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Pobreza, Exclusão e Modernidade
Pobreza, Exclusão e Modernidade
Simon Schwartzman
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
A Luisa
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
Sumrio
Prefcio ................................................................................................................................. 7
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
Cidadania ....................................................................................................125
Direitos humanos ........................................................................................127
Direitos humanos e democracia.................................................................129
Direitos humanos e polticas pblicas.......................................................131
Concluso ....................................................................................................134
10. As agendas de reforma .............................................................................................. 136
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
PREFCIO
Este livro pretende ser uma introduo aos grandes temas da modernidade pelo
ngulo da questo social. Trata do contraste entre modernizao e crescimento econmico,
por um lado, e pobreza e excluso social, por outro. Trata tambm do debate entre
modernidade e tradio, na esfera cultural, da questo dos direitos humanos, de polticas
pblicas menos ou mais efetivas no combate pobreza e, como coroamento de toda essa
discusso, do ps-modernismo e do alegado fim da histria.
A primeira verso foi escrita para um curso que dei na Universidade de Harvard, no
primeiro semestre de 2004. Quero crer que o curso tenha sido bem recebido pelos alunos, e
atribuo isso ao fato de ser bem diferente de outros a que estavam acostumados. Nas
universidades norte-americanas, as questes tratadas neste livro so s vezes abordadas de
maneira particularizada, sem um marco de referncia mais amplo que lhes confira sentido e
transcenda fronteiras disciplinares. No Brasil, ocorre o oposto. Na maioria dos cursos de
cincias sociais, os temas so freqentemente tratados em nvel genrico, tangenciando a
filosofia ou as ideologias, em vez de incorporar o riqussimo acervo de pesquisas hoje
existente, e que a cada dia se renova. Este livro contm um pouco de cada um dos lados
discusses mais amplas, de cunho histrico e filosfico, como nas partes sobre pobreza e
modernidade; e materiais mais novos e de base emprica, como ao abordar cultura,
desigualdade e implementao de polticas pblicas.
Sempre acreditei que importante pensar a partir do contexto em que vivemos, e esse
contexto, hoje, no somente nosso bairro ou nosso pas, mas o mundo globalizado. Os
temas que abordo neste livro fazem parte de uma grande conversa, uma grande reflexo,
que vem de longe, sobre o nascimento do mundo moderno e, cada vez mais, sobre seu
futuro e suas possibilidades. Tambm aqui, no me parece existir outro caminho seno
combinar o que herdamos dos grandes clssicos das cincias sociais e da filosofia com o
que vai sendo pesquisado, testado e descoberto pela cincia social contempornea.
O texto compe-se de trs partes. Na primeira, falo das razes do mundo moderno e
recupero, em grandes linhas, alguns dos temas centrais da histria do pensamento social e
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
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Parte 1 - As razes
1. POBREZA, EXCLUSO SOCIAL, MODERNIZAO E
MODERNIDADE
Modernidade e modernizao
Este livro trata da modernidade (um antigo conceito, apesar do nome), e de seu
impacto sobre a pobreza e a excluso social no sculo 21. Uma das primeiras referncias a
esse conceito consta de um texto do sculo 17, La querelle des anciens et des modernes,
um debate literrio sobre tradio e inovao na arte. Mas suas implicaes eram muito
mais amplas: a arte deveria ser uma constante reencenao das tradies clssicas ou o
artista deveria tentar inovar? Para os antigos, tudo j estava dito e as inovaes nunca
poderiam ser mais do que uma rendio aos modismos temporrios e efmeros. Para os
modernos, no havia hiptese de tentar emular os mais velhos, quando havia todo um
mundo novo a ser criado e descoberto. O questionamento de modelos passados desafiava as
noes de tradio e autoridade e implicava uma crena no progresso e no desenvolvimento
constante da humanidade. A discusso entre os antigos e os modernos anunciava a filosofia
do Iluminismo.
A partir da, com a Revoluo Francesa, a industrializao e o Iluminismo, o uso
desse conceito se difunde na histria, na literatura e, mais recentemente, nas cincias
sociais (Peter Wagner, 2001). Uma pesquisa recente na Biblioteca do Congresso americano
aponta a existncia de 1.455 livros com a palavra modernidade no ttulo e de outros 1.599
com a palavra modernizao. Uma busca na mais nova maravilha da modernidade, o
Google, em junho de 2004, encontrou 910 mil links para modernidade e 1.270 mil para
modernizao. Ser possvel acrescentar algo novo a esse mar de publicaes e
informao? No seria talvez a hora de aceitar que esses conceitos esgotaram sua utilidade
e buscar algo novo e diferente a ps-modernidade? Mas a novamente o debate sobre o
fim da era moderna infinito e a literatura sobre a ps-modernidade, imensa.
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A viso antimodernista
A oposio entre tradio e modernidade tende a ser associada aos conflitos de
gerao os mais velhos comprometidos com os velhos tempos, os jovens entusiasmados
com as novas oportunidades e os horizontes infinitos; os mais velhos pessimistas sobre os
poderes da humanidade, os jovens mais confiantes em sua prpria fora; os mais velhos
enfatizando a integrao social e a vida comunitria, os jovens enfatizando a iniciativa
individual e a criatividade. Para descrever a viso antimodernista, poderamos buscar
antigos escritores conservadores, como Joseph de Maistre (1753-1821) e Louis de Bonald
(1754-1840), na Frana, ou Edmund Burke (1729-1797), na Inglaterra; ou uma ampla
seleo de escritores contemporneos, cientistas sociais e pensadores sociais dedicados a
criticar as noes modernas de desenvolvimento e progresso social e a reforar os valores
de uma vida mais antiga e simples. Em sua introduo para The Post Development Reader,
uma extraordinria coletnea de tais artigos, Majid Rahnema, respeitado intelectual
iraniano, nos diz que, com a modernizao, uma guerra implacvel foi travada contra as
antigas tradies de solidariedade comunal. As virtudes de simplicidade e convivncia, de
formas nobres de pobreza, da sabedoria de se apoiarem uns sobre os outros, e das artes do
sofrimento foram ridicularizadas como sinais de subdesenvolvimento. Uma cultura de
sucesso individual e de necessidades socialmente impostas levou os homens mais jovens
a abandonar suas aldeias, deixando para trs famlias deslocadas de mulheres, crianas e
homens mais velhos que no tinham ningum em quem se apoiar alm das promessas de
bens e servios freqentemente inalcanveis [...] (Rahnema & Bawtree, 1997, p. x).
Na mesma linha, podemos citar Elizabeth Costello, personagem de fico do autor
sul-africano John M. Coetzee, ganhador do Prmio Nobel em 2003. Ela rejeita a noo de
que a humanidade, por sua capacidade de pensar, seja superior a outras espcies animais e
tenha o direito, e a habilidade, de conquistar e dominar a natureza para seus fins. O
pensamento abstrato uma das caractersticas dos seres humanos, mas no a mais
importante. Ela ataca Descartes, talvez o principal filsofo do racionalismo moderno:
Cogito, ergo sum, ele disse na famosa frase. uma frmula que sempre me deixou
desconfortvel. Ela deixa subentender que um ser vivo que no faz o que ns chamamos de
pensar de alguma forma de segunda classe. Ao pensamento, cogitao, eu oponho
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ns e pudessem ser manipuladas vontade. Entretanto, diz ele, o mundo cada vez mais
cheio de hbridos: combinaes de natureza, cultura, instituies sociais e artefatos
tecnolgicos. O modernismo foi uma iluso poderosa que permitiu esquecer ou negar os
hbridos, colocando-os como parte de uma natureza sobre a qual os modernistas no
tinham responsabilidade, mas podiam usar e explorar em proveito prprio. Essa liberdade
no existe mais, e requer um novo humanismo, no-moderno, mas tampouco ps-moderno.
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Marx, o modernista
Setenta anos depois da morte de Adam Smith, o capitalismo tinha se expandido
enormemente, mas, em vez de bem-estar e prosperidade, a Europa estava submersa em
pobreza e guerra civil. O Manifesto comunista, escrito por Karl Marx e Friedrich Engels em
1848, nesse perodo turbulento, considerado uma das expresses mais fortes das tenses e
dilemas das sociedades contemporneas. Na sua curta introduo ao texto, David McLellan
observa que nenhuma das idias do Manifesto era nova, sendo uma sntese dos trabalhos
anteriores de Marx que incorporavam, por sua vez, conceitos sobre histria e classe comuns
entre socialistas da poca, especialmente na Frana. Ele tambm observa que, embora Marx
e Engels continuassem a reconhecer o Manifesto como uma expresso de seus pontos de
vista, eles teriam querido subseqentemente modificar algumas de suas idias
particularmente ( luz da Comuna de Paris) as relacionadas apropriao do aparelho de
Estado pelo proletariado e as afirmaes um tanto simplistas sobre o empobrecimento e a
polarizao de classes (Marx & Engels, 1977, p. 219).
Marx notrio pelo fracasso de suas proposies polticas e profecias, porm a fora
do marxismo no depende de suas propostas para o futuro, ou de sua interpretao do
passado, e sim principalmente de sua viso e sua crtica da sociedade capitalista. Essa
crtica no era feita de fora, em nome de um antigo passado melhor, em que Marx nunca
acreditou, nem em nome de uma futura utopia, que alguns de seus contemporneos
tentaram prenunciar, mas que ele desprezava. Como os economistas clssicos que ele
estudava, Marx olhava para o capitalismo com fascinao, seduzido por seu poder de
liberar as energias da natureza e da sociedade; e ao mesmo tempo denunciava suas
contradies internas e prenunciava sua destruio. No Manifesto, ele no fala tanto sobre
capitalismo como um sistema econmico e social, mas predominantemente sobre a
burguesia como um ator social, que no pode existir sem constantemente revolucionar os
instrumentos de produo, e assim, as relaes de produo e com elas, todas as relaes
sociais.
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Os poderes do proletariado
A razo pela qual a burguesia no pode sobreviver a seu prprio sucesso, para Marx,
que ela destinada, por sua prpria lgica interna, a construir um proletariado forte que,
ao mesmo tempo, ela no pode sustentar e eventualmente a destruir. A descrio do
nascimento do proletariado feita no Manifesto paradoxal. Basicamente, uma decadncia
de formas prvias de dominao disfarada e alienao para a explorao nua e crua. Passo
a passo, sociedades complexas convertem-se em uma simples polarizao entre burguesia e
proletariado. Os estratos mais baixos da classe mdia os pequenos comerciantes, lojistas,
e comerciantes aposentados em geral, os artesos e camponeses todos submergem
gradualmente no proletariado [...] Assim, o proletariado recrutado de todas as classes da
populao. Agora, devido ao uso extensivo de mquinas e diviso do trabalho, o
trabalho dos proletrios perdeu todo o carter individual e, conseqentemente, todo o
encanto para o trabalhador. Ele tornou-se um apndice da mquina e s se exige dele a
habilidade mais simples, mais montona e mais facilmente adquirida (Marx & Engels, pp.
227-228).
Mas pior do que isso. A mesma lgica demonaca que leva o capitalismo a
periodicamente destruir suas prprias instituies e sua organizao conduz explorao
crescente do proletariado. O trabalhador moderno, diz Marx, em uma de suas mais notveis
profecias equivocadas, em vez de evoluir com o progresso da indstria, se afunda cada vez
mais nas condies de existncia de sua prpria classe. Ele se torna um pobre e pobreza se
desenvolve mais rapidamente do que populao e riqueza. O desenvolvimento da
Indstria Moderna, portanto, tira de baixo de seus ps a prpria base sobre a qual a
burguesia produz e se apropria da produo. O que a burguesia produz, pois, sobretudo,
seu prprio coveiro. Sua queda e a vitria final do proletariado so igualmente inevitveis.
Mas como pode o proletariado, to explorado, desprovido de suas habilidades,
reduzido pobreza, dominar e enterrar a burguesia? H duas respostas para isso, uma mais
sociolgica e explcita; outra, mais filosfica e oculta. A resposta explcita so a
concentrao e a homogeneizao crescentes das indstrias, bem como a destruio de
todas as classes alm da burguesia e do proletariado. Com o desenvolvimento da indstria,
diz o Manifesto, o proletariado no s aumenta em nmero: ele se concentra em massas
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maiores, sua fora cresce, e ele sente mais essa fora. Velhas diferenas desaparecem,
inclusive as relativas a ofcios, religio e nacionalidade, e os trabalhadores comeam a se
organizar em sindicatos, para lutar por melhores condies de trabalho. De todas as
classes que se defrontam com a burguesia hoje, s o proletariado a classe revolucionria.
As outras classes decaem e finalmente desaparecem diante da Indstria Moderna: o
proletariado seu produto especial e essencial.
A resposta oculta e mais filosfica sobre os poderes do proletariado tem a ver com a
noo de que, com a ruptura da nova ordem trazida pelo capitalismo, o homem
finalmente compelido a encarar suas reais condies de vida e suas relaes com sua
espcie. O Marx maduro resistiu tentao de falar sobre um ideal de humanidade e
sociedade fora da histria, e nunca elaborou muito bem como a futura sociedade sem
classes seria organizada. Sua viso, entretanto, pode ser conhecida no texto sobre a questo
judaica, um de seus primeiros escritos: O indivduo real deve trazer o cidado abstrato de
volta para dentro de si mesmo e, como um indivduo em sua vida emprica, em seu trabalho
individual e em suas relaes individuais, tornar-se um ser genrico; o homem deve
reconhecer suas prprias foras como foras sociais, organiz-las e assim no mais separar
as foras sociais de si mesmo na forma de foras polticas. Somente quando isso for
realizado a emancipao humana se completar (1977c, p. 57).
Ao destruir todas as formas de instituio social, ao reduzir as instituies polticas,
religiosas, intelectuais e culturais sua essncia desvelada a explorao , o capitalismo
finalmente faria a humanidade enxergar-se despida e, dali em diante, encontrar sua forma
de recriar a si mesma em uma comunidade social plenamente emancipada. Essa futura
comunidade no seria como as antigas, pois se basearia em cincia avanada e tecnologia,
libertando as pessoas da necessidade de passar suas vidas tentando fugir da privao. Por
outro lado, seria muito semelhante s comunidades mticas tradicionais de tantos
antimodernistas, um lugar onde as pessoas poderiam viver em paz e harmonia com a
natureza e com o outro, sem a necessidade ou a compulso de expressar seus projetos
individuais e suas identidades.
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A escria social
Marx olhava a burguesia com admirao, como o inimigo respeitado, poderoso e
implacvel. Em cem anos, diz o Manifesto, [a burguesia] criou mais foras produtivas
colossais e massivas que todas as geraes precedentes juntas. Sujeio das foras da
Natureza ao homem, maquinaria, aplicaes da qumica indstria e agricultura,
navegao a vapor, estradas de ferro, telgrafos eltricos, abertura de continentes inteiros
para o cultivo, canalizao de rios, populaes inteiras expulsas do campo que sculo
anterior teve sequer o pressentimento de que tais foras produtivas dormiam no colo do
trabalho da sociedade? (p. 225). O proletariado herdaria todas essas realizaes e faria
bom uso delas. Outras classes, vestgios de sculos anteriores e de outras formas de
organizao, desapareceriam.
As mais duras palavras do Manifesto no se destinam burguesia, mas s classes
perigosas, a escria social, essa massa podre e passiva expelida pelas camadas mais baixas
da sociedade. Esse o lumpenproletariat, que nem Marx nem seus contemporneos
consideravam parte da classe trabalhadora. Politicamente, ele poderia, por vezes, ser parte
da revoluo proletria: suas condies de vida, entretanto, preparam-no muito mais para
o papel de instrumento subornvel de intriga reacionria (p. 229).
Nos textos de Marx, procura-se em vo por uma anlise ou uma descrio desse
grupo social. Algumas referncias aparecem em seus escritos sobre a poltica francesa. Em
certo lugar, ele descreve a deteriorao da ordem agrria tradicional sob a investida da
burguesia: Aos 4 milhes (incluindo crianas etc.) oficialmente reconhecidos como
pobres, vagabundos, criminosos e prostitutas na Frana deve-se acrescentar 5 milhes que
pairam margem da existncia e seja tm seus casebres no prprio campo, seja
continuamente abandonam o campo pelas cidades e as cidades pelo campo, com seus trapos
e crianas (1977b, p. 320).
Em outro texto, sobre as lutas sociais na Frana, ele no fala diretamente sobre o
lumpenproletariat, mas sobre sua contrapartida entre os poderosos, a aristocracia
financeira. Essas pessoas, diz Marx, s esto preocupadas em se tornar ricas, no pela
produo, mas por embolsar a riqueza j disponvel dos outros. Por eles se manifesta uma
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cenas
se
repetiam
publicamente,
as
quais
regularmente
levavam
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2. AS CAUSAS DA RIQUEZA
Robert Skidelsky (2003), em uma resenha de dois livros recentes sobre crescimento
econmico, mostra como as explicaes para o mistrio do crescimento podem ser
apresentadas em termos de duas tradies intelectuais principais, uma preferida pelos
economistas, a outra, pelos socilogos.
A tradio dos economistas remonta a Adam Smith: para ele, crescimento econmico
um processo natural, uma conseqncia da acumulao de capital por meio da agregao
das decises individuais, baseadas no exerccio de preferncias racionais. Para que os
indivduos possam trabalhar em paz, preciso que haja governo para defender o pas,
proteger os direitos individuais dos cidados, construir e manter as instituies e as obras
pblicas indispensveis ao livre exerccio do comrcio e da indstria, alm de educar os
jovens. necessrio tambm apoiar a dignidade do soberano, em sinal de
reconhecimento de seu valor simblico.1 Para fazer tudo isso, os governos tm de lanar
impostos que, no entanto, no podem ser muito altos, para no ameaar os negcios.
Pouco mais requerido para conduzir um Estado ao mais alto grau de opulncia desde a
mais baixa barbrie, alm de paz, impostos leves e uma administrao tolervel da justia;
todo o resto emerge do curso natural das coisas. A interveno do Estado na economia,
nos moldes da praticada pelos Estados mercantilistas como Portugal e Espanha, era
Numa sociedade opulenta e desenvolvida, onde pessoas de todos os tipos gastam cada vez mais em suas
casas, em seu mobilirio, em suas mesas, em seu vesturio e em sua equipagem, no se pode esperar que o
soberano resista sozinho moda. natural, ou melhor, necessrio, que ele passe a gastar mais em todos esses
diferentes artigos tambm. Sua dignidade at parece exigir que ele assim faa [...] natural que haja mais
esplendor na corte de um rei do que na manso de um magistrado ou de um burgomestre. (Smith, 1993, p.
442)
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criticada como sendo vantajosa apenas para alguns, em detrimento da sociedade como um
todo.
A partir das formulaes iniciais de Adam Smith, as explicaes dos economistas
para o crescimento econmico tornaram-se extremamente complexas e sofisticadas,
produzindo uma literatura abundante. Um bom exemplo pode ser encontrado na introduo
do estudo clssico de David Landes (2003) sobre a Revoluo Industrial na Europa. O que
era exatamente a essncia dessa revoluo? E por que ela comeou na Inglaterra e no em
outros lugares?
Como Marx e os economistas clssicos, Landes acredita que a essncia da Revoluo
Industrial o crescimento das foras produtivas na sociedade. No entanto, elas no se
expressam apenas em termos de acumulao de capital, mas de trs inovaes tecnolgicas
fundamentais: a substituio das habilidades humanas por ferramentas mecnicas, a
substituio da energia humana e animal por fontes inanimadas especialmente as
mquinas a vapor e o desenvolvimento de mtodos para extrair e transformar minerais
brutos, em particular pelas indstrias metalrgica e qumica. Por causa dessas mudanas
nas foras produtivas, as instituies precisaram se adaptar as fbricas tiveram de ser
reorganizadas e os antigos artesos foram substitudos por operrios. O deslocamento de
matrias-primas de sua origem para as fbricas e a entrega de produtos industriais aos
mercados requereram redes complexas de transporte e uma nova diviso do trabalho entre
regies e pases. Em termos mais gerais, a industrializao foi acompanhada por um amplo
processo de modernizao, que conduziu destruio das velhas aristocracias, ao
fortalecimento dos estados-nao, mobilidade social e ao individualismo. A concorrncia
entre as indstrias levou a esforos contnuos para melhorar as tecnologias e gerar mais
riqueza. Isso foi o que tornou a Revoluo Industrial nica, em comparao com outros
perodos de mudana tecnolgica e crescimento econmico: criou um processo de avanos
cumulativos e auto-sustentados em inovao tecnolgica, sem limites vista.
No final do sculo 19, e mais tarde, com a crise econmica mundial de 1929, muitos
prognosticaram que esse processo de crescimento auto-sustentado estava atingindo seus
limites. No entanto, outras revolues industriais a segunda, baseada na mquina de
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O segundo problema era por que algumas sociedades eram capazes de adotar o
capitalismo, o racionalismo e o empreendedorismo individual, enquanto outras no. Aqui,
Landes usa dois tipos de argumento. Um histrico, sobre as condies peculiares da
Inglaterra no sculo 18 e suas diferenas em relao Frana e a outros pases europeus
diz respeito a coisas tais como ausncia de guerras, imigrao de artesos estrangeiros e
facilidades criadas pela navegao. O outro argumento, mais interessante para ns, so as
questes relacionadas a valores e cultura, e para isso Landes tem de abandonar a estrita
viso econmica e entrar no domnio da sociologia.
