Marx, a tradio liberal e a

construo histrica do conceito

universal de homem
Domenico Losurdo
Resumo:
Exame da formulao universalista dos direitos do homem, de extrao
hegeliano-marxista, contrapondo-a concepo liberal, bem mais
limitada. Argumenta que, da mesma forma que o movimento socialista foi
decisivo para que se ampliasse a concepo e a prtica liberais, o
enfraquecimento dessa influncia pode resultar em uma nova contrao
dos direitos do homem, que deixaro de se referir grande massa dos
no proprietrios e mesmo a povos inteiros do chamado terceiro mundo.

Direitos sociais e econmicos e revoluo de Outubro

Criticando a teoria da liberdade da necessidade realizada por
Roosevelt e depois, inserindo-a em uma linha de continuidade com a teoria
dos direitos sociais e econmicos, que encontra a sua expresso na
Declarao Universal dos Direitos do Homem, adotada pela ONU em 1948,
Hayek (1976:103) observa: Este documento abertamente uma tentativa de
fundir os direitos da tradio liberal ocidental com a concesso
completamente diferente da revoluo marxista russa. A afirmao pode
parecer paradoxal mas, para examinar sua validade, convm primeiro
interrogar a crtica fundamental dirigida por Marx sociedade do seu tempo.
No centro da discusso est a relao liberdade-igualdade: alm de um certo
limite, a desigualdade nas condies econmico-sociais dissolve a liberdade,
mesmo que esta permanea solenemente garantida e consagrada no plano
jurdico-formal.
Marx se apia nas leituras de Hegel, a quem devemos uma
apresentao clara e persuasiva do problema que examinamos: quem sofre
uma fome desesperada, alm do perigo de morrer de inanio, est em total
carncia de direitos, ou seja, numa condio que, em ltima anlise, no
difere substancialmente daquela do escravo (Losurdo, 1992, cap. VII).
O reconhecimento deste fato parece emergir da prpria tradio
liberal, mas emerge como confisso involuntria. Por que o trabalhador
assalariado deve ser excludo, segundo Constant, dos direitos polticos? Est
claro: Os proprietrios so senhores da sua existncia porque podem negarlhe o trabalho (Constant, 1957: 149). Durante a sua viagem na Inglaterra de
1833, diante do espetculo de uma assustadora misria em massa, num

Traduo de Egle Bartoli, graduada em Cincias Sociais. Reviso tcnica de Dbora

Goulart e Lcio Flvio de Almeida.

Filsofo, professor da Universidade de Urbino, autor, entre outros, de Democracia

ou bonapartismo. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora da UFRJ/Unesp, 2004.

23

contraste gritante com a riqueza de poucos, (Tocqueville, 1951k: 81) deixa

escapar uma exclamao: Deste lado o escravo, do outro o patro; ali, a
riqueza de alguns, aqui a misria da maioria. Eis uma relao entre
igualdade e liberdade, ou melhor, entre desigualdade material levada ao
extremo e substancial escravido. Mas a tese implcita na exclamao que
escapou em um momento de descuido depois rejeitada e sistematicamente
refutada pelo terico liberal que contrape liberdade e igualdade, at acusar o
movimento socialista (e a prpria Revoluo Francesa) de sacrificar a
primeira no altar da segunda: Quem na liberdade procura qualquer outra
coisa alm desta, feito para servir (Tocqueville, 1951l:217). A liberdade
da necessidade teorizada por Roosevelt para Tocqueville to intolervel
como para Hayek, porque remete, de fato, a outra tradio poltica, a autores
vistos com suspeita ou hostilidade pela tradio liberal. Na Frana reenvia a
Rousseau e ao jacobinismo; na Alemanha a Hegel, que foi o primeiro a falar
de direitos materiais (Losurdo, 1992), e sobretudo a Marx, que recolhe e
une as heranas da filosofia clssica alem e da veia rousseauniana-jacobina.
E hoje? No apenas a ONU, que talvez com um pouco de boa
vontade e para grande satisfao de Hayek, se poderia tentar excluir do
Ocidente autntico, fala, de um modo mais ou menos explcito de direitos
sociais e econmicos. Tambm se poderia duvidar da autenticidade
ocidental da Constituio da Repblica Italiana (nascida com a contribuio
decisiva dos socialistas e comunistas), que tambm institui uma relao entre
liberdade e remoo dos obstculos de ordem econmica e social que a
anulam ou ameaam anul-la. Deixemos de lado a ONU e a Itlia e faamos
referncia apenas ao mundo anglo-saxo. Leiamos um autor como Rawls.
Mesmo este terico norte-americano que exige a subordinao da igualdade
liberdade sobrepe uma importante clusula limitativa ao princpio
formulado dizendo que este apenas deve ser considerado vlido a partir de
um nvel mnimo de renda (Rawls, 1971:542). Ento, de fato, perde a
validade, ao menos para o Terceiro Mundo (a maior parte da humanidade).
Se levarmos ao p da letra a clusula limitativa de Rawls, a primazia da
liberdade sobre a igualdade estar comprometida nos prprios pases
capitalistas avanados, em particular nos Estados Unidos, onde se assiste
ao aumento da porcentagem dos pobres (Dahrendorf, 1987:133) e ao
aumento dos bolses de misria e at de desnutrio1.
Continuo considerando mais convincente a formulao de Marx (e
Hegel) sobre este problema: abaixo de um nvel mnimo de renda, no
balana ou cai por terra a primazia da liberdade em relao igualdade: a
liberdade deixa de existir concretamente. Ou seja, a construo da liberdade
indissolvel da construo de um mnimo de igualdade.

O professor Larry Brown, da Harward Public School of Public Health, presidente da

task force dos mdicos sobre o problema da fome, denunciou que 18 a 21 milhes
de americanos no comem o suficiente. Destes, 7 milhes so crianas (Ginzberg,
1988).

