Da Homeopatia A Medicina Chinesa A Traje

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Centro Biomdico
Instituto de Medicina Social
Adriana de Freitas Velloso
Da Homeopatia Medicina Chinesa A

Trajetria dos Pontos de Weihe
Rio de Janeiro
2003
Da Homeopatia Medicina Chinesa A

Trajetria dos Pontos de Weihe
Dissertao apresentada como
requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Sade
Coletiva, ao Programa de Ps
graduao em Sade Coletiva, do
Instituto de Medicina Social da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Poltica,
Planejamento
e
Administrao em Sade Coletiva
Orientadora: Profa. Dra. Madel Therezinha Luz
Rio de Janeiro
2003
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CB/C
V441
Velloso, Adriana de Freitas.

Da Homeopatia Medicina chinesa : a trajetria dos pontos
de Weihe / Adriana de Freitas Velloso. 2003.
147f.
Orientadora : Madel Therezinha Luz.
Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Instituto de Medicina Social.
1. Homeopatia Teses. 2. Acupuntura Teses. 3. Medicina
chinesa Teses. 4. Pontos de acupuntura Teses. 5. Tratamento
homeoptico Teses. 6. Weihe, August, 1779- 1834 Teses. 7.
Paracelsus, 1493-1541 Teses. 8. Hahnemann, Samuel, 17551843 Teses. 9. Rademacher, Johann Gottfried Teses. 10. La
Fuye, Roger de, 1890-1961 Teses. 11. Pontos de Weihe. I.
Luz, Madel Therezinha. II. Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Instituto de Medicina Social. III.Ttulo.
CDU
Da Homeopatia Medicina Chinesa A Trajetria dos Pontos de Weihe
Dissertao apresentada, para obteno

do ttulo de Mestre em Sade Coletiva,
ao Programa de Ps-Graduao em
Sade Coletiva, do Instituto de Medicina
Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro. rea de concentrao:
Poltica, Planejamento e Administrao
em Sade Coletiva.
Aprovado em _______________________________________________
Banca Examinadora: _________________________________________
_______________________________________________
Profa. Dra. Madel Therezinha Luz (DO/USP/78) (Orientador)
Professora Titular do IMS/UERJ
_______________________________________________
Profa. Dra. Jane Dutra Sayd (DO/IMS/UERJ/95)
Professora Adjunta do IMS/UERJ
____________________________________________________
Dra. Marilene Cabral do Nascimento (DO/UERJ/02)
Professora Colaboradora da ENSP/FIOCRUZ
____________________________________________________
Dra. Roseni Pinheiro (DO/IMS/UERJ/00)
Pesquisadora do IMS/UERJ
Rio de Janeiro
2003
Esta tese inteiramente dedicada memria de minha tia, Ione Saldanha, que
me ensinou a apreciar a arte da vida no simples e natural.
O que nos importa no tanto chegar a uma soluo provisria, mas mostrar
que um problema merece ser colocado
George Canguilhem
RESUMO
Da Homeopatia a Medicina Chinesa A trajetria dos Pontos de Weihe

Esta dissertao de mestrado um estudo de natureza scio-histrico
que constri a trajetria do sistema de Pontos de Weihe, um sistema mdico
minoritrio, cuja origem encontra-se na Homeopatia, porm, seu
desenvolvimento o levou de encontro a Acupuntura. Esse estudo tem como
objetivo inserir seu objeto de anlise na discusso de questes pertinentes
ao desenvolvimento conceitual da Homeopatia. Sendo um sistema mdico
complexo, a racionalidade mdica homeoptica possui seis dimenses, a
saber: morfologia (ou anatomia), dinmica vital (ou fisiologia), doutrina,
diagnstico, teraputica e cosmologia. Destas, a dimenso da morfologia e
o exame fsico da dimenso diagnstica so compartilhados com a
biomedicina, enquanto, as demais, baseiam-se no paradigma vitalista, ainda
que nem todas tenham sido desenvolvidas conceitualmente e encontrem-se
apenas implcitas. Tal situao conferiu Homeopatia a denominao de
racionalidade mdica hbrida.
Este estudo parte do pressuposto que a Homeopatia um sistema
mdico ainda em construo e que deve caminhar para o desenvolvimento
conceitual de suas dimenses tendo como elemento norteador sua natureza
vitalista. Portanto, espera-se que, ao resgatar-se a histria do sistema de
Pontos de Weihe, crie-se a possibilidade de repensar a morfologia
homeoptica, de forma que, ela possa expressar o movimento da fora vital
na sade e no adoecimento. Espera-se, tambm, que, ao revelar uma
colaborao possvel da Medicina Chinesa, racionalidade mdica que
compartilha com a Homeopatia o paradima vitalista, abra-se a possibilidade
de repensar a base conceitual da dinmica vital homeoptica. Buscar uma
sistematizao da dinmica vital, ao mesmo tempo, compatvel com o
paradigma vitalista e agregadora dos elementos centrais do pensamento
homeoptico passo importante no desenvolvimento desta racionalidade,
pois, permite que se parta de um mesmo esquema conceitual, e portanto, de
uma mesma base paradigmtica, em direo a criao de outros sistemas
diagnsticos que concorram com o diagnstico medicamentoso e o
confirmem.
Utilizou-se, como fontes primrias e secundrias para a construo
da trajetria dos Pontos de Weihe, artigos e livros de Weihe e seus
discpulos que, sofreram uma traduo livre do idioma original, o alemo,
para o portugus. O substrato conceitual empregado foram as reflexes de
George Canguilhem a respeito da histria que se desvia dos obstculos que
impedem sua linearidade, comprometendo a compreenso das descobertas
cientficas como determinadas por suas condies de aparecimento,
transfigurando-as no aparecimento puro daquilo que deveria ser.
Palavras-Chaves: Homeopatia, Acupuntura, Pontos de Weihe,
Racionalidades Mdicas, Paradigma Vitalista.
ABSTRACT
From Homeopathy to Chinese Medicine The trajectory of Weihe

Points
This masters degree dissertation is a study of social-historical nature
that builds the trajectory of the Weihe Points system, a minority medicine
system, whose origin is found in Homeopathy, however, its development
leads this system towards Acupuncture. Such study has the purpose of
inserting its objects of analysis in the discussion of the questions regarding
the conceptual development of Homeopathy. As a complex medical system,
the homeopathic medical rationality has six dimensions, i.e., morphology (or
anatomy), vital dynamic (or physiology), doctrine, diagnosis, therapeutics
and cosmology. From these, the morphologic dimension and the physical
exam are shared with biomedicine, whereas the remaining ones are based
on the vitalist paradigm, even though not all of them have been conceptually
developed, remaining only implicit. This situation gave Homeopathy the
denomination of hybrid medical rationality.
The present study starts with the premise that Homeopathy is a
medical system that is still being built and that should be directed towards
the conceptual development of its dimensions, having its vitalist nature as
guidance element. Nevertheless, it is expected that a possibility of rethinking
homeopathic morphology should be created insofar recovering the history of
the Weihe Points, in such a way that it might express the movement of the
vital force in sickness and in health. It is also expected that in revealing a
possible collaboration with Chinese Medicine medical rationality that
shares with Homeopathy the vitalist paradigm -, it might open a window to
rethinking the conceptual base of homeopathic vital dynamic. Searching for a
systematization of the vital dynamic simultaneously compatible with the
vitalistic paradigm and capable of aggregating the central elements of the
homeopathic thought is a fundamental step in the development of such
rationality, for it allows us to start from the same conceptual scheme and,
therefore, from the same pragmatic base towards the creation of other
diagnosis systems, which concur with the medicamentous diagnosis and
confirm it.
As primary and secondary sources to the construction of the trajectory
of the Weihe Points, articles and books by Weihe and his disciples, freely
translated from its original language, German, to Portuguese, were used.
The conceptual substrata employed here were George Canguilhems
reflections concerning the history which diverge from the obstacles that
obstruct its linearity, compromising the comprehension of the scientific
discoveries as determined by its forthcoming conditions, transfiguring them
in the pure forthcoming of what they should be.
LISTA DE ILUSTRAES
QUADRO 1
26
TABELA 1
29
FIGURA 1
30
FIGURA 2
30
FIGURA 3
31
TABELA 2
32
FIGURA 4
48
FIGURA 5
54
FIGURA 6
54
FIGURA 7
54
FIGURA 8
91
FIGURA 9
92
FIGURA 10
92
SUMRIO
APRESENTAO
10
INTRODUO
14
Dinmica Vital e Diagnose
16
Homeopatia, Medicina Chinesa e o pensamento analgico
22
OBJETIVOS DO ESTUDO
35
ESTRATGIA METODOLGICA
40
O Estudo das Fontes
42
CAPTULO I AS ORIGENS
48
O Homeopata Weihe
48
De Paracelsus a Hahnemann e Rademacher
52
CAPTULO II A HOMEOPATIA EPIDMICA
70
O Pensamento de Weihe
70
O Caminho da Homeopatia Epidmica
77
Os Alunos de Weihe
85
CAPTULO III OS PONTOS DE WEIHE MUDAM DE PTRIA
95
O Fim da Homeopatia Epidmica na Alemanha
95
Frana, Nova Ptria do Mtodo de Weihe
102
CAPTULO IV HOMEOSINATRIA, A SNTESE ELTRICA

A HOMEOPATIA E DA ACUPUNTURA
115
O Visionrio Roger de la Fue
115
O Programa de Pesquisa e Reforma do Sistema

de Pontos de Weihe por De la Fue
120
CONCLUSO
133
FONTES PRIMRIAS E SECUNDRIAS
139
Livros
139
Peridicos
139
BIBLIOGRAFIA
143
Livros
143
Artigos, Peridicos e Monografias
146
10
APRESENTAO
Este estudo fruto de indagaes formuladas durante minha prtica
mdica homeoptica. Buscava entender de forma dinmica os fenmenos
descritos nas patogenesias homeopticas
poder
correlacionar
e nos pacientes. Acreditava
fenmenos/sintomas,
aparentemente,
no
correspondentes, mas que se manifestavam freqentemente juntos em um

mesmo indivduo, tanto nas experimentaes patogenticas, quanto na
clnica. Indagava-me se o nexo subjacente, de natureza vital, que
relacionava uma manifestao outra, poderia ser identificado de forma
qualitativa e sistemtica. Tambm, sentia falta de uma fisiologia fisiologia
da sade e do adoecimento
vitalista homeoptica, que permitisse o
entendimento da totalidade dos sintomas objetivos e subjetivos numa

perspectiva da vida, em movimento contnuo, aproximando-se, na sade,
ou afastando-se, no adoecimento, de um estado de equilbrio dinmico.
Comecei a me perguntar do porqu de no ter a Homeopatia desenvolvido
essa dimenso.
O
diagnstico
medicamentoso
homeoptico
depende
do
conhecimento extenso da Matria Mdica Homeoptica e conta com o

auxlio dos Repertrios
. Essas ferramentas homeopticas funcionam
como banco de dados de sintomas e medicamentos, mas no

apresentam correlaes entre os fenmenos. Mesmo as Matrias Mdicas
resumidas que procuram descrever a essncia dos medicamentos, so
compilaes
dos
sintomas
patogenticos
mais
caractersticos,
selecionados a partir de critrios de confiabilidade e hierarquizao. Um

conjunto de caractersticas isoladas que leva a uma imagem esttica do
medicamento, deixando de lado as relaes entre fenmenos.
Patogenesias so as experimentaes ou registros sistemticos dos sintomas produzidos

pelas substncias em seres humanos saudveis. Os resultados dessas experimentaes
somados literatura toxicolgica das substncias e as curas clnicas efetuadas pelas mesmas
segundo o princpio homeoptico formam as Matrias Mdicas Homeopticas.
Nos Repertrios esto projetadas referncias cruzadas que compilam as listas de

medicamentos onde um sintoma especfico foi localizado. O propsito do Repertrio
11
Estudos mais dinmicos em Homeopatia devem sua existncia

associao da imagem do medicamento experincia clnica e/ou
conhecimento exotrico de homeopatas que buscaram refletir sobre uma
totalidade integrada e em movimento constante. Contudo, como as
correlaes observadas no apresentam fundamentao numa fisiologia
vitalista homeoptica, o resultado desses estudos no alcana consenso no
campo.
Paralelamente, movida pela impresso de que acharia alguma
resposta aos meus questionamentos no estudo da medicina chinesa, uma
vez que j havia estabelecido contato com sua filosofia, enveredei pelo
curso de formao. Ao final de trs anos, e j especialista em Acupuntura,
reencontrei a Prof. Madel Luz divulgando no III Simpsio Nacional de
Pesquisa Institucional em Homeopatia SINAPHI o incio da terceira
etapa de seu projeto de pesquisa Racionalidades Mdicas. Percebi ali a
chance
de
adquirir
orientao
metodolgica
necessria
para
desenvolvimento de estudo comparativo esta era a proposta inicial de

estudo de ambas racionalidades. Acompanhei seu grupo de pesquisa por
dois anos e, mais familiarizada com a linguagem da sade coletiva,
ingressei no mestrado para o qual preparei essa dissertao.
Algumas conversas com a Prof. Madel Luz foram suficientes para
me despertar o interesse em pesquisar o sistema de Pontos do homeopata
alemo Weihe. Esse sistema centrava-se no diagnstico de pontos
dolorosos na superfcie corporal e, exatamente por esta caracterstica,
pode ser absorvido pela Acupuntura, teraputica da Medicina Chinesa
baseada em um sistema de meridianos que tambm se utiliza de pontos na
superfcie do corpo. A pesquisa das fontes relativas ao sistema de Weihe
teve incio antes mesmo do meu ingresso no mestrado, mas foi somente na
vspera da qualificao que tive certeza que poderia tomar o caminho
desse estudo, quando chegaram as minhas mos as cpias de uma srie
de artigos publicados entre os anos de 1885 e 1951, vindas da Alemanha.
Veio a qualificao do projeto e o nascimento de minha quarta filha,
uma semana depois. Nos trs meses seguintes, enquanto me dedicava
possibilitar que o homeopata reveja rapidamente as vrias drogas conhecidas como produtoras
dos sintomas que esto sendo estudados num determinado caso.
12
maternidade, uma boa parte desse material estava sendo traduzido para o
portugus. Aps esse perodo me dediquei a desenrolar a histria dos
Pontos de Weihe, que finalmente apresento aqui.
No poderia finalizar esta apresentao sem fazer alguns sinceros
agradecimentos queles que, se no me ajudaram diretamente na
execuo dessa dissertao, me suportaram acadmica e afetivamente.
Assim, a Erika Duniec e especialmente a Julia Briguitta por seu
trabalho profissional e rpido de traduo do alemo. Pelas necessrias
tradues para o francs de textos mais recentes, agradeo a Nicole, Vania
Petterson e tambm a Jlia Carvalho por sua desinteressada colaborao.
A Eliane Novato e Lenora Ramires, pelo trabalho de digitao das fitas de
traduo e a Elizabeth Oliveira pelo trabalho de reviso e ao meu tio Srgio
pelo trabalho de digitalizao e colocao das figuras no texto. Ao colega
Francis Treuherz, de Londres que com sua extensa biblioteca homeoptica
me deu a primeira luz na busca das fontes e a Beate Schleh da biblioteca
do instituto Robert Bosch, Stuttgart, que prontamente atendeu meu pedido.
Ao colega Paulo Rosenbaum, por seu exemplo pessoal como
pesquisador da Homeopatia e por sua colaborao na pesquisa das fontes.
Ao professor Kenneth Rochel Camargo Jr. e Jane Sayd por terem
contribudo com suas obras, aulas, comentrios e discusses para a
elaborao dessa dissertao. A professora Roseni Pinheiro que, com seu
projeto Integralidade me permitiu refletir sobre uma importante questo
para a Homeopatia e para a Medicina Chinesa. A todos os colegas do
Grupo de Pesquisa Racionalidades Mdicas, pelo debate sempre
estimulante e particularmente a Marilene Cabral do Nascimento que, com
sua clareza, me esclareceu alguns conceitos desconhecidos at ento para
mim.
A Madel Luz, minha orientadora, que deixa em mim a marca de ter
aberto uma brecha no mundo acadmico para a discusso da sade, da
cura e do movimento da vida, e, tambm, de ser formadora de pensadores
livres,
capacitando
os
pesquisadores
colocar
os
instrumentos
metodolgicos a servio de novas idias.

minha famlia e amigos a quem privei, muitas vezes, da minha
dedicao e companhia nos dois ltimos anos, particularmente, meus
13
filhos, Andr, Maria, Luiza e Clara e minha enteada Jlia. Finalmente

gostaria de expressar mais do que meu agradecimento, o meu amor,
sempre renovado por Ricardo, meu marido e companheiro de vida, que
alm de me apoiar nas minhas escolhas, sempre que podia, buscava suprir
a minha ausncia junto famlia.
14
INTRODUO
Um dilogo entre a Homeopatia e a Medicina Chinesa pode ser
imaginado como relativamente fcil, pois compartilham um paradigma
vitalista fundamental. No o ser, entretanto, se houver empenho em no
reduzir as racionalidades a paralelismos superficiais. So duas tradies
mdicas bastante distintas, uma ocidental e outra oriental. A Homeopatia,
com um pouco mais de 200 anos, encontra-se ainda numa fase de
estruturao de suas bases paradigmticas
, enquanto a Medicina
Chinesa fundamenta-se em prtica milenar, transmitida, de gerao em

gerao, oralmente e pela escrita.
Se
por
um
lado
Medicina
Chinesa
caracteriza-se
pela
complexidade de sistemas diagnsticos e teraputicos, desenvolvidos ao

longo de sua histria, por outro a Homeopatia diferencia-se por ser uma
medicina centrada na teraputica, em sua tcnica de preparo de doses
infinitesimais e no diagnstico medicamentoso.
Embora diferentes, o que se constata que uma vez que a
Medicina Chinesa assim como outras tradies mdicas orientais vem
se expandindo no Ocidente, ela o faz a partir de uma demanda crescente
da populao por terapias reconhecidas como naturais, das quais, a
Homeopatia tambm faz parte. Assim, um grande nmero de pacientes da
Homeopatia conhece, ou mesmo se trata com a Acupuntura e o inverso
tambm verdadeiro.
provvel que na atual conjuntura, onde, no nvel das prticas,
sobretudo na prtica dos profissionais, as diferenas tendem a diminuir,
seja
evidente
uma
relao
de
complementaridade
entre
estas
racionalidades. Porm, no nvel terico, o dilogo s poder ocorrer

quando as dimenses que compem essas racionalidades mdicas se
tornarem mais claras e definidas.
A eese respeito ler a dissertao : O Campo Mdico Homeoptico : dcada de 90, de

LAUCAS (1999).
15
O presente estudo tambm fruto de um subprojeto do Grupo de

Pesquisa Racionalidades Mdicas do CNPq, em desenvolvimento no
Instituto de Medicina Social (IMS) da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ) desde 1992 4. Na primeira fase do projeto Racionalidades
Mdicas (1992-1993), LUZ 5 elaborou a categoria de racionalidade mdica,
bem como as dimenses que a compem: morfologia ou anatomia
humana, fisiologia ou dinmica vital humana, doutrina mdica sobre o
adoecer e suas causas, sistema diagnstico, teraputica e cosmologia 6.
Na segunda fase foram levantadas as representaes sobre sade,
doena, corpo, tratamento, etc. para terapeutas e pacientes das diferentes
racionalidades. Em sua terceira fase, o projeto tornou-se um Grupo de
Pesquisa do CNPq e dividiu-se em vrios subprojetos.
Este estudo voltou seu olhar para a possvel construo do dilogo
entre as racionalidades que compartilham o paradigma vitalista, propondo
instrument-lo, levantando questes pertinentes Homeopatia e
Medicina Chinesa em suas relaes com o princpio da vida.
Busca contribuir, para o fortalecimento da prtica das medicinas do
sujeito, para que a mdio ou mesmo longo prazo, um aprimoramento do
processo de implantao destas racionalidades no sistema pblico de
sade brasileiro, possa acontecer.
Embora hoje tanto a Homeopatia como a Medicina Chinesa estejam
implantadas nos servios de sade e representem uma alternativa de
tratamento de baixo custo e alinhadas, idealmente, com a promoo da
4
Uma extensa produo de artigos, teses de mestrado e doutorado so o fruto dessa linha de
pesquisa, que podem ser encontradas nos peridicos Physis, Revista de Sade Coletiva ou
Srie Estudos em Sade Coletiva, todas do IMS/UERJ, mas tambm em outras Revistas
Nacionais
e
Internacionais.
Podem
tambm
ser
acessados
no
site
www.racionalidadesmedicas.pro.br.
5
6
LUZ (1997)
Luz, define a dimenso da cosmologia como a que fundamenta as outras cinco e exprime as
formas de concepo, representaes e prticas sociais envolvendo temas socialmente
cruciais como vida, corpo, indivduo ou pessoa, sade, doena, e morte em cada cultura,
estabelecendo-se assim uma forte ligao, que transcende a racionalidade da cincia, entre
conhecimento ou saber mdico e a prpria sociedade em que emerge e se afirma
historicamente determinado sistema mdico ( trecho extrado do relatrio de pesquisa do
Grupo de Pesquisa do CNPq Racionalidades Mdicas 3 fase).
16
sade, quando inseridas no sistema pblico, no se desenvolvem

plenamente, pois, suas especificidades, em nvel de racionalidade, no so
consideradas7. Por especificidades entende-se o conjunto de suas
dimenses, sendo fundamental considerar, tambm na prtica, cada uma
delas para que a racionalidade mdica em questo apresente coerncia e
consistncia.
So,
portanto,
tradies
mdicas
especficas
com
racionalidades diversas da biomedicina.

Conhecer e reconhecer o modus operandi de cada uma e seus
fundamentos significa permitir que a Homeopatia e a Medicina Chinesa
possam atingir seu potencial mximo de cura, preservao da vida humana
e expanso da vitalidade. A arte de curar fortalecida pela valorizao de
outras racionalidades mdicas poder ajudar a conter a crescente
medicamentalizao de sintomas e a conseqente expanso das doenas
iatrognicas.
No se
trata,
entretanto,
de estudar
comparativamente as
racionalidades. Pretende-se, atravs da genealogia de uma proposta

teraputica o Sistema de Pontos de Weihe alimentar o debate de temas
significativos para o desenvolvimento desses sistemas mdicos. Pensar e
pesquisar, atualmente, a Homeopatia e a Medicina Chinesa estratgia
necessria para o fortalecimento das racionalidades mdicas que sofrem
presso, sobre seus paradigmas bsicos, no processo de adaptao ao
sistema mdico vigente e medicina hegemnica em nossa cultura.
Dinmica Vital e Diagnose
As medicinas que compartilham o paradigma vitalista podem ser

caracterizadas, ainda que preliminarmente, como aquelas que consideram
7
Cabe ressaltar que hoje essas racionalidades tornaram-se especialidades e como as demais
esto inseridas no nvel secundrio de ateno sade e no no primrio onde o potencial de
promover sade seria plenamente aproveitado, pois, na identificao prematura dos
desequilbrios internos e no seu reequilbrio tambm precoce, que reside a maior diferena
dessas medicinas vitalistas para a biomedicina.
17
todas as dimenses do sujeito doente, tratando-o dentro de sua realidade

complexa e dinmica atravs de um princpio vital individual. Este, por sua
vez, definido como uma fora anloga ao que se denomina de alma,
mas sendo diferente dela, e tambm diferente dos fenmenos fsicoqumicos, pela qual se explicam os fenmenos da vida 8.
Barthez (1734 1806), no final do sculo XVIII e incio do XIX, lana
o Ensaio para um novo Princpio para o Homem ou De Princpio Vitalis
Hominis, onde explicita a aparente dicotomia entre corpreo e o no
corpreo
10
. Este princpio imaterial est na origem de todas as
manifestaes materiais do ser vivo e s alcanvel indiretamente pelos

sinais e sintomas observveis nos seres humanos. Em consonncia com
as idias de Barthez, Hahnemann declarava que este princpio s poderia
ser indiretamente revelado, pelo estudo dos fenmenos observados na
clnica e nas experimentaes patogenticas.
Segundo Machery, filsofo e historiador da cincia
11
, para
Canguilhem que mantm fidelidade ao esprito do vitalismo, poder-se-ia

distinguir dois vitalismos: um que forneceria resposta questo da
fisiologia e a fundamentaria, tomando a questo por resposta. o caso do
animismo e do vitalismo enquanto doutrinas
12
. E o outro, o esprito do
vitalismo que goza de posio privilegiada em relao a todas as teorias

possveis: o de no ser terico se no na aparncia, o de ser no fundo a
preservao de um conceito, a vontade de perpetuar uma problemtica.
Portanto, quando este estudo refere-se ao vitalismo est fazendo aluso ao
esprito do vitalismo, ou seja, problemtica que sua existncia impe.
CUVILLIER, H.L. apud ROSEMBAUM (1996, p.50).
ROSENBAUM, P. Homeopatia e Vitalismo(1996, p.61).
10
ROSENBAUM, P.(1996, p. 65) escreve sobre Barthez: Segundo ele, importava menos
explicar o que , e como contitudo este princpio vital, mas como ele pode ser demonstrado
no processo da experincia.
11
12
MACHERY escreve no posfcio de CANGUILHEM, 2000, p. 296.
O Vitalismo existe enquanto escola filosfica e possui origens semelhantes ao Animismo.

Podemos considerar sua diferenciao a partir da formulao da hiptese do princpio vital de
Barthez (1772).
18
Para LUZ (1994), as medicinas que compartilham o paradigma

vitalista tm como categoria central a sade, entendida como sinnimo de
equilbrio ordenado (ou harmonia), caracterizando-as como medicinas da
arte de curar. Tambm se pode dizer que toda racionalidade mdica
fundada no vitalismo tende a ter um modelo de medicina centrado em tipos
constitucionais, por estar centrada no adoecimento do indivduo e no na
doena vista como entidade.
Os mdicos originalmente formados nas escolas biomdicas, onde
no foram capacitados a reconhecer a diversidade das manifestaes
objetivas e subjetivas, e sim, a diagnosticar as doenas pela colheita dos
sintomas patognomnicos das mesmas, auxiliados, cada vez mais, pelos
exames complementares quando nas escolas de formao homeoptica,
devem aprender a reconhecer o processo de adoecimento peculiar a cada
paciente, atravs da observao de todos os fenmenos que individualizam
as doenas comuns, ou seja, devem reconhecer as circunstncias e
condies que afetam ou modificam um sintoma quando diante deles 13.
Assim fazia Hahnemann, que depois se dedicou a ensinar sua
semiotcnica, verdadeira arte de investigao diagnstica. Usava todos os
sentidos, inclusive, olfato e paladar, cheirando e provando substncias e
secrees, algumas vezes bastante desagradveis. Era um conhecedor
profundo dos fenmenos vitais, empregando o pensamento analtico para
este fim.
Na Medicina Chinesa, a dinmica vital est descrita nos diferentes
processos de transformao do Qi. O Qi pode assumir variadas formas,
dependendo do seu estado de condensao ou disperso, sendo a fora
motriz de todos os processos fisiolgicos. Portanto, no nvel da dimenso
da fisiologia dessas racionalidades que se encontra o paradigma vitalista
por elas compartilhado. O Qi da Medicina Chinesa e a fora vital da
Homeopatia so a expresso mxima da vitalidade do ser humano.
13
Aqui se entende sintoma segundo a definio de HAHNEMANN (1996) : como qualquer

sinal de desvio em um estado prvio de sade, perceptvel ao paciente, aos que lhe cercam, ou
ao mdico.
19
Para a Medicina Chinesa as funes do corpo e da mente resultam

da interao de determinadas substncias vitais. O Qi 14 a base de tudo
todas as outras substncias vitais so manifestaes do Qi, em vrios
graus de materialidade, variando do completamente material, tal como os
fluidos corporais, para o totalmente imaterial, tal como a mente. Segundo o
filsofo chins Zhang Zai (1020 1077 d.C.):
O Grande Vazio consiste do Qi. O Qi condensa-se para

transformar-se em muitas coisas. Coisas necessariamente
se desintegram e retornam ao Grande Vazio.
Similarmente, o diagnstico chins est baseado no princpio
fundamental de que os sinais e sintomas refletem a condio dos sistemas
internos. A correlao entre os sinais externos e os sistemas internos est
resumida na expresso: Inspecione o exterior para examinar o interior.
Um segundo princpio fundamental do diagnstico chins, tambm
encontrado na Homeopatia, que uma parte reflete o todo
15
. O
diagnstico chins do pulso um exemplo deste princpio, na medida em

que muita informao sobre todo o organismo pode ser obtida com a
14
Este trabalho no se prope discutir as questes de linguagem que envolvem a traduo

dos termos chineses. Para este fim ler o artigo de BARSTED (2000) A Grama Verde?
Linguagem e Pensamento na Medicina Clssica Chinesa.
15
Na Homeopatia encontramos este mesmo princpio presente nos sintomas chamados de

"keynotes". Esse tema foi esclarecido pelo Dr. Stuart Close em palestras ministradas no New
York Homoepathic Medical College entre os anos de 1909-13 e posteriormente reunidas e
publicadas em 1984 pela ed. B. Jain de New Delhi. O cap. XI foi traduzido e publicado pela
revista Selecta Homeophatica de jan-mar 1993 vol. 1.
O Dr. Close esclarece que o termo "keynote" foi introduzido pelo Dr. Henry
N.Guernsey, a propsito do seu sistema de prescrio "Keynote". Esse mtodo nada mais do
que o cumprimento da determinao de Hahnemann de dar ateno mxima aos sintomas
caractersticos e peculiares do caso. um termo alusivo msica onde definido como a
nota ou o tom bsico a que a pea inteira se ajusta. Comparando os sintomas dos
medicamentos observa-se que existe, em todo medicamento, diferenas peculiares em relao
a qualquer outro. Essas diferenas so os sintomas "keynotes". Um "keynote" uma
generalizao deduzida logicamente a partir dos sintomas particulares. Nas palavras do Dr.
Guernsey, no prefcio primeira edio de sua obra sobre obstetrcia:
... ele pretende apenas especificar algum sintoma marcadamente caracterstico, que
se apresentar geralmente como sintoma diretor, e ao reportar-se ao Cdigo de Sintomas ou a
Matria Mdica todos os outros estaro l presentes se aquele estiver.
Mas importante compreender, como assinala, Stuart Close, que o keynote de um
caso pode ser, e comumente o , uma combinao peculiar de sintomas e no um sintoma
isolado.
20
palpao de uma pequena seco da artria radial. Assim, uma leitura

minuciosa, porm, pragmtica dos fenmenos, o fundamento dos
inmeros sistemas diagnsticos desta racionalidade.
De forma semelhante, os mdicos, alunos da Acupuntura, devem
aprender a reconhecer as alteraes de sade aprimorando o uso dos seus
sentidos ausculta, palpao, viso, olfato e paladar porm, aplicandoos s tcnicas semiolgicas prprias da Medicina Chinesa, como a
pulsologia.
Portanto, reconhecidos e modalizados os fenmenos vitais, estes
so analisados segundo linhas de correspondncia analgica, isto ,
localiza-se o relacionamento estabelecido entre os sintomas em vez de
explicar-lhe a causa. Cada sintoma e sinal possui um determinado
significado somente em relao aos outros. A Medicina Chinesa identifica,
portanto, padres que indicam a desarmonia bsica. H vrios mtodos
utilizados para essa identificao de padres. Esses mtodos so
aplicados em diferentes situaes e foram elaborados em diferentes
pocas do desenvolvimento da Medicina Chinesa
16
. A maioria dos
fenmenos que se manifesta nos seres humanos, o faz, independente de

onde est o indivduo, no Ocidente ou no Oriente. Portanto, para
reconhecer as manifestaes necessrio conhec-las, como o faz a
Medicina Chinesa e a Homeopatia, que voltam seu olhar para uma
totalidade sintomtica como a descrita por Stuart Close 17, que:
16
Os vrios modelos de padres de identificao so:

