduo problemtico,
guiado por certo ideal de vida, e uma realidade social concreta que
teima em colocar sucessivos obstculos ao seu idealismo.
Goethe (1749-1832) uma das figuras principais

da literatura alem e do romantismo europeu.
Foi autor de obras muito lidas e influentes, como
Fausto e As afinidades eletivas. Publicado em duas
partes (em 1795 e 1796), o romance sobre Os anos
de aprendizado de Wilhelm Meister foi bem recebido
em sua poca. O livro conta as aventuras de Wilhelm
Meister, que, contrariando as expectativas de sua famlia
burguesa, junta-se a uma grupo de artistas do teatro,
com os quais passa a viver, viajar e passar por uma srie
de encontros e desencontros. Ao narrar essa trajetria,
Goethe desenha um amplo painel da vida de seu tempo.
Atualmente, possvel encontrar duas boas tradues do
livro para o Portugus. Uma delas foi publicada, no
Brasil, pela Editora
34. A outra foi publicada em Portugal
pela editora Relgio
D gua.
Fonte: http://commons.
wikimedia.org/wiki/
File:Goethe_1791.jpg.
382
nessa tenso entre interioridade e mundo, entre subjetividade

e realidade concreta que o romance desenha os anos de
aprendizagem ou seja, os anos de formao de seu heri. De
resto, sempre bom lembrar que, em alemo a lngua de Goethe
, um termo muito usado o de Bildung, palavra que, assim como
o grego paideia, pode ser traduzido de muitas maneiras: cultura,
formao, educao, aprendizagem, entre outras.
Posto isso, dois aspectos podem ser destacados, a partir
desse breve percurso. Em primeiro lugar, como visto, o conceito de
formao implica, sobretudo em suas matrizes grega e renascentista,
uma referncia especfica s condies de possibilidade da vida
poltica. Nesse sentido, um olhar para a histria intelectual que
mobiliza a ideia de formao no est falando de coisas mortas,
mas de tudo aquilo que, vindo do passado ou da tradio, ainda
formaria um conjunto de referncias e valores capazes de intervir na
vida pblica dos homens presentes. Em segundo lugar, quando nos
lembramos do romance de formao de Goethe, o que se percebe
que as referncias vida pblica, formao do cidado ou aos
acontecimentos retumbantes da histria so repensados sob a luz de
um drama especfico. Esse o drama de um indivduo isolado, em
permanente confronto com seus limites ou possibilidades, confronto
esse que descortinaria o sentido de sua vida.
Mas o que tudo isso teria a ver com o estilo de pensamento
daqueles intelectuais brasileiros, com a forma como eles mobilizaram
o conceito de formao para suas respectivas obras historiogrficas?
Certamente, duas coisas. Em primeiro lugar, a leitura de autores,
como: Gilberto Freyre, Srgio Buarque, Celso Furtado, Caio Prado,
entre outros, deixaria claro uma preocupao central com os
destinos da vida poltica no Brasil, notadamente com as chances
ou os obstculos de um pas, como o Brasil de origem colonial e
escravocrata tratar com igualdade seus cidados e democratizar
a sociedade e suas instituies. Nesse sentido, pode-se dizer que,
quando usam o conceito de formao, o fazem evocando uma
referncia mais prxima do universo grego e renascentista (ou
383
melhor, humanista). Entretanto, o interessante que todos eles

