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Alceu Amoroso Lima PDF
Alceu Amoroso Lima PDF
LIMA
21/10/2010, 07:41
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ALCEU AMOROSO
LIMA
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ISBN 978-85-7019-501-2
2010 Coleo Educadores
MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana
Esta publicao tem a cooperao da UNESCO no mbito
do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a
contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria
da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no
formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos
neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as
da UNESCO, nem comprometem a Organizao.
As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao
no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO
a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio
ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites.
A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia,
estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98.
Editora Massangana
Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540
www.fundaj.gov.br
Coleo Educadores
Edio-geral
Sidney Rocha
Coordenao editorial
Selma Corra
Assessoria editorial
Antonio Laurentino
Patrcia Lima
Reviso
Sygma Comunicao
Ilustraes
Miguel Falco
Foi feito depsito legal
Impresso no Brasil
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SUMRIO
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
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A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
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Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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(1893-1983)
Carlos Roberto Jamil Cury
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nova carreira, assume a diretoria jurdica da Fbrica de Tecidos Cometa, de propriedade de seu pai.
Com essa formao acadmica e com a socializao familiar,
vai se tornando um intelectual. Seu primeiro livro data de 1922 e
versa sobre o escritor mineiro Afonso Arinos.
Influenciado pelo evolucionismo spenceriano1 de Silvio
Romero, professor da escola de direito, e ainda sob influncia literria de Rimbaud, Claudel e Whitman, Alceu perdera a f. Muito
ligado literatura, admirador das ideias socialistas de Henri
Barbusse2, carregadas de ironia, diletantismo e agnosticismo3 atravs de Anatole France4, Ea de Queiroz e Machado de Assis, Alceu desperta para o problema da transformao social.
Em suas produes, Alceu primava sempre pela clareza na
exposio de suas ideias, objetivando uma explanao da realidade existente, e discordava que a produo intelectual ocultasse os
preceitos ticos e morais daquele que fala. No via credibilidade
na imparcialidade, assim como assumia uma posio crtica medida que defendia sua posio ideolgica de maneira explcita.
Alceu, que j havia sido editor da revista A poca no perodo
que cursou a faculdade de direito, tornou-se crtico literrio de O
Jornal em 1918, ocasio em que criou o pseudnimo Tristo de
Athayde, exercendo grande influncia nos meios literrios. Utilizou-se deste expediente a fim de encobrir sua identidade no apenas por certo hbito da poca, como tambm para se desviar do
preconceito que julgava incompatvel com a prtica intelectual as
atividades industriais, herdadas de sua famlia.
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Herbert Spencer (1820-1903). Filsofo evolucionista para quem a evoluo a lei
fundamental do universo em que, nesse processo, se passa do homogneo ao diferenciado progressivamente.
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Agnosticismo: postura filosfica que tem como eixo a finitude de todas as coisas e a
possibilidade de o homem atribuir sentido s coisas recusando-se a afirmar ou negar a
transcendncia.
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Considerado um dos grandes crticos literrios do modernismo brasileiro nos anos 1920, aos poucos, na busca de ampliar seus
conhecimentos acerca do homem e suas verdades, foi aproximando-se do ideal catlico. Esse ideal, posteriormente, marcar sua
produo intelectual, num anseio por desvendar o esprito humano. Nesse perodo inicia seus contatos com o pensador catlico
Jackson de Figueiredo5, fundador, em 1922, do Centro Dom Vital e da revista A Ordem, espaos de discusso e difuso do pensamento catlico brasileiro que tinham como funo desencadear e
expandir o movimento de reao catlica frente aos avanos
positivistas que buscavam influenciar a diretriz estatal do momento. A presente, Alceu trava fortes e significativas discusses em
defesa do pensamento catlico e de sua disseminao no espao
brasileiro ao lado de crtica aos pensamentos divergentes.
Devido sua insatisfao existencial, Alceu buscou caminhos,
entre debates e questionamentos. Seu processo de converso ao
catolicismo ilustrado por ele como uma passagem do descompromisso para os problemas transcendentes das origens e dos fins
da vida do ser humano. Ele retrata tambm sua postura intelectual anterior converso como a de um crtico literrio ideologicamente agnstico e politicamente acomodado.
Convertido ao catolicismo aos 35 anos, em 1928, sob influncia de Jackson de Figueiredo, absorveu dele um catolicismo
ultramontano6 prprio daquela poca de romanizao da Igreja
Catlica. Aps a morte trgica de Jackson de Figueiredo, Alceu
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Jackson de Figueiredo (1891-1928), advogado e literato, converteu ao catolicismo nos
anos 1920 e empenhou-se em mobilizar o laicato catlico em prol de teses antiliberais e
antissocialistas e tambm em favor da recatolicizao da sociedade brasileira. Servia-se
do pseudnimo de Joo Jos de Atade. Foi de trocas constantes de cartas com Alceu
que Jackson de Figueiredo sensibiliza o primeiro para as questes transcendentais.
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Ultramontanismo: tendncia dentro do catolicismo que condenava as teses iluministas e
liberais. De acordo com essa tendncia, tais teses punham em risco a salvao da alma.
Defende tambm rigorosa aplicao dos preceitos catlicos sob o controle da Igreja que,
por sua vez, detentora da verdade. Da a militncia em recatolicizar o mundo.
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Ao Catlica (ACO) e na Confederao Catlica Brasileira de Educao (CCBE). Durante 38 anos, presidiu o Centro Dom Vital do
Rio de Janeiro, procurando mant-lo desvinculado de partidos polticos, mas com intensa ao poltica conservadora, inclusive por
meio do peridico A Ordem e de presses e contatos junto aos ocupantes de aparatos de governo. Deixou a presidncia dessa instituio em 1966.
Como fundador da Liga Eleitoral Catlica (LEC), lana o
movimento de atuao do laicato de renovao catlica no mbito da poltica. Em 1933 atua como secretrio-geral da Liga Eleitoral Catlica; pouco depois, de 1934 a 1945, torna-se presidente da
Ao Catlica Brasileira (ACB), que ajudara a fundar. Essa associao, bem como outras, se voltava para a organizao e a formao de um laicato catlico atuante nas mais diferentes reas, tanto
junto ao governo, como junto sociedade.
Com base nessas relaes, posta-se contra a Aliana Nacional
Libertadora (ANL), em 1935, da qual Luiz Carlos Prestes9 participava
e cujo Manifesto era frontalmente contrrio a muitas das teses catlicas ao propugnar o combate ao latifndio, ao imperialismo e ao fascismo. Alceu engaja-se na militncia catlica, atuando na formao de
coligaes com o intuito de reivindicaes sociais e espirituais, entre as
quais a defesa do ensino religioso nas escolas pblicas.
Em sua converso ao catolicismo, Alceu direcionou suas atividades de tal forma que sua f prevalecesse explcita nos trabalhos
que produzia. Percebia-se em seus escritos um af de manter viva
a memria de seu interlocutor Jackson de Figueiredo e de sua
posio catlica. A autoria desses estudos, inequivocamente catlica, tratava de analisar os fatos da realidade sem, contudo, perder
de vista que a pessoa, unidade indissolvel entre corpo e alma,
uma totalidade completa em si mesma, com possibilidades nicas
de percepo e relacionamento com o real. Como ser dotado de
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Luiz Carlos Prestes (1898-1990), lder da famosa Coluna Prestes e do Partido Comunista.
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Laicismo: postura que reserva ao Estado uma atitude distanciada de todas as religies e
um respeito liberdade de conscincia, de culto e de expresso. O espao estatal no deve
ser lugar de expresso ou de signos religiosos. Atribui especial nfase ao ensino laico,
deixando que o ensino de religio se d nos espaos das Igrejas enquanto sociedades civis.
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Accioli foi professor de histria do Colgio Pedro II, membro efetivo do CFE em 1962,
presidente do IBGE, tendo sido compulsoriamente aposentado pelo AI-5.
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educao. Essa elevao combina acesso ao conhecimento, formao profissional e graus mais elevados da cultura, nos quais se deve
contar com as aes da sabedoria religiosa.
A educao escolar uma das instituies sociais capazes de
oferecer todos esses elementos. Da a nfase que os catlicos imprimiro defesa do ensino religioso, ao menos facultativo, nas
escolas pblicas, nos horrios normais de oferta de disciplinas.
