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MILLER
PODER POLTICO
E PARENTESCO
OS ANTIGOS ESTADOS MBUNDU EM ANGOLA
Traduo
Maria da Conceio Neto
Ministrio da Cultura
Luanda 1995
.. I
'
Na capa:
NOTA DO EDITOR
FICHA TCNICA
Autor:
Joseph C. Miller
Ttulo:
Poder poltico e parentesco. Os antigos estados Mbundu em Angola.
Ttulo original:
Kings and Kinsmen. Early Mbundu States in Angola.
Copyright 1976 Oxford University Press
Traduo:
Maria da Conceio Neto
Edio:
ARQUIVO HISTRICO NACIONAL
Ministrio da Cultura
Execuo grfica:
Fotocomposio e montagem: Litocdr, Lda., Rua Erm1io Mbidi, 68-A
Impresso e acabamentos: Litotipo, Lda., Rua 1. Congresso, 39/41
Capa: Srgio Carvalho
~-
. O Arquivo Histrico Nacional tem como funo principal a salvaguarda, tratamento e classificao do vasto acervo documental do pas,
sobre variados suportes de informao, e ainda o desenvolvimento da
pesquisa histrica. Dando hoje . estampa a obra do professor Joseph
Miller, Kings and Kinsmen - Early Mbundu States in Angola, numa
primeira edio em lngua portuguesa, pretende, deste modo, cumprir a
funo de divulgao de obras de carcter cientfico cuja difuso, na
maioria dos casos, se v condicionada pelas leis do mercado, porque
estas no se compadecem com os interesses dum pblico muito especfico (e entre ns ainda limitado) das cincias sociais. Pensamos
que compete s instituies do Estado ajudar a suprir esta lacuna,
desempenhando sempre e cada vez mais o papel de mola impulsionadora para que o conhecimento da Histria e demais Cincias possa
coabitar connosco, na proporo dos interesses dos investigadores e dos
interesses mais gerais da nossa sociedade.
Esta publicao no teria sido possvel sem o empenho do
Ministrio da Cultura que, no mbito do programa de actividades do
20 Aniversrio da Independncia de Angola, financiou a traduo, e
sem o apoio da Embaixada de Portugal, graas ao qual a Cooperao
Portuguesa e o Instituto Cames financiaram a edio.
Abriu o Arquivo Histrico Nacional esta vertente editorial elegendo o trabalho do Professor Miller porque entende que ele responde
aos anseios de uma historiografia renovada que se reclam.a entre ns e
se constri com base numa metodologia de complementaridade das
fontes disponveis para o exerccio do "fazer" histrico. O recurso s
fontes orais, aliado explorao das fontes escritas, como se demonstra no trabalho rigoroso de Joseph Miller, reveste-se de uma importn-
. .
NDICE
PREFCIO ............................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice de mapas, figuras e quadros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Abreviaturas usadas nas notas e na Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xi
xxi
xxii
O meio fsico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Subdivises etnolingufsticas no sculo dezasseis . . . . . . . . . . . . . .
Anlise de alguns aspectos da estrutura social Mbundu . . . . . . . . .
III. ORIGENS ENDGENAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
28
31
3I
37
42
A vinda do lunga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O ngola como smbolo de linhagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estados incipientes baseados no lunga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reinos baseados no ngola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concluses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
55
59
63
70
73
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112
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149
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174
175
191
198
207
217
220
221
228
237
247
IX. CONCLUSES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definindo um "Estado" ............... :. . . . . . . . . . . . . . . . .
Como e porqu se formaram os estados Mbundu . . . . . . . . . . . . . .
Concluses sobre a histria dosMbundu . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
260
261
266
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BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Glossrio de termos africanos usados no texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice remissivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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296
299
Prefcio
NOTA DE TRADUO
~~-.;::>
~~
~\~
. ;~..... ' ~.
Embora os historiadores estejam acostumados a trabalhar com informao registada de modo imperfeito, ou pelo menos imperfeito em relao
aos objectiyos de cada um, os dados em que se apoia este estudo tm
caractersticas especiais que exigem uma declarao preliminar sobre a
maneira como foram recolhidos e as tcnicas que foram utilizadas para os
analisar. Qualquer estudo que se proponha combinar dados diversos, obtidos a partir de materiais etnogrficos, lingusticos, documentais e transmitidos oralmente, est necessariamente imbudo dos. estudos pioneiros do
Professor Jan Vansina sobre o significado histrico dos testemunhos no
escritos. Visto que o nosso conhecimento dos primrdios da formao do
Estado entre os Mbundu depende de todo este tipo de fontes e, sobretudo,
visto que alguns destes dados foram registados muito antes de qualquer
uma destas disciplinas ter atingido o seu grau actual de sofisticao, o
problema da metodologia adquire uma importncia superior quela que
habitualmente teria.
Os dados recolhidos durante o meu trabalho de campo de 1969-70
entre os Imbangala de Angola requerem uma anlise o mais aprofundada
possvel. Consistem em cerca de trinta horas de entrevistas gravadas em
Kimbundu e em Portugus; para alm disso, h uma quantidade um pouco
mais pequena de tradues inglesas dos textos em Kimbimdu. Muito mais
horas de entrevistas foram registadas sob forma de notas manuscritas, em
bruto, e desenvolvidas depois sob a forma de fichas de trabalho dactilografadas. Actualmente, todo este material est na minha posse e encontra-se,
evidentemente, disposio de quem desejar utiliz-lo para fins de investigao. Espero que num futuro prximo se possam colocar cpias em locais
adequados em frica e nos arquivos orais da Universidade de Indiana .
Gravei as primeiras entrevistas na ntegra, com a inteno de preparar transcries e tradues segundo os padres delineados pelo Professor
Philip D. Curtin, 1 mas as condies locais rapidamente fizeram com que
fosse mais til abandonar a gravao e continuar com notas de campo
escritas. No consegui obter nenhum tradutor capaz de produzir uma
traduo portuguesa correcta - ou mesmo coerente - dos textos em
Kimbundu. Isso obrigou-me a entrevistar tanto quanto possvel em Portugus. Embora um certo nmero de entrevistas tenha sido gravado em
'
.I
r
memria de meu pai, John W. Miller
1903-1974
xi
PREFCIO
PREFCIO
xiii
xiv
PREFCIO
PREFCIO
u;m
D. H. Hymes (1960), p. 6.
.
Sobre as experincias de um outro estrangeiro, ver Salvadorini (1969), pp. 16-19.
XV
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xvi
PREFCIO
PREFCIO
Na ausncia de uma ortografia oficialmente padronizada do Kimbundu, tentei empregar uma verso da "ortografia prtica das lnguas
africanas", simplificada para se adaptar s possibilidades dum alfabeto
padro da lngua inglesa. 4 A maior divergncia entre o sistema sugerido
pelo Instituto Internacional de Lnguas e Culturas Africanas e o que
utilizei aqui, a minha utilizao do "j" francs para indicar o som representado por -s- na palavra inglesa pleasure. Isto no poder levar a
ambiguidades, j que o "j" ingls no ocorre em Kimbundu. A ortografia
'
International Institute of African Languages and Cultures (1930). Para esta edio em Portugus,
ver "nota de traduo".
xvii
um prazer agradecer, de forma mais breve do que desejaria, a algumas das pessoas e instituies que contriburam para a realizao deste estudo. O Doutor David Birrningham e a sua farru1ia acolheram-nos em Londres
e contriburam para que da nossa estadia ali retirssemos proveito e prazer.
Mme Marie-Louise Bastin Ramos deu-me a conhecer alguns dos materiais
que se- poderiam encontrar no Muse Royal de l'Afrique Centrale em
Tervuren, Blgica. Em Lisboa, acrescento a minha gratido aos agradecimentos de muitos outros que beneficiaram dos amigveis conselhos e do
apoio prestvel do Professor Doutor Antnio da Silva Rego. Desejo tambm
exprimir o meu apreo ao Doutor Alberto Iria, director do Arquivo Histrico
Ultramarino e ao pessoal desse arquivo e ao da Biblioteca da Sociedade de
Geografi de Lisboa, que me apoiaram no exame das ricas coleces documentais de Lisboa. O Doutor Dauril Alden partilhou comigo, de modo mais
do que generoso, os frutos das suas exploraes tanto nos arquivos como nos
locais menos bem conhecidos e contribuu certamente para a educao de um
historiador novio num novo pas. A Sra. Asta Rose J. Alcaide, o Sr. Roberto
Bently e esposa, o Sr. Grayson Tennison e esposa, tambm contriburam para
o prO$seguimento da minha investigao enquanto estive em Lisboa.
r~
r
~=~:~?:?
~
PREFCIO
xix
~----
XX
PREFCIO
ndice de Mapas
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIL
VIII.
IX.
X.
33
71
77
80
91
107
110
141
193
211
ndice de Figuras
I.
II.
III.
IV.
V.
17
um reino ...............................
Diagrama esquemtico da estrutura e inter-relaes das genealogias
histricas Mbundu ....................................
Inter-relaes dos ttulos ngola . ....................... ..
Genealogia ilustrativa das alegadas origens de antigos ttulos polticos
20
Lunda ........................
121
22
85
ndice de Quadros
I.
85
CAPTULO!
Introduo
Abreviaturas utilizadas nas Notas de rodap
e na Bibliografia
AA
ACU
A.G.S.
A.H.A.
A.H.C.M.L.
A.H.U.
A.C. E.
Ajuda
A.N.T.T.
AMC
ARSOM
A.Q.G.
81/CA
B.M.
B.N.L.
B.N.M.
B.N.R.J.
B.S.G.L.
RSC!.
CA
Current Anthropology
CEA
CSSH
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IRCB
l.S.C.S.P.U.
JAH
JHSN
MA
MRAC
M.R.A.C.
PA
RU
RhodesLivingstone Journal
SWJA
' Se aceitarmos que os manuais podem servir-de barmetro das concepes bsicas de uma gerao
de historiadores, os de Robert I. Rotberg (1965) e de Basil Davidson (por ex. 1959 e 1961, que se
referem ambos a reinos, apesar dos respectivos ttulos) fornecem exemplos adequados.
' Apresentada formalmente pela primeira vez no estudo clssico dirigido por Meyer Fortes e E.
Evans-Pritchard (1940), na introduo.
INTRODUO
ravam uma. variedade de fortes linhagens e outras instituies no polticas, como elementos bsicos da sua estrutura. 3
Estes historiadores, estando mais relacionados com a mudana do
que alguns dos seus colegas antroplogos, acharam que a literatura
disponvel oferecia pouca inspirao para os ajudar a manejar aspectos de
de_~envolviiT1.~t:l.tQ ~ ~ran~formaonos reinos que eles estudavam../\:-naior
parte.coiteritava-se em explicar as "origens" de um estado (para usar a terminologia, de certo modo excessivamente simplificada, que aparecia com
mais proeminncia na literatura) e depois no conseguiam descrever
quaisquer mudanas posteriores nas instituies assim estabelecida~.
O contraste evidente entre os estados extraordinariamente complexos,
conhecidos dos historiadores, e a superficial "simplicidade" de sociedades
sem quaisquer instituies polticas do tipo que era familiar aos ocidentais,
colocava nas mos dos analistas o dilema de tentar explicar como q:ue
uma forma de sociedade se tinha transformado naoutra,. Par preench~ro
vZio, am1orl'(fs primeiras-explic'S'apoiu~s~ em pr~cessos .essencialmente "oatastrftcos" de formao do Estado: conquistadore~
migrantes, secesses, reaces. defensivas, etc. preencheram a literatUra,
medida que sucessivos especialistas se juntavam na busca de. uma forma
de relacionar sociedades acfalas "sem Estado" com as centralizadas for~
mas de controlo poltico e social que se observavam nos ~lssicosest~dos
da frica Oriental e Ocidental conhecidos nessa poca. 4 .
Uma nova gerao de historiadores da frica Ocidental dirigiu recentemente a ateno dos acadmicos para direces que eliminam o antigo
contraste entre "com Estado" e "sem Estado" e, concoffiitantemente,
reduzem a necessidade de teorias catastrficas para as ongens dos estados.
Eles reconhecem que "instituies do tipo estatal" (um conceito que eu
prcreriria no definir de momento) existem em sociedades anteriormente
olhadas como "sem Estado" e que o processo de formao do Estado
muitas vezes consiste simplesmente em trazer uma dessas instituies
'
'
anteri~~mente fornecido
monografias que no s provavam o pouco contraste entre "com Estado" e "sem Estado", como
tambm descreviam sistemas em processo de trnsio da segunda para a primeira forma. A contribuio de Audrcy Richard em Fortes e Evans-Pritchard (1940) mencionava, rilri~ no punha em
relevo, o pupcl dus linhagens llll polfticn dos Bembn. Pctcr C. Lloyd (1954) assinalava que "a
posio das linhagens nos reinos mais desenvolvidos raramente foi sublinhada de forma adequada". Jan Vansina (1962a) mostrou a grande variedade de vias pelas quais estnituras polticas j
documentadas se relacionavam com as suas panes componentes. Mas foi s com Meyer Fones
(1969) que a ateno dos antroplogos se virou, explicitamente, para a questo dos estados e
IInhager:s. Entre os antroplogos franceses, Georges Balandier (1970) estava cptico acerca da
dtcotomm que preva!ec1a entre os seus colegas britnicos, mas um debate alargado sobre a questo
s apareceu em Frana em 1973 quando Claude Tardits (1973) e Jean-Claude Galey (1973)
desafiaram a prevalecente associao Levi-straussiana de "estruturas elementares" (grosso modo
cquivalemes a linhagens) com "sociedades sem Estado" e a identificao de "estruturas complexas" com Estados.
E. E. Evans-Prtchard (1940, 1949) e A.W. Southhall (1953) tinham
Um resumo ilustrativo das teorias correntes no incio dos anos 60 aparece em Herben Lewis
(1966).
A METODOLOGIA
Refiro-me panicularmente aos recentes trabalhos de E.J. Alagoa (1970, 1971 a. 1971 b), Abdullah.i
Smith (1970}, e Robin Honon (1969, 1971). ~tev~n Feierman (1974) apr'"sentou ~bordagens
diferentes, mas igualmente imponantes, para a htstna antiga dos estados da Afnca Onental.
INTRODUO
mann, ea
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'
INTRODUO
-----------"
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"
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'
INTRODUO
"
Jan Vansina (1964a, 1964b) apresentou em lngua francesa concluses estabelecidas primeiramente em (1963). Ver tambm Vansina (1962b e, para o Kongo, 1966, pp. 130-4, 138-42, 147-52).
,. Uma afirmao pela primeira vez avanada por Martin Southwo1d (1961).
.
" Como exemplos de estudos estruturalistas em frica, podem citar-se J .S. Boston ( 1964 ), T.O. Bel
delman ( 1970) e Luc de Heusch (1972).
" Citando apenas alguns exemplos recentes da frica Oriental, Ocidental e Equatorial: !.A. Akinjogbin (1971) pp. 307-11 Israel K. Katoke (1971), pp. 512-14; Jean-Luc Vellut (1972), PP 62-63.
B. Crine-Ma;ar (1973) c~nserva as "migraes massivas" na sua peculiar viso lundocntrica da
histria antiga do Zare meridional.
.I
-!
i
lO
INTRODUO
A METODOLOGIA
11
"
Uso aqui o termo 'metodologia' para me referir lgica que governa a minha interpretao das
fontes para a histria Mbundu; o Prefcio contm um breve resumo das tcnicas usadas para a
recolha de dados.
Christopher Ehret ( 1917) e David W. Cohen (1972) encontram-se entre outros estudos recentes que
exploram os limites tcnicos nos dados sobre o passado africano longnquo.
.12
A METODOLOGIA
INTRODUO
vez que a habitual regra de que nenhum historiador pode esperar escrever
a histria completa de uma poca aplica-se neste caso com nfase
particular. O conhecimento da histria antiga dos Mbundu limitado, pela
natureza do testemunho, a uma fraco bastante pequena da totalidade da
vida Mbundu nos sculos XVI e XVII, obviamente muito mais complexa.
Embora as tradies forneam um quadro bastante coerente da evoluo
das instituies polticas Mbundu, no tm, para este perodo, quase nada
a dizer acerca de personalidades. Este ponto deve merecer uma nfase
ainda maior na medida em que a maioria dos escritos anteriores sobre a
regio tendiam a interpretar as tradies literalmente, como referindo-se a
protagonistas humanos individuais; de facto, a histria dos Mbundu que se
pode recuperar (antes dos documentos portugueses focarem alguns indivduos) trata quase exclusivamente de dinastias (mais do que de reis), de
funes (no dos dignitrios), e de insgnias de autoridade (mais do que
dos detentores dessa autoridade):''
Excepto quando os documentos da poca revelam uma modesta
parcela de informao sobre os reais padres de comportamento
humano, na maioria das vezes a histria dos Mbundu que possvel
conhecer trata apenas de verses idealizadas da realidade, em lugar
dos caprichosos rumos, presumivelmente menos regulares, dos verdadeiros acontecimentos histricos. Toda a histria, com base documental ou outra, afectada por esta distino entre percepes estatsticas e
percepes normativas da realidade, distino que tem sido, de longa
data, um conceito bsico dos antroplogos, os quais distinguem entre
aquilo que , aquilo que se acredita ser (ou relatado como sendo) e
aquilo que deveria ter sido. 36 Mas no presente caso, o fosso entre o passado idealizado e o comportamento real torna-se de certo modo maior do
que o habitual, devido caracterstica altamente normativa das tradies.
O que pode ser conhecido acerca da primitiva histria poltica dos
Mhumlu, portanto, esl lilllitado a ll!lla perspectiva bastante idealizada
de aspectos seleccionados do desenvolvimento institucional dos antigos
estados.
As tradies orais Mbundu so histrias de grupos (a nvel geral,
local e familiar, para empregar a terminologia proposta por Vansina37 ) e
"'
"
'' Cf. Jack Goody e lan Watt ( 1963), p. 308, onde os autores destacam que os personagens nas
genealogias do Genesis se referem a grupos e no a indivduos. No cito aqui o crescente volume
ele trabalho recente que existe neste campo.
" Cf. esta discusso aplicada its estatsticas rcrerentes ao trfico atlntico de escravos; Philip O.
Curtin ( 1969) sugere que os esclavagstas habitualmente relatavam como factos o que eles calculavam que as exportaes deveriam ser, em vez daquilo que elas de facto eram. Tais estimativas
excediam grandemento os nmeros passveis de serem verificados a partir das fontes estatsticas.
" Vansina ( 1971 h). p. 451.
13
"
'-'
A:;pectos do conceito de Malinowsky sobre uma "Carta constitucional mtic~" [nnlhical chcmer]
tm umu rclcvfindn hvia paru o modn como o~ lmhangula usam a mlnnnaao ~nhrc o rassado.
Para alm do tipo de histrias aqui discutidas, os lmbangala rcl,atam tuna grande 'luantidatk ,de
reminiscncias individuais que cobrem o perodo .q~e recua ate 1870. Uma vez que :stas tem
caractersticas completamente diferentes das tradtoes ~tstncas, e uma vez que nao dtzem
.
,
respeito ao perodo em estudo, no as mcluo na mmha anahsc.
Os lmbangala so um subgrupo dos Mbundu que viv~ no extremo leste da area de hngua
Kimbundu; so geralmente conhecidos como tendo as tradtes com matar VJtaltdade que amda se
.
podem encontrar na parte norte de Angola.
Cf. Goody e Watt (1963) que fazem notar ~P- 310) que tpico do indi,;duo que no domma a
escrita "ter pouca percepo do passado a nao ser em termos do presente .
o termo musendo pode assumir uma forma plural, misen1o: no~t~~s conte~ tos, mas ~s J~bangala
parecem us-lo apenas no singular para se aprox1mar de htstna no scnttdo letrado, veJa Chate
lain (1894), p. 2L
,
O carcter simultaneamente diacrnico e sicrnico do pensamento lmbangala sobre !l passado,
encontra paralelo duma maneira geral nas sociedades africanas il.ctra~as; Ho~ton ( 1967),, ;sr: PP
176-8. Tambm E.E. Evans-Pritchard (1939), esp. pp. 212-14. A mfluencta crucial da ausenc1a da
escrita, tal como foi reconhecida por Horton. mereceu um tratamento desenvolv.tdo em Goody e
Watt ( 1963). Ver tambm Vansina (I 965), pp. 1045.
14
INTRODUO
A METODOLOGIA
(histria) e do presen:e, e a semelhana que existe entre os cacos partidos e a panela antenormente completa; em outras ocasies, eles assinalam por vezes que a histria como um esprito ancestral (nzumbi
plural jinzumbi) em relao ao antepassado quando estava vivo.~
Na medida em que os Imbangala visualizam o passado como pouco mais
do que um aspecto do presente, a sua concepo do passado no se afasta de mod~ significativo da de muitas outras sociedades que no dominam a escnta.
A fntima associao que os Mbundu vem entre a histria e a
sociedade e a poltica modernas, obviamente afecta o modo como os histori~d~res letrados devem interpretar estas tradies. Uma vez que as
tradioes modernas tendem a incluir apenas aqueles acontecimentos do
passado que tm manifestaes visveis no presente, elas no fornecem
uma srie coerente ou integrada de acontecimentos do passado relaciOnados uns com os outros atravs de qualquer sentido causal ou
cronolgico. Em vez disso, referem-se a um conjunto de acontecimentos
passados, no relacionados entre si, que os modernos historiadores tradicionais Imbangala implantam firmemente numa estrutura narrativa artificia.lme~te ~o~jada, sempre que querem que os seus materiais faam
senudo, Intmttvamente, para a sua audincia. 45 Portanto, as conexes
implcitas entre os episdios narrados numa exposio histrica
Imbangala, aparentemente antecedentes e consequentes, raramente
correspondem a causa e efeito em sentido histrico, uma vez que os
aconteCimentos que o historiador tradicional liga, para obter efeito
dramtico ou didctico, podem ter estado separados no tempo por
46
dcadaS. No se pode fazer depender as interpretaes destas tradies
do contedo literal da narrativa, para obter informao acerca das motiva~es dos a~tores ou das condies que determinaram uma dada aco.
DOis acontecimentos podem aparecer em sequncia numa tradio, no
porque um se tenha seguido ao outro no passado, cronologicamente, mas
porque alguma outra lgica (geogrfica, estrutural, etc.) fez com que 0
moderno historiador tradicional lmbangala os relatasse nessa ordem.
A vi~o Imbangala do seu passado, tal como expressa nas tradies,
consiste numa srie de pontos, historicamente no relacionados, extrados do passado; no h uma cadeia evolutiva de acontecimentos rela" Depoimento de Kiluanje kya Ngonga.
'' Entre os lmbangala, a n::citao da histria tem muito de uma actuao pblica e, obviament~. os
h1stonador~s .tJ'ad!ctonats tentam moldar a sua representao ao gosto dos seus ouvintes. Devo a
mmha sens1bthdade p~a esta dtmenso da histria lmbangala ao professor Harold Scheub da Universtdade de Wtsconsm; cf. referncia em Vansina ( 1971 b ), p. 446 e n. 8.
'" Veja-se, por exe:nplo, os reinados de trs antigos reis lmbangala dos quais se dizia que abarcaram
apenas alguns dtas mas que, na r~ahdade, governaram por quase cinquenta anos, de acordo com
fontes documentats; Joseph C. Mtller (1972a e 1979).
15
evidente a analogia da estrutura da viso do passado dos Imbangala com noes de clculo do
tempo observadas noutras sociedades; cf. a afirmao de Evans Pritchard de que os Nuer se apoiam
em pontos de referncia, mais do q\le num continuum abstracto, para exprimir o tempo {1939).
A mesma noo foi parafraseada como "tempo eventual" ["eventual time"] por D.F. Pocock ( 1964).
Os Imbangala, evidentemente, tm uma variedade de outros sistemas de clculo do tempo que
podem usar em funo dos objectivos. Aqui interessam me, especi fcamente, as percepes do
tempo e no o tempo no sentido filosfico.
'' Eu prprio desenvolvi este ponto com alguma profundidade relativamente a um aspecto das
tradies lmbangala, in Miller (1979).
" Com base nos testemunhos documentais (ver adiante). Beatrix Heintze ( 1970) descreve uma esta
bilidade similar entre grupos remotamente aparentados, a sul do Kwanza, de antes de 1600 at
cerca de 1900.
INTRODUO
tm uma probabilidade de veracidade relativamente alta. A prova documen~1 de~ta estabilidade, at aqui deduzida apenas da lgia inerente s tradies
htstncas Imbangala, resulta da comparao de tradies modernas com uma
tradio de meados do sec. XVII50 que corresponde a essas tradies em
quase todos os aspectos relevantes. Mesmo onde mudanas polticas importantes, operadas no centro de um estado, modificaram a linha principal de
transmisso, tradies paralelas lidando com os mesmos ttulos podem conservar as suas mais antigas formas, fora da rea na qual as modificaes ocorreram; tais tradies arcaicas fornecem muitas vezes bons dados sobre acontecimento~ antigos que, . na rea central, foram obscurecidos por
desenvolvt~entos posteriores. A estabilidade inerente s tradi,es pode portanto penruttr a recuperao de dados que se baseiam nas fases de formao
"
17
A METODOLOGIA
16
O ar:gumento de qu~ testemunhos histricos relevantes podem ser preservados. sob a forma de
arcmsmos, fora da area centra~ de dese~volvimento, anlogo ao que foi usado por Vansina
( 1962b) para reconstrUir a antiga h1stna do Rwanda, ou tendncia das formas lingusticas
arca1cas aparecerem em regies perifricas. Sobre esta ltima tendncia, ver Joseph Greenberg
(l972), pp. 193-4.
':Performance" tem aqui o sentido de representao ou apresentao pblica. A histria oral
laz-se obvmmente perante determmada assistncia e segundo regras predeterrinadas de "encenao". O termo "representao" pareceu-nos o mais adequado.(NT)
O termo foi confirmado em Chatelain (1894 ), p. 21; e tambm Sigurd von Willer Salazar (s d c
1965?) H: 160.
. ., .
'' Testemunho de
Domingo~
Vaz.
Mbande a
(mulher no
N~_j mencijnada)
Kambala ka
Mbande
Kingongo kya
Mbande
_ (mulher no
mencionada)
'j
(mulher no identificada
_ Mbande a
da linhagem de Kabari ka Nzungani) "j Kingongo
Ngonga a
Mbombo ya
Ngola a
Mbande
I Mbande
Ndumbu (f)
(o informante no
especificou esta ligao)
Fula dya
Mbande
Kamana ka
Mbande
Njinje a
Mbande
I
Kabila ka
Ngola
~---.::::,.--
Kakunga ka
Kabila
Muhi wa
Kabila
(mulher no
mencionada)
Nzungi ya
Kabila
Ngola a
Kabila
18
INTRODUO
19
A METODOLOGIA
"
Utilizo 0 termo "mtico" no seu sentido tcnico, referindo-se a acontecimento~ que se acr=~~~~~:
decorrem num perodo fo:a da histria, atemporal, cor~nsW d~ e~t~8~~ls ~~~~:adt~dao f"histria"
"Deus na Terra'', como f01 descnto, po~ exe~p~o, P~f 10 ey
adres letrados (magia,
I . histricas
lmban ala apresente certas caracterfsttcas mrttcas de. a:ord<;J com os p
etc.),,! Mbundu distingudem cla~~m~f te ent~~:i:t~~_:~~:e~~~~~~;'~~: t~~~~;r~~;~~:ntes vivos:
musendo. Os_no':les conll os nestas u rmSas I b
la tm uma elaborada cosmologia expressa
os daquela nao tem nem nunca tiveram. e os m anga
.
h. . a s Mbunem termos mitolgicos. tal no se revelou no contexto das drscussoes sobre tstona, par o
du em geral. veja Chatelain ( 1894}.
20
INTRODUO
A METODOLOGIA
tradies sugere que devem existir uns seis ou sete conjuntos de nomes ao
todo, um para cada um dos nomes que aparecem na genealogia etiolgica
(dos quais Kongo dya Mbulu apenas um).
A forma interna destas genealogias de linhagem pode variar
consideravelmente. Das trs para as quais tenho informao adequada,
uma apresenta certas caractersticas de uma genealogia segmentar clssica
na qual os grupos de filiao que a compem esto articulados numa nica
e abrangente rvore genealgica, que vai longe (doze ou mais "geraes")
e de forma piramidal. As outras duas mostram laos explcitos apenas
entre linhagens estreitamente aparentadas, raramente ultrapassando duas
ou trs geraes em profundidade e saltando directamente destes nveis
para um suposto antepassado no topo; esta estrutura assemelha-se de um
cl, com muitas linhagens de nvel aproximadamente igual, nenhuma das
quais pode traar a sua exacta descendncia a partir do fundador comum. 56
No entanto, a variao nas estruturas internas destas genealogias de
linhagem no faz qualquer diferena para a sua interpretao histrica,
uma vez que o mesmo tipo de "casamento" as relaciona a todas com as
genealogias polticas. 57
FIG. II. Diagrama mostrando como as genealogias se combinam para
descrever um reino
i
Genealogia etiolgica j
;
(laos aT;cestras
fiacios)
(laos\~1cestrais
fictcii,Js)
'
~------------------i~-------~~~:~=~~~::;--(--T--.t;:l:=~---------1
!i
'
I goo~logi . i
1
Ttulos nas
genealogias de
linhagem
REINO
lUOSna
poltica
..!
t ___ ----,._ ..... _-----..... ______ .... ----------------- ~---- ------.... -------..... J
"
Contudo, estes agrupamentos de linhagens apenas de modo incipiente constituem cls, uma vez
que no descendem de antepassados epnimos distintos (vrios agrupamentos com diferentes
nomes afirmam descender do mesmo antepassado). Eles no tm "totems" nem impem aos seus
membros obrigaes polticas sgnficati vas.
A Fig. II mostra as ligaes sob a forma de diagrama. Boston ( 1964). p. 112, descreve um "casamento" simblico similar entre os Iga1a.
21
Mbondo do ndala kisua, outra para o imprio Lunda, outra ainda para o
estado lmbangala de Kasanje, etc. 58 Alguns-ttulos isolados, no relacionados com qualquer destas genealogias coerentes, sobrevivem como
remanescentes de estados antigos que j no existem. A sua separao das
estruturas genealgicas invariveis do musendo principal, liberta-as para
irem e virem nos outros campos genealgicos, de acordo com a fantasia ou
o desgnio de cada historiador tradicional; alguns destes ttulos podem ser
datados de antes de meados do sculo dezasseis a partir das fontes documentais. Os musendo Mbundu podem portanto ser vistos como um certo
nmero de conjuntos genealgicos distintos que se enquadram em dois
tipos bsicos:
genealogias de linhagem, que mostram relaes estruturais entre
linhagens existentes e ao mesmo tempo revelam aspectos dos processos
histricos de cises de linhagens que levaram actual distribuio dos
grupos de filiao;
e genealogias polticas que, simultaneamente, mostram a composio
dos estados Mbundu e do testemunho da evoluo histrica desses reinos.
O historiador tradicional .individual, tal como o "bricoleur" de Lvi
Strauss,S9 idealiza genealogias compsitas, como a que est reproduzida na
Fig. I, para ligar linhagens individuais a uma ou outra das estruturas de
estado, retratando estas ligaes como "casamentos" entre ttulos polticos
masculinos e linhagens femininas. Uma genealogia etiolgica dominante
liga entre si os subgrupos Mbundu reconhecidos e relaciona os Mbundu,
como um todo, a alguns dos seus vizinhos (ver Fig. III).