24

Neste sentido, Roosevelt associa a liberdade da necessidade s

outras liberdades civis e polticas, tambm fundamentais. E, apesar da
formulao diferente - e menos rigorosa -, tambm emerge claramente da
clusula limitadora do princpio de Rawls: a realizao concreta da liberdade
no se produz num espao impessoal, sem relao com as condies
materiais de vida, com um nvel mnimo de renda. Reaparece, ento, este
princpio de liberdade da necessidade no qual, com razo, Hayek, percebe
o socialismo e o marxismo e, com tpico exagero de um conservador, grita,
ento, contra o perigo do bolchevismo!
A crtica marxiana da sociedade liberal-burguesa e a sua eficcia
histria
Com inegvel rigor e coerncia, Hayek desconfia de um autor como
Rawls (Hayek, 1976:179). Nem sequer os Estados Unidos esto imunes
contaminao socialista do Ocidente, que o terico neoliberal no se cansa de
denunciar. Alis, exatamente neste pas se manifestou o funesto hbito, j
difundido na Europa, de usar o termo liberal para designar aspiraes de
natureza essencialmente socialista(Hayek,1987:121). Convm ento
recorrer a um autor que Hayek destaca sem reservas por sua apologia da
grande sociedade, como ele a chama, ou sociedade aberta, para retomar a
expresso de Popper2. Pois bem, precisamente neste autor podemos ler:
Mesmo se o Estado protege os seus cidados do risco de serem
tiranizados pela violncia fsica (como acontece por princpio, sob o sistema
do capitalismo desenfreado), ele pode frustrar as nossas finalidades se no
consegue nos proteger do abuso do poder econmico. Em um Estado deste
tipo, quem economicamente forte tambm livre para tiranizar quem
economicamente fraco e privando-o de sua liberdade. Nestas condies, a
liberdade econmica ilimitada pode ser autodestrutiva, da mesma forma que
a liberdade fsica ilimitada; e o poder econmico pode ser to perigoso como
a violncia fsica. De fato aqueles que dispem de um excedente de
mercadorias podem impor a quem tem penria uma servido livremente
aceita, sem a violncia (Popper, 1973:124).
Embora inclua Marx entre os falsos profetas, at Popper, neste
texto, termina assumindo a crtica ao liberalismo: no existe apenas uma
coao fsica, mas tambm econmica. A dominao econmica e o
monoplio ou o controle das mercadorias permite tiranizar aqueles que
esto privados destas mercadorias e vivem em condies de absoluta
precariedade econmica. Estes ltimos podem ser juridicamente livres, mas
esto substancialmente privados de sua liberdade e reduzidos servido.
Inclusive no plano terminolgico, as semelhanas so evidentes. A
servido qual Popper se refere, leva a pensar na escravido assalariada
da qual falava Marx, a propsito das condies operrias de seu tempo.
claro que as opes polticas dos dois autores so muito diferentes, mas ainda
2

o prprio Hayek (1973: 148) que estabelece uma equivalncia entre as duas expresses.

25

assim, na configurao das relaes entre economia e poltica o acusador do

falso profeta continua sendo devedor deste ltimo.
Retomemos, de outro ponto de vista, a crtica fundamental que Marx
dirige sociedade burguesa que surge com a Revoluo Francesa. Esta
concluiu a transformao das classes polticas em sociais, ou seja, fez das
diferenas de classe da sociedade civil apenas diferenas sociais, diferenas
da vida privada insignificantes na vida poltica (Marx, 1955a: 284).
Inclusive na forma mais desenvolvida, onde anula as restries censitrias do
direito eleitoral, o Estado burgus se limita, na realidade, a fechar os olhos e
a declarar que estas oposies reais no tem carter poltico, que elas no o
afetam (Marx e Engels, 1955: 101).
O liberalismo de Hayek est sempre convicto de que a polarizao,
mesmo a de extremas riqueza e misria, um fato pertinente apenas esfera
privada. Mas esta convico abandonada, de vrias maneiras, por
Roosevelt, pela ONU, pela Constituio da Repblica Italiana, por Rawls e
pelo prprio Popper no fragmento citado acima. Se para Hayek a tirania
comea quando o Estado deixa de considerar como meramente privadas as
desigualdades, inclusive extremas, que subsistem no nvel econmico-social,
para Popper, como vimos, precisamente a falta de interveno do Estado
contra tais desigualdades extremas que permite e consagra uma relao
objetiva de tirania e servido.
Ademais, o terico da sociedade aberta reconhece a dvida das
democracias modernas para com o marxismo, quando demonstra a
irremedivel obsolescncia deste ltimo, baseado no fato que as democracias
modernas teriam colocado em prtica a maior partedas reivindicaes
programticas do Manifesto do partido comunista, a comear pelo imposto
fortemente progressivo ou proporcional sobre os lucros (Popper, 1973:141).
Como imprecisa e notvel esta formulao que assimila e une dois tipos de
taxao muito diferentes! Sem dvida, dado que se refere ao Manifesto do
partido comunista, possvel, que Popper se refira na verdade a strake
Progressvsteuer, o forte imposto progressivo reivindicado no texto de
Marx e Engels (Marx, Engels,1955a, 481). Segundo o terico da sociedade
aberta, esta reivindicao seria agora obsoleta, devido ao fato de ter sido
amplamente realizada nas democracias modernas. Na realidade, sobre
esta questo nos dias de hoje, ainda continua uma batalha cultural e poltica.
Inclusive Hayek, para denunciar a crise do liberalismo e a intolervel
contaminao socialista sofrida pela prpria sociedade ocidental, menciona a
imposio fiscal progressiva como meio para conseguir uma redistribuio
da renda a favor das classes mais pobres, (Hayek, 1987:142). Por outro
lado, o destaque do nexo entre liberdade e condies materiais de vida , em
Popper, um sinal isolado e uma admisso involuntria da vitalidade das
lies de Marx. Se realmente tivesse levado a srio este nexo, o terico da
sociedade aberta no teria feito uma leitura to maniquesta da histria do
sculo XX, nem teria se lanado com tanta violncia contra aqueles
intelectuais que, duvidando que tudo vai bem no Ocidente, geraram um
26