Deslocamentos crticos
Mesmo apoiando o regime do Estado Novo (1937-1945), Alceu, vista do regime autoritrio no pas e dos regimes nazi-fascistas, com o concurso de estudos das teses de Jacques Maritain13, comea a desconfiar dos caminhos perseguidos pelo autoritarismo e
dos objetivos buscados por meios no democrticos. Apesar da
inicial orientao poltica conservadora, junto do e com o cardeal Leme, ele passa gradativamente para posies cada vez mais
prximas de uma viso diferenciada da que at ento propugnara.
Aps uma reviso crtica, diz ele:
A partir de 1938 fiz uma reviso dentro de mim mesmo e voltei
politicamente ao que era antes da converso e retorno ento ao liberalismo reformador de esprito aberto, qualificando-me como
um liberal qualitativo.
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Teilhard de Chardin (1881-1955). Sacerdote, cientista, antroplogo e estudioso da evoluo. Buscou os liames entre a evoluo da espcie humana e a f. A sntese dessa
evoluo seria o reconhecimento do outro como igual e a justa diviso das riquezas.
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Jaime de Barros Cmara, j que os escritos amorosianos se recusavam a deixar de registrar pensamentos do filsofo.
Sua atividade jornalstica no fim dos anos 1950 marca um perodo de liberdade, sem as reticncias da Igreja e seu peso hierrquico.
Surge nesse momento um crtico renovado, ousado, atento aos fatos cotidianos e sua influncia na sociedade. E Tristo, envolvido,
sobretudo, nas questes polticas que delimitam o pensamento humano e restringem a atividade dos indivduos de bem, faz de sua
publicao semanal palanque em defesa da liberdade. Constri a
imagem de catlico inserido nos tempos modernos, como se
pode observar no trabalho de Costa (2006), Tristo de Athayde
comporta-se como um observador atento a acontecimentos diversos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, passando
por temas polticos, econmicos, culturais e de comportamento.
O caminho trilhado pelo grupo conservador da Igreja, principalmente no apoio s arbitrariedades do governo, aliando-se a medidas reacionrias e violentas que o golpe passa a assumir, tornam-se
alvo de crticas e discusses de Alceu em suas publicaes. Em face
de toda a campanha desenvolvida pela Igreja nas primeiras dcadas
do sculo XX, denominada a reao (Cury, 1984; Cauvila, 2005;
Saviani, 2005; Costa, 2006), a Igreja aproximou-se mais do Estado
que do povo no incio da dcada de 1960. Sobretudo com uma
posio mais conservadora, sob a direo de dom Jaime de Barros
Cmara, para quem o leigo e sua participao no eram valorizados.
Com o Conclio Vaticano II, isso sofre uma mudana. O papa
Joo XXIII, na tentativa de tornar os trabalhos da Igreja mais acessveis populao, convocou o conclio. Os documentos apresentados
pelo papa foram sendo alterados pelos conciliares (bispos, arcebispos
e cardeais do mundo todo), consagrando-se o chamado agiornamento.
A Igreja tornou-se mais aberta tanto na relao com o mundo
moderno quanto na aproximao com a populao catlica. Nesse
sentido, as mudanas sofridas pela Igreja no perodo anteriormente
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citado favoreceram uma aproximao maior com o governo vigente que postulava reformas sociais. Mas, com o golpe de 1964, a
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) deixa de atuar
politicamente, com o novo secretrio, dom Jos Gonalves, cujo
perfil era bem diferente do de dom Helder Cmara17, que desenvolvia importante papel poltico. Entretanto, a reestruturao interna
na CNBB fez com que ela passasse a dispor de uma estrutura mais
consistente. Assim, tal reestruturao seria til a fim de suportar os
tempos difceis que viriam a seguir, podendo, dessa forma, enfrentar as presses do Estado arbitrrio.
Os rumores do golpe j circulavam em janeiro de 1964, e
Tristo cuidou de criticar os boatos. Enganou-se, porm, ao imaginar que o golpe seria uma estratgia continuista do ento presidente Joo Goulart e que no haveria eleies para 1965. Ressaltava, em artigo publicado, a importncia da participao da populao brasileira com conscincia para rejeitar o golpe.
As ideias e pensamentos de Alceu na dcada de 1950 e no
incio da dcada de 1960 delineiam seu retorno a uma liberdade
de pensamento o que lhe permitiu tratar do tema comunismo
com ateno crtica. Diferentemente de anos anteriores, criticava a
direita, que ficava a julgar todo o mundo comunista, simplesmente porque no conservador ou liberal.... O desfecho do 31
de maro que resultou em punies, perseguies a todos os contrrios s ideias daqueles que estavam no poder, leva Alceu a confessar sua filha no temer o comunismo, mas sim o militarismo e
o golpismo. Ao comentar um comcio poltico em Belo Horizonte, no texto O indiferentismo18, permanece atento movimentao poltico-social dos dias anteriores a 31 de maro, e ressalta a
importncia em distinguir a ao religiosa da ao poltica.
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D. Helder Cmara (1909-1999). Bispo catlico, ser lembrado como defensor da paz e
da justia.
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Em 31 de maro de 1964, o golpe militar mexeu intrinsecamente com as posies de Amoroso Lima. A situao poltica do
Brasil era crtica. Uma sucesso de fatos acompanha a intransigncia
militar no poder: o pas se abre ao capital estrangeiro, acentuam-se
a concentrao de renda nas mos de poucos, o arrocho salarial,
os sindicatos so silenciados, as instituies escolares, vigiadas. O
clima era tenso e Alceu j lamentava o rompimento da continuidade civil do governo e a transferncia para a rea militar.
Sem dvida a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade foi
um grande movimento de oposio ao governo de Joo Goulart,
organizado por setores da Igreja Catlica e defensores da direita, e
contribuiu para a queda do presidente. Milhares de pessoas reunidas
fortaleceram a posio militar na tomada de poder. Alceu sustentou
a ideia de que a ao reacionria to perigosa e unilateral como a
ao revolucionria, e que o direitismo to antidemocrtico como
o esquerdismo, sugerindo que ambas, tanto a esquerda quanto a
direita, deveriam conviver pacificamente estimulando a autntica democracia. Alceu reconhece nesse momento que o militarismo era
mais temeroso que o comunismo. Publica, ento, Terrorismo cultural19, em 7 de maio de 1964, artigo apresentado no Jornal do Brasil
que desencadeia forte reao da direita, com grande repercusso.
Recebe em casa o telefonema do presidente Castelo Branco,
alertando-o sobre o perigo comunista e sua infiltrao.
Inaugurando em sua vida intelectual uma nova fase a partir do
golpe de 1964, suas publicaes no Jornal do Brasil representaram
um marco na vida do militante catlico em defesa dos direitos, da
liberdade e da democracia. Alceu torna-se porta-voz, passando a
divulgar em suas publicaes tantas vozes impedidas e silenciadas
pelo poder autoritrio. A represso da liberdade de pensamento
causou tamanho transtorno e aflio a Alceu, que o mesmo se viu
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Teixeira, Ansio. Carta a Alceu Amoroso Lima, Rio de Janeiro, 17 de maio 1964. Fundao Getulio Vargas/CPDOC Arquivo Ansio Teixeira. ATc 64.05.17.
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do trabalho, tambm deu cabo das associaes estudantis, no campo educativo. O operrio e o estudante foram os dois espantalhos
da Revoluo, no trinio inicial (...) 22
Por meio de seus textos, constri a imagem de catlico inserido nos tempos modernos (Costa, 2006). Nos artigos, Tristo
comporta-se como um observador atento a acontecimentos diversos. Suas abordagens oscilam entre o universal e o local, passando por temas polticos, econmicos, culturais e de comportamento. Ainda que divergindo de certo radicalismo dos ltimos
meses do governo Goulart, apoiou as reformas de base propostas, j que via nelas um caminho para efetivar as teses da doutrina
social da Igreja exaradas nas encclicas do papa Joo XXIII Mater
et Magistra e na Pacem in Terris. Em 1967 foi nomeado pelo papa
Paulo VI membro da Comisso de Justia e Paz, com sede em
Roma. Aqui, ele no mais, ou simplesmente, dr. Alceu, o lder
catlico. Tristo de Athayde, o homem pblico livre que se renova nessa que estamos chamando de a terceira etapa de sua vida.