Essa tradio sociolgica mais bem associada a Max Weber, com sua nfase na
cultura, nos valores e nas instituies. Para Weber, o interesse individual no era suficiente
para gerar acumulao de riqueza. Em todas as sociedades, algumas pessoas sempre
desfrutaram dos confortos da riqueza e da vida fcil, mas s na Europa Ocidental (e mais
recentemente em alguns pases asiticos) o crescimento econmico aconteceu. A
acumulao capitalista, afirmava Weber, no era o simples produto da agregao de aes
individuais, mas de virtudes como trabalho rduo, austeridade e abstinncia de prazeres
mundanos, postas a servio de realizaes a longo prazo. Weber identificou essas virtudes
como parte da tica protestante, produto das primeiras tradies judaicas e crists. Outros
autores, observando o Japo, tentaram encontrar seu equivalente funcional nos sistemas de
valores do samurai (Robert Bellah, 1971).
Valores e motivaes, no entanto, no surgem no vcuo; precisam de um solo
adequado para fincar razes e prosperar. Weber associou o desenvolvimento da iniciativa
individual e do empreendedorismo descentralizao poltica, presente tanto nos tempos do
judasmo primitivo quanto na Europa feudal. Dessas razes histricas e culturais, a Europa
Ocidental mudou da Idade Mdia para a Revoluo Industrial e a criao dos estados-nao
modernos, que ele considerava parte de um processo muito amplo de racionalizao.
Weber era um evolucionista, mas, diferentemente de Adam Smith, Marx e a maioria dos
pensadores dos sculos 18 e 19, no defendia a idia de que todas as sociedades deveriam
passar por todas as fases de evoluo e acabar todas do mesmo jeito. Ao contrrio, ele via a
China e a ndia, com suas tradies budistas e confucionistas, como civilizaes que
seguiram caminhos diferentes e no estavam destinadas, assim, a desenvolver os mesmos
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quanto aos socilogos de tradio weberiana, que procuram explicaes nas motivaes e
nos comportamentos individuais, no nas instituies coletivas.
Skidelsky no est convencido. O nacionalismo um fenmeno recente, associado
Revoluo Francesa e emergncia dos estados-nao modernos. Entretanto, muito antes
disso, em torno de 1600, a Inglaterra j estava iniciando seu crescimento econmico. A
Rssia imperial, por outro lado, era um exemplo de nacionalismo sem as instituies
adequadas ou os valores individuais apropriados, e um caso claro de falncia econmica.
Poderamos acrescentar outro exemplo, os Estados Unidos, que desenvolveram sua
economia com um Estado reduzido e como uma sociedade auto-suficiente, voltada para si
mesma. O nacionalismo europeu, afirma, no a causa, mas a conseqncia de um
processo histrico mais amplo do desenvolvimento capitalista:
Das runas do Imprio Romano emergiu o feudalismo, um sistema fragmentado,
justaposto, de jurisdies e estados mantidos unidos pelo cristianismo. Nos
primrdios do sculo 16, partes desse sistema tinham se fundido em monarquias
nacionais intensamente competitivas. O feudalismo conteve os poderes arbitrrios,
abrindo espao para o crescimento de cidades livres, mercados pan-europeus, e
direitos de propriedade privada; a competio militar entre Estados estimulou o
sentimento nacional e voltou a ateno dos governantes para o crescimento do
estoque de riqueza nacional, por causa da ntima conexo entre riqueza e poder.
Dessa forma, a identidade nacional e a expanso do esprito do capitalismo podem
ser vistos como produtos articulados da rivalidade europia entre Estados. No jargo
econmico, nacionalismo uma varivel dependente, no independente, e a
conseqncia, no a causa da competio entre Estados. (Skidelsky, 2003)
Skidelsky nos poupa da necessidade de enfrentar a pesada modelagem matemtica do
economista e Prmio Nobel Robert E. Lucas (2002), ao nos fornecer as principais
concluses desse autor, as quais, para o no-especialista, no parecem muito diferentes das
de Adam Smith, Schumpeter e Landes. O crescimento econmico, para Lucas, seria a
conseqncia do compromisso individual com os valores de sucesso, eficincia e
racionalismo. Essas atitudes esto mais presentes em alguns pases do que em outros, e isso
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explicaria porque alguns pases so pobres e outros ricos. A pobreza seria uma condio
temporria de algumas naes no presente, enquanto os benefcios da Revoluo Industrial
constituiriam um bem permanente para a humanidade. Skidelsky conclui sua resenha
afirmando: O livro de Lucas uma realizao intelectual excepcional. Mas suas
proposies parecem plenamente persuasivas apenas para aqueles que j habitam seu
universo mental. Essas pessoas aplaudiro sua tentativa herica de derivar a histria e as
previses de crescimento unicamente dos esforos das famlias para maximizar seu bemestar. Outros contestaro o uso de generalizaes superambiciosas e excessivamente
simplificadas para explicar o comportamento complexo do mundo real.
Podemos concluir essa discusso afirmando que, a despeito das diferenas, todos
esses autores compartilham uma mesma viso de mundo. Para eles, o poder supremo do
capitalismo de dominar os recursos da natureza e expandir sua influncia ao resto do
mundo inegvel, tanto quanto seu potencial de destruio. So vtimas do dilema de
Fausto, to bem sintetizado por Marshall Berman: a fascinao com os poderes da
racionalidade e da iniciativa e com a habilidade de intervir na natureza e control-la; os
custos e perigos assustadores dessa empreitada; e sua dificuldade e aqui eu tambm
incluo Weber em ver ou imaginar outras possibilidades, outras formas de vida social ou
econmica, exceto como desvios do racionalismo moderno e, por isso, sem futuro.
O problema que essas outras formas de vida social e econmica no so a
exceo, mas sim a regra. Adam Smith e Marx acreditavam que todos os pases no mundo
inevitavelmente seguiriam o caminho europeu de desenvolvimento industrial e
racionalizao. Weber mostrou como as modernas sociedades capitalistas racionais
evoluram do ambiente poltico e cultural nico da Europa Ocidental, mas no considerou
os possveis desenvolvimentos surgidos de outras culturas e outros contextos histricos.
Para ele, havia diferentes tipos de sociedade tradicional (patriarcal, feudal e patrimonial) e
distintas tradies religiosas (confucionismo, budismo, judasmo-cristianismo, islamismo),
mas s uma sociedade moderna: os estados-nao europeus industrializados e racionais. Se
a sociedade moderna surgiu de uma histria peculiar europia, o que poderia ter acontecido
com outras sociedades? Ficariam tradicionais para sempre? Eventualmente, elas
abandonariam suas idiossincrasias culturais e convergiriam para o modelo ocidental e
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Sobre a histria dos bancos centrais europeus e suas relaes com seus governos, ver Karl Bopp, 1944.
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Para uma descrio do sistema rural tradicional na Inglaterra e do movimento de cercamento dos campos,
ver Harriett Bradley, 1968.
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era um elemento central em sua doutrina, onde tudo era explicado em funo da
economia.
Polanyi, entretanto, prope uma explicao diferente. Para ele, os economistas
clssicos e seus seguidores estavam errados ao crer que a condio natural do homem era
barganhar, negociar e trabalhar para proveito prprio isto , viver no mercado, como um
homo oeconomicus. Mercados, da forma como comearam a se organizar no sculo 18,
eram um fenmeno novo; pobreza e misria no eram causados pela industrializao em si,
mas pela destruio da velha ordem social trazida pela introduo sem controle de uma
nova economia de mercado.
Nas sociedades sem mercado, diz Polanyi, a economia no um domnio separado da
poltica, da religio e da convivncia social; ao contrrio, as atividades econmicas so
engastadas nas instituies sociais, que tambm do aos indivduos sua identidade social e
condies de sobrevivncia pessoal. Essas instituies definem a diviso das funes e do
trabalho na sociedade tal como os papis de homens e mulheres na agricultura, na caa e
nos cuidados para com as crianas; definem as linhagens hereditrias e familiares
complexas, determinando quem pode casar com quem, e quem responsvel por cuidar das
crianas, dos ancios e dos enfermos. Elas tambm estabelecem quem tem autoridade para
resolver disputas e distribuir recursos de acordo com as necessidades percebidas, bem como
as hierarquias de poder e prestgio. Polanyi resume a imensa variedade de arranjos
institucionais nas diferentes sociedades em poucos conceitos: simetria, a base para a
reciprocidade; centralidade, a base para a redistribuio; e domesticidade, a base para a
auto-suficincia das famlias individuais. Em todas as sociedades pr-mercantis, os
produtos eram usados para o consumo das famlias; trocados de acordo com tradies e
regras de reciprocidade, e dados ao governante para rituais, atividades comuns incluindo
a guerra e redistribuio. A barganha e as trocas econmicas, quando existiam,
constituam atividades secundrias, que aconteciam em ocasies especiais, ou para uma
quantidade limitada de produtos.
A economia de mercado foi uma tentativa de criar uma inovao completamente
diferente e radical. Em lugar de as transaes econmicas ocorrerem dentro da estrutura das
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Entendemos agora a dificuldade que Polanyi teve para reconciliar suas vises sobre a
necessidade de controlar as foras do mercado e os fatos retratados no relatrio da
Comisso Real, que ele no poderia se furtar a aceitar. De fato, Speenhamland no era
diferente das Antigas Leis dos Pobres dos Tudor, reduzindo o impacto destrutivo da rpida
expanso da economia de mercado sobre a sociedade tradicional.
Sem a proteo governamental, agora todos estavam no mercado. Gradualmente,
medida que a economia crescia, as condies de vida dos trabalhadores comearam a
melhorar. Uma explicao era a concentrao de atividades econmicas em torno dos plos
industriais, atraindo mais investimentos e trabalho qualificado. Isso aconteceu a um desses
centros industriais, segundo relata E. H. Hunt (1986, p. 995):
Estradas, canais e mais tarde estradas de ferro foram construdos para servir s reas
favorecidas. Surgiram indstrias secundrias e servios comerciais tais como os que
abastecem a maquinaria, corantes, finanas, e algodo bruto para os moinhos do
Lancashire. Cada uma dessas atividades atraa as outras, e ao tempo em que essas
reas concentravam crescimento, se tornaram repositrios de habilidades
especializadas em todos os nveis: o corretor de algodo de Manchester e o
exportador de Liverpool, no menos que o mecnico de Oldham e o operador de
mquina de fiar. Empresrios capitalistas e trabalhadores trataram de agir para
satisfazer as sempre crescentes necessidades de investimento e trabalho adicional, e
uma combinao de vantagens locais oferecia aos empregadores compensaes
mais do que suficientes pela elevao de salrios. Em locais como Manchester, o
trabalho bem pago no era necessariamente caro, e os altos salrios, por sua vez,
contribuam para a velocidade do crescimento local.
Outros fatores que colaboravam para melhorar os padres de vida eram a reduo dos
custos de alimentao e vesturio e o papel crescente dos sindicatos de trabalhadores na
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negociao dos salrios e na melhoria das condies de trabalho. Os sindicatos mostravamse mais efetivos em regies de grande crescimento do que em outras reas.4
Sociedade e mercado
Podemos ver, a partir do trabalho de Polanyi, quantos diferentes aspectos da pobreza
so misturados e muito freqentemente confundidos. H os efeitos que o desenvolvimento
dos mercados teve sobre sociedades sem mercado, destruindo suas instituies, rompendo o
tecido social e transtornando a vida das pessoas. H os problemas da pobreza e da misria
criados no mercado em si, pela explorao dos trabalhadores pela lgica mortal dos
moinhos satnicos. Polanyi aprovava as Antigas Leis dos Pobres porque elas protegiam
os camponeses dos efeitos destrutivos do mercado. Mas ele acreditava nos efeitos negativos
das Novas Leis dos Pobres porque elas supostamente impediam o mercado de funcionar
como deveria. Mark Blaug, entretanto, nos mostra que as Novas Leis dos Pobres no eram
to ruins como pareciam, j que funcionavam da mesma forma que as velhas, protegendo
os camponeses na parte subdesenvolvida da economia britnica. Se Blaug est certo, a
questo dos possveis efeitos das polticas de assistncia no interior das economias de
mercado, e no fora delas, no poderia ser estabelecida mediante o estudo dos efeitos das
Leis dos Pobres e de sua revogao na Inglaterra daqueles anos. Foi preciso esperar que se
desenvolvessem os sindicatos, as lutas de classe e o estado de bem-estar social para que se
pudesse ver que a melhoria de condies de vida dos trabalhadores no traz pobreza, e sim
riqueza para a economia capitalista.
Alm disso, pobreza e misria no foram uma criao das economias de mercado,
sempre existiram em todas as sociedades. Nesse ponto, til introduzir a distino entre
pobreza e misria ou indigncia. A maioria das pessoas, na maioria das sociedades, pobre,
no sentido de que elas mal ganham o que necessitam para sobreviver no dia-a-dia (embora
o conceito do que necessrio mude de lugar para lugar). Miserveis no so somente
Ver tambm, sobre as condies de vida na Inglaterra durante a Revoluo Industrial, N. F. R. Crafts, 1997.
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pobres. Eles so os que no podem ou desistiram de trabalhar para seu prprio sustento. A
pobreza sempre foi considerada uma condio normal, exceto nas sociedades desenvolvidas
atuais, onde se espera que todos tenham no mnimo os padres de vida das classes mdias.
De acordo com Bronislaw Geremek (1994), em seu estudo clssico sobre a histria da
pobreza na Europa, possvel perceber que, na tradio crist da Idade Mdia, existiam
pelo menos trs vises diferentes de misria: uma considerada como virtude, outra como
destino e a terceira como vcio. O pobre virtuoso era aquele que tinha escolhido renunciar
aos prazeres da vida material e se dedicar espiritualidade, contemplao ou
solidariedade humana. O ascetismo voluntrio e o puritanismo no se apresentavam como
exclusividade do cristianismo mas, como Max Weber demonstrou, existiam tambm nas
tradies religiosas do budismo e do hindusmo.5 Constitua dever do pecador comum e
mais rico cuidar desses santos, com atos de caridade, o que tambm poderia atrair para o
pecador prestgio social e uma sorte melhor depois da vida. A maioria dos pobres, no
entanto, no era desse tipo; eles eram verdadeiros miserveis, vivendo em privao, porque
estavam velhos, fracos ou doentes demais para se manter. Tambm necessitavam de
ateno e cuidado, e sua misria involuntria os tornava quase to virtuosos quanto os
santos. Os pobres do primeiro tipo, responsveis por seu prprio destino, deveriam ser
cuidados com respeito, admirao e, s vezes, temor. Os miserveis de segundo tipo no
tinham poder algum sobre as prprias vidas, e eram objeto da caridade crist. O terceiro
tipo correspondia aos que eram suficientemente saudveis e fortes para trabalhar, mas no o
faziam bandidos, vagabundos e criminosos, deveriam ser reprimidos e punidos.
Todas as sociedades, em diferentes graus, tiveram de aprender a lidar com a misria e
criaram regras especiais e provises para isso. A primeira questo a enfrentar foi a da
classificao. Quem eram os pobres meritrios, miserveis por razes alm de sua
vontade, e os no-meritrios, miserveis por sua falta de vontade de trabalhar? Uma
segunda distino ocorria sempre entre nossos pobres, gente de nossa prpria
Para um resumo da viso de Weber sobre o ascetismo cristo e oriental, e seus contrastes, ver Reinhard
Bendix, 1998, pp. 201-204.
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Agora, repugnante como deve ser para os sentimentos humanos testemunhar essa
mirade de organizaes sociais patriarcais. Produtivas mas inofensivas, sendo
desorganizadas e dissolvidas em suas unidades, lanadas em um mar de desgraas, e
seus membros perdendo de uma vez suas antigas formas de civilizao e seus meios
hereditrios de subsistncia, no devemos esquecer que essas idlicas vilas
comunitrias, por mais inofensivas que possam parecer, sempre foram a base slida
do despotismo oriental, que contiveram a mente humana no menor compasso
possvel, fazendo dela uma ferramenta submissa de superstio, aprisionando-a
entre as leis tradicionais, desprovendo-a de toda grandeza e energias histricas.
E, finalmente: verdade que a Inglaterra, ao causar uma revoluo social no
Hindusto, foi movida unicamente pelos interesses mais vis e foi estpida na sua maneira
de fortalec-los. Mas essa no a questo. A questo se a humanidade pode realizar seu
destino sem uma revoluo fundamental no estado social da sia. Se no pode, quaisquer
que tenham sido os crimes da Inglaterra, ela foi a ferramenta inconsciente da histria ao
provocar essa revoluo (Marx, 1853).
A viso de Polanyi mais complexa. Para ele, a expanso internacional da economia
de mercado possua dois correlatos no-econmicos: um social, outro poltico. A
conseqncia social era a mesma que ocorreu na Inglaterra subdesenvolvida a
destruio dos estilos de vida tradicionais da organizao social, sem sua completa
substituio pelos mecanismos e instituies de mercado. O resultado foi desordem social,
perda de valores e tradies, misria generalizada e anomia. O correlato poltico foram as
tentativas de estabelecer uma nova ordem internacional mundial, governada pelos
princpios do credo liberal, e seu fracasso. O mercado internacional no era o simples
produto da interao dos interesses individuais na escala global, e exigia o estabelecimento
da paz internacional, garantida por tratados complexos e alianas militares, alm do
estabelecimento de uma moeda comum internacional, o ouro, operada pelas grandes casas
bancrias e pelos governos. Era o resultado de uma ao intencional, da mesma forma que a
criao de mercados nacionais era o produto da ao intencional dos regimes
mercantilistas. Para Polanyi, as duas Guerras Mundiais na primeira metade do sculo 20 e a
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As ltimas sees do livro de Polanyi, uma reflexo sobre valores morais e religiosos,
no tiveram o mesmo impacto dos captulos iniciais sobre a vinculao entre capitalismo e
pobreza. Podemos ler essas sees como um argumento a favor da humildade. O ser
humano inerentemente limitado em sua habilidade de se manter vivo, j que a morte
inevitvel. Uma limitao similar existe em nossa habilidade em viver uma vida totalmente
livre, ou uma vida de completa imerso na sociedade. impossvel eliminar a liberdade de
mercado e seus riscos e voltar para a sociedade, tanto quanto impossvel permitir aos
mercados crescer e operar sem os limites das instituies sociais. Toda vez que se tenta ir
para um dos dois extremos, acaba-se chegando ao absolutismo e ao autoritarismo. Nas
palavras do prprio Polanyi (2001, p. 268):
A descoberta da sociedade no , assim, nem o fim nem o renascimento da
liberdade. Enquanto o fascista se conforma em renunciar liberdade e glorifica o
poder que a realidade da sociedade, o socialista se conforma a essa realidade e
defende o clamor por liberdade, apesar da sociedade. O homem amadurece e se
torna apto a existir em uma sociedade complexa. Para citar mais uma vez as
palavras inspiradas de Robert Owen: Se quaisquer causas do mal forem
irremovveis pelos novos poderes que os homens esto prestes a adquirir, eles
sabero que so males necessrios e inevitveis; e assim queixas infantis e inteis
deixaro de ser feitas.
A importncia duradoura do trabalho de Polanyi a ponte que ele tentou construir
entre duas tradies principais na interpretao da contemporaneidade, a dos economistas e
a dos socilogos e antroplogos. Para os ltimos, a noo de que a economia est
encravada nas relaes sociais no uma surpresa, e foi claramente explicitada no trabalho
de mile Durkheim um sculo atrs, tanto quanto no esforo ambicioso de Talcott Parsons
em fornecer um quadro integrado para a compreenso da interao combinada entre as
atividades e instituies econmicas, polticas, culturais e sociais nas sociedades
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modernas.6 O que torna o trabalho de Polanyi mais fascinante que, em vez de tentar
interpretar a sociedade como um organismo coerente e de bom funcionamento como
Durkheim (1893) e Parsons (1968) ou como uma combinao bem orquestrada das
decises individuais e dos comportamentos racionais, tal qual os economistas, ele pe o
dedo na ferida das tenses e contradies que esto no mago do mundo moderno.
Para uma argumentao mais recente a favor da reintroduo da anlise social no entendimento das relaes
de mercado, ver Mark Granovetter, 1985.
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Para uma viso do imperialismo britnico na ndia, ver David Gilmour comentado por Ian Buruma, 2003b.