grande escndalo com insultos totalmente fora de lugar no mbito da

nossa sociedade, de nossa civilizao, de nosso belo mundo (Popper,
1992:92-4).
Hayek se mostra mais rigoroso que Popper: difcil conciliar a
denncia de Marx como inimigo da sociedade aberta e o reconhecimento
explcito da dvida desta mesma sociedade aberta para com o Manifesto do
partido comunista! Por isso Hayek inclui nas contas do socialismo e do
abandono dos princpios liberais tambm a deciso de fazer de todo o
campo da seguridade social um monoplio estatal(Hayek, 1987:145), alm
do papel dos sindicatos, que minam as razes do sistema liberal, impedindo
que a concorrncia determine o preo da fora-trabalho e, portanto,
destruindo esta pea fundamental da economia de mercado que o
mercado de trabalho concorrencial (Hayek, 1976:143).
Pode-se falar, como faz Dahrendorf, do novo liberalismo, mas a
passagem do velho para o novo no foi indolor e teve como pressuposto
gigantescas lutas poltico-sociais e a assimilao, no espontnea, mas
imposta pelos fatos, de elementos centrais da lio de Marx e de outros
autores malditos pela tradio liberal. Quando o socilogo anglo-alemo fala
de direitos sociais, retoma uma categoria que Hayek j diagnosticou como
infectada de socialismo e marxismo. E quando Dahrendorf v no desemprego
e na misria uma ameaa e inclusive um esvaziamento dos direitos civis
(Dahrendorf, 1987: 134- 152), fica claro que aproveita as lies marxianas.
s vezes, inclusive no plano terminolgico:
A igualdade perante a lei tem pouco significado se no existir sufrgio
universal e outras chances de participao poltica. As chances de
participao so apenas uma promessa vazia se as pessoas no tm a
posio social e econmica que as coloque em condies de gozar daquilo
que as leis e a constituio lhes prometem. Passo a passo, a idia de
cidadania foi dotada de contedo. De uma quantidade formal de direitos, a
cidadania tornou-se um status, de que fazem parte, alm do direito eleitoral,
uma renda digna e o direito a ter uma vida civil, inclusive quando se est
doente, ou velho, ou desempregado (Dahrendorf, 1987, p. 136).

Aqui reaparece a crtica ao direito formal, cara a Marx. Porm, se

a liberdade e a igualdade permanecem formais sem o contedo da renda
digna, se conclui que a democracia ainda incompleta mesmo nos pases
industriais avanados, para no falar no que continua sendo uma miragem
nos pases de Terceiro Mundo, mesmo que se considerem do Ocidente e do
mundo livre.
Liberalismo e teodicia da felicidade
Muito mais prximo do liberalismo era o Dahrendorf dos anos 50 ou
60 que formulava a tese de que a posio social de um indivduo [depende
agora] das metas escolares que ele mesmo tentou alcanar(Dahrendorf,
1959:122). Certamente o autor se referia aos anos do milagre econmico
27

ideologicamente transfigurado, mas, definitivamente, retomava um tema

clssico da tradio liberal. Ludwig von Mises afirmou que no capitalismo,
a posio social de cada um depende da prpria ao, de modo que para o
eventual fracasso o indivduo no tem mais espao para desculpas e s
pode culpar a si mesmo (Mises, 1988: 30). Eis uma tese que, para ser
formulada, no necessitou esperar a constituio de uma sociedade
desenvolvida. J no final de 1700, Wilhelm von Humboldt (1792: 117), em
uma Alemanha fundamentalmente aqum do capitalismo, afirmava que a
felicidade a que o homem est destinado no mais que a que lhe prov sua
prpria fora, ou seja, as suas capacidades. um pouco a teodicia da
felicidade, da qual fala Max Weber:
os dominantes, os possuidores, os vencedores, os sos, em sntese, o
homem feliz raramente se contenta pelo simples fato de possuir a prpria
felicidade. Ele necessita tambm ter direito a tal felicidade. Quer ser
convencido de merec-la e sobretudo de merec-la frente aos outros. E
quer portanto ser tambm autorizado a crer que os de menos sorte
receberam eqitativamente apenas aquilo que lhes cabe. A felicidade quer
ser legitima(Weber, 1972: 242)3.

Deste ponto de vista, um trao implcita ou declaradamente socialdarwiniano atravessa a tradio liberal: dado que a misria no questiona a
ordem social existente, os pobres so os fracassados, aqueles que, por causa
da sua preguia ou incapacidade, tm sofrido uma derrota ou uma perda no
mbito daquela imparcial luta pela existncia, da qual falou, antes de
Darwin, o liberal Herbert Spencer. Seria insensato e criminoso querer
obstaculizar as leis csmicas que exigem a eliminao dos incapazes e
fracassados: todo o esforo da natureza para se desfazer deles, limpando o
mundo de sua presena e deixando espao aos melhores. Todos os homens
esto submetidos a uma espcie de juzo divino: Se esto realmente em
condies de viver, eles vivem e justo que vivam. Se no esto realmente
em condies de viver, morrem e justo que morram (Spencer, 1877: 414).
Bem mais tarde, Ludwig von Mises fala da luta pela
sobrevivncia, desenvolvendo uma teodicia da felicidade sem mancha e
sem sombras: a luta pela sobrevivncia premia os homens superiores.
Alm do mais, nas condies do capitalismo, os mais dotados e os mais
capazes no podem obter nenhuma vantagem de sua superioridade, mas
colocam os seus melhores dotes ao servio dos desejos da maioria,
constituda pelos menos dotados. No mbito do mercado o poder econmico
corresponde aos consumidores (Mises, 1988a:95). Diante de um quadro to
3

preciso ver se aluses a esta teodicia da felicidade no esto presentes no

prprio Max Weber, pois afirma que, no mbito do capitalismo, quem perde na luta
econmica pela vida e quem jogado na rua como desempregado o operrio
que no pode e no quer se adaptar ao mercado e s normas da economia
(Weber, 1972: 19 e 37). Aqui falta qualquer referncia a objetividade da crise.: Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1972).