tambm evocam algo da Bildung, tal como elaborada por Goethe.
Em Goethe, o sentido de uma vida individual que estava
em jogo; entre os historiadores brasileiros, o sentido de outra
individualidade histrica a nao brasileira que movimenta
tantas obras historiogrficas.
Em outros termos, para os intelectuais brasileiros aqui
citados, nossa formao sempre pareceu transitar num permanente
descompasso entre o que efetivamente somos um pas de origem
colonial e escravocrata e o que gostaramos de ser moderno,
urbano e industrial, uma nao grande e de futuro. Nossos
historiadores, certamente, construram diferentes interpretaes para
esse descompasso. Entretanto, autores to diferentes, como Caio
Prado Jnior e Gilberto Freyre, tm em comum o fato de assumirem
esse drama histrico como o ponto de vista de apreciao de
nossa histria, ponto de vista este que, com o conceito de formao,
definiu um estilo de pensamento bem caracterstico de nossa vida
intelectual ao menos, bem caracterstico de uma tradio intelectual
preocupada em pensar o que seria ou deveria ser, afinal de contas,
um pas como o Brasil. Vejamos, pois, essa questo mais de perto
na ltima parte desta aula.
2. Faa um pequeno verbete sobre o conceito de formao, demonstrando de que maneira
ele pode ser pensado como caracterstico de certo estilo de pensamento dos intelectuais
brasileiros.
384
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Resposta Comentada
O conceito de formao tem, ele prprio, uma histria. Nesse sentido, possvel identificar,
ao menos, quatro referncias especficas:
1) a primeira remete ao conceito grego de paideia, de difcil traduo, mas que sugere
intercmbios possveis entre as esferas da cultura e da educao, da tica e da poltica;
2) a segunda referncia evoca o contexto do Renascimento, que associa a ideia de formao
aos ideais cvicos e humanistas;
3) a terceira diz respeito aos chamados romances de formao, que descrevem uma contnua
tenso entre um indivduo problemtico e os obstculos colocados pelo mundo;
4) por fim, formao remete ao prprio pensamento social brasileiro, ou seja, tal conceito
permite identificar um estilo de pensamento caracterstico desse universo intelectual.
Os intelectuais brasileiros e o sentido da

formao
At agora, tocamos apenas de leve em um dos aspectos
mais significativos da ideia de formao, tal como mobilizada pelo
pensamento social brasileiro. E esse aspecto est vinculado ao contexto
385
que viu florescer um conjunto enorme de obras historiogrficas que

mobilizaram tal ideia, vale dizer, ao perodo que vai dos anos
1920 ao final dos anos 1950 do sculo XX. No se trata, aqui, de
mera coincidncia e a prpria leitura das obras j citadas permitiria
descortinar algumas razes desse florescimento, num contexto histrico
to especfico. Vamos diretamente ao ponto: todos os autores aqui
evocados Caio Prado, Gilberto Freyre, Srgio Buarque, Celso
Furtado etc. , bem como suas respectivas, reconstroem as linhas
mestras da evoluo do Brasil num contexto repito, dos anos 1920
aos 1950 em que o Brasil parecia romper com os fundamentos mais
tradicionais de sua vida econmica, poltica e social.
Nessas dcadas, como se sabe, o Brasil urbanizava-se
rapidamente s ao longo dos anos 1950, a maioria da sua
populao passou a viver nas cidades e no mais, no campo. Esse
perodo tambm deixou claro que o Brasil, atravs de uma incipiente
industrializao, modificava profundamente toda sua estrutura
produtiva. Em sntese, era todo um mundo rural, era toda uma vida
econmica, baseada na produo agrcola uma economia de tipo e
de origem colonial, muitos diziam na poca que parecia ir ficando
para trs. Havia, pois, a sensao de que mudanas profundas
aconteciam no pas. Em outros termos, os autores acima citados
mobilizam a ideia de formao num contexto em que discernem que
algo novo poderia se realizar no pas, como se o tempo da histria,
no momento em que escreviam suas obras, tivesse criado as condies
possveis para a dissoluo de nossas tradies mais arraigadas. o
sculo XX, com a consolidao do trabalho livre, com a urbanizao
e com a industrializao que estaria operando nossas mais profundas
rupturas. Nesse sentido, caberia perguntar: por que nossos autores
procuraram investigar a formao do Brasil e de sua identidade
num momento em que os legados da tradio pareciam destinados,
justamente, a desaparecer ou a se transformar radicalmente?
Para responder essa pergunta, talvez seja interessante
descortinar um pouco mais a maneira como a ideia de formao
deu uma forte ossatura para diferentes interpretaes sobre os
386
legados de nossos antepassados, sobre os traos constitutivos de