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Escravido
A escravido, isto , a transformao da vida humana em mercadoria, no foi uma
inveno do capitalismo moderno. Existiu desde a Antiguidade, geralmente aplicada a
estrangeiros retirados de seu meio ambiente por algum tipo de guerra. Com a descoberta
das minas de ouro e prata nas Amricas e, mais tarde, com a emergncia do acar e do
algodo como valiosas mercadorias, a escravido cresceu em importncia. Primeiro atingiu
os nativos americanos e, depois, se serviu da importao sistemtica de africanos para
trabalhar nas minas e plantations no Brasil, no Caribe, no Sul dos Estados Unidos e em
outras regies , feita por companhias agrcolas e mineradoras e por colonos portugueses,
ingleses, espanhis, franceses e holandeses. Uma vez obtidas, seja pela violncia, seja pelo
trabalho escravo ou por escambo com os chefes e dignitrios locais, as mercadorias
internacionais escravos, especiarias, ouro e acar eram introduzidas nos circuitos de
comrcio da Europa ou nas colnias das Amricas, compradas e vendidas em mercados
abertos.
O impacto desse comrcio internacional sobre as sociedades locais no foi uniforme.
Na Europa, propiciou a acumulao de que levaria, eventualmente, criao de mercados
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e o uso da mo-de-obra escrava nas Amricas ao longo de tantos sculos. Elas nos ajudam,
no entanto, a entender que a escravido no foi, como muitas vezes se pensa, uma histria
simples de europeus malvados de um lado, atacando e destruindo uma sociedade inocente e
pacfica do outro.
Dependncia
Mais importante do que a justificativa moral ou a condenao da expanso ocidental
o entendimento do que foi provocado por ela nos pases que sofreram seu impacto, e de
quais seriam as opes deles para fazer o melhor uso possvel de sua condio. A teoria da
dependncia, desenvolvida inicialmente na Comisso Econmica das Naes Unidas para
a Amrica Latina (Cepal), nos anos de 1950, com o trabalho do economista argentino Raul
Prebisch, e disseminada mais tarde por Andre Gunter Frank, Fernando Henrique Cardoso,
Celso Furtado e outros, nos anos de 1960, oferecia uma interpretao. A teoria, com
pequenas diferenas entre os autores, consistia basicamente na transposio da noo de
explorao econmica, que Marx havia desenvolvido para caracterizar as relaes entre
capitalistas e trabalhadores, para as relaes entre os poderes imperiais e suas colnias, ou
entre pases industriais e subdesenvolvidos.8 Os pases industriais exploravam os pases
pobres vendendo-lhes produtos manufaturados caros e pagando pouco pelas matriasprimas commodities. O capitalismo teria prosperado mantendo os trabalhadores na misria,
e os pases imperiais teriam prosperado mantendo pobres e subdesenvolvidos os pases
pobres. Isso era feito com o apoio de aliados locais que trabalhavam como agentes dos
interesses internacionais em suas sociedades. O mercado internacional destrua os esforos
dos pases pobres no sentido de desenvolver suas prprias indstrias e administrar o uso de
seus recursos naturais. Para superar essa situao, era necessrio que os pases pobres
desenvolvessem governos fortes e nacionalistas, que se dedicassem a planejar a
industrializao por meio de subsdios pblicos e de barreiras comerciais, e fossem capazes
Sobre Prebisch e a Cepal, ver Joseph Hodara, 1997. Os primeiros textos sobre a dependncia so de
Frank, 1967 e de Cardoso & Faletto, 1970. Para uma anlise crtica, ver Robert Packenham, 1992.
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relativismo que se tornariam moda mais tarde. Reinhardt Bendix (1998, p. 471), um dos
principais intrpretes de Weber, assim descreve seus pontos de vista:
Embora Weber tenha se preocupado ao longo de sua carreira com o
desenvolvimento do racionalismo na civilizao ocidental, sua pesquisa no deixa
dvidas, como vimos, de que no mundo moderno razo e liberdade esto em perigo.
Mesmo assim, o compromisso pessoal de Weber com a causa da razo e da
liberdade permaneceu inabalvel, em contraste com os muitos autores que durante
sua vida e desde ento apoiaram as doutrinas irracionalistas de uma forma ou de
outra. O compromisso de Weber envolveu um esforo de resguardar a razo humana
depois de ter enfrentado intelectualmente a irracionalidade humana como em sua
anlise do carisma e das bases e conseqncias no-racionais da ao racional.9
Na tradio weberiana, e no somente nela, h uma ampla literatura sociolgica,
econmica e filosfica que converge na noo de que possvel distinguir boas de ms
sociedades, justia de injustia, pelo pensamento racional e lgico. Nessa perspectiva,
direitos e liberdades, oportunidades e poderes, renda e riqueza so bens sociais primrios
que deveriam ser maximizados em qualquer sociedade, e cuja presena ou ausncia poderia
ser usada como medida para avaliar sua qualidade e sua eqidade. A identificao desses
direitos bsicos e sua gradual consolidao nas melhores experincias do estado de bemestar social e da ordem democrtica do mundo ocidental seriam somente um
desenvolvimento peculiar entre outros, e um patrimnio comum a toda a humanidade que
deveria ser valorizado, mantido e disseminado, embora, claro, no por quaisquer meios.
Entretanto, permanece o fato de que sociedades que passaram por experincias
traumticas de expanso de mercado, e conseguiram mais tarde construir instituies
sociais capazes de manter as foras do mercado sob controle, tiveram melhores condies
de implementar esses valores e instituies do que aquelas que apenas sofreram o impacto
Sobre as ideologias irracionalistas alems do incio do sculo 20, ver Fritz Ringer, 1990.
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destrutivo da expanso do capitalismo, sem seus benefcios de longo prazo. Ser que o
passado uma limitao insupervel?
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Para descrever a reao da ndia ao contato com o Ocidente, Naipaul analisa dois
livros do romancista R. K. Narayan (1949 e 1967). Em um dos livros (Mr. Sampath), o
personagem principal, Srinivas, depois de tentar diferentes trabalhos e atividades para
ganhar a vida, se recolhe a uma vida de contemplao e no-violncia, semelhante,
aparentemente, posio tica de Gandhi, mas de fato seu oposto. Para Naipaul (1979, p.
15): Apenas 20 anos se passaram entre a primeira conclamao de Gandhi desobedincia
civil e os fatos do romance. Mas, em Srinivas, o preceito de no-violncia de Gandhi j
havia degenerado em algo muito parecido ao oposto do que Gandhi pretendia. Para
Srinivas, no-violncia no uma forma de ao, um acelerador da conscincia social.
apenas um meio de assegurar uma calma imperturbvel; o no-fazer, a no-interferncia,
a indiferena social.
O outro livro, The Vendor of Sweets (O vendedor de doces), escrito por Narayan 20
anos mais tarde, descrito por Naipaul como uma fbula, e de maneira geral ele repete o
tema do livro anterior: h uma investida no mundo do fazer e no final h um recolhimento.
Jagan, o personagem principal, decide recolher-se ao campo, longe da cidade, perto de um
santurio em runas. L, despojado de posses, ele vai observar um mestre entalhador, que
como um homem do milnio passado, completar uma antiga imagem inacabada de uma
deusa de cinco ps, a luz que ilumina o prprio sol. Jagan, por fim, alcana equilbrio e
paz, mas a um preo muito alto (p. 33):
Jagan venceu sua guerra. Agora, cego por essa vitria contra sua corrupo
mundana (a corrupo que, multiplicada um milho de vezes, conduziu seu pas da
10
Sobre a natureza e as limitaes da expanso da economia de mercado na ndia, ver Tirthankar Roy, 2000.
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explicado em que consiste essa ideologia, nem como ela poderia ser reconciliada com as
atitudes modernas que Naipaul considerava essenciais.
Podemos entender melhor agora por que Naipaul foi to criticado, no s em relao
a seus escritos sobre a ndia, mas tambm por seu trabalho posterior sobre a frica do Sul,
a Amrica Latina e o Isl. Sua crtica aos esforos de responder aos desafios da
modernizao com o recolhimento s antigas religies e tradies comunitrias
devastadora; entretanto, ele no parece ter muito a oferecer em seu lugar, alm de
afirmaes genricas sobre o valor da pesquisa, da individualidade, da criatividade, do
contrato e um vago sentido racial ou ideologia. A questo saber se seus crticos tm
algo melhor a propor.
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senhores, os espanhis foram capazes de criar uma sociedade melhor que a dos astecas, e
melhor que a dos colonizadores anglo-saxes do norte, que no tinham um lugar para a
populao nativa e exterminaram a maioria dela.
Paz escreveu O labirinto da solido no final da dcada de 1940, quando era j
possvel olhar para trs, depois de anos de revolues e insurreies, e verificar que seu
trabalho tinha sido realizado. O Mxico, ento, parecia estar entrando no mundo da
modernidade, por meio da industrializao, da expanso da educao e de um Estado
modernizador. A sociedade, no entanto, no se desenvolvera: a pobreza e a injustia social
continuavam intactas e tinham se tornado mais trgicas pelo contraste com o estilo de vida
dos ricos e dos americanos do norte. Em alguns pontos, Octavio Paz procura explicaes
genricas e compara pases nos quais a industrializao e a modernizao se desenvolveram
mais cedo com outros, de desenvolvimento tardio. Ele tem uma viso romntica dos
primeiros: naqueles pases, ele diz, as transformaes polticas, tcnicas e econmicas
tiveram xito e se relacionaram umas com as outras como se estivessem inspiradas por uma
coerncia superior. Para os outros, a modernizao do Estado e da economia vieram por
meio de regimes autoritrios e revolues nacionais, com resultados semelhantes: essa a
grande limitao seria mais exato dizer condenao de toda revoluo nos pases
perifricos, sem excluir, claro, as revolues russa e chinesa: a inescapvel contradio
entre revoluo e reformas sociais, uma contradio que sempre resolvida em benefcio
da primeira (p. 216).
Essa linha de anlise, sobre os diferentes arranjos entre Estado, economia e
sociedade, que resultou da introduo do capitalismo moderno em sociedades noocidentais, uma abordagem poderosa, quando feita adequadamente. Paz, entretanto,
prefere um caminho mais antigo e menos frtil, que fornecer uma espcie de interpretao
psicanaltica da alma mexicana, simbolizada para ele pela pirmide asteca.11. No topo, os
deuses brincam com a criao e a destruio de mundos. Abaixo, o povo trabalha e sofre.
11
Isso est claramente na linha da teoria dos arqutipos popularizada por Carl Jung, que Paz, entretanto,
nunca menciona. Ver Jung & Franz, 1964.
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Sacrifcio humano, danas rituais e guerras regulares asseguram que a dominao dos
deuses sobre a humanidade se mantenha e se perpetue. Para Paz, atravs dos sculos e das
incontveis revolues, os mexicanos nunca foram capazes de enfrentar a verdadeira
natureza desse arqutipo e, por isso, foram condenados a repeti-lo, desde os reis astecas at
seus sucessores Virreyes, Altezas Serensimas y Seores Presidentes. A desagradvel
concluso que os verdadeiros herdeiros dos assassinos do mundo pr-hispnico no
foram os espanhis da Pennsula, mas ns, espanhis que falamos mexicano, sejamos
criollos, mestios ou ndios.
A primeira edio de O labirinto termina com uma crtica geral modernidade, que
torna os homens solitrios e estreis, e com um apelo em favor de uma sociedade humana,
no mais dominada por mentiras, m f, dissimulao, cobia inescrupulosa, violncia e
simulao (p. 172). A segunda parte do livro, escrita 20 anos depois, comea com o
terrvel massacre de estudantes na praa de Tlatelolco, em 1969, e termina com a
necessidade de tornar a procurar a alma oculta da sociedade mexicana e, da, reunir foras
para quebrar o crculo de autoritarismo, opresso e injustia que bloqueia o pleno
desenvolvimento do Mxico como sociedade completamente livre.
Naipaul e Octavio Paz, escritores to diferentes, de culturas muito distintas, partilham
as mesmas indagaes, buscam solues de forma similar, e chegam a concluses
parecidas. A indagao: por que o Mxico e a ndia, antigas sociedades capazes de erguer
suas populaes em revolues memorveis, foram incapazes de criar verdadeiras
democracias e colher os benefcios da indstria, da cincia e da tecnologia modernas? A
busca: h algo nico nas culturas indiana e mexicana que explique esse fracasso histrico?
A concluso: cada sociedade tem sua prpria histria, mas precisa encarar o presente e
construir o futuro da mesma forma enfrentando seu passado, denunciando suas prprias
mentiras e mscaras e assumindo a responsabilidade pela construo de seu futuro. Ao
final, a questo no achar algum para culpar pelas dificuldades do presente, mas saber o
que se pode fazer para enfrent-las e super-las.
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Concluso
Naipaul e Paz tambm partilham a falta de uma abordagem conceitual adequada para
lidar com as questes da cultura, por mais poderosas que sejam suas descries literrias.
Poderamos dizer que, para ambos, cultura e sociedade so coisas do passado, em contraste
com racionalidade e individualismo, que so coisas do presente e do futuro. Nesse sentido,
eles comungam das vises de outros autores que clamam pelo retorno a um passado
mitolgico como Richard Morse (1988), que defendia a volta da Amrica Latina aos dias
da dominao espanhola e da vida tribal nativa pr-colombiana ,12 embora sejam
radicalmente diferentes ao descrever o passado como um estorvo e uma iluso, e o presente
das sociedades modernas como a nica alternativa possvel.
Entretanto, cultura e sociedade tambm fazem parte do presente, tanto nas sociedades
desenvolvidas quanto nas subdesenvolvidas. Polanyi estava certo ao buscar um marco geral
para entender as ligaes entre economia e sociedade, mesmo que as respostas especficas
por ele encontradas, ao procurar as estruturas de produo, distribuio e troca de bens e
servios nas sociedades tradicionais, no tenham perdurado.
Por muito tempo, cientistas sociais e economistas tenderam a ignorar a existncia de
culturas e subculturas, e isso era parte da tradio modernista e liberal, segundo a qual
todos so iguais e deveriam ser livres para participar da sociedade de acordo com suas
realizaes individuais, no conforme a cor de sua pele ou seu lugar de nascimento. Esses
princpios so to importantes hoje como no passado, mas no podem nos cegar para o fato
de que as pessoas participam mesmo de diferentes culturas, e isso importante para elas;
nenhuma poltica social relevante pode ser implementada sem considerar esse aspecto.13
Parte da dificuldade de pensar na cultura em termos gerais que a palavra freqentemente
utilizada para descrever o que nico e peculiar em uma comunidade especfica, que prov
seus membros de um sentido de identidade e pertencimento. Entretanto, tambm possvel
12
13
Para uma interpretao e uma discusso das vises de Richard Morse, ver Simon Schwartzman, 1997.
Para uma discusso extensiva da redescoberta da cultura nas cincias sociais modernas, ver
Schwartzman, 1997.
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pensar a cultura em termos mais gerais, como um nmero limitado de maneiras pelas quais
as pessoas se relacionam com as outras e com a comunidade mais ampla onde vivem, de
forma similar identificada por Talcott Parsons como um sistema de integrao em um
sistema social.
As comparaes desenvolvidas por Max Weber entre as civilizaes clssicas da
Europa e da sia apontam a direo a ser seguida. Algumas sociedades, por razes
histricas, desenvolvem governos e Estados fortes e organizados, seja por meio da guerra
ou do desenvolvimento e da administrao de complexos sistemas de irrigao, requerendo
a mobilizao de milhares de pessoas e o manejo de trabalhos de construo complexos.
Outras permanecem dispersas, com poderes diludos entre senhores e tribos locais. Essa
uma dimenso central de qualquer sociedade: sua estrutura vertical, que pode ser descrita
como forte e hierrquica, ou como fraca e descentralizada. A outra dimenso se refere aos
vnculos horizontais que ligam as pessoas em grupos sociais e comunidades, que tambm
podem ser descritos em termos de fortes ou fracos, baseados na identidade comum das
pessoas ou em sua diferenciao, em funo dos requisitos da diviso do trabalho, como
proposto por Durkheim, ou por outra razo.
Dessas dimenses clssicas da anlise sociolgica, Aaron Wildavsky, na linha do
trabalho de Mary Douglas,props uma tipologia de quatro culturas principais.14 Quando a
hierarquia social forte e os grupos sociais tambm so fortes, pode-se falar de uma cultura
hierrquica: a sociedade estratificada, cada um conhece seu lugar, e cada segmento
desenvolve sua prpria identidade social e profissional, dentro de uma hierarquia social.
Esse o sistema corporativo que os idelogos do Estado Novo brasileiro tentaram
implementar nos anos de 1930, sob a inspirao da igreja catlica conservadora. Entretanto,
a sociedade brasileira parece ser historicamente mais prxima de outra cultura, na qual a
hierarquia social ainda forte,15 mas a vida comunitria e a integrao horizontal so
14
15
Ver Douglas, 1982; Thompson, Ellis & Wildavsky, 1990; e Wildavsky, Ellis & Thompson, 1997.
Segundo a interpretao mais comum, o Brasil era, tradicionalmente, uma sociedade agrcola, e somente
com o regime de Vargas, nos anos 1930, emergiu um Estado centralizado moderno; essa noo, entretanto, foi
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
63
dbeis; essa a cultura que Douglas e Wildavsky descreveram como fatalista e aptica. Se
a hierarquia , ou se torna, fraca, tanto pode abrir caminho para uma cultura de iniciativa
individual e empreendedorismo, na qual as diferenas individuais tendem a emergir, como
pode dar origem a sociedades igualitrias fortes, com a integrao e a identidade de grupo
prevalecendo sobre outras formas de filiao ou iniciativa individual.
Haveria muito a discutir sobre essa tipologia, e ela tem se mostrado extremamente
til para entender uma grande variedade de situaes. Podemos us-la para tentar
compreender melhor a natureza dos movimentos sociais contemporneos e do renascimento
cultural e religioso, e para especular sobre as conseqncias e o impacto de cada uma
dessas alternativas culturais sobre as questes de modernizao, desenvolvimento
econmico e pobreza que estamos discutindo.16
Sem avanarmos muito, podemos mencionar duas importantes conseqncias que
decorrem dessa abordagem. A primeira que as culturas deixam de ser vistas como
conjuntos arbitrrios e nicos de preferncias e interpretaes das identidades sociais e do
mundo, e podem ser tratadas como um conjunto limitado de estilos de vida que esto
fortemente encravados e dependentes de relaes sociais especficas. A segunda
decorrncia, e a mais importante, a percepo de que as culturas podem mudar quando
essas condies sociais mudam, ou podem ser usadas para transform-las. A cultura nem
sempre destino, pode ser tambm uma escolha. Alm disso, a cultura no monoltica.
H tenses e possibilidades dentro de cada cultura, e h sempre pessoas lutando por definir
e interpretar o que sua cultura significa. Nesse sentido, culturas so ferramentas (ou
recursos culturais) usadas de maneiras distintas em diferentes contextos. O cristianismo
foi usado para justificar o socialismo, o capitalismo, a racionalidade ou a irracionalidade. O
ultrapassada pelas interpretaes na linha dos escritos pioneiros de Raymundo Faoro sobre a natureza
patrimonial-burocrtica da administrao colonial portuguesa e suas sucessoras (Faoro, 1958; Schwartzman,
1988b, 2003a).
16
Para uma aplicao do esquema de Douglas para a elaborao de uma tipologia de jogos de linguagem na
sociologia do conhecimento e da cincia, ver David Bloor, 1983.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
64
confucionismo pode ser usado para abraar valores tradicionais, que podem ser uma
barreira empresa capitalista, ou justificar trabalho rduo, educao e respeito
autoridade, que pode ser til no capitalismo e estimular a mobilidade social. O islamismo
desempenhou o papel de uma cultura ecumnica aberta ao florescimento das cincias e das
artes; de uma ideologia de regimes autoritrios fortes; e como justificativa para movimentos
sociais igualitrios, antiindividualistas e altamente militantes.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
65
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
66
adquiridos pelo pas, podemos ter perfeita certeza de que, a menos que uma
emigrao acontea, as mortes logo ultrapassaro os nascimentos; e o crescimento
que tiver acontecido por alguns anos no pode ser o crescimento mdio real da
populao no pas. Se no houvessem outras causas de decrscimo populacional,
todos os pases estariam sujeitos a pestes e fomes peridicas.
Malthus acreditava ser impossvel romper essa lei frrea. A caridade e os altos
salrios estimulariam o crescimento da populao, que conduziria novamente fome e
catstrofe social. A nica alternativa s fomes e pestes peridicas seriam as restries
morais celibato prolongado e abstinncia sexual voluntria. Se os pobres no se
comportassem como deviam, como era sua obrigao, nada havia que algum pudesse ou
devesse fazer para minorar seu sofrimento.
Entretanto, essa lei frrea foi quebrada nas reas industriais pelo desenvolvimento da
tecnologia, aumentando a disponibilidade de alimentos; pela emigrao, dirigindo a presso
demogrfica de lugares como Irlanda, Itlia e Alemanha para novos pases inexplorados
como Estados Unidos, Canad, Austrlia, Argentina, Brasil; e pela redistribuio da riqueza
provocada pelo movimento trabalhista e pela introduo da legislao de bem-estar social.