No decorrer de sua trajetria percebemos traos de um Tristo
mais envolvido com as questes polticas e sociais, ainda que se
resguardasse o lugar de homem religioso, preocupado em consolidar valores ticos e morais no homem. Ele mesmo se caracterizava como Tristo mais poltico-social de hoje e no mais o Tristo
mais religioso de 1928. De acordo com Gomz de Sousa, Alceu
se considerava um homem acima dessas divises. Ele tinha posies que eram consideradas de esquerda, mas no gostava dessas
terminologias. Talvez o correto seja dizer que ele no era de direita.
Era um moderado progressista, diz Gomz de Sousa. Preferia
Embora sob outra perspectiva, nos anos 30, Alceu publicou artigos e estudos sobre as
questes ticas, polticas sociais do trabalho. Foi um dos poucos intelectuais brasileiros
a pensar filosoficamente a questo trabalhista poca. Escreveu sobre o livro intitulado
O Trabalho no Mundo Moderno (1954), discutiu o significado do trabalho como fonte de
identidade social e moral, alm, claro, dos artigos publicados na revista A Ordem,
dedicados relao entre a Igreja e o trabalho. Cf. Souza, 2002.
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Por isso mesmo, seu ponto de vista foi sendo construdo com
base no jogo no linear dessas experincias com os acontecimentos que, mediado por sua imensa cultura, lhe propiciou rever posies e enfrentar novas.
A primeira reviso o faz passar do seu indiferentismo agnstico
para um catolicismo ultramontano, no final dos anos 1920. A segunda, no interior do prprio catolicismo, quando o carter autoritrio e excludente do regime militar se consolida, Alceu se inclina
para as hostes progressistas, em que, sob a renovao do Vaticano
II, defender uma perspectiva fundada no liberalismo democrtico de pendor fortemente social.
O nuclear, no mtodo de pensar e de intuir de Alceu Amoroso
Lima, parece-me estar na precoce proscrio de qualquer
maniquesmo da trama do seu mundo interior. Se o Outro afirma
algo, mesmo inverossmil, pode ser que, nesse algo, algo haja que
no seja de todo o s bem ou o s mal. No se trata de ecletismo,
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O Partido Democrata Cristo (PDC), extinto pelo AI-2 de 1965, foi fundado por Antonio
Cesarino Jr. em julho de 1945. Visava uma terceira via consequente com o capitalismo
social da doutrina social catlica. Entre outros fundadores destacam-se, alm de Alceu
Amoroso Lima, Herclito Sobral Pinto, Altino Arantes e Jos Carlos de Macedo Soares.
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Nessa estadia, Alceu apoiar nas universidades americanas o desenvolvimento de estudos sobre a Amrica Latina. Dessa sua experincia nasceu um outro olhar sobre os Estados Unidos. Na dcada de
1930 cultivava um antiamericanismo provavelmente devido associao que o grupo catlico fazia entre americanismo e protestantismo.
Ambos seriam influenciados por uma secularizao individualista
consequente dos fenmenos do industrialismo e do economicismo,
prprios do que a Igreja Catlica acoimava de modernismo. Sua aguda observao do mundo yankee, associada influncia j sentida em
seu pensamento do filsofo Jacques Maritain, o fez modificar vrios
dos seus pontos de vista. Um deles ser a importncia da educao
pblica escolar naquele pas e o papel cultural das universidades no
desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Essa experincia lhe far
ver com mais acuidade o papel emancipador da escola.
Seu pensamento futuro sobre a educao no deixar de se
nutrir de sua vinculao com o catolicismo. Contudo, Alceu ser
ao mesmo tempo partcipe e sujeito da abertura da Igreja Catlica
para o mundo moderno. Ligado ao que de mais avanado havia
no mbito da Doutrina Social da Igreja Catlica, Alceu, significativamente, incorporar os temas da democracia social e do
ecumenismo. Em outro trecho do prefcio ao livro de Cury (1978),
ao comentar a diviso da sociedade ocidental capitalista entre opressores e oprimidos como um recorte do ponto de vista marxista,
Lima (1978, pp. 10-11) escreve:
A finalidade precpua da educao, segundo esse ponto de vista,
superar e suprimir essa dicotomia. Essa viso pedaggica do marxismo pouco ou nada tem a ver com a filosofia do materialismo histrico. Tanto assim que uma concepo catlica autntica da educao,
embora sua finalidade essencial seja a de reconhecer a condio
transcendental do ser humano e de seus direitos intransferveis,
perfeitamente compatvel com esse reconhecimento histrico incontestvel, de que existe na sociedade contempornea uma dicotomia
inconfessvel, entre exploradores, beneficiados pela repartio injusta dos bens materiais e intelectuais, e explorados, que so sacrificados
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nessa distribuio, em consequncia de instituies polticas e econmicas imperfeitas. O mesmo se pode dizer da viso pragmatista,
assumida pelos pioneiros. Cada qual dessas trs concepes perfeitamente adequada a essa anomalia social, desde que o binmio
opressores-oprimidos no seja compreendido segundo uma concepo maniquesta, de que de um lado esto s os bons e de outro
s os maus. A realidade social muito mais complexa...
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universitrio, ele afirma que a essncia do conhecimento e, portanto, da universidade a abertura para a busca da verdade. No prtico da Universidade de Harvard est escrita uma s palavra. Mas
essa palavra resume a essncia do esprito universitrio: Veritas. Na
medida em que os homens se entendem ou se desentendem em
face a este conceito fundamental, que podemos nos aproximar ou
nos afastar do verdadeiro esprito universitrio. Defende o princpio da liberdade racional na busca da verdade e da formao do
homem completo. Qual a importncia de proporcionar ao homem uma slida formao para enfrentar uma sociedade cada vez
mais confusa e desumana. Essa funo humanista a prpria razo
de ser das universidades e o motivo de sua importncia num sistema
de soluo social e intelectual para a crise do mundo moderno, tendo com centro a eminente dignidade da pessoa humana e como
norma o humanismo teocntrico. (Lima, 1961, p. 14)
Esta ateno formao do homem completo traduz-se em uma
preocupao com a unidade do ensino, que pressupe tanto a cultura
geral como a especializao. Alceu explica que no possvel adquirir
a cultura geral sem se respeitar as diversas especializaes. Porm,
afirma que alguns problemas da educao atual nascem da postura
inversa: da nfase na especializao em detrimento da formao geral:
Pode haver especializao verdadeira sem cultura geral. mesmo
um dos perigos da educao moderna. O aumento dos conhecimentos tanto na intensidade como na extenso tem sido to grande,
desde o sculo passado, que o homem moderno vive sempre ameaado por duas tentaes opostas: o diletantismo e o profissionalismo.
O pecado do diletante a superficialidade. a semicultura, vazia de
sentido e apoiada no verbalismo. O pecado do profissionalismo o
encerramento no seu canto e a cegueira, em nome de uma falsa honestidade intelectual, para com as atividades e verdades vizinhas ou
remotas. Nenhum desses caminhos se conciliam com o esprito
universitrio, que ao mesmo tempo geral e particular. Leva cultura
geral pela especializao e ilumina a especializao pela cultura geral.
(Lima, 1961, p. 19)
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nesse momento que ele deixa o departamento jurdico da fbrica de tecidos Cometa.
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Aps o frustrado levante comunista de 1935, Ansio Teixeira substitudo no cargo por
Francisco Campos. Tambm aps a tentativa desse levante, Alceu posiciona-se a favor
das foras franquistas na Guerra Civil Espanhola e passa a compor uma comisso
nacional de defesa da cultura nacional contra o comunismo.
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de comunicao de massa monopolizados, trazem em seu bojo discriminao, coero, dio, violncia. (Houaiss, 1973, p. 21)
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Carlos Roberto Jamil Cury mestre e doutor em educao: histria, poltica, sociedade
pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Fez ps-doutorado na Faculdade de
Direito do Largo So Francisco da Universidade de So Paulo (USP), seguiu estudos na
Universidade de Paris e na Escola de Estudos Avanados em Cincias Sociais, na
Frana. professor titular (aposentado) e professor emrito da Faculdade de Educao
da UFMG. professor adjunto da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
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TEXTOS SELECIONADOS26
Filosofia pedaggica I
Em todos os terrenos, julga o homem de nossos dias ter descoberto o segredo das coisas, at hoje velado por preconceitos e
tradies. uma das iluses pueris dos nossos contemporneos.