Padres de acordo com os 8 princpios que levam ao reconhecimento de um padro
yin ou yang;
Padres de acordo com os 5 movimentos: madeira, fogo, terra, metal e gua;
Padres de acordo com as substncias vitais:
Padres de acordo com Qi, Sangue(Xue), e Fluidos Corpreos (Jin Ye);
Padres de acordo com os Sistemas Internos (Zang Fu);
Padres de acordo com os Fatores Patognicos;
Padres de acordo com os meridianos;
Padres de acordo com os 6 estgios;
Padres de acordo com os 4 nveis;
Padres de acordo com o Triplo Aquecedor (Sanjiao).
17
In SELECTA (1993, p.22)
21
equivale a todos os sintomas do caso possveis de serem

arranjados logicamente em um todo harmnico e consistente, que possua
um perfil, coerncia e individualidade. Tecnicamente a totalidade mais (e
pode ser menos) que a simples totalidade numrica dos sintomas.
Por outro lado, a dimenso diagnstica da Biomedicina evoluiu

muito, principalmente no que se refere ao avano tecnolgico, com muitos
exames complementares, bioqumicos, por imagens e at genticos,
embora nas escolas mdicas se ensine que a clnica soberana. Esses
exames complementares necessrios ao diagnstico patolgico da
Biomedicina e to caros aos pacientes desta racionalidade, como
demonstrou a pesquisa de suas representaes de tratamento18, tm para
os sistemas mdicos baseados na teraputica do adoecimento e no na
doena, um valor secundrio.
As
tcnicas
semiolgicas
da
biomedicina
no
levam
ao
conhecimento dos sinais e sintomas, no sentido em que o termo

empregado nas medicinas chinesa e homeoptica. Enquanto para a
Biomedicina sinais e sintomas so manifestaes subjetivas ou objetivas
da patologia, as racionalidades que compartilham o paradigma vitalista
consideram muitas manifestaes diferentes, muitas das quais no esto
relacionadas a um processo patolgico especfico. Por exemplo: ausncia
de sede, incapacidade para tomar decises, uma aparncia aptica dos
olhos, etc no seriam consideradas sinais e sintomas para a maioria dos
clnicos da escola biomdica.
Essa questo confunde a prtica de muitos mdicos, principalmente
daqueles que esto se introduzindo nas escolas homeoptica e chinesa.
Eles precisam em uma mesma consulta produzir uma boa anamnese,
diagnosticar, com o uso inclusive dos exames complementares, tratar e
orientar os pacientes e na hierarquia das tcnicas, muitas vezes, se
suprime total ou parcialmente, justamente o exame fsico. Pode-se dizer
que na Homeopatia esse problema mais grave, pois na Medicina Chinesa
18
Resultados apresentados pela segunda fase da pesquisa Racionalidades Mdicas.
22
a tomada do pulso e a observao da lngua so fundamentais ao

diagnstico. Porm, na Homeopatia no se desenvolveu uma tcnica de
exame fsico prpria. Embora muito se tenha escrito sobre a tomada do
caso, a maior nfase dada ao relato do paciente, pois os sintomas
subjetivos, como expresso do estado interior do organismo, ocupam a
posio de maior destaque, deixando em segundo plano os sintomas
objetivos automticos ou involuntrios. Essa conduta obviamente
desencorajada nas boas escolas de Homeopatia e de Medicina Chinesa. O
bom exame fsico, para essas racionalidades, aquele que d
confiabilidade aos sintomas subjetivos, aumentando a segurana no
diagnstico homeoptico ou chins.
No caso da Homeopatia fica evidente o necessrio desenvolvimento
de uma tcnica de exame que atenda suas peculiaridades. Para esse
desenvolvimento cabe pensar sobre a dimenso da morfologia ou anatomia
homeoptica que ainda hoje se baseia na mesma anatomia da
biomedicina, ou seja, uma morfologia que exclui o movimento e o
dinamismo vital.
Homeopatia, Medicina Chinesa e o pensamento analgico
Embora Hahnemann tenha empregado o pensamento analtico na

minuciosa tomada do caso e nas experimentaes patogenticas e no se
possa separar o pragmatismo da filosofia chinesa, observada a presena
do pensamento analgico no ncleo central do conhecimento homeoptico,
bem como no da Medicina Chinesa. O pensamento analgico diferente
do pensamento causalista da medicina contempornea, pois no se
preocupa em explicar os fenmenos, mas sim em apresent-los segundo
os relacionamentos que estabelece com outros fenmenos.
23
Podemos observar hoje na prtica da Homeopatia o freqente

emprego da analogia. No estudo da Matria Mdica homeoptica,
principalmente depois do advento da psicanlise, o uso de mitos e
smbolos na construo da imagem dos medicamentos tornou-se prtica
comum entre grupos de homeopatas. O pensamento analgico tambm
empregado quando, no estudo das substncias medicamentosas, as
caractersticas bioqumicas, farmacolgicas e botnicas so consideradas
correspondentes s caractersticas biolgicas e psquicas, humanizando-as
no intuito de contribuir com a formao da imagem do medicamento 19.
Esses exemplos no se situam, entretanto, to no centro do ncleo
paradigmtico do pensamento homeoptico quanto o princpio da
Totalidade/Unidade e a prpria Lei dos Semelhantes, onde a analogia est
marcadamente presente. A totalidade sintomatolgica, como j foi visto,
mais que a soma de todos os fenmenos manifestados. a construo de
uma identidade, uma individualidade, que pode ser vista e reconhecida
como podemos reconhecer a identidade de um amigo. Assim se relaciona,
analogicamente, um grupo de sintomas uma unidade o sujeito.
Tambm de acordo com a Lei dos Semelhantes a droga que cura o
sujeito doente capaz de produzir sintomas mrbidos semelhantes
queles que cura nos indivduos sos.
Produz-se, portanto, em cada
patogenesia uma relao de fenmenos diferentes, anlogos entre si

atravs de um mesmo princpio subjacente, um nexo vital, ou seja, o
desequilbrio da fora vital promovido pela substncia em experimentao.
Para que se entenda de que forma o pensamento analgico se
insere no sistema mdico homeoptico recorreu-se ao esquema conceitual
descrito por Paul Unschuld (1995), professor do Instituto da Histria da
Medicina da Universidade de Munique. Esse esquema usado no estudo
da Medicina Chinesa, o qual diferencia na estrutura dos sistemas mdicos
duas dimenses conceituais qualitativamente diferentes. Um centro
paradigmtico durvel e o que ele chamou de soft coating. O centro
19
Este o caso de Phosphorus, metalide, que se extrai de ossos calcinados, slido, flexvel,
luminoso no escuro, transparente recm preparado e opaco depois de algum tempo. Possui as
seguintes modalidades: agravaes dos sintomas no crepsculo e noite bem como melhoria
no escuro.
24
paradigmtico de qualquer esquema conceitual mdico consiste em um

paradigma bsico aceito pelos criadores de um determinado sistema
teraputico. Para esse autor, o paradigma bsico supre o nexo causal
necessrio para explicar a ocorrncia das enfermidades. No presente
estudo o paradigma bsico representa a interpretao sobre as origens das
enfermidades e do adoecimento, isto , a doutrina mdica.
Em Mediar, Medicar,Remediar, Jane Sayd (1998:65) aborda as
bases do critrio de verdade do fundador da Homeopatia. A constatao de
que a medicina de sua poca no funcionava e era iatrognica, levaram-no
a fazer uma releitura de Hipcrates e seus conceitos, agregando-lhe o
processo de experimentao, atravs da observao sistemtica dos
fenmenos. O estilo de pensamento homeoptico foi, assim, se delineando
e dando forma s afirmaes contidas no ncleo duro da racionalidade.
As doutrinas mdicas da Homeopatia e da Medicina Chinesa
apresentam alguns princpios comuns e outros bem diferenciados, o que,
dada a distncia cultural, bastante compreensvel. Se por um lado
observamos a existncia em ambas racionalidades do emprego do
pensamento analgico e do princpio vitalista que se desdobra em Fora
Vital na Homeopatia e Qi na Medicina Chinesa nos seus centros
paradigmticos durveis, por outro, utilizam princpios teraputicos algumas
vezes antagnicos, como a cura pelos semelhantes na Homeopatia e a
cura pelos contrrios na Medicina Chinesa 20.
J o soft coating de um sistema mdico consiste nas diversas
formas que um paradigma bsico ou um de seus subparadigmas so
adaptados s diferentes condies em variadas sociedades. soft
porque flexvel e sujeito a freqentes modificaes e coating porque se
trata de um conhecimento perifrico ao paradigma bsico.
20
Tambm encontramos, embora menos freqente, o emprego do princpio de similitude na

MTC.
25
Podemos dizer, ento, que no caso homeoptico, o pensamento

analgico encontra-se tanto no centro paradigmtico durvel quanto em
seu soft coating 21.
Unschuld (1995), descreve dois paradigmas no centro durvel da
Medicina Chinesa, tambm conhecidos em outras culturas. So o
paradigma
das
relaes
de
causa
efeito
entre
fenmenos
correspondentes e o paradigma das relaes de causa e efeito entre

fenmenos no correspondentes.
O paradigma de relao de causa e efeito entre fenmenos
correspondentes tem como princpio que os fenmenos do mundo visvel e
invisvel permanecem em mtua dependncia atravs de suas associaes
com certas linhas de correspondncia e a manipulao de um elemento
especfico em uma linha de correspondncia pode influenciar outro
elemento da mesma linha.
Segundo Unschuld (1995), o paradigma de relao de causa e efeito
entre fenmenos no correspondentes baseia-se:
... na observao que os fenmenos, sejam eles tangveis ou
no, coexistem independentemente e que eles podem, sob certas
circunstncias, exercer influncia um sobre o outro, e esta pode
ser de natureza benfica ou malfica. Assim, homens e espritos
dividem um ambiente onde so fenmenos separados com seus
direitos prprios e sem um relacionamento intrnseco. Sob certas
condies, os espritos podem promover uma injria aos homens e
vice-versa. Similarmente, seres humanos podem se relacionar com
muitos outros fenmenos, sejam eles vento, umidade, alimento, ou
germes. O ponto que esses relacionamentos so simplesmente
temporrios, recorrentes ou permanentemente encontrados entre
fenmenos individuais e a soma desses fenmenos constitui o
universo. Conseqentemente, o paradigma de relao de causa e
efeito entre fenmenos no correspondentes contm o estmulo
21
No centro paradigmtico durvel encontra-se alm da Lei dos Semelhantes o princpio da

Totalidade/Unidade, e no soft coating as demais formas analgicas citadas.
26
para identificar, e se possvel, nunca mais medir relaes

especficas entre fenmenos individuais, por isso pode sustentar
uma viso analgica do mundo. Esforos para explicar a posio
de
um
fenmeno
em
um
todo
abarcado
sistema
de
correspondncia podem fomentar uma perspectiva orgnica mais

holstica.
Embora esses paradigmas sejam complementares, o primeiro
preponderante na histria da Medicina Chinesa. Esses paradigmas
dividem-se em subparadigmas conforme o quadro a baixo :
QUADRO 1
1- Paradigma de Relaes de Causa e Efeito entre
Fenmenos Correspondentes
1.1 -Causado por Correspondncia Mgica
1.1.1 - Mgica Homeoptica
1.1.2 - Mgica de Contato
1.2 - Causado por Correspondncia Sistemtica
1.2.1- Correspondncia Yin e Yang
1.2.2- Correspondncia das Cinco Fases
2- Paradigma de Relaes de Causa e Efeito entre

Fenmenos No Correspondentes
2.1- Causado por Interveno de Fenmeno Supranatural
2.1.1- Ancestrais
2.1.2- Espritos e Demnios
2.1.3- Deus(es)
2.1.4- Lei Transcendental
2.2- Causado por Influncia de Fenmenos Naturais
27
2.2.1- Comidas e Material

2.2.2- Ar, Vento
2.2.3- Neve, Umidade
2.2.4- Calor, Frio
2.2.5- Sbita Influncia, Bactrias
2.2.6- Parasitas, Vrus Bebidas e outros
Segundo Unschuld (1985), desde os estudos de Frazer, no incio
deste sculo, identificou-se dois conceitos de correspondncia mgica
mgica de contato e mgica homeoptica 22. A mgica de contato se baseia
na noo que o contato entre dois elementos cria um relacionamento e que
a manipulao de um dos elementos, que agora se encontram
espacialmente separados, produz efeito visvel sobre o outro. Nas
sociedades onde a mgica de contato praticada, a posse de parte de
uma unha, do cabelo ou mesmo da placenta, por exemplo, traz consigo o
poder de influenciar o destino da pessoa da qual o objeto veio.
A mgica homeoptica, em contraste, tem como princpio que
semelhante corresponde a semelhante. Acredita-se que um mal infligido
sobre a imagem de uma pessoa resulta em mal para a prpria pessoa,
independente do fato que as duas possam estar separadas por grandes
distncias. Tambm se acredita que, por exemplo, comer nozes faa bem
ao crebro porque possuem aparncias semelhantes.
As linhas da correspondncia mgica so usualmente separadas
uma das outras e no podem exercer influncia mtua sistemtica. J a
correspondncia sistemtica reconhece que no somente um, dois, ou um
nmero limitado de elementos formam uma linha de correspondncia, mas
que a maioria, se no todas, das ocorrncias naturais e conceitos abstratos
podem ser incorporados num nico sistema de correspondncia. Embora o
conceito de correspondncia sistemtica seja uma evoluo no tempo do
conceito de correspondncia mgica, o surgimento deste ltimo no
22
FRAZER, J.G. The Golden Bough (1926) apud UNSCHULD (1995 : 52)
28
engendrou o esquecimento da correspondncia mgica, que ainda se

mantm viva na medicina Chinesa.
Considera-se que as doutrinas de yin yang e das Cinco Fases
tenham sido a base para o surgimento e elevao predominncia
conceitual na filosofia natural chinesa da ideologia de correspondncia
sistemtica. A doutrina do Yin e do Yang data aproximadamente de quatro
sculos a.C., apresentando todos os fenmenos evidenciveis em duas
linhas bsicas de correspondncia complementar. J a doutrina das Cinco
Fases foi iniciada por Tsou Yen (350 270), que selecionou o nmero
cinco cuja representao milenar expressa o homem como a base de
sua teoria de associao, correlacionando fenmenos naturais e csmicos
com as manifestaes dos seres humanos em cinco linhas de
correspondncias. Os smbolos centrais de cada linha de correspondncia
utilizados foram fenmenos bem tangveis. So eles: metal, gua, madeira,
fogo e terra.
A tabela 1, a seguir, apresenta sumariamente essas linhas de
correspondncias dos Cinco Movimentos. A cada fase corresponde um
princpio subjacente no explicvel quanto causalidade, mas, ao qual
pertencem
um
analogicamente.
nmero
infinito
de
manifestaes
relacionadas
29
TABELA I : RELAO DOS CINCO MOVIMENTOS23

MOVIMENTO
MADEIRA
FOGO
TERRA
METAL
GUA
COR
Verde
Vermelho
Amarelo
Branco
Preto
RGO
Fgado
VSCERA
ORGO DOS
SENTIDOS
Corao
Pericrdio
Int. Delgado
Vescula biliar Triplo
Aquecedor
Bao-Pncreas Pulmo
Estmago
Intestino Grosso Bexiga
Olhos
Boca
Nariz
Lngua
Rim
Ouvido
TECIDO
Msculos
(Movimento e Vasos
Tendes)
Tec. Conjuntivo
e msculos
Pele e Plos
(volume)
EMOCO
Raiva
Alegria
Meditao
Melancolia e
Tristeza
Medo e
Pavor
ESTAO
Primavera
Vero
Cancula
Outono
Inverno
CLIMA
Vento
Calor
Umidade
Secura
Frio
SABOR
cido
Amargo
Doce
Picante
Salgado
PROCESSO
CORPORAL
Nascimento
Crescimento
Transformao Envelhecimento
Morte
SOM
Grito
Riso
Canto
Choro
Gemido
MANIFESTA
O
Unhas
Face
Lbios
Narina
Cabelos
HEMISFRIO
SUL
Leste
Norte
Centro
Oeste
Sul
HEMISFRIO
NORTE
Oeste
Sul
Centro
Leste
Norte
23
FONTE Apostila do Instituto de Acupuntura do Rio de janeiro CLNICA EM

MEDICINA TRADICIONAL CHINESA 1997
Ossos e
Medula
30
A aplicao da teoria dos Cinco Movimentos Medicina Chinesa se d

em todas as dimenses desta racionalidade. A dimenso da dinmica vital
se origina da relao entre as cinco linhas de correspondncias, segundo
ciclos de diferentes seqncias. Essas seqncias proporcionam um
modelo bsico dos relacionamentos fisiolgicos entre os sistemas
orgnicos (chamados Sistemas Internos). Esses ciclos fisiolgicos podem
se apresentar em estado harmnico (gerao e dominao) ou
desarmnico (superdominncia e contradominncia), quando ento se
manifestam os fenmenos mrbidos.
Fig. 1 Seqncia de gerao24
Fig. 2 Seqncia de Controle25
24
MACIOCIA ( 1996 p. 27)
25
idem
31
Fig. 3 Seqncia de Contradominncia
26
Segundo o sistema de correspondncia de Unschuld, pode-se dizer

que o subparadigma de correspondncia mgica homeoptica est
presente nas bases da Homeopatia, uma vez que identificamos um
princpio de semelhana entre os medicamentos e os indivduos. Porm,
essa mgica homeoptica mais adequada para descrever a teoria das
Assinaturas de Paracelsus, que antecedeu a formulao da doutrina
homeoptica, como se ver a seguir. Entende-se que o subparadigma de
correspondncia sistemtica adapta-se melhor Homeopatia, pois, a partir
de Hahnemann se deu uma sistematizao atravs do emprego do
experimento patogentico o qual relacionava os fenmenos observados
com o desequilbrio da fora vital suscitado por um determinado
medicamento homeoptico o mtodo experimental.
Tambm o paradigma de relao de causa e efeito entre fenmenos
no correspondentes encontra-se na origem aparente de muitos sintomas
homeopticos. Circunstncias que se relacionam com a manifestao do
paciente ou experimentando no caso das patogenesias seja por
desencadearem, agravarem ou gerarem a melhora do sintoma ou apenas
por se apresentarem concomitantes a ele.
Como j foi visto, tanto a Homeopatia quanto a Medicina Chinesa se
baseiam na observao dos fenmenos e de suas modalidades no ser
humano. Assim, a ttulo de ilustrao, a tabela 2 apresenta uma relao
26
MACIOCIA (1996, p.28)
32
dos sintomas de sonhos organizados por temas e padres de adoecimento

da Medicina Chinesa. A cada linha de correspondncia formada de
fenmenos os sonhos relacionados padres de adoecimento poderse-ia adicionar mais um elo o medicamento homeoptico capaz de
suscit-los no homem so ou cur-los no enfermo.
TABELA 227
MOVIMENTO
TERRA
PADRES
TEMAS
SONHADOS
Deficincia do
Qi do Bao e do
Estmago
Fome, Comida,
Grandes
Refeies,
Tempestades,
Construo de
Casas e
Palcios,
Abismos,
Montanhas
midas e Runas
Acmulo de
Umidade e
Fleuma
Estagnao do
Qi do Fgado
MADEIRA
27
Ascenso
do
Fogo do Fgado
Sensao de
Peso Corporal,
Cantando,
Msica, Tentar
Andar sem
Conseguir,
Pntanos e Lama
Cogumelos,
rvores Altas,
Florestas,
Dificuldade para
Levantar,
Envenenamento,
Ferimentos
Guerras, Brigas,
Combates,
Acesso de Raiva,
Discusses,
Devastao,
Suicdio, Morte,
FONTE Apostila do Instituto de Acupuntura do Rio de Janeiro CLNICA EM MEDICINA

TRADICIONAL CHINESA- 1997.
33
Acmulo
de
Fleuma
Obstruindo
a
Vescula Biliar
Excesso de Yang
do Corao
FOGO
Deficincia de
Sangue no
Corao
Deficincia do
Yang do Corao
Animais
Raivosos
Vexames, Estar
Desnudo em
Pblico, Estar
sem Sapatos,
Insultos,
Humilhaes,
Quer Falar mas a
Voz No Sai
Incndios,
Audcia,
Enfrentar o
Perigo, Risos e
Gargalhadas
Fogo, Vulces,
Fumaa,
Montanhas Altas,
Erupes
Vulcnicas,
Viagens
Longnquas,
Grandes Cidades
Falta de
Proteo, Falta
de Agasalho,
Nevasca,
Inverno, Cidades
Escuras, Ruas
Desertas
Deficincia Do Qi
do Pulmo
METAL
Acmulo
Fleuma
de
no
Objetos de Metal,
Facas, Facadas,
Objetos Brancos,
Perseguio,
Medo, Guerras,
Morte, Vos
(Sonha que Est
Voando),
Dificuldade de
Passar em
Locais Estreitos,
Claustrofobia
34
Pulmo
Deficincia
Yin do Rins
Vos, Choro,
Lgrimas, Medo,
Sufocao,
Desertos, Pases
Brbaros, Estar
Sendo
Esmagado
do
GUA
Deficincia
do
Yang dos Rins
Voar, Estar Fora

do Corpo, Estar
em Pedaos,
Sonhos Erticos,
Sonhos
Coloridos que
Mudam a Toda
Hora, Navios,
Peixe Colorido
Medo, Pavor,
Rios, Mares,
Lagos, Oceanos,
gua Escura
(Negra), Se
Afogar, Estar
Imerso na gua,
Mergulhos,
Abismos,
Cachoeiras,
Inundaes,
Castrao
Assim, por exemplo, se encontra, na Matria Mdica Homeoptica,

os sonhos com gua de Natrum muriaticum, os sonhos erticos de Ustilago
e os sonhos com fogo de Hepar sulphur.
Uma implicao importante do modelo de Unschuld encontra-se na
forma de pensarmos o desenvolvimento da Homeopatia. Este pode se dar
em duas direes. A primeira, na busca conceitual do centro paradigmtico
bsico (ou durvel) da racionalidade e seus subparadigmas, isto , o
legado de seu criador Samuel Hahnemann. A obra de Rosenbaum (2000),
Homeopatia: medicina interativa, histria lgica da arte de curar, segue
esse caminho, investigando seus fundamentos epistemolgicos, assim
35
como as particularidades de seus mtodos e propsitos. A segunda, no

sentido de identificar os diferentes conceitos, categorias e prticas ps
hahnemannianas, isto , novas propostas que contribuam para sua
validao constituindo um soft coating rico e plural. No soft coating
homeoptico encontramos entre outros, as metodologias de estudo da
Matria Mdica e as formas de prescrio e escalas diferentes daquelas
elaboradas por Hahnemann. Porm, seja qual for a direo tomada, o
importante pesquisar a Homeopatia, como assinala Rosenbaum (2001 :
27), e dar continuidade ao seu desenvolvimento cientfico.
Pela adoo desse esquema conceitual, que respeita o centro
paradigmtico bsico da Homeopatia pode-se desenvolver um programa
de novas pesquisas que, associadas s contribuies de ontem e de hoje,
minimize os confrontos ideolgicos prprios do perodo pr-paradigmtico
do campo mdico homeoptico como observado por Laucas (1999).
OBJETIVOS DO ESTUDO
Na Homeopatia a fora (ou princpio) vital se encontra na dimenso

da dinmica vital ou fisiologia de forma apenas implcita, e a dimenso
da morfologia, como observado por Luz, no foi desenvolvida, sendo a
disciplina da Anatomia sua referncia para esta dimenso 28. Por outro lado,
os fenmenos investigados pertencem dimenso da diagnose, na qual
tambm se insere a semiologia, que compreende um captulo muito
relevante da Homeopatia. Contudo, a semiotcnica homeoptica, isto , a
tcnica de investigao dos sintomas objetivos, no se desenvolveu mais
28
A dimenso da dinmica vital, aparecia, na primeira fase do projeto Racionalidades Mdicas

como incompleta. Foi observado que essa dimenso no se apresentava elaborada
teoricamente e, muito menos descrita nos livros clssicos homeopticos. No fosse a
Homeopatia uma medicina to jovem, indefinies tericas poderiam surpreender, mas com
apenas duzentos anos de existncia, ainda h muito constru-la enquanto racionalidade.
36
depois de Hahnemann 29. Ao contrrio, retrocedeu no uso dos sentidos do

observador dos fenmenos em detrimento das novas tcnicas de exames
complementares, sem que essa mudana trouxesse ganhos para o
diagnstico medicamentoso. Essas observaes levaram Luz
30
a chamar a
racionalidade mdica homeoptica de hbrida, composta por dimenses

que se orientam pelo princpio vital e dinmico como a dinmica vital
implcita e outras orientadas pela associao dos sintomas com a leso,
como a morfologia e a diagnose 31.
Assim colocam-se algumas questes:
Ser o relato do paciente dos sintomas subjetivos, suficiente para o
diagnstico medicamentoso homeoptico?
E se o paciente ainda no fala, mudo, est em coma, tem
problemas de expresso etc?
necessrio desenvolver um exame fsico homeoptico que
complemente o relato do paciente e/ou familiar, ou mesmo, o substitua
quando este for impossvel de ser realizado?
29
Samuel Hahnemann, o fundador da Homeopatia, nunca descuidou de fazer um exame clnico

preciso em seus pacientes. At mesmo os novos e objetivos mtodos diagnsticos, como na
poca era a auscultao, tinham em Hahnemann, h muito tempo, achado seu pioneiro.
Assim, por exemplo, relata um jovem paciente, o qual j tinha na Inglaterra sido
examinado por muitos mdicos e que finalmente em 1837 procurou o Dr Hahnemann,
ento com 82 anos em Paris:Hahnemann me examinou com tanta exatido como eu
nunca dante tinha sido examinado por outros mdicos. Ele... me colocou um
instrumento no peito e depois nas costas, e me auscultou de tal forma como dantes
nunca me tinha acontecido. (Seiler, 2001:cap 5: 6)
Tambm pelos prprios relatos clnicos de Hahnemann se sabe que ele, por exemplo, poderia
dedicar a um sintoma objetivo de um paciente no mnimo a mesma ateno que ele daria as
suas mais finas reaes emocionais. Se os sintomas objetivos fossem caractersticos, eles
tambm desempenhavam um papel importante na escolha da medicao.
30
VI Seminrio Racionalidades Mdicas , 1997.
31
SAYD ( 1998) comenta :

E a revoluo de Bichat, se trouxe uma nova compreenso do processo de
doena atravs da associao dos sintomas com a leso, no permitiu nenhuma
inferncia teraputica: aspectos morfolgicos relacionados ao processo de
adoecer e morrer no do conta da dinmica da vida e, portanto, no permitem
pensar processos de cura. A dinmica vital, para a medicina nascente, era
obscura, como o demonstra a conhecida frase de Bichat, excessivamente
sinttica para ser til: vida o conjunto de princpios que resistem morte.
37
necessrio conhecer a dinmica clnica implcita no desequilbrio

da vitalidade, isto , compreender as relaes especficas existentes entre
os fenmenos manifestados em um paciente e/ou experimentando? 32
Reconhecer uma morfologia dinmica e vital e suas alteraes no
processo de adoecimento faria da Homeopatia um sistema mais seguro e
completo?
Este estudo no pretende responder a essas perguntas, porm
anseia coloc-las em discusso. Para concretizar tal intento, volta seu olhar
ao mesmo tempo para fora e para dentro da Homeopatia, para o presente
e para o passado de sua prtica.
O primeiro, o olhar para atualidade e para alm da fronteira da
Homeopatia quer apenas inserir e contextualizar o objeto de anlise na
discusso das questes levantadas. Assim, dirige-se para a Medicina
Chinesa praticada no Ocidente e mais especificamente no Brasil, e no Rio
de Janeiro. Aprecia o compartilhamento que esta fez e faz de categorias,
espaos inclusive institucionais e representaes acerca do que cura
e doena para terapeutas e pacientes com a Homeopatia, e tambm se
dirige para os processos, sob alguns aspectos semelhantes, pelos quais
passam os campos de uma e de outra racionalidades mdicas.
Quando a Medicina Chinesa foi introduzida no Rio de Janeiro pelo
Sr. Frederico J. Spaeth, de Luxemburgo, em 1979, foi no espao
institucional homeoptico, no Instituto Hahnemanniano do Brasil, referncia
da Homeopatia carioca e nacional. L o Sr. Spaeth ministrava curso de
formao em Medicina Chinesa, apoiado principalmente no ensino da
Acupuntura.
O Sr. Spaeth fora aluno e colaborador de Roger de la Fuye na
Frana, cujo nome est indelevelmente associado criao da
Homeosinatria, uma sntese da Homeopatia com a Medicina Chinesa,
32
Hahnemann sempre se declarou contrrio a essa idia em uma postura de enfrentamento

explcito medicina de sua poca que buscava acima de tudo explicar as doenas mais do que
trat-las. Chama-se ateno aqui que no se trata de interrogar as causas das manifestaes,
mas sim, de um questionamento da necessidade de estabelecer relaes analgicas entre os
fenmenos e se esse estabelecimento permitiria reconhecer qualitativamente um movimento
clnico.
38
como ser visto a seguir. O Sr. Spaeth conhecia, portanto, a medicina de

Hahnemann e chegou inclusive a passar noes de Homeopatia para seus
alunos brasileiros. Assim, a aproximao entre os envolvidos nos vrios
cursos homeopticos e o de Acupuntura, do Instituto Hahnemanniano no
aconteceu por acaso. Estimulou-se a curiosidade daqueles mdicos/alunos
em relao s diferentes prticas desenvolvidas no IHB e desse universo
emergiram possivelmente mdicos e terapeutas simpatizantes dos dois
sistemas e mesmo alguns com a dupla formao.
Mais do que a convivncia no mesmo espao, as semelhanas nas
representaes de cura e doena, como demonstrado na Segunda fase do
projeto Racionalidades Mdicas, desempenharam um importante papel
nessa aproximao. Mdicos e terapeutas, homeopatas ou acupunturistas
compartilham um imaginrio vitalista, identificando adoecimento e cura com
desequilbrio e equilbrio.
Passados vinte anos da introduo da Acupuntura no Rio de
Janeiro, a luta no campo mdico para a legitimao da Acupuntura como
especialidade seguia-se a j consolidada vitria do campo homeoptico
pelo mesmo objetivo. Na atualidade os mdicos das duas racionalidades,
atravs de suas instituies de representao poltica travam outra luta,
agora contra a prtica por no mdicos da Homeopatia e da Acupuntura.
Outro aspecto interessante da relao entre Homeopatia e Medicina
Chinesa que se verifica na prtica atual a permuta de pacientes em um
processo de referenciamento mtuo.
A Medicina Chinesa possui cinco ramos teraputicos, a saber: a
acupuntura, a fitoterapia, a massoterapia, a diettica e os exerccios ou
prticas, sendo que destas, a nica teraputica medicamentosa a
Fitoterapia chinesa, que de difcil acesso, devido necessidade de
importao das ervas. Esta dificuldade estimula o encaminhamento de
pacientes da Acupuntura para a Homeopatia e para a Fitoterapia nacional.
Hoje a Acupuntura uma especialidade mdica que vem tentando
marcar a diferena de sua abordagem em relao Acupuntura praticada
por no mdicos. Busca uma aproximao com a biomedicina atravs de
39
uma postura cientfica que despreza o que no verificvel 33. Embora no

seja uma postura consensual no campo da Acupuntura brasileira, possui
muita fora poltica e est na origem da formulao das diretrizes e bases
da especialidade, solicitada pela Associao Mdica Brasileira (AMB). Uma
Medicina Chinesa mais voltada para resoluo dos quadros de doena do
que para o adoecimento do sujeito pode ser o resultado da postura mdica
oficial, associada excluso das demais modalidades teraputicas desta
recente especialidade, e do ingresso de um nmero considervel de novos
mdicos/alunos de Acupuntura buscando adquirir a tcnica natural de
combate da dor 34. Essa tendncia leva, por vezes ao encaminhamento de
pacientes que chegam com queixas subjetivas, como os sintomas mentais
e gerais, para profissionais de outras especialidades, como a Homeopatia e
a Psiquiatria, por exemplo.
Tambm se encontra um nmero crescente de mdicos homeopatas
nos cursos de ps-graduao em Acupuntura. Possivelmente motivados
pela orientalizao do Ocidente
35
, buscam maior compreenso da
dinmica energtica dos sintomas, ou seja, uma fisiologia vital que

compreende analogicamente a relao dos fenmenos manifestos,
fomentando uma perspectiva orgnica mais holstica, como aponta
Unschuld.
Quanto as categorias compartilhadas, sero expostas na introduo
desse estudo para que sirvam de trilho sobre o qual a trajetria dos Pontos
de Weihe percorrer.
Conhecer a trajetria desse sistema mdico minoritrio mostra-se
portanto, oportuno para a identificao das questes e problemas
levantados quanto morfologia, fisiologia e semiologia homeopticas.
Assim, o segundo olhar, para dentro e para o passado da Homeopatia,
buscar conhecer sua origem, seu incio na Homeopatia e seu
33
Movimento tambm observado no campo da Homeopatia.
34
comum que esses novos mdicos venham de outras especialidades mdicas, como
Anestesia, Reumatologia e Ortopedia.
35
A esse respeito ler os artigos de Colin Campbell e de Octvio Velho no peridico Religio e
Sociedade de 1997 e o comentrio de Jane Sayd na revista Physis.
40
desenvolvimento junto a praticantes europeus da Acupuntura, revelando

snteses tericas e prticas comuns e complementares, bem como seus
sucessos e fracassos, desvelando as incongruncias de uma racionalidade
que nasce hbrida. Esse estudo remete mais uma vez a uma problemtica
que mesmo com a derrocada da teoria de Weihe, nunca deixou de existir.
ESTRATGIA METODOLGICA
Diante do conhecimento da existncia dos Pontos Dolorosos de Weihe,

uma srie de questes emergiram no estudo, uma vez que, praticamente
nada se achava a esse respeito nos livros clssicos homeopticos e
chineses.
No manual de Homeopatia do Dr. Nilo Cairo, popular entre pacientes e
prescritores leigos desde sua primeira edio na segunda dcada do
sculo XX , durante um perodo de sua publicao, apresentava ao final de
cada medicamento o ponto de Weihe correspondente, porm, sem constar
de nenhuma explicao quanto a sua origem e emprego. Tambm no
clssico ocidental de Medicina Chinesa, lAcuponture Chinoise, de autoria
de Souli de Morant constava, nas edies mais antigas a 1 edio data
de 1955 uma lista de pontos de Weihe, na qual apareciam os
medicamentos homeopticos relacionados aos pontos dos meridianos
chineses, sem haver, contudo, nenhuma outra informao a respeito do
mtodo.
Como se deu a associao dos pontos chineses com os de Weihe?
Quando? A onde?Em que circunstncias? Como nasceu esse mtodo?
Quando se iniciou? Qual sua origem? Como se deu seu desenvolvimento
no campo homeoptico? Essas e muitas outras questes foram surgindo e
a cada nova revelao maior interesse suscitava e mais era preciso revelar.
A primeira indagao que implicou, entretanto, na escolha da
metodologia foi o porque dos Pontos de Weihe no constarem da histria
homeoptica. Como e porque esse captulo foi subtrado?
Mesmo que
tenha sido considerado como um erro, ocult-lo faz da histria uma simples
41
crnica idealizada, onde os fatos so pinados segundo uma viso

particular e isolada. Essa histria que se desvia dos obstculos que
impedem sua linearidade, compromete definitivamente a compreenso das
descobertas cientficas como determinadas por suas condies de
aparecimento, transfigurando-as no aparecimento puro daquilo que deveria
ser.
Optou-se portanto, por fazer um estudo de natureza scio-histrica
buscando nas reflexes de Georges Canguilhem o substrato conceitual
para escrever uma outra histria, que se preocupe em evidenciar um
verdadeiro sentido respeitando-se, ao mesmo tempo, a realidade dos
acontecimentos passados, uma histria que revele a cincia como
constituio e como descoberta.36
Segundo Machery, contrapondo-se histria analtica, regressiva e
esttica, Canguilhem apresenta uma histria crtica que objetiva conferir
todo seu valor idia de uma histria das cincias, buscando identificar,
por trs da cincia que encobre sua histria, a histria real que governa e
constitui a cincia
37
Para este filsofo e historiador das cincias a
deformao da histria se d quando se tomam ;

fenmenos por conceitos e conceitos por teorias ... um
conceito uma palavra mais a sua definio o conceito tem uma
histria; num certo momento dessa histria, diz-se que ele
formado: quando ele permite instituir um protocolo de observao,
e quando passa pela prtica de uma sociedade enquanto uma
teoria consiste na elaborao geral do que, por enquanto ser
chamado de aplicaes do conceito.
Assim um conceito no depende para aparecer de um pano de fundo
terico predeterminado, ao invs disso, com o seu nascimento, descrevese
tambm
36
aparecimento
de
um
modo
de
pensar
cientfico,
MACHERY, no posfcio intitulado ; A Filosofia da Cincia de Georges Canguilhem