Robert Castel (1995, captulo 3, La socit salariale) descreve essa evoluo em
termos de trs fases das condies da populao trabalhadora nas sociedades industriais: a
fase do proletariado, a da classe operria e a do trabalhador assalariado, ou dos
empregados. A condio proletria retrata as primeiras dcadas da Revoluo Industrial,
quando os trabalhadores mal podiam sobreviver e era impossvel distinguir as linhas
divisrias entre pobreza e misria. Foi um perodo caracterizado pelos contrastes radicais
entre ricos e pobres, pela extrema vulnerabilidade dos trabalhadores e pelos perigos que
eles representavam para a vida cotidiana dos ricos. A expresso classes dangereuses
(classes perigosas), usada originalmente para se referir a vagabundos, criminosos e
marginais, estendeu-se classe mais baixa como um todo classes labourieuses, classes
dangereuses (Louis Chevalier, 1969). Castel fornece exemplos abundantes das vises e
dos esforos da poca para lidar com o problema na Frana. Cita por exemplo (p. 222) esta
definio de pauprisme, extrada do Dictionnaire dconomie politique, de Lon Say &
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
67
Joseph Chailley-Bert (1891): A misria uma nova condio, tanto por suas causas como
por sua natureza. Sua origem se deve organizao industrial de nosso tempo; baseada
nas maneiras de ser e viver dos trabalhadores industriais; e supe a aniquilao da moral,
rebaixamento e corrupo das faculdades mentais.
Economistas e filsofos podiam considerar essa circunstncia como normal ou
inevitvel, mas outros pensadores sociais, autoridades pblicas e a Igreja tentaram
compreender o que estava acontecendo e ver o que poderia ser feito para melhorar a
situao. J em 1834, a Academia Francesa de Cincias Polticas e Morais definia os
termos de referncia para uma pesquisa que poderia identificar, atravs de observaes
positivas, quais so os elementos que caracterizam, em Paris ou em qualquer outra cidade
grande, essa poro da populao que forma uma classe perigosa por seus vcios, sua
ignorncia e sua misria; e indicou os meios que a administrao, as pessoas ricas e
acomodadas, os trabalhadores inteligentes e laboriosos, poderiam usar para melhorar essa
classe perigosa e depravada (p. 227). No final do sculo 19, na Inglaterra, os cientistas
sociais e estatsticos coletavam informaes sobre a pobreza urbana e seus correlatos,
tentando entender sua natureza e, quem sabe, ajudar a minor-la.17
Nessa poca, entretanto, os antigos proletrios j estavam se convertendo na nova
classe operria. O contrato entre capitalistas e trabalhadores deixava de ser um simples
pagamento pelo desempenho de uma determinada tarefa e tornava-se uma relao de longo
prazo, com um conjunto crescente de direitos assegurados assistncia em situao de
doena e acidentes, benefcios de aposentadoria, limites na jornada de trabalho e na
explorao de crianas. Mais tarde, at o lazer tornou-se um direito assegurado. Contratos
individuais eram substitudos por acordos coletivos, fortalecendo o poder de barganha do
trabalhador. Na maior parte da Europa, os trabalhadores criavam sindicatos fortes,
associaes laborais, partidos socialistas e comunistas, e disputavam o poder poltico com
os burgueses e os ricos. Eles tambm organizavam suas condies de trabalho e passavam a
17
Entre os mais notveis esto os trabalhos de Charles Booth, 1902; e Seebohm Rowntree, 1902. Para uma
viso geral, ver E. P. Hennock, 1987.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
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ter controle sobre elas, decidindo, em muitos casos, quem tinha direito e podia ter acesso ao
trabalho. Castel acredita que essa condio atingiu o auge na Frana na dcada de 1930, o
mesmo se passando na Inglaterra e em outros pases industrializados. A maioria dos
assalariados eram colarinhos azuis, trabalhadores industriais. Eles faziam o trabalho
pesado e ficavam na base da pirmide social. Entretanto, perderam o mpeto revolucionrio
dos antigos proletrios, que nada tinham a perder alm de suas correntes, e
desenvolveram hbitos e feies peculiares, uma cultura popular e de classe
trabalhadora que tendia a ser associada com uma rejeio dos valores e estilos de vida dos
bem-educados e dos burgueses.
A terceira fase descrita por Castel a generalizao do emprego assalariado, que
deixa de ser exclusivo dos operrios e passa a caracterizar a condio de trabalho da
maioria da populao dos pases industrializados. Com a expanso das atividades
intermedirias, especializadas e tercirias trabalhadores de colarinho branco,
profissionais, funcionrios pblicos, tcnicos , ser assalariado tornou-se a condio natural
de quase todos; comeou a se apagar a fronteira entre o mundo da classe operria de
colarinho azul e o dos empregados de classe mdia. Castel diz que, em 1975, 82% da
populao ativa, presumivelmente na Frana, recebia um salrio e considerava que isso era
a principal base para o estabelecimento da identidade social de uma pessoa, em qualquer
lugar. Na perspectiva atual, e sob o ponto de vista dos pases pouco industrializados, fcil
imaginar que essa fase teria vida curta.18 Castel est certo, entretanto, ao afirmar que o
emprego assalariado era e ainda percebido como a situao ideal pela maioria das pessoas
na maioria dos pases, e podemos acompanhar o estabelecimento dos cinco elementos ou
condies que ele acredita estarem associados a essa nova situao.
A primeira condio a clara separao entre os que trabalham regularmente e a
populao inativa fora do mercado de trabalho. Em certo sentido, essa a culminncia das
antigas divises entre pobre e miservel, pobre meritrio e no-meritrio.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
69
18
No Brasil atual, menos de 50% da populao economicamente ativa tem um emprego regular e est
integrada no sistema nacional de assistncia social.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
70
desemprego, publica uma coleo de dados sobre pleno emprego, trabalho temporrio,
emprego formal e informal, subemprego, trabalho sem pagamento etc. Com isso, temos
uma imagem mais acurada do que acontece no mundo do trabalho; e tambm percebemos
que uma definio clara do que ou deixa de ser a populao ativa nunca foi
completamente conseguida e nunca ser.
A segunda condio a organizao cientfica do trabalho, isto , o modo taylorista
de produo industrial, baseado na linha de montagem. O trabalho humano distribudo em
tarefas simples, repetitivas e minuciosas, enquanto todo o conhecimento e a competncia
dos trabalhadores so absorvidos pelos administradores e engenheiros industriais. A cincia
deveria ser aplicada no apenas construo de mquinas, mas tambm ao comportamento
dos trabalhadores. O trabalhador ideal, para Frederick Winslow Taylor (1911), era o tipo
bovino: forte, obediente e dcil.
Uma das conseqncias da introduo dessa tecnologia administrativa foi o
desaparecimento de antigos ofcios profissionais, criando uma classe trabalhadora mais
homognea e indiferenciada. Outra conseqncia, entretanto, foi o crescimento de novas
profisses assalariadas administradores, tcnicos, pessoal de manuteno e de controle de
qualidade. A seu tempo, os mesmos princpios foram estendidos ao setor de servios
bancos, lojas de departamentos e escritrios. Para Castel, certo dizer que esse modo de
organizao do trabalho, baseado na pesquisa para a produtividade mxima originada do
rigoroso controle de operaes, um componente essencial das modernas relaes de
trabalho assalariadas (p. 333).
Mais uma vez, aqui, outras tendncias limitaram esse desenvolvimento. O surgimento
inesperado do Japo como potncia industrial mundial nos anos de 1970 e 1980, levou a
um profundo questionamento do modelo taylorista, ou fordista e procura de novas formas
de organizao, colocando mais nfase na competncia individual e no trabalho de grupo e
resgatando a apreciao pelas antigas tradies de ofcio, que podiam ter desaparecido ou
nunca terem sido suficientemente desenvolvidas em pases jovens como os Estados Unidos,
mas que ainda estavam vivas na velha Europa e no Japo (Michael Piore & Charles Sabel,
1984).
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
71
19
Ver John Goldthorpe, 1969; e David Lockwood, 1989. Para uma viso contempornea, ver Duncan Gallie,
1996.
20
Ver, para a Europa, David Vincent, 2000; para os Estados Unidos, Edward Stevens, 1990; para Portugal e
Brasil, S. Schwartzman, 2003b.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
72
privados entre o trabalhador e seu empregador (Castel, p. 338). Tratava-se aqui de admitir
que a sociedade no era feita de indivduos isolados, mas de entidades coletivas que
definiam o marco dentro do qual ocorreriam os contratos individuais de trabalho. Devia ser
respeitado um contrato coletivo entre as classes sociais. Na prtica, isso significava que
os direitos do trabalhador estabilidade do emprego, frias pagas, proteo contra
acidentes, licena de sade e de maternidade, jornada de trabalho e um salrio mnimo no
eram abertos negociao, mas eram estabelecidos por lei ou por contratos coletivos entre
sindicatos e empregadores, de empresas especficas ou de segmentos da economia. O
preenchimento dessas condies variava de pas para pas. Foi muito mais forte na Europa
que nos Estados Unidos, onde, entretanto, os sindicatos tm sido tradicionalmente
poderosos e capazes de impor contratos de trabalho exigentes e minuciosamente
negociados. No Brasil, existe um cdigo trabalhista detalhado e uma justia trabalhista
especial, com seus prprios juzes e tribunais, para assegurar o cumprimento do cdigo.
Exemplo extremo dessa tendncia foi o modelo corporativista de organizao
social adotado pelos regimes fascistas europeus nos anos de 1920, copiado no Brasil na
dcada de 1930 e ainda presente, sem esse nome, em muitos pases. O arranjo se baseava na
crena de que a sociedade deveria se organizar como uma corporao formal, com cada
pessoa presa a sua funo empregados, empregadores, profissionais, funcionrios
pblicos. Obrigaes e benefcios seriam distribudos de acordo com a posio social e as
responsabilidades de cada um. As instituies educacionais forneceriam o nmero
adequado de pessoas a serem treinadas para cada posio social. Aos governos caberia
assegurar que todos desempenhassem suas obrigaes e recebessem as necessrias
retribuies, bem como cuidar dos incapacitados para o trabalho. Phillipe Schmitter (1974)
observa que dois tipos de corporativismo floresceram na Europa. Um deles era o fascista:
autoritrio, de cima para baixo, desapareceu como tal aps a Segunda Guerra, mas
permaneceu na organizao social dos pases socialistas e nos vestgios da legislao social
do Brasil e de outros pases. O outro era o corporativismo societal, de baixo para cima,
criado pelas corporaes dos sindicatos de trabalhadores e das associaes profissionais,
como nos pases escandinavos. Entre os dois extremos, existiram incontveis esforos e
iniciativas de regular o mercado de trabalho, controlando quem poderia trabalhar e
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
73
Os excludos
O estabelecimento da sociedade assalariada foi um processo longo e difcil, nunca
completamente acabado e j em retrocesso, com o impacto da globalizao e das novas
tecnologias.21 Mesmo nas melhores condies, ser um trabalhador assalariado em uma
sociedade de consumo de massa uma situao limitada e opressiva. Uma vasta literatura,
em boa parte seguindo a tradio crtica marxista, aponta tais dificuldades.22
Agora, inmeras pessoas antes protegidas por essa extraordinria construo social
esto sendo excludas. Muitas outras nunca entraram no sistema, e no parece que o faro.
Nos Estados Unidos, os excludos so uma pequena mas importante minoria, formada em
parte por descendentes dos escravos e, cada vez mais, por imigrantes pobres oriundos dos
pases subdesenvolvidos. Nos pases mais pobres, os excludos so com freqncia a
maioria do povo. No de admirar que exista uma procura to grande por arranjos
alternativos economia de mercado, que o socialismo parecesse abrir caminho a um arranjo
social melhor e que valores comunitrios e religiosos ressurjam com tanta fora.
Por que, com a abundncia de recursos trazida pelas novas tecnologias de produo
de massa, tantos permanecem excludos, incapazes de ganhar a vida e participar plenamente
de suas sociedades? Eles so pobres por que so vtimas do desenvolvimento capitalista ou
de alguma espcie de discriminao social associada a ele? Ou h algo em suas mentes, em
21
Ou ser que as mudanas nas instituies sociais, tais como a desregulao do mercado e o
enfraquecimento do Estado esto ocorrendo por outras razes, relacionadas s disputas pela apropriao dos
recursos da sociedade, e justificadas em nome da globalizao e das novas tecnologias? Isso ser discutido
mais tarde.
22
Os autores mais notveis nessa linha so os membros da Escola de Frankfurt, incluindo Herbert Marcuse,
Theodore Adorno, M. Hrkheimer e Walter Benjamin. Ver Illuminations: The Critical Theory. Texto
disponvel em <www.uta.edu/huma/illuminations>. Acesso em 26 ago. 2004.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
74
sua cultura e seu ambiente que os impea de se integrar de forma adequada s classes
mdias e assalariadas?
J vimos a explicao proposta por Polanyi a economia de mercado destri o tecido
das sociedades tradicionais e no capaz, por si mesma, de criar uma alternativa vivel. A
resposta de socilogos e cientistas polticos nos anos de 1950 e 60 foi a formulao de uma
teoria da modernizao. As sociedades modernas de mercado estariam baseadas em valores
de desempenho pessoal e em relaes sociais fundadas na convergncia de interesses
mtuos; sociedades tradicionais, sem mercado, se baseariam em valores de status e em
relaes sociais fundadas na identidade cultural, em vnculos pessoais e afetivos.23 A
passagem de sociedades tradicionais para modernas seria predominantemente um
processo de transformao e adaptao psicolgica e cultural. Essas noes foram
desenvolvidas
para
dar
conta
do
atraso
persistente
dos
chamados
pases
subdesenvolvidos, mas tambm poderiam ser aplicadas s regies mais tradicionais dos
pases desenvolvidos, como o sul dos Estados Unidos. Na poca, era generalizada a crena
em que, mais cedo ou mais tarde, todas as sociedades tradicionais acabariam por se tornar
modernas e o problema deixaria de existir. No incio do sculo 21, ficou claro que as coisas
so muito mais complicadas e muito pouco das teorias de modernizao de trinta ou
quarenta anos atrs ainda lembrado.24
23
A principal formulao dessa teoria de Talcott Parsons. Para a influncia de Parsons na sociologia norteamericana, ver Guy Rocher, 1975.
24
Ver, entre outros, Gino Germani, 1973; Alex Inkeles & David Horton Smith, 1974; Daniel Lerner, 1958; e
Lucian Pye, 1962.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
75
aqui: as condies dos escravos e as da populao pobre e livre que, no Brasil e em outros
pases latinos, com freqncia era maior do que a dos escravos. Como foi que os escravos
no se desenvolveram em um proletariado pleno e organizado, como na Europa? Como dar
conta da grande populao de homens livres, que no parecem se encaixar em nenhum
lugar nos arranjos econmicos da escravido?
Nada havia de tradicional nas grandes plantations de acar e de algodo
estabelecidas pelos colonizadores europeus na Amrica, baseadas no trabalho escravo.
Desde o incio, eram estabelecimentos modernos, fornecendo produtos de exportao para
o mercado internacional, impulsionados por uma complexa rede de trfico de escravos. A
brutalidade e a explorao sofridas pelos negros escravizados nas mos dos traficantes e
dos proprietrios das plantations provavelmente no foram muito piores do que a
explorao dos camponeses, de suas mulheres e crianas nos moinhos satnicos dos
primrdios da Revoluo Industrial, na Inglaterra e na Frana. Por que os escravos no
conseguiram se organizar e lutar por seus direitos como os trabalhadores na Europa, onde a
industrializao eventualmente evoluiu para uma prosperidade compartilhada? Por todas as
Amricas, os escravos africanos lutavam contra seus donos sempre que podiam,
estabelecendo comunidades independentes e, no Haiti, instauraram uma sociedade
completamente dominada pelos negros. No havia semelhanas, no entanto, entre essas
revoltas de escravos e as lutas de classe na Europa da poca, uma vez que os escravos,
tipicamente, tentavam fugir das plantations e buscar a independncia, enquanto os
trabalhadores europeus almejavam melhorar suas condies de trabalho.25
Para responder a essa questo, autores marxistas argumentaram que, sob a escravido,
no ocorria um tipo de capitalismo plenamente desenvolvido, mas um arranjo mercantilista,
no qual nem a terra nem o trabalho eram negociados de forma livre no mercado. A terra era
concedida como privilgio para protegidos polticos pela administrao colonial e no
havia um mercado no qual os pobres pudessem vender sua fora de trabalho. A condio
25
Ver Nelson Robert Anderson, 1996; e Richard Price, 1996. Sobre o Haiti, ver David Nicholls, 1996.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
76
dos escravos, no entanto, constitua apenas parte do problema. Lado a lado com os
escravos, vivia uma grande e crescente populao de homens livres, cuja existncia e cujo
modo de vida no poderiam ser explicados por uma simples explicao econmica, exceto
em um sentido negativo, como na interpretao de Maria Sylvia de Carvalho Franco (1969,
p. 231): Ao lado do latifndio, a presena da escravido freou a constituio de uma
sociedade de classes, porque excluiu dela os homens livres e pobres e deixou incompleto o
processo de sua expropriao. Ficando marginalizada nas realizaes essenciais da
sociedade e guardando a posse dos meios de produo, a populao que poderia ser
transformada em mo-de-obra livre esteve a salvo das presses econmicas que
transformariam sua fora de trabalho em mercadoria.
Os autores que estudaram a escravido sem as lentes estreitas das interpretaes
economicistas, como Gilberto Freyre nos anos de 1930 e, mais recentemente, Ktia
Mattoso, mostraram que a plantation escravista clssica constitua apenas parte de uma
situao muito mais ampla e complexa (Freyre, 2003; Mattoso, 1986). No sculo 18, os
escravos eram trazidos a Minas Gerais para trabalhar na minerao de ouro e diamantes;
mas, em poucas dcadas, os depsitos aluviais foram exauridos, deixando uma grande
populao de escravos e homens livres vivendo da agricultura de subsistncia. No Brasil,
ao longo do sculo 19, ser escravo podia significar coisas muito diferentes um trabalhador
na plantation de acar, um servente domstico, um vendedor ambulante e at mesmo um
profissional independente ou arteso. Era possvel para alguns escravos ganhar dinheiro e
at mesmo comprar sua liberdade de seus proprietrios. A miscigenao intensa criou uma
grande populao de homens livres com status social mal definido, que viviam em torno
das fazendas e nas cidades, freqentemente como parte da famlia extensa das elites
latifundirias. Em 1808, na Bahia, de acordo com estimativas de Ktia Mattoso (1978),
havia 144 mil homens livres negros e mulatos, comparados aos 118 mil negros e mulatos
escravos, de um total de 356 mil pessoas. No final do sculo, de acordo com o censo
nacional de 1872, o nmero de negros e mulatos na Bahia crescera seis vezes, subindo para
830 mil, enquanto a populao escrava tinha aumentado 40%, representando 167 mil
pessoas em um total de 1.380. Nessa poca, a maioria da populao brasileira, mesmo
residindo no campo, no participava mais da economia de plantation. A antiga economia
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
77
aucareira perdera sua importncia havia muito tempo, as minas de ouro de Minas Gerais
tinham sido abandonadas e as plantations de caf j buscavam outras fontes de mo-deobra para substituir o trabalho escravo.
Esse o quadro da sociedade brasileira ao final do sculo 19: uma pequena elite
branca, restos de uma economia escravista decadente, um grande nmero de escravos,
filhos ilegtimos de senhores brancos com escravas, descendentes de ndios e brancos
pobres, e imigrantes pobres chegando em nmero cada vez maior da Itlia, da Alemanha e,
mais tarde, do Japo. Esses imigrantes viviam no campo, trabalhando em fazendas de caf,
ou como meeiros em pequenas extenses de terra, mal produzindo o suficiente para
sobreviver entre uma colheita e outra. Cada vez mais, migravam para as cidades, morando
em barraces, trabalhando como vendedores ambulantes, artesos, ajudantes ou
empregados domsticos; ou vivendo como ladres de galinha e mendigos ocasionais. No
formavam um exrcito industrial de reserva no sentido europeu, uma vez que no havia
mercado de trabalho; e no eram vtimas da destruio de uma ordem social tradicional,
que nunca chegou a existir no Brasil. Em muitos aspectos, eram como o lumpenproletariat
menosprezado por Marx mas em vez de constiturem uma pequena parte da populao,
eram a maioria. Quando, anos mais tarde, o Brasil comeou a desenvolver sua prpria
verso de sociedade assalariada e de estado de bem-estar social, apenas uma parcela dessa
populao foi beneficiada. esta ainda a situao atual, com mais da metade da
populao ativa do pas trabalhando sem nenhum tipo de contrato formal, estabilidade no
emprego ou proteo social.
