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Prado Filho, K.; Martins, S.

A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)

A SUBJETIVIDADE COMO OBJETO


DA(S) PSICOLOGIA(S)1
Kleber Prado Filho
Simone Martins
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil
RESUMO: Este texto busca traar uma histria da colocao da subjetividade como objeto para as vrias psicologias
ao longo do sculo XX. Este conceito nasce no campo da filosofia do conhecimento migrando no final do sculo XIX
para a psicanlise, de onde passa para os domnios da psicologia ganhando um tratamento histrico, social e poltico
no final do sculo XX, apontando, a partir de ento, para uma problematizao dos processos de singularizao como
foco de estudo das psicologias contemporneas.
PALAVRAS-CHAVE: subjetividade; singularidade; psicologia; Michel Foucault.
SUBJECTIVITY AS THE OBJECT
OF PSYCHOLOGY(IES)
ABSTRACT: This text intends to trace a history of where subjectivity is placed as the object for many different
psychologies throughout the twentieth century. This concept originates from the field of philosophy of knowledge,
migrating to psychoanalysis near the end of the nineteenth century, from where it moves to the domains of psychology, gaining a historical, social and political treatment at the end of the twentieth century, from then on, pointing to
an inquiry on the process of singularization as the focus of study for contemporary psychologies.
KEYWORDS: Subjectivity; singularity; psychology; Michel Foucault.
Dizer, simplesmente, que o homem objeto da cincia psicolgica ou das vrias psicologias no suficiente,
porque esta entidade genrica, em princpio, objeto
comum a todas as ditas cincias humanas dedicadas ao
seu estudo. Resta entender como esta disciplina desenha
a partir desta abstrao genrica seus sujeitos concretos,
entender como so construdos os objetos neste campo,
alm de caracterizar o que singulariza o olhar das psicologias entre as cincias humanas: este moderno olhar sobre
o psicolgico.
Numa primeira aproximao, talvez se possa tributar
a especificidade das psicologias a uma suposta descoberta do sujeito psicolgico; melhor, ao nascimento deste
sujeito nos domnios do discurso ocidental moderno, cientfico, ou sua emergncia como figura correlata deste
discurso, considerando que esta era uma figura inexistente
na cultura ocidental antes do surgimento da psicologia
cientfica na passagem do sculo XIX ao XX.
Mas, tratar do nascimento de um sujeito nos domnios
da psicologia implica falar da sua colocao como objeto
para um discurso cientfico socialmente autorizado a
enunciar verdades a respeito de instncias psicolgicas
que compem este sujeito: o psiquismo, a cognio, a
mente, a conscincia, a identidade, o self; mas tambm,
as percepes, as interpretaes, e uma certa dimenso
intrapsquica, das emoes, do desejo, do inconsciente
o reino da subjetividade. Implica, portanto, enunciar
o psicolgico objetivando tais instncias: construindo-as
como realidades psquicas, universalizando-as, substan14

cializando-as e naturalizando-as, ancorando-as nas objetividades do corpo e da natureza, bem ao estilo do modelo
de cincia da poca.
Suspeitando de tais naturalizaes deve-se, contemporaneamente, colocar em questo a sua produo histrica
em jogos de verdade, tomando-as como figuras de um discurso/prtica especializado no apenas no conhecimento
como tambm em intervenes sobre o psicolgico.
Em seu livro A inveno do psicolgico, Figueiredo
(1994) trata da produo histrica desta dimenso de existncia subjetiva ligada aos jogos do conhecimento moderno, que designa um campo de experincias do sujeito,
apontando que antes do nascimento das psicologias a experincia psicolgica no existia, bem como no existiam a
prpria materialidade da substncia psquica, a existncia psicolgica e a percepo de si mesmo como ente
subjetivo, que do forma ao campo de experincias do
sujeito moderno, compondo sensaes de privacidade e
intimidade que ele vivencia como reais e naturais.
Ainda, conforme o mesmo autor, alguns acontecimentos sociais constituem condies histricas para o nascimento deste sujeito psicolgico remetido a uma instncia
de subjetividade, correlativamente ao surgimento de um
discurso psicolgico na modernidade: a emergncia do
humanismo renascentista nas artes e na filosofia dos sculos XIV e XV; a reforma pastoral da Igreja Catlica no
sculo XVI; e o centramento da cultura moderna na figura do homem a partir do sculo XVII com o Iluminismo, resultando numa recorrente problematizao mo-