Por outro lado, a experincia de um longo perodo de agnosticismo generalizado, em que julgou resolver os problemas da vida
pela simples coexistncia livre de todos os pontos de vista, tem levado os homens de hoje a reconhecer que preciso descer mais
fundo. Reconhecem, por exemplo, que para obter determinado tipo
de adulto preciso necessariamente agir sobre a criana. Estamos
por isso no sculo da criana. E os descobridores de novos regimes sociais, vo logo criana, como sendo a matria plstica e
passiva sobre a qual vo aplicar suas doutrinas e seus regimes. Assim
que a pedagogia passou a ser o campo preferido para essas
elocubraes e experincias sociais e filosficas. Por toda a parte s
se fala em escola nova, em pedagogia moderna, em revoluo no ensino, ou mil outros termos que parecem indicar o incio
de uma era nova em matria educativa.
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Texto e citaes em Essai de Filosfie Pedagogique, A. Bewit, Bruxelas, 1927, pp. 74-77
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glaterra, mais ou menos centralizados em Genebra, de onde irradia por todo o mundo com a facilidade das novidades sedutoras.
Foi de So Paulo que partiu o movimento e l que continua a
organizar-se sob a direo de figuras intelectualmente eminentes como
o sr. Loureno Filho, o sr. Fernando de Azevedo e outros. A Biblioteca de educao organizada pelo sr. Loureno Filho j tem onze volumes publicados e mais trs prontos para o prelo. E o prprio
chefe do movimento, que como se sabe foi diretor da Instruo
Pblica no Estado de So Paulo, acaba de dar-nos a primeira exposio sistemtica das novas ideias pedaggicas em um dos volumes
de sua coleo.29 Comecemos por tentar resumir muito sumariamente a obra, em seus traos essenciais, pois se fossemos entrar em
pormenores seria preciso outro volume para expor e comentar o
pensamento do seu autor. Isso mostra desde j que qualquer que seja
o desentendimento radical em que me encontre quanto s suas ideias
e, sobretudo, ao movimento filosfico e pedaggico que elas refletem, qualquer que seja a vivacidade na crtica a um movimento, em
que vejo empenhadas e ameaadas as melhores foras da nacionalidade brasileira e o prprio futuro do Brasil como nao independente e do brasileiro como personalidade prpria, qualquer que seja
a irredutibilidade dos nossos pontos de vista, rendo homenagem
boa f do autor, ao seu talento, sua ilustrao em matria pedaggica moderna, pois mostra tudo ignorar de pensamento pedaggico
cristo bem como do pensamento medieval.
Comecemos, portanto, resumindo em poucas palavras o pensamento substancial do autor, tal como o exprime nessas palestras, realizadas no Instituto de Educao, em So Paulo, e agora
reunidas em volume.
Foram cinco as lies. Dedicou a primeira ao estudo do
que se deve entender por escola nova, as segunda, terceira e
Loureno Filho, Introduo ao estudo da Escola Nova. Com. Melhoramentos, So
Paulo, 1930
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ib. p. 89.
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ib. p.225.
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ib. p.15.
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ib. p.17.
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ib. p.19.
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ib. p.21.
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ib. p.23.
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Ib. p. 30.
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Vimos no captulo anterior, como muito bem diz o sr. Loureno Filho, que a pedagogia teve, assim, uma larga base filosfica, de que no pode prescindir.76
Acontece, porm, que o sr. Loureno Filho, e os mestres modernos que ele segue, comea por arrancar da filosofia seu prprio objeto e sua prpria dignidade de cincia mestra. A filosofia,
acrescenta o novo autor, pretende dar-nos uma concepo do
universo e do destino humano77. Muito bem. Mas quando vamos
ver o que entende o sr. Loureno Filho por filosofia no sentido
em que emprega o termo, verificamos que a reduz segundo o erro
post-kantiano, uma simples teoria do conhecimento e mesmo apenas gnese do conhecimento78. Agravando ainda sua mutilao do conceito de filosofia (que, alis, confunde com a moral,
dizendo que a cincia diz o que , no o que no deve ser.). A
filosofia pretende indicar ao homem justamente o que deve ser,
no o que )79 reduz seu mbito para o efeito da pedagogia, ao
dar psicologia, arrancando essa afinal ao campo filosfico para
convert-la num simples ramo da biologia. Convm salientar aqui
que a psicologia vai deixando de ser especulao filosfica para
constituir-se em cincia natural, ramo da biologia 80.
Esse modo de raciocinar tpico do postulado evolucionista e
naturalista implcito que governa todo o pensamento dessa peda76
ib. p. 29.
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gogia pseudocientfica. No verdade o que afirma o sr. Loureno Filho, pelo menos nos termos em que o faz. Os psiclogos
que deixam de considerar a psicologia como cincia filosfica para
consider-la apenas como cincia natural e especialmente como
simples ramo da biologia, so os psiclogos mecanicistas ou biologistas, isto , aqueles que partem de um postulado naturalista
inicial. O erro grave do sr. Loureno Filho e de todos os seus
mestres em psicologia considerarem como sinnimos psicologia
cientfica e psicologia naturalista.
Eles consideram a filosofia como uma simples atitude opinativa
do indivduo em face da vida subordinando a filosofia s cincias
analticas, e intervendo os papis que lhes so reservados numa sadia e
harmoniosa considerao do problema. As cincias so autnomas,
mas no absolutamente independentes, como querem os negadores
da filosofia como cincia primeira. E essa justamente uma das causas
da anarquia intelectual contempornea. Na sociedade humana, um
perodo de cultura intelectual em que a filosofia no exerce sobre as
cincias o primado de scientia rectrix arrasta fatalmente a inteligncia a
um estado de desordem e a um enfraquecimento geral.81
Esse o erro bsico de toda concepo filosfica em que se
baseia o pensamento do sr. Loureno Filho. A negao primordial
da filosofia como cincia coordenadora geral dos conhecimentos,
herana remota do nominalismo, do racionalismo, do positivismo,
leva essa pedagogia nova a basear-se numa psicologia naturalista,
etapa que precede a da psicologia materialista.
A concepo do sr. Loureno Filho um misto de sociologismo
e de biologismo; ora diz que O homem s se faz homem mediante
a comunidade82, repetindo o erro sociologista de Durkheim e de
Nartop, que aniquilam o homem na sociedade, deificando a essa como
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ib. p. 68.
Pavlov, Lies sobre Actividade do Crtex Cerebral. p. 382. (cit. por Jacques Chevalier,
L Habitude. Essai de Matafysique Scientifique. Ed. Boivin. Paris.1929. p. 167, nota 1)
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Na base, portanto, de toda pedagogia nova do sr. Loureno Filho e de seus mestres, norte-americanos e alemes sobretudo, est
uma concepo nitidamente naturalista e determinista da vida humana. Mas isso o que ele no confessa. Ao longo do seu livro, o que
parece a cada pgina que toda a filosofia, a psicologia e a pedagogia
moderna esto ao seu lado. Seu cientificismo desarticula toda a ordem
dos conhecimentos e toda a variedade das atitudes filosficas, partindo de dois postulados errados, isto , que a cincia experimental domina a filosofia e que a cincia moderna determinista. Assim como
toda psicologia de hoje gentica, toda ela tem de a ser sinttica.87
Essa unanimidade falsa, uma concluso precipitada e
inverdica. A verdade que, mesmo entre naturalistas, nos encontramos hoje em face de dois grupos perfeitamente diferenciados de intrpretes da atividade psquica dos seres vivos.
Ou se procura a explicao do mais pelo menos e, por uma
anlise subtil dos fenmenos mais complicados, esforam-se em demonstrar que no h nada mais no homem do que no plastida se no
nmeros mais elevados. Ou ento se explica o menos pelo mais,
coloca-se a inteligncia ou a conscincia como energia irredutvel de
ordem csmica que pertence a todas as substncias vivas. Em suma,
encontram-nos em face de dois grupos de teorias, teorias mecnicas
ou organicistas de um lado, teorias panpsquicas do outro88.