Ser que a escravido nos Estados Unidos foi diferente da que ocorreu nas colnias
francesas, espanholas e portuguesas? Uma vasta literatura aborda o tema, discutindo se a
escravido foi mais humanitria em um lugar ou em outro, ou as conseqncias de longo
prazo dessas eventuais diferenas. Herbert S. Klein (1999) reexamina as fontes e afirma
que a situao em todas as partes era mais ou menos a mesma. Os escravos nos Estados
Unidos viviam em geral mais do que no Brasil (a expectativa de vida era de 35 anos na
Amrica do Norte e 30 anos no Sul) e tendiam a ter mais filhos, mas isso pode ser
explicado pelas condies gerais de sade das populaes das duas regies e no por
diferenas de tratamento. Por outro lado, as relaes inter-raciais eram muito diferentes,
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
78
com barreiras rgidas, similares s de castas, apartando brancos e no-brancos nos Estados
Unidos (tal como na frica do Sul), e com linhas divisrias bem mais fluidas no Brasil.
Diferentes explicaes foram dadas para esse fato, algumas relacionadas com a natureza do
empreendimento colonial nas duas regies (colonos imigrantes versus aventureiros e
caadores de fortunas), outras com as diferenas entre as igrejas catlica e protestante ou
com outras distines culturais. Houve tambm tentativas de relacionar tais singularidades
aos conflitos internos nos processos de construo da nao nas vrias regies ou s
disputas por empregos no mercado de trabalho entre grupos tnicos diferentes. Resumindo
essa questo, George M. Fredrickson (1999) observa:
Apesar de estudos revisionistas recentes, no h dvida de que existe certa verdade
na viso tradicional de que o Brasil, quando ainda era uma colnia portuguesa ou
um imprio tropical portugus muito antes de aspirar a ser um estado-nao
moderno estabeleceu um padro de relaes raciais que diferia consideravelmente
do que se desenvolveu nos Estados Unidos e na frica do Sul. O esteretipo do
mulato ou pardo era e at certo ponto ainda muito diferente do esteretipo dos
negros, ou pretos. A limitada abertura brasileira mistura de raas oferecia a alguns
mulatos acesso a muitas das vantagens exclusivas do status euro-brasileiro. Os que
tinham pele clara e eram bem-educados podiam ser contratados para empregos bem
pagos, gerenciar negcios, comprar propriedades cobiadas, obter cargos militares
ou governamentais e casar com brancos. As inmeras categorias diferentes de cor
no Brasil e a permeabilidade das fronteiras entre essas categorias significavam que
um sistema de segregao similar ao Jim Crow26 ou um apartheid seria muito difcil
de ser imposto no Brasil, mesmo se tivesse havido uma poltica de incentivos forte
26
[Nota do Autor] Jim Crow a denominao que se dava ao conjunto de leis que, sobretudo nos estados do
Sul dos Estados Unidos, discriminavam a populao negra, separando as pessoas nas escolas por cor,
exigindo que negros se sentassem na parte de trs dos nibus, impedindo casamentos mistos, segregando os
lugares de residncia, e assim por diante. Essa legislao s foi abolida na dcada de 1960, a partir dos
movimentos anti-segregacionistas. Ver a respeito:
<http://americanradioworks.publicradio.org/features/remembering/>. Acesso em 26 ago. 2004.
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para tal. Era simplesmente muito difcil determinar quem era o qu unicamente com
base na aparncia fsica.27
27
Ver tambm Herbert Klein, 1967; Anthony Marx, 1998; e Frank Tannembaum, 1947.
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famlia, com o grande nmero de domiclios chefiados por mulheres, mes solteiras e
dependentes da assistncia social. As pessoas que conseguiam escapar das comunidades
pobres e miserveis formadas por tais famlias, uniam-se s classes mdias, privando suas
comunidades de seus arrimos e de modelos de conduta. Moynihan atribua essa situao
longa histria de escravido e discriminao contra os negros americanos, e props
polticas enrgicas de compensao.
Seria impossvel apresentar sequer um resumo aproximado das extensas controvrsias
que cercaram o relatrio e dos muitos estudos que surgiram a partir dele. Basicamente, o
debate foi entre os que pensavam que as razes do problema se encontravam em certas
caractersticas da cultura ou mesmo da raa negra, incluindo uma suposta tradio de
matriarcado, e aqueles para quem os problemas derivavam da situao em que os negros
haviam sido colocados pela sociedade predominantemente branca.
Em outras palavras, tratava-se de um debate sobre se a pobreza era responsabilidade
dos pobres, como Malthus afirmara havia mais de 200 anos, ou se era um subproduto da
sociedade e da economia modernas. No h dvida de que podem existir instituies,
atitudes e comportamentos em determinados grupos que dificultam sua capacidade de se
estruturar para buscar melhores condies de vida. Por outro lado, existem fortes evidncias
que mostram como, no caso dos Estados Unidos, as condies externas em que vive a
populao negra afetam no s seu nvel de vida, mas tambm suas chances de sair da
situao em que se encontra. Por exemplo, h uma crescente literatura mostrando que o
aprisionamento generalizado de negros uma causa importante da desestruturao das
famlias, dificultando o acesso educao e ao mercado de trabalho. Em alguns lugares,
50% da populao negra jovem est ou j esteve encarcerada. O combate s drogas e o
policiamento repressivo dos guetos negros constituem outro fator relevante.
A verdade, afirma Wilson, est em algum ponto entre os dois extremos. certo que
muitos pobres nunca tiveram as oportunidades e a assistncia necessrias para sair de suas
condies de pobreza e excluso social, e so vtimas de preconceito e discriminao.
Tambm verdade que, em sua situao de privao, eles podem ter desenvolvido atitudes
e comportamentos que tornam difcil aproveitar os recursos e as oportunidades que lhes so
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
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28
Wilson se refere aqui a um texto de 1968 escrito por Herbert J. Gans (1969), que tenta explicar o
desenvolvimento de uma cultura de subclasse em termos da distncia entre as aspiraes das pessoas e as
normas de comportamento aceitas pela sociedade, uma aplicao direta da teoria de estrutura social e
anomia desenvolvida por Robert K. Merton em seu artigo clssico de 1938.
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brancos e a de outros grupos tnicos, mas que pode ter conseqncias especficas sobre o
acesso das pessoas s oportunidades de desenvolvimento pessoal e acesso riqueza.
Concluso
Essa incurso pelos temas das transformaes do trabalho, dos sistemas de
escravido, dos trabalhadores livres e da pobreza urbana nos Estados Unidos deve ser vista
em contraste com a maneira pela qual os temas do desemprego, da pobreza e da
desigualdade social costumam ser tratados no Brasil. Por exemplo, o conceito de
desemprego, desenvolvido no contexto da criao do estado de bem-estar social na
Europa e do New Deal nos Estados Unidos, no ajuda muito a entender o que ocorre em um
pas onde, historicamente, uma grande parte da populao nunca chegou a participar de
forma plena da economia moderna, embora esteja totalmente integrada em termos de suas
aspiraes de consumo. A pobreza rural e urbana no mero efeito de uma crise econmica
temporria ou de um modelo econmico adotado por este ou aquele governo, que possa
ser modificado pela simples vontade poltica dos governantes; e no se pode esperar que a
pura transferncia de alguma renda para os setores mais pobres da populao, embora
vlida como poltica compensatria, altere de forma significativa tal situao. A pobreza
tampouco fruto, simplesmente, de um comportamento pouco tico das elites, ou de uma
poltica de discriminao e preconceito deliberados dos ricos em relao aos pobres, ou dos
brancos em relao aos negros como se as elites e os ricos de outros pases fossem mais
generosos ou menos preconceituosos do que os brasileiros, e isso explicasse as diferenas.
O que essas teorias, interpretaes e propostas de soluo tm em comum que
pretendem apresentar uma explicao geral para tudo e uma receita simples para a soluo
de situaes extremamente complexas e difceis. Na linha sugerida por Jenks, necessrio
desagregar os problemas em seus componentes, conhecer melhor a realidade dos diferentes
setores sociais afetados pela excluso social e enfrentar cada um deles de forma separada.
Por exemplo, existem problemas especficos com a educao, que reforam a desigualdade
social e no habilitam as pessoas para o mercado de trabalho; existem situaes claras de
subculturas de marginalidade social nas periferias das grandes metrpoles, que no podem
ser ignoradas; existem problemas graves na administrao e na gesto do solo urbano, que
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
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esto relacionados com a favelizao das grandes cidades e com suas conseqncias;
existem perverses na legislao, que dificultam a atividade econmica de pequenos
empresrios e estimulam a informalidade; existem problemas graves no sistema judicirio e
nas polcias, que discriminam e agravam a situao da populao mais pobre; existem
situaes de discriminao social e sobreexplorao que precisam ser identificadas e
reprimidas; e assim por diante.
Para lidar com essas questes, precisamos conhecer melhor o que est ocorrendo em
cada setor, sem a tentao das explicaes simplistas e das solues mgicas. O Brasil no
est sozinho nessa batalha. Todos os pases, mesmo os mais ricos, tm de enfrentar
problemas semelhantes, e temos muito o que aprender com eles, da mesma forma que eles
tm a aprender conosco. No um caminho fcil, mas o nico que existe, e precisa ser
percorrido.
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
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Parte 2: Globalizao
6. O debate sobre a globalizao
Da dependncia globalizao
Em torno da dcada de 1990, as teorias da dependncia tinham perdido seu atrativo
como explicao para os problemas do subdesenvolvimento e da pobreza fora dos centros
industriais. Isso por dois motivos principais. Primeiro: pases que procuravam seguir
polticas de auto-suficincia econmica e industrializao forada no estavam
conseguindo os resultados esperados. Segundo: pases como a Coria e Taiwan, os
chamados Tigres Asiticos, considerados at ento exemplos extremos de dependncia
econmica e poltica em relao aos Estados Unidos e Europa, estavam apresentando
nveis inesperados de desenvolvimento e crescimento econmicos. Fernando Henrique
Cardoso, autor do livro mais difundido sobre a dependncia nos anos de 1960, foi eleito
presidente do Brasil em 1994 e deu incio a uma poltica de ajuste interno e abertura
economia internacional. Em vez de dependncia, a nova palavra de ordem passou a ser
globalizao.
Uma explicao inicial, mas limitada, para o sucesso dos Tigres Asiticos foi
puramente externa: dizia-se que esses pases tinham sido bem-sucedidos porque
mantiveram suas economias abertas aos mercados internacionais, sem interveno do
Estado, ao contrrio de pases como a ndia e o Brasil, que permaneceram fechados e com
as economias controladas. Entretanto, essa explicao no era adequada, uma vez que, por
exemplo, a presena do Estado na economia do Japo, da Coria e de Taiwan foi muito
mais forte do que em qualquer pas da Amrica Latina. Tornou-se necessrio voltar a esses
pases para tentar entender para alm das circunstncias da Guerra Fria e das opes
econmicas de curto prazo por que alguns foram capazes de implementar polticas
internas e externas que permitiram colher os benefcios da participao na economia
internacional, tornando suas sociedades mais ricas e mais igualitrias, enquanto outros no.
Isso inclua algumas questes antigas, como suas diferenas climticas e de recursos
naturais (Landes, 1999) e outras nem tanto, como as formas de organizao de seus
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86
29
Isso fica evidente nos temas da maioria dos relatrios do Banco Mundial sobre o desenvolvimento mundial,
World Development Reports, desde os anos de 1990. Ver World Bank 1990; 1993; 1994; 1995; 1997; World
Bank & Shahid Yusuf, 2000.
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O Consenso de Washington
A primeira manifestao dramtica dos riscos da globalizao foi a crise financeira e
monetria que afetou o Mxico em 1982 e se espalhou por outros pases nos anos seguintes.
Na Amrica Latina, os anos de 1980 ficaram conhecidos como a dcada perdida. Uma
explicao foi a inabilidade dos pases da regio de se adaptar volatilidade dos fluxos de
capital internacional e s outras mudanas provocadas pela globalizao. Organizaes
internacionais e, mais especificamente, o Fundo Monetrio Internacional, foram chamados
a ajudar os pases a enfrentar a situao e desenvolveram uma viso do que esses pases
deveriam fazer para se integrar economia mundial e dela se beneficiar. A expresso
Consenso de Washington foi cunhada pelo economista John Williamson em 1989 para
descrever essa viso. Vinte anos mais tarde, depois de crises recorrentes na Amrica Latina,
na sia e na Rssia, ficou bvio que algo estava seriamente errado, e o Consenso de
Washington passou a ser atacado. Um dos crticos mais conhecidos foi o ganhador do
Prmio Nobel de economia, Joseph E. Stiglitz, que tinha sido economista-chefe e vicepresidente do Banco Mundial e, antes disso, Presidente do Conselho de Consultores
Econmicos do Presidente Clinton.
O texto original de Williamson foi uma tentativa de listar o que os pases latinoamericanos deveriam fazer para arrumar suas casas e se qualificar a um financiamento do
Banco Mundial e do Fundo Monetrio Internacional, na perspectiva dessas agncias. Era
uma lista de dez recomendaes de poltica econmica em torno de trs idias bsicas:
disciplina macroeconmica, economia de mercado e abertura para o mundo.
Stiglitz (2002) e Williamson (1990) concordam em seu diagnstico sobre a crise
enfrentada pelas economias latino-americanas na dcada de 1980, assim como sobre as
principais recomendaes de como lidar com elas. A explicao era, primeiro, que esses
pases estavam gastando alm de seus recursos e que isso estava levando inflao e
desorganizao da economia. A disciplina fiscal era particularmente difcil para os regimes
democrticos que substituram os governos militares dos anos de 1980. Os gastos pblicos
crescentes eram uma conseqncia do superdimensionamento do Estado devido s polticas
clientelistas, a uma grande burocracia em sua maior parte ineficiente , criao de
empresas pesadas e geralmente no-competitivas, incontrolvel expanso dos sistemas de
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do setor pblico, que conduziram s crises das dcadas de 1970 e 1980. O que havia de
errado, no entanto, com o Consenso de Washington?
Williamson e Stiglitz no discordam das necessidades de responsabilidade fiscal,
mercados livres e governos enxutos, e concordam tambm que essas polticas tenderam a
ser implementadas de forma dogmtica, freqentemente com base em ideologias simplistas
de mercado, e sem levar em conta as situaes especficas de cada pas. O que estaria
errado no seriam as recomendaes, mas as formas pelas quais elas foram seguidas.
As privatizaes, que Stiglitz acreditava serem uma meta importante, foram quase
sempre empreendidas apressadamente, levadas pela urgncia de curto prazo de reduzir o
dficit pblico e gerar recursos para pagar as dvidas, e na suposio de que grupos
privados sempre viriam preencher o lugar dos servios e empresas pblicas fechados,
trazendo capital prprio. No Brasil, a privatizao foi um sucesso indiscutvel nas reas de
minerao, metalurgia e telecomunicaes, mas um desastre na rea de energia, por
exemplo. Na Rssia, as privatizaes conduziram criao de uma nova oligarquia ao
estilo mafioso, que passou a controlar a maior parte da vida econmica e poltica pas. Na
ausncia de estruturas reguladoras apropriadas e de mercados bem-estabelecidos, as
privatizaes podem conduzir a situaes de corrupo, monoplio, reduo de servios
pblicos, custos crescentes para a populao e desemprego. (Luigi Manzetti, 1997) Parece
claro que a soluo para esses problemas no voltar atrs com as privatizaes, mas fazlas adequadamente.
A abertura dos mercados, outra poltica importante, pode facilmente levar
destruio das pequenas empresas locais, gerando desemprego e desordem social. Stiglitz
diz que os Estados Unidos tinham uma poltica hipcrita em relao a isso, uma vez que
foravam, e muitas vezes obtinham, medidas de liberalizao nos pases em
desenvolvimento, enquanto protegiam sua agricultura com subsdios elevados. Nos pases
desenvolvidos, as negociaes comerciais so um campo frtil para a manifestao de
grupos de interesse especiais, com os quais outros pases tm dificuldade em lidar. A
liberalizao de mercados financeiros ainda mais problemtica. A maioria dos pases
latino-americanos possua bancos pblicos ineficientes, usados politicamente e sustentados
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pela inflao, que precisaram ser fechados ou transferidos ao setor privado. A combinao
da estabilizao econmica com a abertura internacional levou muitos sistemas bancrios
na Amrica Latina falncia ou a reestruturaes caras e dramticas, como ocorreu com o
Proer no Brasil (Graciela Kaminsky & Carmen Reinhart 1999). O livre fluxo de capital
especulativo de curto prazo trouxe mais problemas do que benefcios. So recursos que
raramente levam a investimentos de longo prazo e criao de novos empregos, foram os
pases a manter grandes reservas internacionais como garantias que congelam os recursos
pblicos, e so os primeiros a se retirar em situaes de incerteza, criando srias crises de
confiana.
Poderia ter sido diferente? Stiglitz acredita que sim, e d vrios exemplos de pases,
do Chile China, que foram capazes de evitar as armadilhas da verso do FMI do
Consenso de Washington. Para ele, o maior problema da abordagem do FMI foi a maneira
dogmtica e autoritria de imposio de suas polticas, deixando pouco ou nenhum espao
para que os pases fizessem uso de suas prprias competncias e as adaptassem a suas
condies peculiares. No havia preocupao com o ritmo e a seqncia das reformas, tanto
por causa do fundamentalismo de mercado das autoridades do FMI, como por seu poder
quase imperial sobre os pases que precisavam de seu apoio. Polticas adequadas de
reajustes econmicos deveriam levar em considerao que no existem automatismos de
mercado que compensem a destruio de instituies e empresas tradicionais. Uma
economia de mercado, para crescer, precisa de instituies bem-estabelecidas, inclusive um
sistema legal funcionando adequadamente, direitos de propriedade, leis antitrustes efetivas,
e disponibilidade e liberdade de informao. A agenda de transformao no deveria ser
limitada ao equilbrio econmico e expanso da economia de mercado, mas sim incluir
itens como a preservao do emprego e dos servios sociais bsicos, reforma agrria,
educao pblica e um ataque direto s situaes de pobreza extrema.
Mais fundamentalmente, Stiglitz acredita que a transformao econmica requer a
preservao e a transformao graduais da sociedade, conduzidas por lideranas
competentes e legtimas. Os governos talvez tenham de se tornar menos dispendiosos, mas
eles tambm precisam melhorar sua capacidade de regular a economia e de implementar
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polticas sociais, e nenhuma reforma pode ser feita a partir de Washington, sem a
participao e o compromisso ativos dos lderes e intelectuais dos prprios pases.
mais fcil apontar os problemas associados ao Consenso de Washington do que
sugerir uma alternativa melhor, uma vez que parece impossvel e indesejvel voltar ao
tempo das economias fechadas, dos dficits pblicos crescentes e da injustia social
permanente. Dani Rodrik, economista de Harvard, identificado, tal como Joseph Stiglitz,
como membro do Dissenso de Cambridge (Edmar L. Bacha, 2002), tambm concorda
com os principais objetivos econmicos do Consenso de Washington; mas pensa que o
problema vem das tentativas de traduzir recomendaes genricas de poltica econmica
em arranjos institucionais especficos, o que est longe de ser bvio e automtico:
Princpios tais como incentivos apropriados, direitos de propriedade, moeda forte e
solvncia fiscal dizem nada, por si mesmos, sobre as instituies que devem
implement-los. Eles precisam ser implementados por um conjunto de polticas
pblicas especficas. A experincia indica que pode haver muitas maneiras de
empacotar esses princpios em arranjos institucionais. Diferentes pacotes tm custos
e benefcios diferentes, dependendo das limitaes polticas prevalecentes, dos
nveis de competncia administrativa e das falhas do mercado. O contexto
institucional preexistente oferecer limites e oportunidades, requerendo atalhos
criativos ou experimentos arrojados. A partir dessa perspectiva, a arte da reforma
consiste em fazer escolhas apropriadas de um cardpio potencialmente infinito de
desenhos institucionais. (Dani Rodrick, 2003)
O impacto da globalizao
Logo no incio de seu livro, Stiglitz diz que, em anos recentes, a distncia entre ricos
e pobres vem crescendo e mesmo o nmero dos que vivem na pobreza absoluta aqueles
que vivem com um dlar ou menos por dia tem aumentado (p. 24). Ser? Os efeitos reais
da globalizao sobre a economia so o tema de uma anlise detalhada feita por Fischer
(2003), diretor-executivo do Fundo Monetrio Internacional de setembro de 1994 a agosto
de 2001, em uma resposta indireta s crticas de Stiglitz.
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aos fracos resultados dos programas de ajuda e m administrao dos recursos, em muitos
pases. O fim da Guerra Fria e o enfraquecimento das Naes Unidas e de outras
organizaes multilaterais tambm pode explicar a crescente negligncia no tratamento
dado aos pases mais pobres. Fischer conclui seu trabalho com uma nota sombria, dizendo:
Como as palavras de Keynes nos fazem lembrar, no podemos supor que o mundo vai
continuar na via da globalizao, de maior prosperidade e maior democracia. Isso pode ser
uma coisa espantosa de se dizer ao final de um sculo que testemunhou a primeira
competio prolongada entre dois sistemas polticos e econmicos claramente definidos. O
sistema
pr-democrtico,
pr-mercado,
pr-globalizao
venceu
essa
disputa
30
O conceito em si, tambm conhecido como efeito Pigmalio no novo (Serei sempre uma florista para
o professor Higgins, porque ele sempre me trata e sempre me tratar como uma florista, mas eu sei que posso
ser uma dama para voc porque voc sempre me trata e sempre me tratar como uma dama.). Foi explicado
por Robert K. Merton em seu artigo de 1957 sobre a profecia autocumprida e largamente adotado por
socilogos da cincia. Seu uso na anlise econmica, entretanto, mais recente (Merton, 1957).
