A atualidade do pensamento de Cesare Brandi

Claudia dos Reis e Cunha

Escola de Atenas, Rafael, Capela Sistina. Antes e depois da restaurao

A preservao do patrimnio cultural em suas diversas formas e aspectos vem

ganhando cada vez mais espao na sociedade ocidental contempornea (e tambm,
embora de modo mais discreto, entre as culturas orientais), seja atrelada ao
turismo cultural patrocinado por grandes empresas e incentivado por aes
governamentais, seja na luta por igualdade e democratizao no acesso e
fruio da cultura, como no caso de grupos representativos de minorias tnicas
ou sociais. Desde a dcada de 1960 verifica-se ainda a ampliao do raio de
alcance das prticas patrimoniais, estendendo-se a um nmero cada vez maior de
pases, que passam a ser signatrios da Conveno do Patrimnio Mundial e das
recomendaes internacionais para salvaguarda de bens culturais.
Na atualidade, preservar a memria tem sido mesmo uma obsesso. Muito alm dos
meios acadmicos ou tcnicos, preservar o passado e seus traos deixou de ser
tarefa restrita de historiadores, arquelogos, arquitetos ou urbanistas; a
memria no mais se restringe a objeto de estudo de antroplogos, etnlogos,
cientistas sociais ou ainda psiclogos. Cada indivduo faz-se historiador de
si mesmo e do grupo em que est inserido e os discursos relativos
preservao do patrimnio seja arquitetnico e urbanstico, ambiental ou
cultural, material ou imaterial ganham a mdia e aparecem cada vez mais
intensos entre os mais distintos grupos.
Nesse sentido, a problematizao das questes relativas s motivaes para a
conservao e usos atribudos ao patrimnio na sociedade contempornea, tendo
em vista o exponencial crescimento do que se considera patrimnio cultural,
sua extenso territorial e o aumento de seu pblico em escala mundial, tornase imprescindvel. Tambm se faz premente uma reflexo sobre as diferentes
formas de preservao da memria e ainda sobre o aparato terico-conceitual,
bem como sobre as prticas de restaurao empreendidas em favor da manuteno
dos suportes materiais dessas memrias.
A recente traduo para lngua portuguesa da Teoria da Restaurao, de Cesare
Brandi, permitir a um pblico mais amplo o aprofundamento da reflexo sobre

as questes relacionadas com a prtica do restauro. Para muitos que trabalham

com preservao no Brasil esse importante texto de teoria do restauro
permanece desconhecido e, entre aqueles que j o conhecem, tem sido inmeras
vezes classificado como pouco aplicvel na prtica, restringindo-se a pura
reflexo terica sobre problemas filosficos ligados ao tema. Na realidade, o
trabalho de Brandi ao desenvolver sua Teoria, funda-se na necessidade de
excluir o empirismo dos processos de restaurao das obras de arte,
garantindo, assim, que aquele imperativo moral de preservar nossas relquias
para as geraes futuras seja levado a cabo a contento.
Desde os ltimos anos do sculo XIX e incio do sculo XX vinham sendo
empreendidas diversas tentativas com o intuito de disciplinar e limitar as
aes de restaurao, tendo em vista que as ms restauraes estavam causando
prejuzos maiores s obras de arte do que a prpria ao do tempo sobre elas.
Preconizava-se a necessidade de tornar o restauro um ato cientfico, que
seguisse princpios e mtodos cientificamente determinados, respeitando os
monumentos enquanto documentos histricos, para os quais deveriam ser
dispensados cuidados de fillogo, tal como defendia Gustavo Giovannoni, cujas
idias tiveram grande repercusso no entre-guerras europeu.
Entretanto, com a macia destruio das cidades europias durante a Segunda
Guerra e, conseqentemente, a necessidade de reconstruo tambm em larga
escala, as teorias do restauro cientfico ou filolgico, defendidas por
Giovannoni, foram postas em cheque. No se podia pensar nos monumentos
destrudos apenas como documentos, ignorando sua existncia como obra
figurativa com significao social e simblica. Em razo da grande escala das
intervenes no se podia cogitar o tratamento de lacunas como neutros.
Assim, esses questionamentos suscitaram o pensamento de que o restauro era,
para alm de um ato cientfico de fillogo, tambm um ato crtico (para um
histrico sobre preservao e as transformaes das teorias do restauro, ver
Giovanni Carbonara, Avvicinamento al restauro. Teoria, storia, monumenti.
Napoli, Liguori Editore, 1997).
Nesse contexto, Cesare Brandi ser figura de grande destaque. frente do
Instituto Central de Restaurao (ICR) de Roma, do qual foi diretor por duas
dcadas, desde sua fundao, em 1939, at 1960, coordena a restaurao de
inmeras obras de arte destrudas nos bombardeios e, paralelamente, desenvolve
sua Teoria da Restaurao, em que delimita preceitos tericos que serviro de
embasamento prtica do restaurador, aliando suas pesquisas tericas nos
campos da esttica e filosofia da arte com as prticas e experincias
desenvolvidas no mbito do ICR.
Publicado pela primeira vez em 1963, Brandi apresenta em seu texto o conceito
de restauro como o momento metodolgico do reconhecimento da obra de arte, na
sua consistncia fsica e na sua dplice polaridade esttica e histrica, com
vistas sua transmisso para o futuro (p. 30), isto , condiciona o ato de
restaurao compreenso / experimentao da obra de arte enquanto tal, o que
resulta na prevalncia do esttico sobre o histrico, na medida em que
exatamente a condio de artstica o que diferencia a obra de arte de outros
produtos da ao humana. Tal colocao refuta as teorias precedentes que
preconizavam a manuteno dos monumentos apenas como documentos histricos,
relegando a um segundo plano sua imagem figurativa, embora no exclua a
importncia do valor histrico, intrnseco a todo monumento.
De seu conceito de restauro, Brandi extrai dois axiomas:
1. axioma: restaura-se somente a matria da obra de arte (p. 31), que se
refere aos limites da interveno restauradora, levando em conta que a obra de
arte, em sua acepo, um ato mental que se manifesta em imagem atravs da
matria e sobre esta matria que se degrada - que se intervm e no sobre
esse processo mental, no qual impossvel agir. Da decorrem as crticas s
restauraes baseadas em suposies sobre o estado original da obra,
condenadas a serem meras recriaes fantasiosas, que deturpam a fruio da
verdadeira obra de arte.