Os episdios narrativos malunda, a segunda das formas usadas pelos
Imbangala para recitar a sua histria, so anexados aos nomes, seja
dos ttulos polticos, seja das linhagens indicadas nas genealogias. 60 O historiador oral pode, depois de recitar uma genealogia, contar por suas
prprias palavras muitos ou poucos episdios que ele queira escolher, de
um conjunto bastante estereotipado de episdios narrativos relacionados
com cada um dos nomes que constam do musendo. Ele serve-se de um
conjunto relativamente pequeno de discursos para compor um determinado nmero de pontos acerca das origens, direitos ou responsabilidades dos
ttulos ou linhagens envolvidos. Cada tunda explica a razo de um dever
ou privilgio reconhecido, e o facto de o conjunto de malunda associados
com cada ttulo serem em nmero finito e estereotipados, deriva do
'' A Fig. 11 r mostra as principais estruturas polticas reconhecidas pelos Mbundu. representadas como
crculos na metade inferior do diagrama.
''' Claude Lvi-Strauss ( 1966), pp. 16-36.
"' Os malunda histricos constituem um subconjunto de um corpo muito mais vasto de composies
cm prosa. estruturadas de modo similar mas no histricas (histrias de anin;ais, histrias relacionadas com ternas domsticos. etc.). Cbatclain ( 1894) publ1cou um certo numero de ma funda
Mbundu em Kimbundu, com tradues em Ingls.
-~ -1
22
INTRODUO
A METODOLOGIA
--
~
\!)
''
'' '
'
'
"
Refiro-me aqui ao relato do sculo dezassete registado por Cavazzi (1965), testemunho quase ocular, e aos malunda dos sculos dezanove e vinte descrevendo os mesmos acontecimentos; tambm
obtemos confirmao adicional a partir da anlise de recolhas pessoais e relatos escritos de testemunhos oculares das guerras de meados do sculo dezanove, as quais estavam a comear a ser contadas de novo sob a forma de malunda na dcada de 1960. O ncleo estvel do facto histrico,
num funda Mbundu, pode ser comparado aos "core clichs" dos intsomi dos Xhosa analisados por
Harold Scheub ( 1975). A origem da ideia de um ncleo estvel remonta a Lvi-Strauss:
cf. J .S.Boston ( 1969), p. 36.
Uma "representao histrica autntica" s pode brotar, por definio, das actividades normais do
povo em sociedade, geralmente em conexo com disputas legais ou outras ocasies que fazem
apelo s relaes formais entre ttulos e/ou linhagens. Tais circunstncias ocorrem com uma frequncia que vem diminuindo grandemente na Angola modema, e esta circunstncia responsvel
pela situao de atrofia das tradies actuais.
24
h.)
A METODOLOGIA
INTRODUO
25
linhagem a partir do grupo d filiao do qual descende, traa a rota seguida pelos membros da linhagem "sobrinha~~ para chegarem at ao seu lar
actual, e relatam as condies sob as quais o grupo recebeu os direitos de
ocupao das suas terras actuais. 67 Outros malunda esclarecem as relaes
da linhagem com os seus vizinhos, defendem a sua reivindicao do controlo de ttulos polticos e assim sucessivamente. A importncia funcional
bvia dos episdios narrativos na legitimao dos direitos da linhagem ou
do ttulo no obsta a que seja um facto que a maioria, seno todas, das
actuais relaes se baseiam em precedentes histricos, os quais podem
om cuidado ser identificados atravs da anlise dos malunda. O presente, como dizem os Imbangala, como os ossos de um antepassado, e
pode considerar-se apropriada a analogia entre a reconstruo histrica
baseada nos episdios narrativos Imbangala e as tcnicas de reconstruo
fisiolgica dos paleozologos.
importante reconhecer que cada episdio narrativo pode ser narrado em total independncia de todos os outros .. Todos os malunda devidamente representados tm o seu prprio e completo enredo, um comeo e
um final, e no dependem dos outros episdios para fazer sentido nem para
a sua integridade artstica. Porm, o historiador tradicional Imbangala
pode recitar sucessivamente qualquer nmero de malunda relativo a um
dado ttulo e, se ele for competente, pode conseguir tecer conjuntamente
os enredos, temas e jogos de imagens que transcendem cada um do episdios e ligar os distintos elementos da sua representao numa composio
histrica e esttica integrada, muito mais longa. Mas o historiador ocidental cometeria um erro se confundisse a trama do enredo, construda por
quem est a representar, com a prova de uma evoluo histrica coerente,
desdobrando-se atravs da sequncia completa dos episdios narrativos.
Os malunda seleccionados para qualquer representao, em parte dependem mais do contexto em que esta decorre do que da lgica dos acontecimentos histricos, e no provvel que duas representaes incluam o
mesmo conjunto de episdios narrativos. Daqui se segue que estas representaes mais extensas no esto sujeitas anlise, a qual depende, de
qualquer modo, da ligao das implicaes de um tunda s de um outro,
em algum sentido directo; pelo contrrio, o conted? histrico de ca~a
episdio deve provir da sua prpria lgica interna. E evidente que nao
pode haver qualquer cronologia, ainda que relativa, baseada na ordem em
que os episdios podem ser contados. Por outro lado, muitas vezes pos61
.L
INTRODUO
svel encontrar indicaes indirectas das sequncias histricas dos acontecimentos descritos nos episdios. Se, por exemplo, os malunda especificam as fases de um movimento fsico de uma zona geogrfica para outra,
colocando os episdios ao longo de uma linha recta ligando os dois pontos, podem aproximar-se bastante da ordem pela qual os verdadeiros acontecimentos ocorreram.
A interpretao dos malunda histricos dos Imbangala exige, .
obviamente, que o historiador use todas as fontes externas disponveis que
o possam ajudar a distinguir os factos da fico. Tais fontes inclem
palavras, em especial nomes prprios e topnimos, termos para os smbolos de autoridade relacionados com os ttulos e linhagens das genealogias,
e outros termos tcnicos que podem indicar processos histricos de
difuso ou movimentos populacionais atravs de barreiras lingusticas ou
dialectais conhecidas. A anlise de testemunhos etnogrficos, especialmente smbolos de autoridade ou prticas estreitamente associadas a distintos grupos de pessoas, pode fornecer um apoio semelhante. Uma vez
que qualquer destes tipos de testemunhos pertence ao presente e, muitas
vezes, difcil de comprovar directamente no passado (excepto com a
recolha arqueolgica de objectos materiais), a sua aplicao a tradies
que se referem aos sculos dezasseis ou dezassete impe a obrigao de
determinar se as fronteiras lingusticas no se moveram entretanto, ou se
os sistemas sociais e de crenas no se modificaram significativamente. 68
A regra habitual de que "a ausncia de provas de mudana autoriza o historiador a presumir a estabilidade do passado" parece cada vez menos
aceitvel luz do acumular de provas, para o qual os Mbundu contribuem,
de que importantes alteraes podem ocorrer, e de facto ocorrem, mesmo
naqueles aspectos da vida africana que em tempos se pensava serem mais
resistentes mudana. Eu tentei que a minha anlise se apoiasse nessa
estabilidade da estrutura social e da lngua apenas quando havia provas
que indicavam categoricamente a probabilidade de no ter havido nenhuma mudana significativa.
Nestas circunstncias, as fontes documentais tomam-se complementos cruciais para o uso das fontes no escritas focadas nos pargrafos
precedentes. o facto de dispormos de suficiente material escrito, para a
Angola dos sculos dezasseis e dezassete, que possibilita, na anlise final,
a tentativa de reconstruir a histria poltica Mbundu nesse perodo. J justifiquei a utilizao dos musendo e malunda Imbangala com o fundamento de que os materiais documentais antigos confirmam, quer a ausncia de
mudanas significativas no seu contedo ao longo de trs sculos, ou ainda
mais, quer a estreita correspondncia entre as tradies e os acontecimen-
A METODOLOGIA
tos descritos por testemunhas oculares. Fiz depender o uso de provas etnogrficas e lingusticas da possibilidade de determinar, em grande medida
atravs de mtodos documentais, que se mntm a necessria condio de
estabilidade. Os registos escritos, para o caso dos Mbundu, so relativamente abundantes e acessveis, devido s actividades que nos sculos
dezasseis e dezassete, naquela regio, foram levadas a cabo pelo governo
portugus, pelas companhias comerciais holandesas e pelos missionrios
de vrios pases europeus (principalmente italianos). 69 Afortunadamente
para o moderno conhecimento da histria Mbundu, alguns desses
Europeus tiverem um interesse activo pelas coisas africanas e escreveram
relatos dando conta das suas impresses sobre as tradies Mbundu tal
como elas existiam no sculo dezassete. importante salientar a distino
entre as histrias Mbundu, tal como eram ento contadas, e a percepo
que os Europeus do sec. XVII tinham delas, pois p~ucos des~es escrit~res
compreendiam muito do que ouviam. A comparaao dos regtstos escntos
com os modernos testemunhos orais e os dados etnogrficos mostra que as
fontes documentais esto apenas ligeiramente menos revestidas pela personalidade dos seus autores do que os malunda esto revestidos pela habilidade artstica de cada historiador tradicional Mbundu. Os documentos
so tambm comparveis s tradies orais no facto de fornecerem uma
viso da realidade do sec. XVII quase to selectiva como a das genealogias.70Muitas vezes, as fontes escritas e no escritas sobrepem-se o suficiente para estabelecer uma base de complementaridade para a crtica
mtua, mas tambm tratam, com bastante frequncia, de facetas completamente diferentes dos acontecimentos, permitindo fazer luz sobre uma
gama relativamente ampla de aspectos da histria poltica Mbundu. Por
exemplo, tpico dos documentos descreverem batalhas contra os portadores de ttulos Mbundu, ttulos cujas origens e significado em termos
africanos podem ser deduzidos das tradies.
.
Este esboo das formas e caractersticas das fontes para os ~nmr
dios da histria poltica Mbundu fornece o pano de fundo necessno para
uma apresentao explcita da metodologia que est por detr~ da reconstruo histrica que se segue .. As principais dificuldades tcmcas dependem de encontrar uma fundamentao lgica para
(a) projectar no tempo, trs sculos para trs, factos observados nos
sculos dezanove e vinte (listas de palavras, dados etnogrficos,
mas tambm tradies orais)
"
21
Para alm de Cavazzi (1965), o relato de Antnio de Oliveira Cadornega (1940-42) fornece informao valiosa. In Antnio Brsio (1952-71) e~to publicados quase todos os documentos
conhecidos referentes aos anos antes de 1600 e mu1tos de entre 1600 e 1655.
Cf. G.L Jones (1963), p. 391, que afirma que os documentos europeus para a regio do Delta do
Nger "podem ter um carcter mais lendrio do que os do~ Afncan,os e estar sujeito~. precisamente
aos mesmos processos de compresso e mesma dependenc1a do tempo estrutural
L. h
INTRODUO
A perspectiva
A PERSPECTIVA
29
tempo numa nica regio, relativamente pequena, e mostra os seus contactos polticos com reas vizinhas, com vlsta a avaliar como as influncias externas afectaram e, por sua vez, foram afectadas por um processo
basicamente contnuo de evoluo histrica local. Neste estudo rejeitada, portanto, a abordagem que segue conquistadores migrantes atravs da
paisagem e sustenta-se que houve relativamente poucas mudanas
demogrficas de grande amplitude, no mbito do passado discernvel, que
os Mbundu de hoje so na sua maioria descendentes biolgicos dos Mbundu do sculo dezasseis, e que esta espcie de continuidade demogrfica
recua at ao tempo da introduo da agricultura e talvez mesmo antes.
A formao do Estado parece mais ser o resultado da difuso de ideias,
instituies, smbolos de autoridade e coisas semelhantes, do que o resultado de movimentos massivos de gente. Esta abordagem certamente condiz com a nossa actual compreenso dos perodos mais recentes da histria
da frica, onde os exemplos de movimentos a longa distncia de grandes
nmeros de pessoas so bem conhecidos precisamente por causa da sua
raridade. 72 No h quaisquer razes bvias para sugerir que tais migraes
deveriam ser mais raras no sculo dezanove do que nos sculos dezasseis
e dezassete.
Os testemunhos a respeito dos Mbundu mostram uma histria
institucional que se refere origem e difuso de princpios de organizao
poltica, e no de "Estados". Estes princpios podem ser detectados
pela via das genealogias que descrevem as ~elaes ~ntre ttulos neles
baseados, e atravs das distribuies das insgmas assocmdas a cada forma
de autoridade, ainda sobreviventes. Assim, a formao de um estado
Mbundu representa, no tanto um movimento de pessoas, mas antes a
reorganizao de uma populao preexistente em novos ag~egados,
estabelecidos de acordo com novos conjuntos de smbolos da umdade de
grupo, e relacionados uns com os outros na base do padro segui~o ~ela
nova insgnia de autoridade, medida que ela se difunde. O pnnc1pal
problema histrico envolve a construo de uma sequnci~ em que se
possa confiar, para a multiplicidade de smbolos de autondade actualn
Desse tipo de migrao de massas, habitualmente aceite como um postulado para as pri_mitivas formaes dos estados africanos, o nico exemplo documentado que nos vem _ me~te e o mfec~ne
[a expanso guerreira desencadeada pelos Zulu j'IT]; mo~imentos populac10nats _mats subtt~ e
graduais ocorreram entre grupos como os Jula da Africa Octdental, osFang do Gabao._ os Cok e
em Angola, e outros. todos sem a formao de grandes estados centralizados. Jan Vansma (1969).
pp. 20-44, descreve em linhas gerais a difuso de um smbolo de autor~dade (o nkobt) de n~vo sem
que seja acompanhada de qualquer migrao ef!l larga escala. ~ovtmentos de popul~ao mats
extensivos podem ter lugar, e tm-no de facto, ah onde a tecnologia permtte aos povos Irem oc~
par um recanto ecolgico vazio; o movimento de pastores para <1t'e~s ocupadas_apen_as por agncutores constitui o exemplo mais importante deste fenmeno em Afnca. Uma rn:~raao docuf!lent~
da e explicvel nestes termos a dos Cokwe; ver Joseph C. Miller 0.970). ~t.ttdamente,_ fOJ_mats
comum a relativa permanncia de substractos populactonats e a relauva fact!Jda~e. de dtfusao de
ideias e instituies. Os exemplos dos Alur e Anuak (ver atrs, nota 3) podem ser llptcos, tendo em
conta movimentos menores de indivduos (no grupos) em todas as epocas e lugares.
30
..i
.I
.i
INTRODUO
CAPTULO II
O Cenrio
Os historiadores comearam, recentemente, a reconhecer a importncia do meio ambiente - tanto no sentido geogrfico como social - para a
compreenso do processo de formao do Estado em frica. S podemos
compreender plenamente os primrdios da histria poltica dos Mbundu se
tivermos em conta o seu cenrio geogrfico - montanhas, rios, recursos
econmicos, produo agrcola e clima- e tambm todo o pano de fundo
social e intelectual da sua cultura. Uma vez que os aspectos da geografia
fsica do territrio dos Mbundu pouco mudaram do sculo dezasseis at
hoje, no h problemas tcnicos que ensombrem a exposio que se segue,
sobre as principais influncias ecolgicas na histria poltica dos Mbundu.
A geografia humana dos Mbundu do sculo dezasseis no nos d tantas
certezas, no apenas porque desde ento se alteraram as fronteiras dos
principais subgrupos etnolingusticos Mbundu, mas tambm porque nem
sequer as distines tnicas modernas dentro da regio Mbundu so bem
conhecidas. Bastante mais segura, devido documentao j analisada no
Captulo I, a passagem em revista de determinados aspectos da antiga
estrutura social Mbundu, com a qual se conclui o presente Captulo, completando assim a reviso dos materiais que formam o pano de fundo
necessrio para avaliar os mais antigos estados Mbundu conhecidos.
O meio fsico
li
. . .I
"
32
O MEIO FSICO
O CENRIO
L U N O A
33
34
O CENRIO
Os afluentes da margem sul do Kwanza, vindos do chamado planalto dos Ovimbundu, ou planalto de Benguela, correm atravs de territrio
habitado pelos Mbundu, pelo menos at ao rio Longa, a sul, o primeiro rio
importante ao sul do Kwanza. As populaes do planalto que viviam na
regio a sul e sudoeste, onde as guas se dividem, foram mais tarde
conhecidas por Ovimbundu3 e diferiam um pouco mais dos Mbundu, pela
lngua c cultma, do que os Kongo. Os habitantes das. terras baixas dn faixa
litoral imediatamente a sul do Kwanza- chamados Kisama at ao baixo
Longa, Sumbe entre o Longa e o Kuvo, e Seles, Mundombe etc. mais para .
sul parecem ter tido mais em comum com os Ovimbundu do que com os
seus vizinhos do norte, Kongo ou Mbundu. Os ocupantes do chamado
planalto de Luanda, a rea irrigada pelos rios Kwije e Luhando, a leste do
curso superior do Kwanza, tambm pertencem aos Mbundu; nenhuma
fronteira definida demarcava o seu limite sudeste e os Mbundu do sudeste
diluam-se gradualmente nos Cokwe e Ngangela.
A principal excepo a um meio de terras altas, no geral, ocupado
pelos Mbundu, ocorria no longnquo nordeste; a, populaes compartilhando as mesmas caractersticas etnolingusticas viviam na ampla bacia
formada pelos rios Kambo, Lui e Kwango, de altitude relativamente baixa
(365 a 600 metros). Uma escarpa quase vertical, variando em altura desde
algumas dezenas de metros at 600 metros, corre no sentido sudoeste desde
as nascentes do Kwale at para l do Kwango e separa estas terras baixas,
conhecidas em tempos mais recentes como Baixa de Cassanje, das elevaes muito mais altas imediatamente a oeste. Os Mbundu da regio norte
da Baixa de Cassanje parecem ter-se fundido gradualmente nos Kongo,
enquanto que os das margens do Kwango tenderam a assemelhar-se aos
Cokwe!Lwena e Lunda que habitavam as altas savanas que se estendem
para leste deste rio por cerca de 1 600 quilmetros. Excluindo esses da
Baixa de Cassanje, os Mbundu geralmente viviam apenas nas elevaes
mais altas dos planaltos que circundavam o Kwanza, a leste das montanhas
que separam a sua bacia interior das terras baixas do litoral.
O padro de vegetao dominante dos planaltos dos Mbundu consiste
em savana aberta intercalada ocasionalmente com savana arborizada,
actualmente reduzida a umas poucas reas mas provavelmente mais extensas no sculo dezasseis, antes de muitas rvores terem sido destrudas, em
pocas mais recentes, com o incremento das caadas com queimada.
Outras excepes ao predomnio de savanas incluem as florestas hmidas
que cobrem as montanhas ao longo do limite oeste do planalto de Luanda,
algumas manchas de florestas-galeria (mixito, singular muxito) ao longo
1
Para efeitos deste estudo, os Mbundu so o povo de forma genrica aqui examinado. e falam a lfngua Kimbundu. Os Ovimbundu vivem no planalto de Benguela e falam a lngua Umbundu.
35
O MEIO FSICO
'
John Gossweiler (1939); E. K. Airy Xaw (1947) fez um resumo de Gossweiler em ingls.
Angola, Serilios Meteorolgicos (1955) inclui mapas. mostran~o padflJes :ecentes das quedas pluviomtricas e temperaturas na regio; estudos paleochmatolgicos nao existem.
.
.
Os Mbundu da margem norte do Kwanza dependem hoje da mandiOca como .produto agncola bsi
co, mas todas as variedades descendem de plantas (sobretudo mamhot utlliSSima) tmportadas do
Brasil no sec. XVII; Jos Redinha (1968), PP 96-7.
.
.
.
Mesmo com a mandioca, as tcnicas de cultivo ainda se ba_sei:-m numa estratgta
mxima uu:
Jizao da humidad do solo; ver relatrios no arquivo da Missao de lnqu~ntos Agnco~as ~e Ango
la em Luanda. Testemunho de Sousa Calunga, 27 Jul. 1969, para a regiao da Bruxa e assanJ:
Jos Redinha ( !958). p. 228. confrrma que as antigas aldetas em Angola se foram concentrando o
longo dos vales dos rios desde tempos neolticos.
?e
36
:37
O CENRIO
"
:o
"
"
''
Malcom Guthrie (1967); o Kikongo corresponde sua Zona H, Grupo I; o Kimbundu est na Zona
H. Grupo 2. As llnguas Umbundu esto na Zona R, Grupo I; CokweiLwena est na Zona L.
No seu mais recente Compararive Bantu ( 1967 -72), !II, Guthrie refere as suas incertezas sobre a
classificao que adoptou para os subgrupos da lngua Kimbundu. luz dos meus dados, parece
justificar-se a sua precauo.
Guy Atkins (1954, 1955).
Com base na comparao de lxicos bsicos de 200 palavras (D.H. Hymes (1960)) dos Mbangala,
Xinje, Minungo, Cokwe (ocidentais). Songo e Mbondo.
No conheo qualquer lista de palavras Kisama registada antes do sculo vinte; veja Mattenklodt
(1944, pp. 106-7, para os anos 20). Um curto vocabulrio de 32 palavras (incluindo dez nmeros)
a nica informao conhecida sobre as lnguas do Libolo ("Lbolo,. Seles, Novo Redondo,
Benguela Velha, Amboim, Quibala, e Gango"); Leite de Magalhes (1924), pp. 55-7 (reimpresso
em Jos Ribeiro da Cruz (1940), pp. 166-7). Para a fronteira lingustica ao longo do Alto Longa,
Paes Brando (1904), p. 226, e Antnio Miranda Magalhes (1922). p. ll. Redinha no especifica
as fontes em que baseou as suas concluses.
Ver Jos Redinha ( 1961 ).
Miller (1972b).
:Sbi,..ULV lltL/'\;};}J.:.l;}
.):)
40
OCENRlO
"tl
"
"
Douglas Wheeler, in Wheeler e Ren Plissier (1971}, captulo IV, descreveu o aspecto intelectual
desta evoluo.
-'" bem ~abido que as primeiras referncias documentais aos Mbundu, como um grupo assim designado, vteram dos Kongo. Isto sugere que o termo teve a sua origem num referente colectivo usado
por gente de fora
"
P?r exemplo, eu no co.nsegui loca!izar falantes ocidentais de Kimbundu que pudessem entender 0
dialecto Mbundu dos Kimbundu onentais; os falantes de Cokwe consideram o Mbangala quase to
fctl de perceber como os Mbundu nascidos e criados em Luanda.
"
Para os Suku, etc., ver Van sina (1966a} pp. 203-4. Isto deve ter ocorrido antes do sec. XVI, uma
vez que o mani Kongo j se distinguia a si prprio como "senhor" dos Suku (entre outros)cerca da
dcada de 1530. Este ttulo contrastava implicitamente com a posiyo de "re1" que ele re!Vln~l~a
va no contexto das provncias integradas no Kongo, que estavam directamente; sob o seu dmrumo.
Ver Carta do Rei do Congo, 12 de Fevereiro de 1539 (A.N.T.T., Corpo Cronologtco, I-64-25}; Br. .
sio (1952-71}, II: 70-2.
Este movimento comeou na dcada de 1760 e continuou pelo sculo dezanove, B1rmmgham
fl966), pp. 150-2.
42
4j
O CENRIO
que cada povoado se centrava, de forma ideal, num grupo de homens adultos pertencentes a um nico grupo de filiao, ou ngundu (pl. jingundu).
Pelo facto de os Mbundu serem matrilineares, o ncleo de homens adultos
de uma aldeia plenamente desenvolvida tendia a ser composto por um
grupo senior de irmos e uma gerao intermdia composta pelos seus
sobrinhos, isto , os filhos das suas irms. As mulheres adultas, pertencentes a outras linhagens, viviam ali como esposas dos sobrinhos dos mais
velhos da aldeia, e a gerao mais jovem geralmente inclua os filhos e
filhas destes casamentos, que eram membros dos jingundu das suas mes,
alheios aldeia, no fazendo parte, portanto, do ncleo linhageiro da aldeia.
As mulheres vivas ou divorciadas, irms dos homens da gerao mais
velha, muitas vezes voltavam para residir com os seus irmos. Este padro
de residncia tinha o efeito de reforar a identidade linhageira da aldeia, ao
reunir num nico local os seus mais velhos membros vivos. Os membros
juniores das linhagens Mbundu, as jovens casadas e os seus filhos, viviam
dispersos nas aldeias vizinhas com os parentes dos seus maridos e pais.
Uma vez que raramente detinham posies de responsabilidade no seio da
linhagem e no compartilhavam directamente da herana, a sua ausncia da
aldeia no prejudicava a concentrao das actividades da linhagem na
aldeia nem a forte solidariedade do grupo de filiao.
As aldeias-linhagem dos Mbundu tinham, cada uma, as suas prprias
terras (ixi) nas quais os membros do ngundu colectivamente controlavam
o acesso ao solo para a agricultura, aos rios para a pesca, e aos prados e
bosques para a caa e a colecta de frutos, bagas e nozes, que cresciam ali
espontaneamente. medida que as colheitas esgotavam a fertilidade do
solo e se tornava necessrio abrir novos campos algures, os agricultores
individuais deslocavam, de tantos em tantos anos, as suas parcelas para
outro lugar nas terras da linhagem, num sistema de cultivo itinerante.
Uma linhagem podia convidar estranhos para viver com ela e partilhar os
seus recursos, mas tais homens sempre permaneceriam como convidados
e no podiam transmitir aos sobrinhos os seus privilgios pessoais.
A linhagem autorizava e dirigia as caadas comunitrias com queimadas,
que tinham lugar no fim de cada estao seca. As principais unidades de
cooperao econmica entre os Mbundu tendiam pois a coincidir com os
grupos de filiao, tal como acontecia com as unidades de residncia.
Os jingundu colectivos permaneciam estveis atravs dos tempos, cada
um deles associado ao seu prprio e fixo ixL
Contudo, os indivduos moviam-se de um lugar para outro, num padro
comum s sociedades matrilineares, em que as sobrinhas de uma linhagem
passam o tempo da educao dos filhos longe do seu prprio grupo de parentesco, residindo nas aldeias-linhagens dos seus maridos, onde educam as crianas d\ linhagem. Geralmente, as raparigas nasciam na aldeia da linhagem
44
O CENRIO
ASPECTOS DA ESTRUTURA SOCIAL MBUNDU
dos seus pais, ficavam ali at ao casamento, e iam depois viver com os
parentes do marido. Atravs de frequentes visitas aldeia dos irmos da
sua me, mantinham contacto com o seu prprio ngundu e preparavam o
caminho para o seu "regresso a casa", quando deixassem de ter crianas para
criar, ou se divorciassem ou enviuvassem. A maimia das mulheres nunca
chegava a viver na aldeia da sua prpria linhagem antes de atingir a velhice.
Os rapazes. por outro lado, regressavam aldeia do seu prprio ngundu
muito mais cedo do que as suas inns. Tambm eles cresciam entre os
parentes do seu pai mas, pouco depois da puberdade, tendiam a voltar directamente para o seu prprio grupo de parentesco, na aldeia dos irmos da
sua me, onde pennaneciam para o resto da vida como parte do ncleo de
homens ligados por via matrilinear. As suas esposas e filhos, todos membros
de outrosjingundu, viviam com eles durante os seus anos de maturidade mas
iam partindo, medida que as mulheres envelheciam, as filhas casavam e os
filhos partiam para se juntarem aos tios. Do ponto de vista dos grupos de
filiao, o movimento constante de gente dentro destes padres significava
que os membros de cada linhagem nasciam e cresciam longe da aldeia da
sua prpria linhagem, mas voltavam a ela quando eram mais velhos, os
vares um tanto mais cedo do que as mulheres.
Se bem que, colectivamente, os grupos de filiao dos Mbundu
tendessem para o tipo de estrutura que acabmos de esboar, cada ngundu
individualmente passava por uma srie de fases, bastante previsveis.
Tipicamente, uma linhagem em fase de maturidade tinha um nico homem
mais velho na sua gerao mais idosa, com um certo nmero de sobrinhos
de meia idade (behwa, sing. mwehwa, "filhos da irm") que geralmente
estavam encarregados de dirigir os assuntos da linhagem. Se mais do que
um entre estes sobrinhos aspirasse a dirigir o seu prprio ngundu, a morte
do ancio provocava a fragmentao do grupo de filiao cada mwehwa,
ou cada conjunto de innos de uma mesma me dentro do grupo de
sobrinhos, deixava de se sentir constrangido a manter a unidade imposta
pela presena do mais-velho e partia com as suas esposas, as crianas
pequenas e os filhos vares das inns, a fim de estabelecer um novo e
independente ngundu. Os novos grupos podiam dividir as terras anteriormente possudas em comum, ou alguns dos novos jingundu podiam ir para
outros locais fixar-se como convidados nas terras de linhagens
aparentadas. Este tipo de ciso da linhagem gerava, constantemente, novos
grupos de filiao mas raramente eliminava as velhas linhagens como
grupos fonnais, * uma vez que um dos sobrinhos tradicionalmente
assumia a posio do tio falecido e preservava a identidade do antigo
Em ingls, .. corporate groups"- nas sociedades sem regras escritas, os grupos que tm .. personalidade moral" no sentido jurdico (por oposio a outras colectividades que no tm nem continuidade no tempo nem capacidade para exercer direitos). (N.T)
45
**
lan Cunnison ( 1956). Se bem que esias ideias sejam conhecidas noutros lugares, sobretudo como
tcnicas polticas, elas esto presentes em qualquer rea da estrutura social dos Mbundu.
Escolheu-se "posio titular" para traduzir "named pos!tion", para i_ndicar que se trata de uma componente duma estrutura hierrquica, com nome prpno, hereditrio, correspondendo a um determinado ttulo, indicador de funes especficas. (N.T.)
46
47
O CENRIO
Vansina ( 1970); o autor acrescenta que "nem sempre esse o caso; portanto, a prova apenas parcial" (p. 169).
" Obtem-se reduzindo a p a madeira do pterocarpus tinctorius, segundo W. D. Hambly (1934),
p. 117.
48
49
OCENRJO
A mesma rvore tem um papel proeminente no complexo sistema simblico dos Ndembu da Zmbia, por exemplo; Turner ( 1967), passim.
" Testemunho de Sousa Calunga, 1 Out 1969; cr. Otto Schtt(l88!), pp. 84-5. tambm muito
ampla a zona de distribuio da mulemba como um smbolo da autoridade da linhagem; Jos
Redinha (1963 ), p. 72.
'' Joseph C. Miller (1977).
" Esta , evidentemente, a hiptese crucial para toda a anlise que se segue. Na ausncia de dados
completos para o sculo dezassete, tal suposio deve apoiar-se, por um lado, nos dados
fragmentares que temos para sugerir que nada de importante mudou e, por outro lado, em argu'tlentos do tipo da hiptese "relao perodo-rea de expanso".
"
A recolha de informao fidedigna sobre a prtica social dos Mbundu, posta em confronto com a
sua teoria saciai, foi impedida por limitaes de tempo e do campo de aco da minha pesquisa em
frica. De qualquer modo, na Angola modema, essas prticas alteraram-se nitidamente, e em
grande escala, sob o impacto da guerra e da urbanizao.
50
O CENRIO
entre outros povos, com eles relacionados, do urna boa ideia das carac
tersticas gerais que teriam aquelas que devero ter existido h muito
tempo.