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derna do sujeito na filosofia, nas cincias, mas tambm


na vida cotidiana.
Estes acontecimentos so fundamentais para o nascimento de um conhecimento psicolgico de cunho cientfico justamente porque demonstram uma primazia de
ateno ao sujeito. A reforma protestante, por exemplo,
no deve ser tomada como problema meramente religioso, mas centralmente social, implicando uma recusa
dos modos de conduo pastoral da Igreja Catlica e dos
modos de subjetivao e individuao ligados tica catlica, caracterizando aquilo que Foucault (2002) denomina
revolta das condutas, ou, um exerccio de liberdade do
sujeito no terreno religioso. Por outro lado, a figura nietzschiana da morte de Deus deve ser encarada no como
o fim do dogma cristo, mas como o fim da hegemonia
do pensamento mgico religioso e surgimento de um pensamento humano, de uma filosofia e uma cincia centradas
no homem, no sujeito cognoscente. Nesta mesma direo,
o trabalho de Figueiredo e Santi (2002) Psicologia:
Uma (nova) introduo aponta o surgimento da subjetividade privatizada como campo de experincia histrica, individual e cotidiana na passagem modernidade.
Tomando o nascimento de um conhecimento psicolgico de carter cientfico no final do sculo XIX pode-se
observar certa dana de objetos nos desenvolvimentos
deste campo ao longo do sculo XX, ligada ao surgimento
de vrias psicologias concorrentes entre si, denotando no
uma unidade, nem linearidade, mas sim, diversidade e
divergncia de abordagem dos fenmenos psicolgicos:
1. O objeto primordial, quase mtico, seno mstico,
a mente; esta abstrao idealista, subjetivista, com
fortes influncias da concepo crist de alma como
sinnimo de existncia imaterial e do pensamento
dicotmico cartesiano, que bebe da mesma fonte. Ao
longo da primeira metade do sculo XX este termo
ainda era admitido como objeto cientfico, mas passa
a ser questionado posteriormente por suas imprecises
e impregnaes metafsicas, perdendo confiabilidade
na segunda metade do perodo.
2. Outro objeto a surgir o fragmento psquico com
Wundt unidade do psiquismo, do funcionamento psquico ou do processo psicolgico: as capacidades, a
cognio, recusa do animismo cristo, mas confirmao do idealismo. O fragmento psquico tributrio
da concepo mecanicista de que possvel compreender o todo desmontando-o, analisando suas partes e
remontando-o, predominante no modelo clssico de
cincia vigente poca.
3. Depois surge o comportamento, inaugurado por Watson
em 1910 e depois recolocado por Skinner com a introduo da noo de operante: exterioridade, mecanicismo, objetivismo e sujeio estrita ao mtodo
cientfico. No entanto, apesar de reproduzirem o frag-

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mentarismo e o mecanicismo da poca, o trabalho de


Wundt e o behaviorismo apontam para diferentes direes: enquanto o primeiro busca fazer um mapeamento
da conscincia a partir de uma composio dos processos psquicos e das capacidades cognitivas, o segundo centra sua ateno na relao estmulo-resposta e nos aspectos operantes do comportamento,
recusando os conceitos de conscincia e de subjetividade.
Emergem as percepes, o campo perceptivo que
configura o campo psicolgico, que por sua vez singulariza o sujeito. Objeto colocado pela gestalt que,
apoiada no mtodo fenomenolgico, busca superar o
fragmentarismo e o mecanicismo vigentes, propondo
uma psicologia e um sujeito mais integrados.
O prprio corpo surge como objeto para a cincia psicolgica com Reich, tambm na primeira metade do
sculo XX, numa tentativa de superar o mentalismo.
Esta perspectiva retomada e renovada no final do
sculo, atualizando este esforo no sentido de quebrar
a fora da dicotomia cartesiana corpo x mente nos
domnios do discurso psicolgico.
Os discursos so um tradicional alvo de ateno de
vrias psicologias, analisados e interpretados de mltiplas perspectivas, buscando captar significados atribudos a objetos e experincias, alm de sentidos psicolgicos subjacentes s falas dos sujeitos.
As relaes tambm emergem como objeto para algumas psicologias, num esforo de superar o individualismo, o mentalismo e as naturalizaes ancoradas na
neurofisiologia e atualizadas pela neurocincia dos
anos 1990, buscando fundar tanto o conhecimento
quanto o sujeito psicolgicos em concepes materialistas, sociais e histricas.