E mencionando as vrias doutrinas panpsquicas que negam
o absoluto determinismo psiclogico, tanto mecanicista como
organicista (parece ser este o que mais atrai o sr. Loureno Filho),
cita: A energia nervosa de E. Riguano, a energia vital de A. Bracht,
a energia psquica de Plate e, enfim, a conscincia energia de Pierre
Jean.89 Tudo isso mostra como exagerado o determinismo
psiclogico do sr. Loureno Filho.
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Remy Colin, Reflexions sur l Psychisme. Ed. Vrin. Paris, 1929, p. 136.
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Joan Evans. Life in Medieval France, Oxford University Press. 1925, p. 149.
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Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Editora Agir.
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A temperana tem por funo moderar o impulso do apetite, sob pena de se abandonar, com excesso, sua natural concupiscncia. Ora, assim como o corpo deseja naturalmente o alimento e a volpia, assim, tambm, a alma deseja naturalmente o saber... A
aplicao tem uma dupla funo: reprimir o desejo excessivo de saber, assim, faz parte
da temperana; impor o esforo da ateno, necessrio para saber. (S.Teol. II, IIae, q.
166, art. 2 ad. 3).
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Numa concepo sadia do homem, como fuso de corpo e esprito, conhecimento e amor se interpenetram a mutuamente se fecundam. Assim como amor se corrompe pelo egosmo, quando artificialmente se volta sobre si mesmo, tambm o conhecimento se corrompe pelo narcisismo, quando se dobra em iguais circunstncias. O
conhecimento uma fuso do esprito com o ser, como o amor
fsico uma fuso com o corpo amado. E tanto o esprito se eleva
sobre a natureza quanto o conhecimento intelectual se eleva sobre o
amor fsico, elevando-o categoria de espiritual. O amor , pois,
necessrio, ao conhecimento, como este necessrio quele.
O mito da cultura , realmente, uma penetrao do conhecimento pela passionalidade e nisso nada tem de censurvel. O
movimento, que modernamente exaltao dos bens culturais est
na linha da prpria elevao do ser humano. O que no est a
desligao entre o conhecimento e seu objeto, cuja unio exatamente o domnio da verdade.
No basta amar a cultura em si. A consequncia desse amor
o diletantismo. E o diletantismo a irresponsabilidade no exerccio da inteligncia. a dissociao entre esse exerccio e suas
consequncias. O oposto do diletantismo, to censurvel quanto
ele, o profissionalismo, isto , a reeducao da cultura suas tarefas exclusivamente prticas e utilitrias, sua mutilao por uma exagerada limitao especializada.
Ligar o ideal da verdade ao exerccio de uma sadia formao
cultural , simultaneamente, impedir os dois males do diletantismo
e do profissionalismo. Do diletantismo por si orienta ao enriquecimento do esprito, por uma constante adequao realidade. Do
profissionalismo por impedir o confinamento do esprito apenas
num recanto da realidade. D-se, em parte, com a inteligncia o
que se d nos domnios dos bens materiais. Assim como a lei fundamental da economia no a acumulao e sim a utilizao dos
valores materiais em benefcio das exigncias do homem e da civi-
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em absoluto. A meu ver, no h regimes polticos perfeitos em absoluto. O regime mais perfeito aquele que melhor se adapta sua
tarefa, que a de manter a ordem, garantir os direitos e desenvolver o
aperfeioamento fsico, intelectual e moral de um povo. Autoridade,
liberdade e caridade so elementos comuns a todo o governo que
vise realizar sua tarefa verdadeira. Se no sculo passado foi a preocupao da liberdade que dominou, no nosso foi a da autoridade que
correspondeu o apelo da renovao que pareceu, por um momento,
absorver todas as foras novas da era.
Ora, os abusos dos regimes de autoridade foram de tal ordem
e suas consequncias to desastrosas, que uma reao se operou
contra o novo dolo e, hoje, defrontamo-nos com uma crise de
autoridade, como no h muito nos defrontamos com uma crise de
liberdade.100 Veremos, nos captulos seguintes, como corrigir os mitos que derivam do abuso da autoridade. Aqui desejamos focalizar
o contramito capaz de conservar da liberdade seu valor substancial
insubstituvel, corrigidos, se possvel, os abusos a que deu origem
por um falso conceito de liberdade como sendo um valor em si.
Ora, a liberdade s vale como meio de alcanar valores mais altos,
como so a verdade e a justia. A liberdade, portanto, no um
valor limitado. um valor limitado pelos outros, muito superiores,
da verdade e do bem. No h liberdade contra a verdade. No h
liberdade contra o bem. No h, pois, liberdade absoluta legtima.
Por isso mesmo, um regime poltico deve basear-se sobre a verdade
e sobre o bem, como fins e sobre a liberdade apenas como meio.
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Os abusos do autoritarismo, expressos pelos regimes totalitrios e pela proletarizao
das ditaduras, especialmente na Amrica Latina, inclusive no nosso pas, fazem com que
o problema da defesa das liberdades pblicas e dos direitos individuais, seja a maior
preocupao, hoje em dia, daqueles que querem preservar, na sociedade, os direitos e a
dignidade de pessoa humana, cada vez mais ameaados. Eis porque o regime democrtico, que se baseia, antes e acima de tudo, na primazia desses direitos, o nico que, nas
condies atuais do mundo, deve merecer nosso apoio. No h regimes polticos perfeitos, sem dvida. Mas h regimes mais ou menos adequados natureza do homem, aos
seus direitos e sua felicidade, bem como s circunstncias histricas. E o regime
democrtico aquele que melhor atende, hoje em dia, a essas exigncias. (Nota de 1956.)
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de mais ilusrio, direi mais, nada de mais perigoso do que uma volta
pura e simples democracia ambgua e polifronte, que uma instituio anticrist como a maonaria tanto tem explorado.
No , pois, a democracia em si que merece permanecer, depois da guerra que dilacera o mundo contemporneo e ameaa
mergulhar todas as liberdades, dos indivduos e dos povos, numa
noite de durao imprevisvel, embora j hoje a aurora da nova
ordem no-hitlerista esteja comeando a clarear o horizonte.
O que deve sobreviver a todas as crises, o que no poder
faltar amanh em qualquer modalidade poltica, para que a ordem
nova merea, realmente, estar altura das imensas tarefas da reconstruo e do progresso do sculo o ideal de justia. Ideal
realizado e no apenas proclamado. Democracia orgnica ou crist, e no apenas quantitativa, opinativa ou numrica.
Precisamos cultivar em ns o amor da justia e torn-lo cada
vez mais vivo na sociedade. S assim poderemos corrigir os males
do democratismo mtico que nos herdou o sculo passado, sem
perder o que h de justo na verdadeira democracia, como regime
de participao de todas as classes no governo e da livre manifestao dos direitos de cada um102.
O nmero um mito mortal. Foi ele que transformou a democracia em totalitarismo. Se o resultado da guerra fosse apenas uma
volta democracia liberal, o imenso sofrimento do mundo moderno
teria sido em vo. S a qualidade e no o nmero pode medir o valor
de tudo o que se refere ao homem e a sociedade. A democracia
meramente opinativa a morte da verdade pelo nmero. E o nme102
Essa democracia mtica, contra a qual tanto nos insurgimos e com razo, em 1943,
o regime democrtico ou antes plutocrtico, amoldado pela burguesia capitalista aos seus
interesses de classe, e no s exigncias da justia social exigida pela colaborao de
todas as classes sociais e pela correo dos abusos sofridos pelas classes trabalhadoras.
Se a reao socialista se lanou no outro extremo, negando a democracia e instalando, em
metade do mundo, regimes de pseudo democracia popular, que so, de fato, regimes
autocrticos e policiais, foi em grande parte como consequncia dessa deturpao da
verdadeira democracia pelo esprito classista da plutocracia burguesa. (Nota de 1956.)
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ro exprime-se sempre pela violncia. H um totalitarismo democrtico, de que os demagogos se servem sob a invocao enftica de democracia, pura e simples, que ameaa sempre, em todas as sociedades,
tragar as mais intangveis liberdades humanas. Contra essa tirania cega
do nmero ou dos que exploram o nmero para satisfazer suas paixes
pessoais, ergamos o estandarte da justia e da caridade, como fundamentos de uma ordem nova pelo bem comum real da sociedade.