Profissionais especializados de vrios tipos - espeCialmente os
a?ivinhos e os curandeiros (nganga, pl. jinganga, ou kimbanda, plural
ytmbanda) --: mantinham relaes informais mas intensas uns com os
outros, independentemente das suas filiaes de linhagem. Este gnero de
solidariedade profissional permitia, aos praticantes destas artes mais bem
sucedidos, viajar para mu~to longe da esfera do seu grupo de parentesco
e receber boasvindas respeitosas dos colegas locais e respectivos
parentes, onde quer que fossem. Mesmo uma rede informal de interesses
profissionais recprocos, como esta, fornecia a cada Mbundu urna rede
supralinhageira de contactos e servia para transmitir, extensivamente
cornpe_t~cias e conhecimentos atravs da sociedade. Ao que parece:
os ad1vmhos favoreciam os filhos em detrimento dos sobrinhos
como herdeiros do seu estatuto profissional e, nessa medida, eles demar~
cavam-se da tendncia dominante, que enfatizava a pertena ao grupo
matrilinear. 46
Mais estruturados, embora tambm mais efmeros eratn os cultos
de cura e os movimentos para erradicao de feitiaria. 47 'Estes f~rneciam
meios institucionais pelos quais as pessoas podiam, temporariamente,
abandonar a sua lealdade bsica para com os respectivos ngundu a favor
de laos com n_o-parentes, laos que se baseavam quer numa aflio
comum a propsito duma doena, quer num esforo comum para eliminar os feiticeiros do seu seio. Entre os Mbundu, era caracterstico destes
rituais envolverem tcnicas de possesso pelos espritos, urna noo que
se relaciona muito de perto com a teoria da sucesso nas posies titu
lares, em que o ocupante de um nome buscava, ritualmente, a identificao com a essncia espiritual da sua posio titular e, por esse meio, a
comunicao com alguns ou todos os seus anteriores ocupantes. Estas
tcnicas actuavam cruzando as fronteiras das linhagens e tinham, para a
estrutura social Mbundu, consequncias muito diferentes de outras tcnicas medinicas (o kuxingilisa, ver adiante) que funcionavam exclusiva.
mente no seio das linhagens e tendiam a reforar a solidariedade de cada
grupo de filiao.
Os grupos de vizinhos Mbundu organizavam, regularmente, acam-.
pamentos de circunciso nos quais os jovens de uma localidade eram
colocados todos juntos, independentemente das suas posies nas
Cavazzi (1965), pass~m mas especialmente 1: 193-200, d um certo nmero de pormenores que
sugerem esta conclusao para a dcada de 1650.
" Neste ponto apoio-me basicamente na terminologia e nos conceitos de Victor Turner ( 1968) e Jan
Vansma (197la).
"
.
..
.
.I
52
O CENRIO
relao entre pai e filho, ou seja, cruzava os laos. matrilaterais entre tio e
sobrinho (mwehwa). Por ocasio da morte de um kibinda famoso,
reuniam-se os yibinda e bana a yanga, de longe e de perto, para participar nas cerimnias, que culminavam. com a extraco de um dente do
maxilar do caador f,alecido e uma caada comunitria. Os laos que
uniam os yibinda, que se reconheciam entre si por sinais secretos esten~
diam-se muito para alm dos limites do parentesco e mesmo da' etnicidade, para incluir igualmente os Songo, Pende, Imbangala, Cokwe e .
Lunda. Dizia-se que encontrar um outro kibinda na floresta era como
e~c~ntrar um parente, e o estatuto de mestre caador obrigava um
klbmda a tornar extensivos aos seus colegas todos os benefcios que ele
retirava do seu prprio ngundu. 48 Estes fortes laos facilitavam os
movimentos dos caadores, que penetravam muitas vezes em regies
desconhecidas quando perseguiam caa grossa, e forneciam um mecanismo potente de integrao da sociedade Mbundu, para l da rede constituda pela estrutura das linhagens.
Por t1m, algumas indiaes sobre as ideias dos Mbundu a respeito da
natureza da autoridade podem ajudar a preparar o terreno para a anlise dos
primrdios da histria poltica dos Mbundu, que vir a seguir. Os Mbundu
distinguiam claramente entre o lugar exacto da autoridade e o detentor
dessa autoridade, tal como na estrutura social faziam uma distino entre as
abstractas posies titulares e os seus detentores vivos. A autoridade, que
se baseava na capacidade de invocar a aprovao sobrenatural, no era
inerente aos seres humanos, mas sim aos smbolos de autoridade associados aos ttulos. Algumas vezes, os Mbundu expressavam esta ideia
sublinhando a ntima conexo entre um representante vivo, sem qualquer
poder em si prprio, e os detentores do ttulo j falecidos, seus predecessores, os quais "eram", colectivamente, a autoridade contida nessa sua
posio. Os nomes implicavam diferentes graus de autoridade deste tipo, e
os nomes mais influentes nas vidas da maioria das pessoas, antes do
ap~cimento dos estados, eram os ttulos a quem incumbia a responsabilidade pelo bem-estar das Jnhagens, os malemba dya ngundu e os
makota. Profissionais de grande reputao como caadores, adivinhos,
mediums e outros do gnero, exerciam basicamente a sua autoridade sobre
animais, orculos ou fo;as espirituais, e no sobre as pessoas.
.
O detentor de um nome poderoso geralmente tinha acesso s foras
espirituais que lhe estavam subjacentes atravs da posse de algum
objecto, o qual se acreditava que servia de mediador entre o mundo
visvel dos vivos e o mundo invisvel do sobrenatural. O lemba dya
ngundu, por exemplo, era impotente sem a rvore mulemba ou sem a sua
''
Testemunhos de Alexandre Va:z. e Ngonga a Mbande, 23 Set. 1969; Sousa Calunga, 2 Out. 1969.
53
pemba, tal como os adivinhos trabalhavam por intermdio de uma variedade de objectos fsicos aos quais atribuamyoderes especiais, e o mestre
caador kibinda alcanava os seus xitos atravs da posse do dente do seu
mestre ou pela manipulao de figurinhas talhada,s na madeira, cornos ou
plantas. Todos .estes objectos mediadores serviam tambm como distintivos visveis da funo, como insgnias do estatuto especial concedido ao
detentor do nome ou ttulo ao qual pertenciam.
A noo de autoridade vista como o acesso a foras espirituais, obtido atravs da posse de objectos especiais, significava que qualquer
:Mbundu que controlasse uma insgnia de autoridade podia delegar uma
poro do seu poder, simplesmente concedendo a outrem uma parte desse
objecto. Este o tipo de lgica subjacente s cerimnias que assinalavam
a ciso das linhagens; o fundador do novo ngundu, usualmente, tirava um
ramo da mulemba da linhagem donde saa e, onde quer que fosse fixar a
sua nova aldeia, plantava-o, implantando com ele a essncia espiritual do
grupo de filiao, bem como a autoridade do lemba. Os caadores
iniciavam os aspirantes no estatuto de kibinda dando-lhes amuletos que se
presumia darem acesso aos mesmos poderes mgicos a que o mestre devia
o seu prprio sucesso. Os adivinhos transmitiam as suas competncias no
s atravs da instruo, mas tambm atravs da entrega ou venda de
objectos que davam aos seus herdeiros e clientes um acesso, mais ou
menos limitado, aos mesmos segredos de que des eram detentores. A um
nvel mais efmero, o lemba dya ngundu podia indicar agentes que eram
empossados para agir em seu nome, dando-lhes simplesmente um smbolo material da sua autoridade.
A formao dos primeiros estados Mbundu ocorreu num contexto
social no muito diferente daquele que acabmos de descrever: linhagens matrilineares, fortes e independentes, que tendiam a monopolizar as
lealdades da maioria dos indivduos. A coeso e autonomia das
linhagens diminua a importncia de instituies que atravessavam as
fronteiras sociais erguidas pela regra da descendncia unilinear, mas um
certo nmero dessas instituies esbatia as linhas que separavam os
parentes dos no-parentes. Destas, a mais durvel e generalizada parece
ter sido a associao dos caadores kibinda. Na medida em que estas
instituies permitiam aos homens contornar a rigidez dos grupos de
filiao baseados na sucesso das posies titulares e no parentesco
perptuo, elas ampliavam a escala da interaco entre os Mbundu e
forneciam s pessoas oportunidades para cooperarem no sen,tido de
objectivos que a estrutura da linhagem no lhes permitia atingir. A medida que algumas destas instituies manifestavam tendncia para perdurar no tempo, elas assemelhavam-se a "instituies de tipo estatal" que
desempenhavam funes "polticas". A parte restante deste livro exami-
54
O CENRIO
CAPTUL0'1II
Origens Endgenas
Contam os Mbundu que o mundo comeou quando Ngola Inene
chegou de terras longnquas do nordeste e se estabeleceu onde os Mbundu
hoje vivem. Ngola procriou uma filha, Samba, e Samba por sua vez deu
luz Kurinje kwa Samba e Kiluanje kya Samba. Kurinje kwa Samba
(deixando momentaneamente de lado os descendentes de Kiluanje kya
Samba) foi o progenitor de Mbulu wa Kurinje e Mbulu wa Kurinje gerou
Zundu dya Mbulu, Kongo dya Mbulu, Mumbanda a Mbulu, Matamba a
Mbulu, Kajinga ka Mbulu, Mbumba a Mbulu, e talvez Kavunje ka Mbulu,
os fundadores dos Ndongo, dos Hungu, dos Pende, dos Lenge, dos Mbondo e lmbangala, dos Songo e dos Libolo, respectivamente. O mundo, ainda
de acordo com os Mbundu, comeou quando os antepassados desses mesmos actuais subgrupos e.tnolingusticos vieram com malunga do mar e
pararam quando chegaram s colinas e vales onde hoje se podem encontrar os seus descendentes. Outros acrescentam que o mundo pode ter
comeado com Ado e Eva, duas pessoas que viveram muito longe dali e
tiveram muitos descendentes. Entre eles havia Caim, o pai de todos os
povos negros.
Para a maioria dos Europeus, por outro lado, as origens do mundo so
demasiado remotas para estarem associadas formao dos Mbundu, e
mais fcil acreditar que .diversas populaes locais trabalhando a peqra e
o ferro, conhecidas apenas pelos artefactos que deixaram em locais de
acampamento h muito abandonados, ocuparam durante muitos sculos o
noroeste de Angola. No menos contraditoriamente do que as histrias
antagnicas de Ngola Inene e dos malunga vindos do mar, a lngua bantu
que os Mbundu actualmente falam associa-os a povos que hoje em dia
vivem muito distantes para noroeste, na modema Nigria. Em face dos
factos arqueolgicos e lingusticos, ser que a tradio acerca de Ngola
Inene e dos malunga revela alguma coisa sobre a histria dos Mbundu, e
o qu, que no seja uma mera lenda? A resposta mais plausvel que as
tradies no se referem s origens do povo mas sim, tal como a adaptao
Mbundu da histria de Caim e Abel, indicam o aparecimento de novos
modos de organizao poltica e so, portanto, pertinentes para a
questo de como os grupos de filiao Mbundu pela primeira vez se
organizaram segundo padres diferentes dos decorrentes da ciso das
linhagens.
56
ORIGENS ENDGENAS
-J
ORIGENS ENDGENAS
57
com razovel certeza que uma forma de mudana na sua sociedade, antes
de 1600, consistia em inovaes frequentes e em pequena escala na organizao social, com ideias que constantemente apareciam e brilhavam
fugazmente, dentro dos limites de um nico grupo de filiao ou confinadas a algumas linhagens, antes de se extinguirem e deixarem
inalteradas, em grande medida, as instituies sociais pan-Mbundu. Novas
crenas religiosas, por exemplo, assim se espalharam e se desvaneceram;
chefes de linhagem inventaram e testaram novas tcnicas mgicas que,
esperavam eles, lhes trariam chuvas abundantes ou numerosos sobrinhos.
Por todo o lado os homens estabeleciam acordos formais mas temporrios
com os seus vizinhos ou gente conhecida, fabricando e exibindo smbolos
visveis das suas intenes: um amuleto, chapus, peles, braceletes,
pedaos de ferro, figurinhas talhadas em madeira, bengalas, sinetas, gongos, e uma variedade de outras insgnias.
A maior parte de tais inovaes falhou, pois a disparidade entre as
elevadas expectativas que criavam e a inadequao dos meios disponveis
as condenava a falhar' e, por isso, a grande maioria no teve qualquer
efeito duradouro sobre a sociedade Mbundu, excepto no que toca a algum
resduo de menor importncia, sob a: forma de um obscuro amuleto no
arsenal mgico de algum dignitrio. de linhagem, ou de um novo penacho
no barrete de um titular. Essas esto para sempre perdidas para a histria.
Contudo, algumas inovaes perril.aneceram e tornaram-se parte integrante
da estrutura social Mbundu, fornecendo novas ligaes entre as pessoas,
ali onde no as havia anteriormente, reforando a autoridade de certos
dignitrios a expensas de outros e, cumulativamente, ~mpe.lindo os M?undu atravs de uma sequncia de desenvolvimentos htstncos que, vtstos
em retrospectiva, parecem possuir uma estrututra identi~cvel . para
definir um padro que se repete. Portanto, estabelecer os pnll"l:rdws da
histria poltica dos Mbundu consiste em identificar e col?car. pela respectiva ordem cronolgica as mais importantes e inovadoras tcmcas de organizao social, aquelas que afectaram de modo permanente a estrutura
social Mbundu e encorajaram, desse modo, a conservao dos smbolos
fsicos correspondentes, como fragmentos de provas vindos do passado.
Tudo o resto ter de continuar desconhecido.
A multiplicidade de smbolos actualmente em uso entre os Mbun.du
mostra que sucessivas geraes de dignitrios incorporaram novas msgnias, de forma ecltica, sem abandonarem os mais antigos smbolos de
autoridade dos seus antepassados, mesmo depois de a sua f no poder das
antigas relquias ter comeado a desaparecer. Sem dvida, o significado
exacto e o uso de cada insgnia foi variando ao longo do tempo. Por exem
?S
60
ORIGENS ENDGENAS
A VINDA DO LUNGA
ciados a formas muito antigas de autoridade, desde os Kuba que dizem que
. "Keloong" (Kalunga) vem de tempos muito antigos, 8 passando pelos Luba
onde as tradies retratam Kalala Ilunga como o antepassado fundador que
trouxe uma nova ordem pol!ica sob a forma do "segundo imprio Luba"/
at ao extremo sul do lago Malawi onde as tradies referem "Kalonga"
chegando quase no incio da histtia poltica com novas instituies trazidas do Katanga. 10 Mais perto dos Mbundu, os povos Yaka, que vivem imediatamente ajuzante dos Mbundu orientais, no rio Kwango, incluem determinados "cls" Kalunga muito antigos, e os Cokwe, para leste do Kwango,
reconhecem um Kalunga como um. dos "pais" fundadores das suas
linhagens; 11 Dentro do territrio Mbundu, os matunga sobrevivem como
insgnias de linhagem dominantes fundamentalmente entre as residuais
populaes Pende, os Hari e os Paka do baixo Lui, os q\laiS parecem ter
escapado incorporao em qualquer dos reinos que suplantaram os lunga
em muitas outras regies. Provas deste tipo so demasiado fragmentrias
. para poderem sugerir um ponto de origem para os lunga, 11 mas o prprio
carcter vago dos dados testemunha a sua grande antiguidade, uma vez
que as evolues polticas subsequentes intervieram para obscurecer a sua
histria ria maior parte das regies. 13
As modernas caractersticas do lunga, onde ele sobreviveu sem
mudanas significativas, sugerem alguma coisa sobre o modo como os
antigos chefes de linhagem Mbundu assimilaram os lunga s suas posies
nos grupos de filiao e modificaram as suas alianas linhageiras em
funo destas insgnias de autoridade. Em contraste com a rvore mulemba dos Mbundu, a qual representava uma estrutura de linhagem puramente
baseada no parentesco, no diferente do clssico sistema de linhagens segmentares,14 o tunga trouxe para a vida dos Mbundu uma forma de autoridade baseada no territrio, uma vez que o detentor do lunga reclamava
autoridade sobre qualquer um que vivesse num domnio territorialmente
Testemunho de Kimbwete.
'
'
'"
"
"
Ui
62
ORIGENS ENDGENAS
?e
" Segundo Horton "Tipo 2- comunidade dispersa. territorialmente definida" (1971, pp. 93-7).
" Marshall D. Sahlins ( 1961 ).
" ':Jma das. possibilidades pode ser a interaco de linhagens Kongo, cm expanso para sul, com
hnhagens Mbundu movendo-se para norte, a part1r do centro do sistema linhageiro segmentar dos
Songo.
64
ORIGENS ENDGENA~
65
<;/
66
ORIGENS ENDGENAS
"
"
"
"
"
Veja, por ex., o mapa de Chatelain {1894). O uso de Samba como um apelido indica descendncia
directa do povo Samba. Os ttulos Samba ocupavam posies subordinadas nos estados Ndembu
{provavelmente mais tardios); veja Matos (1963), p. 321.
Testemunho de Sousa Calunga, 29 Set. 1969.
Plancquaert (1971). Esterio no deve ser confundido com outro (e mais conhecido) Kwilu que
corre a leste do Kwango.
Cavazzi (1965), 1: 253; cf. J. Pereira do Nascimento (1903), p. 51.
Carta de el-Rei do Congo a Paulo II, 21 Fev. 1535 (AN.T.T., C. C., I-3-6 e 1-48-45); publicada em
Brsio (1952-71 ), II: 38-40.
Esta interpretao presume que "Quisyma" envolve uma excentricidade ortogrfica que tambm se
encontra um sculo mais tarde em Cavazzi (1965), I: 253.
67
!bid.
68
ORIGENS ENDGENAS
"
'i:
" lbid. O facto de o~ Kongo terem igualmente esta proibio pode confirmar os laos entre os Samba
e a Matamba, regto frontema do Kongo.
'
I1
Vrios testemunhos de Sousa Calunga. O testemunho dos Pende, reproduzido em Haveaux ( 1954 ),
tem geralme~re .sdo mterpretado como indicao de que os Pende viviam prximo da baa de
Luanda nos l!mus do sculo dc~.asscis. J foram apresentadas provas suf'iccntcs do contrrio, ror
nando desnecessno fornecer uma refutao formal desse ponto.
Escarpa montanhosa
Estruturas politicas
baseadas no lunga
1\(\
1\
,.,
'
,,.'
Terras altas
Salinas
2U 30 40 O km
Kasala
Cavazzi ( 1965), 1: 22, mencionou um "Batuta" como vtima da expanso do reino da Matamba. As
verses impressas dos manuscritos deste perodo vulgarmente confundiam as letras fechadas 'a' e
'o' com o 'u' aberto.
"' Testemunhos de Sokola; Kasanje ka Nzaje: Domingos Vaz: Sousa Calunga. 16 Jun. 1969; mapas
de Schtt( 1881) e H.Capello e R .I vens ( 1882), ll. Todos concordam em que Kanje nos finais do
sculo dezanove vivia na margem oeste do rio Lu i. prximo do monte Mbango (ver Mapa II).
ORIGENS ENDGENAS
A forma modema do nome aparece como Kayongo ka Kutatu; o sobrenome "Kutatu" representa
provavelmente uma distoro do ttulo arcaico Butatu.
" Kupapa e os ttulos da maioria dos outros reis lunga dos Pende parecem ter sido nomes de louvor.
O tem;o kupapa, por exemplo, pode ser uma palavra arcaica do Kimbundu que tem a ver com fazer
um ru.tdo de estahd?s, como os estalidos do fog~. Antnio de Assis Jnior (n.d.), p. 221, apresenta denvaes verba:s aparentadas, como kupapajana, kupapana, e kupapanesa, todas relacionadas
com provocar estahdos.
,. Informantes Tmbangala, na dcada de 1850, descrevem-nos como yilamba Francisco de SaUes
Ferreil_'l ~1854-8), p. 26. Henrique de Carvalho (1898), p. 15, parafra~eou Salles Ferreira.
A anttgutdade destes ttulos era evidente pelo facto de os Portugueses do sculo dezassete
conhecerem a Baixa de Cassanje como .a "Kina kya Kilamba"; kina designava qualquer depresso
nosolo, como uma caverna ou um tumulo, ver Assts Jr. (s.d.), p. 131. Autores mais tardios
atribmram ao termo um ou outro sentido mais lato: Chatelain (1894), p. 8, Leite de Magalhes
(1924), P: 73. O termo adoptado aqui por convenincia, com vista a distinguir estes governantes
doutros tipos de chefes. Para o uso do termo no sculo dezassete, ver adiante p. 215, n. 120.
.. Testemunho de Sousa Calunga, 22 JuL 1969.
" Testemunho de Alexandre ~az, 31 JuL 1969, mahaxi so jorros de sangue e, por extenso, vrias
doenas graves que se acredtta serem causadas por excesso de sangue; Assis Jr. (s.d.), p. 271.
" A swaswa uma espcie de rvore no identificada; Assis Jr. (s.d.), p. 358.
.
" Testemunhos de Sousa Calunga, 24 Jul. e 29 Set. 1969. Este ttulo, ao contrrio de outros composto por nomes prprios. O njinje um pequeno gato selvagem.
'
I..J
"
46
/4
ORIGENS ENDGENAS
lllilN::S HA:SbAUU::O NU
1VLTVL11.
I I
Mbanza Kongo
SD
100
ISO
200 km
Antnio Mendes para o Padre Geral, Lisboa, 9 de Maio de 1563; Brsio ( 1952-71 ), II: 495-512.
"Notcias do paiz ... " ( 1844), pp. 123-4.
78
ORIGENS ENDGENAS
Antnio Mendes para o Padre Geral, Lisboa, 9 de Maio de 1563; Brsio (1952-71), II: 495-512.
Pe. Pero Rodrigues et ai., "Historia da residencia dos Padres da Companhia de Jesus em Angola e
cousas tocantes ao reino e conquista", 1 de Maio de 1594, Arquivo Romano da Companhia de
Jesus, Lus., 106. fols. 29-39; publicado pelo Pe. Francisco Rodrigues ( 1936), e Brsio ( 1952-71 ),
IV: 546-81. Tambm Antnio Mendes para o Padre Geral, Lisboa, 9 de Maio de 1563: Brsio
(1952-71 ), II: 512. Aluses em documentos do Kongo parecem apoiar esta data. Em 1512 o rei do
Kongo (Afonso I) reivindicava ainda a sua autoridade sobre os "Ambundos" a sul, mas cerca de
1520 os Portugueses estavam a preparar uma expedio para ir visitar o "rey d'Amgola", obviamente o ngo/a a kiluanje. O emissrio dos Portugueses que, por fim, atingiu a capilal do rei Mbundu e~contr?u um mon~ea suficientemente poderoso e arrogante par o manter como seu prisiOneiro ate 1526. Ver B1rm1ngham ( 1966). pp. 28-30. e os documentos citados.
Reconhecer que "Ngola Inene" era uma ideia e no uma pessoa, e que
os nomes dos seus "descendentes", Kiluanje kya Samba e Ngola a Kiluanje, representavam ttulos perptuos e no indfvduos governantes, faz recuar
as datas dos primrdios da pistria dos estados Samba para, pelo menos, o
sculo quinze. A data do incio do sculo dezasseis para a emergncia do
ngola a kiluanje continua a ser aceitvel, com base no registo quase
contemporneo fornecido pelos Jesutas na dcada de 1560. Provavelmente, o kiluanje kya samba precedeu o ngola a kiluanje em muito mais do
que uma nica gerao biolgica, que estaria implcita se interpretssemos
a genealogia como se se tratasse de uma linhagem humana; nenhuns dados,
de me'u conhecimento, sugerem uma data mais definitiva para a ascenso
desta posio poltica. Uma vez que o ngola comeou por se difundir como
uma insgnia de linhagem num perodo ainda muito mais remoto, ele
poderia ter chegado at aos Mbundu como .parte da geral difuso para sul
. da influncia e estruturas polticas do Kongo, ainda no sculo treze ou
Catorze.
Da rede de ttulos criados pelo ngola a kiluanje do sculo dezasseis,
as genealogias polticas modernas preservaram o suficiente para permitir
traar os limites dessa expanso~ que estendeu a sua influncia a todas as
regies Mbundu e mesmo para alm delas. Um Ndambi a Ngola e um
Kangunzu ka Ngola, inferindo-se da incluso de "ngola" como segundo
termo nos seus nomes que ambos so evidentemente ttulos concedidos
directamente por portadores do ttulo ngola a kiluanje, tomaram-se
posies importantes no planalto da Matamba, a norte do centro do reino.
O estabelecimento destes ttulos e, sem dvida, tambm de outros, deve
ter-se seguido derrota do povo da Matamba nas guerras entre os Mbundu
do norte ("Zundu dya Ngola") e as linhagens do centro (''Tumba dya
Ngola"), guerras descritas nas tradies dos Mbundu do sculo dezassete.
Outros ttulos, Kalunga ka Ngola, Muhi wa Ngola, e Nzungi aNgola entre
outros, colocaram as linhagens do planalto central dos Mbundu, junto aos
rios Mukari, Luximbi e Tumba, sob o domnio do ngola a kiluanje. 55
A concesso de outros ttulos ngola a oeste do alto Lui, estendeu a influncia dos reis do centro para leste, entre as linhagens Pende queviviam na
Baixa de Cassanje. A expanso para norte e para leste dependeu, na sua
maior parte, da incorporao de ttulos polticos no relacionados entre si,
talvez os de estruturas polticas independentes que teriam precedido o
aparecimento do ngola naquelas regies. Um casamento entre o ngola a
kiluanje e uma linhagem conhecida como Mbekesa a Lukunga estendeu a
autoridade desses reis para a margem norte do mdio Kwanza. 56 Mais para
" Testemunhos de Sousa Calunga, 21 Ago. 1969 e 30 Set. 1969; tambm Domingos Vaz.
" Testemunho de Sousa Ca1unga, 21 Ago. 1969.
80
ORIGENS ENDGENAS
t:
~o
,_
Foram vrios os ttulos que transportaram a autoridade do ngola a kiluanje para o sul do Kwanza numa fase inicial da histria do reino, mas esses
nobres tinham tendncia para romper com o- controlo exercido pelo poder
real central, logo que penetravam para alm da rea da cultura Mbundu. De
acordo com os ancios do reino da Kibala, no planalto dos Ovimbundu para
l do rio Longa, os quais so descendentes de alguns dos portadores de ttulos ngola que mais longe foram nesta dispora, vrios ttulos teriam
atravessado o Kwanza quase ao mesmo tempo; estes incluam posies que
no eram ngola, como Kiteke kya Bengela, Kafuxi ka Mbari, Mbumba a
Mbundo e Mbumba a Kavenge, alm da posio Ngama aNgola, que correspondia mais ao padro habitual. Os titulares do kafuxi ka mbari deslocaram-se para sudoeste at que o ttulo finalmente se deteve entre os povos
no Mbundu, junto s minas de sal da Kisama. Os outros fixaram-se em
ambas as margens do rio Ngango, com Ngama a Ngola e Mbumba a
Kavenge movendo-se ao longo da margem esquerda, no Hako, e Kiteke kya
Bengela indo mais para sul, para o planalto, onde se estabeleceram como
governantes do povo "Marimba", a sul do rio Longa. 59 Alguns ttulos isolados, descendentes do ngola a kiluanje, podem ter penetrado mais para sul,
chegando aos Hanya que viviam nas montanhas acima do que foi depois a
cidade portuguesa de Benguela; os seus descendentes actuais ainda atribuem
a sua origem ao "grande Ngola do norte". 60 Todos estes titulares do sul
fizeram a secesso em relao ao ngola a kiluanje e tornaram-se politicamente independentes, medida que as pessoas que controlavam as posies
se adaptavam s culturas locais, s quais faltava a sensibilidade dos
Mbundu relativamente s subtilezas do parentesco perptuo e da sucesso
nas posies titulares.
Uma breve histria, do sculo dezassete, apresentando a lista dos
primeiros detentores do ttulo ngola a kiluanje, fornece-nos uns fugidios vislumbres da histria poltica interna do reino. A sua estrutura bsica, uma
aliana de linhagens ligadas por "casamentos" fictcios a um nico ttulo
dominante, significava que os grupos de filiao na posse das posies
subordinadas mais poderosas. do estado lutavam entre si pelo controlo do
ttulo real. As verses escritas desta tradio, distorcidas como habitual61
mente, tomaram a forma de uma lista de reis:
100 km
"
"
Ngole:n:_ a. Keta tomou-se m_as tarde um destacado inimigo dos Portugueses. Detinha certa
p~oemmenc1a quando P_aul? D1as de Novaes chegou pela primeira vez, na dcada de 1560, e era
amda um pod~r .~e pnme1ro plan.o quando em 1575 chegou a Angola a segunda expedio
portuguesa. VeJa carta de Pau.lo D1as de Novaes a el-Rei, 3 de Julho de 1582" (B.M., Add. MSS.
20, 7~6. fols. 182-183v); Brs10 ( 1952-71 ), IV: 341-5. Um Ngoleme posterior ainda possua fora
suficiente, em 1644, para derrotar o exrcito portugus, mas acabou por sucumbir nos finais da
dcada de 1650 quando os Europeus se desforraram da sua vitria de 1644 Cadornega (1940-2)
1: 349-55 e II: 141-9.
'
'
" Os documento do sculo dezassete geralmente soletram o nome "Caita" ou "Gaeta". G. Weeckx
(1937~. p. 151, Identificava Keta com Musuri e Mbumba a Mbulu, confirmando implicitamente a
anu?u1dade do titulo. Sousa Calunga, testemunhos de li e 30 Set. 1969, forneceu genealogias para
os tttulos deste _estado e acrescentou que ngo/a a kiltwnje mais tarde desposou mulheres destas
linhagens (tsto e, tntegrou-as).
Brando (1904), pp. 77, 407-8. A nota de Brando de que os Kisama reconheciam como seu
senhor o kiluanje kya samba e no o ngola a kiluanje sugere que esta fase de expanso deve ter
precedido a ascenso deste ltimo ttulo ngola. Embora provavelmente seja impossvel chegar a
estabelecer uma data exacta para estes acontecimentos, bastante provvel que estes ttul~s se
tenham difundido para sul muito antes da chegada dos Portugueses, contrariamente aos mgenuos
clculos cronolgicos de Brando que argumentou que as posies em causa eram de dignitrios
ngola que fugiam diante das foras militares portuguesas em 1582. A presena de Ngama aNgola
no Libolo foi documentada na dcada de !650; Cavazzi (1965), I: 28.
'* Alfred Hauenstein {!967b), pp. 229 segs. e {!960), p. 222. A suposio de Hauenstein de que estes
chefes ngola se deslocaram para sul aps o fantoche nggla a kiluanje ter sido derrotado em 1671,
em Pungo Andongo, no se baseia em qualquer prova. E muito mais plausvel que este ttulo corresponda ao perodo expansionista do estado do que aos seus ltimos suspiros.
" Cavazzi {1965), 1: 256-7. As fontes contemporneas habitualmente confundiam os ttulos dos
governantes com os nomes dos seus detentores.
ORIGE:\S E:"DGE:"AS
REINOS BASEADOS NO NGOLA
I. Ngola a Kiluanje:
2. Ndambi a Ngola:
3. Ngola a Kiluanje:
4. Jinga aNgola a Kilombo kya Kasenda (um usurpador);
5. Mbande aNgola.
83
.
o acesso ao poder de "Mbande aNgola", o ttulo segumte na hsta de
reis do sculo dezassete, representou a transferncia do poder poltico
mente aos Europeus tenham mudado em consequncia das hi~trias que at eles chegaram a p~ir
do Kongo onde os Portugueses residentes na corte do mam Kongo estavam a perder a pos1 o
preferenci~l de que tinham gozado durante os anos anteriore.s. A. sua capac1dade de perturbar a
.
.
poltica interna daquele estado estava a tomar-se cada vez ma1s ev1dente.
.. A documentao sobre a visita de Dias de Novaes e dos Jesutas corte do ngola a ktluanJe na
dcada de 1560 foi publicada nos AA, srie 2, XVII,n 67-70 (1960), 8-32; essas cartas aparecem
tambm em Brsi o (1952-71 ). II e IV, e em Sousa D1as ( 1934).
" Cf. Muhi wa Ngola. etc, p. 79.
ORIGENS ENDGENAS
84
"' Bispo 'o. Simo de Mascarenhas a cl-Rei. 2 de .\lar,.,, de 162-+ rA.H.U., Angola, cx.l); Brsio
( 1952-71 ), VIl: 199-203.
hari a kiluanje
ngola a kiluanje
. ,.
ndambi a ngola
mbande a ngola
jinga a ngola
QUADRO
Governante( s)
'Ngola Inene'/'Ngola Musut:i'
kiluanje kya samba
ngola a kiluanje
ndambi a ngola
jinga angola (usurp.)
mbande a ngola
hari a kiluanje (fantoche)
Nzinga
*{
Localizao
Matamba
Alto Lukala
Mdio Lukala
Matamba
Baixa de Cassanje
Baixa de Cassanje
Pungo Andongo
Baixa de Cassanje
Datas
?