Mostra-se aqui toda uma diversidade de jogos operando no discurso psicolgico: fragmentarismo e mecanicismo x perspectivas mais amplas e integradas; subjetivismo
x objetivismo; mentalismo x materialismo; individualismo x coletivismo; naturalismo biologicista x perspectivas sociais e histricas.
Nesta dana de objetos observvel ao longo de todo o
sculo XX pode-se notar ainda um movimento de deslocamento do biolgico para o cultural, do natural para o
histrico, do individual para o coletivo; o olhar torna-se
sempre mais social, histrico e poltico, desenhando objetos sociais, centrando foco nas relaes, mas tambm no
material, buscando superar as concepes idealistas, subjetivistas e individualizantes.
Algumas instncias mais integradas ganham visibilidade a partir de 1940: a conscincia, o comportamento;
mas tambm a personalidade (como decorrncia da emergncia das teorias do desenvolvimento), a individualidade,
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a identidade objeto por excelncia da psicologia social


dos anos 1980 bem como a subjetividade e a singularidade, problematizadas de uma perspectiva social, histrica e poltica a partir desta mesma dcada de 1980.
Em verdade o conceito de subjetividade passa do
campo da psicanlise para os domnios das psicologias
na primeira metade do sculo passado, mas somente no
seu final que ele se despe de um sentido naturalizado e
substancializado de interioridade, passando a ser pensado
em termos histricos, sociais e polticos como produo
de subjetividade apresentando-se contemporaneamente
como objeto possvel para muitas psicologias de cunho
crtico, como alternativa a uma problematizao da identidade, exatamente por buscar dar conta das diferenas.
Esta perspectiva histrico-poltica da subjetividade ganha
destaque neste momento em decorrncia do declnio do
conceito de identidade, que se esgota numa exaltao ao
idntico: este movimento de se repetir, de se fazer idntico a si mesmo para facilitar a visibilidade social e permitir a localizao e captura pelos poderes. Visibilidade
de duas vias: do sujeito que se repete e se reconhece idntico a si mesmo, e que neste movimento se expe vista
dos outros, tornando-se identificvel e capturvel pela lei,
pela norma, pela moral. Questo poltica esta, portanto,
ligada a prticas de individualizao e identificao social
de sujeitos, envolvendo jogos de normalizao, formas
de reconhecimento de si e dos outros, alm de modos de
subjetivao, que exigem posicionamento crtico e resistncia a uma certa poltica das identidades exercida pelo
Estado contemporneo.
Uma anlise arqueolgica do conceito mostra que uma
primeira problematizao da subjetividade surge na filosofia moderna com Kant, que se pergunta sobre as condies de possibilidade para a produo de verdades slidas,
objetivas e universais, vlidas para todos, se quem produz conhecimento sempre um sujeito singular, histrico
e, portanto, falvel. A questo da subjetividade surge, portanto, no contexto filosfico das preocupaes epistemolgicas quanto produo do conhecimento, de forma
negativa: como aquilo que precisa ser neutralizado e superado para se ter acesso a uma verdade objetiva. Esta
conotao negativa persistiu ao longo de todo o sculo
XX, enfatizando a contaminao do conhecimento por
ela, mas as epistemologias contemporneas argumentam
que a subjetividade faz parte do jogo e precisa ser contemplada na produo do conhecimento, por no se opor
necessariamente ao critrio de objetividade. Alm da subjetividade, o poder tambm tem sido tradicionalmente
apontado como contaminador da neutralidade cientfica,
porm Foucault, j na dcada de 1960, critica esta separao quando liga indissociavelmente em suas anlises
saber, poder e subjetividade.
Nasce, tambm com Kant, a figura do sujeito cognoscente: aquele que conhece, desvenda e enuncia verdades;
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duplo da filosofia e da cincia modernas: ao mesmo


