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cializando-as e naturalizando-as, ancorando-as nas objetividades do corpo e da natureza, bem ao estilo do modelo
de cincia da poca.
Suspeitando de tais naturalizaes deve-se, contemporaneamente, colocar em questo a sua produo histrica
em jogos de verdade, tomando-as como figuras de um discurso/prtica especializado no apenas no conhecimento
como tambm em intervenes sobre o psicolgico.
Em seu livro A inveno do psicolgico, Figueiredo
(1994) trata da produo histrica desta dimenso de existncia subjetiva ligada aos jogos do conhecimento moderno, que designa um campo de experincias do sujeito,
apontando que antes do nascimento das psicologias a experincia psicolgica no existia, bem como no existiam a
prpria materialidade da substncia psquica, a existncia psicolgica e a percepo de si mesmo como ente
subjetivo, que do forma ao campo de experincias do
sujeito moderno, compondo sensaes de privacidade e
intimidade que ele vivencia como reais e naturais.
Ainda, conforme o mesmo autor, alguns acontecimentos sociais constituem condies histricas para o nascimento deste sujeito psicolgico remetido a uma instncia
de subjetividade, correlativamente ao surgimento de um
discurso psicolgico na modernidade: a emergncia do
humanismo renascentista nas artes e na filosofia dos sculos XIV e XV; a reforma pastoral da Igreja Catlica no
sculo XVI; e o centramento da cultura moderna na figura do homem a partir do sculo XVII com o Iluminismo, resultando numa recorrente problematizao mo-
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Mostra-se aqui toda uma diversidade de jogos operando no discurso psicolgico: fragmentarismo e mecanicismo x perspectivas mais amplas e integradas; subjetivismo
x objetivismo; mentalismo x materialismo; individualismo x coletivismo; naturalismo biologicista x perspectivas sociais e histricas.
Nesta dana de objetos observvel ao longo de todo o
sculo XX pode-se notar ainda um movimento de deslocamento do biolgico para o cultural, do natural para o
histrico, do individual para o coletivo; o olhar torna-se
sempre mais social, histrico e poltico, desenhando objetos sociais, centrando foco nas relaes, mas tambm no
material, buscando superar as concepes idealistas, subjetivistas e individualizantes.
Algumas instncias mais integradas ganham visibilidade a partir de 1940: a conscincia, o comportamento;
mas tambm a personalidade (como decorrncia da emergncia das teorias do desenvolvimento), a individualidade,
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Subjetividade parece sugerir imediatamente interioridade, mas no h nada de natural nessa relao: percebese, arqueologicamente, que subjetividade e interioridade
nem dizem respeito a instncias psicolgicas inerentes
aos seres humanos, nem se referem a campos equivalentes
de experincia ou a termos sinnimos. So enunciados
de provenincias diversas que so posteriormente superpostos pelos discursos psicolgicos, no necessariamente
implicando uma relao de reciprocidade, ao contrrio,
a subjetividade, alm de ser da ordem dos efeitos, tambm da ordem da exterioridade figura da dobra em
Deleuze (1988) produzida em relaes saber/poder e
tambm dos sujeitos consigo mesmos, quando estes se
colocam como objetos para um trabalho sobre si.
Ento, tanto subjetividade quanto interioridade so
produes histricas. Pode-se afirmar com Michel Foucault
que, assim como o cristianismo inventou a interioridade,
a modernidade inventou a subjetividade essa a relao
entre estas duas figuras do discurso: a noo de interioridade anterior a de subjetividade, indicando que o
moderno conceito de subjetividade apia-se arqueologicamente na idia crist de interioridade encontrando-se,
por isso mesmo, totalmente contaminado por esta concepo, este enunciado. Se os ocidentais cristos se percebem
como seres subjetivos e interiorizados porque se encontram presos a estes dois enunciados que nascem nessa
cultura em diferentes momentos e contextos mas que so
colados posteriormente, universalizando-se como natureza humana. Esse , de certa forma, o trajeto da formao
de uma tecnologia confessional no Ocidente, por ele percorrido da hermenutica de si hermenutica do desejo, que
constitutivo do sujeito moderno: meio racional, meio
cristo; meio sujeito da razo, meio sujeito da culpa.