(sec. quinze)
c.l510-dc.l540
c.dc.l550-dc.l560
c.dc.l570-dc.I590?
c.dc.l600-l624
1624-1671
dc.I620-presente
CONCLUSES
87
sucesso nas posies titulares em preservar os laos histricos entre grupos de parentesco. Uma vez que os Mbundu no tinham a liberdade de
alterar as suas genealogias de linhagem para reflectir condies sociais e
polticas em mudana, como noutros lugares fizeram sociedades estruturadas de modo semelhante,6' eles tiveram de dispor de outros canais
sociais atravs dos quais os homens pudessem concretizar ambies pes.soais ou responder a circunstncias que no eram abrangidas pelos padres
do parentesco. Embora as tradies no indiquem as condies exactas
que incitaram certas linhagens a adoptar novos smbolos e a restruturar as
suas relaes com outros grupos de filiao, numerosas linhagens claramente fizeram tais ajustamentos, repetidamente, ao longo da sua histria.
Os malunga e jingola dos primeiros tempos fornecem exemplos de reorganizaes deste tipo, no centralizadas e basicamente no hierrquicas.
Contudo, uma vez difundido entre as linhagens Mbundu um novo
smbolo de autoridade, com frequncia indivduos detentores de certos
ttulos foram capazes de expandir as suas esferas pessoais de influncia
para alm dos limites das suas linhagens, para reivindicar um certo grau de
autoridade sobre pessoas que no estavam com eles relacionadas. No caso
dos reis malunga da Baixa de Cassanje, o controlo sobre uma extensa rede
de comrcio do sal, a partir das salinas localizadas no interior dos seus
territrios, parece explicar a ascenso das dinastias Butatu e, mais tarde,
da de Swaswa dya Swali. Factores de idntica natureza econmica parecem estar subjacentes ao crescimento do ngola a kiluanje, uma vez que
parte da fora destes governantes derivava do seu domnio sobre as minas
de ferro do rio Nzongeji. A expanso destt}reino apontava claramente para
as salinas da Kisama, e a evoluo poltica interna posterior revelou a
fora das linhagens de nordeste, mais prximas dos depsitos de sal do rio
Luhanda. Fosse qual fosse a importncia das causas econmicas no crescimento e expanso dos mais antigos reinos Mbundu, estes elementos
inevitavelmente atraem a ateno dos historiadores, pois as provas da sua
presena sobrevivem, vista de todos, nas salinas existentes e nos
abandonados pedaos de ferro. O que se perdeu para a Histria, em todos
estes casos, foi o papel do gnio humano individual, a interveno do
acaso, e a maior parte das intricadas manobras polticas que tambm
devem ter contribudo para o desenvolvimento destes estados.
O modelo generalizado da formao endgena dos estados Mbundu
assume como seu ponto de partida a afirmao de que, entre os grupos de
filiao Mbundu, apareceram constantemente novas instituies transversais. A fora d.os grupos de parentesco era, em muitos casos, suficiente
para converter os smbolos destes movimentos em insgnias da estrutura
67
88
ORIGENS ENDGENAS
CAPTULO .LV
'1
A particular incidncia do captulo precedente nos mtodos endgenos usados pelos Mbundu na edificao de estados, que levaram
expanso do ngola a kiluanje no sculo dezasseis, excluu qualquer meno a um importante reino da mesma poca chamado Libolo. O Libolo,
cujo centro se encontrava entre os Mbundu ao sul do rio Kwanza, exige
um tratamento separado porque os seus reis recorreram, como meio de
reorganizar as linhagens Mbundu num reino, a instituies polticas
inteiramente diferentes dos ttulos perptuos e dos grupos de filiao
correspondentes, usados pelo estado Mbundu no norte. Se bem que as
origens do Li bolo at agora permaneam ainda mais obscuras do que as do
lunga e do ngola, a sua principal tcnica de organizao, um ttulo chamado vunga, deixou provas claras de que veio de regies exteriores zona
dos Mbundu, onde a sucesso nas posies titulares e o parentesco
perptuo reinavam incontestavelmente. O vunga envolvia uma concepo
de autoridade que era estruturalmente oposta aos ttulos hereditrios
concedidos s linhagens pelos reis lunga e pelo ngola a kiluanje, pois
introduzia pela primeira vez um tipo de posio que permanecia fora do
controlo dos grupos de filiao.
O kulembe
Embora os vunga tivessem chegado at aos Mbundu por intermdio
do sistema poltico do Libolo, esses ttulos tinham tido a sua origem num
estado mais remoto conhecido apenas pelo ttulo, kulembe, de uma obscura linha de reis que reivindicava autoridade sobre partes do planalto de
Benguela, vrios sculos antes de os actuais reinos Ovimbundu se terem
formado nessa regio. A capital destes governantes ficava algures prximo das nascentes dos trs principais rios que correm na parte noroeste do
planalto de Benguela, o Longa, o Kuvo e o Ngango. 1 Fontes documentais
e orais coincidem em situar a ascenso do kulembe numa data muito ante'
Na dcada de ! 850, reis usando o ttulo de Kulembe kwa Mbandi ainda preservavam este nome,
vivendo no "SeBes", que corresponde genericamente rea do planalto precisamente a oeste das
nascentes do rio Kuvo. Ver Lszl Magyar (1859) p. 379. Uma rea conhecida por "Lulembe"
ainda existia algures no planalto a sul do Kwanza nos finais do sculo dezassete; Cadomega
(1940-2), lll: 249. O prefixo para o radical -lembe variava consideravelmente nas fontes escritas
deste perodo.
dos reis centrais. Embora, tambm neste caso, uma ausncia quase total de
dados histricos sobre o Li bolo impea ma pormenorizada reconstituio
da ascenso do reino, ele foi um dos mais antigos dos grandes estados que
surgiram entre povos de lngua kimbundu, sendo provavelmente contemporneo dos reis lunga dos Pende e, certamente, sendo mais antigo do que
o ngola a kiluanje. evidente que floresceu bastante antes de meados do
sculo dezasseis, quando os documentos, implicitamente, revelam que ele
j tinha entrado em declnio e tinha sido substitudo pelo ngola a kiluanje
por toda a parte, a norte do Kwanza.
MAPA V. Kulembe e Liholo (c. secs. XV-XVI?)
o
50
L..._.,_~_!__._
100
"---~
Expanso do Libolo
As instituies polticas especficas que originalmente emanaram do
kulembe atingiram os Mbundu indirectamente, atravs de uma dinastia
intermediria de reis que usavam o ttulo de hango. Estes governantes erigiram um outro reino, agora conhecido por Libolo/ localizado algures a
norte do kulembe, entre os Mbundu que viviam junto ao Ngango, afluente
da margem sul do Kwanza. Em parte, os hango ampliaram o seu controlo
concedendo s linhagens ttulos perptuos subordinados, tal como fizeram
os ngola a kiluanje, mas eles apoiaram-se tambm num tipo de posies
temporrias que permitia ter uma maior concentrao de poder nas mos
'
'
'
Testemunho de Alexandre Vaz, 31Jul. 1969; a data deduzida da posio do ttulo kulembe numa
genealogia que inclui nomes perptuos mais tardios, os quais, segundo os documentos, se tomaram
poderosos bastante tempo antes de 1600. E.G. Ravenstein (1901), p. 85 (onde o nome aparece
escrito "Elembe"), e Cavazzi (1965), l: 188-90.
O melhor resumo da histria dos estados mais tardios dos Ovimbundu encontra-se em Childs
( 1949) pp. 164-90. H necessidade urgente de novos trabalhos de campo sobre estes reinos e os
seus sucessores. Uma direco bvia para a qual tais estudos se devem orientar para os construlores das numerosas construes cm pedra, cujas runas se dispersam, actualmente, pelo planalto
de Benguela.
Este exemplo de tradies remanescentes, sobrevivendo fora da sua rea de origem, similar
a outros exemplos de tradies que j no existem entre os lmbangala mas ainda esto vivas entre
os Cokwc. Songo c Ovimhundu: os captulos scguinlcs fornecem exemplos disso.
l'aru alm da posiilo do ktdemhe nas genealogias pcrpluas. a maior pnrtc das fomes documentais
do sculo dezassete contm referncias ao kulembe como um "grande e poderoso rei'". A forma
vaga destas referncias confirn1a a impresso de que por esta altura j o reino tinha declinado.
Os antigos Mbundu provavelmente usavam o nome Libolo apenas para as regies ao sul do Kwanz~ onde os reis hango tinham as suas capitais. Os reinos Mbundu geralmente tomavam o nome dos
lltulos dos seus re1s, neste caso os hango. Contudo, Li bolo o nome hoje em dia usado pelos historiadores tradicionais Mbundu.
(Benguela)
tempo. provavelmente sob um outro nome, antes de terem obtido um ttulo "filho" do kulembe, seja qual for a poca em que a influncia do reino
mais antigo tenha penetrado na regio do alto Ngango. Como hiptese
alternativa, os kulembe podem ter comeado por afirmar a sua autoridade
sobre as linhagens Mbundu do sul, impondo simultaneamente um governador provincial para as governar, com o ttulo de hango. Seja qual for a
origem destes reis, a histria do Libolo s aparece de modo ntido depois
de o.~ lumgo lerem prosperudo durante algum tempo c difundido u sua
autoridade para os Mbundu que viviam a norte do Kwanza. No seu auge,
o reino estendia-se para nordeste at aos Pende, que viviam nas terras altas
das nascentes do rio Kambo, acima da Baixa de Cassanje. As suas provncias orientais incluam os Songo, que habitavam a norte do rio Luhando.
A fronteira meridional do Li bolo com o reino do kulembe mantm-se indeterminada por falta de provas.
As localizaes de um certo nmero de ttulos polticos existentes no
sculo dezassete, com o sobrenome "hango", estabelecem as antigas fronteiras do Libolo, no noroeste, ao longo do baixo Lukala e para alm dele.
Ainda em 1592 dignitrios subordinados ao ngola a kiluanje, intitulados
Kakulu ka Hango, governavam a regio de Museke e Ilamba ao longo do
curso inferior do rio Lukala. 7 Se bem que, por essa altura, eles se tivessem
tornado governadores provinciais do reino do ngola, os seus ttulos
revelavam que originalmente haviam sido postos avanados do Libolo e
tinham sobrevivid ao declnio do Libolo para serem incorporados,
seguindo o padro tpico dos Mbundu, como componentes das estruturas
polticas mais tardias. Outras posies hango dispersas nesta rea forneceram provas de um anterior controlo por parte do Libolo: Kiluanje kya
Hango vivia na rea de Lukamba no mdio Lukala, e Ngungu ya Mbuku
wa Hango detinha o poder na margem norte do Kwanza imediatamente
abaixo das quedas, em Kambambe. 8
Nos restantes locais, apenas alguns ttulos hereditrios originrios do
Libolo aparecem nas fontes escritas ou nas tradies orais. Lukunga, uma
posio identificada como subordinada do hango, governava a rea a norte
da confluncia do Kwije e do Kwanza. 9 Lungu dya Hango vivia em Ambaka durante a ltima metade do sculo dezassete e, provavelmente, j ali
' Cadornega (1940-2), III: 235, 240, nos finais do sculo dezassete. situava Kakulu ka Hango na
margem sul do Kwanza, prximo da Muxima, para onde provavelmente teria ido fugido do avano
dos Portugueses; por esse tempo, Sala a Hango permanecia na !lamba.
' Domingos de Abreu e Brito "Rellao breve das cousas, que se contem neste tratado dangola c
Brazil" (B.N.L., MS. 294); publicado in Alfredo de Albuquerque Felner (1931), e AA, III, n 25-7
( 1937), 249-90; tambm excertos in Brsio ( 1952-71), IV: 533-45. A grafia portuguesa usada foi
"quaquluquiambo Quloange quiambo", e "Gungu ambo cambo"; a comparao com Cadornega
(1940-2) no deixa dvidas de que todas estas Formas de soletrar representavam "Hango".
' Testemunho de Sousa Calunga, Kambo ka Kikasa; de Lukunga disse-se que tinha sido um "kota"
do !tango, ou seja, um ttulo de linhagem pertencente a um grupo de filiao com direito a eleger
representantes seus para o ttulo real hango.
EXPANSO DO LIBOLO
estava havia algum tempo, embora a sua presena no tenha sido registada mais cedo. 10 Um outro titular cuja capital ocupava uma das ilhas no
curso superior do Kwanza, Mbola na Ksaxe, aparentemente servia de
guardio das fronteiras do sudeste do Libolo.U A fronteira. nordeste .do
Libolo, da qual voltarei a falar, corria ao longo da escarpa acima da Bmxa
de Cassanje.
As provncias centrais do reino do Libolo, durante os seus perodos
mais prsperos, situavam-se no vale do rio Ngango. O nome portugu~s
posteriormente dado a esta rea, "Hako", identifica-a como a sede dos reis
hango, uma vez que o topnimo europeu provavelmente representava uma
corruptela europeia do ttulo em Kimbundu. 11 As genealogias pe~_tuas
mostram uma concentrao de ttulos derivados do hango na regiao de
Hako, incluindo o kaza ka hango, uma posio cujos representantes se
tornaram famosos na dcada de 1620 como aliados da rainha dos Mbundu,
Nzinga, nas suas batalhas contra o avano da ocupao militar portuguesa. A exacta localizao das capitais destes reis no foi encontrada nem,
.
_
que eu saiba, sistematicamente procurada.
As fronteiras setentrionais do Libolo contrmram-se sob a pressao da
expanso do reino do ngola a kiluanje ao longo do sculo dezasseis.
Os ttulos Lenge, como o de Kakulu ka Hango, foram perdidos quando se
tornaram dignitrios subordinados dos reis Samba; para alm disso, outras
antigas posies titulares pertencentes ao Libolo, como o Lukunga,
enviaram mulheres para desposarem o ngola a kiluanje e receberam, em
troca, posies ngola subordinadas, tornando-se agentes dos governantes
centrais. A expanso para sul de portadores de ttulos ngola, como o
Kiteke kya Bengela, o Ngama aNgola, e outros, expulsou os reis hango
das suas provncias de origem no Hako. Apenas uns poucos ttulos hango
ali sobreviveram, como dignitrios menores nas cortes dos novos rep~e
sentantes do grande ngola do Ndongo. 13 Cerca de 1600, apenas _a provmcia do extremo sudoeste do grande Libolo, a rea mats proxtma da
Kisama, permanecia como o ltimo refgio dos seus reis outro~a
poderosos. Alguns reis hango mantiveram-se como governantes local~
menores neste estado residual, na margem sul do Kwanza, pelo menos ate
ao firn do sculo dezassete. 14
" Cadornega (1940-2),111: 244.
" Vrios testemunhos de Sousa Calunga.
._
.
" Cf. nota 6, p. 90 a propsito da tendncia dos Mbundu para designarem. as re~me~ a parttr d~
designao dos funcionrios polticos, por exemplo Hango/Hako. As trreguland~.des, J.. de
monstradas nas grafias usadas no sculo dezassete para as palavras em Ktmbundu ( Hang.~ em
especial) e desvios de pronncia similares que ocorrem com outras palavras, estabelecem a t entidade entre "Hango" e "Hako".
.
" Brando (1904), p. 137, refere um mukila a hango numa posio dessas no final do seculo
dezanove.
" Cadornega (1940-2), III: 240, registou a presena de titulares deste nome.
Y4
EXPANSO DO LIBOLO
,:
95
96
"
o~
Mhundu referem-se cxplicilamcnlc s origens nfio endgenas deste ttulo quando di1.cm que as
palavras gue o compem implicam uma "linguagem diferente" (o que eles no aplicam u no ser
de uma forma simblica); testemunho de Kingwangwa kya Mbax1. Para dados sobre onda/a entre
os Ovimbundu ver A. Hauenstein (1960, pp. 224, 231; 1964, p. 930; 1967a, p. 921).
" Testemunhos de Sousa Calunga, 21 e 22 Jul. 1969; confirmado para o final d9 sculo dezanove por
Capello e I vens (1882). II: 15.
'" Tanto os Mbundu como os Ovimbundu viam a variedade mgica da serpente como um guardio
sobrenatural; Pe. Albino Alves (1951),1: 812; Cavazzi (1965),1: 210.
" Kajinga ka Mbulu no dever ser confundida com a rainha Nzinga dos Mbundu, de nome
setnelhante. a quem os Portugueses chamaram geralmente "Jinga". O nome do posterior estado
"Jinga" deriva da rainha "Jinga" e tambm no tem qualquer associao com Kajinga. Para os
nomes. ver testemunhos do grupo Mbondo; Sokola: Alexandre Vaz, 30 JuL de 1969; Sousa
EXPANSO DO LIBOLO
97
Mbulu, por parte de informantes modernos, indica que o ttulo dele se originou numa poca anterior a criao do mai.t recente estado Mbondo e das
tradies a ele associadas. Da resulta que os historiadores tradicionais
Mbondo no tenham meios de o situar com segurana na estrutura estabelecida por genealogias mais recente~ e, consequentemente, entrem em desacordo acerca da sua "verdadeira" posio, dando-lhe uma variedade de nomes
que reflectem as suas simpatias a respeito da localizao mais conveni~n:_e.
A sua origem como vunga, ttulo de nomeao, e no como uma postao
titular perptua, teria produzido o mesmo efeito. Se tais argumentos, apoiados na natureza dos dados, permitem determinar que o ndala veio para os
Mbondo num tempo muito remoto, a hiptese de que se tenha originado
como um vunga do Libolo explicaria a sua presena quando, mais tarde, os
Mbondo adoptaram Kajinga ka Mbulu como sua lendria progenitora.
A ocorrncia do nome "Hango" em duas das variantes do nome do
marido de Kajinga ka Mbulu estabelece, quase com certeza, a conexo
entre 0 ndala dos Mbondo e os reis hango do Libolo. Pelo menos quatro
outras posies aparentadas, cujos nomes as identificam como sendo
derivadas do Libolo, sobreviveram entre as linhagens no centro do reino
dos Mbondo: Kyango kya Hango, Kongo dya Hango, Kikango kya Hango
e Kabele ka Hango. 22 Estas posies dos ttulos nas genealogias perp.tuas
revelam as mesmas ambiguidades que rodeiam a do ndala, sugenndo
assim que os historiadores tradicionais Mbondo tambm aqui tropearam
na incompatibilidade entre os ttulos vunga e as genealogias baseadas nas
posies hereditrias dos Mbundu.
.
.
. .
Um conjunto de episdios narrativos dos Mbondo enfatiza, tmphc~~a
mente a conexo do estado Mbondo com o Libolo, ao afirmar que KaJmga ka 'Mbulu veio de algures a sul do Kwanza. As suas alegadas origens
meridionais assumem neste caso um significado ainda maior porque este
tema contradiz a habitual insistncia, que se encontra generalizada entre os
Mbundu, de que Kajinga ka Mbulu veio "do mar", juntamente com as
outras antepassadas dos principais subgrupos etnolingusticos. Int~rp:e,t~da
com cu~dado, a tradio tambm justifica a presena de certos dtgmt~nos
Mbondo no pertencentes s linhagens e ligados corte do nda:a k1sua.
Os ttulos destes dignitrios podem ser identificados, de forma ~~depen
dente, como tendo originariamente pertencido a populaes que vtvem ao
"
Calunga. 29 e 30 Set. 1969; Kingwangwa kya Mbaxi; Kimbwete; Mahaxi: Kabari ka Kajinga;
Apolo de Matos, 8 Jul. 1969.
.
.
.
..
Testemunhos de Sousa Calunga, 30 Set. 1969; Mahax1; Ktmbwete; Kingwangwa kya MbaxL A
eliso feita pelos Mbondo, da partcula de ligao no sobrenome Kyango Kyang~, Kongo ~yan0 K~bele Kango, etc. pode ter resultado da combinao de um sobrenome quenao tem qua quer
~i 'niticado em Kimbundu (por ex., hango) com no~es prprios c~rrentes em Ktmbun~u. levando
falantes a combinarem-no com a precedente parttcula ~e h&aao. Se asstt;t for, sera ~: uma
prova em apoio das origens meridionais, provavelmente nao Kimbundu, do tttulo dos rets ngo.
o!
98
sul do Kwanza. O contedo literal da tradio obviamente no tem qualquer significado histrico, uma vez que Kajinga ka Mbulu era uma
representao puramente metafrica de um grupo de linhagens e nunca
poderia ter "vindo" de lado algum, da forma como a tradio descreve a sua
viagem.
Uma vez que a tradio necessita uma crtica pormenorizada,
comearei por parafrasear a verso da narrativa que est registada. 23 Kajinga ka Mbulu vivia outrora prximo de Luanda/ com Ngola a Kiluanje.
Quando os Portugueses a chegaram, Kajinga ka Mbulu e Ngola a Kiluanje
comearam por combater juntos contra os invasores europeus mas, por fim,
foram obrigados a fugir. Ngola a Kiluanje seguiu para nordeste, onde s
fixou junto ao rio Wamba. Kajinga ka Mbulu fugiu na direco oposta,
atravessando o rio Kwanza, para o "Bailundo". 25 Embora o Kwanza representasse um srio obstculo fuga de Kajinga, ela conseguiu atravess-lo
com a ajuda de Katumbi ka Ngola a Nzenza, um chefe que conhecia apetrechos mgicos capazes de transportar as pessoas para l do rio. Ele colocou
Kajinga num grande ba, ou caixa, que flutuou e cruzou o rio como um
barco. Katumbi ka Ngola a Nzenza, porm, tinha enganado Kajinga, porque
pretendia captur-la e mat-la quando ela desembarcasse na outra margem.
Quando ela chegou s e salva margem sul do rio, ele tentou prend-la no
interior da caixa sentando-se sobre a tampa do ba. Kajinga, bem equipada
com a forte magia que ela prpria possua, conseguiu escapar-se da caixa e
assassinou Katumbi ka Ngola a Nzenza. Cortou o corpo em pedaos e fez,
com a pele dele, uma corda, um tambor, uma marimba, e uma corda de arco,
o que lhe permitiu controlar os poderes mgicos do seu inimigo ..
Kajinga ka Mbulu retomou, ento, a fuga dos Portugueses que continuavam a persegui-la. Para evitar que os seus inimigos os pudessem capturar. o seu feiticeiro, Muta a Kalombo/" causava inundaes em cada rio
depois de eles o atravessarem. Por fim, ela apaixonou-se por um homem
chamado Kima a Pata. Eles casaram, mas o casamento no gerou filhos, at
que, depois de alguns anos, Kajinga consultou um adivinho acerca da sua
esterilidade. Ele atribuu o problema a qualquer transgresso, no especificada, cometida durante a fuga dos Portugueses, quando ela atravessara o rio
Kazanga sem permisso. 27 O adivinho aconselhou Kajinga a expiar a sua
Testemunho de Fernando Comba, reproduzido em Salazar (n.d.), II: 140-1.
Um anacronismo: a capital administrativa portugu.esa no litoral mais tardia.
Um anacronismo: os Mbundu actualmente usam este termo para designar todos os estados dos
Ovimbundu no planalto de Benguela. Nenhum estado do Mbailundo existia na poca em que estes
acontecimentos alegadamente ocorreram.
" O significado de kalombo em Kimbundu ''esterilidade"; Assis Jr. (n.d.), p. 87.
" O nome "Kazanga" permite com quase toda a certeza datar e localizar ~sta narrativa, pois era um
nome arcaico dado s terras planlticas a sul do Libolo, mais tarde conhecidas como Mbailundo;
AV. Rodrigues (1968), pJ83, indirectamente sugere que o nome provavelmente anterior ao
movimento do ttulo kiteke kya benge/a para a Kibala, no sculo dezasseis (?).
L'
"
"
EXPANSO DO LffiOLO
"
Provavelmente o ''Guri", um pequeno curso de gua prximo da embocadura do rio Luhando; ver
mapa VI. No mapa de Anton E. Lux (1880) aparece como "vila". Cf. Petermcmns Geograph1sche
Mittheilungen, II (1856), Tafell7.
Palavra no identiftcada.
100
Bispo D. Simo Mascarenhas a ei-Re, 2 Mar. 1624; Brso ( 1952-71), VIl: 199-203. Ver tambm
Elias Alexandre da Silva Correa (1937), 1: 238, e Joo Carlos Feo Cardoso de Castello Branco e
Torres ( 1825). p. 164.
Foi a local izaiio do episdio a sul do K wanza que levou o hi~toriador tradicional Mbondo a incluir
a histria de Kakumbi ka Ngola a Nzenza nesta narrativa. A narrativa fornece um bom exemplo do
modo como os Mbondo reorganizaram fragmentos muito mais antigos de tradies para os fazerem
ade9uar-se estrutura do novo musendo, desen~olvido no sculo dezassete. Uma viagem fictcia
da lundadora snnbhca segundo as nows trnd1~cs, Kajinga ka Mbulu, permite conduzi-la de
forma aventurosa atravs de todas as regies onde se originaram as formas mais antigas de au.toridade Mbondo; portanto, leva:a para sul do K wanza, para o Libolo. Devido ao facto de a estrutura
bsica da narrativa ser uma viagem que se presume (falsamente) que teve o se.u incio em Luanda
e o seu termo em Lambo, <~.geografia (e no uma sequncia de acontecimentos reais) que determma a ordem pela qual KaJmga apresentada obtendo os smbolos em causa. De acordo com a
geografw, J?Or exemplo, ela necessariamente teria atingido Katumbi ka Ngola a Nzenza antes de
chegar ao no Kun. A narrativa, de facto, no fornece qualquer base para avaliar a ordem pela qual
os diferentes smbolos e ttulos chegaram, na realidade, at aos Mbondo.
'' Testemunho de Sou~a C:aiunga, 16 Jun. 1969. Chatlain (I 849), p. li, tinha Muta a Kalombo como
um "demnio" na mitologia dos Mbundu, o qual era ~rei ou governador" da floresta, controlando
ponanto os caadores e viajantes. Mattos ( 1963 ), p. :n~, di.sse que ele era o "deus da caa".
A capacJdade de controlar os nos era espectalmente atnbUJda a classe dos caadores profissionais
"
EXPANSO DO LIBOLO
O restante deste episdio consiste numa srie de imagens que vulgar encontrarmos nos episdios das narrativas Mbundu. O lugar-comum que descreve o
uso de poderes mgicos para aumentar o caudal do rio e assim impedir o
avano dos. inimigos perseguidores aparece, frequentemente, noutras
tradies; tais palavras mgicas constituam uma capacidade essencial atribuda a alguns reis e estavam estreitamente associadas s tcnicas de fazer chover.
9 aparecimento de Muta a Kalombo neste ponto da narrativa explica como
Kajinga teria conseguido escapar do exrcito portugus que lhe seguia no
. encalo, um feito considerado (pelo menos neste ltimo sculo, entre os
Mbondo) muito difcil de conseguir, seno impossvel.
Kima a Pata,33 o "marido" de Kajinga na narrativa, era um ttulo que pertencia ao grupo linhageiro Swela, o qual habita, nos nossos dias, ambas as
margens do rio Kwanza acima da sua confluncia com o Luhando. Esta rea
de origem, no limite da provncia central do antigo Libelo, o Hako, coincide
com a localizao do rio Kori, mencinado na narrativa, no sentido de identificar o kima como uma posio do Libelo. Os Mbondo modernos citam os
Swela apenas como convenientes substitutos dos Libelo, os verdadeiros
criadors do ttulo, uma vez que eles esqueceram a antiga filiao daquela
posio e invocam os.Swela porque estas so as nicas linhagens actuais dos
Mbundu com ttulos cuja ancestralidade remete para o sul, ou seja, para o
"Bailundo". De facto, os Swela adquiriram os seus actuais ttulos Ovimbundu
apenas no sculo dezoito; muito tempo depois dos acontecimentos descritos
nesta tradio. A referncia a Kima a Pata, portanto, vem de um perodo muito
mais remoto, em que os Swela tinham ttulos Libelo, e assim reitera a conexo de Kajnga com o Libelo mesmo se os modernos historiadores tradicionais Mbondo j no reconhecem o verdadeiro significado do ttulo.
O "casamento" entre Kajinga e Kima a Pata, descrito no episdio
seguinte, uma imaginativa descrio da unio do ttulo kima a pata com as
linhagens representadas pela figura de Kajinga. A imagem de um "casamento" est em concordncia com o generalizado modelo de emparelhamentos
ttulo-linhagem, nas genealogias perptuas. Metaforicamente, representa a
incorporao de um ttulo Libelo por parte dos grupos de filiao Mbondo
residentes no Lambo.
Estes acontecimentos provavelmente tiveram lugar entre os Mbondo, e
no algures mais para sul, uma vez que smbolos e ideias polticas como o
kima viajavam mais facilmente, por difuso, do que as linhagens se poderiam
deslocar, por migrao. O ttulo de kima a pata ainda sobrevive nos Mbondo
.1.1
kibinda. Anlises lingusticas apresentadas em vrios outros locais mostram q~e a raiz -lombo
unicamente pode ser associada com lnguas Umbundu, reforando asstm a h1potese das ongens
meridionais para este ttulo.
Kima aparece nas genealogias com vrios sobrenomes. O kima uma espcie de babuno estreitamente associado a certas posies polticas.
lVL
i:
:1
"
"'
Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun. 1969: Kasanje ka Nzaje; Kasanje ka Nzaje, Kitubiko, e
Nzaje. Ver tambm Salazar (n.d.), li: 10'2.
Para tandala e ngola a mbole, ver Rodrigues (!936).
Alves (1951), II: 1045.
. . , .
_
Gladwyn Murray Childs ( 1964), p. 376. A referncia deve;ia ser a de um dt~mtano de nomeaao,
no um "subchefe" propriamente dito, e represenlana um titulo de ::mgem pre-Ovtmbundu, em vez
de ser uma prova da passagem posterior dos Imbangala, como Childs sugere.
Carta de Antnio TeiXceira de Mendona, 14 Set. 1645 (A.H.U., Angola, CXc. 3, cap. 8).
O termo mim/e aparece no contexto de um ttulo poltico de um dignitrio Mbundu, o ngola a mbole.
Os Songo que viviam em redor de ~boi~ na ~asax~ falavam K1mbundu ,e tenam ~tlhzado est~
lermo para esse cargo. O nome ka.vcmje veJo de talantes de Umbundu, atraves do domJn!O do L1bo
lo na rcgio. Porque o termo k11s11t!ie no signtflcava nada em Ktmbundu (de facto, linha um sentt_
do pejorativo). este cbdc adquiriu um ttulo duplo que tncorporava u~11 elemento de cada uma d,ts
lnguas. Assim ele tornou-se (llROia a) 111/Jo/e (em Kunbundu) e (na) k11sanje (em Umbundu).
!U4
no tinha quaisquer poderes autnomos limitando-se unicamente a administrar as foras inerentes a objectos pertencentes a outros. Os Imbangala
ainda usavam a palavra com este significado no sculo dezanove, para
designar um adivinho, o kasanje ka mbambo. O seu. nome, traduzido
literalmente, significava "o guardio do mbambo", o cesto dos objectos de
adivinhao. 41 A palavra tambm aparecia em kasanje ka ngongo,
designando o guardio do gongo em forma de duplo sino pertencente ao
rei de Kasanje. 42
A palavra kituxi no aparece no Kimbundu padro, mas a raiz -tusi
em Umbundu (equivalente a -tuxi em Kimbundu) significa um insulto ou
injria no sentido muito especfico de uma ofensa que permite parte
injuriada reclamar uma reparao atravs do tribunal do chefe. 43 O prefixo
ki- em Kimbundu pode indicar a pessoa responsvel pelo objecto denotado pela raiz lexical que se segue ao prefixo. 44 O kituxi dos Mpondo, de
facto, escuta os casos trazidos perante os titulares nobres;. a raiz Umbundu
-tusi e o prefixo kimbundu ki- combinam-se para indicar exactamente esta
funo na forma "kimbundizada", kituxi. Os Mbondo tambm tm um dignitrio chamado lumbo, um ttulo igual ao de um ttulo vunga do sculo
dezassete trazido do Li bolo ou do kulembe. 45 Estes ttulos' Mbondo possuem traos caractersticos dos originais mavunga, pois so cargos de
nomeao e os homens que os detm servem apenas em conformidade
com a vontade do seu rei.