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7. O fim do trabalho?
Os luddistas
Nas sociedades modernas, novas tecnologias so constantemente introduzidas para
substituir o trabalho humano por trabalho automatizado. No deveramos ento acreditar
que, no longo prazo, o emprego regular ser a exceo e no a regra?
A evidncia histrica nos pases industriais tem mostrado, pelo menos at
recentemente, que as tecnologias levaram criao de mais riqueza, aspiraes mais
elevadas, melhores padres de vida e mais empregos, e no menos, para uma populao
cada vez mais rica. A explicao mais comum para isso a chamada Lei de Say,
formulada por Jean-Baptiste Say no incio do sculo 19, segundo a qual a oferta cria
demanda e, por isso, haver sempre emprego para as pessoas ganharem dinheiro e
comprarem os produtos gerados por uma economia produtiva, crescente e complexa. A
inovao tecnolgica, ao aumentar a produtividade, poderia levar a eventuais problemas de
desemprego de curto prazo mas, no longo prazo, a disponibilidade de empregos se ajustaria
ao fornecimento de bens e servios. H um amplo debate entre os economistas sobre as
diferentes interpretaes e aplicaes dessa lei, especialmente nos perodos de recesso
econmica, que so com freqncia explicados em termos de excesso de oferta ou
demanda fraca (William Baumol, 1999). No longo prazo, entretanto, a maioria dos
economistas concorda com Say.
A partir dessa perspectiva, a reao dos trabalhadores dos primrdios do sculo 19 na
Inglaterra, na Frana e em outros pases contra a mecanizao da agricultura e da indstria,
que se tornou conhecida como luddismo, costuma ser percebida como uma espcie de
reao primitiva, de ignorncia e medo em relao modernidade, mas sem outras
conseqncias. Eric Hobsbawm, em um trabalho clssico de 1952, descreve essa viso
comum:
O movimento trabalhista, em seu incio, no sabia o que estava fazendo, mas
simplesmente reagia s presses da misria tateando s cegas, como animais em
laboratrio que reagem s correntes eltricas. A interpretao da maior parte dos
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estudiosos pode ser resumida como segue: o triunfo da mecanizao era inevitvel.
Podemos entender e simpatizar com a resistncia prolongada da maioria dos
trabalhadores, exceto alguns mais privilegiados, contra o novo sistema; mas
devemos entender que era uma reao sem sentido, e condenada ao fracasso. (1952,
p. 53)31
Hobsbawm, no entanto, pensa que a destruio das mquinas no era sempre contra
as novas tecnologias em si, mas uma prtica comum no incio das lutas de classe naquela
poca, uma forma de pressionar os capitalistas por melhores salrios e condies de
trabalho. A introduo de novos equipamentos foi freqentemente seguida de mudanas nas
relaes e condies de trabalho, que exigiam ao imediata, algumas vezes com a
destruio das mquinas. verdade que algumas pessoas reagiam contra as mquinas
enquanto tais, no apenas os trabalhadores, mas tambm os pequenos industriais e artesos
que viam seus meios de sustento e seus estilos de vida serem ameaados ou destrudos
pelas novas tecnologias e pela concentrao da propriedade e do capital. Mas isso, diz o
autor, no era o mais importante. O trabalhador se preocupava no com o progresso
tcnico em abstrato, mas com o duplo problema prtico de evitar o desemprego e manter
seu estilo de vida habitual, que inclua fatores no-monetrios como liberdade e dignidade,
tanto quanto salrios. Assim, no era s mquinas propriamente ditas que ele se opunha,
mas a qualquer ameaa aos fatores citados sobretudo mudana no conjunto das relaes
de produo, que o ameaava (p. 62).
Estas continuam sendo questes centrais no atual debate sobre os avanos da
tecnologia e seus impactos na vida do trabalho. Ser verdade que as novas tecnologias
levam ao desemprego? Como as novas tecnologias transformam o emprego, o trabalho e os
estilos de vida? Quanto das transformaes ocorridas se deveu s inovaes e
transformaes tecnolgicas, e no a outros fatores relacionados com os conflitos pela
31
Sobre o luddismo ver, entre outros, Malcolm Thomis, 1972; e E. P. Thompson, 1964.
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mudar a distribuio de riqueza a favor dos capitalistas. Ele concorda com Therborn, contra
os economistas convencionais, em que o desemprego no apenas uma conseqncia
natural das condies macroeconmicas, mas uma conseqncia de decises polticas. O
grfico abaixo descreve a situao. Os nveis de desemprego na Europa costumavam estar
em torno de 10% at a dcada de 1940. Depois da Segunda Guerra Mundial, caram para
cerca de 2 a 3% e assim permaneceram at meados da dcada de 1970, quando comearam
a crescer novamente, atingindo nos anos de 1990 os nveis anteriores guerra.
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faz-lo. Pessoas que esto fora da fora de trabalho tipicamente, muitas mulheres e
jovens na maioria das vezes no so consideradas desempregadas e sim economicamente
inativas. Quando a economia se aquece, muitos daqueles que estavam inativos comeam a
buscar trabalho, e com isso aumentam tanto as taxas de desemprego quanto as de ocupao.
Na Europa Ocidental, com os seguros contra desemprego bem-estabelecidos, mais fcil
ficar desempregado por longos perodos do que nos Estados Unidos ou na Amrica Latina,
onde h pouca ou nenhuma proteo para o desemprego. A noo de trabalho tambm
mais complexa do que pode parecer. Indivduos que recebem qualquer tipo de pagamento
por qualquer tipo de atividade econmica so considerados ocupados, no importando se
tm um trabalho temporrio ou permanente, se so empregados em tempo parcial ou
integral ou se so vendedores ambulantes.
Assim, necessrio ir alm das taxas brutas de desemprego e examinar as possveis
mudanas no volume e na natureza do emprego, bem como se a inatividade e o desemprego
esto afetando alguns grupos especficos. Como aponta um estudo recente da Organizao
para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (Organization for Economic Co-operation
and Development, OECD), o acesso ao emprego tende a ser mais limitado para certos
grupos, tais como os de idosos, mes solteiras, jovens em situao de risco, pessoas com
deficincias, imigrantes, mulheres. (OECD, 2003b) Nas economias desenvolvidas, o
desemprego entre jovens tende a ser duas a trs vezes mais elevado do que a mdia.
Devamos ter em mente que isso se refere apenas aos jovens que esto ativamente
procurando por trabalho, sem contar os milhes que continuam como estudantes ou que
adiam sua entrada no mercado de trabalho. Uma interpretao disso poderia ser que leva
um certo tempo para um jovem achar emprego, mas tambm pode significar que as novas
geraes nunca vo encontrar o mesmo tipo de mercado de trabalho e de oportunidades de
emprego que as geraes mais velhas tiveram.
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Brasil, de acordo com a Comisso Econmica das Naes Unidas para a Amrica Latina, a
proporo de pessoas trabalhando por conta prpria e ajudando suas famlias sem nenhuma
remunerao cresceu de 22 para 28% entre 1991 e 1999; na Bolvia, a proporo era de
48% no ano 2000; no Chile, na Argentina e no Mxico, em torno de 20% (Cepal, 2002).
Esses dados so a evidncia do que Gran Therborn descreveu em seu livro de 1985 como
sendo a brasilizao do trabalho, um futuro sombrio que ele projetou para as economias
avanadas se elas no retornarem a uma poltica ativa pr-emprego: uma combinao de
um largo segmento de pessoas subempregadas, vivendo de trabalhos precrios na economia
informal e por vezes ilegal; um setor menor e minguante de empregados estveis em
empregos pblicos e em grandes empresas; e um segmento menor e altamente lucrativo de
empresrios e administradores de alto nvel (Therborn, 1986, p. 32).
A flexibilidade do emprego o conceito-chave no quadro geral traado por Martin
Carnoy (2000) sobre a transformao do trabalho na nova economia, observada a partir da
perspectiva do Vale do Silcio, na Califrnia. Em seu livro, publicado pouco antes da
exploso da bolha das ponto com, em 2000-2001, v-se claramente a influncia das teses
de Manuel Castells (1996) sobre a nova sociedade em rede. Para Carnoy, no verdade
que a nova tecnologia est reduzindo a oferta de empregos, mas ele observa que o sistema
de trabalho est sendo profundamente alterado. As antigas instituies que davam apoio aos
trabalhadores tm de se adaptar tambm s novas realidades. H um bom caminho para a
flexibilidade no local de trabalho, mas tambm um mau caminho:
O bom caminho o de melhorar a produtividade pelo desenvolvimento de locais de
trabalho de alto desempenho, baseados no treinamento do trabalhador, em sua
participao, nos incentivos salariais e na segurana do trabalho. Tanto os trabalhos
de colarinho azul como os de colarinho-branco so reconhecidos ao lado de novas
formas de um modelo de trabalho de colarinho-branco, no qual os trabalhadores so
remunerados pelo cumprimento de metas individuais e coletivas de desempenho.
Nesse novo modelo, flexibilidade e fluidez no so percebidas pelo trabalhador
como ameaa. O mau caminho a reduo dos custos do trabalho pela contratao
de trabalhos terceirizados, contratos de trabalho de tempo parcial e prazos fixos, e
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primrdios do sculo 19, fazia uso da automao para degradar as habilidades no somente
dos trabalhadores industriais, mas tambm dos que trabalhavam nos servios e em
empregos administrativos, em um processo de desabilitao similar ao que Marx descreveu
como tendo sido produzido pelas primeiras indstrias, nas profisses e nos ofcios
tradicionais (Braverman, 1975). A administrao cientfica do incio do sculo 20, nos
Estados Unidos, recomendava substituir todas as habilidades tcitas dos trabalhadores as
habilidades e competncias adquiridas pela experincia profissional, que no constam de
livros nem manuais por tarefas bem definidas, medidas e simplificadas, sob controle dos
administradores. Isso exigiria no apenas a subordinao de todas as competncias e
habilidades administrao, mas tambm o fechamento dos sindicatos e o fim de todas as
formas de negociaes coletivas e salariais. inegvel a associao entre a administrao
cientfica e as tecnologias cada vez mais complexas utilizadas na indstria; mas tambm
ela foi parte de uma ideologia administrativa peculiar que se desenvolveu nos Estados
Unidos naquela poca (Bendix, 2000, captulo 5).
Essa questo tema de uma anlise detalhada feita pelo socilogo William Form,
cujo principal objetivo mostrar como, na prtica, o conceito de habilidade significa
coisas muito diferentes. A questo da desabilitao no pode ser tratada sem que se
considerem outras variveis sociais, polticas e institucionais. Ele conclui seu trabalho
dizendo: Porque as habilidades esto inseridas em uma rede de ocupaes socialmente
organizadas, a mudana nas habilidades deveria ser estudada como resultado de um
processo de negociao entre as ocupaes. Mesmo em organizaes altamente
estratificadas, as ocupaes lutam por dividir habilidades, autoridade, remunerao,
controle do trabalho, status e privilgios. ingnuo supor que todas as ocupaes priorizam
a preservao e o desenvolvimento das habilidades. Sempre ocorrem compromissos entre
esses diversos objetivos (Form, 1987, p. 45).
Esse ponto havia sido assinalado alguns anos antes por David Joravsky, em uma
resenha de dois livros que tratam da inveno do telgrafo e, mais genericamente, da
expanso da tecnologia moderna:
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8. A sociedade do conhecimento
A f moderna na educao e na cincia
Uma das suposies centrais da modernidade que as pessoas precisam ser educadas
para poder participar, contribuir e se beneficiar das vantagens da eficincia, da
racionalidade e da democracia. Esse o sentido da Declarao Mundial sobre Educao
para Todos, estabelecida em Jomtien, na Tailndia, em 1990.
Declarao de Jomtien sobre Educao para Todos
Artigo 1 Satisfazer as necessidades bsicas de aprendizagem
1. Cada pessoa criana, jovem ou adulto deve estar em condies de aproveitar
as oportunidades educativas voltadas para satisfazer suas necessidades bsicas de
aprendizagem. Essas necessidades compreendem tanto os instrumentos essenciais
para a aprendizagem (como a leitura e a escrita, a expresso oral, o clculo, a
soluo de problemas) quanto os contedos bsicos da aprendizagem (como
conhecimentos, habilidades, valores e atitudes), necessrios para que os seres
humanos possam sobreviver, desenvolver plenamente suas potencialidades, viver
e trabalhar com dignidade, participar plenamente do desenvolvimento, melhorar a
qualidade de vida, tomar decises fundamentadas e continuar aprendendo. A
amplitude das necessidades bsicas de aprendizagem e a maneira de satisfaz-las
variam segundo cada pas e cada cultura e, inevitavelmente, mudam com o
decorrer do tempo.
2. A satisfao dessas necessidades confere aos membros de uma sociedade a
possibilidade e, ao mesmo tempo, a responsabilidade de respeitar e desenvolver
sua herana cultural, lingstica e espiritual, de promover a educao de outros, de
defender a causa da justia social, de proteger o meio ambiente e de ser tolerante
com os sistemas sociais, polticos e religiosos que difiram dos seus, assegurando
respeito aos valores humanistas e aos direitos humanos comumente aceitos, bem
como de trabalhar pela paz e pela solidariedade internacionais em um mundo
interdependente.
3. Outro objetivo, no menos fundamental, do desenvolvimento da educao, o
enriquecimento dos valores culturais e morais comuns. nesses valores que os
indivduos e a sociedade encontram sua identidade e sua dignidade.
4. A educao bsica mais do que uma finalidade em si mesma. Ela a base para
a aprendizagem e o desenvolvimento humano permanentes, sobre a qual os pases
podem construir, sistematicamente, nveis e tipos mais adiantados de educao e
capacitao. (Unesco, 1990)
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Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
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lugares e sociedades. Cada sociedade deveria desenvolver o sistema educacional que fosse
mais funcional para ela, de acordo com seu nvel de desenvolvimento. Entretanto, em
relao s sociedades modernas, seu raciocnio no era diferente do de Sarmiento. Nessas
sociedades, a educao desempenhava duas funes cruciais. A primeira era consolidar e
transmitir os valores sociais que mantinham a sociedade integrada; e a outra, fornecer s
pessoas o conhecimento e as habilidades que necessitavam para viver seus papis sociais.
Nas sociedades modernas, por causa da diviso do trabalho, as habilidades eram altamente
dispersas e especializadas; mas unidas por uma mesma base a adoo do mtodo
cientfico e de valores cientficos comuns, um elemento central na tradio cultural
ocidental: Ao longo de nossa histria, formou-se todo um conjunto de idias sobre a
natureza humana, sobre a importncia de nossas diferentes faculdades, sobre o direito e
sobre o dever, sobre a sociedade, sobre o indivduo, sobre o progresso, sobre a cincia,
sobre a arte etc., que esto na prpria base de nosso esprito nacional; toda educao, a do
rico tanto quanto a do pobre, a que conduz s carreiras liberais quanto a que prepara para as
funes industriais, tem por objetivo fixar essas idias nas conscincias (Durkheim, 1922,
p. 8).
No passado, esse tipo de esprito nacional foi mantido graas ao ensino de
princpios e tradies religiosos. Nas sociedades modernas, a cincia deveria tomar a
precedncia: Chegar o momento em que a vida social, em todas suas formas, ter se
tornado to complexa que no poder funcionar a no ser por meio do pensamento
reflexivo, quer dizer, pelo pensamento iluminado pela cincia. Ento, a cultura cientfica se
tornar indispensvel, e por isso que a sociedade a pede a seus membros e a impe como
um dever (p. 11).
Essa crena na importncia da educao de base cientfica, tanto para a manuteno
das instituies democrticas como para o desenvolvimento da economia, no mudou muito
desde a poca de Sarmiento e Durkheim. Escrevendo no incio da dcada de 1950, o
cientista poltico Seymour Martin Lipset encontrou uma clara correlao entre os nveis
educacionais da populao e a democracia. Quando as pessoas so educadas, afirmou, elas
compreendem e compartilham os valores da democracia; quando no o so, se tornam
alienadas e vtimas de ideologias autoritrias (1960). Mais recentemente, economistas
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de suas qualificaes.32 A conseqncia uma tendncia a nveis cada vez mais elevados
de qualificao formal, sem nenhum benefcio coletivo significativo. A segunda questo
relacionada a essa o credencialismo, pelo qual o acesso a posies profissionais
valorizadas depende da posse de qualificaes formais e diplomas, e no de competncias e
habilidades especficas. Em tal situao, h uma tendncia a se substituir o contedo pela
forma e a realizao pelo desempenho de rituais burocrticos. (Randall Collins, 1979;
2000) Nesse jogo, os estudantes que pertencem a famlias bem-educadas, socialmente
prestigiadas e ricas detentoras do que Pierre Bourdieu chamou capital cultural
(Bourdieu & Passeron, 1982; 1990) tm vantagens importantes sobre os menos dotados,
estabelecendo um crculo de autoperpetuao da estratificao e da discriminao social.
Duas condies poderiam limitar ou anular essas tendncias negativas da educao
institucionalizada. A primeira delas: a expanso da educao, por aumentar a competncia
das pessoas, levaria criao de novos empregos e oportunidades de trabalho; em sentido
inverso, a expanso da educao a oferta de trabalho competente seria regulada pela
expanso das oportunidades de trabalho. Em ambos os casos, a demanda e a oferta de
habilidades e competncias estariam em equilbrio. Esse equilbrio, entretanto, raramente
alcanado. Os deterministas tecnolgicos tendem a supor que a economia condiciona a
educao, mas a evidncia histrica mostra que no necessariamente assim. Desse modo,
os estados da Prssia e da Alemanha foram os primeiros a desenvolver uma educao
pblica geral, muito antes da unificao poltica e da expanso econmica da Alemanha ao
tempo de Bismarck. O Japo e a Coria so tambm exemplos de pases que ampliaram
fortemente seus sistemas educativos, antes que suas economias fossem capazes de usar
essas competncias. Nas sociedades socialistas da Europa e de Cuba, a educao expandiuse e as pessoas eram designadas para empregos de acordo com regras administrativas.
Quando a economia se abriu, entretanto, o desemprego se elevou e a inadequao das
instituies educacionais tradicionais se tornou evidente (Sue E. Berryman & World Bank,
2000). Na Amrica Latina, atualmente, a educao est crescendo em todos os nveis,
32
Isso discutido, por exemplo, em Ruth Jonathan, 1997. Ver tambm Raymond Boudon, 1982.
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117
limitada apenas pela capacidade dos governos e do setor privado de pagar por ela, mas h
muitos indcios de que essa expanso no vem acompanhada por um aumento
correspondente nas habilidades da populao, e no est conduzindo modernizao da
economia e criao de novos empregos, exceto no prprio sistema educacional.33
A segunda condio que poderia limitar o credencialismo seria a predominncia do
mercado sobre critrios institucionais ou burocrticos no mbito de profisses e de
empregos. Em princpio, as empresas privadas podem procurar as melhores pessoas
possveis para seus empregos, independente das credenciais formais que elas possuam ou
deixem de possuir. Outra forma de dizer isso considerar que, se uma empresa quer pagar
um preo para empregar uma pessoa com uma credencial de educao especfica porque
ela acredita que essa pessoa trar benefcios proporcionais aos custos. Em ambos os casos,
as credenciais em si se tornariam irrelevantes.
Um mercado aberto de habilidades e competncias melhor do que uma sociedade
sufocada por monoplios e credencialismo. Na prtica, a maioria dos pases desenvolve
uma combinao desses dois elementos, com a virtude de preservar as instituies
acadmicas e profissionais do mercantilismo predatrio e ao mesmo tempo colocar limites
a seu poder monopolista. Esse j um outro tema, mas est associado com a questo da
mercantilizao ou privatizao da educao, que tem estado em evidncia nos ltimos
anos, particularmente na Europa e na Amrica Latina. Muitos governos, em pases ricos e
pobres, tentaram transferir parte dos custos da educao para os estudantes e suas famlias
cobrando a matrcula nas instituies pblicas, ou autorizando o estabelecimento de
instituies educacionais privadas, lucrativas ou no. Um dos argumentos contra essa
tendncia que ela coloca muita nfase nas habilidades valorizadas pelo mercado, e no
nos componentes culturais e cientficos de uma boa educao. Mais importante, talvez, seja
o fato de o desenvolvimento da educao nas sociedades ocidentais ter sido sempre
associado criao e ao fortalecimento de comunidades profissionais que controlavam os
33
Ver, sobre a qualidade da educao em alguns pases da Amrica Latina, em comparao com os da OECD,
(OECD, 2001a; 2003a).