28

harmnico e claro, limitamo-nos a recordar Hegel quando este afirma que

cai na edificao e inclusive na insipidez toda a viso da histria e da
sociedade na qual estiver ausente a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho
da negatividade (Hegel, 1979:24).
Uma verso parecida da teodicia da felicidade encontra-se em
Hayek. Porm este considera inaceitvel toda a idia de justia fundada em
uma proporcionalidade entre recompensa e mrito moral, pois a ideologia
meritocrtica lhe parece suspeita como possvel fator de desajuste e
distrbio, mais do que consagrao das relaes sociais existentes. Para
Hayek, dado que o mrito no objetivamente mensurvel e que seria
arbitrrio e desptico pretender retribu-lo com base na opinio subjetiva que
se tenha dos mritos prprios e alheios, no resta mais que substituir a
categoria mrito pela de valor: est bem que os indivduos gozem de
vantagens proporcionais aos benefcios que eles mesmos tiram de sua prpria
atividade (Hayek, 1960:93). Mas tal ajuste de categorias no modifica
substancialmente a teodicia de felicidade, cujo lugar de realizao agora o
mercado. Fica claro, em todo caso, que uma sociedade livre poder
funcionar ou conservar-se apenas se os seus membros consideram justo que
cada indivduo ocupe o posto derivado de suas prprias aes e como tal o
aceite (Hayek, 1960:71). Se a teodicia da felicidade, segundo a definio
de Weber, est em funo da produo da boa conscincia por aqueles que
gozam da riqueza ou do poder ou, em qualquer caso, da felicidade, na verso
de Hayek alcana seu objetivo com particular elegncia: no existe desajuste
ou contradio entre posio econmico-social e valor objetivamente medido
pelo mercado. Tanto assim que qualquer manifestao de insatisfao
frente a esta teodicia realizada pelo mercado pode ser atribuda
exclusivamente no sentimento de inveja e da fuga da responsabilidade
individual (Hayek, 1960: 93, 71).
Em todo caso, na tradio liberal, apesar de variantes ideolgicas s
vezes relevantes, a misria tem relao com o demrito individual, a falta de
sorte e o acaso, a ordem natural e inclusive providencial das coisas, mas, de
forma alguma, questiona as relaes econmico-sociais e instituies
polticas. Por que, segundo Tocqueville (1951a:30 e 92), a revoluo de
1848, j em fevereiro, substancialmente socialista, antiburguesa (e
antiliberal)? Porque nela esto muito presentes as teorias econmicas e
polticas que querem fazer crer que a misria humana obra das leis e no
da providncia, e que seria possvel acabar com a pobreza mudando a ordem
social (Tocqueville, 1951a: 84). Inclusive a regulamentao legislativa e a
reduo do horrio de trabalho (a jornada de 12 horas) do liberal francs so
colocadas na conta das doutrinas socialistas e, portanto, condenadas sem
apelo (Tocqueville, 1951d:38). Contra a pretenso de colocar a previdncia
e sabedoria do Estado no lugar da previdncia e sabedoria individual,
Tocqueville reitera que no existe nada que autorize o Estado a se
intrometer na indstria. o clebre discurso de 12 de setembro de 1848
(Tocqueville, 1951d: 551), pronunciado para que a Assemblia Constituinte
29

rejeitasse aquela reivindicao do direito ao trabalho que j fora repelida

nos dias sanguinrios de junho e que, porm, por vias tortuosas, abriu
caminho, por exemplo, na Constituio da Repblica Italiana.
verdade que no se verificou no Ocidente a socializao radical
dos meios de produo, prevista e desejada por Marx. Ao contrrio, um
processo de reprivatizao est em curso na Europa Oriental, enquanto
dvidas e reflexes profundas se manifestam sobre os mesmos pases que, de
uma forma ou de outra, ainda continuam evocando o socialismo. Resta o
fato de que a relao entre economia e poltica, e mesmo a prpria concepo
da liberdade, resulta profundamente modificada, tambm no Ocidente, pela
lio de Marx.
Trabalhadores assalariados, instrumentos de trabalho e mquinas
bpedes
Hayek tem razo ao denunciar a contaminao socialista e marxista
ocorrida na sociedade ocidental. Alis, tem mais razo do que ele pensa. O
seu erro, de fato, proceder a uma reconstruo decisivamente oleogrfica
da tradio liberal. Nenhuma prova apresentada para a tese de que a luta
contra todas as discriminaes baseadas na origem social, na nacionalidade,
na raa, na crena, no sexo, etc. permaneceu uma das caractersticas mais
destacadas pela tradio liberal (Hayek, 1987:142). Na realidade, para me
limitar a um exemplo macroscpico, em um pas clssico da tradio liberal,
os Estados Unidos, a instituio da escravido continuou a subsistir at 1865
e a sua abolio formal, a partir de ento, no significou de fato o
desaparecimento imediato de qualquer discriminao e dano aos negros, os
quais por muito tempo se viram excludos, devido cor da pele, dos direitos
polticos e, s vezes, civis4.
Mas Hayek (1987:145) insiste na sua hagiografia: o liberalismo
clssico tinha apoiado as reivindicaes de liberdade de associao Na
realidade, a polmica anti-sindical, ora mais explcita e virulenta, ora em
surdina e pouco perceptvel, acompanha constantemente a histria do
pensamento liberal. Por outro lado, para desmentir o patriarca do
neoliberalismo, basta citar seus autores prediletos. Mandeville, por exemplo,
escreveu surpreso e indignado sobre as primeiras tentativas dos miserveis
do seu tempo de se organizarem de modo a melhorar as condies de vida:
estou informado por pessoas dignas de f que alguns destes servos
chegaram a tal ponto de insolncia de se reunir em associao e fizeram leis
que estabelecem como obrigao no prestar servio por uma quantia
inferior estabelecida por eles, no carregar pacotes ou cargas que
superem um certo peso, fixado em duas ou trs libras, e se impuseram uma
srie de outras regras diretamente opostas ao interesse daqueles para quem

A legislao de alguns Estados do Sul continuou a proibir os casamentos inter-raciais

at quase os dias de hoje!(Keryan, 1991:78-80).

30

prestam servio, e ao mesmo tempo, contrrias ao objetivo pelo qual foram

contratados (Mandeville, 1988:305).

Por sua vez, Burke v a liberdade de contrato ameaada, ou anulada,

por qualquer acordo ou ligao associativa entre os operrios, de qualquer
combination or collusion (Burke, 1826:380). Na Frana, a lei Le Chapelier,
que proibia as associaes operrias, foi extinta apenas em 1887. Por trs
disso, esto as gigantescas lutas do movimento operrio e socialista que
culmunaram na Comuna de Paris: estamos, ento, alm de 1870, a data que
marca segundo (Hayek, 1987:134), o incio do declnio da doutrina liberal,
um declnio que coincide com a irrupo no cenrio poltico de um
movimento operrio e socialista organizado. No que se refere ao
desaparecimento da discriminao censitria dos direitos polticos, at o
momento considerada legtima por Hayek, esta ainda mais recente e nos
remete aos acontecimentos relacionados com a Primeira Guerra Mundial e a
Revoluo de Outubro (Losurdo, 1993a: cap. I, 13 e cap. VII, 5).
A democracia moderna no pode ser compreendida sem as idias e
as lutas da tradio democrtico-socialista, sendo que a ltima tem um mrito
ainda maior: aquele de ter contribudo de forma decisiva para a elaborao
do conceito universal de homem, inexistente, at aquele momento, para a
tradio liberal. Locke fala, como se fosse de um fato bvio, acerca dos
plantadores das ndias Ocidentais que possuem escravos e cavalos com
base nos direitos adquiridos nas regras de compra e venda (Losurdo:1992: 3).
Ainda em pleno 1800, Stuart Mill (1972:197) situa as que ele define como
raas menores apenas acima das espcies animais superiores).
No apenas s populaes coloniais foi negada a plenitude da
dignidade humana. Se Locke reduz o escravo negro condio de
mercadoria ou o iguala ao cavalo, um sculo mais tarde, Edmund Burke - o
grande whig ingls, querido tanto por Dahrendorf (1990:27) como por
Hayek (1960:22) que o define como grande e profeta - reduz o trabalhador
braal ou trabalhador assalariado categoria de instrumentum vocal e,
portanto, retomando uma diviso clssica, o coloca entre os instrumentos de
trabalho, junto ao boi (instrumentum semivocale) e ao arado (instrumentum
mutum) (Burke, 1826:383). At o autor do provavelmente mais clebre
manifesto da Revoluo Francesa, Sieys, fala da maior parte dos homens
como mquinas de trabalho, ou seja, instrumentos humanos da produo
ou instrumentos bpedes. Chega-se, inclusive, a uma negao
suficientemente explcita da qualificao de homem:
os desgraados que fazem os trabalhos pesados, produtores dos gozos
alheios, que recebem apenas para a subsistncia de seus corpos sofridos e
necessitados de tudo, esta multido imensa de instrumentos bpedes sem
liberdade, sem moral, sem faculdade intelectual, dotados apenas de mos
que recebem pouco e de uma mente gravada por mil preocupaes que os
fazem apenas sofrer [...] so estes que vocs chamam homens? So