nossa formao num contexto em que o passado no parecia mais
oferecer critrios seguros para quem quisesse intervir nos destinos do
pas. Dois autores, certamente, podem servir aos nossos propsitos,
uma vez que indicam paradigmas opostos sobre os modos de se
operar com o conceito de formao num contexto histrico de ruptura
da tradio. So eles: Oliveira Vianna e sua obra Populaes
meridionais do Brasil (1920); Celso Furtado e seu livro Formao
econmica do Brasil.
a) Oliveira Vianna. Intelectual e homem pblico, teve
participao destacada junto ao Ministrio do Trabalho do Estado
Novo de Getlio Vargas (1937-1945). Populaes meridionais do
Brasil a sua primeira (e talvez mais importante) obra. Publicada em
1920, muito lida e influente at os anos 1960, seu pressuposto bem
claro: a repblica federativa brasileira, tal como edificada com o fim
da monarquia e a proclamao da Repblica, importara princpios
liberais e democrticos, leis e instituies, incompatveis com a
tradio brasileira, de origem rural e oligrquica. A consequncia
dessa tese evidente: em Populaes meridionais do Brasil uma
sntese de nossa histria social, do sculo XVI ao sculo XIX , o
autor opera com o conceito de formao para descortinar, nas linhas
evolutivas de nossa sociedade, a ausncia de tradies democrticas.
Para o autor, a democracia, no Brasil, seria uma ideia fora de lugar.
Do que precisamos, diria Vianna em outro livro, do Presidente
nico que no divida com ningum sua autoridade (In: O idealismo
da constituio, apud Faoro, p. 11). O exemplo a ser seguido viria
do prprio passado, notadamente da tradio centralizadora do
Imperador Pedro II, exemplo inequvoco da necessidade de um
Estado forte capaz de organizar nossa vida nacional e educar povos
incultos e brbaros, tanto os antigos dspotas rurais dos grandes
latifndios como uma populao mestia e, por isso, considerada por
Vianna como racialmente inferior. Ou seja: escrevendo a obra acima
citada durante o perodo da chamada Primeira Repblica (18891930) que parecia romper com nosso passado centralizador, vindo
387
da monarquia brasileira , a ideia de formao, em Vianna, assume

uma feio profundamente tradicionalista; diante do novo que se
abre ao seu olhar, para o passado o Segundo Reinado de Pedro
II que ele se volta, buscando na figura de Pedro II o exemplo de
uma pedagogia poltica centralizadora. No por acaso, Oliveira
Vianna considerado um autor central do chamado pensamento
autoritrio ou antidemocrtico brasileiro.
b) Celso Furtado. Furtado tem algo em comum com Vianna: ele
tambm foi um intelectual e homem pblico; teve atuao destacada
nos governos JK e Joo Goulart. Mas, diferente de Vianna, suas
convices eram mais republicanas e democrticas. Por isso, foi
condenado ao exlio quando militares e civis muitos dos quais
leitores de Oliveira Vianna deram fim ao governo Goulart, com o
golpe de 1964. Sua obra mais famosa a Formao econmica do
Brasil, na qual analisa a evoluo dos grandes ciclos econmicos
de uma economia de tipo colonial, vale dizer, voltada a abastecer o
mercado externo com produtos primrios cana-de-acar, minrio,
caf, borracha etc. Furtado tambm detecta, a partir do perodo
republicano, um mundo em ebulio, sobretudo a partir do final dos
anos 1920. Desde ento, lembra o autor, os processos incipientes de
industrializao e de constituio de um mercado interno lanaram
as bases para se completar a tarefa inconclusa da independncia
poltica de 1822: a nossa verdadeira emancipao econmica.
Nesse ponto, pois, ele se afasta de Vianna. A interpretao de
Furtado no tradicionalista. Sua contribuio terica e poltica
deu-se no sentido de legitimar (ou mesmo acelerar) esse processo de
ruptura com os fundamentos coloniais de nossa vida econmica, sem
apelar a um estado autoritrio como o promotor do progresso. Nesse
sentido, se Furtado tambm trabalha com o conceito de formao
para pensar a nossa histria, assim o faz para identificar o ponto de
chegada desse processo formativo, vale dizer, um presente urbano
e industrial que, a partir dos anos 1950, tinha plenas condies
de emancipar o pas das teias que o prendiam a uma situao de
dependncia econmica e de subdesenvolvimento. Antes de ser
tradicionalista, pois, Celso Furtado um reformista.
388
Como se v, o conceito de formao prprio de um estilo

de pensamento que, na vida intelectual brasileira, tem muito pouco
de um ideal de objetividade cientfica.
Como lembra a filsofa Hannah Arendt,