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34
Para a expanso da educao superior e sua relao com o mercado de trabalho na Amrica Latina, ver
Schwartzman, 2002a.
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119
Ver Peter Scott, 2000; para uma discusso anterior, ver Clifford Geertz, 1983.
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nenhuma ligao entre ser capaz de usar um dispositivo eletrnico moderno e entender de
fsica moderna e eletrnica.
A organizao do trabalho cientfico e tcnico tambm se afastou das formas
tradicionais de organizao da produo de conhecimento e da pesquisa. Para salientar esse
ponto, os autores de The New Production of Knowledge, se referem a dois modos de
produo cientfica. No modo 1, a cincia organizada em disciplinas acadmicas:
tecnologia e cincia esto separadas e a avaliao e o financiamento da cincia so feitos
internamente, por mecanismos de reviso de pares e do uso de recursos pblicos. No modo
2, a produo de conhecimento se caracteriza por transdisciplinaridade, heterogeneidade,
escolhas pragmticas e limites indistintos entre o trabalho bsico, aplicado, acadmico ou
comercial (Michael Gibbons et al., 1994).
No mundo real, o modo 2 no de fato novo: cincia e tecnologia sempre
interagiram. Os motivos e incentivos para o trabalho cientfico raramente foram to puros e
altrustas quanto os descritos por Robert K. Merton muito tempo atrs. Mas o modo 1 foi,
e ainda , uma imagem poderosa de como o trabalho cientfico deveria ser organizado e
realizado, particularmente nas universidades e nas instituies de pesquisa sustentadas por
verbas pblicas e tendo ligaes fracas com as indstrias, instituies militares ou outros
tipos de pesquisa aplicada. possvel dizer, como Bruno Latour, que o modo 1
corresponde muito bem ao que ele denomina constituio da modernidade, que postula a
absoluta separao entre cincia e pesquisa e suas conseqncias prticas portanto,
liberdade e irresponsabilidade totais das cincias pelos resultados de seu trabalho (Latour,
1993). O modo 2 significa um meio de produo de conhecimento muito mais eficiente,
mas pode ser igualmente irresponsvel e sujeito m-f e aos conflitos de interesse, em
funo de sua orientao de mercado de curto prazo. (Sheldon Krimsky, 2003). Ao mesmo
tempo, pode ser mais aberto a avaliaes e escrutnio externos, e assim tornar-se mais
reflexivo e autoconsciente.
As economias avanadas esto enfrentando o problema de como tornar a pesquisa
cientfica e tecnolgica mais relevante para a sociedade, sem perder de vista sua energia e
sua dinmica; e como vincul-la melhor s universidades, onde predominam os modos de
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121
36
Ver, para o Brasil, Schwartzman, 2002b. Para uma viso mais geral, ver Schwartzman et al., 1995.
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122
Parte 3 - Ao
9. CIDADANIA E DIREITOS HUMANOS
Como lidar com os problemas de pobreza e misria, associados s formas
contemporneas de capitalismo e globalizao? Em termos muito gerais, as respostas no
parecem ser diferentes do que tem sido falado pelos autores clssicos ao longo do tempo.
Devemos nos guiar pelo conselho de Adam Smith, criando condies que possibilitem o
florescimento da iniciativa e da criatividade humanas em mercados econmicos abertos; e
seguir as advertncias de Karl Polanyi, construindo instituies que possibilitem a
existncia de atividades de mercado e ao mesmo tempo protejam as pessoas contra a
propenso da modernizao para a autodestruio. Sociedades que falham em fazer ambas
as coisas, no permitindo o florescimento da economia e no protegendo sua gente das
invases da economia global e das instituies militares e culturais que lhe so associadas,
como a maioria dos pases do sul da frica, enfrentam os problemas de extrema pobreza e
misria. Sociedades que fazem a primeira coisa, mas no a segunda, abrindo-se ao
capitalismo, mas no desenvolvendo suas instituies podemos situar o Brasil e o Mxico
nesse grupo enfrentam problemas severos de injustia e desorganizao social.
Sociedades que fazem a segunda coisa, mas no a primeira, e protegem suas culturas
tradicionais em detrimento do desenvolvimento econmico, podem, na melhor hiptese,
conseguir uma estabilidade por certo tempo, em condies de pobreza e isolamento. Hoje
h poucos exemplos, ou nenhum, desta ltima situao, mas podemos pensar em pases ou
regies que se mantiveram isolados da economia mundial at h bem pouco tempo, como o
Nepal ou a Etipia. Por fim, sociedades capazes de fazer as duas coisas so as que
apresentam os maiores nveis de desenvolvimento econmico e bem-estar social.
Entretanto, uma dificuldade importante dessa proposio que instituies existem
em sua maioria dentro das naes, mas os mercados so cada vez mais internacionais. A
histria est cheia de exemplos de instituies nacionais sendo sufocadas pelo mpeto
expansionista dos mercados, mas tem poucos exemplos de instituies internacionais
suficientemente efetivas para canalizar essa energia, protegendo a sociedade de seus efeitos
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
123
negativos. Depois da Segunda Guerra Mundial, com a criao das Naes Unidas, foi feito
um esforo importante pelos aliados de criar instituies de mbito internacional e definir o
conjunto de direitos bsicos que elas protegeriam e reforariam. Algumas delas, como o
Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial, deveriam garantir um ambiente estvel
e previsvel para as transaes econmicas internacionais. Outras, como a Unesco, a
Organizao Mundial de Sade e a Organizao Internacional do Trabalho, receberam
mandatos especficos para tratar do desenvolvimento dos direitos humanos educao,
sade e a condies de trabalho adequadas e humanas.
Existem duas formas de pensar sobre a proteo social e os direitos humanos, uma
procurando se apoiar na sabedoria e na experincia de instituies tradicionais, a outra
tentando utilizar interpretaes racionais sobre a natureza humana como fundamento do
que deveriam ser os direitos humanos bsicos. Tipicamente, os que aderem primeira viso
tendem a olhar para as sociedades como um todo, em lugar de indivduos isolados, e evitam
julgar instituies e tradies especficas a partir de normas abstratas, derivadas de sua
prpria cultura. Antroplogos comprometidos com a interpretao e a coerncia interna das
culturas costumam adotar essa viso, conscientes dos efeitos devastadores da introduo de
valores e comportamentos exgenos nas sociedades tradicionais. No outro extremo, a viso
universalista, tipicamente moderna, considera que algumas formas de conhecimento,
comportamento e expresso so melhores do que outras, e que possvel definir, em
abstrato, como a sociedade deveria ser organizada para maximizar os direitos e potenciais
humanos. Nessa perspectiva, os seres humanos teriam uma natureza universal e direitos
tambm universais, independentemente de culturas e pocas histricas. No campo
especfico dos direitos humanos, possvel acompanhar a abordagem racional atravs de
uma linhagem notvel de filsofos racionalistas, desde Emmanuel Kant a Amartya Sen e
John Rawls, cada qual tratando de definir a seu modo, o que o comportamento moral, o
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
124
que a justia e qual a melhor forma de organizar a sociedade para que a tica e a justia
prevaleam.37
Clifford Geertz, um dos antroplogos mais importantes do sculo 20, coloca o dilema
muito claramente. O problema da verso universalista, diz ele (1973, p. 35),
[...] que a imagem de uma natureza humana constante, independente de tempo,
lugar ou circunstncia, de estudos e profisses, de modas transitrias ou opinies
temporrias, pode ser uma iluso, j que o homem to condicionado por onde ele
est, quem ele e em que acredita, que o ser inseparvel dessas condies. a
considerao de tal possibilidade que levou ao surgimento do conceito de cultura e
ao declnio da viso uniformicista do homem. Os antroplogos modernos dizem
muitas outras coisas parece que j falaram quase tudo ao longo do tempo mas
no se afastam nunca da convico de que o homem inalterado pelos costumes de
lugares particulares de fato no existe, nunca existiu e, mais importante, em sua
natureza profunda, no poderia nunca existir.
Por outro lado e nesse ponto Geertz faz referncia a suas pesquisas clssicas sobre a
cultura dos povos de Bali, na Indonsia, e suas experincias de transe religioso o que se
pode aprender sobre a natureza humana a partir desse tipo de coisa e de milhares de outras
coisas igualmente peculiares que os antroplogos descobrem, investigam e descrevem? [...]
Que a natureza humana no existe e que os homens so pura e simplesmente o que sua
cultura faz deles?. Geertz argumenta que os antroplogos tm procurado um caminho
intermedirio, buscando um conceito mais vivel de homem, em que a cultura e sua
variabilidade seriam levadas em considerao, e no descartadas como capricho ou
preconceito, e ainda assim, ao mesmo tempo, um conceito onde o princpio dominante na
disciplina, a unidade bsica do ser humano no se tornasse uma frase vazia (p. 36).
37
Para uma discusso mais ampla, ver os artigos de John Rawls, Jrgen Habermas, Richard Rorty, Robert
Dahl e outros em Obrad Savic & The Belgrade Circle, 1999.
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Cidadania
Referncia obrigatria na questo dos direitos o texto do socilogo ingls T. H.
Marshall sobre classe social e cidadania, escrito na dcada de 1940, uma tentativa de
desenvolver um conceito de direitos que no perdesse de vista suas razes na histria das
sociedades europias modernas mas, ao mesmo tempo, apontasse para a definio de
princpios e metas que pudessem ser considerados universais (Marshall, 1950). A noo de
direitos, para ele, estava intimamente associada noo de cidadania um direito no
algo que se tenha em abstrato, mas define uma relao entre os membros de um estadonao os cidados e esse estado nacional.
Para Marshall, h trs tipos de direitos que se desenvolveram com a criao dos
estados modernos, democrticos, orientados para o bem-estar social. O primeiro tipo so os
Pobreza, excluso social e modernidade: uma introduo ao mundo contemporneo Simon Schwartzman
126
direitos civis, definidos como direitos necessrios para a liberdade individual liberdade
da pessoa, liberdade de expresso, pensamento e credo, direito de possuir propriedades e de
estabelecer contratos vlidos e direito justia.38 Esses so direitos legais, que podem ser
implementados por uma legislao apropriada e um conjunto mnimo de instituies
tribunais e instituies encarregadas de fazer cumprir as leis. Em segundo lugar, h os
direitos polticos o direito de participar do exerccio do poder poltico. Isso inclui os
direitos de votar e de ser eleito. Sua universalizao nas sociedades modernas muito mais
recente. Na maioria dos pases, os direitos de voto costumavam ser limitados por regras
restritivas de gnero, propriedade, nvel educacional, idade, raa e lugar de nascimento. Sua
extenso s mulheres, aos analfabetos, aos no-brancos e estrangeiros processo conhecido
como emancipao uma conquista recente. Os direitos polticos requerem um
conjunto diferente de instituies: partidos polticos, parlamentos e regras do jogo que
garantam a igualdade dos direitos de voto. O modelo dos Estados Unidos, onde um
candidato presidencial pode ter a maioria do voto popular, mas perder no colgio eleitoral;
do Brasil, onde um congressista ou um senador de um pequeno estado pode ser eleito com
uma frao dos votos necessrios para eleger outro congressista no estado de So Paulo,
por exemplo; e da Inglaterra, onde o sistema de voto majoritrio foi criado para assegurar o
domnio de pequenas cidades sobre a populao concentrada em grandes centros urbanos,
so exemplos das limitaes que existem nos direitos polticos nas democracias
modernas.39
O terceiro tipo so os direitos sociais, definidos por Marshall como o direito de
participar plenamente da herana social e de viver a vida de um ser civilizado, de acordo
com os padres predominantes da sociedade. Isso significa, no contexto europeu, o direito
educao, proteo social e a uma renda mnima decente. As instituies necessrias
para implementar esses direitos so os sistemas de educao pblica e de servio social.
38
Nessa breve apresentao dos conceitos de T. H. Marshall, utilizei a discusso sobre a implementao dos
direitos sociais nos pases escandinavos desenvolvida por Jytte Klausen, 1995.
39
Ver, sobre os diferentes sistemas eleitorais, Jos Antnio Giusti Tavares, 1994. Sobre o sistema eleitoral
brasileiro, ver Bolvar Lamounier, 1987.
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Direitos humanos
Para Marshall, os direitos individuais so inseparveis da cidadania, o que supe que
as pessoas pertencem a uma comunidade geralmente uma nao em relao qual tm
direitos e responsabilidades. A idia de que os direitos humanos deveriam transcender as
fronteiras dos estados, e se impor a eles se necessrio, j estava presente nos movimentos
polticos internacionais do sculo 19, a comear pela Internacional Comunista de Marx, e
continuando com a Internacional Socialista depois da Primeira Guerra Mundial. Na
verdade, sua origem muito mais antiga, estando presente, por exemplo, nas doutrinas da
igreja catlica, que sempre se viu como um poder moral superior s contingncias dos
poderes temporais dos estados e naes. Nas dcadas de 1920 e 1930, o surgimento do
fascismo e do stalinismo trouxe para a questo dos direitos humanos um novo sentido de
urgncia. O socilogo russo Georges Gurvitch, vivendo na Frana, publicou uma histria
da noo dos direitos sociais e, em seguida, nos anos 1940, elaborou uma proposta para
uma Declarao dos Direitos Humanos (Gurvitch, 1932; 1944). Enquanto isso, Hannah
Arendt trabalhava em seu livro clssico sobre as origens do totalitarismo, at hoje uma
referncia central sobre o tema (Arendt, 1951; Samantha Power, 2004).
A primeira materializao dessa tendncia foi a Declarao Universal dos Direitos
Humanos, aprovada pelas Naes Unidas em 1948, junto com a Conveno do Genocdio,
depois de extensas negociaes conduzidas, em grande parte, por Eleanor Roosevelt,
cobrindo uma srie de direitos civis, polticos e sociais. Seguiram-se a essa declarao,
vrias convenes regionais e tratados sobre direitos humanos e, hoje, cada rgo do
sistema das Naes Unidas tem sua prpria agenda ou declarao sobre direitos especficos
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ideais e absolutas de justia social, contra o que teriam sido as orientaes pragmticas de
interesse material do governo anterior.
Na vida real, claro, o tipo ideal da ao de interesse ideal descrita por Carter
apenas isso, um tipo ideal, e as motivaes e aes so sempre muito mais misturadas do
que a forma como so apresentadas. Por exemplo, Carter toma ao p da letra as afirmaes
dos padres de que eles apiam o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra por causa
de sua opo preferencial pelos pobres, mas poderia facilmente interpretar isso como um
esforo de alguns segmentos da igreja catlica para reconquistar a confiana das
populaes pobres, que est sendo perdida para as seitas fundamentalistas, e como parte de
uma luta mais ampla e poderosa dentro da prpria Igreja, independentemente de seu
compromisso com os pobres. Camponeses que aderem ao MST o fazem por causa de suas
expectativas de receber terra e subsdios do governo, e seus lderes tm todos os benefcios
diretos e indiretos e perigos ocasionais da exposio nacional e internacional. O novo
governo do Brasil, uma vez empossado, precisou enfrentar a necessidade prtica de
organizar a economia e negociar com polticos para obter votos suficientes no Congresso
para a legislao que propunha uma espcie de orientao material que chocou setores
significativos de seu eleitorado.
Isso no significa que a distino proposta por Carter no existe na realidade, ou que
irrelevante para os polticos e gestores de polticas pblicas. Ao se colocarem em um
patamar moral mais elevado, os movimentos pelos direitos humanos conseguem muitas
vezes apoio para grupos e setores que seriam as partes mais fracas em uma poltica
tradicional, e conseguem resultados e concesses que de outra forma no lhes seriam
acessveis. Vrios autores tratam de analisar esses movimentos sociais como apenas mais
uma estratgia racional para a acumulao de recursos, no diferente, na essncia, de outras
modalidades de ao poltica (J. C. Jenkins, 2002). Michael Ignatieff descreve o uso do
argumento dos direitos humanos na vida poltica de forma similar ao uso de um trunfo em
um jogo de cartas que, quando posto na mesa, ganha de todas as outras cartas (Ignatieff &
Gutmann, 2001). A dificuldade que, na prtica, os direitos humanos so objeto de
controvrsias, diferentes interpretaes e prioridades; precisam ser negociados uma
situao que contradiz a noo de que so valores absolutos e, como tal, no-negociveis.
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propriedades de pessoas pobres para saldar suas dvidas bancrias. A conseqncia desse
tipo de deciso humanitria, entretanto, como alguns economistas tm observado, que os
bancos se tornam inseguros, aumentam suas taxas de juro e se recusam a conceder
pequenos emprstimos a pessoas com recursos limitados. A autonomia dos juzes locais
leva tambm ao desenvolvimento de uma indstria de apelaes judiciais, por pequenos
grupos (por exemplo, empresas que contestam a constitucionalidade de impostos
especficos), que afogam os tribunais com milhares de demandas, tornando todo o sistema
legal pesado e ineficiente, reduzindo a capacidade de funcionamento dos governos e
aumentando os custos das transaes privadas (Armando Pinheiro & Clia Cabral, 1999).
Concluso
H muitos outros exemplos de polticas baseadas nas consideraes genricas de
direitos humanos que podem produzir resultados questionveis: a extenso forada dos
anos de escolaridade, em detrimento da qualidade educacional; servios mdicos gratuitos e
ilimitados para todos, sobrecarregando os sistemas de servios de sade e reduzindo sua
qualidade; salrios mnimos elevados e benefcios de proteo, levando ao desemprego e
estimulando o trabalho informal e ilegal; educao superior gratuita, canalizando os
recursos pblicos para os grupos de renda mdia e alta; e assim por diante.
Isso no significa que o mundo seria melhor se as agendas de direitos humanos no
existissem e no influenciassem a maneira como a vida poltica e a formulao de polticas
acontecem. A perspectiva dos direitos humanos ajuda a estabelecer prioridades e metas e a
definir padres de avaliao das polticas pblicas. Aqui, mais uma vez, Max Weber nos
ajuda a entender o que ocorre, pela distino que ele estabelece entre a tica das metas
absolutas e a tica da responsabilidade, que est associada questo do papel do carisma
nos sistemas polticos e em sua institucionalizao. As polticas de direitos humanos so
aes carismticas, movidas por metas e valores supremos, que do pouca ateno aos
procedimentos formais e aos rituais administrativos. Essa sua fora, mas tambm sua
fraqueza; elas tendem a destruir as instituies e so incompatveis com a especializao
profissional e a estabilidade de longo prazo. Tendem tambm a fazer prevalecer a vontade
coletiva, expressa por lderes carismticos e retricos, sobre a ao e a escolha individuais.
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ao socialismo, hoje adotado por quase todos.40 Mas de que reforma se trata? Quais so as
prioridades, e o que possvel fazer?
Estabelecendo as agendas
A partir dos temas clssicos dos reformistas europeus, pases diferentes
desenvolveram suas prprias agendas de reforma e, para cada uma delas, um sem-nmero
de propostas, sugestes e experincias. Entretanto, h um corpo ntido de questes que so
compartilhadas por todos, e que tm sido construdas internacionalmente. O crescimento
econmico e o emprego apresentam-se como preocupaes centrais. necessrio tratar dos
custos crescentes dos sistemas de penso, sade e educao pblica. Alm disso, os pases
desenvolvidos tm lutado com questes relacionadas ao meio ambiente, aos direitos das
minorias, imigrao internacional e alienao social, que tambm afetam os demais.
Nos Estados Unidos, pobreza, discriminao racial, deteriorao urbana e crime esto em
alta na agenda. A maioria dos antigos pases socialistas ainda est aprendendo como viver
com uma economia e uma democracia abertas. Democracia, direitos civis e polticos so
prioridades centrais em muitos pases da sia, da frica e do Oriente Mdio. Na frica e
em diversos pases da Amrica Latina, as principais questes so a organizao de
administraes pblicas viveis, que possam tratar de uma agenda difcil e urgente de
austeridade econmica, desigualdade social, pobreza extrema e, como na Colmbia, guerra
endmica, assim como da eliminao de barreiras raciais e tnicas entre diferentes grupos
sociais. Por toda a Amrica Latina, uma das questes centrais tem sido como transformar as
tradicionais burocracias estatais em governos modernos e eficientes, preservando a
democracia e os direitos dos cidados. Outra forma de olhar para o assunto distinguir os
diferentes tipos de agendas sociais: poltica, para mudar e melhorar as regras do jogo das
disputas polticas e da participao poltica; administrativa, para melhorar as formas de
organizao e funcionamento do setor pblico; econmica, tratando das questes amplas
40
Na frica do Sul, aps o fim do apartheid, a expresso preferida no reforma nem revoluo, mas
transformao. Ver por exemplo, South Africa, 1997.