tempo sujeito e objeto do conhecimento, ncleo da epistemologia clssica, que permanece ainda no centro das
epistemologias contemporneas, de forma revisitada.
Apesar da tradio crtica que liga Nietzsche e Foucault
levantar esta questo ao longo do sculo XX, ainda no
foi superado esse lugar central do sujeito nos jogos de
produo do conhecimento, onde toda a verdade ainda
remete e retorna a ele. Sujeito cognoscente, transcendental
e universal, porque no nenhum sujeito concreto em
especial e sim, uma abstrao genrica que se refere a uma
posio e no de um indivduo, um descobridor genial.
Aps mais de um sculo o termo migra para o campo
dos conhecimentos psi pelas mos de Freud passando a
designar uma instncia de interioridade, constituindo
objeto de estudo cientfico e campo de experincias do
sujeito. De certa forma, a psicanlise freudiana naturaliza
e essencializa a subjetividade ao consider-la inerente ao
sujeito, reproduzindo a matriz crist da interioridade e
fazendo dela um enunciado. Nasce agora, correlativamente
ao discurso psicanaltico, o sujeito tambm universal
do inconsciente e do desejo, remetido sexualidade posta
como invariante: este o contexto do debate de Michel
Foucault (1988, 1989, 1990) com a psicanlise na sua
Histria da sexualidade. Mas no da perspectiva psicanaltica que est sendo abordada a questo, at porque
uma problematizao da subjetividade no monoplio
nem privilgio da psicanlise, e sua importncia arqueolgica aqui apontada refere-se justamente a este ato de
importao do conceito da filosofia para os domnios psi
pelas mos de Freud e no exatamente ao novo significado a ele atribudo nos domnios da psicanlise.
Conforme afirmado anteriormente, numa perspectiva
mais contempornea, a subjetividade tomada como objeto
construdo pelo conhecimento e tambm como campo
de experincias do sujeito no implica naturalmente nem
necessariamente interioridade, substncia ou permanncia. Tradicionalmente as concepes psicolgicas apontam
para um ncleo, um centro da conscincia, da personalidade, da identidade, que pressupe certa regularidade,
previsibilidade e permanncia quando no, essncia
e interioridade o que permite distinguir os indivduos
uns dos outros. Descentrar a anlise da subjetividade deste
eixo habitual do desenvolvimento da personalidade e da
identidade, tomando-a como resultado da disperso de
foras sociais, implica trat-la como figura histrica que
no tem centro, permanncia, inerncia ou substncia,
nem qualquer sentido, naturalizante, biolgico, gentico
ou determinista, e pens-la em movimento, como virtualidade, efeito hologrfico que existe concretamente ali
onde no h nada de palpvel. Vista desta perspectiva tem
menos a ver com uma suposta natureza humana do que
com o instvel jogo de foras dos enunciados e dispositivos.

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Subjetividade parece sugerir imediatamente interioridade, mas no h nada de natural nessa relao: percebese, arqueologicamente, que subjetividade e interioridade
nem dizem respeito a instncias psicolgicas inerentes
aos seres humanos, nem se referem a campos equivalentes
de experincia ou a termos sinnimos. So enunciados
de provenincias diversas que so posteriormente superpostos pelos discursos psicolgicos, no necessariamente
implicando uma relao de reciprocidade, ao contrrio,
a subjetividade, alm de ser da ordem dos efeitos, tambm da ordem da exterioridade figura da dobra em
Deleuze (1988) produzida em relaes saber/poder e
tambm dos sujeitos consigo mesmos, quando estes se
colocam como objetos para um trabalho sobre si.
Ento, tanto subjetividade quanto interioridade so
produes histricas. Pode-se afirmar com Michel Foucault
que, assim como o cristianismo inventou a interioridade,
a modernidade inventou a subjetividade essa a relao
entre estas duas figuras do discurso: a noo de interioridade anterior a de subjetividade, indicando que o
moderno conceito de subjetividade apia-se arqueologicamente na idia crist de interioridade encontrando-se,
por isso mesmo, totalmente contaminado por esta concepo, este enunciado. Se os ocidentais cristos se percebem
como seres subjetivos e interiorizados porque se encontram presos a estes dois enunciados que nascem nessa
cultura em diferentes momentos e contextos mas que so
colados posteriormente, universalizando-se como natureza humana. Esse , de certa forma, o trajeto da formao
de uma tecnologia confessional no Ocidente, por ele percorrido da hermenutica de si hermenutica do desejo, que
constitutivo do sujeito moderno: meio racional, meio
cristo; meio sujeito da razo, meio sujeito da culpa.
Isso levanta ainda uma outra questo, referente relao entre sujeito e subjetividade no estariam colados um no outro? Cada um (sujeito) com a sua (subjetividade)? No seriam instncias simtricas? A resposta :
no! Assim como subjetividade no sinnimo de interioridade, tambm no designa necessariamente um conjunto
de capacidades, qualidades, sensibilidades, atitudes, reaes inerentes a um sujeito tomado como unidade autocentrada, autnoma e consciente. Traando uma genealogia
do sujeito paralelamente a esta arqueologia da subjetividade percebe-se que apenas na passagem do sculo XVII
ao XVIII que o sujeito torna-se indivduo, e apenas
no final do XIX que este indivduo ganha uma subjetividade. No h, portanto, simetria entre sujeito e subjetividade, no existe naturalmente esta unidade e esta fidelidade a si mesmo esta relao, esta colagem das caractersticas subjetivas em um sujeito, esta individualizao da
subjetividade, resultado dos jogos de normalizao e de
marcao da identidade, caractersticos das sociedades
Ocidentais modernas.