31

considerados civilizados (polics), mas algum j viu, pelo menos um

desses, que fosse capaz de entrar na sociedade? (Sieys, 1985: 236,75,81)

Este nominalismo antropolgico (a negao do conceito universal de

homem) constitui o fundamento terico da negao dos direitos polticos aos
no-proprietrios: (Constant, 1957:1146) os compara a garotos que,
obrigados a trabalhar dia e noite, permanecem em uma situao de eterna
dependncia.De alguma forma so homens, mas com uma caracterstica
singular devido qual no se tornam, e nunca podero se tornar, adultos.
Constant no se afasta muito de Sieys. Mesmo este ltimo, quando no fala
de instrumentos humanos, ou melhor, bpedes, fala da multido sempre
infantil(Sieys, 1985:80). Nos dias atuais, esta viso continua de alguma
forma presente em um autor como Hayek, quando explicita que uma
sociedade liberal poderia muito bem se negar a conceder o sufrgio s
massas. O direito de voto negado, tambm, s pessoas muito jovens!
(Hayek, 1960:13)
Marx crtico do holismo liberal
A insistncia de Marx no homem como ente genrico s pode
ser compreendida no contexto da luta pela construo do conceito universal
de homem. J em Hegel pode-se encontrar a afirmao de que, no apenas a
um escravo, tratado pelo senhor como um instrumento de trabalho, mas
tambm ao pobre, reduzido pela fome a condies de substancial escravido,
em ltima anlise negada a qualidade de homem (Losurdo, 1992). Por esta
sua insistncia sobre o homem como ente genrico, Marx foi vrias vezes
acusado de holismo. No o caso, aqui, de nos determos na ambigidade e
inadequao desta categoria. Mas vale a pena notar que, sob muitos aspectos,
O capital se apresenta como a denncia do holismo que atravessa a economia
poltica e a tradio liberal. Vejamos algumas das proposies criticadas por
Marx.
Mandeville escreve: para tornar a sociedade feliz necessrio que a
grande maioria permanea ignorante e pobre. Ou ento: a riqueza mais
segura consiste em uma massa de pobres trabalhadores (apud Marx,
1955b:647). No to importante que o autor mais querido de Hayek
(1987:249-266) considere como um fato natural, inevitvel e ao mesmo
tempo benfico a misria e a ignorncia dos trabalhadores assalariados. O
que mais importa examinar a estrutura epistemolgica do discurso de
Mandeville. Ao exigir o sacrifcio de uma numerosa massa de indivduos, a
sociedade, ou melhor, a riqueza, um monstro universal que engole a
grande maioria da populao. Ou ento, se nos lembrarmos de Destutt de
Tracy, ele tambm na mira de Marx: as naes pobres so aquelas em que o
povo vive em condies de riqueza, enquanto as naes ricas so aquelas em
que, este ordinariamente pobre(Marx, 1955b:677). A riqueza das naes
- para usar uma expresso de Adam Smith o novo nome deste Moloch
devorador. Este ltimo pode inclusive se chamar liberdade: a carga
32

antiestatal e liberal de Mandeville fortemente destacada e celebrada por

Hayek, o qual, porm, transita com desenvoltura na outra face da moeda,
the working slaving people, a parte mais mesquinha e pobre da nao,
que, segundo Mandeville, trabalha e justo e inevitvel que trabalhe,
precisamente maneira dos escravos. E como antes a riqueza das naes
exigia a misria da maioria da populao, agora, aquela que podemos
chamar a liberdade das naes exige sempre a substancial escravido da
maioria da populao.
preciso analisar um pouco mais a estrutura do discurso criticado
por O capital: a felicidade, ou melhor, a riqueza, ou melhor, a liberdade da
sociedade ou da nao exigem a infelicidade, a misria, a escravido da
maioria de seus membros. Por que esta proposio no vista como
logicamente contraditria? claro: porque os trabalhadores assalariados no
so contratados propriamente, ou a ttulo pleno, sob a categoria de
sociedade e nao, um universal que a eles faz apelo s porque
funcionam como vtimas de sacrifcio.
A necessidade de fazer uma drstica limitao dos direitos civis de
grupos sociais ou tnicos considerados perigosos e subversivos , vrias
vezes, explicitamente, teorizada. Nestes termos Lord Palmerston, exemplo da
Inglaterra liberal, rejeita a concesso da liberdade religiosa aos catlicos
irlandeses: A legislao de um pas tem o direito de condenar uma parte da
comunidade falta de direitos polticos considerada necessria segurana e
ao bem estar do interior [.] Isto faz parte dos princpios fundamentais em que
repousa um governo civil. Aqui emerge a palavra de ordem chave do
holismo (segurana e bem-estar do interior) e esta aparece no primeiro plano
do liberalismo. No em Marx, que, ao contrrio, no primeiro de seus
polmicos artigos contra Lord Palmerston, denuncia como este ltimo
subordina a massa do povo a este universal ilusrio e mistificador que a
legislao ou, em outras palavras, a classe dominante (Marx,
1955c:361).
Podemos notar que, muitas vezes, o liberalismo no priva a
multido sempre infantil apenas dos direitos polticos: tambm a exclui
dos direitos civis. Hayek (1987:251) gosta de destacar Mandeville, para
quem o exerccio arbitrrio do poder por parte do governo seria reduzido ao
mnimo. Na realidade, Mandeville, embora defensor de uma moral laica,
exige que a freqncia dominical Igreja e a doutrina religiosa se tornem
uma obrigao para os pobres e os no letrados. Este, aos domingos,
deveriam ser impedidos do acesso a qualquer tipo de divertimento fora da
igreja (Mandeville, 1988:308).
Ainda no sculo XIX os liberais alemes Rotteck e Welcker - que
Hayek (1978:28) cita favoravelmente -, com a finalidade de prevenir, j na
sua fonte, cada ataque ao direito de propriedade, exigiam que os mendigos,
as pessoas sem meios de sustento, fossem presas, ainda que com uma
simples medida autnoma da autoridade da polcia, em casas de trabalho
33