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Geraes de reformas
Em seu artigo, Birdsall sugere uma cronologia de quatro estgios, ou geraes, na
implementao de polticas sociais na Amrica Latina. A primeira fase coincide com a
expanso econmica at a dcada de 1970 e as polticas consistiam principalmente em
fornecer subsdios para bens e servios, que beneficiaram mais os setores mdios da
populao. Foi tambm um perodo de expanso do setor pblico para o fornecimento
gratuito de servios de sade e educao. Esse perodo se encerrou com a crise dos anos de
1980, e a segunda fase foi de retrao e ausncia de polticas. O terceiro perodo, que ela
situa em meados e final da dcada de 1980, ocorreu quando os governos e as agncias
internacionais comearam a reconhecer a persistncia e, em alguns casos, o agravamento
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A terceira gerao de reformas, mais um desejo do que uma realidade, seria uma
tentativa de fazer mais com o mesmo volume de recursos, injetando inteligncia e
competncia profissional nos programas administrativos e sociais. Em educao,
significaria assegurar-se de que os professores ensinem adequadamente, em vez de apenas
aumentar seus salrios e construir mais escolas. Na sade, significaria investir mais na
medicina preventiva e nos cuidados bsicos de sade; na habitao, significaria criar regras
de zoneamento apropriadas, mecanismos de financiamento e legislao para retirar as
pessoas das habitaes em assentamentos ilegais, como as favelas brasileiras e
povoamentos similares em outros pases. Dois requisitos bsicos para essas reformas
seriam: estabelecer regras do jogo adequadas para a participao de grupos privados, tanto
voluntrios quanto com fins lucrativos, em sua formulao e em sua interpretao; e
proteger as agncias pblicas encarregadas dessas reformas do toma-l-d-c da poltica
clientelista. Em reas como educao, saneamento, habitao, servios de sade e
previdncia social indispensvel angariar a contribuio dos investimentos e das
instituies privadas seja ou no com fins lucrativos de acordo com uma legislao
bem-estabelecida e uma boa superviso. Proteger as instituies pblicas da poltica
clientelista no fcil, mas j ocorre no Brasil, em boa parte, em reas como educao,
cincia e tecnologia, poltica econmica e pode, eventualmente, se estender a outros
setores.
Dois outros componentes centrais dessa terceira gerao de polticas so o
conhecimento e a transparncia. Aperfeioar a qualidade das instituies educacionais,
fazer o melhor uso possvel dos recursos de sade, criar uma estrutura inteligente de bemestar social, cuidar do meio ambiente, tratar da violncia e da criminalidade tudo isso
exige pesquisa constante, experimentao, comparaes internacionais e avaliao
permanente, que s podem existir se houver uma comunidade de especialistas educados em
boas universidades, com apoio para suas pesquisas e a capacidade de transitar entre o
mundo do governo e o da academia, e um servio pblico bem-estruturado. A preocupao
mais recente de governos, agncias e fundaes nacionais e internacionais com as questes
de pobreza e desigualdade, associada a um vis antiacadmico, pode estar tendo, como
conseqncia inesperada, a negligncia da necessidade de prover apoio para a manuteno
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11. PERSPECTIVAS
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tipos. A fraude das modernas utopias expressas por Herzl e pelos propagandistas soviticos,
chineses e americanos reside talvez menos na crena na virtude da tecnologia e da
racionalidade modernas e mais em ignorar ou mascarar o enorme custo social provocado
pela introduo forada da economia e das instituies polticas ocidentais em outras
sociedades. Como Buruma e Margalit dizem to bem, a reao contra o Ocidente entre os
muulmanos e em outras partes do mundo no verdadeiramente antiocidental, mas, ao
contrrio, utiliza as idias ocidentais, inclusive o pior lado da brutalidade e da violncia que
tantas vezes acompanhou a modernizao em suas diferentes encarnaes. O que deveria
ficar claro, elas concluem, que ns no estamos testemunhando a histria maniquesta
de uma civilizao em guerra contra outra. Ao contrrio, uma histria de contaminao
cruzada, a expanso de ms idias. Isso pode nos acontecer se cairmos na tentao de
combater fogo com fogo, islamismo com nossa prpria forma de intolerncia.
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intelectuais alemes e franceses nas ltimas dcadas, e que mais tarde contaminou os
departamentos de histria, literatura e sociologia nas universidades americanas.41 No
estaramos muito errados em dizer, entretanto, que todo esse movimento intelectual foi uma
reao contra a noo de histria como desenvolvida por Hegel no final do sculo 18.
Hegel postulava que a histria tinha um sentido e uma direo, e que essa direo se
caracterizava pelo desenvolvimento da racionalidade e pelo domnio gradual da
humanidade sobre seu prprio destino. A noo de que a histria tem uma direo e um
objetivo foi adotada por todos os autores evolucionistas do sculo 19, incluindo Auguste
Comte e Herbert Spencer, e a imbricao do conhecimento na histria foi sintetizada pelo
jovem Karl Marx (1845) em suas famosas Teses sobre Feuerbach.
A histria, para Hegel e Marx, era o longo processo pelo qual a humanidade (ou o
Esprito Absoluto, como dizia Hegel) luta para vencer a alienao e encontrar-se
novamente em uma sociedade na qual humanidade e natureza, racionalidade e realidade, se
41
As origens do termo posthistoire so obscuras. Embora seja uma palavra francesa, foi
predominantemente usada na Alemanha, como das Posthistoire. Ver Lutz Niethammer & Dirk van Laak,
1992. Sobre o uso do conceito entre historiadores, ver Steven Hause, 1996.
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tornariam uma s e a mesma coisa. Isso seria o Fim da Histria, o Ponto mega da
espcie humana, como descrito por um evolucionista mais recente, o antroplogo mstico e
padre Pierre Teilhard de Chardin (1959). Para Hegel, essa histria havia terminado
precisamente em 1806, com a derrota do exrcito prussiano por Napoleo na batalha de
Jena, dando incio a uma nova era. Para Marx, a histria terminaria com o triunfo do
comunismo.
Para Francis Fukuyama (1989; 1992), Hegel estava certo o tempo todo, mesmo que
tenha levado dois sculos para a humanidade se dar conta disso: no h concorrentes
ideolgicos ou intelectuais para a modernidade, como expressa pelos valores e ideais das
revolues francesa e americana que Fukuyama descreve em termos de liberalismo.
Isso no significa, claro, que todos os problemas causados pela modernidade e pelo
liberalismo tenham desaparecido ou que uma sociedade liberal no possa ser ameaada.
Mas os problemas e ameaas existentes, associados ao individualismo extremo e aos
conflitos por poder e reconhecimento, so parte das sociedades liberais modernas em si e
no representam um desafio de vises de mundo concorrentes. Agora seria o tempo da
ps-histria ou posthistoire, na qual os grandes debates ideolgicos e as lutas para a
definio da evoluo e da organizao da sociedade teriam sido substitudos por uma
infinidade de aes individuais e segmentadas, pela afirmao de identidades de grupo e
pela administrao de problemas e conflitos localizados.
A verso pessimista da posthistoire o ps-modernismo, predominante nos crculos
literrios, mas tambm entre filsofos e cientistas sociais. O fim dos grandes conflitos
ideolgicos no visto como significando o triunfo da racionalidade e da civilizao
moderna, mas, ao contrrio, como o reconhecimento de seu fracasso. No passado, uma das
principais tarefas dos intelectuais era entender o significado dos eventos sejam produtos
literrios ou episdios histricos em termos de suas relaes com as grandes narrativas
da evoluo histrica e das lutas ideolgicas. Agora, a nica tarefa que lhes restou foi
mostrar as iluses sob esses construtos intelectuais, por meio de seu questionamento
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42
Sobre o ps-modernismo e seu impacto na historiografia americana, ver Perez Zagorin, 1999. Para o psmodernismo na literatura, Niels Brugger, 2001. Para uma discusso da modernidade e de seu impacto na
Amrica Latina, ver Jos Joaqun Brunner, 1998.
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almejam ser reconhecidos no apenas como iguais, mas como superiores aos
outros? E ser que o medo de se tornarem ltimos homens desprezveis no
levaria os homens a se afirmarem de formas novas e imprevistas, at o ponto de
mais uma vez se tornarem primeiros homens engajados em sangrentas batalhas
por prestgio, desta vez com armas modernas?43
Capital social
A democracia liberal e o capitalismo de mercado no eram considerados suficientes
para contrabalanar essas tendncias profundas. Para isso, seria necessrio desenvolver e
manter laos sociais e culturais fortes entre as pessoas, com base na comunho de valores e
crenas e, talvez, na aceitao de restries ao impulso natural de afirmao e
reconhecimento. Esse foi o tema de um livro posterior de Fukuyama, Trust (1995). Nesse
livro, ele observa a decadncia das instituies tradicionais americanas e dos valores a elas
associados, em comparao com instituies cvicas muito mais fortes que ele identifica no
Japo e em outras sociedades asiticas. O exemplo de alguns pases asiticos com
destaque para o Japo, Cingapura, Coria, Taiwan e, mais recentemente, China levou
muitos autores a escrever sobre a existncia de um modo asitico ou de valores
asiticos, que seriam superiores aos modelos ocidentais, como os praticados nos Estados
Unidos, com menos liberdade individual e compromisso com a democracia, em troca de
mais benefcios materiais e estabilidade. Essa alegada superioridade do modelo asitico
foi abalada, em termos econmicos, pela crise que afetou muitos desses pases no final da
dcada de 1990, e que foi atribuda aos prprios arranjos institucionais que explicavam o
sucesso anterior burocracias pblicas fortes e pesadas, promiscuidade entre instituies
pblicas e interesses privados, alto grau de corrupo em outras palavras, pela ausncia
de mercados e instituies democrticas fortes; e, em lugares como Coria, Taiwan e
43
Para uma discusso sobre as fontes filosficas e as influncias do conceito de reconhecimento, incluindo
Hegel, sua interpretao por Alexandre Kojve e as vises conservadoras de Leo Strauss, ver Joseph
McCarney, 1994.
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mile Durkheim, Karl Polanyi e, mais recentemente, Edward Banfield, Orlando Patterson e
Robert D. Putnam, para mencionar apenas alguns de uma lista muito longa.
Visitando os Estados Unidos no incio do sculo 19, Alexis de Tocqueville escreveu
sobre a densa vida comunitria e a riqueza de instituies intermedirias que pareciam
explicar o dinamismo dessa nova sociedade. No final do mesmo sculo, Ferdinand Tnnies
desenvolveu a noo de dois tipos principais de associaes humanas, Gemeinschaft e
Gesellschaft: a primeira, baseada nos sentimentos de unio e pertencimento; a outra,
baseada em metas instrumentais. mile Durkheim, escrevendo alguns anos depois, falou
sobre solidarit mchanique, baseada em similaridades entre indivduos, e solidarit
organique, baseada na diviso do trabalho, que requeria a elaborao e a manuteno de
uma cultura cvica por meio da educao. Max Weber seguiu essa linha, com sua distino
entre formas comunais versus racionais da ao social. Na dcada de 1950, Talcott
Parsons falava das funes de integrao e de padres de manuteno que deveriam existir
em qualquer sistema social moderno que funcione bem (Durkheim, 1893; Parsons, 1991;
Tocqueville & Bender, 1981; Tnnies & Loomis, 2002).
A principal novidade nos anos subseqentes foi, talvez, completar esses insights
pioneiros com investigaes empricas. Escrevendo nos anos de 1950, Edward Banfield
antecipou muitos dos temas que reapareceriam em textos mais recentes (Banfield, 1958;
Elisa Maria P. Reis, 1994). Ele descobriu que pessoas de pequenas comunidades agrrias na
Itlia mantinham laos familiares fortes, cultivando valores de solidariedade, lealdade e
confiana, mas seu comportamento tico no se aplicava aos que no pertenciam a suas
famlias extensas: eles eram familistas amorais, e isso teria impossibilitado o
estabelecimento de relaes confiveis de negcios e cooperao com a comunidade social
mais ampla. Pesquisas subseqentes mostraram que essa cultura cvica mais ampla, que
transcendia os limites das famlias locais e alcanava a comunidade mais ampla, era mais
tpica das sociedades capitalistas avanadas (Gabriel A. Almond & Sidney Verba, 1963).
Essa crena na superioridade da vida social ocidental, entretanto, no resistiu
crescente evidncia sobre a desintegrao da famlia nuclear, a expanso da cultura da
droga, a devastao intelectual criada pelos meios de comunicao de massa e os demais
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156
sintomas que pareciam apontar para uma deteriorao rpida e incontrolvel da cultura
cvica nos Estados Unidos e na Europa ocidental. Robert Putman, em Bowling Alone
(2001), fornece uma extensa documentao sobre o colapso das instituies comunitrias
americanas, e finaliza seu livro com uma defesa, talvez ingnua, da renovao das
instituies civis americanas com base no fortalecimento da boa vontade individual:
Assim, nosso desafio restaurar a comunidade americana para o sculo 21 pela
iniciativa coletiva, tanto quanto pela individual. Reconheo a impossibilidade de
proclamar qualquer panacia para nossos problemas nacionais de no-engajamento
cvico. Por outro lado, por causa de minha experincia em liderar nos ltimos anos
uma discusso em mbito nacional modelada no intenso intercmbio entre
pesquisadores e profissionais liberais da Era Progressista, estou otimista em relao
a que, trabalhando em conjunto, os americanos de hoje possam mais uma vez ser to
civicamente criativos quanto nossos ancestrais progressistas.
Cultura e pobreza
Poucos negariam a importncia do capital social para a explicao das diferenas
nas realizaes econmicas e sociais e na convivncia poltica entre grupos sociais e
comunidades, mas o conceito em si permanece impreciso, e freqentemente usado em um
modo post hoc: se os resultados forem o que desejamos, buscamos o capital social que
supostamente explica o produto. Banfield acreditava que os italianos tinham muito capital
social, mas de um tipo ruim, uma vez que os mantinha isolados em suas famlias. As
instituies de tipo americano, entretanto, eram consideradas boas. Putnam distingue
capital social de ligao, que mantm as pessoas unidas, de capital social de ponte, que
lhes permite se relacionar com o mundo exterior. Autores que estudaram as diferenas de
gnero nas comunidades afro-americanas observaram que as mulheres tendem a
desenvolver ligaes fortes, o que as ajuda a enfrentar situaes de pobreza e isolamento,
mas no parecem traduzir esse capital em recursos para superar suas condies.
A noo de que a pobreza est de alguma forma associada a valores e instituies
culturais que limitam a capacidade de alguns grupos e sociedades de atingir, fazer uso e se
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beneficiar das modernas economias de mercado est muito difundida, e tambm muito
polmica. Vimos como essa viso apresentada pelas interpretaes de Naipaul sobre a
ndia, e de Octavio Paz sobre o Mxico. No incio da dcada de 1960, Oscar Lewis
publicou The Children of Snchez, um estudo antropolgico sobre a pobreza no Mxico,
que provocou uma ampla seqncia de trabalhos a ele relacionados. Nos Estados Unidos,
Patrick Moynihan conduziu a principal pesquisa sobre a pobreza entre os negros, tentando
explic-la por meio das caractersticas das famlias afro-americanas, com o papel
dominante das mes e o no-envolvimento ou a ausncia dos pais (Lewis, 1961; Moynihan
& Schelling1969; United States Department of Labor Office of Policy Planning and
Research, 1965). Independentemente da validade ou no das constataes desses estudos,
eles foram atacados como tentativas de culpar as vtimas por seus problemas e
dificuldades, de acordo com Malthus e os escritores liberais do sculo 19, sem levar em
conta as condies estruturais e institucionais que lhes negam os direitos e oportunidades.
Condies estruturais e discriminao no so suficientes, entretanto, para explicar
inteiramente as diferentes capacidades de alguns grupos para melhorar suas condies. Um
dos correlatos mais notrios da situao de isolamento e misria das comunidades afroamericanas so as diferenas de rendimento nas avaliaes escolares, muito bem
documentadas para os Estados Unidos e tambm presentes no Brasil e em outras
sociedades. Em sua introduo a uma coletnea de artigos sobre o assunto, Christopher
Jenks e Meredith Phillips observam que afro-americanos normalmente tm resultados
inferiores aos dos euro-americanos em testes de vocabulrio, leitura e matemtica, tanto
quanto em testes que buscam medir a aptido acadmica e a inteligncia. Essa diferena
aparece antes de as crianas entrarem no jardim de infncia e persiste at a idade adulta.
Vem diminuindo desde 1970, mas o negro americano tpico ainda consegue menos de 75%
do que os americanos brancos na maioria dos testes padronizados. Em alguns testes, o
negro americano tpico tem um nvel de desempenho 85% menor do que os brancos.
Eles continuam dizendo que o gap encolhe apenas um pouco quando crianas
brancas e negras freqentam a mesma escola ou quando famlias negras e brancas tm o
mesmo grau de escolaridade, a mesma renda e a mesma riqueza (Jencks & Phillips, 1998,
p. 1-2) A controvrsia sobre essa evidncia foi especialmente severa, entre outras coisas por
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entretanto, pode ter o efeito oposto, libertador: ajuda a entender as razes e origens das
condies presentes, mostrando que outras experincias e alternativas so tambm
possveis e abrindo caminho para a mudana. Isso anlogo ao objetivo da psicanlise
dar sentido a sentimentos, atitudes e comportamentos que de outra forma parecem vir do
nada, permitindo s pessoas reconciliar-se com seu passado e mudar. Essa tambm a
abordagem seguida por Orlando Patterson (1998) em seu estudo sobre a famlia afroamericana, expandindo as descobertas anteriores s pesquisas de Moynihan e combinando
uma interpretao histrica sobre o impacto da escravido com as condies mais recentes
de isolamento social e discriminao na vida da famlia afro-americana. Como ele afirma,
No tenho dvidas de que a vida urbana do gueto e as privaes econmicas so
fatores necessrios que contribuem para uma explicao dos problemas afroamericanos de gnero e relaes familiares. Mas no podem ser suficientes. Alguma
outra coisa deve estar em jogo. Alguma coisa que tem razes profundas nas
peculiaridades do prprio passado afro-americano. Em sua busca, somos
inevitavelmente levados de volta aos sculos de holocausto da escravido e no que
foi seu impacto mais devastador: o ataque etnocida sobre os papis de gnero,
especialmente os de pai e marido, deixando marcas profundas nas relaes entre
homens e mulheres afro-americanos.
A histria essencial para entender a criao e a transformao de instituies que
desempenham um papel central na modelagem das sociedades e do comportamento
individual. H uma tenso antiga nas cincias sociais entre os autores que pensam a
sociedade como baseada em instituies (organizaes, leis, valores) que condicionam e
limitam o comportamento dos indivduos, e os que a pensam em termos de escolhas
racionais individuais, moldando instituies por meio da negociao de suas preferncias.
Na sociologia, essa oposio geralmente delineada em termos das diferentes tradies que
se originam em Georg Simmel ou mile Durkheim. Na economia, traduzem-se pela
oposio entre as correntes histricas da ustria e da Alemanha. Em anos recentes, os
economistas comearam a olhar com crescente interesse para instituies e variveis sciopsicolgicas fluidas, como atitudes e aspiraes, enquanto os socilogos e cientistas
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polticos levavam mais a srio o papel da economia e das escolhas individuais para a
conformao das instituies sociolgicas e polticas.44
Esse interesse recente dos economistas pela histria e por seus efeitos sobre as
instituies bem descrito em um recente artigo de reviso de autoria de Karla Hof (2003).
O ponto de partida o fato de que antigas colnias que foram economicamente prsperas
h cinco sculos incluindo Mxico, Peru e Brasil , esto hoje entre os pases
subdesenvolvidos ou em desenvolvimento, incapazes de se engajar plenamente nas
transformaes industriais e polticas que beneficiaram outras colnias menos promissoras
do passado como Estados Unidos, Austrlia e Nova Zelndia: Em termos simples, a tese
que os fatores que fizeram essas colnias europias ficar relativamente ricas em 1500,
1600 e 1700 tambm possibilitaram uma estratgia de colonizao que criou ou perpetuou
fortes desigualdades de riqueza e poder poltico uma estratgia cujo legado so
instituies que tornaram essas reas inadequadas para o crescimento econmico moderno
(p. 206). Nestas colnias ricas, a concentrao da riqueza levou a sociedades onde a
maioria da populao no podia votar, possuir terras, ter acesso educao e desfrutar de
proteo efetiva contra a expropriao de suas propriedades. (Acemoglu, 2003; Acemoglu
et al., 2001; Hof, 2003, p. 208.)
Na prtica, as pesquisas sumarizadas por Karla Hof se referem sobretudo s
instituies que faltam nas ricas colnias do passado, em comparao s que existem nas
economias desenvolvidas dos dias atuais. Fica faltando um melhor entendimento das
instituies que foram criadas ao longo dessa histria, e que at hoje condicionam a vida
dessas sociedades.
Esse foi precisamente o tema de meu trabalho de dissertao em 1973, onde discuti os
diferentes e contraditrios caminhos do desenvolvimento em pases herdeiros de um
passado feudal ou de estruturas econmicas e polticas neopatrimoniais, inspirado em uma
44
Para as diferenas e aproximaes entre economistas e socilogos, ver Richard Swedberg, 1990.
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mais diferentes do tipo de estado europeu ocidental agora do que jamais o foram no
passado. (Schwartzman, 1988a)45
45
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