C
durante muito tempo especialmente a
partir do sculo XIX , muitos intelectuais
pensaram a objetividade cientfica da pesquisa
historiogrfica como uma espcie de absteno,
da parte do historiador, em julgar ou em atribuir
qualquer tipo de valor ao curso dos eventos revelados
pelas fontes documentais. Mas h muito tempo esse
ideal de objetividade vem recebendo as mais diversas
crticas. Por exemplo: a prpria seleo das fontes
primrias implicaria escolhas, portanto, j disporia o
curso dos eventos segundo critrios que nada teriam
daquela to desejada absteno (ARENDT, 1992,
pags. 79-80).
Isso no significa dizer que autores como Furtado e Vianna

trataram de romancear a nossa histria. O que se pode dizer
que, sob a chave da formao, uma histria de nossa histria
intelectual (que o que estamos fazendo aqui) parece se deparar
com um estilo muito especfico de escrita poltica sobre o Brasil. Em
outros termos, os autores at agora elencados quiseram que suas
respectivas obras pudessem, de alguma maneira, ter alguma eficcia
sobre os destinos do pas. Por essa razo, eles foram muitas vezes
chamados de intelectuais pblicos. Alis, se levarmos a srio a
prpria origem da palavra intelectual, talvez seja justamente por isso
que suas obras e suas respectivas intervenes na cena brasileira se
prestam to bem a um exerccio de histria intelectual.
389
Segundo o Dicionrio de poltica de Bobbio,

Matteucci e Pasquini, o adjetivo intelectual (de
origem latina) virou substantivo, pela primeira vez,
em meados do sculo XIX, na Rssia, quando foi
inventado o termo intelegencija para indicar um grupo
social particular. Mas o termo
logo se generalizou para designar a classe culta
(...). Cerca de 40 anos depois desta primeira
forma de substantivao, apareceu uma segunda
em lngua francesa, com o termo intellectuels.
(...) seu registro de nascimento, isto , sua
oficializao, remonta ao clebre Manifesto dos
intelectuais, publicado no jornal Aurora de 14
de janeiro de 1898. (...) Ainda hoje, de fato,
indicar uma pessoa como intelectual no designa
somente uma condio social ou profissional, mas
subentende a opo polmica de uma posio
ou alinhamento ideolgico, a insatisfao por
uma cultura que no sabe se tornar poltica ou
por uma poltica que no quer entender as razes
da cultura (BOBBIO, 2004, p.637).
Nesse sentido especfico, no por acaso que a ideia

de formao enquanto um estilo de pensamento comea a
refluir como chave da historiografia medida que a pesquisa
profissionaliza-se e especializa-se nas faculdades de histria e
em seus respectivos programas de ps-graduao, sobretudo a
partir dos anos 1960. A gradativa profissionalizao da pesquisa
historiogrfica corresponde, de fato, ao progressivo abandono da
categoria de formao, enquanto um estilo de pensamento. Embora
boa parte das pesquisas sobre a Histria do Brasil no abandone
de todo seu intuito de pensar a identidade nacional ou de intervir
nos destinos do pas, ela procura justificar seus propsitos, segundo
mtodos e critrios de cientificidade que no parecem mais acolher
390
aqueles grandes saltos interpretativos, aquelas grandes snteses

com propsitos ticos e polticos de autores, como Furtado ou
Viana. O estilo, aos poucos, passa a ser outro nem melhor nem
pior, apenas diferente. Mas, essa parte de nossa histria j escapa
aos recortes que propusemos para esta aula.
CONCLUSO
Certamente, a histria intelectual, enquanto uma modalidade
especfica de anlise das formas de pensamento, no se apresenta
como uma disciplina fechada, ou melhor, dotada de mtodos e
conceitos encerrados em si. Talvez esta modalidade de pesquisa
esteja, ela prpria, em constante processo de formao (ou melhor, de
transformao). Esta aula pretendeu, apenas, sugerir alguns parmetros
possveis de pesquisa e anlise. A bem da verdade, um trabalho de
formao, embora nunca chegue ao fim, s comea verdadeiramente,
quando o aluno comea a andar com as prprias pernas.
Atividade Final
Analise as razes do florescimento e, posteriormente, do recuo do conceito de formao,
enquanto certo estilo de pensamento de intelectuais brasileiros.
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391
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Resposta Comentada
O que se pode perceber que os autores que pertencem ao chamado pensamento social
brasileiro a exemplo de Celso Furtado e Oliveira Vianna pertencem a uma tradio
intelectual que buscou, ao mesmo tempo, interpretar a Histria do Brasil e intervir em seus
destinos. Ou seja, o conceito de formao oferecia uma chave para se identificar e interpretar
as principais linhas de desenvolvimento de nossa histria social, econmica e poltica. Ao
mesmo tempo, ao sugerir linhas especficas para o desenvolvimento do Brasil, a ideia de
formao apontava para formas possveis de interveno na realidade. Talvez por isso
esse conceito, enquanto chave de nossa vida intelectual, tenha perdido um pouco de sua
fora num contexto intelectual que, a partir dos anos 1960, comea a elaborar um estilo
de pensamento pautado no mais por grandes voos interpretativos, mas, sobretudo, pela
progressiva especializao da pesquisa universitria.
RESUMO
Nesta aula, foi possvel perceber como a histria intelectual
enquanto uma modalidade de pesquisa sobre diferentes formas de
pensamento tem, ela prpria, uma histria rica e plural. A partir
do historiador francs Roger Chartier, vimos que tal modalidade de
392
pesquisa, a rigor, ganhou diferentes denominaes em diferentes