forado. E presos por tempo indeterminado para serem submetidos a uma

disciplina dura, ou melhor, sem piedade (Losurdo, 1983:144-148).
Fala-se da contribuio decisiva do movimento democrtico e
socialista na construo do conceito universal de homem (ou de pessoa ou de
indivduo).
Nietzsche enxerga longe quando descarrega a igualdade da pessoa
na conta do socialismo. A igualdade da pessoa por ele contestada a
afirmao de que cada membro do gnero humano deve ser reconhecido
como pessoa. E ao contrrio em polmica enfurecida nas notas contra o
socialismo - Nietzsche afirma que os que esto em maior nmero no
constituem uma pessoa e os indivduos so poucos. E, assim como
Burke, com o olhar voltado para a agricultura, definia o trabalhador
assalariado como instrumentum mutum, Nietzsche, com o olhar voltado para
a indstria, o define instrumento de transmisso, com o objetivo de
transmitir o movimento aos teares e aos meios de produo verdadeiros. E,
assim como Sieys tinha falado dos trabalhadores assalariados como
mquinas de trabalho, Nietzsche fala de mquinas inteligentes. E, como
Mandeville, considerava oportuno que fosse negado o conhecimento parte
mais mesquinha e pobre da nao, de forma a no provocar obstculos ao
processo de reproduo do the working slaving people, Nietzsche acredita
que o conhecimento popular absolutamente incompatvel com aquela
escravido substancial que o trabalho assalariado e que constitui o
pressuposto de qualquer civilizao (Cazzaniga, Sichirollo, Losurdo,
1988:115-140).
Os escritos de Nietzsche foram elaborados no perodo em que Hayek
situa o declnio da doutrina liberal seguido pelo desenvolvimento do
movimento democrtico-socialista. Em polmica contra este movimento, e
na tentativa desesperada de deter a construo do conceito universal de
homem, Nietzsche acaba, objetivamente, retomando temas tpicos do
liberalismo, ou pelo menos, do primeiro liberalismo.
Os crianas, os brbaros e a tradio liberal
O grande socilogo e trabalhista ingls Tawney (1927:269) afirma
que, na Inglaterra, de meados do sculo XVII aos do sculo XVIII, o
comportamento dominante em relao ao novo proletariado industrial foi
to duro que no encontra comparao nos nossos tempos, a no ser no
comportamento dos mais vis colonizadores brancos em relao aos
trabalhadores negros. Na realidade, como procurei demonstrar, tal
comportamento vai alm da Inglaterra e do limite temporal aqui indicado.
Vimos antes Sieys e depois Constant, falar dos trabalhadores assalariados
como eternos garotos. Mais tarde se assiste a um interessante deslocamento
desta metfora. No contexto de um discurso ligado ao futuro, Stuart Mill da
opinio que os prprios trabalhadores assalariados devem gozar dos direitos
polticos, embora a discriminao censitria, despejada pela porta da frente,
corra o risco de voltar pela brecha da proposta de que as pessoas dotadas de
34

melhor inteligncia deveriam ter um voto de maior peso (o voto plural), de

forma a exercerem uma influncia maior (Mill, 1972:285-8). Parece que os
trabalhadores assalariados no constituem mais a imagem de eternas
crianas, mas tal figura desaparece da Europa apenas quando reaparece nas
colnias, nas sociedades atrasadas em que a prpria raa pode ser
considerada menor. Como se comportar nestes casos? Deixemos a palavra a
Mill:
As dificuldades que inicialmente se opem ao progresso espontneo
so to grandes que raramente se pode escolher entre vrios meios para
super-las e um governante animado por intenes progressistas pode usar
qualquer meio que permita conseguir uma finalidade em outros casos
impossvel. O despotismo uma forma legtima de governo quando se lida
com brbaros, desde que o objetivo seja o progresso deles e os meios se
justifiquem pela eficincia, no presente, para se atingir esse resultado. O
princpio da liberdade no se aplica a nenhuma situao anterior ao momento
em que os homens se tornaram capazes de melhorar atravs da discusso livre
e entre iguais. At ento, somente lhes cabe a obedincia absoluta a um Agbar
ou a um Carlo Magno, se tiverem sorte para encontr-lo.
claro, a liberdade vale apenas para seres humanos na plenitude
das suas faculdades (Mill,1926:06). Antes, a figura das crianas incapazes
de entender e querer constitua a maioria da populao da Europa. Agora,
deslocada para as colnias, esta figura continua sempre a compor a maioria
da humanidade. verdade que no mais se trata de uma condio para ser
considerada eterna. Porm, no apenas o alcance da maioria colocado em
um futuro remoto, mas, sobretudo, a aceitao da maturidade adquirida
compete, por definio, e exclusivamente, queles que j so agora, ou se
auto-proclamam, capazes de compreender e de querer. Sobre esta
proclamao, sobre o fato de que os pases e os povos tratados a ferro e fogo
pelo Ocidente representem no apenas a menoridade, mas tambm a
barbrie, (Mill:1926:56) no tem dvida e justifica indiretamente at a
infame guerra do pio. E a justifica em nome dos princpios liberais: a
proibio de importar pio da China viola a liberdade [...] de quem o
adquire, assim como do produtor ou do vendedor Estamos nos anos da
segunda guerra do pio. No comeo da primeira, (Tocqueville, 1951e:58) se
expressa inclusive em termos lricos:
Eis ento a mobilidade da Europa diante da imobilidade chinesa!
um grande acontecimento, sobretudo se pensarmos que esta a continuao,
a ltima etapa de uma multido de acontecimentos da mesma natureza que
empurram gradualmente a raa europia para fora dos seus limites e
submetendo sucessivamente ao seu imprio ou a sua influncia todas as
outras raas (...); a servido das quatro partes do mundo por obra da quinta
parte. Portanto, melhor no ser to maldizentes em relao ao nosso sculo
e a ns mesmos. Os homens so pequenos, mas os acontecimentos so
grandes.
35