Isso levanta ainda uma outra questo, referente relao entre sujeito e subjetividade no estariam colados um no outro? Cada um (sujeito) com a sua (subjetividade)? No seriam instncias simtricas? A resposta :
no! Assim como subjetividade no sinnimo de interioridade, tambm no designa necessariamente um conjunto
de capacidades, qualidades, sensibilidades, atitudes, reaes inerentes a um sujeito tomado como unidade autocentrada, autnoma e consciente. Traando uma genealogia
do sujeito paralelamente a esta arqueologia da subjetividade percebe-se que apenas na passagem do sculo XVII
ao XVIII que o sujeito torna-se indivduo, e apenas
no final do XIX que este indivduo ganha uma subjetividade. No h, portanto, simetria entre sujeito e subjetividade, no existe naturalmente esta unidade e esta fidelidade a si mesmo esta relao, esta colagem das caractersticas subjetivas em um sujeito, esta individualizao da
subjetividade, resultado dos jogos de normalizao e de
marcao da identidade, caractersticos das sociedades
Ocidentais modernas.
vduos presos ao poder. A questo poltica do Estado contemporneo no apenas manter a ordem social do todo,
mas tambm governar cada um, visto que no h ordem
social na sociedade como um todo se cada um dos indivduos no se submeter ao poder. As tcnicas macropolticas
do Estado so conhecidas: a lei, a moral e os grandes
conjuntos reguladores. No entanto, quais so as estratgias
polticas do Estado em relao aos indivduos? Elas compem a moderna poltica das identidades atravs da qual
o Estado governa cada um de ns, que debitria da
matriz do poder pastoral, a partir do qual um pastor conduz cada ovelha do rebanho de forma individualizada.
No que diz respeito a ns, sujeitos modernos contemporneos (se que ainda somos modernos), estamos submetidos a formas histricas de subjetividade: a individualidade, correlativa do discurso liberal, do estatuto do indivduo e do prprio capitalismo; a identidade, socialmente
marcada e normalizada, remetida sexualidade; a cidadania, resultante da moderna democracia com sua carta
de direitos. Nos reconhecemos como sujeitos da razo,
conscientes, livres e autnomos (mesmo sabendo que no
o somos) sujeitos tico-morais alm de estarmos intimamente ligados a valores morais cristos (porque estes
nos constituem naquilo que nos mais ntimo). Pensamos
racionalmente, agimos capitalisticamente, e sentimos
como cristos, movidos por uma moral de compaixo
somos esta bricolagem: simultaneamente competitivos,
egostas, e condescendentes com aqueles que derrotamos
no jogo da ambio capitalista e o efeito de subjetividade que isto gera em ns a sensao de desconforto e
conflito psicolgico, que pode ser tomado na verdade
como conflito tico: exposio do sujeito a ticas contraditrias, ambguas, gerando ambivalncia. Isso ser no
genrica mas, concretamente, sujeito ocidental-cristomoderno estar inscrito nessa tradio cultural e histrica.
Estamos sujeitos a formas histricas de problematizao
que se apresentam como polaridades discursivas entre:
material x espiritual (dilema cristo); corpo x mente (dilema cartesiano); exterioridade x interioridade (dilema
cristo, mas tambm freudiano); objetividade x subjetividade (dilema epistemolgico e tambm freudiano);
animal x racional (dilema filosfico); biolgico x cultural
(dilema antropolgico); individual x social, coletivo (dilema sociolgico); eu x os outros (dilema tico-poltico).
No so poucas as injunes, tampouco o so as lutas da
subjetividade. Mas estes no so dilemas do sujeito, mas
sim de uma cultura e de uma sociedade que polariza qualidades que se ancoram nos corpos dos sujeitos.
No se trata aqui exatamente de verdades estveis
sobre um objeto palpvel subjetividade, mas de uma
perspectiva a partir da qual pode-se visualizar e construir
um objeto de saberes e prticas, mas tambm um campo
de experincias psicolgicas. E por que todo este exerccio
de pensamento? Por mera sofisticao? O que isso tem a
ver com as psicologias?
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Notas
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Referncias
Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo, SP: Brasiliense.
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