Dois pormenores finais completam a sucesso de provas que relacionam o ndala kisua dos Mbondo com o antigo reino do Libolo. Os nobres
Mbondo so os nicos, entr~ os seus vizinhos Mbundu, que no podem
wmer a <.:ame do boi. Uma vez que, em Angola, apenas os povos que vivem
ao sul do Kwanza traam esta espcie de ligao entre a sua nobreza e o gado,
a extenso de tal costume aos Mbondo aponta, uma vez mais, para o Libolo
e o kulembe (cuja "esposa", Mbumba ya Nyasi, tomava bnhos de sol
sobre uma pele de boi, segundo foi dito) como o bero das suas instituies
"
''
''
"
''
Capei lo e Ivens (1882), I: 384, e o desenho em face. Os lmbangala ainda usam o termo para
designar um dos seus especialistas de adivinhao; testemunho de Apolo de Matos, 6 Out.I969.
A palavra kasanje tambm aparece em referncia a outras espcies de guardies. Schtt (1881), no
mapa, observou com preciso que o exacto signilicado da palavra kasanje era "guardio"; ele
traduziu-a por Verwalter, uma palavru alem usada para indicar variados tipos de gestores,
responsveis de propriedades, tutorias de menores etc, todos lendo em comum o facto de controlar propriedades que pertencem a outros.
Salles Ferreira (1854-8).
Alves (1951), H: 1576.
Hli Chatdan ( 1888-9), pp. I20-1.
Testemunho de Kasanje ka Nzaje; cf. Cavazz ( 1965), 1: J 92. Se bem que os dicionrios modernos
forneam pouca ajuda para localizar as origens de outros ttulos Mbondo deste tipo, aqueles que j
descrevemos demonstram convincentemente a ligao dos Mbondo com o suL Testemunho de
Kisua kya Njinje; Sousa Calunga, 16 Jun. c 9 Jul. I 969; Sokola; .Kasaoje ka Nzaje; Kasanje ka
Nzaje, Kitubiko e Nzaje; tambm Salazar (n.d.), !1: 102, d wpe, kikwiku, kixinga, a mbambi,
lwamba, e ndala a makita.
EXPANSO DO LIBOL
<; .
1\J.) .
Balthasar Rebello de Arago, "Rellao"; Brsio (1952-71 ), VI: 332-43; tambm em Luciano
Cordeiro (1881), III: 15. Os erros acumulados de escribas e editores levaram a palavra a aparecer
nesta fonte como "chicova".
" Assis Jr. (s.d.), p. 143.
" Testemunho de Sousa Calunga, 21 Ago. 1969.
" Por exemplo, Cavazz ( 1965), 1: 214.
106
LillULU
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Os restantes parecem ter vivido nas. terras altas algures nas proximidades
de Lambo. Eles governaram at dcada de 1640, quando uma posio
de Lambo. As conexes histricas entre estes grupos tambm no podem .
"filho\ o kingwangwa kya kima, substituu o seu "progenitor" como ttuser detectadas, uma vez que os, Mbondo no tm uma genealogia segmenlo dominante entre os Mbondo, conjuntamente com a ascenso do novo
53
tar coerente e articulada, como no caso dos Songo; a atribuio a estes gru~
reino de Kasanje que, por essa altura, estava em formao na Baixa.
pos de uma descendncia directa de Kajinga esconde, sem dvida, uma . ;;
A converso do ndala kisua que, de um vunga nomeado por um
boa dose de compresso das genealogias.
hango, passou para um ttulo sob controlo de um ?mero reduzido de liA segunda fase da evoluo .poltica dos Mbondo veio com o que as
nhagens centrais dos Mbondo, permitiu o reaparectm:nto, e?~re os Mbongenealogias descrevem como um "casamento" entre Kajinga e Kikasa. 51
do da velha tendncia dos Mbundu para a fragmentaao pohttca. Algumas
Kikasa, cujo ttulo parece ter estado associado a ttulos de linhagem
da~ linhagens Mbondo mais a leste, conhecidas co~o Zombo dya K~jin
apelidados mwinf?a ou Kyango a Mbaxi a Kitata kya Mukombi, ter sido
ga, fizeram a secesso com a autoridade do ndala ktsua dura? te o ~pe~wdo
um antigo rei funga dos Pende, antes da expanso do Libolo para a regio
. no qual 0 reino Mbondo estava florescente, independente da mtluencta do
de Lambo. O "casamento" entre Kikasa e Kajinga representa um perodo
Libolo. Na regio de Yongo, entre o Lui e o Kwango, eles estrut~raram
remoto, em que os portadores do ttulo kikasa detinham alguma influncia
uma rede de ttulos de linhagens, distinta e bastante extensa. Mats uma
entre as linhagens naquela rea, e no afecta o significado do posterior
vez, as genealogias mostram esta evoluo como um "~asam:nto", desta
"casamento" entre Kajinga e Kima a Pata.
feita entre as linhagens de Zombo dya Kajinga e o antigo ret lunga dos
De facto, Kima o que aprece logo a seguir, na maior parte das gePende naquela regio, Kayongo ka Kupapa. ev~?ente qu~ portadores d~
nealogias Mbondo e prenuncia o advento da soberania do Libo!o. Ele usa
ttulos de linhagem derivados de Zombo dya Ka.Jlnga subjugaram os reis
vrios sobrenomes diferentes, uma variabilidade que er de prever, dada a :l lunga, j que o ttulo de Kayongo ka Kupapa entrou em dec~nio e os ttuorigem provvel do ttulo no Libolo, como kima a pata. O ttulo vunga do
los derivados de Zombo dya Kajinga ramificaram-se, atraves de Ndungu
ndala no aparece, de maneira nenhuma, nas genealogias Mbondo mas,
ya Zombo, na gerao seguinte, para cinco ou seis posies no ~~el que
em seu lugar, o kima a pata permanece como um registo do controlo pelo
imediatamente lhe sucedeu. Kilamba kya Ndungu tornou-se o mats tmporLibolo. O kima poderia ter adquirido esta posio nas genealogias, caso
tante dentre estes, nos finais do sculo dezasseis, de tal forma que, cerca
de 1600, toda a Baixa de Cassanje era conhecida como o kina (depresso,
tivesse decado para o estatuto de uma posio linhageira hereditria quando os Mbondo se livraram do domnio do Libolo; nessa altura, as licova) kya kilamba. As linhagens de Zombo dya K~ji?ga nunca.perderam
nhagens detentoras do kima tero fornecido os representantes para a
completamente 0 contacto com o reino ~bondo ongmal, ~as terras .. altas,
posio do ndala kisua, aparentemente atravs da eleio feita por um
como indicado pelas genealogias, atraves de um certo numero de casadeterminado nmero de grupos de filiao Mbondo que, em conjunto,
mentos" entre os antigos mavunga do Libolo (tais como Kikululu kya
escolhiam os representantes para o ttulo centrai.S2 A prova para esta
Hango e mesmo o kima a pata) e as linhagens Mbo~d? ~e alm-L~i.
o desenvolvimento desse estado Mbondo substdtno, o de Kllamba
assero vem da identificao quase unnime do kima como um "filho"
kya Ndungu, apresentou a maioria das caractersticas clssicas da forquer de Kajinga ka Mbulu quer, dependendo da variante, do kikasa; evidente que os historiadores tradicionais Mbundu vacilam entre as duas mais
mao do Estado entre os Mbundu. Fez uso da h~bitual rede Mbundu de
ttulos perptuos, em vez de desenvolver o potencwl dos m~vunga segunantigas figuras como progenitores do vunga Kima, por falta de melhor
do 0 modelo do Libolo. Absorveu tambm ttulos mats antl~os prese?tes
conhecimento das suas verdadeiras origens. Uma vez que o ndala (kisua)
na regio, neste caso os reis funga dos Pende, dando s posies anttga~
nunca ficou na posse de uma nica linhagem, no pode aparecer nas
novos apelidos que indicavam a sua incorporao no novo estado. Fot
genealogias de nomes permanentes excepto ocasionalmente, como uma
desta
forma, por exemplo, que o sacerdote lunga Mahaxi na Pakasa, ~m
interpolao. Os titulares do kima a pata, aparentemente em mos de uma
linhagem no identificada, gozavam de vantagens estratgicas atravs da
dos antigos ttulos prximos das salinas do Luhanda, se tor~.ou Mahruo a
ocupao de um local chamado Kabatukila, onde uma escarpa montanhosa
Mahongi, a partir de Mahongi a Ndungu ya. Zombo dy_a KaJwga, u~. d~s
ttulos "irms" de Klamba a Ndungu. Se a mcorporaao de Mahaxt mdtfornece o nico acesso Baixa de Cassanje a partir das terras altas a sul
" Testemunho de Kingwangwa kya Mbaxi.
-" Testemunho de Kisua kya Njinje, Kambo ka Kikasa, Sousa Calunga.
"
110
:.l
e se moveu para o vale do rio Kambo, a norte da capital Mbondo. O perodo em que o reino do ngola a kiluanje estev~ dominado pelas linhagens de
Jinga aNgola e Mbande a Ngola (dcada de 1570 - d~ada de 1620?)
reduziu o estado Mbondo s suas linhagens nucleares, actma da escarpa
prxima de Lamb0.54
~
Esll!do Mbondo
""""""'""' Escarpa monlanhosa
O 10 20 30 40 50
111
~m
..
''
><
o trabalho de Karl Hfer sobre esta regio, referido na edio inglesa, nunca foi tenninado, devido ao falecimento do seu autor. (N.T.)
CAPTULO V
113
114
'
Testemunhos de Alexandre Vaz, 30 e 31 Jul. 1969; SousaCalunga, 29 e 30 Set. 1969; Domingos Vaz.
A. V. Rodrigues (1968), p. 183. Palanga tambm um ttulo encontrado com muita frequncia na
rea Libolo!Mbailundo.
Lux (1880), p. 96.
llJ
O rn,elhor registo das tradies dos Lunda ~ete~trionais ainda. o ~lat~ de Henrique Augusto Dias
de Carvalho (1890a), o mais antigo que f01 reg1stado e o que mel UI ~rus pormenores sobre acontecimentos do perodo mais remoto. Victor W. Turner (1955) traduziU partes do te.xto de Carvalho
para ingls. Assemelha-se- muito a um texto Cokwe (talvez contaffi)nado com mterpolaes .da
edio de Henrique de Carvalho) reproduzido.em Lima (1971), pp. 42-51 (?).As extraordmr.tas
sinlitudes entre o texto de Lima e o de Hennque de Carvalho podem. contudo, exphcar-se pelo
facto de informao de Henrique de Carvalho ter vindo em grande parte de chefes Lunda CUJOS
antepassados tinham, pormuito tempo, vivido entre os ~?kwe, .e foram os de~cendentes destes 9ue
mais tarde voltaram a contar a mesma verso dessa trad1ao a L1ma. Ver tambem os relat?s de Lon
Duysters (1958), M. van den Byvang (1937), e Daniel Biebuyck (1957) para relatos ma1s tardiOS e
menos completos. Crine-Mavar ( 1973) d uma verso recente e relativamente mdependente, a partir de fontes Lunda prximas da modema corte real.
116
Esta interpretao di.s<:_orda em particular da de Duysters (1958), p. 82, que afirma que os
personagens nas t:adtoes Lunda ~r~m pessoas e no ttulos perptuos. Uma vez que qualquer
lmbangal~ expnmma a mesma optmao se lhe perguntassem directamente sobre a distino entre
nomes e lltul~s em KasanJe, Duysters pode ter chegado s suas errneas concluses atravs de uma
confiana acntica nas observaes dos seus informantes.
" A sucesso nas posies titulares e o parentesco perptuo encontram-se hoje desde os Mbundu, no
"~
'
} l,.:~
;
,
:,
117
"
"
"
"
oeste atravs dos Cokwe ~ dos Lunda setentrionais, at aos povos do Luapula e aos Bembe, no
leste.' Cunnison (1956). Crine (1963), pp. 158, 162-3, assume que o parentesco perptuo e a
suce~so nas posies titulares so muito ~tigo.s. Ver tambm Biebuyck (19~7), p. 794, que confirma que os laos deste tipo ligam as mais antigas das sobreviventes posioes Lunda (os chefes
tubungu).
.
Estou grato ao Professot William Pruitt do. Kala!llazoo ~ollege por ter generosamente pantlhado
comigo aJguns dos resultados da sua pesquisa, nao publicada, sobre este aspe.cto.
Lima (1971), p. 43. O recente trabalho de Crine-Mavar parece confirm-lo (1973), PP 66-74.
Tal como no caso dos Mbundu, o mais antigo perodo recordado da histria dos Lunda capta o
processo da formao do Estado j a meio do caminho. No temos a mats pequena Ide ta das fases
que tero ocorrido antes disso.
Miller (1972~).
118
119
I~ senior, que os Lunda colocavam acima de vrias posi()es com ele rela- ~~ pela descendncia patrilinear, nos ttulos polticos. A tra~i?~ Pende, ~~r
Clonadas mas subordinadas. Este conjunto de ttulos polticos Lunda giJ;ava
.outro lado, ignora a tendncia Lunda para encontrar a legtttrrudad~ pol~tt
em torno de ur:n personagem chamado, conforme o caso, Kunda a Ngamb,
ca atravs da linha masculina e evidente que tenta descrever Kingun e
Ko~de a Matlta ou, s vezes, Yala Mwaku; em qualquer dos casos, .
Lueji como s~brinhos de Yala Mwaku e; portanto, como se~s l~gtim~s
P?Sto retrat.~da c?mo o progenitor de outras posies como 0 kinguri,
herdeiros, de acordo com as suas prprias regras de descendencta matrik:nyama: e lue;z. A mcerteza sobre o nome correcto a atribuir posio
linear. Colocando Konde Matita como o lao feminino entre Yala Mwaku
hterarqlllcamente superior indica, provavelmente, que o ttulo tinha entrae Kinguri, a tradio cumpre esse propsito. 13 Se podemos extrair alguma
do cm declfnio na poca em que as tradies tomaram a sua forma actual,
concluso a partir destes dados to dspares, ento a forma yala mwaku
de modo que ~ s_ua exacta identidade j no interessava queles que preser- .
representa provavelmente o ttulo poltico (masculino~ Luba e o ~o~e
v_avam as trad1oes. Como mostrado na narrativa que se segue, parece ter . Knda (ou Konde) representa a linhagem Lunda que detinha essa postao.
stdo esse o caso. ~ ~aiori~ dos historiadores tradicionais Imbangala, que : Um"casamento" entre eles, do tipo que aparece em vrias das tradies,
usa o nome da postao semor apenas como o patronmico (ou inatronmi~
representaria a aceitao Lunda de uma forma de autoridade poltica Luba
co) do ttulo kin?lfri posteriormente usado pelos reis de Kasanje, concorda .muito antig& (e de outro modo no identificada).
que o nome devta ser Kunda.'' Outros Imbangala apresentam Kunda como ;
Outros pormenores das tradies reforam a impresso de que o yala
"Konde" e tornam_ fe~nin~ essa posio, como a "me" de Kinguri.Is :~
mwaku teve a sua origem num conjunto de instituies polticas Luba, as
Os que faze~ do kmgun um descendente duma mulher, "Konde",indicam.::! quais se difundiram entre os Lunda e os Cokwe algu:O tempo ~te~ do penocom? sua ongem paterna Yala Mwaku, ou Mutombo Mukulu. 19 Tis refe- '
do em que se podem claramente divisar as estereotipadas tradtoes Lunda.
rnctas a este ltimo ttulo, que era uma posio poltica importante entre
Para alm da vaga associao de Yala Mwaku com Mutombo Mukulu, ou. os Luba Kanyok ou Kalundwe, que viviam a nordeste dos Lunda mostra a
tras genealogias mostrrun um casarlento entre Walunda wa Nyama, um
conexo da posio senior dos Lunda com os Estados muito anti~os que~
nomefeminino
representndo um agrupamento de linhagens Cokwe!Lwena
sabe terem existido entre os Luba.
descendente de Tumba a Mbumba, e um masculino, Mangand a KambamAs fontes Lunda, contribuindo pouco para clarificar a situao .
ba a Musopo wa Nyama. O ttulo masculino (presumivelmente poltico) era
retratam Konde de formas variadas, ou como a esposa de Yala Mwaku, ~
tambm de origem Luba. Por sua vez, um "filho" deste casamento, _Kata .ka
c.omo uma _filha/o (ou neta/o) de Yala Mwaku, ou como sua irm. o hlsto-
Walunda ol Kata ka Manganda, casoucom Kunda para gerar Kingun e
nador ofictal da corte Lunda nos anos 20 apresemava Mwaku como .
.Lueji. Este~casamento desempe~a assim mesma. funo d~ c~ID?ento de
0
chefe tubu~gu mais importante, que teve um filho Yala Mwaku, por sua
Yala Mw~noutras genealogias, a de fazer denvar os pnnctprus ttulos
vez ~rogem_tor d~ S~alende (varo) e Konde (varor Konde foi, depois;
Lunda
de uma unio entre Luba (ttulo poltico) e Lunda (linhagem) e cono pat de Kmgun, Kinyama e Lueji. 20 Os informantes Lunda do sculo
.firma os antecedentes Luba para os ttulos polticos Lunda. Esta interpredezanove concordavam com os lmbangala na identificao de Yala
tao permitir reconciliar todas as verses conhecidas da genealogia, tanto
Mwaku como o pai e Konde como a me de Kinguri, Lueji e Kinyama.,'.
linbangala como Lunda, ao considerar a hiptese de uma origem Luba para
!end~ representavam Yala Mwaku e Konde Matita (mulher) como
o mais antigo ttulo senior Lunda recordado. 24
mnao e 1rma e acrescentavam um no identificado "Kavula" como ~.
Apesar de as tradies mostrarem que o yala mwaku gozava de um
e~posode Konde Ma~ta e pai de Kingu~. 22 No geral, as verses Lunda que
estatuto social fonnalmente superior em relao s posies controladas
dao Konde como varao parecem reflectir a moderna preferncia dos Lunda
?s
" O mesmo fazem os Songo;,Magalhes (1948), p. 35. Max Buchner (1883).pp. 57-8 tambm a re~enta o sob:eno~~ Kunda para Kinguri. O "Kinguri kya Bangela" de S~hiltt (l8f!l . 60/ ou
Bangala Kingun (p. 1q), refe:e-se a um ttulo diferente, o kingurl kya bangela, urna' ~si o' ue
apareceu no sculo dezoito e nao tem relao conhecida com a posio kinguri dos LJnda? q
J~~te[:;~~~os de Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969; $ousa Calunga, 16 Jun. 1969; Apolo de Matos, 18
"
"
" Testemunhos de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969 e 8 Jul. 1969; e tambm Lima (1971) p. 43
Duysters (1958), pp. 76, 79, 81.
Haveaux (1954), p. 21. Chinyanta Nankula (1961), p. 1, concordou com os informantes Pende
"
sobre 0 lugar de Matita na genealogia. Cf. Biebuyck (1957), pp. 801-3, que incluiu o nome de um
Matita na sua genealogia, muitssimo esquernl:ic!l
Urna outra ge.nealogia (Biebuyck (1957), pp. 801-3) mostra um exemplo exf:rerno do m~o co?'o
os mesmos nomes mudam de posio relativarnente ..uns aos ou.tros para se aJustarem s J~tel!.oes
da pessoa que recita a genealogia; neste caso, quatrO consecu~vos ernp~lh~~entos de mnaos .e
irms em "casamentos" envolvendo Yala Mwaku, Konde, Matlta, etc., sao utJhzados para reduz!T
esta parte da histria Lunda a .um perodo mtico, antes de o tempo e as hnhagen~ se tornarem parte
do mundo. A tradio dos Cokwe relatada em Lima revela a ~es~a caracterstica (1971, p. 43).
As trad~ dos Cbkwe tambm contm vestgios de urna antiga difuso de ttulos d!'s ~uba enn:e
as rnatrilinhagens descendentes de Mbunba a Mbulu; algu~s Cokwe do sec. XIX atnbUiarn ~~n:
ens destes nomes directamente a Kasongo Nyernbo, o rnrus poderoso estado Luba desse pe
o,
~revisse (1946-7), p. 58. Haveaux (1954), pp. 28-9, observa que _os Pende do Kasru concordam
que os ttulos Luba desempenharam um papel nos primrdios da h1stna dos Cokwe.
r -"VDLClVl"'
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l:"UKMAyAV VV
hi)
lAVV
por outras linhagens Lunda, elas pouco revelam acerca das relaes
histricas entre estes ttulos. Podemos supor que, de qualquer modo, os
detentores do ttulo yala mwaku exerciam pouco mais do que um domnio ritual sobre as outras linhagens Lunda, uma vez que mais tarde ele .
recordado como "primeiro entre iguais". O verdadeiro poder poltico
dependia dos recursos econmicos e dos recursos em fora de trabalho
controlados pelas linhagens, e no h qualquer razo para supor que
estes correspondessem, em todos os tempos, hierarquia formal do
parentesco indicada na genealogia!5 Uma vez que a genealogia no
podia ser alterada para reflectir as mudanas no equilbrio poltic
histrico, deve por vezes ter perdido a sua utilidade como meio de estruturar as relaes entre as linhagens. Nessas circunstncias, tomava-se
desejvel adoptar um novo sistema poltico m!Ps em consonncia com as
realidades polticas, ou ento abolir o ttulo hierarquicamente superior,
que mantinha todas as outras posies numa falsa subordinao em
relao a si.
Porque as tradies nada preservaram acerca das realidades histricas
que se encontram por detrs das genealogias formais, apenas nos possvel especular sobre as circunstncias que poderiam ter prov.ocado uma
tal restruturao das relaes entre os ttulos polticos Lunda. Apesar. de
tudo, ocorreu de facto um realinhamento. Os nomes de muitos ttulos que
tomaram parte nesta revoluo desapareceram, provavelmente, devido aos
efeitos das mudanas ocorridas nos Lunda ainda mais tarde, mas os nomes
dos ttulos de trs posies subordinadas ao yala mwaku sobreviveram: o
kinguri/6 o lueji, e o kinyama. 27 O seu posterior significado como posies
centrais entre os Cokwe, na Lunda, e em Kasanje, fez com que eles aparecessem em quase todas as variantes da lista dos antigos titulares da Lunda.
Algumas verses da genealogia incluem vrias outras posies classificadas como irmos germanos do kinguri e subordinadas do yala mwaku . .
Uma histria lmbangala pouco frequente cita vagamente um Maweje que,
diz-se, deixou a Lunda ainda antes do kinguri. Os lmbangala nada sabem
sobre a histria subsequente de Maweje, excepto que ele alegadamente
abriu a rota para oeste, mais tarde seguida pelo kinguri e outros ttulos
"
j ..
122
Lunda. 28 Os ImbatJ.gala recordam tambm um "irmo" de Kirtguri chama:do Munjumbo que tambm deixou a Lunda a caminho do oeste. 29 Outros,
acrescentam um k.ayungo ou Kalungo, Kasongo e lyala, ao clssico trio
de Kinguri, Lueji (ou Naweje, como os I~bangala lhe chainam) e
Kinyama. 30 O restante da lista varia, porque os historiadores tradicionais j
no necessitam de mencionar todas essas posies para justificar estados
que lhes eram familiares durante e aps os finais do sculo dezanove,
quando foram registadas todas as tradies que conhecemos ..Provavel~
mente, todas as modernas listas dessas posies incluem apenas uma
fraco dos ttulos originais.
Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun., 9 Jul. 1969. O infonnante pode ter confundido o nome
de um "deus superior" q~e se encontra a leste dos Lunda (Mawese ou Maweje) com um dos ttu.
los tubungu. Pftl'a MaWeJe, ver Hennann Bal.lmann (1936), p. 39. O nome encabea as genealogias
Lunda registadas entre os reinos Lunda do centro e leste; Chinyanta Nankula (196l),.p. I; tainbm
Biebuyck (1957), pp. 801-3. Neste caso, pode representar uma confusa recolha de antigas influncias Luba que se difundiram para sudoeste da Lunda, em direco aos Cokwe
" Este ttulo tem uma histria muito complexa, mas as suas origens situam-se claramente na Lunda;
ver testemunhos de Sousa Calunga, 29 Set., 1 Out. 1969; Domingos Vaz. Os Cokwe tambm
relembram um ttulo com este nome que se moveu com o kinguri para oeste, a partir da Lunda;
Lima (1911), p. 46.
"' Testemunho de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969. Iyala correspon'de aos Yala mencionados pelos
Lunda no final do sculo dezanove; Henrique de Carvalho (1890a), p. 60. As duas mais longas listas de irmos gennanQs (ambas dos Lunda) inclum Ndonje que aparece como um ttulo Lunda em
posteriores tradie,s lrnbangala; Biebuyck (1957), pp. 801-3; Crine-Mavar (1973), p. 71, concorda com isso .e acrescenta outros.
" O relato de Henrique de Carvalho , de entre as verses publicadas da tradio, a nica que ultrapassa uma apresentao muito esquemtica dos episdios narrativos; a parfrase qu aqui se apresenta retirada de ( 1890a), pp. 59-75. Henrique de Carvalho escreveu a sua verso da histria num
estilo que obscureceu a estrutura original das tradies Lunda, feita em tennos de genealogias. e
episdios narrativos. A anlise seguinte tenta reintroduzir estas divises e fazer destacar o significado histrico da estrutura original.
Embora a histria, tal como foi registada no sculo dezanove, continuasse a partir deste ponto dir~tamente para o relato de outros acontecimentos, o que aqui citei da tradio forrP.va originalmente um episdio
narrativo distinto, relacio-nado cm uma nica s):ie de acontecimentos
histricos. Se interpretarmos os personagens neste episdio como ttulos
perptuos, significa que os portadores dos ttulos kinguri e kinyama, ou as
'suas linhagens, se envolveram em hostilidades contra o yala mwaku, ou .a
sua linhagem, e tentaram em deterrninaqo momento usurpar a autondadade daquela posio senior.. O vinho de palma, pelo qual lutaram
Kinguri, Kinyama e Yala Mwaku, apresenta-se como uma metfora para
os aspectos histricos verdadeiros, mas no claramente expressos, que
levaram os titulares juniores a eliminr a posio que lhes era hierarquicamente superior. No seu modo caracterstico, a tradio nada revela sobre a
natureza da disputa histrica, excepto para indicar que se relacionava com
a autoridade poltica, atravs do simbolismo do vinho de palma que os
Lunda associam aos vares e ao poder .poltico.32 Os nomes do(s) companheiro(s) de Kinguri neste empreendimento, os quais variam em diferentes
verses danarrativa, representam as linhagens-que s.e aliaram ao kinguri
nas suas guerras contra o yala mwaku. As variantes mais correntes da
tradio identificam os principais aliados do kinguri como a linhagem_ que
controlava o ttulo kinyama; outras verses afirmam que um titulo
33
conhecido como yala tambm apoiou o assalto de kinguri ao poder.
As variaes confrrmam simplesmente. que as. tradies preservaram,
provavelmente, uma lista incompleta dos grupos que realmente se
'
envolveram na disputa.
A morte de Yala Mwaku arrastou as velhas estruturas polticas Lunda
de um perodo de relativa estabilidade para um~ fase de ~ansi?o caracterizada por guerras intestinas. Podemos presurrur que o kmgun e ~s seus
aliados .eliminaram por fim a posio do yala mwaku da genealogi_a perptua dos Lunda, aps lutas de intensidade ~ durao indeter:runadas
(embora a escala do conflito no possa ter stdo ~ande, constder~do
padres posteriores). A "morte" do yala mwaku, na hnguagem dos eptsdios narrativos, no se refere ao assassnio da pessoa que detem o ttulo,
-embora isto possa ter ocorrido umaou mais vezes. A "morte" de ut_lla
posio numa genealogia constituda por ttulos perman?ntes co~ ~es~g
nao prpria, significa que os seus.inimigos lhe destrutram ~~ mstgmas
de autoridade e, ritualmente, o eliminaram da estrutura poht1ca qual
tinha pertencido. As tradies dos lmbangala mencionam vri~s casos
posteriores, nos quais os oponentes usaram tais mtodos para abohr certos
"
"
1L4
ttulos ~ntre os Mbundu, e as tradies de alguns dos grupos mais orientais da Africa Centrai, que tm sucesso nas posies titulares e parentesFO
perptuo, revelam a mesma coisa. 34
A "morte" do yala mwaku libertou as outras linqagens Lunda para
estabelecerem um novo equilbrio poltico, j no condicionado pela
hierarquia do parentesco perptuo que anteriormente as tinha amarrado a
uma subordinao colectiva. A abolio de um ttulo menos dominnte
causaria mudanas relativamente menos importantes no estatuto de umas
quantas linhagens dos Lunda. Contudo, a eliminao do yala mwaku
significava algo bastante diferente, uma vez que os outros ttulos dependiam dele para a sua legitimao e proteco sobrenatural. Ds-ve ter-se
seguido um perodo de instabilidade (que o plcido estilo da narrao
esconde) pois cada linhagem Lunda competia com as demais pela
supremacia, num ambiente poltico modificado:15 Se o yala mwaku tiver
tido qualquer conexo directa com os Luba, como algumas tradies
indicam, o seu derrube poder tambm ter representado uma rebelio de
linhagens Lunda contra a presena de ttulos polticos Luba.
A partir das tradies, podemos supor que linhagens conduzidas pelo
kinguri lutaram pela preponderncia, durante o perodo de insta,bilidade e
que a linhagem do ttulo lueji liderou a oposio quelas. Uma vez que,
como estabelece a narrativa, ,Lueji se tomou a herdeira do poder real de
Yala Mwaku, a posio lueji deve ter construdo, por fim, uma aliana
suficientemente forte para derrotar knguri e kinyama e, portanto, para
reivindicar o estatuto dominante anteriormente concedido ao yala mwaku.
O erro de identificao que Kinguri e Kinyama fizeram, confu~dindo gua
turva com vinho de palma, no episdio narrativo, sublinha metaforicamente a ironia da sua derrota; eles tinham perseguido uma miragem,. acabando por perder a batalha com lueji, a despeito de terem sido os primeiros
a desafiar o yala mwaku. As tradies, evidentemente, no indicam por
quanto tempo estas lutas continuaram. Um vez que os personagens nanarrativa representam posies polticas permanentes, muitos anos podem ter
decorrido entre o ataque violento de um detentor do ttulo kinguri
posio do yala mwaku e as derrotas posteriores que atingiram os seus
sucessores no mesmo ttulo.
O ataque do kinguri ao yala mwaku tinha iniciado mudanas polticas fundamentais nas estruturas polticas Lunda, que culminaram num
novo e mais centralizado estado, dominado pela posio luej. Um outro
p. 44, assinala explicitamente que "algum tempo passou durante ~ste penodo. .
.
Para 0 debate sobre esta data, ver Jan Vansina (1963a), Dav1d Bmrungham (196.5), Jan V~n~n~
(!96"6b), e 0 meu resumo em (l972a), pp. 549-51. Ve!lut (1972), pp. 65-9, contem novas m or
maes.
125
"
126
..