Epistemologia e Histria das Cincias. In CANGUILHEM, 2000, p. 276.
37
Idem
42
independentemente de toda elaborao terica: a teoria pode coincidir,

coexistir com o conceito, mas no o determina
38
. Partir do comeo e
remontar origem, significa dizer remontar origem reflexiva, isto ,

resgatar a permanncia de uma questo e esclarecer seu sentido atual 39.
Revelar a genealogia de uma idia os Pontos de Weihe revelar
tambm a persistncia de um problema atravs da sucesso das teorias
homeopticas ou da Medicina Chinesa. Ao lado deste problema esto os
conceitos, enquanto as teorias encontram-se junto as respostas. Assim
buscou-se partir das questes para escrever a histria.
O fato de no se poder esclarecer o conceito pela teoria por ele
apoiada em um dado momento, no significa que este no possa ser
definido ou o problema que encerra seja desprovido de sentido. O que
existe uma questo em busca de sentido, e por isso que implica
fundamentalmente uma histria.
O ESTUDO DAS FONTES
O estudo das fontes teve incio em 1998, quando as primeiras cpias

foram fornecidas pela Prof. Madel Luz. Eram dois textos em francs de
Roger de la Fuye alm da indicao de alguns nomes, tais como, Paul
Chiron, Rouy, Souli de Morant e Fortier-Bernoville. Tambm foram
traduzidos do ingls textos do homeopata Dudgeon, bigrafo de
Hahnemann, do historiador Paul Unschuld e do homeosiniatra Jean Claude
Dubois. Data, igualmente, desta poca, o incio da pesquisa de fontes
originais de Weihe, na rede mundial de computadores, a Internet.
Primeiramente, foi feita uma pesquisa nas bases BIREME e MEDLINE
apenas pelo nome Weihe, uma vez que era o nico nome conhecido, ao
mesmo tempo em que se entrava em duas listas internacionais de
Acupuntura, solicitando aos participantes alguma informao sobre o tema.
39
Idem
43
Foram recebidos muitos e-mails, porm em sua maioria continham

mais pedidos de informaes sobre o sistema de Pontos de Weihe do que
indicaes das fontes originais solicitadas. Um nmero pequeno deles
trazia contribuies acerca do tema, embora nenhuma orientao de onde
encontrar as fontes originais. Foi na pesquisa da base MEDLINE, entre
dezenas de ttulos e autores contendo o nome Weihe, que se achou um
ttulo de interesse. Tratava-se do livro Die Weiheschen Druckpunkte : Ihre
Beziehungen zur Akupunktur, Neuraltherapie und Homopathie de autoria
de Heinz Schoeler, publicado pela primeira vez em 1955, na Alemanha.
Descobriu-se rapidamente que entre saber o nome do livro e seu autor e
conseguir a publicao era um longo caminho.
De volta s listas de Acupuntura, agora em busca de outros autores,
entre eles Heinz Schoeler, recebeu-se, fortuitamente, de um homeopata e
colecionador de livros raros, a resposta de que era possuidor de alguns
livros de interesse, inclusive o do autor supracitado. Acertada sua compra,
o livro esperado chegou a seu destino em meados do ano de 1999.
Tratava-se de um pequeno livro que continha, alm do texto em alemo,
algumas pranchas com desenhos dos Pontos de Weihe. Embora ainda
restasse traduzi-lo, seu valor j era visvel ao final do texto. Ali estava a
fonte bibliogrfica com alguns textos do prprio Weihe, do final do sculo
XIX, e de outros tantos da mesma poca, ainda que a citao bibliogrfica
fosse por demais abreviada.
espera da traduo deste primeiro livro, empreendeu-se uma
pesquisa nas bibliotecas do Instituto Hahnemanniano do Brasil e do
Instituto de Acupuntura do Rio de Janeiro, levantando-se algum material de
interesse. No IHB, alm de alguns livros e revistas, encontrou-se um
nmero considervel de monografias de final do curso de formao em
Homeopatia que abordavam aspectos comuns da Homeopatia e Medicina
Chinesa, incluindo os Pontos de Weihe, sem contudo, nenhuma mencionar
sua histria e origem. Surpreendia o interesse que tal tema suscitava. Na
biblioteca do IARJ consegui-se um exemplar da obra de Souli de Morant
contendo os pontos de Weihe com os correspondentes pontos chineses e
os medicamentos homeopticos a eles relacionados.
44
Com a traduo finalizada, pode-se vislumbrar a ponta de um

iceberg. A primeira vista o autor, ele mesmo homeopata, apresentava o
sistema de Weihe como uma anteviso brilhante no que concernia
morfologia dos pontos, mas tambm, como uma teoria tola e frgil.
Revelava pouco da sua concepo mas j apontava os motivos de seu
fracasso no meio homeoptico. Restava, ento, buscar sua histria nas
fontes originais.
No primeiro semestre de 2000, j iniciado o mestrado, contactou-se
a biblioteca do Instituto Robert Bosch, em Stuttgart, entre outras bibliotecas
e livrarias virtuais, na tentativa de localizar os artigos listados no livro de
Heinz Schoeler. Foi com grata surpresa que se recebeu a notcia que se
encontravam no Instituto todos os papers procurados e que era vivel o
envio de cpias. Como j foi dito, essas cpias chegaram ao seu destino na
vspera da qualificao. Tarde para serem contempladas no projeto, mas,
em tempo de se obter orientao quanto a seu uso na qualificao.
Do servio de biblioteca do Instituto Robert Bosch tambm chegou a
informao do recente lanamento do livro Die Weiheschen Druckpunkte :
Grunlagen und Praxis de autoria do Dr. Seiler. Alguns meses depois
tambm esta fonte secundria foi incorporada neste estudo. As tradues
dos livros e dos artigos em alemo foram realizadas por Julia Briguitta,
austraca, com formao em psicanlise e conhecedora do alemo arcaico.
Vale dizer que dado o desconhecimento inicial das dificuldades na
pesquisa das fontes e no manejo das bases de dados e pesquisas virtuais,
e dado o tempo necessrio para envio e tradues do material, julga-se
que teria sido invivel a realizao desse estudo caso a pesquisa das
fontes tivesse que ser realizada no perodo regular de dois anos de
mestrado.
Os textos enviados pelo Instituto Robert Bosch foram:
Do Dr. August Weihe
1-
Praktische und theoretische Beitrge zur Einleitung in die
epidemiologische
Behandlungsweise.
Zeitschrift
Vereines homopathischer Aerzte V : Berlim, 1886.
des
Berliner
45
2-
Entgegnung. Allgemeine Homopathische Zeitung, BD 121:
Leipzig, 1890.
3-
Genius Epidemicus. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd.
124: Leipzig, 1892.

Do Dr. Leeser
4-
Inhalt
des
Vortrags
des
Dr.
Leeser-Lbbeke
in
der
Morgensitzung der Central-vereins-Versammlung zu Hamburg am

10. August c. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd 111, No.13:
Leipzig, 1885.
5-
Die epidemische Heilmethode in ihrem Verhltnisse zur
Homopathie. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd 116, No. 9,

10, 11, 12, 13, 14,15, 16, 17, 18 : Leipzig, 1888.
6-
Zur
Frage
der
epidemischen
Mittel.
Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd. 117 : Leipzig, 1888.

7-
Rckblick
auf
die
geschichtliche
Entwickelung
der
Weiheschen Heilmethode. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd

124, No. 5 u. 6 : Leipzig, 1892.
8-
Der Nutzen der Weiheschen Methode fr die Kenntniss der
Arznei-mittellehre. Allgemiene Homopathische Zeitung, Bd. 126,

No. 7 u. 8 : Leipzig, 1893.
9-
Steht die Weiheschen Methode innerhalb der Homopathie?
Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 127, No. 11 u. 12 :

Leipzig,1893.
10-
Offener Brief na Herrn Dr. Carl Kck in Mnchen. Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd. 128 : Leipzig, 1894

Do Dr. H. Ghrum
11-
Zur
Anwendung
der
epidemischen
Mittel.
Allgemeine

12-
Die Weihesche Methode. Zeitschrift des Berliner Vereines
homopathischer Aerzte : Berlim, 1891.

13-
Epidemiologische Ecke. Allgemeine Homopathische Zeitung,
August 1891/Juli 1892 : Leipzig, 1891/92.
46
14-
Bericht. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 124, No. 3
u. 4 : Leipzig, 1892.
15-
Wann drfen wir ein Mittel epidemischnennen? . Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd. 125, No. 11 u. 12 : Leipzig, 1892.

16-
Die Referate iiber die Weihesche Methode. Allgemeine
Homopathische Zeitung, Bd.126 : Leipzig, 1893.

17-
Die Aufgaben der Epidemiologischen Gesellschaft und die
Prfung am Gesunden. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd

126, No. 5 u. 6 : Leipzig, 1893.
18-
Die Weihesche Methode vor der Centralvereinsversammlung
in Bonn. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 127 : Leipzig,

1893.
Do Dr. Kunkel
19-
Aus der Praxis. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 121
: Leipzig, 1890.
Do Dr. Alexander Villers
20-
Referat ber die Verwendung der Druckpunkte nach Dr.
Weihe. Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 127 : Leipzig,

1893.
Do Dr. Lorbacher
21-
Noch
einmal
die
Druckpunkt-therapie.
Allgemeine

Do Dr. J. Schier
22-
Aus dem Rhein-Maingau-Verein homopathischer Arzte.
Allgemeine Homopathische Zeitung, Bd. 169 : Leipzig, 1921.

Do Dr. H. Schoeler
23-
Das
Hochpotenzproblem.
Zeitung, Bd. 195 : Leipzig, 1950.
Allgemeine
Homopathische
47
Do Prof. de la Fuye
24-
ber die Synthese von Homopathie und Acupunktur.
Heilkunst 11, 403-409, 1951.

Destes artigos foram selecionados para traduo livre os trs artigos
do Dr. August Weihe; os artigos acima enumerados 4, 5 e 7, do Dr. Leeser;
os artigos 15, e 17 do Dr. Ghrum; o artigo do Dr. Villers; e o artigo do Dr.
Lorbacher. Tambm o livro do Dr. Seiler teve os captulos 1 ao 6 e 17 ao
21 selecionados e traduzidos. Cumpre destacar que as citaes destes
textos foram traduzidas de forma a permitir a compreeno das mesmas.
Quanto as referncias destas citaes cabe ressaltar que no trazem os
nmeros das pginas dos originais por dois motivos: primeiro porque estes
no encontravam-se visveis nas cpias dos peridicos recebidas e
segundo que tambm os trechos e captulos dos dois livros traduzidos
deste idioma tiveram suas numeraes de pginas suprimidas na traduo
sendo a tarefa de identific-las impossvel para quem desconhece o idioma.
Alm do material em alemo, outros livros e artigos em francs e
ingls foram pesquisados nas bibliotecas do Instituto Hahnemanniano do
Brasil e do Instituto de Acupuntura do Rio de Janeiro e constituram uma
parte das fontes primrias e secundrias.
48
CAPTULO I - AS ORIGENS
O HOMEOPATA WEIHE
Fig. 4 August Weihe
Podemos considerar que a trajetria dos Pontos de Weihe se inicia

no ano de 1875, pelas mos do Dr. August Weihe Junior (1840 1896),
mdico alemo
Weihe.
40
, terceiro membro da tradio homeoptica da famlia
Seu av, August Weihe Snior (1779 - 1834), com cujo nome
Weihe fora batizado, foi aluno direto de Hahnemann e o primeiro mdico

homeopata na regio do Reno e Westfalen
41
40
O pai de August Weihe Junior imigrou, quando jovem, para a Sucia onde Weihe nasceu.
Aos 12 anos, Weihe e sua famlia retornaram Alemanha e se instalaram na cidade de
Herford.
41
O av de Weihe era como botnico to conhecido quanto como mdico e era nesta condio
amigo de C. Von Bnninghausen (1785 1864) com quem mantinha uma viva correspondncia
cientfica. Em 1827, quando diretor do Jardim Botnico de Mnster, Bnninghausen, aos 42
anos, adoeceu de um grave mal chamado de Tsica Purulenta. Depois de 9 meses de doena
sua morte parecia inevitvel e ele escreveu a seu amigo uma carta de despedida sem saber
que este tinha se tornado discpulo do mtodo de cura homeoptico, naquela poca, ainda
desconhecido de Bnninghausen. O resultado desta correspondncia foi a cura do mal atravs
de uma nica dose de medicamento homeoptico ( Pulsatilla) e a dedicao de Bnninghausen
49
Depois de estudar em diversas universidades alems e aps o seu

tempo de assistente em Viena, Weihe tornou-se aluno de seu tio, Justus
Weihe (1808 1892), em Herford onde em 1868 abriu seu prprio
consultrio.
Jovem e com slidos conhecimentos, pressionado, em parte, pela
crise que passava a Homeopatia Clssica na Alemanha comentada mais
adiante e em parte por seus prprios males hereditrios
42
, Weihe
buscava novos caminhos a fim de aprimorar o mtodo de cura

homeoptico, como o fazem aqueles que aps longos estudos percebem
as fronteiras do conhecimento e empenham-se em expandi-las.
Foi assim que se interessou pelo mtodo de tratamento de Johann
Gottfried Rademacher (1772 1850), cuja escola debruou-se sobre os
escritos de Hohenheim
43
(1493 1541) destilando dos ensinamentos
cifrados de Paracelsus cuja contribuio ser tratada mais adiante material para uma medicina racional
44
Alm de Hahnemann e Rademacher, Weihe interessou-se por outros

sistemas vitalistas que emergiam em sua poca:
Ns no somos menos do que os seguidores de
Hahnemann e Rademacher sempre pretenderam ser, e diferimos
daqueles somente por um mtodo algo divergente na descoberta
das substncias curativas. Mas estamos at mesmo convencidos
Homeopatia pelo resto de sua vida, tornando-se certamente o mais importante aluno direto
de Hahnemann.
42
O Dr. Weihe se empenhou na cura de seus prprios males crnicos e hereditrios como
relata nessa passagem : Assim aconteceu tambm a mim que nos anos anteriores sofria tanto
e apesar de uma maneira de vida slida e equilibrada, eu tambm tinha que carregar uma
considervel quantidade de gordura, consegui diminuir meu peso em cerca de 25 libras,
simplesmente atravs do uso de potncias altas. (Weihe, 1886)
Em outra passagem Weihe afirma : Que eu agora j estou liberto de tudo
completamente, eu certamente no afirmo, porm, o que eu j consegui, me
indescritivelmente muito e extraordinariamente valioso e eu ainda posso esperar mais coisas
do tempo futuro (Weihe, 1890).
43
Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim era o nome de batismo de

Paracelsus que se rebatizou no incio de sua carreira mdica por volta de 1516.
44
A busca de uma medicina racional estava presente em Rademacher como o estava em

Hahnemann e posteriormente em Weihe, embora, esta influncia no signifique adeso destes
s categorias de mecanicismo, dualismo e fragmentarismo.
50
que a nossa compreenso da essncia da arte do processo de

cura pode se colocar, certamente, em harmonia com as opinies
dos hidropatas e mdicos naturalistas, com os importantes
achados do Prof. Jagrs, com os interessantes e inovadores
experimentos do Prof. Hugo Schulz e tambm com a Lei
Fundamental Biolgica do Prof. Rudolf Arndt
45
(Weihe, 1890) .
Por outro lado, pode-se dizer que muito improvvel que o

descobridor do sistema dos pontos dolorosos tenha tido qualquer contato
e/ou conhecimento da medicina chinesa e da Acupuntura como apontam os
estudos das fontes levantadas, que incluem textos originais do prprio
Weihe que teve apenas trs textos publicados e de seus primeiros
alunos.
Assim, atravs de mltiplas influncias, Weihe desenvolve seu
trabalho. Quanto a sua tenacidade pode-se dizer que tambm no o
freavam as crticas dos colegas homeopatas, que a essa altura praticavam
uma Homeopatia em muito diferente da de Hahnemann. Quando a elas
dedicava sua ateno era de forma bastante ponderada como se pode
verificar em suas prprias palavras a respeito de sua atitude profissional :
... eu peo gentilmente que tambm a mim seja dada a
confiana, pois eu sempre tive srias intenes com minha
profisso, sempre estive me esforando em procurar a verdade l
onde eu a esperava encontrar (Weihe, 1890).
Weihe foi por diversas vezes interpelado, quando hesitou muito
tempo
45
em fazer uma publicao, sabendo
da incompletude e das
A respeito do Prof. Rudolf Arndt Weihe escreve :

...cheguei agora forte convico que nada pode ser mais tolo do que esperar
uma cura rpida de qualquer real doena crnica com causa interna ... o mal
crnico, que est profundamente enraizado, e que j existia nos pais de maneira
similar, est intrinsecamente entremeado com nossa formao corporal inteira,
com nosso mais profundo ser moral e espiritual, estudar a esse respeito o livro
do Prof. Rudolf Arndt sobre neurastenia, objetivo mais do que recomendvel
para qualquer mdico homeopata principalmente aquilo que dito sobre
Stigmata Hereditatis suis Degenerationis (Weihe, 1890).
51
insuficincias ainda no resolvidas do seu sistema. Quando, finalmente em

1886, Weihe publica artigo intitulado As Contribuies Prticas e Tericas
Relativas Introduo do Mtodo de Tratamento Epidmico - o Mtodo de
Weihe - na revista da Associao Berlinense de Mdicos Homeopatas, o
faz sabendo que possivelmente no seria poupado da crtica por ainda no
divulgar seu mtodo de escolha dos medicamentos :
... se algum no gostar ou se chocar, porque eu, nas
histrias de doentes relatadas, no disse nada sobre as
indicaes que me fizeram e que me guiaram na escolha do
medicamento, quero dizer que eu o fiz propositalmente, porque
trata-se aqui de coisas que em parte ainda esto em
desenvolvimento e por isso ainda no esto maduras para se dar
uma descrio, um relatrio claro e completo, sendo assim, me
reservo o direito de voltar a esse assunto em artigo posterior
(Weihe,1886) .
A resposta da redao da referida revista homeoptica publicada
em seguida ao artigo e parece confirmar as suspeitas de Weihe :
Ns
publicamos
este
artigo,
certamente
muito
interessante para muitos dos nossos leitores com muito prazer,

porque vemos nele a possibilidade de iniciar um exame geral e
pblico dos mtodos de tratamento muito comentados em nossos
crculos. Ns somente lamentamos que o senhor autor s nos
forneceu uma faceta sobre o seu mtodo de tratamento e no a
fundamentao de suas indicaes de maneira que , bem
dizendo,
natureza
cerne
da
questo
continuam
obscurecidos e incompreensveis. Porm ns esperamos que ele

faa seguir esse artigo, logo um outro, o qual espalhar a
desejada luz esclarecedora sobre o mtodo de tratamento
epidmico, sua concepo e sua ndole e que isso possibilite
uma crtica daquelas novas concepes as quais para ns e
certamente para a maioria dos mdicos homeopatas pareciam
52
at agora inaceitveis e pouco plausveis, porque o fundador

deste ensinamento encobriu a verdadeira essncia do mesmo
praticamente em uma total escurido (Nota da redao inserida
no artigo de Weihe, 1886).
Porm mais intensas eram as crticas do campo mdico de ento.
Luz (1988), debruou-se sobre o vitalismo homeoptico enquanto
racionalidade concorrente e antagnica razo cientfica moderna e
apresentou a dimenso real das dificuldades enfrentadas pelos dissidentes
desta razo nos sculos XVIII e XIX, tais como Hahnemann, Rademacher e
Weihe :
No final do sculo XVIII, as Academias e as Escolas das
Universidades europias tinham o poder de colocar sobre uma
teoria o selo da verdade, elevando, assim, seu autor (ou autores)
socialmente, em termos polticos e econmicos, ou, pelo
contrrio, desqualificando-o junto sociedade, s Cortes e aos
governos (em geral de Estados autoritrios, fossem eles
parlamentares ou no), junto aos seus pares, o que talvez fosse
a pior punio. O charlato essa figura desviante moral e hertico
da cincia, criao do sculo da razo. Desde esse momento,
o pior epteto que um cientista pode ouvir, pois implica
desmoralizao e perda de status social e profissional ( Luz,
1988: 120).
DE PARACELSUS A HAHNEMANN E RADEMACHER
Para entendermos o teor das crticas lanadas sobre o Mtodo de

Weihe por seus colegas homeopatas devemos compreender a natureza da
contribuio rademacheriana a esse sistema de cura e suas razes
paraclsicas.
53
Seiler (2001) conta que por causa de um sucesso surpreendente

com uma substncia curativa de Paracelsus, o crtico precoce da medicina
dogmtica, Rademacher foi levado a retrabalhar com acuidade seus
escritos, concluindo:
No sem esforo eu cheguei finalmente convico
deste homem no ser um fanfarro, mas sim que funde em uma
unidade inseparvel o ensinamento e a prtica da Arte...
46
Paracelsus, mdico e alquimista suio-alemo, teve sua carreira

associada indelevelmente mudana, que durou mais de um sculo, da
alquimia em direo cincia mdica, tornando-se sua precursora. Embora
seus escritos tenham sido reverenciados por sucessivas geraes de
alquimistas, Paracelsus era mais mdico do que adepto, e supe-se que
passou comparativamente pouco tempo no laboratrio. No corao de suas
crenas estava a noo de que cada ser humano, representando o
microcosmo, estava inelutavelmente ligado ao cosmo, ou macrocosmo;
qualquer coisa que afetasse um, teria efeito semelhante sobre o outro. A
sade emanava de Deus, o Grande Mdico, e a doena, tal como a via
Paracelsus, era apenas uma ruptura da harmonia celestial que existia
normalmente entre natureza e a humanidade, ou entre o macro e o
microcosmo. Para restabelecer a sade, o mdico precisaria restabelecer o
equilbrio, mediante o uso de remdios qumicos, que ele chamava de
arcanos. Nesses trabalhos o mdico-alquimista tambm era obrigado a
confiar na mediao de influncias tais como os raios estelares e o que
Paracelsus chamava vagamente de o sopro de Deus
46
Rademacher, citado por Surya (1923: 253) apud Seiler ( 2001).
47
Segredo dos Alquimistas (1993 : p. 63-65).
47
54
Fig. 5 Samuel Hahnemann
Fig. 6 Rademacher
Fig. 7 Paracelsus
Paracelsus reconhecia sua crena no conceito grego dos quatro

elementos, mas asseverava que em outro nvel o cosmo era formado de
trs substncias espirituais a chamada trindade de mercrio, enxofre e
sal que ele chamava de trs princpios, ou tria prima.
55
Segundo ele as trs substncias atribuam a cada objeto sua

essncia interior e sua aparncia externa. Tal trindade alqumica definia
tambm a identidade humana. O enxofre corporificava a alma, considerada
como as emoes e os desejos; o sal representava o corpo; e o mercrio
resumia o esprito, que inclua a imaginao, o juzo moral e as faculdades
mentais superiores.
Para Paracelsus, a conexo entre esses atributos e a alquimia era
evidente. Somente entendendo a natureza qumica dos tria prima o mdico
poderia descobrir quais exatos arcanos seriam necessrios para curar uma
doena especfica. Portanto, a verdadeira misso da alquimia no era
buscar ouro ou prata, e sim servir medicina.
Embora ele tambm acreditasse, como a maioria dos adeptos, que
a alquimia era verdadeiramente um Dom de Deus, e um processo mstico
alm de qumico, foi na aplicao prtica do arsenal de dados tcnicos da
alquimia que ele deu suas principais contribuies.
Ele foi um dos primeiros a vislumbrar a verdadeira natureza da
circulao do sangue, que denominou seiva da vida. Mais de um sculo
depois William Harvey, o cientista a quem se atribui a descoberta da
circulao sangnea, usaria uma analogia parecida. Paracelsus foi
tambm um dos primeiros mdicos a tratar a epilepsia como doena e no
como sintoma de possesso demonaca, ou como prova de loucura. Alm
disso, estabeleceu a ligao entre a chamada doena dos mineiros, hoje
conhecida como silicose e a inalao de vapores metlicos. At ento,
dizia-se s vtimas dessa doena que seus sofrimentos eram infligidos
pelos demnios da montanha, como castigo por seus pecados
48
Muitas foram as contribuies, inclusive para a Homeopatia, dessa

personalidade de lngua afiada e contestadora. A lei das assinaturas, talvez
seja a mais famosa contribuio de Paracelsus no meio homeoptico. A
seu respeito encontra-se em Rosenbaum(2000) as seguintes citaes:
48
Paracelsus nasceu em uma aldeia sua onde seu pai era mdico rural. Com a morte de sua
me, ainda pequeno, pai e filho se mudaram para Villach, uma pequena cidade ribeirinha do
sul da ustria, onde a minerao era uma das principais atividades. Estudioso, o garoto
freqentou uma escola para analistas e supervisores de minas, que lhe proporcionou uma
experincia de primeira mo nos processos metalrgicos da poca, alm de ajud-lo a
perceber as doenas endmicas entre os mineiros.
56
Paracelsus tambm usava o princpio dos semelhantes

para desenvolver um modo de pensar dentro da medicina e tratar
seus pacientes (2000 : p.105).
Segundo Paracelsus, um dos mtodos legtimos para
detectar a ao teraputica de uma substncia consistiria em
estabelecer uma analogia do seu aspecto morfolgico com o rgo
ou funo afetada no organismo enfermo (Chapiel, 1886 apud
Rosenbaum, 2000: p.100)
Voltando
Rademacher,
este
publica
depois
de
trabalhar
minuciosamente e, principalmente, aps profundo e bem sucedido reexame

prtico do seu recm-concebido sistema curativo paraclsico, em 1843
talvez no to por acaso, no ano da morte de Hahnemann a primeira
edio de seu Ensinamentos de Cura por Experincia. Nele tenta elucidar
os conhecimentos cifrados presentes na obra de Paracelsus, como sugere
o subttulo: justificativa aos intelectuais em relao aos ensinamentos
empricos mal entendidos e passveis de entendimento dos antigos
mdicos secretos qumicos e participao fiel do resultado de uma
experincia de 25 anos desse ensinamento beira do leito do doente.
Assim, os caminhos dos dois reformadores da medicina da totalidade
49
se separam pelos direcionamentos que deram s suas pesquisas.
Enquanto Rademacher buscava, nas profundezas da antiga sabedoria

secreta alqumica e esotrica, material til para uma medicina da totalidade
racional tendo Paracelsus como figura chave, Hahnemann, com um p em
terras novas, buscava suas bases na confirmao experimental, na nova
formulao da lei da Similitude e na descoberta do princpio das
dinamizaes.
49
Entende-se por medicina da totalidade quela que considera o paciente em sua totalidade
sintomtica, ou seja, o tratamento voltado para o conjunto das manifestaes sintomticas.
Esta prtica mdica est em antagonismo com a medicina que tem como princpio norteador
tratar sintomas especficos sem levar em conta o conjunto sintomatolgico, por exemplo a
medicina das especialidades.
57
A percepo de Weihe de que ambos sistemas mdicos eram

complementares foi compartilhada por outros homeopatas europeus
importantes do sculo XIX, como J. C. Burnett,
A . Nebel e
antecipadamente divulgada B. Von Grauvogls (1801 1883 ), tendo este

ltimo escrito :
Realmente ... a concordncia entre o ensinamento de
Hahnemann e Rademacher no total, mas to surpreendente
que o equilbrio algum dia necessariamente ter que acontecer.
Pelo lado homeoptico se deveria agora tambm tentar saber e
constatar, de que uma substncia curativa, muitas vezes, durante
muito tempo, se mostra muito indicada e curativa nas diversas
formas
de
doena,
mas
se
isso
ainda
no
aconteceu
universalmente, certamente se deve condio de que uma

minoria de homeopatas v como tarefa o estudo das circunstncias
concomitantes e de uma maioria considerar a instruo de
Hahnemann
de manter, principalmente, essas circunstncias
concomitantes em vista, como um capricho
50
Rademacher, 17 anos mais novo do que Hahnemann, mantinha em

suas raras observaes respeito da Homeopatia uma respeitosa
distncia. No se comprometia com o princpio da similitude e nem com as
medicaes dinamizadas, porm, sempre que acentuava o melhor efeito
das pequenas doses de medicamentos se referia a Paracelsus. J este
tinha acentuado a importncia de pequenas doses e tambm rejeitado o
princpio de tratamento aloptico.
Hahnemann, por sua vez, cita duas curas de Rademacher feitas com
pequenas doses medicamentosas, uma com vinho e outra com Opium,
extradas da renomada revista mdica Hufelands Journal
50
51
51
, onde
Von Grauvogl,citado por Leeser (1888).
Seiler em seu estudo nega ter encontrado qualquer referncia a Rademacher na obra de
Hahnemann mas esta pode ser verificada na verso digital do programa Radar ExLibris
Philosophy no livro de Hahnemann Organon of Medicine 6a. ed., na introduo do appendix .
58
Rademacher
apresentou
suas
primeiras
pequenas
publicaes
Hahnemann tambm havia publicado seus antigos escritos.