Vista desta perspectiva a subjetividade resultado e


efeito das relaes de saber/poder e remete a sujeitos diversos que no o sujeito universal da razo, da cognio,
ou da conscincia, nem sujeito autnomo, livre, ator ou
agente. Na arqueologia do saber refere-se categoria filosfica/epistemolgica do sujeito cognoscente e ainda ao
sujeito do discurso e da linguagem; na genealogia do
poder, remete figura do indivduo, sujeito separado,
individualizado, marcado pelo poder, identificado e normalizado, sujeito do/para o capital, sujeito da/para a ordem
social burguesa; na genealogia da tica refere-se ao sujeito
moral: colocado como objeto para si mesmo, objeto de
prticas de si, de modos de subjetivao, de estetizao.
No h, portanto, em Michel Foucault, um sujeito universal, transcendental e genrico mas sempre sujeitos
histricos e localizados. Se existe em Kant o sujeito universal do conhecimento, em Foucault existe toda uma multiplicidade de sujeitos: de direito, das disciplinas, da norma,
da moral, da sexualidade, sujeito produzido pelo conhecimento, porque sua problematizao no aponta para
uma categoria genrica, mas para sujeitos concretos,
regionalizados e historicamente construdos.
A subjetividade se produz na relao das foras que
atravessam o sujeito, no movimento, no ponto de encontro das prticas de objetivao pelo saber/poder com os
modos de subjetivao: formas de reconhecimento de si
mesmo como sujeito da norma, de um preceito, de uma
esttica de si. Equivale dizer que no suficiente a objetivao pelo discurso psiquitrico e pelo jogo da norma
para produzir, por exemplo, um louco, mas necessrio
ainda que este v ao encontro da marcao, que ele se
reconhea no diagnstico como sujeito da loucura e o
reproduza em si mesmo, subjetivando-se como louco. A
resistncia aos modos de objetivao e de subjetivao
acaba desempenhando importante papel nestes jogos de
identificao e reconhecimento de si.
Essa diversidade dos sujeitos implica uma multiplicidade de formas de existncia, modos histricos de ser:
formas de subjetividade; e para alm dessas decorrncias
em termos de saber/poder deve-se lembrar que numa sociedade capitalista estticas de subjetividade, fetichizadas,
investidas de valor, transformam-se em mercadorias a
serem consumidas pelos indivduos. Isso refora a questo das etiquetas a serem coladas a bricolagem no
sentido original, francs, de etiquetas a partir das quais
construmos uma subjetividade-mosaico num arranjo
desconexo. Elas ganham lgica no nosso corpo e, por
vezes, de maneira bastante incoerente, resultando numa
imprevisibilidade do sujeito. Esse um dos principais
problemas do controle social moderno: como lidar com
pessoas que no so regulares e previsveis, sem uma lgica a ser capturada pelo poder? O poder vive dessa falsa
unidade que o jogo das identidades constri, o que remete
moderna poltica das identidades que mantm os indi17