.J
-i
madeira, em vez de flechas ou zagaias com pontas de ferro. 39 Foi afirmado .que o ttulo do yala mwaku significava "atirador de rochas" ,40 um nome
de louvor que sugere talvez um perodo anterior introduo do arm:;~.
mento de ferro. Kinguri e o seu irmo abateram violentamente o pai com
uma moca de madeira em vez da tradicional pokwe, a faca de ferro que se
tomou mais tarde a arma caracterstica dos Lunda. 41
O episdio seguinte, na narrativa Lunda, pega n:o tema
renovada
influncia Lub sobre o estado Lunda do lueji. A tradio relata que, um
dia, Lueji foi at ao rio Kalanyi onde encontrou um grupo de caadores
acampados na floresta. Tinham viajado at ali sob a liderana de um nobre
Luba, mais tarde conhecido dos Lunda e dos Cokwe como Cibinda
Ilunga. Reparando que Cibinda llunga e os seus companheiros tinham
falta de sal para a carne dos animais :que haviam abatido, Lueji ofereceuse para lhes arranjar todo o sal de que porventura necessitassem. Aps uma
prolongada conversa nas margens do rio, ela convidou Cibinda Ilunga a
permanecer no seu reino. Eles acabaram por se apaixonar e decidiram
casar, recebendo cada um a permisso dos conselheiros dos respectivos
reinos. Depois do casamento, Lueji deu a Cibinda Ilunga o seu lukano; a
insgnia da autoridade real dos Lunda, que lhe permitia governar os Limda
em seu h.:tgar.
O "casamento" de Cibinda Ilunga e Lueji iniciou um novo estgio no
desenvolvimento de instituies politicas centralizadas na Lunda. Uniu a
autoridade politica dos Luba (representada como masculina) com as
linhagens detentoras do ttulo lueji (representado como feminino) de acordo com um padro que j nos familiar, das tradies dos Mbundu.
A transferncia do lukano confirmou, explicitamente, que os Lunda adoptaram alguma nova forma de autoridade poltica Luba. A carne (masculino) e o sal (feminino), que Lueji e Cbnda Ilunga .trocaram entre si,
reiteram a complementaridade entre os caadores e os Lunda e sublinham
a naturalidade com que os Lunda do sculo dezanove.encaravam a associao entre os dirigentes "luba-izados" e as linhagens Lunda.42
Ao mesmo tempo, novas ideias e instituies dos Luba se difundiam
entre os Lunda. Tcnicas mais avanadas de metalurgia do ferro podem ter
chegado associadas sociedade de caadores kibinda, anteriormente ignorada.43 Cibnda Ilunga representa, nitidamente, a sociedade kibinda de
da
" Henrique de Carvalho (1890a), pp. 60,61; tambm Lima (1971), p. 44.
No me foi passvel verificar a traduo que Henrique de Carvalho deu desse nome. De qualquer
maneira, a significada que lhe dada pelas Lunda mais importante da que uma traduo literal
das palavras.
127
44
Os Lunda meridionais (as Ndembu do noroeste da Zmbia) afirmam que a associao kibinda (ali
chamada wubinda, um culto de caadores de arca) veio das herde1ros de Ctbmda llunga na Lunda,
as mwata yamvo; Turner (1967), p. 280. A experincia das Ndernbu, que subsequentementeadop
taram um outro culta de caa (wunyanga), sugere que podem ter exsdo vrias destas assOCiaes
em diferentes perodos do passado da Africa Central e, portanto, a introduo desta verso da culta
entre os Lunda no exclui a passibilidade de urna instituio similar ter estado presente entre os
Mbundu em tempos to ou mais antigas da que esses. Cf. na Cap. II, pp. 50-2.
" Os yitumbo so uma categoria de amuletos ou medicamentos .fc:itos de. substncias vegetais que se
encontram nas matas frequentadas pelos mestres caadores k1bmda: Lima ( 1971), PP 79, 303. Cf.
Boston (1964), p. 124.
" Lima (1971), p. 45.
" Para uma afirmao explcita dos Cakwe a este respeito, ver Lima ( 1971 ), p. 46.
128
Para um resumo, Vansina (1966a), pp. 84-97. As fases mais tar,:lias dessa expanso no so
analisadas aqui, uma vez que no tiveram qualquer efeito directo sobre os Mbundu.
129
chefes tubungu liderados pelo ttulo lueji, para um estado muito mais
centralizado sob o comando de um novo tWlo Luba, o mwara yamvo. As
genealogias Lunda mostram a posio do mwata yamvo como um descendente de um "casamento" entre uma mulher chamada Luhasa Kamonga e
Cibinda Ilunga. 49 De acordo com as regras das genealogias perptuas, isto
significava que o mwata yamvo era originalmente uma posio Luba subordinada a uma outra, de que era detentora uma linhagem conhecida
como Luhasa Kamonga. Por razes histricas desconhecidas, este ttulo
tornou-se o ttulo mais poderoso entre as linhagens centrais Lunda e os
tubungu foram reduzidos ao seu estatuto actual de conselheiros do ttulo
real central. A posio do lueji conservou um estatuto distinto do dos
tubungu, mas apenas como um ttulo secundrio de uma nova posio
Luba, o swana mulunda; o novo nome veio-lhe com a sua incorporao no
estado do mwata yamvo e reflectia as suas reduzidas responsabilidades em
comparao com a primazia de que desfrutara anteriormente. A posio
ya{a mwaku foi igualmente ressuscitada, tambm com um novo nome, o
xakala. No podemos calcular o espao de tempo que transcorreu enquanto estas mudanas tiveram lugar, embora dois sculos ou mais no
devam ficar muito longe da realidade. 50
As circunstncias que levaram os detentores do ttulo kinguri a abandonar a Lunda podem ser observadas em episdios narrativos dos Imbangala, os quais sugerem que as linhagens por detrs do ttulo se viram subjugadas pelos poderes mgicos Luba e permaneceram ali apenas at terem
adquirido pelo menos alguns dos poderes sobrenaturais do Cibinda Ilunga.51 Naweje, como os Imbahgala chamam a Lueji, tinha tomado o controlo do reino da Lunda, mas governava apenas como regente no lugar de
Kinguri, que era ainda de menor idade e no estava preparado para assumir
os poderes reais que de direito lhe pertenciam. 52 Um dia, quando Kinguri
Luhasa Kamonga habitualmente descrita como ?ma das, "aias" de Lueji._ Eu no sou capaz de interpretar, em term<;s Lun~a, o significado desta bvia ~ r:aduo. Descnoes do mwatc:_ yamvo como
"filho" da prpna LueJt vm apenas de fontes que nao sao Lunda e, provavelmente, nao so de confiana. A distino entre tradies Lunda e no-Lunda, sobretudo Cok\~e. pemute exphcar m~lhor as
diferenteS descries da origem dO ttulo mwata yamV~ ~O que a dtstmaO, em wande medtda CtrCUnstanciaJ, entre tradies do sculo dezanove e tradtoes do sculo vmte, assmalada por Vellut
( 1972) p. 66. Acontece que a maioria das tradies do s.culo dezanove r~g1st~das por Europeus VIeram de fontes Cokwe. H abundantes dados comparal!vos que estabelecem a natureza suspeita ,de
laos genealgicos pai-filho, especialmente 9~ando fontes de fora tentam descrever mudanas politicas internas ocorridas noutros contextos pohttcos; Davtd Hemge ( 1971; 1974, pp. 71-94).
" O lapso de tempo aqui estabelecido deriva dos clculos apresentados em Miller (1972a) e Vellut
(1972), p. 69. Esta questo foi tambm demonstrada pelos informantes Lunda de Henrique ~e Carvalho ( l890a), pp. 76-7. Alguns informan.tes Lunda do sc ui? dezanove contaram a .Hennque de
Carvalho, especificamente, que os Luba unham che~ado mut!o tempo depots das pnmetras lutas
ente lueji e kinguri. Henrique de Carvalho deu esta mformaao numa carta ( 1886, p. 135)a q~al
parece apresentar uma verso da tradio mais aproximada da forma oral ongmal do que a versao
retrabalhada publicada em (1890a).
" O relato seguinte baseado nos testemunhos de Sousa Calunga, 21 Jul., 2 O~t 1969.
.
" A nfase dos Imbangala neste ponto dispensa quaisquer comentrios espectais, dada a evtdente
inteno de se auto- valorizarem.
"
IJU
"
"
Rio no identificado. mas possivelmente uma indirecta .referncia aos antecedentes Luba da
histria Lunda, uma v_ez que o nome contm o prefixo lu-, vulgarmente usado para nomes de rios,
e o ttulo do fundador do primeiro imprio Luba (ver Vansina (1966a), p. 71}.
" Vinho de palma fermentado, tombe na Lunda.
" As cerdas da cauda de elefante eram amuletos poderosos.
" Este um pormenor anacrnico, dos que so caractersticos nas tradies dos lmbangala; os Lunda
naquela poca no linham o mwela.
" Um leo ou um leopardo; o informante no foi claro neste ponto, provavelmente porque o por
menor no altera o significado da metfora.
L:ll
132
LUNlJA
LJJ
134
gd
.
...
protegia o seu proprietrio tanto dos animais como dos seres humanos
hostis."; Embora os lmbangala reconheam que o povo actual perdeu a
tcnica de fabricar estes arcos, mantm a sua f na possibilidade de
voltarem um dia a descobrir o segredo.
Outros smbolos de autoridade, todos de origem Lunda, difundiram-se igualmente da Lunda para oeste, acompanhando o kinguri. A posterior
presena de quatro insgnias dos tubungu em Kasanje deixa poucas dvidas de que elas tenham chegado at aos Mbundu atravs da movimentao
do kinguri a partir da Lunda. Incluam os braceletes tuzekele
(sing. kazekele), pequenas argolas de metal que significavam autoridade
linhageira nos Lunda mas autoridade poltica em Kasanje, 66 o sino duplo
sem badalo lubembe, 67 o tambor falante mondo, e o tambor ngoma ya
mukamba.61l Alguns outros smbolos, encontrados simultaneamente na
Lunda e em Kasanje, tais como o uso da pele de leopardo exclusivamente
pelos chefes polticos, aparecem de modo demasiado generalizado na
frica Central para nos permitir determinar as exactas origens, quando
temos de optar entre grupos to estreitamente relacionados como os
Mbundu, Luba e Lunda.
Se bem que apenas o kinguri tenha deixado a Lunda com todo o complemento de tcnicas mgicas Luba, um certo nmero de outras posies
titulares se deslocaram para oeste nessa mesma poca. Devemos dar alguma ateno s suas origens, pois as divises que datam de antes da partida influenciaram mais tarde fragmentaes dentro do original grupo de
ttulos e levaram criao de vrios estados dos Mbundu e dos Cokwe.
A maioria dos titulares Lunda que acompanhou o kinguri pertencia a
linhagens diferentes da do seu lder. O nome da linhagem do kinguri, de
acordo com genealogias oficiais dos Imbangala, era Njimba na Kkundo,
um nome que tambm se refere s terras onde o povo do kinguri tinha vivido (o seu mpat). 69 As posies titulares que acompanharam o kinguri
135
.,
,. 0 termo Lunda correspondente karula (pi. turula); Henrique de Carvalho ( 1890a), p. 70.
Este arco reaparece (nas mos do sucessor de Kinguri, Kulaxingo) nas tradies posteriores Imbangala, que vem de fontes independentes no Lunda, ver adiante p. 191.
"' Distinto do lukano, o bracelete feito de tendes humanos que pertencia unicamente ao mwata yamvo.
" O lubembe definitivamente Luba na sua origem, mas tambm est associado aos tubungu Lunda;
comunicao pessoal de Jan Vansina. O seu aparecimento em Kasanje empresta maior apoio ao argumento de que algum tempo decorreu aps a chegada dos Luba e antes da partida do kinguri.
Duysters ( 1957), p. 81, apresenta a lista das insgnias dos chefes tubungu. Para a sua ocorrncia entre
os Imbangala, ver testemunho de Alexandre Vaz e Ngonga a Mbande sobre a pe~e de leopardo (ciba
ca kulwama); vrios testemunhos sobre os tuzekele, especialmente Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969; o
/ubembe j no aparece em Kasanje, mas Cavazzi (1965), 1: 162, 201, menciona-o no sculo de_zassete
(chamando-lhe "longa"); para o mondo, testemunho de Apolo de Matos, 5 Out. 1969, e Hennque de
Carvalho ( 1890a), p. 50 I; testemunhos de Ngonga a Mbande, 26 Jun. 1969, Sousa Calunga, 11 Set.
1969, e Mwanya a Xiba, 14 Jun. 1969, para o ngoma ya mukamba.
" Testemunhos de Sousa Calunga, 29 Set., I Out. 1969; compare-se com as tradies Lunda que especificam apenas que o kinguri partiu com membros da sua prp~ia "fa':llia"; Henrique de Carval~o
( 1890a), p. 76. O nome da linhagem do kinguri aparentemente J no mteressa aos Lunda; tsso nao
ser surpreendente se eles partiram to cedo como as tradies pressupem e se;: as matrilinhagens se
tomaram mais tarde menos importantes do que eram na poca em que eles parttram.
''
"
"
l.
"
"
"
Tambm conhecida pelo ttulo da posio principal na linhagem Kinzunzu kya Malemba a Kawanga.
Uma variante apresenta "Mukongolo" como o nome da linhagem de todos os Lunda que VIeram
com 0 klnguri; testemunho de Sousa Calunga, 22 Jul. 1969. Isto parec.e ser confuso ~ntre dm
to nimo tirado do nome do rio e o ttulo da linhagem. Esta uma prt~ca comum. Nen um os
mfmes foi identificado. Se, porm, eles consistem na raiz -kongolo precedida,por prefixos lu- (dado
maior parte dos rios na Lunda) ou mu- (um prefixo de lugar comum nas hnguas bantu), o nome
.
pode tambm neste caso referir-se s origens Luba destes ttulos; cf. atrs, p. 130, n. 53.
Testemunho de Sousa Calunga, 9 Jul., 29 Set. e I Out. 1969. Esta lista no consegue explicar a
razo da existncia de mais um kota, Kahete, que mais tarde apareceu em KasanJe e aparentemente
pertencia a Kandama ka Hite.
Testemunhos de Alexandre Vaz, Domingos Vaz.
. . .
Cf Biebuyck (1957), p. 815, que apresenta Mwazaza Mutombo co~o um dos ,tres p~nc1pats
~ os Lunda ue dispersaram. Mwazaza pode tambm aparecer como Mwasanza , um tttulo dos
~ofwe ou dosqLunda meridionais. O povo Lucaze vive a sul do rio Lung~ebungu, no sudeste ~e
Angola. Ambos os nomes, Lucaze e Mwazaza, apontam para as conexoes entre este grupo e
.
linhagens e os Lwena/Cokwe. Ver Mapa I.
Da tendncia de os reis fundadores receberem os louros pelos feitos dos seus sucessores; Vanstna
(1965).
136
"
Van den Byvang (I 937), pp. 426-7, n. I(h), 432 n. e 435. Cf. Lima ( 1971 ), p. 46.
Rodrigues Neves ( 1854 ), pp. 97 -I OI, inclui o registo mais antigo da verso lmbangala dessa lista.
Cf. a "viagem" de Kajinga de Luanda para os Mbondo, pp. 97-103.
lJI
138
in.
139
maneceu por muito tempo. Finalmente, continuou em direco s nascentes dos rios Kwango e Kukumbi e parog,_de novo, antes de continuar na
direco dos Songo. Cada uma destas paragens representou o estabelecimento de um pequeno estado baseado no ttulo knguri, que os Lunda
viam como uma renovada ameaa.
Um episdio narrativo que aparece frequentemente nas tradies,
quer dos Lunda quer dos Imbangala, parece referir-se hostilidade qu.e
marcou as relaes entre o kinguri e os Lunda na poca em que os emigrantes se detiveram prximo da nascente do rio Cikapa. 87 Algum tempo
depois de Kinguri ter deixado o Kalanyi, Lueji enviou mensageiros para
estabelecer contacto com o seu inno. Kinguri recebeu os emissrios num
acampamento prximo de um rio chamado Nangwiji (a partir de ento
rebaptizado Cikapa). Os Lunda suplicaram a Kinguri que voltasse para
casa mas ele recusou dar ouvidos s insistentes solicitaes e rejeitou qualquer futura associao com os seus antigos parentes. Contudo, antes de
prosseguir o caminho;Kinguri deu ao rio o novo nome de "Cikapa", para
1 comemorar a sua separao definitiva. Actualmente, os Imbangala traduzem a palavra mutswalkapa como "estamos separados" 118 e alegam que
este acontecimento estabeleceu formalmente as fronteiras entre as terras
governadas pelos Lunda e as controladas pelo kinguri. Uma vez que. a
fronteira entre os Lunda e o estado do kinguri mais recente, KasanJe,
nunca esteve ao longo do rio Cikapa, este episdio deve referir-se a um
tempo anterior ao estabelecimento do kinguri na Baixa de Cassanje."Portanto, este episdio narrativo descreve a formao de um reino mais a?tigo prximo do Cikapa (provavelmente Itengo), onde os portadores do titU'. lo kinguri se dispuseram a resistir contra a reincorporao no Estado
Lunda em expanso.
A expanso do imprio Lunda para oeste corresponde vaga das
instituies polticas Luba que afastou o kinguri, cada vez mais, para longe
do Kalanyi. Titulares espalharam-se para oeste, a partir do centro do
imprio, e foram formar pequenos estados que actuariam como
barreira entre a capital Lunda e o kinguri, Vrios destes governantes estabeleceram-se entre os Cokwe, num movimento que ter trazido aos Cokwe
90
a figura Lub do Cibinda Ilunga como um heri ci:ilizador. l!m destes
governantes expulsou o kinguri do estado secundrio no alto Clkapa, e o
l
"
"
"
90
Ver Pires (1952), p. 1. para os Tmbangala; tambm testemunho de Domingos Vaz. Para os Lunda.
Henrique de Carvalho ( l890a), pp. 86-90.
Testemunho de Apolo de Matos, 4 Out. I 969.
.
.
.
. .
.
Esta tenta ti va de reconciliao no poderia ter tido lugar depms de o ktn_gun ter atmg1do Kas~Je,
uma vez que a tradio especifica que foi lueji que man~ou _chamar. o. kt~gun. Se t1~esse. ocomd_o
mais tarde, seria o mwata yamvo em vez do lueji que tena udo a miciativa de re!aoes diplomticas entre a Lunda e Kasanje.
Ver Marie-Louse Bastin ( 1966).
140
A hiptese de uma srie de reinos Cokwe/Lwena governados pelo kinguri explica os problemas
interpretativos colocados pelas afirmaes de que o Cikapa em tempos separava Kasanje.da Lunda,
afumaes de outro modo anmalas, e tambm se encaixa na questo polftica mais ampla do
desenvolvimento dos imprios Lunda.
" Henrique de Carvalho (1890a), p. 91.
f:
,..flllllllll""'*'._..----.. . . .
/
141
142
do ttulo de maior categoria nesta regio, Musumbi wa Mbali, tinha numerosos sbditos e estava disposto a enviar um certo nmero deles para junto
do Kinguri onde, esperavam os Lunda, estes Cokwe substituiriam o seu
prprio povo como sacrifcios humanos oferecidos ao seu irascvel ttulo
central. Musumbi wa Mbali, porm, suspeitou das reais intenes dos
Lunda ao solicitarem aquelas pessoas, e concordou em envi-las apenas
sob proteco de um dos seus titulares subordinados, Kasanje ka Kibuna
(tambm chamado Kulaxingo). 94 Kasanje ka Kibuna protegeria os Cokwe
de quaisquer perigos representados pelos Lunda ou por Kinguri. Para o
ajudar, vieram tambm vrios grupos relacionados com ele, conduzidos
por sua me e os seus trs irmos, Kibuna kya Musumbi, Pande ya
Musumbi, e Mbumba a Musumbi. 95 Foi deste modo que se juntou ao grupo
uma componente Cokwe, que mais tarde se tomou muito importante na
histria dos herdeiros do kinguri. Igualmente se lhe devem ter juntado
outros grupos Cokwe, cuja histria subsequente menos ilustre fez apagar
da memria a sua incorporao.
De acordo coin a estrutura das histrias orais dos Mbundu, uma
mudana social de importncia to fundamental deveria ter ficado
registada algures nos episdios narrativos. Uma narrativa dessas parece ter
Ser islo umn referncia ao dccllnio numrico de membro~ de pleno direito dns linhagens Lunda,
relativamente ao nmero de elementos externos no grupo?
" Ser este um emissrio nomeado, do tipo vunga, a julgar pelo ttulo kasanje? Mais tarde, os detentores deste ttulo tomaram o controlo da posio kinguri e fundaram o estado de Kasanje, na dcada de 1620. A etimologia do nome vem de xingo, termo kimbundu para a parte de trs do pescoo;
ver os acontecimentos que rodearam o posterior acesso de Kulaxingo ao poder (Cap. VII, n.32 adiante); testemunho de Sousa Calunga, 23 Ago. 1969. Embora esta tradio estabelea as origens de
Kulaxingo na regio de Mona Kimbundu, tradies Imbangala j publicadas afirmaram, erroneamente, que Kulaxingo viera da Kisama, prximo da foz do rio Kwanza; Oliveira Ferreira Diniz
(1918); testemunho de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969; Pires (1952), p. I.
A etimologia mais divulgada, mas obviamente errada, para este ttulo, levou a importantes erros de
concepo acerca dos primrdios da histria de Kasanje. Salles Ferreira (1854-8) descreveu Kulaxingo corno um "vassalo" do "Mwnta Yarnvo". Francisco Travasses Valdez (1861), li: 155-6,
repetiu esta verso quase palavra por palavra, mas inventou o pormenor adicional de que Kulaxingo tinha sido um nobre Lunda. Vansina (1963a), p. 363, citou Valdez. Henrique de Carvalho, que
obteve de Sal!es .Ferreira grande parte da sua informao e a maioria dos seus erros sobre a histria
de Kasanje, acrescentou-lhe nova dimenso ao especificar que Kulaxingo tinha sido expulso da
Lunda e que no era outro seno o prprio Kingur ( 1898), pp. 15. 55. Nada disto encontra qualquer confirmao nas tradies modernas.
" Compilado a partir de testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun., 23 Ago., 29 Set. 1969; Sousa
Calunga, Kambo ka Kkasa, Alexandre Vaz, 30, 31 Jul. 1969; Apolo de Matos, 18 Jun. 1969.
"
143
144
145
"
Se o tradutor desta tradio tivesse registado o tipo de pssaro e o tipo de rvore, teria com essa
informao facilitado a interpretao da tradio.
Vulgarmente conhecidos por massango e massambala- (N.T.)
" No texto publicado vem "Ngondji", que certamente representa o ttulo bem conhecido Ndonje,
dadas as numerosas irregularidades na ortografia do autor a propsito de outros nomes pessoais
(cf. n. 17 no captulo seguinte).
'"' Merran McCulloch (1951 ), pp. 75-6.
'" Algumas vezes, tem~se partido do principio que a marcada hostilidade manifestada pelo kinguri
contra as mulheres era resultante da necessidade militar. Argumenta-se que as mulheres atrapalha
vam as campanhas militares do bando e, portanto, tinham de ser eliminadas. De facto, a presena
de mulheres no impedia as actividades combativas dos homens. Pelo contrrio, a maioria dos
exrctos africanos apenas podia combater contando com o apoio logstico das suas esposas e fi.
lhos, que funcionavam como coluna de abastecimento para os homens que efectivamente tomavam
parte nas batalhas.
146
147
um rio, para apontar mais uma vez para o declnio das linhagens no grupo
do kinguri. Segundo os Imbangala, quanda,.Kinguri chegou ao rio Kwan.go, naquele tempo chamado Moa, a grande largura deste representava un:a
sria barreira ao seu avano. O prprio Kinguri atravessou o no
facilmente, dum salto, em virtude dos seus poderes mgicos, mas os seus
companheiros acharam que era impossvel saltar. Kinguri tin~a ~ma fil~a,
chamada Kwango, que quis atravessar o rio tal como seu pat tmha feito.
Os makota avisaram-na contra uma tentativa to louca, dizendo-lhe
que no conseguiria tl proeza, sendo uma simples mulher. Ela. tentou,
Jlhou e afogou-se no rio, o qual desde ento passou a ser conhectdo pelo
seu nome. 104
Apesar das diferenas no cenrio e no enredo superficial, esta hist~a
estruturalmente idntica de Kanyika ka Tembo e da ponte de made1ra
de muyombo sobre o Kasai. Ambas assentam na relao entre as mulheres
e a dificuldade de atravessar rios. Ambas incluem o tema das mulheres
como um estorvo para Kinguri, e ambas usam os rios como metforas para
obstculos, doutra forma inexplicveis, que os migrantes Lunda
enfrentaram. 105
Os diferentes cenrios atribudos ao acontecimento no afectam a
equivalncia dos episdios, uma vez que cada info~an~e colocou esse
cenrio no maior rio prximo das terras do seu prpno rei. Os Imbangala
escolheram o Kwango, que corre prximo de Kasanje, enquanto a
outra verso da histria pertence a povos vizinhos do Kasai. A estrutura
idntica, em ambos os casos, chama a ateno para o facto de as mulheres
e as linhagens serem incompatveis com a sobrevivncia do povo do
kinguri.
.
A supresso das linhagens permitia a qualquer elemento de foraJunm:-se ao povo do kinguri com um estatuto igual ao de todos os ~embros mrus
antigos. Esta mudana vencia as limitaes do recrutamen.t~ tmp?st~s pela
estrutura original do grupo, assente no parentesco, e perrrutla assurular um
nmero ilimitado de novos membros. Significava tambm que as lealdades
de linhagem j no diluiriam a obedincia total que o kinguri exigia ao seu
povo. Com as linhagens, o kinguri tinha sido um titular numa rede ~omplexa
de chefes de linhagem, makota e outras posies controladas por lmhagens;
a abolio das linhagens enfraquecia, necessariamente, ~s outros tt~los_ e
centralizava toda a autoridade no kinguri. A nova e centralizada orgamzaao
trazia vantagens bvias em tennos da unidade do gru~o e da cap~cidade
combativa, o que permitia ao bando do kinguri sobrevtver, medtda que
passava por territrios estranhos e controlados por inimigos.
148
A soluo radical do kinguri representava, evidentemente, um sacrifcio.iritolervel para os titulares cujas posies perdiam influncia sob a
crescente centralizao. Vrios chefes abndonaram o kinguri a toda a ;
extenso d;;t sua rota, onde pararam, adoptaram um modo de vida mais ~
sedentrio e estabeleceram-se eles prprios como novos governantes sobre
as linhagens locais. O prestgio das suas insgnias de autoridade Lunda ''
tomavam relativamente fcil serem bem sucedidos, entre grupos que
desconheciam tal forma de realeza. Este processo de ciso responsvel
pelo estabelecimento de vrios chefes mais tarde identificados coino
Cokwe, tais como Mwata Kandala e Ndumba a Tembo. 11~<~
Atravs da contnua incorporao de elementos de fora, o bando' do
kinguri tinha evoludo, na poca em que atingiu o alto Kwango, de um
pequeno grupo de linhagens aparentadas para um bando maior e mais
coeso, no qual no existia a presena de linhagens segmentares, com os
seus particularismos e o seu potencial de diviso. Esta mudana tanto contribuu como resultado do contnuo movimento do ttulo atravs de uma
srie de estados Cokwe baseados no kinguri. Este tipo de organizao
social e poltica resolveu os problemas da incorporao de novos recrutas
no grupo mas, simultaneamente, apresentou aos seus lderes novas dificuldades, medida que eles lutavam por manter a lealdade daqueles que
se ressentiam da perda das linhagens. Chefes descontentes, como Kanyika
ka Tembo, tinham comeado a abandonar o grupo principal para se estabelecerem de novo, ainda antes de terem atingido o Kwango. No entanto,
o grupo principal tinha encontrado uma soluo para o problema da formao do Estado entre as linhagens segmentares da regio a leste dos
Mbundu, soluo que viria a ter no sculo seguinte consequncias
dramticas, a oeste. Alm do mais, eles detinham as posies polticas que
se tomariam, cerca de 1650, ttulos reais em todos os principais estados
Mbundu de Angola - Kulaxingo, que se tomaria o kinguri em Kasanje,
mwa Ndonje, Munjumbo, Kabuku ka Ndonga, e sem dvida outras mais.
CAPTULO .V1
150
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151
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1620 nomeadamente o Kaza (ka Hango). K~unga ka Kilombo kya Wabo wa Hango (trs geraes
deco;ndas depois de Manyungo wa Mbelenge) tomou-se poderoso mais <_>U m~nos pela mesma
poca. A cronologia atribuda no depende d.e intervalos regulares de V1da biolgica. mas da
deduo de que era necessrio um certo tempo para que um ttulo novo e dependente ganhasse
poder por direito prprio.
Testemunhos de Domingos Vaz; Sousa Calunga, I Out. 1969; Apolo de Matos, 18 Jun. !969; cf.
Rodrigues Neves (1854), p. 97, que mencionou uma esposa de Kmgun mas confundiU o seu
nome/ttulo com o de Lueji.
.
,
A. A. de Magalhes (1948), pp. 33-5. As genealogias Imbangala assinaladas na n. 6. maiS atras,
mostram tambm um "Kunga".
Ver mapa em Schtt ( 1881 ). Ver tambm Lux ( 1880), p. 96. Testemunhos de Sousa Calunga. 29 e
30 Set. 1969; Alexandre Vaz, 3! Jul. !969 .
152
153
povo que parece ter formado um subgrupo ocidental das linhagens Cokwe.
Ali, a sua posio tornou-se o mwa ndtmje e permaneceu at tempos
modernos como o ttulo de um importante rei Minungu.
Um outro titular Lunda, o munjumbo, partiu para sul enquanto o
kinguri permanecia estabelecido no Songo. 12 O ttulo completo desta
posio, Munjumbo wa Ngamba ou Munjurnbo wa Konde, indica a sua
origem como um ttulo senior dos tubungu Lunda, ou seja, um irmo ou
um tio do kinguriP Esta posio tinha abandonado a Lunda com o kinguri
mas separou"se dele no Songo, e os seus detentores formaram,
independentemente, pelo menos dois outros estados importantes, primeiro
um entre os Songo e, mais tarde, um outro no planalto dos Ovimbundu. O
primeiro estado resultou da fixao temporria do munjumbo como urna
posio titular permanente, entre as linhagens Songo que viviam a norte
do Luhando, ao longo do curso superior do Lui; 14 a, os seus portadores
concederam ttulos Lunda aos grupos d filiao que viviam sua volta.
Este estado Songo expandiu-se ento para sudoeste ao longo das
fronteiras do Libolo e desenvolveu um centro secundrio na rea do
planalto de Benguela, nessa poca dominada pelo kulembe. As tradies,
quer a~ do ncleo do original reino munjumbo no Songo, quer as dos
Ovimbundu que fi~aram sob o controlo deste ttulo um tanto mais tarde,
confirmam a direco geral deste movimento. Os Songo no rio Mwiji, um
afluente do alto Luhando, relembravam que Munjumbo tinha vindo do
norte, ou seja, do baixo Luhando. 15 As tradies dos Songo setentrionais
afirmam que Munjurnbo foi dali para as montanhas chamadas "Nzambi na
Ngombe". 16 Embora este nome no seja por si s suficiente para identificar estas montanhas, provas circunstanciais sugerem que pode estar a referir-se ao planalto dos Ovimbundu. "Nzambi na Ngornbe" traduz-se por
montanhas "do grande esprito e do gado". Os Ovimbundu no s representam os mais prximos habitantes de montanhas que os Songo
conhecem, corno tambm so geralmente vistos pelos Mbundu como
associados ao gado.
O estabelecimento dos estados munjumbo forneceu um outro exemplo da adopo pelos Mbundu de ttulos mavunga de alm-Kwanza. As
tradies recordam que Munjumbo adquiriu terrveis armas sobrenaturais,
que podem ser identificadas corno mavunga, a fim de edificar estes reinos.
" Ndonje significa em Kmbundu "profe.~sor" ou "mestre"; Assis Jr. (s.d.), p. 32.
" Mukamba em Kimbundu refere-se tanto estao seca do ano como planta da mandioca. N ~o ma
uma palavra bantu generaltzada para tambor.