A rejeio que Hahnemann tinha por Paracelsus, possivelmente, era
fruto de sua natureza racional e parte da estratgia, bem sucedida de
proteger a Homeopatia da m fama de medicina obscura :
... enquanto Rademacher queria se ocupar de Hohenheim s
para si, Hahnemann de preferncia no queria saber dele, pois, no
alimentava
uma
opinio
muito
positiva
do
Fogo
Fatuo
vagabundeante, como certa vez se referiu a Paracelsus. A mania de

segredos de Hohenheim, s vezes, surrealista e fantstica, com a qual
ele para sua proteo da inquisio, que naquela poca ainda era
toda poderosa do jeito dos alquimistas e dos secretos, escondia o
seu saber, era por demais contrastante com a ambio esclarecedora
de Hahnemann e contra sua veemente rejeio de toda e qualquer
especulao.
52
Segundo Seiler (2001), Trinks, um antigo paciente e aluno, assim

como um posterior arquiinimigo de Hahnemann, parece j no ano de 1825
ter chamado a ateno do mesmo, que os traos fundamentais da
Homeopatia j eram achados em Paracelsus. Porm no claro se Trinks
naquela poca pde apresentar para Hahnemann as hoje conhecidas e
bastantes inequvocas citaes homeopticas de Hohenheim. Hahnemann,
assim relata Trinks, retrucou de que isto lhe era, at aquela poca,
totalmente desconhecido
52
53
Haehl,(1922: 300) apud Seiler (2001).
Schlegel (1891) citado em Haehl,53 As citaes homeopticas de Paracelsus so hoje em dia

conhecidas :
53
Ento as essncias dos medicamentos vo contra a doena, o que faz a

hepatite, tambm cura a hepatite, o medicamento que deve curar Paralisyn
dever provir daquilo o qual o produziu(Paracelsus citado por Surya, 1923: 228
apud Seiler, 2001:11.2001);
Um mdico realmente verdadeiro... isto Morbus Terebintus, ... isto Morbus
Helleborus etc, e no ... isto reumatismo, isto coriza, isto catarro (idem).
Em relao as doses de medicamentos diz :
59
E. Schlegel, importante mdico homeopata e conhecedor de

Paracelsus entende a relao de Hohenheims com Hahnemann como uma
construo;
...o pensamento da Similitude na medicina s se torna
claro, correto e frutfero a partir do momento onde ele
compreendido e utilizado por Hahnemann; ... Ele coloca suas
frases corretamente formuladas como ensinamentos ao pblico
enquanto Paracelsus uma mente da mesma forma genial e
profunda aparece mais como um artista, o qual no deixa
ensinamentos tcnicos de utilizao prtica, mas sim, leva um
talento pessoal consigo para a sepultura.
54
Rosenbaum (2000 : p. 111-112), nos brinda com uma anlise se no

definitiva, ao menos de grande sensibilidade uma vez que aborda o tema
da influncia de Paracelsus em Hahnemann ressaltando seu universo
contraditrio.
Embora reconhecesse o enorme valor da qumica aplicada, e
que muitas substncias eram teis na paliao de certos estados
patolgicos, Hahnemann negava-se a admitir que precisaramos
restringir o conhecimento destas a sua proximidade no sistema
natural, ou a seu parentesco taxionmico. Admite que pode haver,
de fato,
analogias entre as evidncias exteriores e fsicas das
substncias e os efeitos medicinais, mas no aceita a doutrina das
No com o peso, mas sim com o que est alm do peso que o medicamento
deve ser administrado, pois quem pode pesar o brilhar do sol ... Quem pesa o
Spiritum Arcanum (= alma da substncia curativa)? Ningum. nele que est o
medicamento e no em nenhum outro mais pesado ... O medicamento deve ...
fazer um efeito to forte sobre a doena como um fogo em cima de uma
fogueira... Uma faisquinha porm, pesada o suficiente para queimar uma
floresta inteira, e a faisquinha sem peso. Assim vocs tambm devem
entender a indicao do medicamento. (Paracelsus, 1923: 300-301)
54
Schlegel (1891) citado em Haehl, (1922: 300) apud Seiler ( 2001).
60
assinaturas como uma realidade dada. Quer um programa de

investigao que as comprove ou as refute.
Neste sentido, Hahnemann vai rompendo com a episteme das
assinaturas como uma construo de autoridade nas capturas
analgicas.
Os terapeutas atriburam ao anis estrelado as mesmas
qualidades expectorantes que so possudas pelas
sementes de anis, meramente porque as ltimas tm
semelhana em paladar e odor com as cpsulas
de
sementes da anterior e ainda algumas partes da rvore

(iliceum anisatum) , que produz essas cpsulas usadas
nas Ilhas Filipinas como um veneno para propsitos
suicidas : isto o que eu chamo origem filosfica e
experimental da matria mdica! (Hahnemann, 1852 :
503).
claro que quem trabalha com similitudes tem necessariamente
de lidar com as assinalaes (Foucault, 1966a). A diferena que
as assinaturas que interessavam a Hahnemann eram de outra
natureza, no podiam ser botnicas porque eram subjetivas, eram
vivncias, impossibilitando que estas fossem correlacionadas a
rgos, sistemas fisiolgicos ou patologias. Afirma que a afinidade
botnica , ou melhor, esta botanizao do sistema classificador
das enfermidades, no permite inferncias sobre similaridades de
ao, j que as similaridades externas eram superficiais e
insuficientes para conhecer possveis efeitos medicinais. Aqui a
crtica doutrina das assinaturas de Paracelsus aparece de modo
mais evidente.
55
Rosenbaum (2000 : 112) acrescenta, entretanto, que segundo

Allendy (1937 : 194), Hahnemann usou no pargrafo 40 do Organon,
referncias de Etmller, principal discpulo de Paracelsus, revelando a
55
Rosenbaum, 2000: 111-112.
61
influncia das grandes linhas de sntese paracelsiana sobre seu sistema

teraputico.
Assim, o mesmo autor conclui :
Hahnemann teve, portanto, uma dupla influncia: foi modelado
pelo grande sistema mdico de seu tempo, a iatroqumica, e, de
outro
lado,
estava
profundamente
impressionado
pelas
proposies empricas. Por isso, no se pode apresentar apenas

uma faceta de suas preocupaes, uma vez que ela j est
comprometida com divises. So contradies geradas por elas
que movimentam a histria de suas proposies.
O Mtodo de Weihe que guarda em si um captulo esquecido,
julgado negativamente na histria da Homeopatia nos leva de volta a
Rademacher e tambm a razes de conhecimentos interessantes que ainda
hoje merecem, ao menos, serem repensados. Segundo Seiler (2001), os
principais representantes destes conhecimentos como Burnett
56
, Clarke e
Nebel, na virada do sculo XIX / XX alcanaram - no somente mas

tambm
pela
influncia
menosprezada
de
Rademacher
sobre
Homeopatia europia hahnemanniana - um alto nvel teraputico, o qual,

desde ento no fora mais atingido.
O rgido veredicto de Hahnemann contra Paracelsus, tinha que
acertar Rademacher, sendo este representante do trabalho de Paracelsus
em sua essncia e desvi-lo da doutrina hahnemanniana.
Na problemtica mencionada por Schlegel quanto a pouca clareza
nos escritos de Paracelsus est a essncia das dificuldades com as quais
o prprio Rademacher, e mais tarde todos os seus alunos, inclusive Weihe,
tinham que lutar em primeiro plano quando da transmisso dos seus
ensinamentos : as informaes permaneciam, apesar de todos os esforos,
generalizadas demais, vagas demais, por demais limitadas experincia
56
Tambm para alm das fronteiras da Alemanha os sucessos de Rademacher tiveram um

grande efeito, como por exemplo, em cima de Burnett (1840 1901) que tinha nascido no
mesmo ano de Weihe e que tinha uma intimidade muito grande com o alemo.
62
individual do Mestre para que fossem transformadas no somente por

alunos geniais, mas tambm por aqueles alunos medianamente talentosos.
Faltavam a exatido e o detalhamento das ordens de Hahnemann, as
quais garantiram a Homeopatia sua sobrevivncia.
Quais eram ento os ensinamentos de Rademacher? A Escola de
Rademacher classificava as doenas de acordo com sua curabilidade, isto
, de acordo com os medicamentos que com elas se combinassem. Esse
procedimento era, tambm, encontrado em Paracelsus. A pesquisa do
medicamento adequado era absolutamente emprica, feita por observao
meticulosa beira do leito do doente. E baseava-se, portanto, na
experincia de casos curados, como tambm em parte vemos na
Homeopatia, porm esta ltima construiu uma rica experimentao no
homem so, as patogenesias, pilar fundamental para o diagnstico
medicamentoso homeoptico. O prprio Rademacher entendia que
somente a sabedoria derivada de longos anos de experincia poderia
encurtar o difcil caminho da tentativa e erro na busca das substncias
curativas.
Em
seu
restrito quadro medicamentoso,
aparecem
em
concordncia com a Homeopatia alguns sintomas modalizadores, como

neste exemplo citado por Seiler (2001):
... um suspiro involuntrio, o qual principalmente efetuado por
aquele doente que est s, descrito no como um sinal
especfico, mas sim um sinal caracterstico de adoecimento do
fgado Chelidonium.
Como a expresso adoecimento do fgado mostra, Rademacher
no fala em concordncia com a Homeopatia hahnemanniana, mas,
novamente em paralelo com Paracelsus, de substncias que fazem efeito
em cima de um determinado rgo. Estas substncias so denominadas
substncias orgnicas e assim diferenciadas das chamadas substncias
universais. As reas de efeito das substncias universais no so
primariamente agregveis a um determinado sistema orgnico. Mas no
existe, na prtica, uma hierarquia de importncia entre esses dois grupos
63
uma vez que tambm as substncias orgnicas podem produzir um efeito

sistmico
57
. Tambm so descritas doenas mistas que requerem tanto
uma substncia orgnica como uma universal, prtica esta que tambm
remete originalmente a Paracelsus.
A fim de tornar seu sistema supervisionvel, Rademacher limitou a
escolha de medicamentos a um pequeno nmero, de cuja eficincia e rea
de atuao ele tornou seguras ao longo de sua prtica. Assim, existem em
Rademacher somente trs substncias universais, a saber, Cobre, Ferrum
e Natrum nitricum.
Surya (1923), enxerga atrs desse nmero triangular apesar de
Rademacher se manter em silncio a esse respeito uma variante do
tringulo paraclsico de Sulphur, Mercurius e Sal.
Tambm a quantidade das substncias orgnicas de Rademacher
fica limitada a substncias absolutamente necessrias e, sob o ponto de
vista homeoptico, limitada a um nmero muito pequeno.
Outro aspecto fundamental dos ensinamentos de Rademacher o
carter epidmico de suas prescries. O artigo do Dr. Leeser, aluno de
Weihe, publicado semanalmente no jornal Allgemeine Homopathische
Zeitung Jornal Geral Homeoptico entre maro e maio de 1888,
intitulado Die epidemische Heilmethode in ihrem Verhltnisse zur
Homopathie O Mtodo de Cura Epidmico em sua relao com a
Homeopatia procurava explicar o Mtodo de Weihe
57
58
partindo de sua
Por efeito sistmico entenda-se um efeito no organismo como um todo.
58
O mtodo de Weihe era naquela poca conhecido como o Mtodo de Cura Epidmico. Este
nome gerou a crtica publicada no Jornal Geral Homeoptico do homeopata rademacheriano
Dr. Kunkel. Weihe responde em artigo de 1890 deste mesmo jornal da seguinte forma:
O Sr. Colega Kunkel, se eu entendi bem, parece que se ofendeu que ns, ou seja,
meus amigos e eu, nomeamos as substncias achadas atravs de nosso mtodo de
epidmicas. Eu no posso lhe tirar totalmente a razo na medida em que esta
denominao corresponde somente muito pouco essncia da coisa, porm,
podemos nos desculpar em relao a isso, pois ns no inventamos esta nomeao,
mas sim, a pegamos da literatura da escola de Rademacher aonde ela certamente
combina mais... por outro lado, a consciente nomeao tem para ns a vantagem
de nos trazer lembrana, sempre, o parentesco de nossas experincias com
aquelas da escola de Rademacher e desta forma, nos protege de alguma maneira
da compreenso louca de que se trate, no nosso caso, de coisas totalmente novas
parte e que estavam voando soltas no ar sem qualquer conexo com ensinamentos
h muito conhecidos e testados (Weihe, 1890).
64
origem em Rademacher e Hahnemann. Leeser (1888, n.10) explica que

uma categoria fundamental para entender Rademacher e, tambm,
Weihe, a de Genius Epidemicus :
Por
Genius
Epidemicus
entendemos
as
temporalmente
diferentes influncias atmosfricas e telricas que influem ao

mesmo tempo sobre todos os organismos vivos. Para ns
suficiente saber que este assim chamado Genius Epidemicus,
atravs de uma influncia sobre o sistema nervoso, predispe o
organismo de tal forma a que este fique receptivo aos malefcios a
ele dirigidos e que reaja a estes de determinada forma. Esses
malefcios, em parte internos e em parte externos, como por
exemplo, emoes, esforos, resfriados, machucados, miasmas,
etc, so somente o motivo para o desenvolvimento das referidas
doenas, ao que tem que se juntar verdadeira causa da doena,
a disposio criada pelo Genius Epidemicus para o adoecimento a
fim de, ento, poder desenvolver a doena. O Genius Epidemicus
altera primeiramente de que maneira veremos mais tarde uma
determinada parte do sistema nervoso trfico, com o que, os
rgos alimentados pelo mesmo so ento colocados em estado
de excitao. Esse estado de excitao dos rgos referidos o
que ns chamamos de disposio para o adoecimento .
Para Rademacher se uma substncia era capaz de tratar uma
doena que fora provocada por um Genius Epidemicus predominante, ela
tambm podia curar todos os casos de doena que foram causados pelo
mesmo Genius Epidemicus, no importando se esse adoecimento
apresentava-se em sua forma aguda ou no. Primeiramente ele
encontrava, empiricamente, a substncia que curava uma doena
aparecida em uma determinada poca. Depois ele a usava em todos os
casos que surgissem naquele perodo. Portanto, ele procedia em primeiro
lugar indutivamente e em seguida, dedutivamente, sendo que ele conclua
do caso real para o geral e do geral novamente para o individual.
65
Leeser
(1888)
descrevia
mtodo
de
Rademacher
como
generalizador, ao passo que a Homeopatia era individualizadora. Para ele,

enquanto a escola de Rademacher enfatizava o momento etiolgico e o
usava como base para suas aes de cura, a Homeopatia tinha em vista o
efeito provocado pelo agente adoecedor sobre o indivduo e em funo
disso faz sua escolha sem levar em considerao o momento etiolgico e o
carter da doena dominante na poca.
Apesar da orientao epidemiolgica da Escola de Rademacher, a
observao cuidadosa de cada doente tinha papel fundamental e poderia
alterar a prescrio como pode-se ver no seguinte exemplo apresentado
por Seiler (2001):
... em 1833 ele curou um agricultor que, aps um golpe
financeiro, ficou inicialmente pensativo e depois manifestamente
demente. Ele o curou somente com a substncia do fgado
Chellidonium, apesar do paciente no ter demonstrado nenhum
sintoma do rgo especfico. ...(porm) na regio predominava
naquela poca, h algum tempo, uma quantidade tipo epidmica
de doenas do fgado com seus transtornos acompanhantes de
ordem geral....Nux vomica at o momento tinha tido bons efeitos
em muitos casos ... e nesta situao poderia, sem dvida, curar
um distrbio do sistema nervoso central. Porm, de acordo com
sua experincia (Rademacher) uma demncia geral totalmente
desenvolvida era mas amide de um adoecimento de fgado Chellidonium do que de um fgado - Nux vomica .
Segundo Seiler (2001) os sucessos teraputicos de Rademacher
impressionavam e interessavam, principalmente queles que estavam
preocupados com os rumos da Homeopatia clssica, mas, tambm,
aqueles mdicos, como por exemplo, o jovem Weihe, que estavam
fascinados pelo moderno diagnstico clnico das cincias fsicas e
naturais. Com seus bons resultados, Rademacher deixou no somente a
medicina tradicional, longe, atrs de si, mais ainda a assim chamada
Homeopatia crtico cientfica, a qual procedia sob a forte influncia da
66
medicina tradicional cientfica e que tratava cada vez mais somente com o
diagnstico patolgicoanatmico e com doses materiais.
Este era o estado da Homeopatia, na Alemanha, aps a morte de
Hahnemann. At mesmo o tio de Weihe que cresceu dentro da tradio
clssica da Homeopatia, se tornara favorvel, ao menos, em parte, a essa
prtica, uma vez que, em casos de artrite aguda costumava receitar
esquematicamente Bryonia e Hepar sulphur em baixas potncias e
alternadamente
59
. Este procedimento homeoptico, que era ainda muito
rudimentar, mas de forma nenhuma incuo, seu sobrinho criticava

severamente como sendo alopatia camuflada .
As melhores cabeas da gerao alem de homeopatas depois de
Hahnemann, como por exemplo, Hering j tinha h anos sado do clima
poltico limitador e da intolerncia mdica da restaurao alem para a
mais liberal dos Estados Unidos da Amrica do Norte. Como outros, este
excelente mdico homeopata trabalhava no tempo dos estudos de Weihe,
fora da Alemanha. Para completar o cenrio homeoptico da poca devese assinalar que os escritos de Hahnemann eram, ento, raramente lidos
ou lidos com pouca exatido, sendo que, a 6 edio do Organon
60
ficou
sem ser publicada at o sculo seguinte.

Se os homeopatas de ento final do sculo XIX pudessem
corresponder exigncia de Hahnemann
61
, tambm enfatizada por C. V.
Bnnighausen, de levar em considerao as circunstncias acompanhantes

62
quando da escolha da substncia curativa a fim de se protegerem
contra enganos e inseguranas no diagnstico medicamentoso estariam

eles, segundo Leeser, e como vislumbrara, tambm, tempos atrs, o Sr.
59
Sem individualizao do caso.
60
O Organon da arte de curar a obra central do fundador da Homeopatia, Samuel

Hahnemann. Nele est contida praticamente toda a filosofia e doutrina deste sistema mdico.
61
Detalhes sobre esse aspecto da doutrina homeoptica podem ser encontrados nos
pargrafos 99 103 da 6 edio do Organon .
62
Como circunstncias acompanhantes, na investigao das doenas agudas, entende-se o

conjunto caracterstico de seus sinais e sintomas ao longo de uma observao precisa de
vrios casos durante uma epidemia em um dado tempo. Para Weihe e seus alunos esse
estudo homeoptico das epidemias preconizado por Hahnemann coincidia quase que
totalmente, com o estudo do Genius Epidemicus.
67
Von Grauvogls, no caminho para a fundio da Homeopatia com os

ensinamentos de Rademacher.
Possivelmente, a hoje difundida categoria de Genius Epidemicus no
meio homeoptico seja herana da influncia rademacheriana sobre a
Homeopatia europia daquele tempo. Esse trecho do artigo de Leeser
(1888) parece indic-lo:
Que existe um Genius Epidemicus, como nos ensinou
Rademacher, da mesma forma indiscutvel como a existncia da
Lei da Similitude de Hahnemann. Quem durante muito tempo
operou com substncias epidmicas, seja um rademacheriano ou
um homeopata
63
, est permeado pela verdade do ensinamento do
Genius Epidemicus, da mesma forma como cada homeopata est

ou deveria estar convencido da verdade da Lei da Similitude. Por
isso se pode sem falta afirmar que, no fundo o Genius Epidemicus
sempre , em primeira linha, o agente adoecedor em todas as
doenas, tambm naquelas assim chamadas miasmticas e
contagiosas
64
Em 1830 Rademacher atende um paciente que evidentemente

padecia de doena no fgado, porm no conseguira trat-lo com sucesso
com nenhum dos medicamentos indicados para tal. A fim de achar um novo
ponto de apoio clnico volta a examinar o doente :
Porm eu no achei nada a no ser no lado direito da rea do
estmago uma mancha, a qual estava sob a presso dos meus
dedos, mais sensvel do que o resto do abdome .
65
63
Vale aqui lembrar que Rademacher no era homeopata mas teve vrios alunos homeopatas
como Weihe e at mesmo alguns crticos deste, como o Dr. Kunkel.
64
Chama a ateno a existncia de uma nica expresso Genius Epidemicus em todo o banco
de dados do programa ExLibris/RADAR. Trata-se de uma observao de C. Hering, em sua
Matria Mdica, no captulo dedicado ao medicamento Apis melifica onde se l: it happened at
the time to correspond to the genius epidemicus in Berlin, but Wolf recommended it in all
intermittent fevers.
65
Rademacher, 1843:146 apud Seiler, 2001: 16.
68
Rademacher presumia que a doena, paralelamente ao fgado

primariamente, talvez, tivesse abrangendo o estmago e deu como uma
substncia efetiva para o estmago uma soluo diluda de Calcarea
acidum que se mostrou tambm sem efeito. Teve a idia de administrar as
substncias do fgado e do estmago conjuntamente o que fez com que o
quadro da doena invertesse e o paciente se encontrasse no caminho de
sua recuperao.
Esperava ento que os pontos dolorosos presso no epigstrio
direito se comprovassem como sinal objetivo da epidemia vigente,
permitindo reconhecer e tratar qualquer aparecimento posterior desta
doena. Infelizmente, os pacientes restantes dessa epidemia que
responderam
igualmente
bem
associao
medicamentosa
no
apresentavam esta dor presso.

Podendo, para o reconhecimento futuro dessa enfermidade indicar
somente o seu mtodo de experimentao, Rademacher conclui resignado:
... no h nada que eu lamente mais do que no poder dar ao
leitor nenhum nico caso generalizado, o qual poderia servir para
um futuro re-reconhecimento. Com toda ateno eu no descobri
nenhum, e o relato de tais sintomas, os quais, no todos, mas em
grande nmero tm em comum muita febre, para o futuro rereconhecimento inteiramente sem objetivo.
66
O aluno de Rademacher, Kissel, critica severamente em seu Manual

da Terapia Naturalista, editado em 1853, esta impreciso de seu mestre e
tenta compreender com mais clareza as reas de indicaes clnicas para
suas substncias. Neste manual h descries de casos clnicos
magistrais, que foram elaboradas j com uma preciso homeoptica,
principalmente, por Lffler, colega de Kissel.
65
Seiler, 2001: 17.Rademacher (1843: 145) apud Seiler ( 2001).
66
idem
69
Este, em dois casos, achou no epigstrio direito uma dor presso

cujos pacientes se curaram pelo uso de duas substncias combinadas,
sendo uma delas, Chelidonium, tambm presente no caso de Rademacher
relatado acima. Aqui entrou Weihe:
...poderia ser a dor presso, justamente neste ponto acima do
lobo esquerdo do fgado, medicamentosamente especfica para
Chelidonium? .
67
Seiler (2001).
67
70
CAPTULO II A HOMEOPATIA EPIDEMIOLGICA
O PENSAMENTO DE WEIHE
Antes que a pergunta de Weihe possa ser respondida, faz-se
necessria a compreenso do entendimento que Weihe fazia acerca do
significado de categorias essenciais do seu pensamento.
Dois textos foram selecionados das fontes primrias levantadas, por
serem as primeiras publicaes, respectivamente do Dr. Leeser e do
prprio Dr. Weihe, nas quais se procura elucidar no exatamente o mtodo
de cura Epidmico, hoje conhecido apenas como Pontos de Weihe, mas
sua base conceitual. Vale dizer que em Weihe no se encontram conceitos
no sentido estrito do termo. O que temos em seus textos so
principalmente idias. Tampouco ele as afirma com veemncia e
autoridade como, por exemplo o fez Hahnemann. Confiana em seu
caminho e humildade ao indicar o grau de confirmao que teve das
mesmas, o que nos transmitem as idias de Weihe.
A forma como aqui sero apresentadas no a mesma que se
encontra nos textos, onde as idias aparecem entremeadas de longos
casos clnicos, nos quais, propositalmente, Weihe s divulgou a medicao,
e no seu mtodo de medicar, pois, estava interessado em colocar em
julgamento para os leitores as explicaes complementares, as teorias
68
A seguir apresenta-se uma smula dos pontos principais do

pensamento de Weihe, no estilo hahnemanniano, sob a forma de
pargrafos, no intuito de expor os ncleos conceituais bsicos desse
pensamento
68
69
69
assim que Weihe chama suas idias neste artigo (Weihe, 1886).
Nos pargrafos a seguir, as letras inclinadas estaro indicando termos e/ou expresses tal
qual aparecem nas tradues dos textos originais.
71
1 Weihe entendia a lei das Similitudes como uma lei natural de

cura e, portanto, deveria se achar, sempre, na natureza medicamentos para
todas as doenas
70
( Leeser, 1885).
2 Entendia que na base de todo adoecimento estava o Genius

Epidemicus, mesmo nas doenas ditas miasmticas e contagiosas. E que o
mesmo podia se modificar sob influncias csmicas e telricas
71
(Lesser,1885 ; Leeser, 1888).

3 Reconhece que o melhor caminho para a identificao do
Simillimum o da associao do conhecimento das substncias
homeopticas, com o mtodo Epidmico (Leeser, 1885).
4 O mtodo Epidmico capaz de identificar, pelas mudanas dos
pontos dolorosos, seja no doente, seja no indivduo so, a mudana do
Genius Epidemicus (Leeser, 1885).
5 Segundo a escola de Weihe, os pontos de dor, expresso do
Genius Epidemicus, corresponderiam aos gnglios isolados dos simpticos
ou a partes dos mesmos, os quais so afetados diretamente pelos genius
epidemicus, cuja alterao levaria sensibilizao dos rgos que so
70
Em uma passagem de seu artigo de 1892, Weihe advoga o uso do medicamento puro, i. e. ,
sem misturas :
Porm, essas experincias nos ensinam tambm, que ns no precisamos, como
alquimistas que procuram desesperadamente o ouro, misturar nossas mais valiosas
medicaes em composies qumicas, mas sim, que sem esforo podemos
consegu-las em infindvel quantidade do campo, das florestas, e dos gramados.
Deus, diz Jesus Siracb (?), deixa o medicamento crescer da terra e a pessoa
inteligente no o desrespeita.
71
A esse respeito Weihe diz em outro artigo de 1890 :

Se quase todos os acontecimentos no planeta Terra podem, mais ou menos,
diretamente, serem relacionados com as influncias do planeta Sol, ento, a
suposio, no est to distante, de que o carter das constituies das doenas
epidmicas parecido com o sentido de Rademacher podem ser influenciadas pelos
processos no sol, assim como o so as modificaes climticas, isso por enquanto,
claro que uma hiptese que pode, no decorrer do tempo, facilmente ser
pesquisada em relao a sua veracidade.
72
alimentados por esses gnglios com nervos simpticos respectivamente

trficos (Leeser, 1885).
6 Weihe chama as substncias curativas dos genius epidemicus de
substncias do tempo. O reconhecimento dessas substncias depende da
compreenso de que cada genius epidemicus se apresenta de forma
peculiar em um determinado tempo e local (Weihe, 1886).
7 Por que tratar doenas crnicas com substncias epidmicas?
Para respond-lo primeiro deve-se ter em mente o que sade para Weihe
(Weihe, 1886).
8 Sade equivalente fora, mas fora no sentido de movimento.
Movimento dos processos do organismo, ou seja, atividade do metabolismo
72
. Aquilo que aumenta o metabolismo dentro de determinados limites,
aumenta as foras que potencializam a vida e melhoram a sade. Tudo que

toca os sentidos e mente de maneira agradvel, tambm deixa o pulso
bater com mais vida e deixa circular o sangue mais rpido. O inverso
tambm verdadeiro
73
( Weihe, 1886).
72
Nesse trecho do artigo de 1886 Weihe cita o Dr. Jger : Vida movimento e quietude
morte, porm, no cita a fonte. D a entender que se trata de frase constantemente
empregada por esse professor, com quem trocava viva correspondncia e a quem muito
admirava pelo trabalho pioneiro na rea da teraputica e da pesquisa que, entre outras coisas,
desenvolveu a chamada prova do vinho, que tinha como objetivo demonstrar a ao dos
medicamentos dinamizados. Sem defini-lo muito bem, Weihe enquadra o Prof. Dr. Jger entre
aqueles que aderem aos princpios naturalistas, mas, sem confundi-lo com essa escola.
73
Assim;
Uma notcia agradvel e alegre aumenta a sensao de calor, aviva nosso esprito,
deixa que nossas bochechas fiquem com uma cor saudvel vermelha, aumenta o
brilho dos nossos olhos. Por isso tambm se diz que a alegria nos torna mais bonitos
e, tudo que se faz com vontade e amor nos muito mais fcil do que coisas que a
gente faz com maior ou menor m vontade. Quando nossas crianas brincam por
horas no inverno e no gelo, voc no nota nada de cansao nelas quando voltam
para casa. A atividade muscular considervel que elas desenvolveram nesse
perodo reconhecida facilmente no grande apetite que elas agora apresentam. O
que aviva e estimula o metabolismo ar fresco e limpo, principalmente aquele do
mar, das montanhas, das florestas, dos gramados e o aroma das flores e isso
quando voc se movimenta minimamente. Por isso que os camponeses, os
caadores, os jardineiros e os militares em geral, tm uma sade melhor e uma
aparncia mais fresca, mais saudvel, tm um corpo mais forte do que a maioria das
outras profisses. Por outro lado, tambm verdadeiro que exatamente o efeito
contrrio, ou seja, uma diminuio do metabolismo acontece atravs de tudo que
73
9 Por que no deveria ser a primeira tarefa de qualquer terapia

avivar, incentivar e estimular o metabolismo e os processos vegetativos do
organismo? Os hidropatas e naturistas tm esse objetivo (Weihe, 1886).
10 O tratamento pode ser considerado como um trabalho da
natureza que estimula eliminaes crticas que ocorrem, a partir, tambm,
do uso das substncias homeopticas e so acompanhadas pelo aumento
do metabolismo (Weihe, 1886).
11 A doena crnica se transforma atravs do tratamento numa
febre aguda, pois a natureza estimulada pelo tratamento e ento ela
consegue combater a doena e ultrapassa-la
74
(Scheve,1863: 111 apud
Weihe, 1886).
12 O medicamento homeoptico por si s prazeroso
75
quando
comparado com os alopticos e mais prazeroso se torna medida que leva

em considerao suas afinidades especficas com o organismo doente.
13 A primeira ao percebida das substncias temporais, em um
determinado local, em pacientes portadores de doenas crnicas a
melhora da sensao geral do organismo, melhora da disposio, do
apetite etc (Weihe, 1886).
tem um efeito malfico aos nossos sentidos e a nossa mente. A podemos incluir
preocupaes, tristezas, melancolia, uma atividade corporal muito limitada em
lugares fechados, com cheiros de todo tipo. Compare-se a aparncia de um
proletrio fabril com aquela de uma populao abastada (Weihe 1886) .
74
Weihe faz longa transcrio do livro Fotos de Viagem Frenolgicas do Dr. Gustav Scheve
de 1863, no qual ele descreve sua experincia pessoal como paciente do mtodo de cura
naturalista. A inteno de Weihe era mostrar como os mdicos naturalistas tambm do grande
valor s eliminaes crticas e que as mesmas se do dentro de um metabolismo aumentado.
Aproveita tambm para dizer que a Homeopatia cura as doenas de forma mais agradvel e
barata do que as curas feitas nos sanatrios e clnicas naturalistas. Tambm afirma que a
Homeopatia, ao menos aquela que se apoderou dos conhecimentos de Rademacher, se
baseia em leis naturais determinadas e pode, por isso, intitular-se uma terapia naturalista.
75
N.T. O adjetivo usado em alemo luststoffe. O sentido aqui parece ser medicamento de
natureza agradvel.
74
14 Mas o que poderia ter como base dessa melhora, do bem estar
geral, do que um aumento do metabolismo? ( Weihe, 1886)
15 Quando a medicao adequada h diminuio dos depsitos
de gordura, o que reflexo de um metabolismo aumentado ( Weihe, 1886).
16 O aumento do metabolismo na funo cardaca torna o pulso
mais rpido, mais cheio e mais forte (Weihe, 1886).
17 Weihe se mostra a favor de tratar profilaticamente os saudveis,
ou melhor, aqueles que no so nominalmente doentes, mas carregam
suas doenas latentes. Disse que o fazia anualmente e acompanhava os
pacientes medindo-lhes a pulsao. Este tratamento, segundo o mtodo
epidmico de medicar, levava a uma melhora lenta e constante ( Weihe,
1886).
18 Naqueles nominalmente doentes ou no, a medio da
pulsao servia de parmetro para troca da medicao. Quando esta caa
aquele medicamento no mais estava agindo (Weihe, 1886).
19 Weihe reconhece que apesar da ao da substncia
medicamentosa na acelerao da circulao tenha sido por ele claramente
observada, suas pesquisas no foram efetuadas com o grau de exatido
necessrio (Weihe, 1886).
20 Weihe afirma que, por suas observaes, estava estritamente
relacionada acelerao da circulao sangnea, aps a tomada do
medicamento especfico, com as eliminaes crticas, mesmo que no
estejam totalmente claros os detalhes do processo (Weihe, 1886).
21 Pareceu-lhe claro que, nos estados de excitao patolgicos,
cujas manifestaes fossem dor ou distrbio funcional de um ou mais
rgos, como tal, no poderiam ser tiradas do organismo, mas sim,
75
necessitariam de um tipo de modificao, nomeada de materializao pelos