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vduos presos ao poder. A questo poltica do Estado contemporneo no apenas manter a ordem social do todo,
mas tambm governar cada um, visto que no h ordem
social na sociedade como um todo se cada um dos indivduos no se submeter ao poder. As tcnicas macropolticas
do Estado so conhecidas: a lei, a moral e os grandes
conjuntos reguladores. No entanto, quais so as estratgias
polticas do Estado em relao aos indivduos? Elas compem a moderna poltica das identidades atravs da qual
o Estado governa cada um de ns, que debitria da
matriz do poder pastoral, a partir do qual um pastor conduz cada ovelha do rebanho de forma individualizada.
No que diz respeito a ns, sujeitos modernos contemporneos (se que ainda somos modernos), estamos submetidos a formas histricas de subjetividade: a individualidade, correlativa do discurso liberal, do estatuto do indivduo e do prprio capitalismo; a identidade, socialmente
marcada e normalizada, remetida sexualidade; a cidadania, resultante da moderna democracia com sua carta
de direitos. Nos reconhecemos como sujeitos da razo,
conscientes, livres e autnomos (mesmo sabendo que no
o somos) sujeitos tico-morais alm de estarmos intimamente ligados a valores morais cristos (porque estes
nos constituem naquilo que nos mais ntimo). Pensamos
racionalmente, agimos capitalisticamente, e sentimos
como cristos, movidos por uma moral de compaixo
somos esta bricolagem: simultaneamente competitivos,
egostas, e condescendentes com aqueles que derrotamos
no jogo da ambio capitalista e o efeito de subjetividade que isto gera em ns a sensao de desconforto e
conflito psicolgico, que pode ser tomado na verdade
como conflito tico: exposio do sujeito a ticas contraditrias, ambguas, gerando ambivalncia. Isso ser no
genrica mas, concretamente, sujeito ocidental-cristomoderno estar inscrito nessa tradio cultural e histrica.
Estamos sujeitos a formas histricas de problematizao
que se apresentam como polaridades discursivas entre:
material x espiritual (dilema cristo); corpo x mente (dilema cartesiano); exterioridade x interioridade (dilema
cristo, mas tambm freudiano); objetividade x subjetividade (dilema epistemolgico e tambm freudiano);
animal x racional (dilema filosfico); biolgico x cultural
(dilema antropolgico); individual x social, coletivo (dilema sociolgico); eu x os outros (dilema tico-poltico).
No so poucas as injunes, tampouco o so as lutas da
subjetividade. Mas estes no so dilemas do sujeito, mas
sim de uma cultura e de uma sociedade que polariza qualidades que se ancoram nos corpos dos sujeitos.
No se trata aqui exatamente de verdades estveis
sobre um objeto palpvel subjetividade, mas de uma
perspectiva a partir da qual pode-se visualizar e construir
um objeto de saberes e prticas, mas tambm um campo
de experincias psicolgicas. E por que todo este exerccio
de pensamento? Por mera sofisticao? O que isso tem a
ver com as psicologias?
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Tem tudo a ver: no apenas porque a problematizao


da subjetividade em Michel Foucault contempla uma concepo de sujeito e uma concepo crtica de subjetividade,
mas pelo prprio exerccio de um penser autrement
pensar de outra forma que no mero pedantismo
considerando que saber e poder encontram-se imbricados,
portanto, duvidar dos enunciados que sustentam nossas
regularidades subjetivas e sociais, pensar diferente, ao
poltica: transgresso do discurso, resistncia ao poder e
prtica concreta de liberdade as trs linhas de fuga 4
de Michel Foucault.
Esta citao aponta para uma certa poltica contempornea da subjetividade, ou, para a colocao das formas
de subjetividade como objetos de luta:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o
que somos, mas recusar o que somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos
livrarmos deste duplo constrangimento poltico,
que a simultnea individualizao e totalizao
prpria s estruturas do poder moderno.
A concluso seria que o problema poltico, tico,
social e filosfico de nossos dias no consiste em
tentar liberar o indivduo do Estado nem das instituies do Estado, porm nos liberarmos tanto do
Estado quanto do tipo de individualizao que a
ele se liga. Temos que promover novas formas de
subjetividade atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposta h vrios sculos.
(Dreyfus & Rabinow, 1995, p. 239).

Esta reflexo , em verdade, um exerccio de transgresso do discurso visando a desmontagem de algumas


naturalizaes do psicolgico, bem como a desconstruo
de algumas verdades aceitas de forma acrtica nos domnios das psicologias. Torna-se importante destacar nesta
finalizao que o saber psicolgico bastante poltico,
presta-se a uma aplicao poltica e implica fortes decorrncias polticas, at porque contemporaneamente os poderes
encontram-se bastante sutilizados, aplicando uma instrumentalizao psicolgica. Ento o que no novidade
um posicionamento terico no campo das psicologias
implica posio poltica, as prticas psicolgicas so imediatamente polticas, e necessrio caminhar no sentido
de uma psicologia descentrada do sujeito e para alm de
uma problematizao da subjetividade (pelo menos no
sentido mais tradicional do termo), que busque dar conta
da singularizao, porque, se os modos de subjetivao
assujeitam, a singularizao apresenta-se como estetizao
de si visando resistir a esta maquinaria moderna de produo da subjetividade e da identidade individuais, construindo novas formas de vida e de ser. Se ao longo do
sculo XX as psicologias tm se caracterizado como disciplinas cientficas de aplicao da norma, tambm
necessrio que elas superem estas prticas passando a se
dedicar promoo de novas estticas da existncia.