A colaborao das classes
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felicidade. Eis por que nos confessamos publicamente a favor daqueles que heroicamente
se batem no s pelas suas prprias ptrias, mas ainda pela liberdade de todas as ptrias
em geral, ameaadas pelos imperialismos totalitrios como o esto as justas liberdades do
homem e da f. Aspiramos por um mundo de amanh em que a primazia dos valores
espirituais seja uma realidade menos imprecisa e o homem possa livremente viver entre os
seus o rduo combate da vida. Por um Brasil cristo e independente, fiel ao seu passado
e sua misso futura. Por uma civilizao em que a honra seja a medida da tcnica. Eis
alguns dos pontos essenciais por que nos batemos e sobre os quais procuramos assentar
uma concepo geral, nem utpica, nem pessimista, da vida e do momento dramtico que
estamos vivendo. Os de hoje ainda so sintomticos, com a queda do mito staliniano.
Chassez le naturel, il reviendra au galop: no voltar sempre a galope, mas acaba
voltando... (Nota de 1956.)
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o que podemos afirmar, ainda com mais segurana, passados doze anos da data em
que foram escritas essas reflexes. A extenso desde aquela data, da Revoluo Comunista aos Balcs e sobretudo China, abrangendo hoje mais de 37% da humanidade,
trouxe consigo problemas ainda mais graves, embora sem alterar em nada seus erros
intrnsecos e a necessidade de os vencer, no pela fora, mas pela justia social e, por
conseguinte, por uma reforma profunda das instituies polticas e econmicas dos
povos livres e democrticos. (Nota de 1956.)
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No bastou. O que vimos foi o aparecimento do neofascismo, sob modalidades diferentes, bem como as aludidas transformaes polticas do comunismo como, por exemplo o
titosmo ou o maomismo do comunismo chins, com caractersticas orientais, na base
de uma ainda mais rigorosa militarizao e burocratizao do povo, como preo da reduo
incontestvel do estado de miserabilidade imemorial do povo. (Nota de 1956.)
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A classe uma realidade social. O ideal da supresso das classes, depois da exaltao belicosa de uma delas, a proletria e sua
opressiva ditadura, uma fantasia catastrfica.
O verdadeiro contramito, que consiga em parte conjurar os perigos do classismo revolucionrio, a colaborao pacfica das classes.
Todo o totalitarismo moderno est construdo na base do
monismo. A filosofia monista, que no sculo passado ficou apenas
no terreno das ideias, desceu, no atual, para o terreno dos fatos. E o
comunismo um monismo socialista, como o o estatismo italiano
ou racismo germnico. So trs aspectos sociolgicos do mesmo
erro filosfico. Contra essa filosofia do ser e da vida, devemos erigir
a filosofia pluralista e hierrquica dos valores, que v nos seres uma
distribuio variada de acordo com a posio e a qualidade relativa
da sua autonomia e da sua dependncia. Autonomia em relao aos
seus prprios direitos. Dependncia em relao aos valores de ordem superior. Variedade e hierarquia, e no uniformidade e monarquia, o que encontramos no universo. E, tambm, na sociedade.
No caso presente, no problema das classes sociais. Aceitar a ditadura de uma classe, como pretende a atualidade a mstica sovitica e a
eliminao das classes, como quer a doutrina marxista para o futuro,
um erro desastroso para a felicidade social.
O que preciso transportar o ideal de justia dos indivduos
para as classes. E, da mesma forma que cada homem sente perfeitamente seu direito e, simultaneamente o direito alheio, sem que a
existncia de um seja a negao ou destruio do outro, assim
tambm cada classe social tem o direito de existir e o dever
concomitante de respeitar a existncia das outras classes. Contra o
mito do domnio exclusivo de uma classe, e mormente a eliminao das demais por uma delas a proletria, como h 25 anos
vinha tentando o comunismo russo, mister levantar o ideal da
colaborao das classes, como sendo o verdadeiro caminho para
a paz social e a felicidade relativa que os povos podem alcanar
sobre a Terra.
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Esse livro foi publicado em 1965, no Rio de Janeiro, pela Tempo Brasileiro.
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O. P. no livrinho sob esse ttulo, que acaba de aparecer numa edio da livraria Duas Cidades. Recomendo aos editores que no
deixem de mandar o pequeno volume a Jacques Maritain, que l
bem o portugus.
5. VII. 62
Marxismo cristo
Nenhum lugar comum mais conforme experincia cotidiana que o dos extremos se tocarem. So os reacionrios que alimentam os revolucionrios, como estes estimulam aqueles. o
crculo vicioso mais moderno de que alguns velhos inatuais procuram sair pregando, em vo, o nem tanto, nem tampouco do
aplogo do poeta Eugnio de Castro.
Andam agora a querer cristianizar Marx. Como h vinte anos
se procurou cristianizar Freud. Como no sculo passado procuraram cristianizar Darwin ou mesmo cristianizar Comte ou
Hegel. Tarefas sempre vs e contraproducentes. Santo Toms no
cristianizou Aristteles, nem Santo Agostinho, Plato. Apenas repensaram como eles, mas como cristos, os mesmos problemas.
O verdadeiro cristianismo social ou filosfico no precisa
cristianizar nenhum filsofo nem nenhum socilogo. Basta realizar
suas virtualidades completas e no se deixar enfeudar por qualquer
sistema ou qualquer classe dominante. H hoje um perigo evidente
de aburguesar o cristianismo, como h muito se vem fazendo.
Como haver amanh o de proletariz-lo. Nem por isso vamos
fazer do marxismo uma doutrina implicitamente crist, como querem certos utopistas de hoje. Nem fazer do capitalismo uma doutrina implicitamente crist, como querem os utopistas de ontem.
Karl Marx substancialmente anticristo, quando no tentamos
desfigur-lo ou mutil-lo. Pouco importa que muitas de suas crticas
ao capitalismo coincidam com as mesmas crticas que os prprios
papas, em suas Encclicas, fizeram aos males do liberalismo econ84
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ou no seu ideal de uma sociedade sem classes exploradas ou exploradoras, sem por isso procurar snteses substancialmente
antinmicas, simplesmente pelo fato de haver hoje uma moda
marxista, entre os jovens, como houve, na minha mocidade, uma
moda evolucionista. O spencerianismo passou, como o marxismo passar. Nem por isso deixar Spencer de ter sido um pensador ilustre e Marx um socilogo genial e de imensa influncia. To
grande no sculo XX, como a de Rousseau para justificar a ascenso da burguesia, no necessrio aceitar o sistema de Marx para
justificar a ascenso do proletariado. Marxismo cristo so termos
qui hurlent de se trouver ensemble.
23. VIII. 62
A voz
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contra o totalitarismo comunista, como o faz esse mesmo episcopado. Duplamente insuspeito, portanto, pela sua doutrina e pelo
apoio natural aos que tm os mesmos adversrios no plano social,
o episcopado brasileiro deu uma prova admirvel de sua iseno,
de seu civismo e de sua coragem em denunciar os males e os erros
dos que teriam interesse em poupar, se pensasse apenas no seu
apego aos bens materiais e na defesa de privilgios a resguardar.
por gestos desse gnero que a Igreja demonstra realmente sua
origem sobrenatural e sua fome e sede de justia, que recebeu do
seu Fundador, de Quem o Corpo Mstico e a presena perene
entre os homens. Na situao difcil em que nos encontramos, essa
voz serena e lcida, corajosa e desinteressada, que tanto denuncia os
erros dos governos como dos particulares, dos poderosos como
dos fracos, mas sabe em tudo conservar um perfeito equilbrio, de
palavras e de atos, sem ficar com os braos cruzados nem os levantar, seno para advertir e abenoar, como tambm para serem crucificados... Essa voz que devemos ouvir, seguir e ecoar.
20. IX. 62
1963 - Crticas
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Acontece, por vezes, que se juntam. Mas acontece ainda mais frequentemente que se dissociam. E o professor, especialmente aquele
que lida com o homem em sua idade mais plstica, na infncia, passa
em regra pela vida sem provar jamais esse capitoso e perigoso licor.
Se a glria, em regra, o desconhece, tambm o desconhece a
fortuna. Enquanto as profisses menos nobres do que essa magisterial
que nos leva a lidar cada dia com o que h de mais nobre no
mundo, que a alma humana enquanto essas profisses mais vulgares so geralmente aquinhoadas com os bens da fortuna, o magistrio quando muito permite que seus soldados no morram de fome.
uma profisso sacrificada. A um filho que mostra vocao de
professor, os pais avisados sempre advertem: no conte com a vida
fcil nem com oramentos equilibrados.