Tocqueville, observador atento e lcido, percebe a realidade do

colonialismo. Na Arglia tornamos a sociedade muulmana muito mais
miservel, mais desordenada, mais ignorante e mais brbara de quanto fosse
antes de nos conhecer (Tocqueville, 1951e:323).
Percebe que o colonialismo europeu caminha at as portas do
genocdio. Existe o perigo de que se repita a histria da conquista da
Amrica (Tocqueville, 1951e:329). Sim, alm de cruel, absurdo e
impraticvel querer sufocar ou exterminar os ndios, mas, na Arglia,
dizimamos a populao, que continua a ser reduzida pela fome provocada
pela guerra de conquista (neste momento Abdel-Kader morre literalmente
de fome) e, todavia, para os oficiais e soldados do exrcito francs, a morte
de qualquer um desses (os rabes) parece um bem (Tocqueville, 1951e:2245). Apesar deste tom realista, Tocqueville considera impensvel e fora de
quato a retirada da Frana e da Europa das colnias.
At o fim, para o liberal francs, a Europa continuou sinnimo de
cultura e as populaes coloniais, de barbrie. Em 1875, quando, para o
colonialismo ingls, parecia que a ndia estava se rebelando, inclusive as
tropas armadas e treinadas pela Inglaterra, Tocqueville, ao escrever para o
amigo ingls Reeve, com o qual 17 anos antes celebrara o comeo da guerra
do pio, recorre desta vez a tons angustiantes. A queda da ndia na
barbrie seria desastrosa para o amanh das civilizaes e para o
progresso da humanidade. Podia-se, porm, ter esperana em uma represso
eficaz: nos nossos dias no existe quase nada de impossvel para a nao
inglesa, desde que esta comprometa todas as suas reservas e toda a sua
vontade(Tocqueville, 1951j:230).
Seria fcil neste ponto contrapor, para Mill e Tocqueville, o cenrio
da dominao inglesa na China e na ndia que emerge de algumas pginas de
Marx, mesmo que este tambm no consiga se livrar totalmente da leitura
com chave civilizatria do expansionismo colonial, caracterstica da cultural
liberal daquela poca (Losurdo,1993). No este o ponto essencial. Tem
mais significado a ironia sobre a guerra civilizatria das potncias
coloniais. Na guerra do pio, enquanto o semibrbaro (a China) tinha f
nos princpios da lei moral, o civilizado lhe opunha o princpio do Eu
(Marx, 1968:323, 361/Marx, Engels, 1976:204,230), ou seja, da liberdade de
comrcio e da cultura liberal, o princpio assim eloqentemente defendido
por Mill. Mas onde est a cultura e onde est a barbrie? A Europa, por
enquanto, pode conservar a sua certeza de representar a cultura, enquanto
ainda domina o conceito universal de homem. Por isso estremece de
indignao pela crueldade e os horrores - como (Tocqueville, 1951f: 254)
os definia - dos insurgentes na ndia e na China, mas continua a conservar a
sua boa conscincia apesar de todos os crimes que comete nas colnias.
Citando Marx: A crueldade, como todas as coisas nesta terra, tem as suas
modalidades que variam segundo o tempo e o lugar. Csar, o refinado
homem de cultura, narra ter dado ordem de cortar a mo direita de alguns
milhares de guerreiros gauleses (Marx,1955:288). Mas, naquele tempo, a
36

Glia era sinnimo de barbrie, enquanto nos tempos de Mill e de

Tocqueville, a Frana era sinnimo de civilizao. E Tocqueville
(1951g:357) percebe como na Amrica liberal e democrtica os brancos se
negam a reconhecer aos negros os tratados gerais da humanidade, assim
como se negam substancialmente a reconhec-los nos ndios. Observa como,
aos olhos dos oficiais franceses na Arglia, os rabes so como animais
malignos (Tocqueville, 1951g:224). Todavia, previne a Frana contra a
possibilidade de surgir nos rabes a iluso ou a pretenso de que possam ser
tratados como se fossem nossos cidados e nossos iguais. A idia de
igualdade do homem no pode se estender at abraar os povos semicivilizados. E, reconhecendo o quanto de brbaro existe no comportamento
da Frana na Arglia, sempre Tocqueville que adverte, por outro lado, a
prpria Frana para que no abandone compreenso e indulgncia,
virtudes incompreensveis aos povos semi-civilizados, capazes apenas de
compreender o discurso da justia exata, mas rigorosa. De qualquer forma,
nem por um segundo os rabes devem ter a iluso que a Frana (e a Europa)
possa abandonar a sua posio dominadora. Isto significaria provocar
estupor e confuso nos seus espritos, ench-los de noes errneas e
perigosas (Tocqueville, 1951h:324).
Vimos Stuart Mill falar, indiferentemente, de brbaros ou de
raas a serem consideradas inferiores. Tambm na diversidade das suas
configuraes e deslocamentos geogrficos, a figura da multido-criana
acompanha constantemente, como uma sombra, o pensamento liberal e
define o limite de fundo: existem homens (que talvez de humano tenham
apenas a fisionomia) para quem a liberdade resulta ser um brinquedo, ao
mesmo tempo suprfluo e perigoso. Citando Sieys (1985:80): Entreguem
um brinquedo a uma criana e ele o quebra para ver como feito (...). A
lgica social tambm um brinquedo para a multido sempre criana.
Mas como os brbaros ou semicivilizados so crianas, as crianas
que vivem na metrpole se transformam facilmente em brbaros ou
demnios. J com referncia ao processo de radicalizao da Revoluo
Francesa e ao irromper das massas populares no cenrio poltico, Mallet du
Pan lana o grito de alarme: Os unos [...] esto no meio de ns. Quatro
dcadas mais tarde, aps a revolta operria de Lyon, Saint-Marc Girardin
denuncia a nova invaso dos brbaros (Hunecke, 1978:164). Depois da
revolta operria de junho de 1848, o prprio (Tocqueville, 1951a:93),
descrevendo as emoes coletivas do tempo, tambm acaba evocando o
espectro dos vndalos e dos godos.
A sociedade burguesa-liberal tende a ler em termos naturais e de
raa os prprios conflitos de classe. por isso que, quando se rebelam, os
trabalhadores das metrpoles so denunciados como brbaros, como aqueles
que ameaam com a barbrie no interior do mundo civilizado que j tem que
se proteger dos brbaros externos. So assim explicadas as propostas
recorrentes de esterilizao da raa dos vagabundos, ociosos e criminosos,
dos brbaros incapazes de se erguerem no nvel da civilizao. Eis uma idia
37

que tem um papel importante na cultura americana dos sculos XIX e XX

(Fink, 1962), mas que ainda est presente em Winston Churchill (Ponting,
1992).
Neoliberalismo e Nova Direita