espritas (Weihe, 1886).
22 Na forma material uma dor existente pode ser eliminada
diretamente do organismo. Essa formao de matria se d mais
facilmente atravs daqueles rgos que esto em estreito relacionamento
com o mundo exterior e cujas funes fisiolgicas, tambm em condies
normais, so direcionadas para a formao de matria e eliminao do
produto para o meio externo. Esses rgos so a pele, as mucosas e os
rins, cabendo tambm aos nervos, os quais direcionam e ordenam essa
atividade de eliminao dos rgos, uma energia especfica (Weihe, 1886).
23 O processo de cura poderia ser procurado em um desvio do
estado patolgico cujo estmulo deste desvio seria da responsabilidade
dos nervos que comandam o processo de produo de matria muco,
transpirao, catarros, etc de um determinado rgo de eliminao
(Weihe,1886).
24 provvel que esse desvio do estmulo patolgico para os
nervos que comandam as eliminaes seja uma tendncia e uma
capacidade que todo organismo possui naturalmente, em indivduos fortes
ou com doenas brandas (Weihe, 1886).
25 provvel tambm que uma tal tendncia natural para tais
movimentos reflexivos seja favorecida por um aumento generalizado e
potencializado da energia de vida, aquele processo vegetativo que est em
contato com o metabolismo (Weihe, 1886).
26 - possvel que da mesma maneira que a febre das doenas
agudas vista como uma manifestao da cura natural, seja necessria a
estimulao artificial de uma febre mediana para promover um desvio
natural dos estmulos patolgicos, tambm em doenas crnicas e em
doenas sem febre (Weihe, 1886).
76
27 Weihe estava convencido de que o poder de estimular tal febre

fisiolgica, as medicaes homeopticas altamente diludas, usadas
levando-se em considerao as relaes temporais, locais e especficas,
tm. (Weihe, 1886).
28 Weihe chama de febre fisiolgica aquela provocada pelos
medicamentos homeopticos, pois igualvel com a assim chamada febre
digestiva, e atividade corporal que promove um batimento cardaco
aumentado (Weihe, 1886).
29 Uma febre fisiolgica pode ser entendida como expresso de
um trabalho orgnico maior, necessrio eliminao de uma doena que
tenha sido herdada por uma srie de geraes, e, portanto, necessita de
atividade orgnica enrgica e constante(Weihe,1886).
30 As crises durante o processo de cura podem aparecer muito
agudamente, com energia e veemncia, e ultrapassar as barreiras do
fisiolgico, tomando por si um carter de patologia mais ou menos aguda
(Weihe, 1886).
31 provvel que o estmulo que serve de base para o desvio do
estado patolgico crnico, suprimido com intensidade do rgo doente, no
possa ser assimilado fisiologicamente e imediatamente pelos rgos de
eliminao; ento, se apoiaria em outros rgos saudveis e os acertaria
com a fora de um veneno, e os colocaria em um estado agudo de
inflamao, acompanhado de febre mais ou menos intensa, passando por
seus estgios naturais, junto com o trabalho de eliminao da pele, das
mucosas e rins, e assim, aos poucos, esse estmulo patolgico crnico
seria dominado ( Weihe, 1886).
32 Weihe concorda, com a escola de tendncia naturalista do Dr.
Jger, que a cura das doenas crnicas depende da retomada do caminho
inverso das doenas agudas que a sucederam. Mesmo que estas nunca
tenham sido apresentadas pelo paciente em questo, e sim, por seus
77
antecedentes familiares. Assim as doenas crnicas seriam formadas por

resduos de sucesses de doenas agudas mal curadas (Weihe, 1886).
33 Conclui que a verdadeira arte de curar est de acordo, em seu
jeito e seu carter, com a cura naturalista. Apoiar o sistema de cura natural
do organismo talvez seja a nica coisa que se poderia fazer. Esse objetivo
era, segundo Weihe, compartilhado por hidropatas, mdicos naturalistas,
vegetarianos e os seguidores de Mesmer e Jger. Dizia : Felizmente no
estamos sozinhos (Weihe, 1886).
34 Para Weihe se conseguissem unificar estas diversas direes
teraputicas naturalistas, se conseguissem criar um rgo literrio conjunto,
acreditava que logo poderiam, pela unio, apresentar um poder com o qual
adversrios e governantes teriam que se deparar.
Pode-se tomar essas idias como a base do pensamento de Weihe
e que o conduziram para a pesquisa dos pontos dolorosos.
O CAMINHO DE WEIHE
Depois de ter se familiarizado com os conhecimentos
de
Hahnemann, por volta de 1860, Weihe comeou, ainda durante o seu

tempo de estudos, a ler as exposies no Jornal Geral Homeoptico de
mdicos homeopatas como o Dr. E. Fischer de Weingarten e Bruckner, os
quais chamaram, primeiramente, sua ateno para Rademacher. O contato
com o Professor de Stuttgart e mdico da corte Dr. G. V. Rapp deu-lhe o
conhecimento das estranhas e peculiares vises do Dr. Latz
76
76
, assim
A respeito das idias do Dr. Latz, Leeser (1888a) escreve :

O Dr. Grauvogls conta em seu livro sobre homeopatia, no pargrafo 193 e
seguintes, uma histria muito instrutiva sobre o efeito do Aconitum numa epidemia
de sarampo. Aps ele ter visto durante a epidemia efeitos excepcionais desta
substncia ele ficou sem saber o que fazer nas ps-doenas, ou seja, em doenas
que seguem essa doena principal e que, em casos mal cuidados ou descuidados,
78
como, atravs de uma viva troca de correspondncia, com o primeiro a

respeito das substncias epidmicas que um e outro estavam usando
ampliou, juntamente com suas prprias observaes,
significativa,
seus
conhecimentos,
levando-o
trilhar
de forma
seu
prprio
77
caminho .
Os homeopatas acima citados buscavam meios de harmonizar os
conhecimentos de Hahnemann e Rademacher. O caminho possvel era
tentar equiparar a combinao teraputica emprica de uma substncia
orgnica e uma universal, da escola de Rademacher, pois isto no se
combinava com a Homeopatia clssica, com o efeito de uma substncia
homeoptica nica.
Os primeiros passos na direo de tornar o mtodo de Rademacher
complementar ao de Hahnemann, como visto, aconteceram antes mesmo
de estar desperto em Weihe esse interesse. Esses homeopatas percebiam
em Rademacher a capacidade de desenvolver curas artsticas, as quais s
aconteceriam, segundo entendiam, de acordo com a lei similia similibus
curantur. Para eles o ensinamento incompleto de Rademacher mostrava
numa pequena medida um relacionamento com a Homeopatia de
Hahnemann, pois acentuava o momento etiolgico , ou seja, enfatizava
somente o que todos os casos que apareciam ao mesmo tempo tinham em
apareceram de forma grave em muitos pacientes e foi somente com a descoberta do
Dr. Latz, de que em pocas diversas, diversas formas de adoecimento no so
curadas somente atravs de Cobre, Ferro e Salitre e tambm no somente atravs
de substncias orgnicas, mas sim, freqentemente, somente por substncias
curativas que corresponderam no geral a uma forma de doena que apareceu
epidemicamente , que ele saiu deste apuro .
Ou seja, o Dr. Grauvogls deu para estes casos tambm o Aconitum com uma recuperao total
dos quadros das diferentes ps-doenas em poucos dias.
Portanto Aconitum se comportou aqui no somente como uma substncia curativa no
sentido de Rademacher, mas tambm como um Simillimum no sentido hahnemanniano, pois,
de acordo com a lei das Similitudes, de todas as substncias levadas em considerao, foi a
que melhor serviu.
77
Sobre essas correspondncias Weihe (1890) conta :

Durante a minha correspondncia que durou vrios anos com o falecido Prof. Rapp
aconteceu 6 vezes de ns ao mesmo tempo, durante um perodo de 4 a 6 meses,
podermos aproveitar as mesmas substncias como epidmicas... Destas
substncias o Prof. Rapp achou 3 delas ... totalmente por si s... ele chegou essas
substncias maneira dele e eu minha maneira. As outras trs eu as achei
primeiro e depois comuniquei ao Rapp e este pde confirmar que estas substncias
tambm na sua rea Rottweil foram aproveitadas como realmente epidmicas .
79
comum. Entendiam que o homeopata reconhecia, imediatamente, pelo

complexo de sintomas a substncia curativa correspondente, enquanto o
rademacheriano achava substncia curativa parecida pois para ser
curativa tinha que ser ao mesmo tempo simile de forma indireta e
somente empiricamente. Portanto ambos tinham em mente o mesmo
objetivo
78
Em 1868, j em seu prprio consultrio, Weihe d incio a suas

primeiras experimentaes no sentido de integrar os ensinamentos de
Rademacher e Hahnemann. Com a sorte de iniciante, ele teve, ento, j no
mesmo ano, uma experincia muito bem sucedida, que lhe mostrou o
caminho atravs do uso da teoria do Genius Epidemicus. O prprio Weihe
conta com entusiasmo essa experincia:
O Chelidonium tambm foi a melhor substncia a qual eu
conscientemente usei como uma substncia epidmica e isto no
ano de 1868. Que bonitos e satisfatrios, foram naquela poca, os
resultados conseguidos em comparao queles que alcancei
antes com o uso de Aconitum, Bryonia e Antimonium tartaricum.
Ainda muito tempo depois, eu no podia passar em nenhum
arbusto de Chelidonium sem que eu lhe dedicasse um olhar gentil
e agradecido. Eu era naquela poca ainda jovem e extremamente
suscetvel para todas as coisas boas e bonitas. Na juventude a
gente se chateia muito mais intensamente sobre qualquer
insucesso do que em anos posteriores, mas por outro lado,
tambm, nos alegramos muito mais por qualquer sucesso por
menor que seja ( Weihe, 1892).
79
Em 1869 foram duas epidemias , uma de Apis e outra de Kali

carbonicum e em 1870 usou-se como substncia curativa Ferrum com
Quassia e mais tarde Belladonna. Nessas epidemias ele achou as
substncias epidmicas, em parte de acordo com o mtodo emprico de
78
Leeser (1888b).
80
Rademacher e em parte atravs de seus conhecimentos de substncias

homeopticas. O Chelidonium, por exemplo, gozava de prestgio maior na
escola rademacheriana na verdade, desde Paracelsus do que na
Homeopatia, onde apesar de conhecida era pouco usada se comparada ao
medicamento Nux vomica, este muito indicado em muitos males, inclusive,
os hepticos. Foi, portanto, diante deste primeiro caso Chelidonium que
Weihe pode refletir sobre os pontos dolorosos presso, inicialmente
achados em Rademacher e em Kissel.
Segundo Seiler (2001) Weihe se colocou algumas questes, tais
como: se a dor naquela regio topogrfica determinada poderia ser
medicamentosamente especfica para Chelidonium? Se poderia comprovar
esse ponto de presso, independente da situao epidmica em todas as
enfermidades Chellidonium, fossem estas diagnosticadas pelo mtodo
emprico de Rademacher ou pelo homeoptico de Hahnemann? E se seria
possvel, tambm para outras substncias orgnicas, determinar tais
pontos?
Os exames posteriores comprovaram o pensamento de Weihe. De
fato, uma pequena zona em forma de pontos na borda inferior da
cartilagem costelar direita, na altura do epigstrio, estava regularmente
dolorida presso em seus pacientes Chellidonium.
Porm, ainda se tratava de uma idia em construo. Por influncia
de Kissel, discpulo de Rademacher, Weihe relacionava os pontos
dolorosos exclusivamente s substncias orgnicas, assim como os
sintomas subjetivos. s substncias universais relacionava sintomas
objetivos.
No incio do ano de 1872 houve uma epidemia, na qual lhe foi muito
til Natrum nitricum com Nicotiana. Ao mesmo tempo ele prprio adoeceu e
teve sintomas que lhe pareceram, sob o ponto de vista homeoptico, uma
indicao para Sepia e que realmente lhe serviu de maneira exemplar. Mais
tarde, durante a mesma epidemia, ajudou-o rapidamente e muito bem
contra uma tosse seca, que piorava aps ele se deitar, uma dose de
79
Nas fontes primrias levantadas, as epidemias citadas no foram identificadas

nominalmente, mas apenas pelos medicamentos com os quais foram tratadas.
81
Natrum nitricum com Nicotiana. Partindo da idia de que essas duas

potncias curativas diversas Sepia e Natrum nitricum com Nicotiana no
seu efeito teraputico eram de igual valor no decorrer da mencionada
epidemia, as usou alternadamente e sempre com o mesmo bom efeito.
Com essa experincia, Weihe comprovou empiricamente, pela primeira
vez, uma assim chamada igualdade teraputica.
O Dr. Leeser (1891), considerava, por esse motivo, o ano de 1872,
como o ano de fundao do mtodo de Weihe, apesar de que naquela
poca ele no tinha ainda dado aos pontos dolorosos o valor significativo
que mais tarde teriam em seu sistema. Admitia Leeser, que acontecera a
Weihe, o mesmo que acontecia com muitos pesquisadores, de achar algo
totalmente diferente e mais importante do que procuravam inicialmente.
Weihe se dedicou, aps essa data, ampliao dessas assim
chamadas equivalncias medicamentosas chegando a seguinte relao: a
uma substncia orgnica equivaleria a combinao de uma substncia
orgnica com uma inorgnica
80
. O processo bastante trabalhoso de
descobrir as ditas equivalncias levou alguns anos e envolveu vrias

experincias clnicas e epidmicas, antes mesmo de chegar a considerar
os pontos dolorosos como centrais e de grande relevncia em seu mtodo.
Foi s no vero de 1875 que Weihe descobriu, durante exame em
um paciente no qual buscava quaisquer pontos de apoio apalpando sua
barriga, dois pontos de dor de igual intensidade, na regio do estmago e
acima do umbigo, o que nunca, at aquela data, havia acontecido
81
Naquela ocasio lhe ocorreu se no haveria um ponto para uma

substncia orgnica e outro para uma substncia universal inorgnica.
Foi, ento, a partir dessa data que Weihe comeou a examinar
rotineiramente qualquer paciente em relao a pontos de dor.
Weihe conseguiu achar, tanto em doentes como nos no
nominalmente doentes, pontos de dor principais, os quais em quase todas
80
Para ampli-las o caminho adotado foi, inicialmente, ampliar o nmero de substncias

consideradas universais. Weihe adotou temporariamente os sete arcanos do Dr. Latz por
indicao de Rapp. No satisfeito, evoluiu para o uso da seguinte equivalncia: uma substncia
orgnica equivaleria a uma outra substncia orgnica com uma inorgnica.
81
At aquele momento os pontos eram classificados quanto a sua intensidade em principais e

secundrios.
82
as pessoas, apareciam, numa determinada poca, na mesma regio

topogrfica e tambm desapareciam da mesma forma. Descobriu tambm
que a mudana dos dois pontos de dor coincidia com a mudana do Genius
Epidemicus, o que o autorizou a concluir que a mudana desses dois
pontos principais de dor, em quase todas as pessoas, era uma
manifestao do mesmo Genius Epidemicus no organismo humano.
Leeser (1888g) conta a construo destas relaes :
Weihe foi capaz de perceber a qualidade do Genius Epidemicus
somente pelos pontos de dor, ele foi capaz de reconhec-los, ou
seja, de constru-los. Esta relao constante de cada um dos
pontos de dor para determinadas substncias curativas, ele s
pde achar em um caminho totalmente emprico. Se ele tivesse
achado em uma determinada poca, em todos pacientes, dois
pontos de dor que estavam em harmonia e cuja relao com a
substncia nica ainda no lhe era conhecida, ele procurava,
primeiramente, no caminho emprico a substncia epidmica.
Quando ele a tinha achado, ele a dava a diversos pacientes nos
quais ele havia descoberto esses dois pontos de dor harmoniosos.
Se ele visse, ento, que em todos os pacientes com os mesmos
pontos de dor a substncia epidmica tinha alcanado o mesmo
bom efeito, sendo que no havia mais efeito nenhum quando
esses pontos de dor se modificavam, isto era para ele, ento, a
comprovao de que a substncia epidmica tinha relaes
constantes com aqueles dois pontos. Se esta constelao de
pontos de dor voltava, ele procurava descobrir atravs de quais
combinaes de um universal com uma substncia orgnica, a
substncia epidmica poderia ser substituda; Ele tentava em parte
novamente, s empiricamente, em parte com a ajuda dos
ensinamentos medicamentosos, ou seja, dos sintomas por tanto
tempo at que ele tivesse percebido, atravs da combinao de
duas substncias o mesmo sucesso teraputico que lhe era
conhecido pelas substncias epidmicas... Quando, ento, a
epidemia findava e aparecia uma modificao relacionada somente
83
a um dos pontos de dor enquanto o outro permanecia constante,

era, no caminho da experimentao, muito fcil constatar se havia
se modificado o universal ou a substncia orgnica .
Por exemplo, quando numa epidemia de Bryonia, que correspondia
tambm a Acidum phosphoricum com Ranunculus, o genius epidemicus se
modificava, modificando um dos dois pontos de dor principais, de maneira
que, o novo genius epidemicus, com a nova constelao de pontos de dor,
necessitava de Veratrum ou da combinao de Acidum phosphoricum com
Ignatia, Weihe podia deduzir o ponto de dor de Acidum phosphoricum,
enquanto que o ponto de dor desaparecido, igualmente por deduo, tinha
uma relao constante com Ranunculus. Ao mesmo tempo era observvel
o novo ponto relacionado, ento, a Ignatia. Assim, ele pde, passo a passo,
substituir um nmero cada vez maior
de pontos desconhecidos por
conhecidos e tambm descobrir cada vez mais, novas combinaes.

Leeser, na qualidade de aluno direto e de quem teve participao
ativa na divulgao do mtodo, no se cansava de ressaltar o talento e
genialidade de seu mestre como demonstra esses dois trechos de seus
artigos de 1888
82
e 1892 respectivamente :
... pode se ter aproximadamente uma idia do esforo, da

perspiccia, do talento de observao e de combinao que foram
necessrios por parte do descobridor para construir, com pedras
soltas, um sistema to harmonioso, sem se falar dos grandes
esforos e das grandes dificuldades dos inmeros experimentos
teraputicos. Weihe realizou aqui um trabalho pioneiro no sentido
mais verdadeiro da palavra, pelo qual, a Homeopatia lhe dever
ser eternamente grata.
Agora ento os senhores podem pensar por si ss como,
passo a passo, o sistema de Weihe foi criado. Mesmo que o
prprio Weihe tenha insistido em dizer que um trabalho de
82
Leeser (1888g).
84
raciocnio propriamente dito foi feito muito pouco, eu penso que

os senhores
estarem
podem, tendo em mos tudo isso que foi dito,
convencidos
do
contrrio.
Ou
esta
afirmao
corresponde totalmente ao seu jeito de ser extremamente

humilde ou ento ele, como os gnios, e isso me faz lembrar um
dizer de Helmholtz No teve nem conscincia do colossal
trabalho mental que ele desprendeu - considerando as sagazes
combinaes como algo totalmente normal e achava que
qualquer outra pessoa poderia achar tudo isto to bem quanto
ele.
Para que se possa completar a viso geral do legado do Dr. Weihe
deve-se dizer que no que se refere s substncias, ele procurou limit-las a
um nmero supervisionvel
83
. Assim as substncias chamadas universais,
todas inorgnicas, eram em nmero de 24 e as orgnicas em nmero de

120
84
. A cada universal ele relacionou teoricamente quatro substncias
orgnicas, de acordo com o procedimento de Rademacher. Weihe tinha,

ento, sua disposio atravs das 24 universais e, pressupondo que as
120 substncias orgnicas seriam totalmente descobertas e relacionadas
aos pontos de dor
85
2880 combinaes medicamentosas que se
poderiam alcanar atravs de um tesouro medicamentoso de 144

substncias. Concluindo, resta apenas mencionar que, pelos pontos de dor
no se achava nunca diretamente a substncia epidmica substncia
nica
mas
somente,
indiretamente,
atravs
das
similaridades
83
Durante suas correspondncias com Rapp, este, em resposta a Weihe que reclamara da
dificuldade de se conhecer a substncia epidmica, motivou, primeiramente nele, a
necessidade de se diminuir o tesouro teraputico homeoptico, que estava crescendo
sobremaneira.
84
O conceito antigo de Rademacher de universale e de substncia orgnica lentamente foi

perdido, e por outro lado ampliado, assim como a relao e o agrupamento original e muito
apreciado de Weihe dos medicamentos, no sentido de Rademacher como substncias do
crebro, da medula, do corao, dos rins, do fgado e do bao, etc, perderam mais e mais o
seu significado e a sua autorizao (Lesser,1892).
85
A explicao, dada por Leeser para o estado ainda em construo do sistema baseava-se no
fato de que as epidemias em que aquelas substncias se mostraram com efeito, no haviam
ainda em 1892 reaparecido, condio esta necessria para a correta identificao das
substncias em relao aos pontos dolorosos.
85
teraputicas. Destas igualdades existiam at 1888 aproximadamente 60, e

em 1892 elas alcanavam a casa das 90 combinaes, na sua maioria
descobertas por Weihe
estivesse
totalmente
86
. Embora o sistema de cura do Dr. Weihe no
acabado,
os
resultados
positivos
que
fundamentavam, o descobrimento dos pontos de dor e as combinaes de

substncias eram quase que exclusivamente uma propriedade mental de
Weihe.
Segundo Leeser (1892), seus alunos s se propuseram a examinar
suas experincias e comprov-las e, em alguns casos, ampli-las e
complement-las. No incio, foi muito difcil para Weihe ganhar seguidores
para o seu mtodo. Faltava um elo de ligao com a Homeopatia de
Hahnemann. Em 1880 dirigiu a diversos colegas extensas correspondncia
a esse respeito, recebendo de uma parte uma recusa mais ou menos clara
e de alguns ele no recebeu resposta nenhuma.
OS ALUNOS DE WEIHE
Foi justamente o pai do Dr. Leeser, o primeiro pessoalmente

interessado por seu mtodo, como um velho rademacheriano e homeopata,
que reconhecera a extenso daquelas idias reformadoras e o grande
significado prtico de seu mtodo e que at o ano de sua morte em 1885,
usou com grande sucesso, quase que exclusivamente, em sua prtica .
Leeser, ento, tomou conhecimento do mtodo inicialmente por seu
pai e depois por correspondncia com o prprio Weihe e procurava us-lo
quando encontrava-se em Leipzig. Mas, somente quando praticava perto
de Herford, em Lbecke, em 1882, teve a possibilidade de ter diversos
encontros com Weihe e ser introduzido por ele pessoalmente no mtodo e
nominalmente no descobrimento prtico dos pontos de dor. Ao mesmo
tempo, Weihe entrou em contato com o Dr. Roerig em Paderbom, que,
86
Duas delas provinham de Rapp.
86
conseqentemente, tambm tomou para si seu mtodo de tratamento,

fundamentando sua prtica nele.
Leeser proferiu algumas conferncias divulgando o mtodo de cura
de Weihe, assim chamado Epidmico ou de Cura Especfica Indireta, como
o prprio Weihe o nomeava. Em 1883, ele esteve na reunio da Associao
Central em Leipzig apresentando um caso de carcinoma epitelial no olho
curado de acordo com o
mtodo e tambm em 1885 na reunio de
Hamburgo. Weihe tambm fez algumas comunicaes eventuais, de forma

que crescia lentamente o interesse em crculos cada vez maiores. Porm
no houve mais ningum que se ocupasse com persistncia e de forma
conseqente do mtodo. Mesmo que tantos fizessem uma tentativa inicial,
nas primeiras dificuldades que tinham para descobrirem os pontos de dor,
eles desistiam de se ocupar mais tempo. Como o mtodo de Weihe foi visto
pela maioria dos homeopatas como um tratamento de cura especial e que
no tivesse nenhum tocante Homeopatia de Hahnemann ou, no mximo
uma leve relao com a mesma, pareceu a Leeser necessrio comprovar
que a mesma relao era estreita. Tomou, ento, para si a tarefa e publicou
em 1888, na edio 116 do Jornal Geral Homeoptico, um relatrio
intitulado O Mtodo de Cura Epidmico em sua Relao com a
Homeopatia apresentado ao longo de nove semanas consecutivas, ou
seja, de 1 de maro a 3 de maio no qual tentou comprovar que as
substncias de cura epidmicas achadas atravs dos pontos de dor, de
fato, no so nada mais do que o Similimum escolhido de acordo com a lei
dos Semelhantes. O trecho a seguir algo longo, mas se refere de forma
bastante pertinente ao objetivo central do dito relatrio:
... o mtodo Epidmico de Weihe no de jeito nenhum como o
de Rademacher, um mtodo generalizador, como possa parecer
de acordo com o nome, mas, ele tambm individualiza muito, como
o mtodo de Hahnemann. Enquanto a Escola de Rademacher trata
com uma substncia curativa que se mostrou, com efeito, um ou
vrios doentes ao mesmo tempo e os procura curar, ou seja, um
mtodo puramente generalizador, o mtodo de Weihe s d a
mesma substncia queles doentes os quais apresentam os
87
mesmos pontos de dor, assim, como de acordo com a lei dos

Semelhantes, iriam receber a mesma substncia como Similimum,
porque eles apresentam os mesmos sintomas em comum, ou seja,
porque todos os seus sintomas, mesmo sendo divergentes entre si,
iriam corresponder a uma nica substncia homeoptica. Se na
mesma poca, em diversos doentes, aparecem inflamaes da
garganta, reumatismo das articulaes, dores de cabea, diarria
com vmito, pneumonia, citica, etc, e ns achamos nestes
doentes os pontos de dor que indicam Veratrum, assim ns
tambm iremos reconhecer que em todos estes casos a indicao
exata homeoptica tambm o Veratrum, j que eles apresentam,
em maior ou menor grau, as particularidades caractersticas para
Veratrum como: frio nas extremidades, grande fraqueza, queda
repentina de energia, desmaios quando do menor movimento,
aparecimento ou mesmo, uma piora das queixas por volta das 4 ou
5 horas da manh, uma sede muito grande por bebidas frias, talvez
tambm transpirao fria, suadouro frio, principalmente na testa,
etc mas enquanto um doente tem os sintomas da garganta, o
segundo tem nas extremidades e no trax, o terceiro tem os
sintomas na cabea, o quarto os sintomas gstricos, o quinto os
sintomas do peito, esto todos relacionados dita substncia num
grau bastante considervel. Porm, quem apresenta outros pontos
de dor diferentes da maioria dos doentes o que acontece, no
raramente, em doentes crnicos recebe uma outra substncia
parecida que corresponda a esses seus pontos de dor e desta
forma, tambm, aos seus sintomas. A expresso substncia
epidmica s para ser compreendida como um conceito
majoritrio,
quando
se
denomina
como
epidmica
aquela
substncia que corresponde aos casos de doenas mais

freqentes em uma determinada poca. So justamente os pontos
de dor que decidem se um paciente est sob a influncia de um
Genius
Epidemicus
que
predomina
temporariamente
predominar tambm um conceito majoritrio ou se ele est
88
fora da mesma, se ele talvez ainda esteja sob influncia de um

Genius Epidemicus existente anteriormente (Leeser, 1888h).
Outro ponto importante para a aceitao dos homeopatas do mtodo
de Weihe dizia respeito s mudanas freqentes das medicaes no
mtodo epidmico. Leeser considerou-a uma questo muito mais ligada
prtica do que teoria. Em alguns casos, tambm no mtodo epidmico,
no acontecia mudana de medicao, o que valia muito mais para as
doenas crnicas do que para as agudas. Era aconselhvel em cada caso
dar a medicao durante tanto tempo quanto o seu efeito fosse visvel,
independente do Genius Epidemicus estar ou no ainda predominando. Se
em um determinado doente os pontos de dor anteriores continuavam
apesar do Genius Epidemicus mutante, isto era ento um sinal de que o
novo Genius Epidemicus no teve influncia sobre o seu estado, e,
portanto, no havia motivo para se abrir mo da substncia que at aquele
momento fazia um bom efeito.
Ao concluir seu relatrio, na sua ltima semana de publicao,
Leeser discorre quanto natureza ao mesmo tempo individualizadora e
generalizadora do mtodo de Weihe e usa como metfora uma citao
possivelmente de conhecimento popular, pois no refere sua origem que
surpreendentemente, remete a uma mxima do taosmo :
A objeo de que o mtodo Epidmico de Weihe no preste
contas individualizao exigida por Hahnemann pode, portanto,
ser considerada totalmente nula. Na realidade ele um mtodo
tanto individualizador quanto homeoptico especfico, sem, porm,
se perder totalmente na individualizao como este e sem
esquecer tambm o que to importante que a generalizao, a
compreenso do ponto de vista do conjunto com as circunstncias
acompanhantes. Ele caminha tambm aqui na dourada rua do
meio (Leeser, 1888 j).
89
A nota da redao publicada aps o relatrio de Leeser d a

dimenso das dificuldades ainda encontradas e as possivelmente
esclarecidas pelo relatrio de Leeser :
Os leitores, assim como ns, certamente seguiram com
interesse as consideraes do colega Leeser e lhe so por isso
muito gratos. Pois, dessa forma, certamente se jogou mais luz em
cima da questo e se facilitou a compreenso da mesma. Porm,
atravs da comprovao da relao do mtodo Epidmico com os
ensinamentos de Hahnemann e pelas vantagens que se
apresentam em relao ao descobrimento do Simillimum, se
facilitou a qualquer seguidor deste mtodo de Hahnemann usar
estas valiosas ferramentas de ajuda quando do diagnstico de
substncias, sem, porm, ser infiel aos fundamentos da teoria de
Hahnemann. Porm, no podemos esconder que ainda existem
diversos pontos que no esto ainda de acordo com a mesma,
podemos ento dizer:
1 O uso de substncias duplas e a mistura de duas
substncias. Tomara que seja possvel aos poucos achar os
efeitos de duas substncias que se unem e, atravs disso, ento,
abrir mo deste inconveniente.
2 A mudana das substncias, em casos crnicos, com a
mudana da constituio epidmica. Isso se contrape por demais
a todas as regras vigentes em relao a isto, assim como as
experincias feitas e assim como as leis da Biologia. Mesmo que
se valorize muito alto a influncia da constituio epidmica j que
ela possa ter o poder de, em doenas muito longas e que esto
relacionadas freqentemente com modificaes orgnicas, em
cada mudana promover uma tal modificao, de forma que
tambm seja necessria uma mudana da substncia, para isto,
at agora, no se tem nenhuma comprovao. O colega Leeser
tambm reconhece isso e procura se conformar com o fato de que
doenas crnicas sejam curadas pelo uso continuado de uma
nica substncia, e ento resguarda, com isso, o ponto de vista
90
homeoptico. Ns aceitamos isso muito bem. Com isso pelo

menos criado um terreno no qual se pode continuar discutindo
sobre esta matria. Tambm em relao aos pontos de presso,
as substncias a eles correspondentes precisam ainda de muito
esclarecimento. At agora pelo menos, ainda no foi descoberto
por qual caminho Weihe os achou, se isto foi simplesmente o
acaso ou se tem uma lei
que o fundamenta. Tambm seria
necessrio, atravs de mais exames, reconhecer as linhas a fim de

se achar os pontos de presso com certeza. Porm, para realizar
esses trabalhos, teria que se juntar um nmero de mdicos em
diversas reas para atuar de acordo com determinadas regras. S
ento seria possvel de se solucionar a mui importante questo das
substncias epidmicas e de tornar as vantagens de seu uso um
bem comum de todos os mdicos homeopatas. Ns consideramos
uma valiosa contribuio para isso o trabalho realizado pelo nosso
colega Leeser ( Leeser, 1888).
Avaliando o efeito de seu relatrio na compreenso por parte dos

homeopatas do mtodo de Weihe na sua relao com a Homeopatia de
Hahnemann, Leeser faz em 1892 a seguinte colocao :
... eu acredito ter construdo a ponte entre o mtodo de Weihe e
a Homeopatia de Hahnemann, enquanto eu mostrava aos mdicos
homeopatas que Weihe conseguiu, de maneira brilhante e genial,
trazer a, h muito tempo procurada e a, h muito tempo faltante,
unio dos ensinamentos de Hahnemann e de Rademacher
(Lesser,1892) .
No outono de 1888, Weihe achou uma fora exemplar para sua
causa no Dr. Hermann Ghrum de Stuttgart (1861 1945) o qual, com
persistncia, acolheu o mtodo e em pouco tempo tornou-se um
ativo
colaborador. Ghrum fora assistente cientfico do Dr. Jger e dirigira

interessantes experimentos neurofisiolgicos do mesmo para comprovar o
91
efeito das potncias altas homeopticas. Deve-se a ele o descobrimento de

um grande nmero de novos pontos de dor e de similitudes teraputicas
alm do importante trabalho de descrio e apontamento exato e extenso
sobre os pontos de dor conhecidos at aquele momento . Esses assim
chamados ndices de pontos, por ele detalhados e sistematizados,
permitem a prtica atual por Seiler e seus colegas do diagnstico de pontos
de presso ligando-a diretamente com a escola de Weihe.
Fig. 8 Dr. Hermann Ghrum
Ghrum, assim como Leeser
87
, leva um ano at sua primeira
publicao aps ser introduzido ao mtodo de Weihe. A primeira edio,

do ndice de pontos data de 1889, mas, no existe mais. Finalmente, em
1903, Ghrum divulga sua lista de pontos ampliada e corrigida. Em 1891 foi
confeccionado um busto de gesso com os indicadores os pontos de
presso nele gravados e enumerados. Parece que este busto de gesso
est tambm definitivamente perdido mas o Dr. Seiler obteve 3 fotografias
muito boas desse modelo que mostram as linhas auxiliares usadas naquela
poca. A figura 9 reproduz uma destas fotografias enquanto que a figura 10
87
A contribuio de Ghrum ao Mtodo de Weihe deveu-se, principalmente, ao seu trabalho

experimental, enquanto a de Leeser deveu-se ao desenvolvimento dos aspectos tericos.
92
reproduz fotografia de um boneco chins de madeira, usado no sculo XVII

para ensino, no qual encontram-se pintadas linhas representativas dos
meridianos chineses.
Fig. 9 Busto de gesso de Ghrum
Fig. 10 Boneco de madeira chins
O Dr. Ghrum era co-redator do Jornal Geral Homeoptico e

introduziu neste uma coluna chamada Esquina Epidmica, onde pde
divulgar intensamente o mtodo de Weihe.
As publicaes engajadas e muito promissoras de Leeser e mais
tarde tambm de Ghrum, logo chamaram a ateno e despertaram um
93
vivo interesse entre os homeopatas alemes com relao ao mtodo de