2. axioma: A restaurao deve visar ao restabelecimento da unidade potencial

da obra de arte, desde que isso seja possvel sem cometer um falso artstico
ou um falso histrico, e sem cancelar nenhum trao da passagem da obra de arte
no tempo (p. 33). Ainda que se busque com a restaurao a unidade potencial
da obra (conceito de todo distinto deunidade estilstica), no se deve com
isso sacrificar a veracidade do monumento, seja atravs de uma falsificao
artstica, seja de uma falsificao histrica.
Assim, o estado de conservao da obra de arte no momento da restaurao que
ir condicionar e limitar a ao restauradora, a qual dever, sob o ponto de
vista da instncia histrica, limitar-se a desenvolver as sugestes
implcitas nos prprios fragmentos ou encontrveis em testemunhos autnticos
do estado originrio (p. 47). E em relao instncia esttica, os limites
da ao do restaurador esto postos em funo da matria original da obra e de
sua definio mesmo como obra de arte, pois a unidade figurativa da obra de
arte se d concomitantemente com a intuio da imagem como obra de arte (p.
46).
O que deve guiar a interveno , portanto, um juzo crtico de valor, idia
presente j no pensamento do historiador da arte vienense Alois Riegl (Le
culte moderne des monuments. Son essence et sa gense. Paris, Seuil, 1984) e
que aparece tambm na Carta de Veneza (1964), complementada pela seguinte
ressalva: O julgamento do valor dos elementos em causa e a deciso quanto ao
que pode ser eliminado no podem depender somente do autor do projeto. Da a
afirmao da restaurao como processo coletivo, que no pode depender do
gosto ou do arbtrio de um nico indivduo, antes deve ser sustentado por
profundos conhecimentos, seja do ponto de vista da tcnica a ser empregada,
seja do ponto de vista humanstico, relacionado com o domnio da histria,
esttica e filosofia, sem os quais no se pode assegurar a legitimidade das
escolhas efetuadas nos procedimentos de restauro.
Brandi define ainda como princpios para interveno restauradora mais dois
aspectos fundamentais:
1. a integrao dever ser sempre e facilmente reconhecvel; mas sem que por
isto se venha a infringir a prpria unidade que se visa a reconstruir (p.
47);
2. que qualquer interveno de restauro no torne impossvel mas, antes,
facilite as eventuais intervenes futuras (p. 48).
Com esses pontos, mantm-se, como j havia sido posto desde o sculo XIX
por Boito ou Giovannoni, a regra da reversibilidade e distingibilidade das
intervenes contemporneas nos monumentos do passado, datando a restaurao
como fato histrico indissocivel do presente histrico que o produziu. Tambm
no texto brandiano, como nas recomendaes da Carta de Veneza, fica clara a
extenso dos procedimentos de restauro para o ambiente ou entorno da obra como
forma de garantir sua adequada conservao fsica e tambm sua leitura como
obra de arte.
O rigor de princpios a marca da reflexo de Cesare Brandi em sua Teoria, na
qual fica patente que a restaurao um ato crtico-cultural do presente e,
portanto, condicionado pelos valores do presente; valores esses que no podem
menosprezar ou se eximir responsabilidade que o ato de restauro traz em si,
tanto para sua prpria gerao quanto para as seguintes. Nisso consiste a
atualidade do pensamento brandiano e o grande mrito de sua traduo em lngua
portuguesa, a qual certamente aproximar aqueles profissionais que atuam na
conservao e restaurao no Brasil, tanto quanto os estudiosos e interessados
do assunto, da reflexo fator imprescindvel para uma atuao fundamentada e
responsvel em um campo de conhecimento a cada momento mais extenso e com
princpios cada vez mais esgarados.
[resenha desenvolvida como atividade de pesquisa do mestrado que vem sendo
desenvolvido junto Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So
Paulo, que conta com apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq.]