''
154
''
" Pereira do Nascimento (1903), p. 49. Alves (1951), I: 764. A palavra Lunda era mukwale; ver
Mattos (1963), pp. 308-9.
"' Uma pesada e comprida faca, de lmina larga, usada para cortar e tambm como cutelo. Testemunho de Sousa Calunga, II Set.; Alves (1951}, 1: 706.]em Angola, "catana" palavra corrente,
mas a explicao pode ser til a outros lei rores - NTJ
Tes!emunho de Sousa Calunga, I Out. 1969.
155
156
-:!
Estes lderes decidiram abandonar os seus costumes canibais e o nomadismo, preferindo uma vida sedentria basea~~ na agricultura. Com vis~a a
promover tais.objectivos, fundaram uma sociedade secreta. Porm o h~er
do bando original, o kinguri, continuou devotado ao seu mod~ de vida
guerreiro e, reconhecendo que os seus oponen~es ~eaav~ mmar-lhe.a
.autoridade, ops-se formao da nova associaao. Segm~-se uma sne
de sangrentas batalhas entre o kinguri e os membros da sociedade secreta,
mas sem que resultasse qualquer vitria conclusiva. No final . os. que se
propunham levar uma vida sedentria abandonaram os seus nvrus guerreiros e migraram para sudoeste, atravessando o Kwanza. Gradualmente,
dispersaram-se e estabeleceram-se, governando as populaes que ali
19
viviam e adoptando o sedentrio estilo de vida local.
A linha do enredo desta narrativa - guerras entre membros de um
grupo migratrio, em consequncia da cruel dominao do seu lder,_movir: mento para sudoeste de uma parte do bando, e gradual fragmentaao que
resultou no estabelecimento de reis; no Bi e noutras partes do planalto dos
Qvimbundu- descreve claramente a disperso, na regio do alto Songo,
d~ ttulos Lunda e com estes relacionados. A forma sob a qual a histria
foi publicada revela as suas oP,g~ns entre opone~te~ do kinguri, sem d.vida os descendentes bienos do munjumbo. O pnncipal tema da narrati~a
conduz claramente fundao do reino do Bi, ainda que a verso escnta
da tradio no mencione isso especificamente. 30 A nfase no c~ibalismo
e crueldade do kinguri era de se esperar de descendentes do mun;umbo no
Bi, que justificavam o seu abandono do kinguri retratando-o como um
monstro desuman0. 31
O termo "empacasseiros", usado nesta tradio pub~i~ada ~ara designar a sociedade secreta fundada para se opor ao kingurz, Identifica o seu
lder como munjumbo e sugere tambm uma das vias pelas quais o reino
do munjumbo ter sido estruturado. O termo "empacasseiros" po~e s~r
equiparado verso kibinda da associa~~ de caa~ore~ profisswnrus
trazida da Lunda com o kinguri. A palavra empacasseuos era um termo
" Magyar (1859), pp. 266 e segs.
,. Certos pormenores includos na verso publicada podem ter n;:s~ltad? ~e f~n~e~Co~w~ o~ L;;::
quer directamente ouvidas pelo europeu que apresentou a trad1ao e un a VIaJa o a ~s eK o b .
uer indirectamente atravs dos comerciantes do Bi no leste; por exemp 1o, a a . am unJe,
0
~~ ~ovemador Lunda do sculo dezanove, do mdio Kasai, foi atribudo um estatuto Igual ao de
,
"I , k 'l " . d'c
Kinguri.
" A associa o dos rituais canibalescos, mencionados n_a tradio, com as e1s es1 a m 1 a
provaveh;ente a familiaridade do escritor com o que d1to nas font~s escntas do ~tcu~f ~e3sse)e
sobre os chamados "Jaga", as quais geralmente identificavam o cambahsmo com 7s1 a CISI a
a forma Umbundu da palavra em Kimbundu kijila, usada por Cavazz1 e presum1vfl~ent~ Pfr
Portu ueses posteriores a ele para se referirem s "leis" entre os Afncanos na Ango a o s. c~ o
deias~ete leis que eles consideravam cruis e irracionais; Alves (1951 ), II: 1280. As tradifs
orais corr'entes no sculo dezanove entre a populao portugues~ de Angola, na mruor parte 1 etrada, podero ter includo estas histrias, ainda que o escntor nao tenha l1do as fontes do sculo
dezassete.
158
portugus
para tropas auxiliares africanas, de elite ' associadas aos exrci.
tos europeus em Angola desde os alvores do sculo .dezassete.
Os Portugueses tinham formado a palavra a partir do Kimbundu mpakasa,
um bfalo (bos caffir), acrescido do sufixo -ero, usado para pessoa associada a um objecto, 31 uma vez que o estatuto de elite destes mercenrios
derivava da sua habilidade na perseguio de caa grossa, como a mpa,k
sa. Porm, o conceito de caadores especializados em caa grossa perigosa
era puramente africano. Os homens que lutavam como empacasseiros para
os Portugueses devem tambm ter-se destacado como yibinda entre os
seus parentes, nas aldeias. Uma vez que os historiadores tradicionais
Imbangala sublinham o facto de o munjumbo deter o estatuto de kibind
enquanto que o kinguri no o tinha, 33 a identificao dos oponentes do kinguri como "empacasseiros" assinala-os como yibinda liderados pelo munjumbo.34 O detentor de um ttulo que estivesse vido de edificar novos
reinos teria procurado uma instituio transversal apropriada, sobre a qual
pudesse basear a sua organizao poltica supra-linhageira. Dado que a
associao kibinda cortava atravs das divises de linhagens existentes,
fornecia uma estrutura que o munjumbo evidentemente converteu, para
fins polticos, em conjuno cgm os ttulos de nomeao mavunga, para
edificar os seus novos estados.
Os estados Songo do kinguri, do mwa ndonje e do munjumbo, ilustram temas que j nos so familiares da histria mais antiga das linhagens
Mbundu. Ttulos estrangeiros Lunda entraram na regio, sem uma ligao
particular a quaisquer especficos grupos de linhagens. Ento, as linhagens
Songo apropriaram-se das posies Lunda e fizeram delas o ncleo de
pelo menos trs pequenos reinos, atravs de processos que se assemelham
aos da converso que os Mbondo fizeram dos mavunga do Libolo, igualmente ttulos sem linhagens. Pelo menos uma das posies Lunda
expandiu-se at formar um estado importante, o do Munjumbo (a Kafuxi/"
"
ORIGENS DO KILOMBO
159
Origens do kilombo
Os titulares Lunda que restaram procuraram uma soluo para os
problemas de desunio, cuja experincia tinham tido sob o domnio do
kinguri, adoptando uma associao guerreira dos Ovimbundu conhecida
por kilombo. O kilombo fornecia duas coisas que tinham faltado ao bando
original do kinguri: uma estrutura firme, capaz de unir um grande nmero
de estranhos que, como era evidente, nunca tinham substitudo as perdidas
linhagens por instituies sociais ou poltica,s viveis que se lhes comparassem; e uma disciplina militar capaz de derrotar os grandes reinos que
bloqueavam o seu movimento para norte, alm Luhando, e para oeste do
Kwanza. Na sua fase de maturidade, o kilombo, que acabou por demonstrar ser capaz de derrotar os estados Mbundu mais bem sucedidos at ao
seu aparecimento a norte do Kwanza, consistia numa mistura dos ttulos
perptuos Lunda, de posies mavunga originadas entre os Ovimbundu, e
dum culto guerreiro desenvolvido algures em terras do kulembe.
Tendo em conta a evidente rapidez com que o kilombo passou por
metamorfoses, de dcada para dcada, e a es.cassez de dados directamente
referentes a ele antes de meados do sculo dezassete, seria provavelmente
imprudente qualquer tentativa de desenvolver uma descrio demasiado
pormenorizada da sua estrutura interna riesta altura. 36 Contudo, a informao disponvel mostra efectivamente que o klombo amadureceu primeiro
como um complemento dos reis kulembe, a sul do Kwanza, e que
representou uma forma evoluda de uma das estruturas no linhageiras,
do tipo comum daquelas a que chamei instituies transversais. 37 O signi"
"
No Captulo ~III aparecer uma anlise completa sobre o kilombo mais tardio.
Os Europeus em Angola no sculo dezassete, as nicas fontes anteriormente existentes sobre o
kilombo dos lmbangala, induziram em erro todos os subsequentes historiadores, devido sua incapacidade de avaliar o significado da instituio aos olhos dos Mbundu. Em consequncia disso,
160
UIUUhN.S UU IS.JWMJJU
enfatizados os aspectos militares do kilombo (sendo por razes bvias o aspecto ue mais
mteres~ava aos sol~ados e administradores europeus), com a excluso das suas implica~ sociais
e yolllcas ~ara o s1stema de p~entesco dos Mbundu. A discusso que se segue sobre 0 kilombo
nao far ma1s qualquer referncia s defintes usuais, mas imprecisas, da palavra como (a) acampamento de guerra per:tencente aos chamados "Jaga" (Miller, 1973a), (b) um tipo de estabelecimento de escravos fug1dos, tanto em Angola como no Brasil (cf. Kent 1965 p 162) ( )
1
no
construi'do pe 1as caravanas comerciais' do sculo
dezanove
e c qua
emq uer acampame nto prov1s
Angola.
" Cf. as distores na histria de "Zimbo". qual se juntou esta narrativa; Miller (s.d.).
39
:ava.zzt 0.9.~5), I: 177-9. Embora Cavazzi no usasse o termo neste contexto, "execrvel seita" e
tmp1as lets referem-se claramente a isso.
J.
162
ORIGENS DO KILOMBO
163
Compare com a teoria dos usos do terror sugerida por E. V. Walter (1969).
165
invulnerabilidade.46 Os Imbangala do sculo dezassete, a norte do Kwanza, tambm descendentes do bando original do kinguri, tinham exactamente a mesma prtica.47 A associao entre os ttulos Lunda e o maji a:
samba fornece uma confmnao final de que as origens da "execrvel
seita" ficam a leste do Kwango, na medida em que estavam associadas
primeira esposa do chefe do kilombo.
lM
"' Magyar (1859) .. p. 316. As esposas dos chefes, noutros locais a sul do Kwanza, executavam
rituais similares, envolvendo. sacriffcos humanos, mas os seus t(tulos distinguiam-nas da
tembanza. Ver, por ex., Childs (1949), p. 20.
" Cavazzi (1965), I: I 26.
"' Magyar (1859), p. 23.
Alves (1951), I: 547.
"' Antnio da Silva Maia (s.d.(a)), p. 141; Assis Jr. (s.d.), p. 268; Cordeiro da Matta (1891). p. 87;
J.Van Wing e C. Penders (1928), p. 136.
"
No IGkongo do sculo dezassete havia uma ntida distino entre a vog~1 al.ta (u), que se encor:tra
na palavra correspondente a "parede" ou "paliada" em qualquer das tres hnguas e.a vogal bruxa
(o), que apenas ocorre em kilombo. No IGkongo daquela poca, a palavra que stgntficava parede
era lumu; Van Wing e Penders (1928), pp. !36-7.
. .
o termo Imbagala vem de um radical Umbundu, -vangala, que stgmfica ser valente e/ou vaguear
pelo territrio; Joseph C. Miller (1971 ).
166
,,
:; .como a maioria dos historiadoreS concluram. Ele "morreu" de facto s
A instvel histria do bando do kinguri, antes de ter atingido o Kwan~
mos dos makota que o tinham acompanhado desde a Lunda, e essa "morza, explica porque que os makota procuraram novas fortnas de organite" signifiou a abolio do seu ttulo, e no propriamente o falecimento
zao poltica que os libertassem da dependncia que, nos termos da estrutura poltica Lunda, os ligava ao kinguri. O abandono por part de alguns
dum seu representante hidividual. Estes acontecimentos culminaram na
ilha de Mbola na.Kasaxe, no alto Kwanza, onde os reis do Libolo em temtitulares ainda no leste, em terra dos Coldve, e as partidas mais recentes d
mwa ndonje e do munjumbo, confirmavam agravidade das dissenses que
pos tinh.am .instalado um dos seus chefes vunga, como guardiO. das
fronteiras orientais do reino. Por esta altura, porm/5 o ngola a kiluanje titinham fragmentado o bando. Estas foram, explicitamente, mencionadas.
na tradio do Bi que descrevia a formao da associao dos "empacas~
nha subsequentemente .conquistado a rea e feito dela uma parte do
"Ndongo", no sentido em que este termo era. usado no sculo dezassete.
seiros" e a elas aludia tambm, em termos metafricos, a histria de como.
Os makota Lunda e o kulembe ficaram a dever a sua vitria sobre os
Kulembe clandestinamente se ops ~execrvel seita" de nTemba Andumba". Os seguidores do kinguri j no concediam ao seu lder a lealdde ,
poderes do kinguri, anteriormente invencveis, explosiva combinao de
total exigida pelas foras sobrenaturais que ,estavam por, detrs no seu ttu~
um bando mvel e sem linhagens com o potencial assimilador e estru'
.
.
turador da sociedade inicitica do kilombo. A abolio das linhagens dera
lo, e- uma vez que o desempenho dos reis Mbundu dependia da obedinaos Lunda a capacidade.de incmporar um grande nmero de pessoas, mas
cia dos seus sbditos - os seus poderes mgicos tinham. deixado de comesta soluo tinha eliminado, simultaneamente, a definio estrutural
portar-se como se esperava: A insegurana da resultante levou o kinguri
fornecida pelas.linhagens. Portanto, no conseguia integrar os seus mema buscar novos mtodos de controlar o seu povo; isto explica no apenas -
bros num grupo efectivamente unificado, como se evidenciou pelas conso seu pedido do ngoma ya mukamba mas .tambm o facto de ele conce- '
tantes tendncias para a ciso, presentes ao longo da histria do bando.
. der s linhagens S'ongo novos ttulos, como o kunga, entre outros. Todas
A hostilidade das linhagens dos Cokwe e dos Mbundu, em relao s instiestas medidas representavam tentativas de encontrar novas fontes de apoio
. tuies sem linhagens do culto maji a samba, enfraqueceu tambm a sua
entre as linhagens' de Manyungo wa Mbelenge e Kavunje ka Tembo.
eficcia como meio de formao de um grupo vasto mas ainda coeso.
Se os makota Lunda acharam vantajosa a sua associao com o
O kilombo, por outro lado, era detentor de procedimentos de iniciao'
kulembe, porque os ajudava a libertarem-se do fardo da dominao do
bem
definidos que, juntamente com as capacidades centralizadoras dos
kinguri, o kulembe deve ter considerado essa aliana com os numerosos e
mavunga
dos Ovimbundu, compensavam a fraqueza organizativa do bando
belicosos Lunda um atraente meio de resistir, tanto expanso do Libolo
Lunda. Estas qualidades, mais a forte magia associada aos ttulos Lunda
como ao avano do ngola a kiluanje para sul. Fosse como fosse, seguiramdos makota, criaram os bandos de guerreiros Imbangala, vastos, unidos e
-se guerras em que o kulembe e os makota, de um lado, lutavam contra o
disciplinados, que devastaram os Mbundu mais tarde, no sculo dezassete.
kinguri e os aliados Songo que lhe restavam, do outro. As tradies MbunIronicamente, o kulembe parece ter-se tomado uma das primeiras e
du do sculo dezassete referem-se a estas guerras na sua evocao das
principais
vtimas do kilombo resultante da combinao LundaiOvimbungrandes conquistas que se seguiram adopo do maji a samba pelo
du. As tradies do sculo dezassete expressavam claramente que a expankulembe, associado aos "outros bravos generais" que eram todos, com uma
so resultante teve lugar, em primeiro lugar, sob a liderana dos Lunda.
nica e parcial excepo, posies titulares dos Lunda. "Calanda" era
O reino do kulembe, em tempos unificado, desintegrou-se em muitos peKalanda ka Imbe ("Caoimba"), "Caete" era Kahete, e "Cabuco" era
quenos chefados guerreiros liderados por chefes de kilombo, alguns dos
Kabuku ka Ndonga, um ttulo subordinado ao ndonga, que viera da Lunda
quais emergiram, mais tarde, como reinos Ovimbundu dos sculos dezoito
com o kinguri; apenas "Cassa" (o kaza) tinha origens diferentes. 53
e dezanove. A instabilidade crnica da regio dos Ovimbundu pouco
Asfora~unida~~do~ktlombcrerripurrarament~kinguri paranorte
depois destes acontecimentos, aproximadamente em meados do sculo
e oeste, tal come:> a tradio do Bi mais tarde recordava, afastando-o dos
dezassete, sugere que um vazio de poder se seguira ao declnio de algum
centros da fora do kulembe e em direco ao Ndongo. As tradies do
estado anteriormente centralizado. Por exemplo, alguns chefes de guerra,
sculo dezassete confirmavam que o ltimo kinguri tinha morrido no
54
que em muitos documentos aparecem referidos como tendo-se envolvido
Ndongo, mas no lutando contra os Portugueses ou o ngola a kiluanje,
em lutas uns contra os outros nas proximidades das nascentes dos rios
"
"
Cavazzi (1965), I: 189. O caza era originalmente um ttulo do Li bolo aparentado com o hango, mas
pouco depois tomou-se um ntimo associado dos ttulos Lunda; ver captulo VIL
Cavazzi (1965), I: 190.
"
168
ferozes no mato. 59 Uma vez que os Lunda sempre tinham caado com fossos e armadilhas, os rhakota construram uma armadilha simblica desse
tipo, um cercado circular de pesadas estacas, situado na ilha de Mbola na
Kasaxe onde estavam acampados nessa altura. 60 O cercado tinha apenas
uma nica entrada (diferentemente de todos os complexos residenciais
reais dos reis kinguri em Kasanje, os quais sempre apresentavam uma
segunda entrada, como potenCial via de fuga para um governante sitiado).
Sob o pretexto de que os lees que rugiam na vizinhana os colocavam a
todos em perigo, os makota fingiram estar muito preocupados com a segurana de Kinguri e persuadirain-no a entrar no cercado onde, argumentavam, a paliada de grossas estacas b protegeria do perigo.
Os makota, evidentemente, conseguiram disfarar o potencial de
revolta inerente situao, pois Kirtguri no conseguiu ver a irnica
61
referncia a ele prprio nos supostos perigos atribudos aos lees. Confiando nos seu.s conselheiros e parentes, Kinguri no compreendeu que a
paliada de pesadas estacas fora feita com inteno de aprisionar quem
eles proclamavam querer proteger, e no para afastar o perigo. Kinguri
entrou no cercado e esperou, enquanto os makota l fora procuravam uma
oportunidade de fechar a nica entrada e deixar o seu rei no interior, a
morrer de fome. Uma vez que os poderes sobrenaturais do Kinguri,
invariavelmente, o avisavam dos perigos antes de acontecerem, os makota tiveram de esperar at ele adormecer e ento, rapidamente, barraram a
nica sada da priso. 62 Eles mantiveram-se nas proximidades at Kinguri
morrer de' fome, e depois partiram.
Esta descrio da morte de Kinguri conta relativamente pouco acerca das guerras histricas entre os Songo adeptos do kinguri e os guerreiros
Imbangala do kilombo. Mas revela muita coisa sobre o significado destes
acontecimentos para a posterior histria dos Imbangala. Vrios aspectos
da narrativa exprimem as crenas dos Imbangala sobre as relaes apropriadas entre os sbditos e os seus governantes. A viso sobrenatural, por
exemplo, permaneceu at aos dias de hoje um ingrediente importante dospoderes dum chefe. A tradio toma isto em conta ao indicar que o kinguri
"
nu
FORMAAODOSIMBANUALA
l!t
li L
:,... i
superior do cadver. 67 Este episdio faz lembrar as imagens usadas nas tra~
dies do Bi, que contavam como as cruis exigncias do kinguri amea~
avam fazer desaparecer todos os seus seguidores. 68 Em termos da poltica
do posterior reino de Kasanje, a narrativa mostrava que o kinguri no tinha
deixado quaisquer ttulos a ele aparentados entre os Songo e, assim,
legitimava a autoridade dos reis que posteriormente tomaram o ttulo de
kinguri, sem terem as usuais qualificaes do parentesco com os seus anti~
gos detentores. Se bem que a narrativa confirme indirectamente as reivin~
dicaes dos Songo, segundo as quais em tempos existiram ttulos derivados do kinguri, os modernos historiadores tradicionais Imbangala sempre
sublinham que, do seu ponto de vista, nenhum destes tinha qualquer
direito de suceder .ao kinguri."'
.
Depois de tert:m ddrrotado e abolido o kinguri, os makota conduzi.;
ram o seu bando de Imbangala para sudoeste, algures na margem sul do
rio Kwanza. Sem dvida, consideraram vantajoso abandonar a rea do
crime por temor do esprito furioso do seu antigo governante e,
provavelmente, no continuaram a ser bem-vindos entre as linhagens
Songo que se tinham aliado ao kinguri. As guerras contra o ngola a kiluanje durante a dcada de 1560 70 podem ter determinado a direco na
qual avanaram, j que o seu percurso os levou directamente para longe
do poderoso rei Mbundu do norte. Na sua esteira, os makota deixaram
um novo conjunto de ttulos polticos no Songo, centrados no munjumbo,
no ndonje e no kunga. Tambm deixaram o Libolo muito mais pequeno e
fraco do que o tinham encontrado, reduzido de um vasto reino para um
pequeno estado, ocupando apenas a provncia mais ocidental do seu antigo imprio. Tinham forado o estado de Kulembe a desintegrar..:se e
tinham reclamado para si prprios a liderana do kilombo, deixando para
o munjurf!.bo o ncleo das antigas terras do kulembe. A chegada do
kinguri e a formao dos Imbangala sob a liderana dos makota tinha causado uma importante revoluo na estrutura poltica dos povos que
habitavam a regio do alto Kwanza.
Ao que parece, os Imbangala, sob a liderana dos makota Lunda, viajaram em direco ao litoral, a sul do lugar mais tarde ocupado pela cic;lade
portuguesa de Benguela. Da, foram-se movendo para norte, ao longo da
c<;>sta, durante as dcadas de 1580 e 1590, chegando s proximidades do
Testemunhos de Kiluanje kya Ngonga; Domingos Vaz. O simbolismo exacto deste ltimo pormenor pennanece obscuro, excepto para salientar a natureza selvagem e bestial do titulo. Pode
referir-se indecncia do facto de o varo kinguri entrar em contacto com os rgos genitais da
mulher Manyungo wa Mbelenge.
" Magyar ( 1859), pp. 266 e segs.
"' Pires (1952), p. 2; testemunho de Apolo de Matos, 18 Jun. 1969.
"' Miller ( 1972a), pp. 560-3.
'
rio Kuvo em 1601, ou muito pouco tempo antes. 71 Ali, pela primeira vez,
tomaram contacto directo com os Europeus e comeou ento uma outra
fase da histria do kilombo.
"
"
Jbid., pp. 563-5; este grupo de Imbangala provavelmente no derivou to para sul como ali se
sugere.
OS PRIMEIROS CONTACTOS
.:.::.:.
CAPTULO VII
Os lmbangala e os Portugueses
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Os Imbangala, conduzidos pelos antigos makota do kinguri, encaminharam-se para norte,- ao longo da costa, em direco ao Kwanza, durante
os mesmos anos em que um outro grupo de aliengenas, representantes da
Coroa portuguesa da Europa, se aproximava dos Mbundu pelo mar.
A chegada simultnea ao Kwanza destes dois grupos de forasteiros criou
as condies para uma aliana entre os lmbangala e os Portugueses, na
primeira metade do sculo dezassete, que revolucionou a geografia e instituies polticas dos Mbundu. Em conjunto, eles conseguiram fazer com
que os ngola a kiluanje se vissem reduzidos da situao de monarcas de
um reino vigoroso e em expanso, em 1600, para a de governantes fantoches e quase sem poder aps 1630, e criaram, em sua substituio, um
conjunto completamente novo de estados, um europeu e outros afric~os,
assentes na exportao d~ escravos da frica para as Amricas.
Um pequeno estado portugus, Angola,' substituu os detentores de ttulos
Kongo na plancie costeira a norte do K wanza 2 e o ngola a. kiluanje nas
antigas provncias centrais de Ndongo e Lenge, enquanto os titulares
Lunda, cabea dos bandos dos lmbangala com o seu kilombo,
se impuseram prximo de Angola, nas terras onde anteriormente tinham
governado o hango do Libolo, os reis malunga dos Pende e diversos
chefes subordinados do ngola a kiluanje.
A documentao escrita disponvel para esta fase do desenvolvimento
poltico dos Mbundu permite, para a formao dos estados dos lmbangala
e dos Portugueses em Angola, uma reconstituio mais pormenorizada do
que para os seus predecessores. 3 Parecem implcitas nos testemunhos algumas caractersticas estruturais do kilombo lmbangala que predispuseram os
detentores dos ttulos makota Lunda a juntarem-se aos Portugueses na
perseguio aos escravos. Mas tais .caractersticas impunham-se mais nos
Imbangala que se estabeleceram como forasteiros entre os Mbundu ao
norte do Kwanza; o meio social diferente, ao sul do Kwanza, permitiu aos
.. _}
lderes do kilombo, que ali se estabeleceram entre os no-Mbundu, manterem-se mais independentes~ nas suas negociaes com os P~rtugueses.
As instituies polticas dos Imbangala donorte evoluiram no sentido das
normas culturais. dos Mbundu, . medida. que o kilombo se transformava
numa srie de estados sedentrios, entre 1610 e c.1650. 4
A primeira caracterstica estrutural do kilombo que influenciou o
rumo dos contactos com os Portugueses, foi a tpica instabilidade de
relaes entre os titulares Lunda, que comeou a notar-se muito tempo
antes de o bando do kinguri ter atravessado o Kwango. Ela afectou as suas
relaes com os-~E'llropeus de duas formas. Em primeiro lugar, rebeldes
detentores e ttulos subordinados tinham, repetidamente, procurado
fontes externa~ de apoio, medida que rompiam com a posio central no
bando, tal como o munjumbo tinha adoptado ttulos vunga baseados na
faca mgica mwela e tal como os makOta tinham originariamente abraado o kilombo. 5 Depois de os Imbangala terem estabelecido contacto com
.os Europeus, a mesma procura de fontes externas de legitimidade e de
ajuda material levou . muitas vezes, no sculo dezassete, os titulares
descontentes a aliarem~se aos governadores Portugueses, quando Lunda
ambiciosos procuravam manter ou dilatar a sua autoridade sobre o prprio
povo .. Em segundo lugar, a tendncia de os titulares subordinados Lunda
abandonarem o kilombo de que eram "filhos", significava que os contactos Portugueses-lmb~gala viriam a resultar no estabelecimento de mltiplos estados Imbangala, em vez dum nico reino centralizado. Os gov_ernadores portugueses, enfrentando por essa pc:>.a fortes disputas, med1da
que tentavam consolidar um controlo muito tnUe entre os rios Kwanza e
Bengo, exploraram avidamente as tendncias secessionistas do kilombo e,
por fim, ajudaram a criar o anel de uma clientela de reis Imbangala que
rodeava,.a rea sob controlo portugus, cerca de 1650.
'
'
'
Refrro-me aos territrios conquistados pelos Portugueses nestes termos para tentar manter uma
perspectiva Mbundu sobre os acontecimentos. Consequentemente, as distin_es legais qu~ os P<;>rtugueses faziam entre donataria, reino, conquista e outras formas de dommo europeu, sao mmto
pouco significativas.
Para pormenores sobre esta parte da conquista portuguesa, ver Miller (1972b).
A presente abordagem omite as histrias, relativamente bem conheddas, da e~pan~o do controlo
militar e poltico dos Portugueses em Angola e a derrota do ngola a kzluanJe; sobre estes
acontecimentos, remetemos os leitores para Birmingham (1966).
l/)
Uma anlise paralela para os Imbangala ao sul do Kwanza, no s est tecnicamente fora do mbito
do presente estudo, como tambm aguarda pela recolha de novos dados, extremamente
necessrios.
Cf. 0 papel dos smbolos de autoridade Luba, tambm externos, nos primrdios da histria Lunda
ooK~an~
.
. .
Um membro. desta tripulao, Andrew Battell, contou mis tarde a. histna das suas expene_nc1as
em Angola ao humanista britnico Samuel Purchas. Purchas pubh.cou o relato de B~~e!l, ~nt~r
polando informao respigada de outras fontes sobre a costa de frica. Embo~a seJa ~~~lcll d!sUnguir, por vezes, entre as observaes de Battell e os acrescentos de Purchas, nao lt.l duv1da quanto
identificao dos hospedeiros de Battell com o povo dos makota Lunda. Eles chamav~~se a SI
prprios "lmbangola" (sic) (Ravenstein (1901), p. 84); o nome do governante do bando era Calando" ou "Calandola" (pp. 31, 33, 85-6), obviamente Kalanda ka lmbe, o terceiro kota Lunda a
176
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
governar sem concluir as requeridas cerimnias de iniciao. (Battell em outro lugar cham-lhe
Imbe ya Kalandula, trocando o primeiro e o segundo elementos do nome.) Kalanda ka Imbe reclamava-se sucessor de um grande chefe chamado "Elembe" (P: 85), quase ce~amente o Kulembe das
tradies orais. Os Imbangala fz.iam um enorme e generalizado uso do vmho de palma no~ seus
rituais decepando as rvores (Elaeis Guineensis ou ndende em Kimbundu, segundo Le1te d;e
Magalhes ( 1924), p. 62) para obter o fruto, que comiam, e o vinho, que bebiam. As suas nec~sst
dades eram to desmesuradas que por onde passvam devastavam os palmares, vertendo o vmho
sobre as campas dos antepass~;~dos e utilizando-o nas ~ntativ~ de contactar os f!!Ortos, atrav~ da
embriagus, transes e possesso esprita. A importncia do vm~o de paliT_~a posstvelmente denvava da estreita associao dos chefes tubungu Lunda com tal bebtda, J assm~_ada em conexo. c<?m .
a histria do kinguri na Lunda. Os seus destruidores mtodos de obter o ~mho d~ palma dtstl~
guiam-nos das populaes locais, que sangravam as rvores em vez de as dettar abatxo, como faziam os Imbangala.
.
A identificao que Purchas fez dos Imbangala com os "Jaga" e at com os Mane da Serra Leoa
(pp. 19-20) estava errada. Essa passage!'fl foi P~?vavelment<:_ a~rescentada ~Of!i bas~ na afi~ao
de Battell de que os Imbangala tinham vmdo da Serra de Leao . A verdadeira tdenudnde da Serra
de Leo" de Battell no era a Serra Leoa na Guin Superior; o nome v~m provavelmente de uma
referncia ao kinguri cujo nome (nguli ou nguri) significava "leo" no dtaJ~to Wambo do Um~~n
du (Alves (1959), II: 959; testemunho de Apolo d7 Matos), fal~do nas mats f!!Ontanh?sas re~I~s
do planalto dos Ovimbundu. (A palavra Cokwe, Kimbundu e Kikongo para leao ~ koxl ou hoje, os
Lunda utilizam ntambo; Henrique de Carvalho (1890b), p. 34?; t~bm Chateiam (1888-9), p. 7,
. para o Kimbundu.) Esffi: hiptese ajusta-se a o~tros dados que md1cam qu~ os Imbangala, por essa
poca, usavam predominantemente vocabul~o Umbundu. Purchas sublinhou noutro lado, contradizendo as suas afirmaes acerca da ongem dos Imbangala n~ S~rra Leoa, que apen~s os
Portugueses lhes chamavam "Jaga" e que nenhum Europeu podena ter sa_btdo as suas on!!ens
. (pp. 83-4). Outros pormenores da descrio d~ Battell apontam para uma ongem algures no mterior e uma chegada a esta parte da cosi~ rei ali vamente ~ecente, uma vez que. o ret dos Imbangala
nunca tinha visto homens brncos antenormente. Os batxos preos pelos quats os lmbangala vendiam os seus cativos tambm traa a sua falta de familiaridade com a regio costetra pr~l\~a de
Luanda, j que o trfico de escravos se tinha ali estabelecido muitos anos antes e, sem duvta, os
residentes locais conheciam os preos prevalecentes.