No nego que ultimamente, entre ns, h um grande esforo
no sentido de voltarmos ao que se fazia no Imprio, quando a
carreira do professor era to considerada, moral e materialmente,
como a de magistrado e a do militar nos planos do Estado. Mas o
professor particular ainda est longe de ser remunerado altura de
suas responsabilidades. Bem sei que h o professor, e professor.
No h profisses perfeitas nem injustias sistemticas. H professor que no tem senso de responsabilidade, nem o preparo necessrio para que seja remunerado altura das exigncias de sua tarefa. Mas isso exceo. A regra que o mestre tambm um
desconhecido da fortuna. E que qualquer p-rapado, como por a
se diz, que se disponha a pendurar a conscincia num galho de
arvore, como fez o heri indgena de Mario Andrade, para explorar o prximo, em pouco tempo estar milionrio. E o professor
ser sempre um desconhecido da fortuna.
Como o ser o grande pblico. Qualquer artista de cinema
ter mais notoriedade junto s massas e s elites do que qualquer
professor. O grande pblico sempre o desconhecer. Sua figura
ficar ligada a uma tarefa ingrata e disciplinar, e que guardamos na
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bano, onde por mais de uma vez tenho evocado aquele momento
decisivo de um mundo alucinado , era nossa mocidade velha que
se despedia e era longa jornada em busca de uma nova mocidade,
que se anunciava. E hoje, na soleira de uma nova dcada, que os
salmos chamam de final da vida humana, que posso dizer, olhando os caminhos percorridos, e sem nisso ver nenhum motivo,
nem vaidade nem decepo, que com muito mais fervor, do que
ento, que considero os novos horizontes que se abrem nessa viglia do sculo XXI. E que o encontro com Deus numa volta do
caminho foi pra mim, como para todos ns, o segredo de uma
juventude que transcende a melancolia das despedidas e a inquietao do desconhecido, no limiar de uma idade nova...
20. XII. 63
1964 - Aos homens de boa-f
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Assim como devemos profligar todos os atos da nova situao que tendam ao extremismo reacionrio, temos o dever de
registrar e de aplaudir os que situam dentro da linha do humanismo
brasileiro e do reformismo econmico, do esprito democrtico e
distributista. J consignamos aqui, logo depois de vitorioso movimento, sua obedincia linha tradicional da soluo histrica de
todas as nossas grandes crises, de modo rpido e incruento. Como
consignamos, outrossim, o carter antibrasileiro e antitradicional
de toda soluo extremista.
Queremos, hoje, chamar a ateno para um pequeno episdio, relatado pelos jornais, sintomtico desse primado do carter
brasileiro, no modo de resolvermos nossos problemas, que devemos a todo transe preservar e estimular.
Os reprteres perguntaram, ao mesmo tempo, a um jurista
eminente e ao Ministrio da Guerra, ainda ao tempo do Comando Revolucionrio se o fato da supresso dos direitos polticos
arrastava consigo a perda dos cargos porventura ocupados pela
mesma pessoa. O jurista, escudado em artigos e pargrafos da lei
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positiva, proclamou fria e dedutivamente que sim. No havia dvida. Perdidos os direitos polticos perdiam os cargos. Ora, o militar, ao contrrio, respondeu de modo oposto, introduzindo uma
considerao que pode no ser formalisticamente jurdica, mas
profundamente racional, humana e... brasileira: Acho que uma
coisa no arrasta a outra. O direito poltico pertence ao cidado e
sua perda tem consequncias estritamente pessoais. Mas o cargo
pertence sua famlia (sic) e sua perda afetar as pessoas inocentes
dos atos acaso praticados pelo seu chefe.
Essa admirvel e imprevista distino pode no estar de acordo com a letra da lei, mas o est com seu esprito. O jurista ter
respondido na base do direito positivo. O militar o fez em consonncia com o direito natural. E como este , por natureza, anterior e superior aquele, a soluo do general muito mais certa, e
incomparavelmente mais brasileira e humana, que a do jurisconsulto.
So fatos como esse que devemos registrar no lado do Haver,
como no devemos silenciar os do lado do Dever, se estamos realmente em um regime democrtico, em que a liberdade de opinio e
a verdade da informao devem ser rigorosamente respeitadas.
Considero que a realidade brasileira, e as famosas linhas de
fora da nacionalidade, a que se refere o socilogo Gonzague de
Reynold e que tantas e tantas vezes tenho citado superam todas
as esquematizaes abstratas. Temos de resolver nossos problemas brasileira. No que essa marca prpria se substitua aos princpios perenes supremos e universais do pensamento e da ao.
Tanto mais quanto um dos sinais caractersticos dessa realidade
brasileira a universalidade.
Mas o universal no suprime o particular, nem o essencial o
contingente. Esse modo brasileiro de resolver os problemas, na
base da sapientia cordis, o oposto do nacionalismo xenofbico e
do racionalismo dedutivo. essencialmente humano e cristo. E
por isso representa um autntico humanismo.
11. VI. 64
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reafirmar sua prpria identidade. preciso estabelecer novas relaes com esses pases, que procuram uma independncia, mas esto
em perigo de isolamento. Continuaremos colocando pontes sobre
o abismo que nos separa da Europa Oriental. Essas pontes sero
um comrcio cada vez maior, intercmbio de visitas e cultura. Isso
servir a paz no mundo. (Disc. Em Lexington, 23-V-64). Esses
pases so Rssia, Polnia, Hungria, Iugoslvia, Tchecoslovquia,
Romnia, Bulgria e a prpria Alemanha Oriental.
Enquanto o presidente dos Estados Unidos faz essas declaraes anti-isolacionistas, nosso ilustre embaixador quer isolar o Brasil
para c da Cortina de Ferro, deputados apresentam projetos de
ruptura de nossas relaes com pases socialistas e as Comisses
de Expurgo e a polcia continuam sistematicamente a condenar o
mais leve contato intelectual com esses pases como sendo a ruptura de um cordo de quarentena e a ameaa de uma epidemia de
marxismo-morbus em nossas purssimas terras brasileiras...
O confronto penoso para ns e humilhante para a independncia nacional. Enquanto nos querem isolar num lazarento, para
agradar a poltica dos isolacionistas norte-americanos, os Estados
Unidos proclamam seu propsito de lanar pontes sobre os abismos, que ns pretendemos, com nosso farisasmo, aprofundar...
9. VII. 64
Despedida
Quando h de menos democracia liberal e de mais democracia social, com o apoio direto do povo. E em volta ao presidencialismo, o que mostra a flexibilidade e a inconstncia dos novos
rumos democrticos. Estamos em plena democracia aberta e perigosamente disponvel. Um veto de cetismo eleitoral varre os
setores populares e enche a cabea das novas geraes. Os exemplos totalitrios interamericanos e prximos de Cuba, a extrema
esquerda; e da Argentina, do Equador e do Peru, a extrema di102
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menos oficialmente. Pois espero que s termine, realmente, quando soar a hora de prestar contas da vida! , de certo modo, a mais
bela das carreiras, pois teres entre vossas mos a mais difcil das
tarefas a de formar vidas humanas, a de lidar com criaturas
humanas e com seu destino na Terra e at mesmo na eternidade.
Pois se fordes fiis vossa vocao, tereis no apenas de viver a
vossa vida, mas de particip-la com outrem, com esses outros
jovens que chegaro cada ano para o vosso ntimo convvio. Durante esse quarto de sculo, em que cada ano recebi no primeiro dia
de aula uma nova turma, nunca deixei de me ver possudo, especialmente durante as primeiras aulas, por esse sentimento de mistrio,
de angstia, que representa a descoberta de mundos novos, atravs
desses muito pares de novos olhos que vos dissecam implacavelmente, nessa constante lio de anatomia em profundidade, que a
aula... Pois a educao por natureza, e tende ser cada vez mais
nessa era trgica em que vivemos, talvez no momento mais pattico
da histria do mundo at hoje um movimento de humanismo
comunitrio e pluralista. Essas trs ideias de humanidade, de comunidade, e de pluralidade me parecem fundamentais, no s para a
formao do esprito universitrio, que ainda nos falta, mais ainda
para nossa configurao com nosso tempo e com os novos tempos
que esto surgindo dessa transio de uma velha civilizao decadente, a civilizao baseada nos privilgios, para uma nova civilizao a que aspiramos, baseada na responsabilidade.