Psicologia & Sociedade; 19 (3): 14-19, 2007

Notas
1

Informaes complementares: Este texto resulta da transcrio


de uma aula de encerramento da disciplina Fundamentos histricos e epistemolgicos da Psicologia ministrada no Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC e toma como referncia a palestra proferida pelo autor no Seminrio Internacional
Michel Foucault: Perspectivas, realizado na UFSC em 2004, publicada com o ttulo: Uma histria crtica da subjetividade no
pensamento de M.Foucault, no livro: Michel Foucault: Perspectivas (Rio de Janeiro, RJ: Achiam, 2005).
O termo subjetividade est sendo aqui empregado de forma
genrica, sem conotao demarcada, portanto no necessariamente ligado ao sentido a ele atribudo pelo discurso psicanaltico, no necessariamente designando uma instncia de
interioridade, e recusando todas as formas de substancializao,
naturalizao e universalizao a ele associadas. A arqueologia
do conceito desenvolvida pouco mais a frente no texto mostra
seu surgimento no campo da filosofia do conhecimento, sua
entrada no campo psi pelas mos da psicanlise freudiana, e sua
passagem aos domnios da psicologia onde ganha difuso e
multiplicidade de sentidos ao longo do sculo XX. Portanto,
no designa um fenmeno unvoco nem natural, mas uma construo histrica do discurso moderno um enunciado de um
dispositivo envolvendo jogos de saber, prticas de individualizao e normalizao, alm de efeitos de subjetividade e modos
de subjetivao.
No texto intitulado: As dobras ou o lado de dentro do pensamento (subjetivao) a figura da dobra refere-se a uma inflexo
da exterioridade que gera efeitos de interioridade; desta perspectiva a interioridade nada mais seria do que mera dobra do discurso.
Contra uma argumentao de que as anlises de Foucault apontam para uma filosofia do desespero por no deixar sadas ao
sujeito, vale lembrar que para cada uma das suas aplicaes
metodolgicas resta uma linha de fuga por ele mesmo apontada:
a transgresso ao discurso, a resistncia ao poder e as prticas
de liberdade.

Referncias
Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo, SP: Brasiliense.

Dreyfus, H., & Rabinow, P. (1995). Michel Foucault, uma trajetria


filosfica: Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio
de Janeiro, RJ: Forense universitria.
Figueiredo, L. C. M. (1994). A inveno do psicolgico: Quatro
sculos de subjetivao (1500-1900). Linhas de fuga (2. ed.).
So Paulo, SP: Escuta.
Figueiredo, L. C. M., & Santi, P. L. R. de (2002). Psicologia: Uma
(nova) introduo. Uma viso histrica da psicologia como
cincia (2. ed.). So Paulo, SP: EDUC.
Foucault, M. (1988). Histria da sexualidade 1: A vontade de saber
(7. ed.). Rio de Janeiro, RJ: Graal.
Foucault, M. (1989). Histria da sexualidade 2: O uso dos prazeres
(5. ed.). Rio de Janeiro, RJ: Graal.
Foucault, M. (1990). Histria da sexualidade 3: O cuidado de si (4.
ed.). Rio de Janeiro, RJ: Graal.
Foucault, M. (2002). La hermenutica del sujeto: curso en el Collge
de France (1981-1982).

Kleber Prado Filho psiclogo pela Pontifcia


Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG),
Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo
(USP) e professor do departamento de Psicologia da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), e do
Programa de Ps-graduao em Psicologia da UFSC.
kprado@brturbo.com.br
Simone Martins mestranda pelo Programa
de Ps-graduao em Psicologia da UFSC.
smartins27@yahoo.com.br

A subjetividade como objeto da(s) Psicologia(s)


Kleber Prado Filho & Simone Martins
Recebido: 20/03/2007
1 reviso: 27/06/2007
Aceite final: 27/07/2007

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