pases histria das ideias (nos Estados Unidos) ou histria da
cultura intelectual (na Frana) seriam apenas dois exemplos bem
conhecidos. Por outro lado, a partir do historiador brasileiro, Jos
Murilo de Carvalho, notamos que, no Brasil, o campo da histria
intelectual descortinou, ao longo do sculo XX, diferentes vertentes
terico-metodolgicas. Por fim, procuramos fazer um pequeno
exerccio de histria intelectual. A partir do conceito de formao,
identificamos e interpretamos as principais caractersticas de uma
tradio intelectual, reconhecida como pensamento social brasileiro.
393
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Volume nico
Volume nico

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ISBN 978-85-7648-862-0
9 788576 488620
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Federal
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IFF - INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO,

UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO

UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO

UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa

Aula 2 Erudio e crtica histrica ________________ 37

Aula 3 Mtodo analtico-dedutivo: em busca dos

Aula 4 Mtodo analtico-indutivo: experincia,

Aula 5 O mtodo hermenutico no sculo XIX _____151

Aula 6 Mtodo dialtico________________________181

Aula 7 O mtodo arqueolgico _________________223

Aula 8 Micro-histria __________________________253

Aula 9 A histria cultural _______________________277

Aula 10 Histria dos conceitos __________________309

Aula 11 O novo historicismo ____________________345

Aula 12 A histria intelectual ___________________365

Metodologia da Pesquisa Histrica

Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa histrica

Mas este conjunto de prescries no ou ao menos no

Metodologia da Pesquisa Histrica

teorias de Jrn Rsen sobre metodologia da pesquisa histrica,

Quando surge a necessidade do mtodo

Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa histrica

A conscincia histrica , ento, (...) o modo pelo qual a

Metodologia da Pesquisa Histrica

biolgico e fsico, mas, sobretudo, como conscincia de que temos

Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa histrica

que o homem sente por sua prpria histria com a diferena de

Uma delas foi dada em entrevista por Immanuel Wallerstein ao

jornal francs Le Monde. Segundo Wallerstein, o capitalismo entrou

em um processo irreversvel de decadncia. O sistema capitalista,

segundo ele, pode ser explicado pelas teorias cclicas de Nicolas

conhecido pela suas

Kondratieff (1882-1930). Nesse sistema, h duas fases: a fase A,

de expanso, em que o capitalismo cresce pela gerao de lucro

material e industrial; a fase B, em que o lucro mantm-se basicamente

sobre questes globais

pela especulao. Nela, as falncias multiplicam-se, a concentrao

do capital aumenta, o desemprego avana e a economia conhece

uma situao de deflao real (WALLERSTEIN, 2008). A fase B no

poder se tornar novamente fase A, segundo Wallerstein, porque o

capitalismo no conseguir mais se manter como sistema (no sentido

Metodologia da Pesquisa Histrica

entendido pelo qumico e filsofo da cincia Ilya Prigogine), ou seja,

Aula 1 A necessidade do mtodo na pesquisa histrica

Neste sentido, o tempo vivido como a experincia da

O fato histrico surpreendente um forasteiro conquistar o

Metodologia da Pesquisa Histrica