Durante esses 25 anos de incessante atividade no magistrio oficial, a que hoje digo adeus publicamente graas vossa generosidade, sempre fiz do humanismo o centro da minha concepo pedaggica. Se a lei da perfectibilidade a lei fundamental da natureza
humana e da histria no em sentido monolinear e necessrio, mas
em sentido multilinear e aparentemente contraditrio , a educao
constitui a atividade humana por assim dizer primacial. O homem
a maior das virtualidades vivas. Dentro dos limites de sua natureza e
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comunitrio da educao comea, precisamente, por essa extenso em quantidade de modo a permitir que a todos, sem distino
de classe ou de situao econmica possam ser estendidos os benefcios de uma instrumentao educativa. Pois a educao um
meio e no um fim. Mas mister que esse meio esteja ao alcance
de todos e no apenas daqueles que dispem de recursos prprios
para galgar todos os graus de ensino.
Essa irradiao quantitativa a condio preliminar para uma
seleo qualitativa. mister dar a todos a oportunidade para que
os melhores, e no os mais favorecidos pela sorte, sejam beneficiados. No apenas por si prprios, mas para a coletividade. Pois o
sentido comunitrio da educao no visa apenas aproveitar os
melhores, quantitativamente, mas permitir uma distribuio mais
equitativa de funes, na sociedade, de modo a adequar as vocaes s exigncias da comunidade social. A educao o meio
essencial, no s para formar personalidades autnticas, mas comunidades autnticas. A educao uma atividade fechada e especializada. Pelo contrrio. uma funo que atinge a todos os grupos sociais e que permite o aperfeioamento de cada um, da famlia ao Estado e ainda a intercomunicao entre eles. Da ser ela
um humanismo comunitrio, tanto no prprio mago das instituies educativas como na relao delas com as demais funes da
sociedade. Tanto na vida nacional como na vida internacional. Um
exemplo vivo desse esprito comunitrio da educao a efetivao
recente da participao dos corpos discentes nas congregaes e
nos departamentos universitrios. uma experincia ousada, que
nenhuma universidade do Velho Mundo, do Oriente ou do norte
do nosso continente ainda adotou. No se trata de um problema
poltico ou econmico ou pelo menos no deve tratar-se j
que os pases de regime poltico e econmicos antagnicos, como
a Rssia ou os Estados Unidos, no o adotam. Trata-se de um
problema de formao comunitria educativa, como se trata de
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uma experincia latino-americana. Ser ou no adotada pelos pases da velha tradio universitria, conforme os resultados que der
em nosso pas. Sempre fui favorvel a essa participao, justamente porque faz parte do humanismo comunitrio, que me parece
constituir a prpria natureza da educao. Grande a responsabilidade daqueles que esto comeando essa experincia in anima nobile.
As rvores se conhecem pelos frutos, como nos dizem a experincia universal e o consagrou a palavra evanglica. A participao
ativa dos estudantes na organizao universitria que Fernando
Pessoa condenou com tanto sarcasmo, em uma das pginas mais
ferinas de sua pena inconfundvel, ser consagrada ou aniquilada
como integrante da vida universitria do mundo de amanh, conforme dela souberem utilizar-se os estudantes latino-americanos.
uma experincia que apaixona e ser decisiva para o papel que a
Amrica Latina est comeando a desempenhar, neste mundo novo
que por toda parte est nascendo neste fim de sculo, que tambm a viglia do sculo XXI.
Mais do que a diviso do mundo em trs blocos, o que nossa
era nos mostra sua separao entre mundo desenvolvido e mundo
subdesenvolvido. Pertencemos economicamente a este ltimo, mas
culturalmente ao primeiro. Nada de mais necessrio, ao considerar
nossa poca e nela a posio de nossa ptria, do que levar em conta
essas complexidades de situaes. a isso que chamamos de
pluralismo e nos parece ser o terceiro esteio de um sistema educativo
realmente cultural e progressivo, dentro da lei de perfectibilidade,
que governa os homens e as coisas, como aquela lei do Amor, de
que fala Dante no fecho da Divina Comdia. Nada de mais contrrio
verdadeira natureza das coisas que simplific-las exageradamente.
O universo um conjunto de surpresas indefinidas, desde a vida
natural mais elementar at a vida sobrenatural mais intensamente
mstica. Nossa sede de totalidade no tem de abandonar nada, nenhum entretom deste maravilhoso e variadssimo universo, de que
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especfica de estudantes e professores. Mas no impedindo associaes baseadas em eleies livres, ou limitando-lhes o mbito da
ao, que se chegar desejada comunidade entre professores e
alunos. apenas exigindo que as escolas cumpram seus regimentos,
onde h sempre remdio para os abusos da poltica partidria, quando perturba a boa marcha dos trabalhos escolares.
Se prevalecer o esprito de dirigismo do projeto, o que veremos, como j estamos vendo, uma brecha crescente entre os estudantes e professores, entre a mocidade e o movimento de abril e
acima de tudo o fortalecimento, at o exagero, do esprito de classe
contra o esprito sadiamente comunitrio. Assim como o projeto de
Estatuto da Terra ou antes de reforma agrria, caso prevalecesse,
teria sido um passo avante na democratizao do nosso regime de
vida, o outro um recuo perigoso e ameaa as tenses crescentes
entre a mocidade que olha para o futuro e os que a pretendem
manter numa falsa adolescncia, estatalmente enquadrada.
13. XI. 64
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CRONOLOGIA
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Alceu Amoroso Lima deixou ainda uma vasta produo distribuda em mais quatro mil artigos, prefcios, conferncias e pareceres.
Entre os ensaios publicados pode-se destacar: Contrarrevoluo espiritual. Cataguases: Spnola & Tusco, 1933. Pela reforma social. Cataguases:
Spnola & Tusco. 1933. No limiar da idade nova. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1935. O esprito e o mundo. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1936. Voz de Minas. Rio de Janeiro: Agir, 1945. O problema do trabalho.
Rio de Janeiro: Agir, 1947. Mensagem de Roma. Rio de Janeiro: Agir,
1950. A realidade americana. Rio de Janeiro: Agir, 1954. O esprito universitrio. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O teatro claudeliano. Rio de Janeiro: Agir,
1959. O trabalho no mundo moderno. Rio de Janeiro: Agir, 1959. O jornalismo como gnero literrio. Rio de Janeiro: Agir, 1960. A segunda Revoluo
Industrial. Rio de Janeiro: Agir, 1960. Europa e Amrica: duas culturas.
Rio de Janeiro: Agir, 1962. Cultura interamericana. Rio de Janeiro: Agir,
1962. A famlia no mundo moderno. 2 ed. Rio de Janeiro: Agir, 1967.
Todo o acervo cultural de Alceu Amoroso Lima est sob a
guarda do Centro Cultural Alceu Amoroso Lima, na cidade de
Petrpolis (RJ), Rua Mosela, 289.
Obras sobre Alceu Amoroso Lima
BARBOSA, Francisco de Assis. Intelectuais na encruzilhada Correspondncia de
Alceu Amoroso Lima e Antnio de Alcntara Machado (1927 1933). Rio de Janeiro:
ABL, 2002.
BETO, Frei. Vida Crist e Compromisso Poltico em Alceu Amoroso Lima
entrevista a Frei Beto. In: Encontros com a Civilizao Brasileira. v. 6, 1978.
CARPEAUX, Oto Maria. Alceu Amoroso Lima. Rio de Janeiro: Graal, 1978.
CAUVILA, Waldir. Alceu Amoroso Lima (1893-1983): um educador catlico.
In RAMOS, Llian M. P. C. (org.) Igreja, estado e educao no Brasil. Rio de Janeiro:
Papel Virtual, 2005.
COSTA, Marcelo Timotheo da. Um itinerrio no sculo: mudana, disciplina e ao
em Alceu Amoroso Lima. So Paulo/Rio de Janeiro: Loyola/PUC-Rio, 2006.
CURY, Carlos Roberto Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. 2
ed. So Paulo Cortez/Autores Associados, 1984 (Coleo Educao Contempornea).
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