Weihe. Na primeira publicao de Ghrum, em 1889, ele relata suas
experincias com o medicamento Ledum palustre, o qual tinha identificado
atravs do ponto de presso, de acordo com a tcnica de Weihe, como
substncia nica epidmica naquela poca, em Stuttgart. Ele frisa que
durante aquele morbus stationarius dominado por Ledum, especialmente
em doenas com durao mais longa, assim como, em distrbios de sade
mais
profundamente
enraizados,
poderiam
ser
indicadas
tambm
substncias totalmente diversas, conquanto que o indicador, isto , o ponto

de presso para tal substncia estivesse nitidamente positivo. Esse tipo de
prescrio correspondia ao tratamento das doenas ditas crnicas
empregado pela Homeopatia clssica, com substncias nicas. Aqui o
doente era visto na sua individualidade e tratado segundo os sintomas e o
ponto de presso principal, que nesses casos no correspondiam ao
indicador da substncia epidmica Ledum.
Ghrum tambm descrevia um tipo de situao intermediria
possvel, na qual, paralelamente, ao lado da substncia epidmica Ledum
complementarmente era indicada uma outra substncia, esta inorgnica,
que com a primeira formaria uma substncia dupla. O aumento de casos
nos quais se usavam a substncia dupla durante uma epidemia indicava a
mudana do Genius Epidemicus
88
e a transio para uma outra substncia
epidmica. Todo esse contedo terico fora transmitido no bojo de curas

surpreendentes como a de um beb de apenas 4 meses que sofria h um
ms de desinteria e vmitos e ao ser examinado encontrava-se ...
emagrecido, frio ao toque, com forte estomatite e aftas, lbios bastante
avermelhados e secos, com a pele rachada e extremamente ressecada e
h 12 horas est incapaz de engolir qualquer coisa. De acordo com os
pontos de dor so indicados Natrum muriaticum com Ledum palustre, e eu
dou no lugar a unidade Antimonium tartaricum 200C
89 90 91
88
A substncia epidmica nova seria aquela que corresponderia, segundo o princpio de

equivalncia teraputica substncia dupla em questo.
89
Este o caso de uma situao intermediria em que substncia dupla Natrum muriaticum +
Ledum palustre equivale substncia Antimonium tartaricum.
90
Ghrum, 1889 apud Seiler (2001).
94
Em suas consideraes a respeito do diagnstico dos pontos de

presso, Ghrum observa que este diagnstico faz mais sentido em ser
feito em seguida anamnese homeoptica e logo aps o exame clnico
objetivo. Com isso, enfatiza, com um peso um pouco diferente de Leeser,
mais uma vez, o carter confirmatrio do diagnstico de Weihe. Quanto ao
exame de cada um dos indicadores os pontos de presso de acordo
com Ghrum, deve ser feito uma presso uniforme e lenta. A escola de
Weihe praticava seus exames de pontos de presso tanto com o paciente
em p como tambm deitado. Pressionar um nmero grande de pontos era,
de acordo com Ghrum, via de regra, no necessrio, j que baseado no
conhecimento do Genius Epidemicus, na maioria das vezes j se soubesse
quais pontos naquele momento estariam em conjectura. Esta observao,
porm, deve ser assimilada com reserva, j que um exame que se limita
somente aos pontos epidmicos, mesmo que tenha sido to valioso no
caso descrito do beb de Ghrum, tambm certamente deva apresentar as
suas ciladas.
Assim, em 23 de outubro de 1891 foi constituda em Frankfurt a
Sociedade Epidemiolgica sob a direo de Leeser e Ghrum. Esta,
durante o seu curto tempo de glamour, finalmente deveria unir cerca de
duas dzias de mdicos da Alemanha e da Sua.
91
Como o quadro do beb que foi muito limitadamente descrito por Ghrum, no
necessariamente deixa pensar primariamente em Antimonium tartaricum, o diagnstico
homeoptico aconteceu provavelmente, em primeiro lugar, baseado na tendncia acima
descrita e que naquela poca no Genius Epidemicus, o qual tambm depois foi confirmado
atravs do mtodo de pontos de presso.
95
CAPTULO III O SISTEMA DE WEIHE MUDA DE PTRIA
O FIM DA HOMEOPATIA EPIDEMIOLGICA NA ALEMANHA
Um fato que chama a ateno na reunio da fundao e nas

reunies posteriores da Sociedade Epidemiolgica foi a ausncia de Weihe.
Seiler (2001) interpreta esta situao como possivelmente decorrente de
uma postura crtica de Weihe em relao exposio precoce de seu
mtodo, devido ao trabalho ativo e pblico de seus alunos. Se essa
situao realmente ocorreu, no causou nenhum prejuzo na reunio da
fundao, que transcorreu com discursos entusiasmados com os
descobrimentos de Weihe, e planos bastante ambiciosos para diversos
projetos de pesquisa. Tambm nas publicaes da Sociedade no se
achou nenhum vestgio de tenso no relacionamento de Weihe com a
Sociedade Epidemiolgica. Um outro motivo possvel para sua ausncia
seria uma condio de sade que o impedisse de realizar viagens mais
longas.
Segundo Seiler (2001), mostram as atas das reunies posteriores da
Sociedade Epidemiolgica que aconteciam no decorrer dos trabalhos
prticos clnico e experimental, confuses e inseguranas em relao a
temas delicados como Genius Epidemicus, substncias duplas
equivalncias teraputicas, ... os quais no tinham nada a ver com o

princpio diagnstico dos pontos de presso .
Segundo Seiler (2001), esses desentendimentos levaram alguns
associados
criticar
duramente
mtodo,
logo
aconteceram
desligamentos, como o deste colega de Munique, que na carta, a seguir em

tom bvaro, comunica sua sada:
96
O mtodo de Weihe uma mistura de coisas no claras,

inseguranas, sim, at coisas erradas, que s tm como objetivo
turvar a terapia de Hahnemann e de jogar entre os seus discpulos
a semente da discrdia. ... Uma fundio da Escola de
Rademacher e da Homeopatia por princpio no possvel, ...Isto
no Rademacher e tambm no Homeopatia, ambos os
mtodos so estropiados
92
Ghrum, em seu pronunciamento de 27 de Dezembro de 1892 na

Sociedade Epidemiolgica, comenta que esto novamente diante de
discusses infrutferas, ou seja, uma briga pelo direito cientfico do mtodo
de Weihe e uma briga, mais genrica, pela Epidemiologia. Numa outra
passagem desta mesma palestra cita a controvrsia que existia entre ele e
seu colega Haedicke com referncia denominao das substncias
predominantemente indicadas, de acordo com o mtodo de Weihe, de
substncias curativas epidmicas. Esta situao acabou levando-o a
trocar a denominao para substncias curativas temporariamente
predominantes. Ghrum justifica-se dizendo que na rea da Epidemiologia
existia grande arbitrariedade valendo, ento, sem qualquer preconceito e
amparando-se em experimentaes fisiolgicas e observaes biolgicas,
caminhar passo a passo para frente. Continua a defesa do mtodo por ele
abraado:
... como nosso movimento est, cada vez mais, abrangendo um
crculo maior (nosso nmero de scios subiu para duas dzias) e
como no mais pode ser calado, tenta-se agora nos estigmatizar
publicamente como hereges, como comprova a solicitao de
Lorbacher
do
crculo
Anhaltini-Saxnico.
Isso,
porm,
nos
incomoda pouco; ns s podemos lament-lo no interesse da

verdade. Pois, diante de fatos objetivamente assegurados as
teorias tm que se calar (Grum, 1892)
92
O termo estropiado encontra-se no texto de Lesser (1894:105) apud Seiler (2001).
97
Ghrum, de um modo geral, responde s crticas sinalizando que o

caminho a ser trilhado para se ultrapassar os obstculos o da
comprovao experimental dos pontos de dor, pois, este sempre que foi
tomado, deu frutos abenoados
93 94
O Dr. Lorbacher, de Leipzig, se mantm na crtica ao mtodo, e

principalmente prtica epidmica e ao uso de substncias duplas. Assim
ele escreve em 1893, no Jornal Homeoptico Geral:
... eu s fazia questo de promover uma discusso aberta por
partes no envolvidas sobre este movimento to amplo na nossa
literatura jornalstica dos novos tempos e de descobrir, atravs de
uma discusso, o que a mesma tem a ver com a Homeopatia de
Hahnemann, e quais utilidades que ela fornece para a mesma e
para isso, me pareceu que uma reunio, que uma negociao na
Associao Saxnica Anhaltini fosse o caminho mais apropriado e
esta ainda at hoje a minha opinio ... Atravs da fundao da
Sociedade Epidemiolgica e da publicao de trabalhos sobre o
tema em questo, o movimento entrou num novo estgio.
Antigamente,
somente
algumas
esparsas
particulares
comunicaes sobre o assunto se tornavam pblicas. Tambm s

se conseguia ensinamento particular sobre isto. Agora, uma
associao de mdicos tomou conta da questo e se fez
representante
deste
novo
ensinamento
toma
posio
publicamente. Fez sua tarefa, sua complementao e divulgao e

agora, uma outra associao de mdicos - os quais tambm
pegaram o Similia Similibus como linha diretriz , cuja utilizao os
seguidores
dos
novos
epidemilogos
querem
facilitar
complementar atravs de seus trabalhos - se ocupam com esta

questo e querem tomar posio em relao a ela, o que
certamente um direito seu e nenhum no partidrio, pode nisto, ver
um posicionamento inimigo contra este movimento ... eu desde
93
Refere-se aqui as bem sucedidas experimentaes homeopticas, as chamadas

Patogenesias.
98
sempre defendi o princpio de que qualquer direcionamento dentro

da Homeopatia tem o seu direito de existir e deveria ser respeitado
por ns. Somente quando um elemento estranho, no combinante,
tenha sido introduzido, o qual no servisse para a fomentao e
aperfeioamento
da
mesma,
especialmente
quando,
principalmente a individualizao seja ameaada de ser colocada

em segundo plano, e um certo esquematismo parece se iniciar, me
levou convictamente a uma posio de afronta contrria e, este
perigo, pode se dizer o que quiser, no impossvel na terapia
epidmica. claro que os mdicos treinados corretamente na
Homeopatia e no estudo medicamentoso no vo deixar de
examinar se a substncia achada atravs dos pontos de
acupresso tambm corresponde ao Similia Similibus, todos
aqueles para os quais a escola homeoptica ainda uma relativa
terra incgnita ou aqueles que por causa de uma grande clnica
tenham falta de tempo de praticar este exame, iro, em seus
casos, na maioria das vezes, permanecer com as indicaes
apuradas atravs dos pontos de acupresso e, no lugar de uma
necessria clareza de um mdico formado cientificamente, iria
entrar um simples empirismo e um modelo padro, fazer frente a
isso foi o motivo principal da minha solicitao.
Eu no estou absolutamente numa posio inimiga em relao
questo e j esclareci anteriormente que considero os pontos de
acupresso uma valiosa ajuda para o diagnstico medicamentoso
e acredito que, com isto, todos os mdicos homeopatas iro
concordar assim, que o caminho tomado e recomendado, o
caminho de reconhecimento correto do colega Ghrum, traga uma
confirmao, atravs de exame em pessoas saudveis, dos
achados empricos. Tomara que depois tambm seja possvel,
reduzir a um mnimo, a indicao considerada to indecente por
muitos mdicos homeopatas de duas substncias intercambiveis.
94
Ghrum (1892).
99
Parece que o iminente estado de defesa se seguiu rpida ofensiva

dos alunos de Weihe na difuso de seu mtodo. Segundo Seiler (2001), o
pior golpe na reputao da Homeopatia Epidemiolgica veio de um grupo
de mdicos colegas que produziram um relatrio aps uma experincia de
dois anos.
Segundo Seiler (2001), o balano relativamente negativo dizia que o
lado tcnico do mtodo caracteriza o mesmo como no prtico, e o esforo
que est relacionado ao mesmo, no compensa em relao quilo que
achado
95
. Ghrum e Leeser se defenderam bem dessa crtica, mas sua
rpida chegada ao pblico vingava, agora sem escapatria, a rpida

ofensiva e eles chegaram, ento, repentinamente, a uma posio defensiva
que estava difcil de segurar. Assim Leeser e Ghrum parecem ter sido
bastante surpreendidos pelo fato, comprovado por qualquer trabalho clnico
mais profundo e certamente tambm atravs dos experimentos de Ghrum
com Pulsatilla, de que determinados pontos individuais de Weihe no
raramente tambm poderiam ser falso negativo
96
Para Seiler (2001), a resposta a essa crtica foi a introduo de um

diagnstico de mais de um ponto, porm, o uso quase exclusivo dos
indicadores
duplos,
foi
uma
reao
exacerbada
que
substituu
significativamente o diagnstico de pontos nicos, e carregou desde o incio

o selo de uma complicao do mtodo de difcil soluo. Quanto a Weihe,
mantinha-se fora das discusses e, em suas poucas publicaes desta
poca, tentava em tom de conciliao permanecer naquilo que julgava
fundamental. Apesar disso, a luta contra os seus ensinamentos deve ter
afetado profundamente este homem sensvel que morreu prematuramente,
do corao, em 1o de outubro de 1896.
Apesar do silncio que se estabeleceu na Alemanha sobre os pontos
de presso, seus alunos continuaram trabalhando na melhoria prtica do
mtodo. Leeser e Ghrum abrem mo de um contnuo trabalho pblico at
1903 e se dedicam a pesquisar com mais exatido o delicado problema do
95
A citao do relatrio feita neste trecho da obra de Seiler remete para um texto de Leeser
1894:105
96
Falso negativo aqui, significa que o ponto doloroso no estaria presente apesar da vigncia
do quadro sintomatolgico.
100
Genius
Epidemicus.
Porm,
resultado
mais
importante
desse
recolhimento de anos foi a complementao e finalizao da lista de

Ghrum em 1903.
Esta nova publicao da Escola de Weihe teve, porm , na
Alemanha ao contrrio da aceitao positiva na Frana um eco muito
pequeno, j que era fornecida restritamente somente a mdicos
interessados.
Leeser e Ghrum ainda trabalharam juntos durante muitos anos sem
interrupo. Ghrum, alm de co-editor do Jornal Geral Homeoptico
tambm, paralelamente a seu trabalho com Leeser, cumpriu importante
funo no fomento da Homeopatia, sendo o mdico de famlia de Robert
Bosch. Mais tarde ele tambm foi docente e scio da direo clnica do
Hospital Homeoptico Robert Bosch em Stuttgart. Sua ltima publicao
data de 1941, uma vez que se manteve ativo at idade avanada, porm na
mesma ele no menciona, ao menos explicitamente, o mtodo de Weihe.
Ele defende basicamente a opinio tolerante, de que diversas correntes
teraputicas deveriam ter lugar uma ao lado da outra. A arte mdica
deveria ser diversificada
97
Leeser tornou-se um dos mdicos mais procurados da Alemanha, e

sua fama ultrapassou essas fronteiras, a ponto de ter sob seus cuidados a
rainha da Romnia. Fundou em Bonn, no ano de 1920, o Crculo
Homeoptico de Mdicos de Rhein-Maingau-Vereins. De grande valor,
entretanto, para a sobrevivncia do mtodo dos pontos de presso, foram
os inmeros contatos por ele estabelecidos com mdicos de vrios pontos
da Europa e dentre eles particularmente com o mdico suo Antoine Nebel
Senior (1870 1954).
Segundo Seiler (2001), o trabalho em conjunto com o muito talentoso
e jovem Dr. Nebel, esperanoso depositrio do diagnstico de pontos de
presso no incio do sculo XX, foi para Leeser um conforto nestes tempos
to propensos escurido. Perdera seu filho mdico na guerra, em 1918, e
adotara seu sobrinho, tambm mdico, Otto Leeser ( 1888 1964), a quem
97
Ghrum (1936: 843) apud Seiler (2001).
101
acolhera em sua prtica e fornecera criteriosa instruo homeoptica. Otto

tornou-se mais conhecido que seu prprio tio atravs de amplos
ensinamentos sobre medicamentos que ministrara, e em 1922 separou-se
de seu tio, j que no se identificava mais com a prtica de substncias
duplas
98
. Aps este rompimento Otto Leeser se mostra inclinado a seguir a
assim chamada Escola Crtica Cientfica
99
e, aparentemente, abandona o
diagnstico de pontos de presso de Weihe.

Leeser, que j envelhecera nos anos em que a Homeopatia Clssica
de Hahnemann lentamente alcanara o seu ponto histrico mundial mais
depressivo, permaneceu representante da Homeopatia de potncias altas
e do diagnstico dos pontos de presso. Chama ateno, porm, que em
sua ltima publicao, um discurso de 1925 feito na Associao Central
Homeoptica intitulado Sobre a Arte de Curar, Leeser no mais menciona
os princpios bsicos de Rademacher como a epidemiologia e as
substncias duplas. Por outro lado, defende fervorosamente a Homeopatia
Clssica
de
potncias
altas,
denominando-a
de
um
monumento
indestrutvel, cujo tamanho e poder sobrepuja qualquer coisa tida at hoje

na medicina
100
Leeser considera em seu testamento mdico o diagnstico de pontos

de presso de Weihe, como sendo um importante desdobramento da
Homeopatia Clssica. A sensibilidade dos indicadores de Weihe era para
ele a expresso mais direta, mais objetiva de uma fora vital
dinamicamente desequilibrada, seja por uma doena ou por uma potncia
medicamentosa homeoptica no sentido de Hahnemann. E ento, tambm
para Leeser, a funo mais importante dos pontos de presso se tornara a
confirmao da escolha medicamentosa das substncias diagnosticadas de
acordo com a Homeopatia Clssica como demonstra esse trecho de seu
discurso de 1925:
98
Leeser (1893/1: 51) apud Seiler (2001).
99
Esta escola tem como diretriz o uso de potncias baixas visando sua adequao aos
conceitos da biologia e da fisiopatologia da escola mdica tradicional.
100
Lesser (1925:18) apud Seiler (2001).
102
O mais seguro e ideal , portanto, a possibilidade de se

efetuar um controle, atravs dos pontos de dor, do Simillimum
escolhido. uma importante vantagem para o mdico, porque ele
pode, em qualquer momento, verificar se o medicamento por ele
escolhido continua sendo o Simillimum, ou se um outro Simillimum,
quase irreconhecvel pelos poucos sintomas modificados
subjetivos, entrou em seu lugar
101
FRANA, NOVA PTRIA DO MTODO DE WEIHE
Com o desaparecimento do diagnstico dos pontos de presso da

Alemanha, que caminhou junto com a decadncia da Sociedade
Epidemiolgica, a responsabilidade de manter vivo o mtodo de Weihe
ficou por conta dos homeopatas de lngua francesa. O j citado Dr. Antoine
Nebel Snior, do oeste da Sua que mantinha um intercmbio cientfico
com os homeopatas da Alemanha
102
teve participao decisiva como
intermediador, levando os conhecimentos bsicos do mtodo da Alemanha

para a Frana
103
Do seu relacionamento com os Drs. Leeser e Ghrum ficaram a

dedicatria que o primeiro fez , em seu Sobre a Arte de Cura, em
agradecimento ao meu querido amigo Dr. Antoine Nebel e a incluso na
lista de Ghrum de um novo ponto de presso, o de Sepia, descoberto por
Nebel. Nesta lista, alm dos pontos originais de Weihe e este de Nebel,
encontram-se novos pontos, somente de Leeser e do prprio Ghrum.
O Dr. P. Chiron (1932), relata a uma audincia de jovens
homeopatas como tomou conhecimento do sistema de pontos de Weihe:
101
Leeser (1925: 20) apud Seiler (2001).
102
O Dr. Nebel , por exemplo, j havia publicado alguns artigos sobre o tratamento do Cncer
na Revista da Associao Berlinense de Mdicos Homeopatas.
103
Seiler (2001).
103
Em 1904 eu era assistente do Dr. Pierre Jousset, cuja idade

estava acima dos oitenta anos. ... Ele dirigia como um pesquisador
incansvel, ainda naquela poca, a Clnica Homeoptica St.
Jacques em Paris, e era considerado, com razo, como a cabea
dirigente da Homeopatia francesa. Muitos mdicos franceses e
estrangeiros vinham nossa clnica a fim de aprender com ele.
Uma manh, ns tnhamos acabado de iniciar a visita rotineira
aos doentes, quando se aproximou um homem de baixa estatura.
Ele ainda era jovem, tinha atitudes bastante humildes, porm
possua olhos muito vivazes que observavam atentamente. Com
sorriso amigvel ele se apresentou: Dr. Nebel de Montreux, na
Sua, mdico homeopata. Disse que gostaria muito de participar
da visita mdica, o que obviamente foi permitido e continuamos
juntos nossa ronda.
Um de nossos pacientes encontrava-se em um estado bastante
preocupante: anria, anasarca, dificuldade de respirar e estados
delirantes,
confirmando
mais
do
que
visivelmente
nosso
diagnstico de insuficincia cardaca e dos rins progressiva e com

crises urmicas. O Dr. Jousset sintetizou a histria de sofrimento
do paciente na beira do leito e em seguida se dirigiu ao jovem
colega suo: O que o sr. acha deste caso? Qual a substncia o sr.
acha indicada?
O Dr. Nebel no pediu muito tempo e examinou brevemente o
paciente. Para nossa surpresa ele colocou a ponta de seu dedo
indicador em um ponto do lado direito do trax e fez forte presso.
O paciente soltou um grito. Causticum , disse o Dr. Nebel. Como,
por favor? Causticum a substncia, explicou Nebel e
descreveu o seu diagnstico homeoptico do caso. Alm disso o
ponto de Causticum visivelmente positivo.
O ponto de Causticum! Comecei a retrabalhar todos os meus
poucos conhecimentos medicamentosos na minha memria mas
sem resultado. De um tal ponto, do qual deveria ter uma
importncia to central, eu nunca tinha antes lido ou escutado
algo... .
104
O Dr. Nebel explicou aos interessados colegas franceses o mtodo

de Weihe com um pouco mais de exatido e entregou ao Dr. Jousset
tambm alguns exemplares da recm editada lista de pontos de Ghrum. O
vivaz interesse do Dr. Chiron virou exaltao quando ele, na prxima visita,
ouviu sobre o resultado da prescrio pretendida por Nebel : O estado de
nosso paciente tinha melhorado de maneira visvel a dificuldade
respiratria desaparecera e junto a isso houve uma mico elevada e uma
noite de sono tranqilo. Um efeito de cura bastante convincente!.
Tambm significativas foram as prprias experincias posteriores do
Dr. Chiron (1932) com o mtodo de Weihe.
...Por isso deixei amplamente de lado toda a difcil matria
mdica e me dediquei com bastante furor ao estudo dos Pontos de
Weihe. Passei, da por diante, em cada exame de pacientes, a
pressionar toda regio torcica e abdominal e prescrevia, quando
tinha uma mnima desconfiana de uma sensibilidade presso, o
medicamento do ponto correspondente. Mas que decepo
terrvel! Tantos pontos eu pressionava, o resultado correspondia s
minhas expectativas somente muito raramente. Por isso a minha
inicial exaltao tornou-se logo o contrrio: este Weihe, que
embusteiro!... .
Somente anos mais tarde, depois que eu me dediquei
exaustivamente
matria
mdica
depois
de
juntar
conhecimentos cientficos e experincia clnica, eu voltei ao

mtodo de Weihe e reconheci novamente seu valor indiscutvel. Ao
contrrio de antigamente, eu agora no tinha expectativas de que
ele deveria substituir meu conhecimento homeoptico insuficiente,
mas sim, que se tratava de uma ajuda complementar quando da
escolha da substncia... Para esta funo o mtodo de Weihe nos
, em muitos casos, uma valiosa ajuda. Ele merece, meus jovens
colegas, vossa total ateno!
105
Depois de sua primeira experincia positiva com os ensinamentos de

Nebel, que no se limitavam ao uso dos Pontos de Weihe, Chiron tornou-se
seu aluno. Mais tarde, como oficial sanitrio na Primeira Guerra Mundial,
Chiron conhece o Dr. Rouy, com quem estudou a matria mdica, e para
quem apresentou a lista de pontos de Ghrum. O Dr. Rouy torna-se, ento,
mais tarde, tambm aluno do Dr. Nebel
104
e graas a ele, detalhes do
diagnstico de pontos de presso de Nebel se tornaram conhecidos. Rouy

publica um artigo na revista Homopatie Moderne, em 1932, na mesma
edio especial dedicada aos Pontos de Presso, no qual expe as
peculiaridades da Escola de Nebel :
1- Quando, em um paciente, o ponto de presso esperado para uma
determinada
substncia
diagnosticada
de
acordo
com
Homeopatia Clssica, no est positivo, segundo Nebel, deve-se

usar, se existente, o nosdio do caso. Aps seu uso o ponto de
presso inicialmente esperado torna-se positivo quando, ento, a
substncia escolhida segundo critrios constitucionais far efeito.
2- A escola de Nebel assumiu de forma limitada a prescrio de
substncias duplas de acordo com Rademacher e, tambm o
Genius Epidemicus. Somente em casos raros os indicadores
duplos
105
das substncias nicas eram empregados. Assim, a
escola de Nebel representa o diagnstico clssico de Weihe de

pontos nicos como confirmao da escolha de substncias
homeopticas. Contudo essa escola admitia a presena dos
indicadores duplos, eventualmente, quando mais nitidamente
positivos do que o ponto nico.
104
O Dr. Rouy seria considerado, mais tarde, pelo Dr. Nebel seu filho espiritual (Rouy, 1951:10
apud Seiler, 2001).
105
Entenda-se por indicador duplo os pontos de presso correspondentes s substncias

duplas equivalentes substncia nica tambm chamada por Weihe de substncia
epidmica.
106
3- A escola de Nebel considerava as similitudes teraputicas

somente como expresso de parentesco de substncias.
Segundo Rouy essas substncias, equivalentes em Weihe, para
Nebel
correspondiam
canalizadoras
da
substncias
substncia
nica.
exteriorizantes
Estes
ou
canalizadores
tambm foram denominados de satlites da substncia curativa

constitucional que combinava naquela poca
106 107
4- Quanto tcnica de presso dos pontos, Rouy compara com o

tocar de um piano. Os indicadores eram inicialmente levemente
pressionados com o dedo indicador, como ao tocar piano e, em
seguida, se procederia a uma forte e repentina presso e depois
se soltaria novamente. O resultado positivo seria a sensao
ntida de dor por parte do paciente que persistiria ainda por um
tempo maior, s vezes at mesmo por horas.
5- Finalmente, Rouy indica uma lista variante dos pontos de
presso, bastante encurtada. Segundo Seiler (2001) esta
menos exata e em alguns casos diferente quanto localizao da
lista de Ghrum, o que lhe deixa a impresso de que Rouy ou ele
mesmo no dominava o alemo, ou teve que confiar em uma lista
de Ghrum incompleta, inexata, at mesmo j traduzida para o
francs. Tambm era possvel que as pequenas correes
conscientes da localizao dos pontos, que eram somente
pequenas,
porm,
para
prtica
significavam
desvios
importantes e considerveis, correspondessem Escola de

Nebel.
106
Segundo Seiler (2001) a maestria de Nebel era justamente entre outras coisas, que em curto
prazo ou de antemo, ele sabia prescrever, em caso de pacientes muito doentes, a substncia
correta de alvio ou de incremento da eliminao para vencer as crises de eliminao que
apareciam depois da tomada de um bom medicamento homeoptico. A justificativa era de que
nestes pacientes a espera do efeito ltimo do medicamento, indicada em outras ocasies,
significava risco de vida, prejuzo orgnico ou no mnimo impossvel de se agentar devido aos
fortes sintomas de eliminao.
107
Porm nem todos os satlites correspondiam as equivalncias teraputicas de Weihe.