Se hoje, quando se fala de direitos do homem, se entende, ao menos

por parte da cultura poltica mais avanada, o homem na sua universalidade,
o homem como tal, no se pode ignorar a grande contribuio, para este
resultado, da tradio poltica que vai de Robespierre (foi o primeiro que
contestou as limitaes censitrias do direito de voto e aboliu a escravido
nas colnias) a Lnin (a revoluo de Outubro deu um impulso decisivo ao
processo de descolonizar e reconhecer o direito de autodeterminao tambm
aos povos em certo tempo considerados brbaros). claro que a constatao
deste fato histrico no deve ser um obstculo para um balano crtico, sem
indulgncias, desta tradio revolucionria. No que se refere mais
especificamente ao marxismo, a iluso que o penetra profundamente, quanto
breve fase de transio para um comunismo utopicamente transfigurado,
produziu conseqncias claramente nefastas: esta iluso levou a negligenciar,
ou pior, a considerar puramente formal, o problema das garantias
democrticas, ou o velho problema liberal dos limites de poder, qualquer que
seja.
Seria, porm, errado pensar que este tema seja totalmente ausente
em Marx e Engels. Existe inclusive uma celebrao apaixonada da tradio
liberal anglo-saxnica: o direito ingls escreve Engels em 1892 o
nico que manteve conservado intacto e transmitido para a Amrica e para as
colnias a melhor parte daquela liberdade pessoal, daquela autonomia local e
daquela independncia frente a toda interveno estrangeira, com exceo da
justia. Tudo isso que, com a monarquia absoluta, se perdeu na Europa
continental e nunca mais foi reconquistado completamente (Engels,
1955:304).
No o tema da liberdade do indivduo que faz a diferena entre
Marx e Engels, por um lado, e, por outro, a tradio liberal. , ao contrrio, o
reconhecimento da dignidade de indivduo e de homem em cada ser humano,
e tambm o conhecimento de que sem a liberdade da necessidade correm o
risco de resultarem formais a liberdade civil e poltica e o prprio
reconhecimento da dignidade do homem. certo que
profundas
transformaes polticas e sociais se desenvolveram de modos muito
diferentes dos previstos e desejados por Marx e Engels. Todavia, Hayek tem
razo quando reconhece em Roosevelt e nos documentos da ONU, na atual
configurao da sociedade liberal-democrtica, influncia do movimento
democrtico-socialista e do marxismo. importante traar um balano
histrico correto do mundo no qual vivemos para compreender os termos
reais do atual debate poltico. O que se assiste hoje a uma gigantesca
tentativa de purificar a sociedade liberal-democrtica dos elementos (ou do
maior nmero possvel de elementos) de democracia, daquilo que inseriram
38

as lutas prolongadas do movimento democrtico-socialista. Daherendorf

identifica corretamente no neoconservadorismo a tentativa de reverter a
idia de direitos civis e sociais, de privar a idia de direito daquela
substncia social que o resultado da resposta que a sociedade aberta
apresenta aos desafios da luta de classes (Dahrendorf, 1987:152-140).
E ento, apesar de todas as diferenas, o neoconservadorismo e o
neoliberalismo acabam, inevitavelmente, se encontrando com a velha e a
Nova Direita na liquidao, no apenas do movimento socialista, mas da
herana da Revoluo Francesa e da idia de igualdade, do EstadoProvidncia (Benoist, 1987:81-84), etc. Por vezes a Nova Direita reivindica
explicitamente a tradio liberal para contrap-la massificao do mundo
moderno. Tocqueville foi um dos primeiros a descobrir a contradio
escondida no slogan que, a partir de 1789, associa igualdade e
liberdade(Benoist, 1978:259).
Assim, o antiigualitarismo dos neoconservadores no parece
suficientemente radical e conseqente para a Nova Direita (Faye, 1986:6171). E, todavia, existe um tema de fundo que aproxima as duas correntes.
Benoist no se cansa de denunciar no conceito universal de homem a verso
superficialmente laicizada do monotesmo hebraico-cristo, a gnese do
totalitarismo igualitrio (Benoist, 1979:31-159-167). Com referncia
Declarao universal dos direitos do homem, Hayek ironiza por sua vez o
conceito de direito universal que assegura ao campons, ao esquim e
talvez tambm ao abominvel homem das neves frias peridicas
remuneradas (Hayek, 1976:104).
A destruio da herana do movimento democrtico-socialista no
pode deixar de colidir com o conceito de homem e de direito do homem
como tal e apenas neste quadro que se pode compreender a tese
desenvolvida por Hayek em relao ao problema da fome do Terceiro
Mundo: Contra a superpopulao existe apenas um freio, ou seja, que se
mantenham e que cresam apenas aqueles povos que so capazes de se
alimentarem sozinhos5. natural que o regresso concepo liberal
clssica, vista e cuidada na sua pureza e autenticidade, comporte,
tambm em nvel internacional, a rejeio de qualquer redistribuio de
recursos que no derive da caridade individual. Mesmo quando alcana
dimenses trgicas, at levar morte de milhes de pessoas, a fome continua
a ser um fato privado, daqueles que a sofrem ou dos eventuais benfeitores
que fazem caridades. Desta forma, os povos aprendero a se alimentar
sozinhos.
certo que milhes de crianas no tero sequer o tempo de aprender.
Mas a resposta para eventual objeo j est contida num clssico da tradio
liberal. Segundo Malthus intrnseco ao governo moral deste universo que
os pecados dos pais sejam punidos nos seus filhos; pelas leis da natureza,
uma criana confiada direta e exclusivamente aos cuidados de seus pais e
5

Declarao a Wirtschaftswoche de l 6 de maro de 1981.

39

no tem nenhum direito de reivindicar sociedade (Malthus, 1965:497).

desta desconfiana em relao categoria dos direitos universais do
homem e desta indiferena para com a sorte de milhes de indivduos
concretos que emerge mais uma vez o carter ideolgico e mistificador da
profisso de f que o liberalismo clssico e o neoliberalismo fazem do
individualismo.
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