Alguns possuam apenas a funo de canalizadores da substncia nica sem serem
indicadores duplos para a mesma.
107
No final de seu artigo, Rouy enfatiza que uma Homeopatia moderna e

eficiente deveria se limitar de forma igual por um lado, pelo tratamento
constitucional de substncia nica de Kent, que era, segundo ele, por
demais terico e de uma s via e, por outro lado, pela Homeopatia
complexa que era por demais superficial
108
. S assim acreditava ser
possvel fazer reviver novamente a matria mdica de Hahnemann, a base

da Homeopatia, e enriquec-la com coisas novas.
Segundo Seiler (2001), Rouy se identificava com relativa nitidez com
a Homeopatia clssica de Kent, levada dos Estados Unidos para a Europa
pelo
homeopata
de
Genebra,
Dr.
P.
Schmidt
(1896
1987),
aproximadamente no incio dos anos 20. Porm Rouy no conseguiu

solidificar a escola de Homeopatia de substncia nica de orientao de
Nebel, como desejava na poca de sua publicao, em 1932.
Um dos principais obstculos foi exatamente a prtica estabelecida
pelo prprio Dr. Nebel, j cedo, justamente na terapia de tumores malignos
109
certamente a fim de tornar seu tratamento mais simples e melhor
compreensvel
de
experimentar
estandardizadas e compostas
substncias
canalizadoras
110
. Com essa prtica ele se desviou do
caminho original, ou seja, a escolha bem elaborada de uma seqncia de

substncias nicas, a qual, no entender do Dr. Seiler (2001) correspondia
ltima posio da maneira de trabalhar de Hahnemann. Com esse desvio,
Nebel passo a passo abriu as portas para o uso de substncias mltiplas,
principalmente para aqueles seus alunos menos versados na arte
diagnstica do medicamento nico que, como toda arte, no dispensa o
conhecimento tcnico no caso da matria mdica. Uma Homeopatia
esquemtica complexa e de receitas estandardizadas que s consegue
108
Por Homeopatia complexa entende-se a prtica teraputica que utiliza mais de um

medicamento homeoptico ao mesmo tempo amplamente, difundida na Frana j naquela
poca.
109
O Dr. Nebel ganhou bastante notoriedade no tratamento de tumores malignos, pelo uso dos
canalizadores, isto , substncias usadas para promover e/ou aliviar os processos de
eliminao nos doentes fragilizados pelo Cncer.
110
Nebel (1914 : 383) apud Seiler ( 2001).
108
esgotar muito parcialmente as possibilidades da homeopatia comea,

ento, a dominar o cenrio da Homeopatia francesa.
Tambm o Dr. Rouy no conseguiu resistir essa tendncia. Em sua
obra de 1951, ele se apresenta, apesar de todos os reconhecimentos
verbais a favor de Hahnemann, basicamente como representante da escola
de prescries mltiplas de forma diferenciada, e que usa a Homeopatia
clssica de substncias nicas somente raramente. O mtodo de Weihe, de
acordo com sua opinio, pode ser muito bem usado para a indicao das
prescries mltiplas. Esta forma de prescrio, onde ao diagnstico da
constelao de pontos se segue o uso de mais do que somente dois
medicamentos, pode ser entendido como continuao do desenvolvimento
direto da prtica de substncias duplas de Rademacher.
O editor da revista Homopathie
Moderne era o renomado
homeopata francs, Dr. Fortier-Bernoville, que tambm dedicou muitos

anos de sua vida ao estudo do mtodo de Weihe, e chegou concluso
que este seria muito til se usado de forma algo diferenciada. Assim em
1932, dedicou edio especial sobre os pontos de Weihe quando foram
publicadas a palestra do Dr. Chiron e o artigo do Dr. Rouy.
Em sua contribuio na mencionada edio especial, FortierBernoville (1932), que estava tambm prximo Nebel, enfatiza de incio
possivelmente com uma ponta de crtica ao Kentismo de forma por
demais unilateral, o perigo ao qual a Homeopatia est exposta, ao
abandono praticado por determinadas escolas estrangeiras da clnica e do
exame fsico. Para ele, o homeopata moderno teria, antes de tudo, de ser
tambm um bom clnico. O paciente no poderia de jeito nenhum somente
apesar do seu significado central ser examinado durante a conversa
com o mdico, mas tambm, faria parte da consulta o exame fsico na
maca, eventualmente amparado por aparelhos.
Em seguida ao exame clnico homeoptico completo, seria o
momento ideal para o diagnstico final, e freqentemente decisivo, de
acordo com Weihe. Porm, neste mesmo discurso, Fortier-Bernoville
enfatizava a ainda existente limitao do mtodo dos pontos de presso e
apontava expressamente para a possibilidade de pontos de presso, tanto
falso positivo como falso negativo. Ele tambm discutia, plenamente no
109
sentido de Weihe e de Rademacher, sobre a localizao de pontos e

parentesco entre substncias, complementada por uma listagem de alguns
pontos clnicos comprovados, com uma avaliao individual de sua
utilidade. Fortier-Bernoville julga criticamente a fora de expresso dos
pontos de Weihe, principalmente, aqueles da parte inferior do abdome,
onde se encontram muito prximos uns dos outros e devido a ausncia de
pontos de referncia sseos, so de difcil localizao.
Com relao s similitudes teraputicas de Weihe, Fortier-Bernoville
apontava, apoiando Rouy, somente para o fato de que uma substncia
pode ser indicada no somente atravs de seu ponto nico, mas tambm
atravs de dois ou at mesmo mais pontos diagnsticos, porm, este tema
no lhe valeu mais muitas palavras:
Alm do mais, o trabalho do famoso pesquisador alemo, neste
ponto, foi to complicado e to difcil de se realizar de maneira que
ficaria quase impossvel colocar estes conhecimentos em prtica.
O esprito germnico ama sobremaneira a pesquisa analtica
adiantada em todas as direes e no mede aqui nenhum esforo.
Nosso esprito latino, em contrapartida, valoriza no seu desejo a
lgica e a clareza mais do que o resultado prtico .
O Dr. Henri Duprat, o primeiro professor do Dr. P. Schmidt,
domiciliado em Genebra, mantinha proximidade com o Dr. Nebel e foi editor
de matria mdica importante que integrava, nos captulos de cada
medicamento, tambm os pontos clssicos de Weihe
111
. Ele se limitava a
apontar os indicadores nicos de Weihe, embora lhe fossem tambm

conhecidos os indicadores duplos. Quanto ao uso prtico dos pontos de
Weihe, Duprat, ao contrrio de Rouy, permaneceu sempre um unicista, um
homeopata de substncia nica, apesar de considerar a tcnica de
drenagem
112
. Em sua matria mdica e seu manual prtico, Duprat no
111
O Dr. Duprat mencionara expressamente que no conseguira, naquela poca, em lugar

nenhum achar a lista de pontos original de Ghrum.
112
Como tcnica de drenagem entenda-se a tcnica praticada por Nebel para alvio ou
incremento da eliminao.
110
forneceu indicaes mais pormenorizadas de suas condutas, mas, acreditase que em essncia correspondesse antiga escola de Nebel descrita por
Rouy. Aparentemente ele tambm no conseguiu fazer valer sua escola,
uma vez que seu mais importante aluno, P. Schmidt encaminhou-se muito
cedo para a escola de Kent
113
A lista de pontos na obra de 3 volumes de Duprat, publicada em

1947, na qual Nebel ainda escreveu o prefcio, so algo mais exatas do
que aquelas de Rouy, porm, mostram tambm alguns e no raros desvios
que esto em concordncia com aqueles de Rouy, do original alemo.
O professor homeopata Dr. E. Bauer, fundador e diretor mdico da
clnica Prasura em Arosa, Sua, defende, como o mais importante e atual
representante do diagnstico de Weihe, a opinio de que a lista de Duprat,
em vrios pontos, prefervel lista original de Ghrum. Bauer fora aluno
de P. Schmidt e explica porque ele no foi um bom amigo do mtodo de
Weihe:
Ele achava, pois, ter ouvido dizer que durante a epidemia de
gripe de 1918/19, diversos pontos de Weihe tinham mudado a sua
localizao e por isso, as informaes de Weihe e de seus amigos
no mais estariam corretas
114
Na verdade como certamente um representante da escola de

Weihe quis comunicar
115
no tempo do ps-guerra, o Genius Epidemicus
tinha modificado e, com a mudana, seu ponto no mais se encontrava

sensvel, e no os pontos de Weihe como tal, como mal compreendera o
Dr. Schmidt. Era porm em primeiro lugar, como relata Bauer:
113
Duprat (1932 : 87, 203) apud Seiler (2001).
114
Bauer (1988 : 110) apud Seiler (2001).
115
Possivelmente trata-se aqui do prprio Nebel, que tambm fez uma pequena monografia
sobre a epidemia de gripe de 1918/19.
111
... um importante pedido de Pierre Schmidt, de ensinar a pura

Homeopatia de Hahnemann. No se pode negar que o uso dos
pontos de Weihe para o iniciante traz consigo o perigo de atuar
menos minuciosamente quando da escolha do medicamento.
Tambm Pierre Schmidt conhecia um muito famoso e mais velho
colega homeopata, o qual mediante pndulo, pontos de Weihe e
alguns sinais visveis exteriormente, rapidamente chegava ao
diagnstico medicamentoso. No havia sucesso, disse-me meu
professor. Sobretudo naqueles casos, aparentemente muito
difceis, para os quais Pierre Schmidt, jovem mdico, chamou seu
colega para assessor-lo
116 117
Aqui se abre um profundo abismo entre a escola de Nebel, como

representante principal, naquela poca, do diagnstico de Weihe e a
Homeopatia de Kent clssica de Pierre Schmidt.
fato que Nebel, paralelo ao diagnstico de Weihe, cujos pontos
fracos ele aparentemente tambm conhecia, s vezes, e justamente em se
tratando de paciente com cncer, como sinais visveis exteriores, como
eles so mencionados por Bauer, usava complementarmente um sistema
de finas nuances de sintomas nos lbios. Porm, de acordo com seu
prprio discurso, isso oferece dificuldades. Assim, por exemplo,
caracterstica de uma situao de Petrolium em um carcinoma de mama,
de acordo com Nebel, uma colorao amarronzada dos lbios com leve
toque ciantico
118
. Tambm fato, segundo Seiler (2001), apesar de
Nebel nunca ter publicado nada a respeito, de que Nebel, ao menos nos
anos tardios, usava um pndulo como uma ferramenta de ajuda
diagnstica
116
119
Bauer (1988 :110) apud Seiler (2001)
117
O muito famoso colega mais velho como se pode imaginar, era o Dr. Nebel, confirmado por
Bauer indubitavelmente.
118
119
Nebel (1915 : 234, 232) apud Seiler (2001).
Segundo Seiler, que foi aluno de Bauer, ouviu deste a declarao de que Nebel tomou aulas
do conhecido Monge das Ervas, suo de nome Kenzli sobre o diagnstico com pndulos.
112
Seiler (2001) faz uma avaliao crtica positiva da deciso, segundo

ele, historicamente necessria, tomada por Schmidt pois, os caminhos
ento trilhados pelo Dr. Nebel levavam a um afastamento total da arte de
cura racional de Hahnemann:
... que permeada pela luz clara do esclarecimento e nos ameaa
de fugir novamente para a escurido mstica da medicina alqumica
oculta, da qual naquela poca Rademacher tirou as bases do sistema de
Weihe.
Porm, permanece indubitvel para o Dr. Seiler, que o Dr. Nebel, ao
contrrio da impresso que o julgamento do Dr. Schmidt deixa, justamente
em pacientes problemticos, tenha tido sucessos bastante considerveis.
Principalmente na terapia de tumores malignos, ele, juntamente com
Burnett e seu amigo J. H. Clarke, se encontram no hall dos homeopatas
mais bem sucedidos de todos os tempos.
Burnett era, no mnimo, tanto quanto Nebel, influenciado por
Rademacher e por Paracelsus. A sua maneira de trabalho e a maneira de
trabalho do jovem Nebel eram muito parecidas, tambm ele prescrevia
sempre uma srie de substncias nicas complementares com o uso
prioritrio de Nosdios
120
. O Dr. Seiler, como entusiasmado defensor da
terapia acima mencionada, observa que certamente justo que o

tratamento de tumores malignos, atravs de estimulao de foras
curativas prprias de cada paciente, seja considerado como a prova mais
dura para uma escola superior, no s da Homeopatia, mas de qualquer
terapia que leve em considerao a medicina holstica. Para ele, quem
consegue curar cncer desta maneira, pode curar quase qualquer outra
coisa tambm. Por isso, considera que para Schmidt, o reconhecimento
aberto e sincero, feito a seu aluno Bauer, de que o tratamento
constitucional de potncias altas de Kent era inadequado para a terapia de
casos de carcinomas manifestos, certamente foi bastante difcil :
120
O diagnstico de pontos de presso de Weihe, Burnett no conhecia.
113
... Ele tem que se limitar aqui, principalmente, profilaxia que

logicamente, tambm muito importante. No melhor dos casos,
pode ser evitada a progresso de um malignoma: assim Schmidt
pde, por exemplo, em um carcinoma grande e no opervel, por
meio de diversos ciclos da substncia constitucional Arsenicum
album na potncia alta de Kent, alcanar uma estabilidade, sem
que o tumor progredisse mais por mais de 10 anos
121
As experincias de longos anos de Bauer como aluno de Schmidt,

confirmam essas possibilidades teraputicas, bem como confirmam
tambm, por outro lado, as fronteiras mencionadas da forma de tratamento
de Kent. Seiler (2001) advoga que em se tratando de tumores malignos,
tambm pelo caminho da Homeopatia clssica poderia ser alcanado mais:
Por meio de uma Homeopatia fundamentada racionalmente e
que trabalha somente com medicamentos nicos do jeito de
Burnett, Clarke e de Nebel, os quais amplamente correspondem ao
ltimo estgio da tcnica de trabalho de Hahnemann, podem, pelo
menos em casos isolados, alcanar, sem dvida, regresses de
tumores ou at mesmo cura Por que ns deveramos abrir mo
desse potencial muito valioso e complementar?.
Apesar das reservas de seu professor, Bauer examinou atentamente
o sistema dos pontos de presso de Weihe, que lhe foi mostrado pelo filho
de Nebel, tambm mdico homeopata e que carregava o mesmo nome do
pai. Ele concluiu que o mtodo serve da melhor forma, tambm, para uso
na Homeopatia clssica de orientao de Kent. Tomado o caso de acordo
com Kent, ampara-se o diagnstico medicamentoso com o diagnstico dos
Pontos de Weihe. Dado o medicamento nico, Bauer relata que em
minutos, o ponto de dor desaparece e caso isso no acontea, o
Simillimum no foi dado e o exame do ponto de Weihe no foi feito
corretamente. Depois de realizada a primeira prescrio, portanto, o
121
Comunicao verbal do Dr. Bauer ao Dr. Seiler (2001)..
114
mtodo de Weihe passa a ter a funo de apontar, atravs do

reaparecimento do ponto de dor, o momento do paciente tomar uma
segunda dose
122
. Ainda resta mencionar que na clnica Bircher, Bauer e
seus alunos, e entre eles Seiler, tambm utilizam o mtodo de Weihe para
verificao do diagnstico medicamentoso, feito segundo a tcnica de sais
mistos originria de Kent
123
. Para isso, utiliza-se tanto o ponto nico,
quanto os dois indicadores dos dois medicamentos que formam o sal

medicamentoso.
122
123
Bauer (1986 : :240) apud Seiler (2001).
Alguns medicamentos homeopticos podem ser considerados como substncia dupla

natural, como por exemplo, Kali arsenicum, que pode ser diagnosticado a partir de sintomas
apresentados pelo paciente de Kali carbonicum e de Arsenicum album.
115
CAPTULO
IV
HOMEOSINATRIA,
SNTESE
ELTRICA
HOMEOPATIA E DA ACUPUNTURA
O VISIONRIO DR. ROGER DE LA FUYE
Nos anos de 1913 e 1914, o jovem pesquisador, sobrinho e herdeiro

do esprito visionrio do escritor francs Jules Verne, o Dr. Roger de la
Fuye (1890 1961), empreende duas viagens, respectivamente para a
Amrica do Norte e para o Japo, as quais abriram as portas da sua mente
para a medicina do Oriente
124
O Dr. Seiler (2001) descreve como De la Fuye chegou Medicina

Tradicional Chinesa. Ele conta que na primeira viagem para a Amrica do
Norte, junto aos ndios Stoney, que viviam ao norte de Rocky Mountains
sob condies ainda da idade da pedra, ele achou uma interessante pista
etnomdica: os homens mdicos dessa tribo de ndios, que pareciam
nitidamente mongolides, com parentesco prximo dos Esquims, tratavam
seus doentes com picadas de agulhas de pedra e extratos de plantas
diludos. De la Fuye logo intuiu que ele tinha encontrado, nesta tribo
indgena, uma relquia da forma pr-histrica da Acupuntura Chinesa, a
qual ele j naquela poca conhecia de ouvir falar. Ser que a populao
arcaica americana, a qual originariamente tinha habitado a sia do Leste,
tinha j eventualmente trazido consigo esta tcnica de tratamento durante a
idade da pedra, quando atravessaram a rota de Behring?
Segundo Seiler (2001), fontes histricas da China confirmam pelo
menos a tese de De la Fuye de uma idade bastante antiga da Acupuntura:
o legendrio imperador amarelo Huang-Ti por volta de 2640 ac.
124
Introduo de Pierre Devaux em De la Fuye (1944).
DA
116
recomendava a seus mdicos, explicitamente, o uso de agulhas de metal

no lugar das agulhas de pedra, tradicionalmente usadas para a Acupuntura.
Disso se conclui que na China, no mximo no final da idade da pedra, j
havia existido uma Acupuntura praticada com agulhas de pedra. bem
possvel pensar que essa tradio ainda remete a tempos anteriores, pelo
menos at a mdia idade da pedra.
Que o conhecimento de uma medicina bioenergtica, como base da
Acupuntura na sia do Leste, de fato remete, no mnimo, at jovem idade
da pedra, sugerem tambm achados arqueolgicos. Uma energia vital
csmica que se manifesta em espirais e os centros de energia mais
importantes, isto , os pontos de Acupuntura do corpo humano, parecem
ter sido bem conhecidos na cultura chinesa Yang-shao, que da jovem
idade da pedra, e principalmente tambm, na cultura japonesa da mesma
poca chamada Jomon. Alis, muito interessante que comprovaes
arqueolgicas correspondentes, tambm foram achadas na Europa do
Sudeste
125
De la Fuye muito provavelmente no teve acesso a esses achados,

mas chegou, atravs de seus estudos da medicina e da filosofia natural do
Extremo Oriente, aos mesmos resultados. Apoiou-se principalmente nos
conhecimentos do japons Sakurazawa. Este defendia explicitamente, a
opinio de que o movimento em espiral, como caracterizado o
redemoinho da energia vital, de acordo com a medicina do Oriente para os
Chakras e/ou pontos de Acupuntura, poderia ser visto como princpio
126 127
bsico fundamental da criao do homem
Segundo Seiler (2001), Sakurazawa foi um dos primeiros a colocar o

princpio de criao feminino do Tao - ou em japons Taikyoku - e a energia
vital csmica do pensamento oriental em relao com o conceito de etreo
do Ocidente. E, desta forma, ele abriu um caminho novo para um saber que
125
A esse respeito ler Seiler, Hp. Spirale, Lebensenergie und Matriarchat. In: emotion 10,
p.148-158. Volker Knapp-Diderichs Publikationen, Berlin, 1991.
126
Chakra a denominao da medicina Ayuvdica praticada na ndia para os centros de

energia do homem. Este conceito foi parcialmente incorporado pela tambm milenar Medicina
Chinesa.
127
Sakurazawa (1931: 44) apud Seiler (2001).
117
acreditava ser originalmente comum aos seres humanos do Oriente e do

Ocidente, erguido sobre as bases do que chamou de Energia Vital da
Criao.
Fascinado pelos primeiros ensinamentos transmitidos acerca do
pensamento cientfico que ligava o Oriente com o Ocidente, De la Fuye
comeou, ento, a estudar paralelamente aos fundamentos histricofilosficos naturais do Oriente, cada vez mais o uso prtico da Acupuntura.
Sua inteno foi favorecida por ter sido a Frana o primeiro pas da Europa
a abrir as portas para esta medicina, no apenas como uma curiosidade
extica. Encontra-se em De la Fuye (1944:7), acerca da introduo da
Acupuntura na Frana a seguinte nota em p de pgina:
Este mtodo teraputico, ainda hoje praticado na China,
Japo e na Coria, foi importado na Europa no sculo XVII pelos
nossos missionrios da China. Mas, somente em torno de 1816
que este mtodo comeou a ser divulgado na Frana, primeiro
com o Dr. Sarlandire, depois em 1825 com os Drs. Berlioz e
Cloquet, posteriormente em 1863 com o Cnsul Dabry, e enfim
hoje em dia com o Cnsul Souli de Morant que deu preciosas
tradues condensadas em um Prcis de la vraie Acupuncture
Chinoise , e os Drs. Sakurazawa, Nakayama, Thrse Martiny,
Bonnet-Lamaire ....
Desta forma, as bases para o estabelecimento de uma sria
discusso prtica da Acupuntura foram criadas pelo cnsul francs na
China, na segunda metade da dcada de 20, Georges Souli de Morant (?
1955). Ele traduziu para o francs, na poca dos estudos de De la Fuye,
alguns textos bsicos muito importantes, mas de difcil acesso devido ao
idioma, da Medicina Chinesa.
O colaborador mais importante de Souli de Morant foi o mdico
homeopata Ferreyrolles. Graas a ele, interessantes observaes em
relao a princpios homeopticos da antiga Medicina Chinesa, entre eles
os que se baseavam no paradigma de correspondncia mgica
homeoptica j descritos na introduo deste trabalho - nos textos de
118
Morant, foram evidenciados. Um dos mais remotos mdicos da China, o

famoso Dr. Roa-Tro, conhecia por volta do ano de 175 d.c., aparentemente,
o princpio da similitude e prescrevia substncias curativas preparadas
semelhana dos nosdios homeopticos
128
. Estes medicamentos, a
exemplo da Homeopatia tambm eram prescritos em doses bastante

diludas
129
. De acordo com Ferreyrolles, os chineses possivelmente j
usavam antigamente o princpio homeoptico, na forma de medicamentos

muito diludos, que de outra forma seriam venenosos
130
A tcnica de tratamento combinando substncias diludas com um ou

no mximo dois pontos de acupuntura, usada por Roa-Tro, chamou a
ateno de De la Fuye, por ocasio de seus estudos mdico-histricos para
a combinao da Acupuntura com a Homeopatia
131
. Assim, ele comeou a
dar ao estudo da Homeopatia, j desde muito cedo, uma grande

importncia.
Mas foi Ferryrolles que, em 1929, em um notvel artigo da revista
LHomopathie Franaise, chamou a ateno dos homeopatas para as
coincidncias topogrficas que existiam entre certos pontos de Weihe, que
naquela poca, na Frana, eram bem conhecidos, e os pontos de
Acupuntura
132
, colocando em pauta mais uma interessante correlao
entre a Medicina Chinesa e a Homeopatia. Mais do que Ferryrolles, que era

discreto em traar paralelos entre as duas medicinas, Souli de Morant
frisou em 1932, que esta concordncia, de jeito nenhum, era puramente
topogrfica, mas que valia no mnimo, tambm em parte, para as funes
128
De la Fuye (1947 1 :110) apud Seiler (2001).
129
Souli de Morant (1941: 28) apud Seiler ( 2001).
130
Ferryrolles (1929:414) apud Seiler (2001).
131
O uso de um nico ponto de acupuntura identificava Roa-Tro ainda como um representante

clssico da medicina da totalidade holstica chinesa, isto , uma prtica teraputica que
buscava tratar o conjunto dos sintomas como a totalidade sintomatolgica da Homeopatia
ocidental.
132
De la Fuye (1944: 6).
119
teraputicas dos pontos de Acupuntura e dos medicamentos homeopticos

que lhes cabiam, de acordo com Weihe
133
O homeopata parisiense L.F. Bonnet-Lemaire pesquisou estas

correlaes, examinando 148 Pontos de Weihe, em relao sua
concordncia topogrfica com os pontos de acupuntura. Alm disso,
analisou comparativamente o quadro sintomatolgico portanto, o
potencial curativo dos medicamentos correspondentes aos indicadores de
Weihe e os efeitos teraputicos resultantes da puno dos pontos de
acupuntura.
Resultou deste estudo em 97 pontos - quase dois teros dos
indicadores de Weihe examinados - uma concordncia topogrfica total ou
aproximada com os pontos de acupuntura. Novamente em dois teros dos
pontos topograficamente concordantes (65), tambm havia concordncia
clnica entre as funes dos pontos
134
Segundo Seiler (2001), em seu exame independente de BonnetLemaire, De la Fuye chegou, em relao a 188 Pontos de Weihe por ele
conhecidos o ndice original de Ghrum, com 231 indicadores individuais,
tambm no estava a ele acessvel assim como seu conhecido colega,
em aproximadamente dois teros dos pontos (123), a uma concordncia
topogrfica
com
determinados
pontos
de
acupuntura.
Quanto
concordncia clnica entre as funes dos pontos topograficamente iguais,

o acupunturista De la Fuye se mostrou um tanto mais generosos do que o
homeopata Bonnet-Lemaire, encontrando-a em aproximadamente 80% dos
pontos.
fcil concluir que tal concordncia funcional menos objetiva que
a topogrfica. Porm, os resultados dos dois pesquisadores coincidiam
quanto ao fato de que uma ntida maioria de pontos de acupuntura estava
topograficamente de acordo com os indicadores de Weihe, e, portanto,
tambm poderiam parcialmente se achar entre eles paralelos funcionais.
Como acupunturista convicto De la Fuye perseguia, em suas
pesquisas preliminares, no incio dos anos trinta, um objetivo bem mais
133
134
Bonnet-Lemaire (1936: 113) apud Seiler (2001).

Bonnet-Lemaire (1936: 150-153) apud Seiler (2001).
120
ambicioso do que o homeopata Bonnet-Lamaire. As bases da acupuntura,

isto , o sistema de meridianos da Medicina Chinesa com seus pontos,
deveriam ser o ponto de partida de uma nova viso para os Pontos de
Presso de Weihe.
Para De la Fuye, Leeser e Ghrum s puderam, de acordo com sua
opinio, dar apenas os primeiros passos para o desenvolvimento dos
pontos de Weihe na direo de um sistema de meridianos porque eles, no
desconhecimento do sistema de acupuntura, tateavam cegamente no
labirinto dos pontos do corpo ou, no melhor dos casos, se orientavam
baseados em critrios rudemente organotrpicos.
Somente a relao da matria mdica homeoptica com a fisiologia
da Acupuntura, forneceria, segundo De la Fuye, a chave correta para a
estipulao de medicamentos individuais correspondentes aos pontos
bioenergticos da superfcie corporal. De la Fuye parte para uma ampla
reviso crtica do sistema de Weihe e coloca-o parcialmente sob uma nova
formulao.
Assim nascia a Homeosinatria
135
. At aquele momento a
escola francesa tinha deixado o sistema clssico de Weihe, exceto por

pequenas e eventualmente nem propositais modificaes da localizao
dos pontos, totalmente intocvel. Somente o jovem Nebel tinha
acrescentado quatro indicadores importantes, dos quais dois j tinham sido
includos por Ghrum em sua lista revisada de 1903
136
O PROGRAMA DE PESQUISA E DE REFORMA DO SISTEMA DE

WEIHE POR DE LA FUYE
135
Homeo de Homeopatia e sinatria se refere denominao, poca de De la Fuye, da

medicina chinesa moderna. Um ponto homeosintrico quer dizer que , ao mesmo tempo,
homeoptico e de aplicao pela Medicina Chinesa.
136
Os dois pontos de Nebel presente na lista de Ghrum so o indicador principal para Sepia
como j citado e um segundo indicador para Colocynthis apontado por De la Fuye. Os demais
pontos de Nebel correspondem a um novo ponto de Sepia (Bonnet-Lamaire, 1936:130) e o
ponto de Graphites tambm apontado por De la Fuye.
121
Em Seiler (2001) encontram-se os principais pontos do novo

programa de pesquisa e de reforma de De la Fuye. Primeiramente, a
possibilidade, que de jeito nenhum bvia, de uma ligao do sistema de
pontos de Weihe, preferencialmente diagnstico, com o ensinamento da
Acupuntura
que,
de
acordo
com
compreenso
usual,
predominantemente teraputico, tinha que ser fundamentada. De la Fuye

enfatizava com toda razo que tambm para a Medicina Chinesa a dor
presso ou a sensibilidade espontnea nos pontos de Acupuntura, em
conjunto com o diagnstico do pulso, era um critrio semiolgico muito
importante para o julgamento constitucional energtico. Assim ele disse:
H mais de 48 sculos, as medicinas do Extremo-Oriente, e
notadamente as chinesas, remarcaram o seguinte: o problema
funcional de um rgo determinado se acompanha sempre de
uma localizao dolorosa muito precisa, e s vezes tambm,
muito distante do rgo doente, em um ou muitos pontos da pele.
Se encontraro 787 pontos cutneos, correspondendo aos
sintomas diversos, e religamos estes pontos uns aos outros por
linhas planas ou mesmo verticais, chamadas meridianos... A
Energia Vital, afirmam os chineses, circula ao longo de todos
estes
meridianos,
em
sentidos
diferentes
(centrfugo
ou
centrpeto), de acordo com os rgos e passam de um a outro,

realizando assim, um circuito fechado... Cada um dos 14
meridianos comporta um nmero varivel de pontos que,
agulhados
com
as
agulhas
metlicas
(da
nome
de
Acupuntura), servem quer para tonificar, quer para acalmar, quer

para regularizar o rgo ou a funo alterada ou doente. As
indicaes destes pontos so fornecidas tanto pelo exame
clnico, quanto pelo estado do pulso radial, com 14, seis no pulso
esquerdo e oito no pulso direito, correspondendo cada um a um
dos 12 meridianos (sendo que dois so duplos como j visto) ...
(De la Fuye, 1944: 7, 8 e 9) .
122
O segundo ponto dizia respeito a se relacionar determinados

medicamentos a determinados pontos de Weihe como vinha sendo feito
pois, para De la Fuye, esta atitude deveria ser, sob o ponto de vista da
Medicina Chinesa, passvel de reflexo. Se o quadro sintomatolgico de
uma substncia homeoptica, cujo indicador de Weihe topograficamente
coincidia com um ponto de Acupuntura, no concordasse, pelo menos em
alguns aspectos importantes, com a fisiologia do referido ponto, a
substncia homeoptica, de acordo com De la Fuye, havia sido relacionada
de maneira errada. Por isso ela era eliminada de sua nova lista de pontos e
se possvel era relacionada a um ponto que combinasse melhor. Tais
modificaes, na definio de substncias correspondentes aos pontos,
deveriam ainda passar por exames clnico-experimentais minuciosos.
Como j vista nas pesquisas anteriormente citadas, existia uma
correspondncia funcional entre as aes de um nmero significativo de
pontos de Acupuntura e medicamentos homeopticos. A correspondncia
ocorria entre um ponto de Acupuntura, que concordava topograficamente
com um ponto de Weihe, e o medicamento relacionado a esse indicador.
Assim, para De la Fuye, cada ponto de Acupuntura fora do sistema de
Pontos de Weihe, era potencialmente, um novo ponto de presso
137
para o
qual tambm um medicamento homeoptico poderia ser indicado,

tomando-se a fisiologia e a fisiopatologia energtica milenar da Medicina
Chinesa como base. Este era o terceiro ponto do seu programa de
pesquisa e reforma.
Novos
pontos
homeosintricos,
assim,
se
originariam
pelo
estabelecimento de relaes de concordncia, entre os sintomas mrbidos

dos pontos de Acupuntura com determinada substncia homeoptica.
Quando essa nova possibilidade, examinada clinicamente, obtinha sucesso
teraputico, o novo ponto era includo na lista de De la Fuye. Os novos
pontos homeosintricos localizavam-se nas extremidades, reas de grande
importncia na Acupuntura, onde se encontra parte significativa da rede de
meridianos. Estas reas no foram utilizadas no diagnstico de Pontos de
Weihe e Nebel utilizou somente a regio proximal de ombros e quadris.
137
Bonnet-Lamaire, 1936: 148 apud Seiler, 2001: cap 21.
123
De la Fuye resume assim suas descobertas:

O controle dos 195 pontos de Weihe se estabelece assim: 153
so fiis e 105 correspondem exatamente aos pontos chineses.
Quanto aos pontos novos, homeosintricos, foi possvel
determinarmos 329, o que com os 153 pontos de Weihe fiis,
compreende um total de 482 pontos utilizveis, sendo que 434
esto situados sobre os meridianos chineses.
Bem entendido, que todos os medicamentos correspondentes a
esses pontos sejam eles de Weihe ou sejam eles novos
foram controlados no apenas por seu organotropismo chins,
mas tambm, levando-se em conta sua ao tonificante e
calmante sobre as funes dos rgos, realizando assim uma
superposio medicamentosa to perfeita quanto possvel sobre
a ao da Acupuntura nesses pontos. Esses remdios - como
esses pontos merecem o qualitativo de homeosintricos, como
fizemos ( De la Fuye, 1976:14).
Outro aspecto importante introduzido por De la Fuye, o quarto ponto, se
relaciona possibilidade de se ter mais de um medicamento homeoptico
em correspondncia com um ponto de Acupuntura. Assim por exemplo, ao
ponto sete do meridiano do Corao esto relacionadas quatro substncias
homeopticas, isto , Aconitum, Aurum, Crataegus e Spigelia
138
Esta diversidade em relao a um nico ponto correspondia em parte

opinio de Ferreyrolles, que se colocava contrrio ao estabelecimento de
um paralelo total entre os sintomas mrbidos de determinado ponto de
Acupuntura e o quadro sintomatolgico da substncia homeoptica
descrita na patogenesia a ele correspondente. Assim, a opinio de
Ferryrolles, passaria a assumida resistncia Homeosinatria pois, este no
concordava
com
idia
de
De
la
Fuye
de
estabelecer
uma
correspondncia linear entre pontos de Acupuntura e substncias

homeopticas.
138
De la Fuye (1947 1: 115) apud Seiler (2001).
124
De forma ainda mais ampla, de acordo com De la Fuye, um

medicamento com uma grande quantidade de sintomas, como os
policrestos, corresponderia s diversas funes, de diferentes pontos de
Acupuntura, e conseqentemente, a um nmero diverso de pontos. Assim,
por exemplo, para Lycopodium, tanto para o diagnstico como para a
teraputica pela Acupuntura, existem disposio alm do ponto clssico
de Weihe, confirmado por De la Fuye, ainda trs outros pontos
homeosintricos.
Com isso a Homeosinatria se aproxima da diferenciao, mas tambm,
em muitos pontos, da falta de clareza e da difcil praticidade da escola de
Weihe mais tardia. A campe no sentido de nmero de pontos pertinentes
, para De la Fuye, no a conhecida Pulsatilla, que tem no menos do que
12 equivalncias de Weihe, mas sim um mutvel e bastante diversificvel
Phosphorus. A este, De la Fuye acrescentou ao ponto clssico por ele
comprovado e identificado com o ponto 16 do meridiano, conhecido como
Vaso da Concepo da Medicina Chinesa, ainda oito pontos de acupuntura,
que na maioria das vezes esto localizados em ambos os lados
139
Os pontos clssicos de Weihe que no estavam em concordncia com

nenhum ponto de acupuntura, tambm deveriam ser examinados em
relao a uma possvel integrao ao sistema de acupuntura teraputico da
Homeosinatria. Portanto, era tambm vlido que cada ponto de Weihe, fora
do sistema de pontos da Medicina Chinesa, fosse um novo ponto de
Acupuntura em potencial. Como critrio para a utilizao na Homeosinatria
de um ponto de Weihe localizado fora dos meridianos e de seus pontos
extras para o tratamento com acupuntura, De la Fuye utilizava em
primeiro lugar o parentesco funcional do ponto de Weihe existente com
pontos de acupuntura regulares e da vizinhana, os quais ele imaginava
podiam se interligar como anastomoses energticas.
Assim acontecia com o indicador de Weihe para a substncia Iodium,
que se localizava entre dois pontos clssicos do meridiano Vaso da
Concepo. Estes pontos no meridiano correspondem ambos a funes na
139
Segundo Seiler (2001), ao Phosphorus, no sistema de Ghrum, j se encontravam oito

equivalncias medicamentosas.
125
digesto. Como Iodium, em seu quadro de sintomas, entre outros, tambm

est um grupo de sintomas relacionados com o sistema digestivo, De la
Fuye deixou que esse ponto de Weihe permanecesse na lista como
indicador para Iodium, bem como o incluiu em seu sistema de pontos de
Acupuntura.
Por fim, como quinto ponto importante no programa de pesquisa
e reforma de De la Fuye encontramos a Homeosinatria, no somente como
diagnstico e teraputica, mas tambm como amparo bilateral dos dois
mtodos de terapia. Com isso, o homeopata dispe, de um lado, da
possibilidade de colocar em prtica, para comprovao de seu diagnstico
de substncia, a lista reformada pela Homeosinatria dos pontos de Weihe,
e por outro, da possibilidade de ampliar o efeito da medicao pelo uso
teraputico, ou seja, pela acupuntura de um ou mais pontos.
Tambm o acupuntor poderia se valer dos pontos de Weihe - para ele
novos - no seu tratamento, bem como, segundo De la Fuye, poderia usar
os medicamentos homeopticos que correspondessem aos pontos usados.
Este procedimento, porm, foi fortemente criticado por estimular uma
prtica homeoptica de "receita de bolo.
Com isso, segundo Seiler (2001) a Homeosinatria sofre quase desde o
nascimento com a doena francesa, como era denominado o pluralismo
homeoptico na Alemanha, ao invs de fomentar a Homeopatia Clssica de
substncia nica atravs dos parcialmente novos e valiosos pontos de
presso identificados por De la Fuye.
A partir de 1934 De la Fuye comea a chamar a ateno, em
140
diversos congressos homeopticos na Frana e na Sua
, para seu novo
sistema, anunciando que as semelhanas topogrficas eram apenas uma

parte nfima das relaes que existiam entre os pontos. Agulhou os pontos
de Weihe reconhecidos como fiis, como se fossem pontos chineses, e
apresentou em Lausanne, em 1935, as observaes a esse respeito.
Recebeu muitas crticas como descreve:
140
Lyon 1934, Lausanne 1935, Nice 1936 e Marseille 1937.
126
Enfrentamos,
naquela
poca,
muitas
resistncias
lembramos que um dos autores supracitados nos acusou de

querer, de qualquer maneira, misturar dois mtodos to
dessemelhantes dizia ele, quanto a Alopatia e a Homeopatia.
Para ele, as semelhanas Weihianas e Chinesas que, porm,
ele tinha assinalado, eram simples coincidncias
141
. Outros
diziam: J que Weihe no achou pontos medicamentosos

sobre os membros, vocs esto perdendo o seu tempo!.
Parecia realmente que Weihe teria estabelecido uma obra
definitiva e inviolvel (De la Fuye, 1944:5).
Foi tambm a partir de 1934 que De la Fuye comeou a mostrar seu
mtodo mais especfico para o tratamento dos casos rebeldes. Ele fazia a
introduo dos medicamentos homeopticos nos pontos de Acupuntura
correspondentes. Impregnava a ponta da agulha, tanto com a tintura me
do medicamento, quanto com as diluies mais ou menos elevadas,
segundo o efeito desejado. Dizia ele:
Se ns queremos realmente alcanar o vrtice da sntese
homeosintrica, o melhor injetar, com uma agulha de prata
sobre os pontos sedativos e com uma agulha de ouro sobre os
pontos tonificantes, 5cm de uma diluio hahnemanniana do
medicamento correspondente ao ponto homeosintrico. Foi
assim que as ciatalgias e outras afeces foram curadas por
injees da terceira diluio decimal de Rhus tox. ou de Bryonia
conforme o caso sobre os pontos de Rhus tox. ou de Bryonia.
Mas esses aperfeioamentos da acupuntura por mais
interessantes que sejam, s atingem seu pleno efeito teraputico
se adicionarmos a essas agulhas impregnantes a ao de uma
fasca
de
alta
freqncia
de
qualidade
especial:
Homeosinatria Diatrmica (De la Fuye, 1976:15).
141
Como j fora apontado anteriormente essa citao de De la Fuye refere-se Ferryrolles.
127
Segundo De la Fuye (1944:12), a ao da Homeosinatria Diatrmica se

daria pela produo de uma espcie de ionizao do medicamento
empregado, o qual penetraria e ficaria no organismo em doses
infinitesimais no ponto reflexo escolhido.
Em 1937, 38 e 39 foi com a ajuda dos Drs. Rousseau e Cabanes que
De la Fuye comeou a pesquisa das substncias homeopticas, cujos
sintomas cobriam melhor alguns pontos chineses enumerados por Souli
de Morant, no seu Prcis de la vraie Acupuncture chinoise, e tiveram que
estudar tambm aqueles pontos chineses indicados nas obras dos
cnsules Dabry para a Medicina Chinesa e Sarlandire para a
medicina japonesa, alm dos encontrados nas tradues do Dr. Chang de
Shangai, totalizando 400 pontos. Ainda relata em sua obra LHomoSinitrie diathermique ou La Synthse Electrique de la Mdecine Chinoise
et de lHomopathie, de 1944, que foi em 1938 que chegou noo de
organotropismo do medicamento, tendo sido cada remdio estudado
levando-se em considerao sua ao tonificante ou calmante sobre o ou
os rgos estudados, constituindo-se assim o medicamento simillimum
tipo ou medicamento homeosintrico.
Em 1939 suas pesquisas foram interrompidas devido ao servio militar
de guerra. Retoma-as em 1941, de forma intensiva, e com a ajuda dos
mdicos homeopatas Dr. Voisin de Annecy e principalmente do Dr. Dano
de Paris. Trabalharam na estipulao terica e clnico-experimental de
medicamentos homeopticos em relao aos pontos de acupuntura, que
at ento no tinham sido descritos pela escola de Weihe. Ento, em 1947,
foi finalmente editada sua obra principal: o Trait dcupunture, em dois
tomos, cujo subttulo era La Synthse de lAcupunture et de lHomopathie.
O
homeopata
alemo
Heribert
Schmidt
(1914
1995),
que
posteriormente morou na Sua, estudou em 1950 junto de De la Fuye, em

Paris, a Homeosinatria, e editou em conjunto com este, sob o ttulo Die
moderne Akupunktur - A Acupuntura Moderna - uma reviso e traduo
sintetizada, para o alemo, do Trait dAcupunture. Mesmo assim, a
Homeosinatria no conseguiu se estabelecer firmemente nos pases de
lngua alem. Alm do mais, o prprio Schmidt trabalhava somente como
128
acupunturista clssico, e em sua obra tardia Konstitutionelle Akupunktur 142
Acupuntura Constitucional no fez mais meno Homeosinatria
De la Fuye, apesar de trabalhar em seu tratado com mdicos

homeopatas, continuava se entendendo como acupunturista, porm, no
era fcil para ele achar um campo profissional adequado, pois como
representante de um pensamento que se estendia a mais de um sistema,
era difcil definir sua posio. Foi assim que ele abriu mo de suas
atividades no Hospital St. Jacques em Paris, porque sua Homeosinatria foi
taxada pela direo da Clnica como distanciada demais da homeopatia
143
Tambm por parte da Acupuntura, conhecedores da matria apresentavam

preconceitos, principalmente em relao ao aspecto teraputico da
Homeosinatria.
De acordo com Ferryrolles praticamente o verdadeiro descobridor da
concordncia topogrfica dos Pontos de Weihe com os da Medicina
Chinesa existia entre o efeito teraputico dos pontos de Acupuntura e a
rea de efeito dos medicamentos homeopticos a eles correspondentes,
segundo Weihe ou De la Fuye, sem dvida, s vezes, uma concordncia
parcial mais ou menos ntida, a qual, na maioria dos casos, era somente de
natureza superficial. Em caso algum se poderia falar de uma identidade
teraputica do ponto de Acupuntura e da substncia homeoptica. Para
isso, os dois mtodos seriam essencialmente diferentes demais
144
. O uso
teraputico da Homeosinatria estaria fundamentado em uma base

clinicamente pouco segura e tambm seria pouco apropriada para
complementar, de maneira sensata, a Homeopatia ou tambm a
Acupuntura
145
142
De la Fuye, 1947 tomo 1: 58.
142
De la Fuye, 1947 tomo 1: 57.
142
Demarque, 1988: 115 apud Seiler, 2001: cap. 21.Seiler (2001).
143
De la Fuye (1947 tomo 1: 58) apud Seiler (2001).
144
De la Fuye (1947 tomo 1: 57) apud Seiler (2001).
145
Demarque (1988: 115) apud Seiler (2001).
129
Infelizmente De la Fuye oferecia em seus escritos apesar de ser, sem

dvida, um prtico srio e um pesquisador eficaz com freqncia, reas
de ataque desnecessrias. Como muitos pioneiros, tinha a tendncia de
super valorizar seu mtodo e com isso arriscava que elementos bsicos e
valiosos do mesmo fossem inutilmente desperdiados. Assim, por exemplo,
a observao de De la Fuye, de que mesmo um acupunturista que no
tivesse tido antes um aprendizado homeoptico, poderia, somente pelo
conhecimento da substncia correspondente homeosintrica aos pontos
por ele usados, emitir uma receita homeoptica til. Naturalmente este
comentrio foi lenha na fogueira dos crticos, principalmente homeopticos.
Segundo Demarque (1988:125)
146
, tambm seu aluno e mais estreito
colaborador, Dano, tinha que se distanciar de tais exigncias exclusivas

dos ensinamentos de De la Fuye. Porm, importante ressaltar que esta
forte crtica a Homeosinatria se limita exclusivamente s suas exigncias
teraputicas, principalmente em relao Homeopatia, onde ela, pelo
menos parcialmente, era legtima. Prescrever simplesmente, um punhado
de substncias homeopticas diversas, baseado na relao homeosintrica
de alguns pontos sensveis presso escolhidos para o tratamento de
acupuntura, sob o ponto de vista clssico homeoptico, certamente um
rude diletantismo
147
O homeopata Henz Schoeler, publicou em 1955, o livro Die

Weiheschen
Druckpunkte
Ihre
Beziehungen
zur
Akupunktur,
Neuraltherapie und Homopathie Os Pontos de Presso de Weihe : suas

relaes com a Acupuntura, Terapia Neural e Homeopatia uma descrio
comparativa do mtodo de Weihe. Em face de crescente popularidade da
sntese da Homeopatia com a Acupuntura, chamada de Homeosinatria por
Roger de la Fuye, Schoeler estudou os originais em alemo, publicados por
Weihe e seus discpulos, na inteno de trazer pblico elementos para a
discusso do novo mtodo, tanto nas rodas homeopticas, quanto nas de
acupunturistas.
146
apud Seiler (2001).
147
Seiler (2001).
130
O que este autor assinalou foi que, a despeito das posies dos
mdicos em relao s idias de Weihe, deveria ser reconhecido que
Weihe, antes de Head e Mackenzie, descobriu as zonas reflexas organoespecficas na superfcie corporal. fato que as teorias de Weihe foram
publicadas por Leeser em 1888, antes da publicao dos pesquisadores
ingleses, considerados os descobridores das zonas de Head, em 1889.
Schoeler
dizia
ser
necessrio
abstrair
das
estranhas
relaes
medicamentosas dos pontos, para se achar, nos escritos de Weihe e

Leeser, as observaes em relao aos pontos hiperlgicos que se
aproximavam muito das descobertas da neuro-patologia de seu tempo.
Como j apontado no pargrafo 5 dos ncleos conceituais bsicos do
mtodo epidmico, os pontos de dor expressavam, segundo a teoria do
sistema de Weihe, estado de excitao dos gnglios simpticos,
ocasionado pela influncia do Genius Epidemicus sobre esses gnglios.
Assim, Schoeler (1955) cita Leeser (1888) para exemplificar a
semelhana de pensamento de Weihe e seus discpulos e as observaes
de Head, Mackenzie, Souli de Morant e v. Staa por ele percebida:
Como consequncia desses estados de excitao dos gnglios,
ns temos uma alterao dos rgos alimentados por fibras
trficas transmitidas pelo sistema nervoso, os gnglios em
questo, e cuja alterao ns j conhecemos como uma
aumentada sensibilidade excitao ou uma pr-disposio a
doenas. Caso ento, um rgo tenha adoecido em razo dessa
sensibilidade a danos exteriores, e ns conseguimos equilibrar
pelo Simillimum, que primeiramente faz
efeito diretamente no
gnglio excitado, e secundariamente, atua em cima do rgo

adoecido, este rgo consegue reaver sua capacidade repelindo o
dano exterior adquirido, voltando a sua normalidade.
Schoeler tambm afirmou que antes de Weihe, Ling (1834) e Griffin
haviam conseguido detectar algumas relaes de segmentos entre rgos
e a pele. Falava de uma literatura abrangente sobre esse assunto que
131
englobava toda rea da neuro-patologia e da neural terapia
148
. Ele no se
admirava da concordncia, observada por Bonnet-Lemaire e depois por De

la Fuye, entre os pontos de Weihe e os pontos chineses e conclua :
Como
todos
os
grandes
descobridores
do
nosso
planeta
conseguiram achar somente os mesmos continentes, os mesmos

mares, as mesmas serras, etc, assim tambm, os gegrafos de nossa
rea corporal s podem achar os mesmos pontos hiperalgticos
(Schoeler, 1955).
Seiler (2001) acrescenta que a fisiologia da medicina atual conhece,
no somente as mais ou menos extensas zonas de reflexos orgnicos, mas
tambm, reas de reflexo puntiformes, os assim chamados pontos de
Trigger
ou
tender
points.
Estes,
porm,
so
usados
apenas
terapeuticamente e no para diagnstico. Sua relao com as camadas

mais profundas do organismo pesquisada com mais exatido somente
com relao a determinados grupos de msculos. Uma ligao ainda pouco
esclarecida, porm, bastante complexa em relao aos rgos internos,
certamente tambm presumida. Seiler (2001) conclui a este respeito que :
As razes do saber, atravs da projeo superficial dos rgos
internos, provavelmente, tanto na medicina do ocidente como
tambm no oriente, esto longinquamente no passado da medicina
holstica emprica. As relaes de parentesco segmentais, que so
transmitidas atravs da medula, entre a superfcie corporal e os
rgos
internos
so
pois,
somente
aspecto
melhor
compreensvel da cincia natural materialista de um princpio muito

mais amplo da medicina holstica : cada modificao no interior do
organismo tem um efeito em sua totalidade e se reflete, portanto,
tambm em sua superfcie.
148
Cita para a discusso mais aprofundada desse tema os seguintes autores: Hansen, v. Staa,
Dittmar Sturm, Veil, Siegmund, v. Puttkamer, Dicke, leube, Mozer entre outros.
132
A relao dos pontos de Weihe com a biomedicina atravs das

zonas de Head e dos pontos Trigger merece ser aprofundada e j se
encontra na acupuntura brasileira grupos de discusso que demonstram
interesse no tema.
Uma presena presumvel dos pontos de Weihe na origem do
sistema diagnstico da Eletroacupuntura representa um outro campo a
pesquisar. O Dr. Reinhold Voll (1909-1989), familiarizado com a Acupuntura
da Medicina Chinesa inventou o Diatrmicoacupuntor, um instrumento
desenhado para esquematizar e verificar a relao dos pontos de
acupuntura com seus rgos e sistemas correspondentes. Pontos
especficos foram carregados com corrente direta de 8-10 microamperes
(aproximadamente 1 volt), resultando numa medida de resistncia atravs
do meridiano de acupuntura. Existem 361 pontos clssicos de acupuntura
na superfcie corporal, situados em vrias localizaes ao longo de 14
meridianos. Voll no s verificou a presena desses pontos como descobriu
centenas de outros. , usualmente divulgado que Voll, afortunadamente,
descobriu que o medicamento homeoptico, quando introduzido no circuito,
produzia uma mudana sbita na resistncia dos pontos, tornando-o
crescentemente confidente em sua habilidade de diagnosticar e tratar uma
variedade de transtornos de sade. Porm, o Dr. Voll mantinha uma viva
troca de correspondncias com o Dr. Roger de la Fuye, o que tambm leva
a crer, que o conhecimento do mtodo epidmico do Dr. Weihe tenha
desempenhado um papel importante na gnese da Eletroacupuntura.
, porm, indiscutvel que o principal representante do diagnstico
de Weihe, na atualidade, o j mencionado Dr. Bauer da Sua e seus
alunos. Contudo, futuros desdobramentos no sentido de verificar outras
contribuies tericas e tecnolgicas desse mtodo necessitaro de
estudos posteriores.
133
CONCLUSO
A existncia de pontos dolorosos na superfcie corporal, como os

pontos de Weihe e os pontos dos meridianos chineses, expressa de forma
objetiva a subjetividade do paciente. A dor, entendida como sintoma
subjetivo
primordial,
ao
apresentar-se
espontaneamente
em
um
determinado ponto da pele, assinala na forma o desequilbrio interno do

organismo. No caso dos pontos dolorosos, as alteraes morfolgicas
podem ser de carter temporrio ou definitivo e se prestam a uma leitura
dinmica e objetiva do processo de adoecimento.
No estaria ento, justamente esse ponto de vista do paciente em
sofrimento fsico, em falta no exame clnico homeoptico? A subjetividade
do paciente fundamental para esta racionalidade mdica, que est
dimensionada para tratar doentes e no doenas. E, embora, a Homeopatia
parta da mesma fisiologia, anatomia e exame fsico da Biomedicina, possui
concepes diferentes de corpo, sade, doena e tratamento. Tambm
incorporou, ao contrrio da cincia positivista, a sensibilidade, a intuio e a
emoo como meios legtimos de obteno de conhecimento149. Portanto,
rever as dimenses da fisiologia, da morfologia, e da diagnose no que se
refere ao exame clnico, parece imperativo para o desenvolvimento da
149
Ver a esse respeito o prefcio de Marcos Queiroz em Luz (1996).
134
racionalidade mdica homeoptica. Assim, acredita-se que o exame clnico

homeoptico deva ser orientado mais para refletir o ponto de vista do
doente e menos a objetividade fisiolgica da biomedicina.
Segundo Canguilhem, a viso do doente de quem sofre uma
alterao em seu estado de vida e esta percepo traz em si outro aspecto
relevante para a Homeopatia. Trata-se da noo de que o adoecimento
uma condio qualitativamente diversa da sade e no uma alterao
quantitativa conseqncia do desequilbrio da fora vital, que s pode ser
reparado pela escolha qualitativamente acertada da substncia capaz de
promover o reequilbrio.
Ao tomar-se a percepo de quem sofre alterao no seu estado de
vida, para caracterizar a perda da sade, no significa descartar, nem muito
menos negar, a existncia da condio latente das doenas. Mas o
potencial patolgico, isto , a doena no atualizada, no condio
suficiente para a Homeopatia considerar o paciente livre do adoecimento.
De forma que, a definio de sade como a vida no silncio dos rgos
considerada incompleta e inadequada para a medicina de Hahnemann.
O adoecimento um processo sutil, originalmente energtico, mas
que, ao manifestar-se, pode faz-lo atravs de pequenas alteraes
funcionais, transitrias, sentidas pelos pacientes, seja como uma dor ou um
incmodo, seja por sintomas mentais ou gerais subjetivos. O homeopata
treinado, portanto, para revelar com base na subjetividade do prprio
paciente, as manifestaes do seu adoecimento, por vezes, at mesmo,
surpreendendo-o.
Porm, isto no quer dizer que o adoecimento definido segundo o
ponto de vista do mdico, que informa a seu paciente da existncia de uma
doena. Trata-se da tarefa homeoptica de revelar os fenmenos
presentes, decorrentes da desarmonia da fora vital, queles que
naturalizaram seus sofrimentos ao ponto de no reconhec-los quando se
manifestam, justificando as alteraes de suas vidas inteiramente na
exterioridade nas condies da vida moderna, no stress, na solido, etc.
Por outro lado tambm, cabe ao homeopata, em alguns casos, permitir a
seu paciente resignificar doenas e limitaes, integrando-as ao processo
135
da vida, ou seja, atravs da teraputica, adaptar o doente a uma nova

ordem.
Elucidar a dor fsica para a discusso dos pontos dolorosos uma
tarefa fundamental pois, se faz necessrio determinar seu valor.
Canguilhem (2000), discute esta questo quando apresenta as concepes
de Leriche, para quem a dor a resultante do conflito entre um excitante e
o indivduo todo , contrapondo a idia de que ela apenas uma impresso
recolhida em um ponto do corpo, sem relao com a atividade do paciente
que a sente. A dor pode ser uma iluso, e por isso no ter um valor
absoluto e definidor do transtorno fisiopatolgico que lhe corresponde, mas
ainda sim um sentido vital, algo que se passa ao nvel da
unidade/totalidade do sujeito.
Os pontos dolorosos, tanto os de Weihe, quanto os chineses e os de
De la Fuye, sugerem, na anlise de seu aparecimento espontneo em um
paciente, um comportamento modificado do todo desse sujeito. Esta
concepo do ponto de dor como um sentido vital, mesmo que ilusrio do
ponto de vista do fisiologista, confere-lhe valor de sintoma homeoptico
geral, de alta hierarquia porque carregado ainda com o contedo do
imaginrio do sujeito.
Outro elemento central de discusso neste estudo foi a aproximao
de duas racionalidades mdicas. No teria a Medicina Chinesa, com a
teoria dos meridianos e seus pontos, a medida que afirma a existncia de
uma fisiologia energtica no suficientemente elaborada pela Homeopatia,
um papel de colaborao relevante para o desenvolvimento conceitual da
dimenso da fisiologia da racionalidade homeoptica?
Um ponto em comum e de grande importncia para essa discusso
o fato de que tanto a Homeopatia quanto a Medicina Chinesa dependem
da reao vital do organismo um estmulo seja esse estmulo as
potncias homeopticas ou as agulhas nos pontos de acupuntura para
iniciar uma ao curativa. Portanto, ambos sistemas teraputicos baseiamse na vitalidade do organismo, vitalidade essa que permeia cada clula e
cada espao intercelular.
Trata-se de uma unidade viva e no apenas uma reunio de rgos,
vsceras, e tecidos em aparelhos e sistemas. Compartilhar o paradigma
136
vitalista no significa, porm, que no exista, nas racionalidades em

questo, uma sistematizao da idia de unidade vital. Deve-se
sistematizar para melhor compreender a natureza do desequilbrio interno e
permitir uma teraputica mais eficaz.
A Medicina Chinesa sofreu ao longo do seu desenvolvimento um
processo de sistematizao que permitiu uma elaborao conceitual da
dimenso da fisiologia. Ao confrontar seus vrios sistemas diagnsticos,
baseados nas teorias fisiolgicas, alcanou um bom nvel de confiabilidade
diagnstica e encontra-se a esse respeito mais desenvolvida do que a
Homeopatia.
A medicina hahnemanniana, por outro lado, possui a
dimenso da teraputica bastante desenvolvida embora, ainda tenha muito

que elaborar conceitualmente para ampliar sua confiabilidade diagnstica.
Apesar de no se conhecer pesquisa a esse respeito, observa-se na
prtica
um
baixo
nvel
de
coincidncia
entre
os
diagnsticos
medicamentosos o nico diagnstico genuinamente homeoptico de

diferentes mdicos homeopatas para um mesmo caso clnico.
Alm do diagnstico medicamentoso, tambm o diagnstico da
patologia considerado em Homeopatia, embora este ltimo colabore
muito pouco para a escolha do medicamento. O que determinante aqui
o relato subjetivo do paciente fornecido na entrevista homeoptica. Assim,
no existe outro sistema diagnstico que concorra com o medicamentoso e
possa coloc-lo em cheque ou que sirva de contra prova.
Para que possa surgir novos sistemas diagnsticos necessrio
uma teoria fisiolgica dos sintomas homeopticos. Vale lembrar, mais uma
vez, que Hahnemann colocava-se energicamente contrrio a essa idia
pois, tomava qualquer elaborao conceitual nos termos da cincia
moderna, isto , teorias explicativas da causa das doenas. Passados
duzentos anos, a medicina hegemnica da nossa cultura ainda trabalha
com o conceito de causalidade, mas esta no em absoluto a nica opo
existente. dessa maneira que a aproximao com outra racionalidade
mdica como a Medicina Chinesa que compartilha o mesmo paradigma, o
da vitalidade, pode colaborar. Novas opes conceituais, portanto, podem
ser estudadas e pensadas segundo as necessidades de desenvolvimento
da Homeopatia.
137
Apesar da afirmao da existncia da fora vital,
de seu papel
determinante no adoecimento e na cura, e at mesmo da distino de um

movimento de interiorizao e ascendncia da sintomatologia no
adoecimento e um movimento de exteriorizao e descendncia na cura,
uma teoria fisiolgica homeoptica que, correlacione de forma mais efetiva
o desequilbrio qualitativamente especfico da fora vital com suas
manifestaes no doente, deve ser desenvolvido. O desenvolvimento desta
dimenso geraria uma mesma base conceitual a partir da qual poderiam
surgir novos sistemas diagnsticos, ou mesmo a ampliao de algum
diagnstico j praticado por uma parcela da comunidade homeoptica
medida que adquira respaldo cientfico.
Voltando-se a ateno para a utilizao diagnstica e teraputica dos
pontos cutneos dolorosos sejam eles espontneos, sejam provocados
pela presso digital praticada pela Medicina Chinesa, percebe-se que s
atravs de minuciosa e rigorosa observao dos doente, durante longo
perodo da histria dessa racionalidade mdica, e de dedicao paciente ao
trabalho emprico pde ser construdo o conhecimento dos pontos e
formulado o conceito dos meridianos.
Assim, sob este perfil mdico,
brotou o mapa de pontos sobre a superfcie corporal no Oriente. E no

Ocidente onde se negligenciava a observao emprica, a descoberta,
praticamente dos mesmos pontos, s poderia acontecer no abrigo de uma
racionalidade mdica que tambm privilegiava o minucioso e paciente
estudo emprico da totalidade dos fenmenos manifestados nos doentes e
experimentandos.
O Dr. Weihe, ignorando a Acupuntura pde reinvent-la. Mas de certo
gastou muito do seu tempo na articulao da descoberta dos pontos com a
teraputica medicamentosa e no desenvolvimento das teorias que seriam
rejeitadas aps alguns anos de discusses pela comunidade homeoptica
alem. Apesar das crticas, Weihe manteve-se em seu caminho e angariou
simpatizantes e colaboradores que levaram seu sistema para a Frana
onde, pelo que mostra a histria, os homeopatas sofriam menor
patrulhamento doutrinrio pelos seus pares. De forma que, uma maior
138
permissividade conceitual permitiu nascer uma sntese, um tanto acrtica,

pode algum dizer, mas ainda assim muito interessante, entre o mtodo
Epidmico e a Acupuntura.
Vale dizer, que o desenvolvimento do sistema de pontos dolorosos de
Weihe, mostrado nesse estudo, percorreu um caminho original at a
Medicina Chinesa, sempre na tentativa de buscar princpios teraputicos
mais eficazes.
A trajetria dos pontos de Weihe guarda uma relao com a prpria
Homeopatia no que diz respeito ao fato de levantarem questes e
problemas no meio mdico onde nasceram. A Homeopatia, para a medicina
positivista, e o sistema de Weihe, para a prpria Homeopatia, apresentaram
uma incmoda proposta de sada da idade de ouro. Para tal, deveria
mexer-se no mito guardio da ordem vigente e lanar-se na busca da
compreenso ampliada dos fatos da vida. No faz-lo pode, porm,
significar
estagnao
para
racionalidade
mdica
dominante
ou
enrijecimento dogmtico e a perda da chance de revitalizao.

Naquela poca no foi possvel avaliar e aprofundar a contribuio,
inovadora para a Homeopatia, que os pontos de Weihe traziam. Espera-se
que este estudo tenha resgatado a sua trajetria, e uma vez despertado o
interesse pelo desenvolvimento conceitual da Homeopatia, espera-se
tambm que a mesma seja, em algum momento, revisitada para o
necessrio mergulho nas questes por ela levantadas.
139
FONTES PRIMRIAS E SECUNDRIAS
Livros
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Peridicos
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17-LEESER. Die epidemische Heilmethode in ihrem Verhltnisse zur
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Adriana de Freitas Velloso

Da Homeopatia Medicina Chinesa A

Adriana de Freitas Velloso

Da Homeopatia Medicina Chinesa A

Orientadora: Profa. Dra. Madel Therezinha Luz

Velloso, Adriana de Freitas.

Adriana de Freitas Velloso

Da Homeopatia Medicina Chinesa A Trajetria dos Pontos de Weihe

Dissertao apresentada, para obteno

Da Homeopatia a Medicina Chinesa A trajetria dos Pontos de Weihe

From Homeopathy to Chinese Medicine The trajectory of Weihe

Dinmica Vital e Diagnose

Homeopatia, Medicina Chinesa e o pensamento analgico

O Estudo das Fontes

De Paracelsus a Hahnemann e Rademacher

CAPTULO II A HOMEOPATIA EPIDMICA

O Caminho da Homeopatia Epidmica

CAPTULO III OS PONTOS DE WEIHE MUDAM DE PTRIA

O Fim da Homeopatia Epidmica na Alemanha

Frana, Nova Ptria do Mtodo de Weihe

CAPTULO IV HOMEOSINATRIA, A SNTESE ELTRICA

O Visionrio Roger de la Fue

O Programa de Pesquisa e Reforma do Sistema

FONTES PRIMRIAS E SECUNDRIAS

Artigos, Peridicos e Monografias

e nos pacientes. Acreditava

correspondentes, mas que se manifestavam freqentemente juntos em um

vitalista homeoptica, que permitisse o

entendimento da totalidade dos sintomas objetivos e subjetivos numa

conhecimento extenso da Matria Mdica Homeoptica e conta com o

. Essas ferramentas homeopticas funcionam

como banco de dados de sintomas e medicamentos, mas no

selecionados a partir de critrios de confiabilidade e hierarquizao. Um

Patogenesias so as experimentaes ou registros sistemticos dos sintomas produzidos

Nos Repertrios esto projetadas referncias cruzadas que compilam as listas de

Estudos mais dinmicos em Homeopatia devem sua existncia

desenvolvimento de estudo comparativo esta era a proposta inicial de

metodolgicos a servio de novas idias.

filhos, Andr, Maria, Luiza e Clara e minha enteada Jlia. Finalmente

Chinesa fundamenta-se em prtica milenar, transmitida, de gerao em

complexidade de sistemas diagnsticos e teraputicos, desenvolvidos ao

racionalidades. Porm, no nvel terico, o dilogo s poder ocorrer

A eese respeito ler a dissertao : O Campo Mdico Homeoptico : dcada de 90, de

O presente estudo tambm fruto de um subprojeto do Grupo de

sade, quando inseridas no sistema pblico, no se desenvolvem

racionalidades diversas da biomedicina.

racionalidades. Pretende-se, atravs da genealogia de uma proposta

Dinmica Vital e Diagnose

As medicinas que compartilham o paradigma vitalista podem ser

todas as dimenses do sujeito doente, tratando-o dentro de sua realidade

. Este princpio imaterial est na origem de todas as

manifestaes materiais do ser vivo e s alcanvel indiretamente pelos

Canguilhem que mantm fidelidade ao esprito do vitalismo, poder-se-ia

vitalismo que goza de posio privilegiada em relao a todas as teorias

CUVILLIER, H.L. apud ROSEMBAUM (1996, p.50).

ROSENBAUM, P. Homeopatia e Vitalismo(1996, p.61).

MACHERY escreve no posfcio de CANGUILHEM, 2000, p. 296.

O Vitalismo existe enquanto escola filosfica e possui origens semelhantes ao Animismo.

Para LUZ (1994), as medicinas que compartilham o paradigma

Aqui se entende sintoma segundo a definio de HAHNEMANN (1996) : como qualquer

Para a Medicina Chinesa as funes do corpo e da mente resultam

O Grande Vazio consiste do Qi. O Qi condensa-se para