' Ver Vansina (1966a), pp. 45-64, ou Birmingham ( 1966), pp. 21-4 L
' Miller (1971 ).
OS PRIMEIROS CONTACTO:S
177
178
OS PRIMEIROS CONTACTOS
OS JMBANGALA E OS PORTIJGUESES
" Brito, "Rellao breve", AA, Ill, n 25-7 (1937), pp. 260-1.
" Battell in Ravenstein (1901), pp. 27-8. Cadornega (1940-2), .1: 52, cita uma campanha contra o
governador Furtado de Mendona que se ajusta descrio de Battell de uma batalha vista do
outro lado. Os chefes do Libolo e da IGsama, por essa poca, comprovadamente cham~vam aos
lmban_gala :Jingas". ou "Guindas"; o primeiro nome est por explicar, mas no tem relao com a
~ostenor rrunha Nzmga, ao contrrio do que sugere Henrique de Carvalho (1898, p. 30).
"
Philip D. Curtin ( 1968a) resume os aspectos tericos e documenta as taxas de mortalidade resul
tantes para as populaes europeias no imunizadas, noutros tempos e locais.
" Miller (1972b}.
Consulta do Conselho Ultramarino sobre as coisas que faltam no governo de Angola para a sua
governao, c.l617, A.H.U .. Angola, Cll. 1.
1~0
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
OS PRIMEIROS CONTACTOS
tropas auxiliares africanas para compensar a falta de homens e equipamentos da Europa. Os talentos e a posio poltica dos Imbanga,la
correspondiam s suas necessidades em quase todos os aspectos. Tal como.
os Portugueses, eles tinham chegado bacia do K wanza como invasores
que viviam roubando os agricultores locais Mbundu. Os Imbangala tinham
um forte incentivo para capturar escravos a fim de serem utilizados no
mbito de rituais que envolviam sacrifcios humanos e, tambm, para
substituir os guerreiros que tombavam nas suas contnuas guerras, e
tinham desenvolvido tcticas militares especializadas, adaptadas a esses
propsitos. O interesse dos P<;>rtugueses nestas mesmas especializaes
resultava do seu desejo de procurar escravos para exportar para o Brasil.
Era uma aliana natural e, no tempo de Cardoso, cerca de dez anos
(ou mais) passados sobre os primeiros encontros, deve ter sido vista como
bvia por todos, dadas as lies aprendidas com os primeiros contactos
Portugueses-Imbangala. Cardoso viu ainda que a utlizao dos Imbangala
como mercenrios nas guerras do interior libertaria a magra guarnio portuguesa para operaes costeiras contra Kasanze e os traficantes ilegais de
escravos.
Cerca de 1612, tornou-se efectiva uma aliana formal entre os
Imbangala e os Portugueses. 17 Essa aliana resolveu quase de imediato os
problemas de Cardoso quanto insuficincia de meios para {ltacar os estados africanos do interior, como ficou patente nos vibrantes protestos do rei
do Kongo, lvaro II. Queixava-se ele de que os Imbangala (ou "Jaga",
como todas as fontes se lhes referem) estavam a "comer" muitos dos seus
sbditos, assim fazendo deles as primeiras vtimas registadas dessa nova
combinao afro-europeia. 18 Mais sucessos se seguiram pouco depois;
cerca de 1615, muitos governantes Mbundu a sul do Bengo, que anteriormente haviam resistido autoridade portuguesa, estavam a render-se em
consequncia das campanhas que Cardoso empreendera com a ajuda dos
mercenrios Imbangala. 19 Os novos vassalos Mbundu incluam os mais
poderosos titulares' que ocupavam ambas as margens do Kwanza: Kafuxi,
detentor das minas de sal de Ndemba, na Kisama; o kasanje de Kakulu ka
Hango que vivia prximo da Muxima; Kambambe, que guardava o acesso s lendrias "Montanhas da Prata", imediataffiente acima das quedas do
Kwanza; e o prprio ngola a kiluanje.'JA) Os Mbundu receavam os Imbangala muito mais do que tinham receado os exrcitos europeus, os quais
antes daquele tempo no se tinham aventurado muito alm do rio Kwanza
e de umas poucas posies fortificadas ao longo das suas margens. 21 Do
ponto de vista dos Mbundu, os Imbangala tinham ajudado os Portugueses
a estabelecer um novo estado nas parcelas ocidentais do reino do ngola a
kiluanje. Do ponto de vista dos Portugueses, a participao dos Imbangala
como mercenrios na sua "conquista de Angola" tinha, providencialmente,
convertido uma situao desesperada num perodo caracterizado por bem
sucedidas capturas de escravos e expanso territorial.
As fortes presses que motivaram os .Portugueses a estabelecer a
aliana com os Imbangala, tinham tido as suas contrapartidas do lado
Imbangala, na amlgama de dspares instituies polticas que constituam
o kilombo dos mal:wta Lunda. Face centralizao quase total da autoridade dentro do bando Imbangala, a aliana com gente de fora tornava-se
uma perspectiva atraente para os Imbangala detentores de ttulos permanentes que estavam em posio subordinada. A limitada informao
disponvel sobre a estrutura poltica dos Imbangala na primeira dcada do
sculo dezassete 22 ajusta-se hiptese de que um s rei, do tipo kulembe,
detinha a nica posio de poder, permanente e autnoma, no seio do
bando, enquanto todos os outros chefes detinham ttulos de nomeao de
tipo vunga. A estrutura formal do kilombo dividia os membros de cada
bando do1' Imbangala em cerca de doze seces distintas, cada uma das
quais sob a liderana do seu prprio "capito''. Estes regimentos viviam e
combatiam mais ou menos separadamente uns dos outros; doze entradas
separadas no acampamento guerreiro conjunto, uma para cada regimento,
simbolizavam estas distines, ainda que todos se acolhessem ao mesmo
kilombo para efeitos de defesa. 23
Os "capites", provavelmente, eram detentores de ttulos vunga
nomeados pelo nico rei dos Imbangala. Eles e os regimentos que comandavam tinham substitudo, como instituies bsicas da estrutura social
dos Imbangala, as linhagens com que o grupo original dos Lunda tinha
comeado. Uma vez que esta estrutura no tinha lugar para os numerosos
tulos perptuos dos Lunda e Cokwe, associados aos obsoletos grupos de
filiao, como as posies kota ou o kulaxingo, os vrios titulares no
ll
"' Annimo: "relao", 21 Out. 161(5?); A.H.U., Angola, ex. I. doe. 172.
" Carta de Andr Velho da Fonseca a el-Rei, 28 Fev. 1612; publicada em Brs io ( 1952-7 i). VI: 6470; tambm em AA, sr.l, lll, nos. 19-21 (1937), 71-90.
- Apenas existem bons dados para a dcada de 1640; estes merecero uma anlise pormenorizada no
captulo seguinte,
" Battell in Ravensteln ( 1901 ), pp. 28-9; isto est implcito na descrio de Ba~tell dos d?ze capites
que tinham vindo desde as remotas origens do bando. cada um com a sua propna secao do acampamento.
182
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
I
.~
Os ~~s "dias" menci~~ados na tradio referem-se a estgios nas cerimnias de iniciao que conduzmam completa msta!ao de Kangengo como governante. Estas cerimnias tinham lugar em
qua~o fases, que metaf~nc~mente foram expressas em "dias" e, portanto, as tradies no devem
ser mterpretadas como md1cando quanto tempo Kangengo realmente comandou o bando como
governante de facto. Os trs "dias" signific~ apenas que os portadores deste ttulo perderam o
controlo antes de qualquer deles ter consegmdo completar todo o conjunto de rituais prescritos.
" Testemunhos d_e _Sousa Calunga, 1_6 Jun.- 1969; Domingos Vaz; Apolo de Matos, 18 Jun. 1969.
Embora a trad1ao de Vaz tenha mvert1do a sequncia usualmente apresentada para estes trs
goveman~es, a certe~a dos outros mformante~ de que Kangengo governou em primeiro lugar levou-me a ace1tar a_versao ~eles sobre os acontecimentos. Excepto no caso de Rodrigues Neves (1854)
p. 99, as ver~oes escntas d~stas tradies no mencionam o perfodo do governo pelos makot~
L~nda .. Rodngues Neve~ d1sse que um "Kasanje ka Imbe" assumiu o poder directamente do
kz~g.un. J?mbora o seu 1~formante pro~avelmente se quisesse referir a Kulaxingo, cujo ttulo
ongmal unha Sido KasanJe ka Musumb1, ele erroneamente introduziu o sobrenome Imbe, num
velado reconhecimento dos nomes em falta, Mbongo wa Imbe e Kalanda ka Imbe.
" Testemunho de Sousa Calunga, 9 Jul. 1969.
-~.
';:
.-~
"
.;
Por ex., Kasanje na dcada de 1850; in (1973b) procedi a uma muito breve reviso das minhas provas,
no publicadas, para esta interpretao. Os mercadores e militares portugueses desempenharam um
papel idntico na extino do reino Mbondo do ndala kisua, na dcada de 1880 e 1890.
Nenhuma variante desta tradio explica muito logicamente a razo da sbita simpatia de Kulaxingo pelo kinguri.
" Testemunhos de Manuel Vaz; Domingos Vaz; Mwanya a Xba, 14 Jun. 1969; Apolo de Matos. 18
Jun. 1969.
" Testemunho de Sousa Calunga. 21 Jul. 1969.
" Testemunho de Sousa Calunga. !6 Jun. 1969
poder de Kinguri.
Outras verses, contraditrias apenas superficialmente com as que.
descrevem Kulaxingo como vencedor dos relutantes makota; sublinham a
legitimidade da sua autoridade fazendo dele o escolhido, contra vontade,
pelos makota. Estas tradies tiveram origem num perodo mais tardio,
quando os procedimentos polticos em Kasanje requeriam que osmakota
elegessem os sucessores de Kulaxingo para a posio de kinguri. Segundo
estas variantes, depois de Kangengo, Mbongo wa Imbe e Kalanda ka Imbe
terem tentado usar o lu/cano m'as falharem, os restantes makota reco7
nbeceram a sua incapacidade para controlar os poderes do kinguri e implo~
raram a Kulaxingo que assumisse o cargo, para o.s salvar a todos da morte.
Kulaxingo ps objeces, dizendo: "Eu no sou da Lunda. As misanga
(missangas) merecem o pesco, no os ps". Este provrbio (sabu)
representava Kulaxingo como os ps, a parte mais baixa e mais humilde
do corpo. Os makota eram o pescoo do bando Imbangala, a parte mais
estreitamente associaqa com a cabea, ou seja o kinguri. O sabu implicava que a honra da liderana (as misanga) devia recair sobre os makota e
no sobre Kulaxingo. Os makota, segundo esta variante, insistiram oom
Kulaxingo para que acedesse aos seus rogos e, por fim, ele relutantemente
concordou, fazendo um juramento: "Se eu fizer o mal, ento que morra
tambm". No momento deste juramento, o m.umbi (esprito) deix.ou o
cadver de Kinguri e entrou no corpo de Kulaxingo. 32 Kulaxingo, neste
caso, aparece como o legtimo herdeiro de Kinguri por via da seleco dos .
makota, em vez de ser por interveno abertamente sobrenatural. O epis
dio, evidentemente, reflecte e justifica os procedimentos eleitorais em uso
em Kasanje, muito mais tarde.
Fosse qual fosse o sinal sobrenatural que legitimou o direito de
Kulaxingo suceder a Kinguri, a maioria das verses deste episdio alega
que os makota se lhe opuseram porque tinham esperana de abolir inteiramente a prpria posio. Essas verses recitavam as genealogias tanto de
Kulaxingo como do Kinguri para demonstrar que, embora os dois ttulos
pudessem descender do mesmo remoto grupo matrilinear (Lucaze na
Mwazaza), Kinguri devia os seus smbolos de autoridade aos antecedentes
puramente Lunda (Ngamba a Mbumba); 33 portanto, Kulaxingo, cujo ttulo
veio de diferentes (mas no especificadas) origens, no tinha qualquer
direito de tomar para si o lukano de Kinguri. A recusa dos makota em hon"
Testemunho de Sousa Calunga. 23 Ago. 1969. Esta verso , basicamente, a explicao da origem
do nome Kulaxingo. Xingo significa pescoo em Kimbundu e kula comer; o nome comemora a
derrota que Kulaxingo infligiu aos makota; cf. p.l41, n. 94.
'' Testemunho de Domingo Vaz; tambm testemunhos de Alexandre Vaz, 31 Jul. 1969; e Alexandre
Vaz e Domingos Vaz.
Embora a figura de Gaspar Kanzenza provavelmente seJa u~ prottipo que representa, na fico, os mensageiros portugueses envt~dos. a
Kasanje {10 sculo dezanove, a presena deste personagem no episdio
confirma 0 momento da aliana dos lmbangala com os Portugueses,
depois dos makota no terem conseguido substituir o kin~~ri, e mosn:a que
no foram os makota mas Kulaxingo (como alegado legittmo herd~lfo de
Kinguri) quem respondeu ao convite dos Portugueses. A_ relutncia dos
makota, de outro modo inexplicvel, em responder ao pedido do governador sugere que os Portugueses negociariam apenas com um detentor da
pos,io kinguri, e no com os ttulos do kilombo que eram ~ontr~l~dos
pelos makota. A recusa dos makota em dar a conhecer que o kmg~n tl.nha
morrido representa, provavelmente, as tentativas dos titulares histncos
das posies Lunda de resistirem interveno portuguesa contra o seu
"
Testemunhos de Sousa Calunga, 16 Jun . 21 Jul. 1969; Sousa Calunga. Kambo ka Kkasa; Manuel
Vaz.
li:SI:S
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
As verses publicadas das tradies dos lmbangala do sculo dezanove negligenciaram este acontecimento, com custos considerveis em termos da compreenso da histria dos lmbangala. A sua
omisso fornece um exemplo esclarecedor do modo como os historiadores tradicionais desviaram
a nfase dos malunda para reflectir condies polticas em mudana, j que as circunstncias em
Kasanje, ao tempo em que Rodrigues Neves (1854, pp. 99-100) registou estas tradies, explicam
muito bem o enigma. Tanto Rodrigues Neves como o comandante da expedio militar portuguesa de 1850 a Kasanje (Salles Ferreira (1854-8)) fizeram questo de registar a histria dos Imbangala nas suas memrias de campanha, mas no mencionaram o facto de os makota Lunda no estarem qualificados para aceder realeza de Kasanje. Os comandantes portugueses tinham uma forte
motivao para ignorar a proibio Imbangala, uma vez que esperavam impor ilegitimamente um
membro das linhagens dos makota como um rei fantoche de Kasanje, que fosse sensvel s
presses portuguesa!!. Mas, simultaneamente, tinham de evitar ofender a sensibilidade dos governadores em Luanda que, ocasionalmente, procuravam respeitar ai leis constitucionais orais dos
estados africanos com os quais mantinham relaes diplomticas. Rodrigues Neves e Salles Ferreira, fiis estratgia de apoio a chefes dissidentes subordinados contra reis recalcitrantes, que os
seus compatriotas tinham desenvolvido no incio do sculo dezassete, desposaram a causa das
linhagens dos makota contra os governantes herdeiros de Kulaxingo. Evidentemente, eles espe
ravam encontrar aliados agradecidos entre as" linhagens que, em circunstll.ncias normais, no
teriam qualquer possibilidade de tomar o poder em Kasanje, mas que detinham ttulos antigos,
descendentes dos "companheiros pessoais" do fundador do reino. Se Rodrigues Neves e Salles
Ferreira pudessem esconder as proibies dos lmbangala contra o domnio pelos "Lunda", os seus
confiantes superiores em Luanda poderiam aceitar um rei escolhido de entre as fileiras dos mako
ta. Eles poderiam assim instalar no poder, com a aprovao do governador de Angola, o dcil
governante de Kasanje que eles decidissem. De facto conseguiram escolher um kata (Kalunga ka
Kisanga), mas os lmbangala nunca o aceitaram e ele morreu no espao de poucos meses, em
circunstncias misteriosas.
OS PRIMEIROS CONTACTOS
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.-.-
~-
--
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OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
. operaes mais longe, rio acima. Lukamba (ou Ambaca) teria_ sido a
.posio lgica para uma fora mercenria estacionada como tampao entre
o Ndongo e as fracas foras portuguesas a jusante. Os Po:U:gueses
avanaram ento a fortaleza de Hango para um novo local prox1mo de
Ambaca em 1617, enquanto preparavam o movimento em direco
capital do ngola a kiluanje. A segunda localizao deste Presdio em
Ambaca tambm aponta para Lukamba, nas proximidades, como a base dos
Imbangala, j que os Portugueses teriam querido um posto fortificado to
prximo quanto possvel dos seus aliados africanos, para efeitos de controlo e coordenao.47
MAPA IX. Os Imbangala e os Portugueses (c.l600-1650)
Fronteira de Angola port~guesa e. 1650
Vilas portuguesas
O
Outras vilas
Recuo dos titulres lmbangala
Principais rotas comerciais 163!)-50.
_.,... Avanos dos-Portugueses 15&1-1620
Mwa
Ndonje
"
Southem
lmbangala
Uma consequncia da presena dos Imbangala de Kulaxingo nas im:diaes de Angola foi que eles produziam mais escravos do que os canats
"
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OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
Arago, mais ou menos por essa altura, par~ avaliar a posio das foras
portuguesas em Angola. Como espanhol, Rebello de Arago trouxe uma
perspectiva nova, no portuguesa, controvrsia sobre o papel dos Imbangala e, portanto, podemos aceitar com alguma confiana as suas opinies.
O seu relatrio de 1618 reflectia a inicial hostilidade de Vasconcelos para
com os Imbangala e os comerciantes que deles dependiam para o seu
abastecimento de exportaes ilegais de escravos. Ele explicou que os
lmbangala tinham servido bem os governadores portugueses durante os
primeiros anos de parceria. De facto, eles tinham-se mostrado guerreiros
to eficazes e aterrorizadores, que os sobas locais se tinha tornado pacficos e dceis por puro medo. Mas os Imbangala tinham-se tornado arrogantes e tinham comeado a desviar escravos que deveriam ter ido para a
casa da alfndega real, em Luanda. O inspector espanhol indicava assim o
envolvimento deles no trfico de escravos no oficial e ilegal.
Rebello de Arago sublinhava que a responsabilidade pelo triste estado dos negcios em 1618 no residia inteiramente no lado dos Africanos,
uma vez que os Portugueses empenhados no trfico ilegal tinham encorajado as suas crueldades e os raptos da populao local. 51 Segundo um relato contemporneo, sempre que o abastecimento de cativos abrandava, os
capites dos presdios enviavam gente para flagelar com repetidas
incurses os chefes locais, mesmo sem a ajuda dos Imbangala. 52 Os interesses de Portugueses e Imbangala pelos cativos adquiridos nessas razias
complementavam-se perfeitamente: os Imbangala preferiam guardar os
rapazes mais novos como recrutas para o kilombo, ao passo que os
Europeus comprariam os homens e mulheres adultos, de que os Imbangala
no necessitavam. Os Imbangala podiam tomar parte numa incurso no
oficial, dar alguns prisioneiros ao capito que tinha permitido a incurso,
vender parte do remanescente a comerciantes privados, e guardar o resto
para os seus prprios desgnios. Os escravos capturados e distribudos deste
modo raramente, ou nunca, geravam os direitos alfandegrios tributados
sobre outros, obtidos e enviados para a costa atravs dos canais legais.
Os Imbangala tornaram-se, assim, a ambivalente pedra basilar que
sustentava os dois braos do duplo sistema comercial que atingiu a fase de
maturidade durante a primeira parte do sculo dezassete. Uma corrente de
escravos vinha do comrcio e tributao legais, autorizados pelo governo
e pagando as taxas correspondentes. A eficcia deste sistema dependia da
aliana formal entre o kulaxingo e os governadores portugueses. O outro
comrcio, no qual os Imbangala desempenharam um papel cada vez mais
importante durante a dcada de J 610, dependia das razias e das extorses
8
Miller (l972a), p. 569, para a ironia implcita neste facto.
" Miller (l973a), pp. 134-5.
"' Luiz Mendes de Vasconcelos para ei-Rei, 28 Ago. 1617; A.H.U., Angola, ex. I, doe. 129; publicado em Brsio (1952-71), VI: 283-5.
'
"
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Arago, mais ou menos por essa altura, par~ avaliar a posio das foras
portuguesas em Angola. Como espanhol, Rebello de Arago trouxe uma
perspectiva nova, no portuguesa, controvrsia sobre o papel dos Imbangala e, portanto, podemos aceitar com alguma confiana as suas opinies.
O seu relatrio de 1618 reflectia a inicial hostilidade de Vasconcelos para
com os Imbangala e os comerciantes que deles dependiam para o seu
abastecimento de exportaes ilegais de escravos. Ele explicou que os
Imbangala tinham servido bem os governadores portugueses durante os
primeiros anos de parceria. De facto, eles tinham-se mostrado guerreiros
to eficazes e aterrorizadores, que os sobas locais se tinha tornado pacficos e dceis por puro medo. Mas os Imbangala tinham-se tomado arrogantes e tinham comeado a desviar escravos que deveriam ter ido para a
casa da alfndega real, em Luanda. O inspector espanhol indicava assim o
envolvimento deles no trfico de escravos no oficial e ilegal.
Rebello de Arago sublinhava que a responsabilidade pelo triste estado dos negcios em 1618 no residia inteiramente no lado dos Africanos,
uma vez que os Portugueses empenhados no trfico ilegal tinham encorajado as suas crueldades e os raptos da populao local. 51 Segundo um relato contemporneo, sempre que o abastecimento de cativos abrandava, os
capites dos presdios enviavam gente para flagelar com repetidas
incurses os chefes locais, mesmo sem a ajuda dos lmbangala. 52 Os interesses de Portugueses e lmbangala pelos cativos adquiridos nessas razias
complementavam-se perfeitamente: os Imbangala preferiam guardar os
rapazes mais novos como recrutas para o kilombo, ao passo que os
Europeus comprariam os homens e mulheres adultos, de que os Imbangala
no necessitavam. Os Imbangala podiam tomar parte numa incurso no
oficial, dar alguns prisioneiros ao capito que tinha permitido a incurso,
vender parte do remanescente a comerciantes privados, e guardar o resto
para os seus prprios desgnios. Os escravos capturados e distribudos deste
modo raramente, ou nunca, geravam os direitos alfandegrios tributados
sobre outros, obtidos e enviados para a costa atravs dos canais legais.
Os Imbangala tornaram-se, assim, a ambivalente pedra basilar que
sustentava os dois braos do duplo sistema comercial que atingiu a fase de
maturidade durante a primeira parte do sculo dezassete. Uma corrente de
escravos vinha do comrcio e tributao legais, autorizados pelo governo
e pagando as taxas correspondentes. A eficcia deste sistema dependia da
aliana formal entre o kulaxingo e os governadores portugueses. O outro
comrcio, no qual os Imbangala desempenharam um papel cada vez mais
importante durante a dcada de .16 10, dependia das razias e das extorses
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Uma crise de sucesso no reino de kabuku ka ndonga permitiu aos Portugueses: mais tarde, repetir a sua tctica de-substituir reis Imbangala legtimos por sucessores fantoches, dependentes do apoio dos Eur~peus para
manterem as suas posies. O reino da Matamba, centrado no no Wamba,
tinha-se tomado, pela dcada de. 1640, um dos mais poderosos estados
orientais dos Mbundu, sob a chefia da rainha Nzinga, de merecida fama.
Ela tinha tentado restabelecer ali o ttulo ngola a kiluanje, aps os Portugueses. terem colocado fantoches no lugar dos reis originais do Ndongo, na
dcada de 1620.68 Como parte da sua politica de atacar constantemente os
interesses oficiais portugueses, ela cooperou co"m os Holandeses enquanto
estes tiveram o controlo de Luanda, de 1641 a 1648. Kabuku ka Ndonga
continuava ainda a lutar pelo lado dos Portugueses contra os Holandeses em
1645 ou 1646, quando o exrcito de Nzinga capturou o real governante
Imbangala, algures a leste de Ambaca. Nzinga, ~ue tam?m protesta;aa sua
fidelidade s leis do kilombo, poupou-lhe a vtda devido ao respetto pela
estreita relao dele com a posio ndonga, cujos representantes ela e?c~
va como aliados. Isto dava ao aprisionado kabuku ka ndonga os drrettos
correspondentes irmandade de sangue que unia todos os aderentes do
kilombo. Contudo, ela no o deixaria regressar para os Portugueses.69
6 povo de Kabuku ka Ndonga, privado do seu. legtimo lder, esco~:u
para novo governante o seu cunhado, que tinha sido deten~or da posiao
vunga de nomeao,ji:tnji a musungo,'0 um dos ch~fes guerr,:tros d.o b~~o.
Uma vez que se sabia que o seu antecessor estava vtvo, ele nao podta retvmdicar plenos direitos e governou como-regente atravs do apoio da sua
esposa, filha do Ndonga original, chamada Kwanza, que os Imbangala
olhavam como a legtima guardi da posio.' 1 Os Portugueses provavelmente encorajaram a escolha do ji:tnji a musungo, pois isso dava-lhes~ oportunidade de instalar no poder um titular apenas remotamente qualificado
.
para tal posio e, portanto, dependente do apoio ~eles.
O novo kabuku ka ndonga, tal. como o kulaxmgo, em reconhecimento
da dvida para com os Portugueses alistou o seu povo em mais uma campanha militar. A despeito da sua falta de atributos reais, ele revelou-se um
eficiente comandandante militar neste ataque, provavelmente, em parte,
porque o assalto a Nzinga dava ao povo a esperana de resg~tar o seu che~e
perdido, nessa altura ainda vivo mas cativo nas terras de Nzmga. A tentativa de resgate falhou e o velho rei acabou por morrer na Matamba. O novo
"
"
"
Esta deslocao do ngo/a a kiluanje para Wamba a que aparece mencionada em todas as tradies
dos Imbangala como tendo tido lugar imediatamente aps a chegada de Kulaxmgo a Angola. Sobre
Nzinga, ver Miller ( 1975).
Cadomega ( J940-2). 1: 349-54.
. . "
..
.
O ttulo pode traduzir-se aproximadamente por "mantimento do exerctto ;fun]t o f~nJe de mandioca e musungo um chefe militar de nomeao do gnero dos que os lmbangala uuhzavam.
Cadomega (1940-2), I: 240.
202
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
203
Pela dcada de 1680, o kabuku ka ndonga tinha-se tomado um modelo do tipo de aliana que os govemadotes portugueses, da poca do
kula.:xingo em diante, tentaram estabelecer com os governantes Imbangala
seus vizinhos. Eles favoreciam representantes detentores de um ttulo
Imbangala autntico, que devessem a sua posio aos Europeus, mais do
que ao apoio do seu prprio povo. 79 Tais reis alistavam os seus ~bdi~os
como mercenrios nos exrcitos portugueses sempre que os funciOnrios
de Luanda requeriam os seus servios. Necessariamente, em tais circunstncias, ovalor dos seus ttulos decau, de tal modo que, por exemplo, os
kabuku ka ndo~ga abandonaram completamente a sua posio Imbangala
no decurso do sculo dezoito. Numa repetio do habitual padro de
mud~nas nos ttulos, para reflectir novas fontes de legitimao, o tt~lo
adquiriu ento um novo sobrenome, tomando-se Kabuku ka Mbwlla,
conhecido da em diante pelos Portugueses como ndembu Kabuku.so
A mudana indicava que o kabuku transferira a sua odedincia para o mais
poderoso sistema local de ttulos polticos, as vizinhas posies ndembu,
da parte sul do Kongo. 81
A histria da posio kota dos Lunda, Kalanda ka Imbe, ou Kal~dula como se tomou conhecida, similar do kabuku ka ndonga na medida em que fornece um outro exemplo de quanto os reis dos Imbangala, a
norte do Kwanza, dependiam dos Portugueses para a segurana das suas
posies. Os ocupantes do ttulo kalanda ka imbe tinham abandonado o
kula.:xingo quando ele partira para o interior e, tal como o kabuku ka ndonga, tinham-se estabelecido junto da Angola .portugues~. S~gund~ a
tradio, um detentor do ttulo, chamado Kaxita (sem outra 1dent1fi~~ao).:
jurou obedincia como vassalo dos Portugueses, tomando~se o Jag~
Kalandula, durante a conquista de Lukamba. 82 O kalanda ka tmbe podena
ter provocado a partida do kula.:xingo para o interior ao convencer os Portu!Ueses de que ele, como legtimo lder do kilomb~ e sucess?r do kalanda ka imbe responsvel pelo bando at 1601, podena conduzir os Im_bangal ao servio dos Portugueses de modo mais eficaz do que o kula.:xt~go.
Uma viragem dos Portugueses para a cooperao com o kalanda ka tmbe
poderia explicar a referncia documental ao "abuso" ~om que V~sc~ncelos
utilizava os Imbangala, isto , os seguidores do kula.:xmgo. Exphcana tambm a deciso do kula.:xingo de apoderar-se do ttulo kinguri e procurar
obter sucesso no interior longnquo, deixando o controlo do kilombo ao
" Ibid., passim.
.
"' "Noticias do paiz de Quissama... " (1844), p. 124.
" A.H.A., Cdice 240, passim. O Mbwila era o mais poderoso dos numerosos chefes ndembu a norte
"
de Ambaca.
c lh d A
Jos Maria Merg (capito-chefe de Ambaca) ao Governador Geral Jos Rodrigpes oe o_ o . maral, 1 de Dezembro de 1856; Boletim Oficial de Angola, n 585 ( 13 Dez. 1856). Esta tradiao, mdependente, concorda com outras fontes ao situar os Imbangala prxtmo de Lukamba em 1617-18.
205
"'
206
207
OS lMBANGALA E OS PORTUGUESES
"'
Martin a
indic~nlo
desw
r\..~ICr~nt.:iu.
Estes c outro' pontos relativo., it lnda<;o tio rcinn Jc Kasanjc aparcccro cm futuros estudos
hasc;~do, na minhu pcs4uisa crn Angola cm IYt\l). 70.
.:-
'
209
208
:_..::_.: ___ .
. -1
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
colinas com a desculpa de ter ido. procurar mais presas de guerra. Quando
partiu, roubou algum do gado dos Portugue~s e levou-o para o seu a~am
pamento, no cimo de um monte inacessvel. Os Port~gueses conseguuam
tomar de assalto e saquear o acampamento, mas depo1s bateram_ em apressada retirada para a sua base principal prxima da costa, debmxo do flagelamento contnuo dos Imbangala reagrupadoS. 99 Os Imbangala de
"Ka Ngombe", como os seus homlogos junto ao "M_urombo", n? ~od~
riam ter recuperado duma derrota inicial para orgamzar u~a res1stenc1a
continuada se no contassem com o apoio de residentes locais. As expectativas de Cerveira Pereira de um trfico proveitoso no se tinham concretizado.
Os nicos bandos de Imbangala que, no sul, cooperaram com os Portugueses na mesma base dos que o fizeram ao norte do ~ wanza, foram
alguns poucos que viviam prximo de Benguela Nova na decada de ~6~0,
nomeadamente o kilombo de "Angury" 100 e Kapingena. O que os dlstmguia dos chefes no Imbangala era a sua prontido em fornecer escr~vos
aos Portugueses (como a maioria dos lmbangala); os Portuguese_s assmalaram explicitamente que comerciavam com os Ovimbundu bas1camente
em produtos alimentares e outros suprimentos, ma.s apenas compravam
escravos aos Imbangala. 101 Nem "Angury" nem Kapmgena apareceram de
novo nomeados nos documentos, aps a dcada de 1620, embora devam
ter estado entre os auxiliares no identificados que ajudaram os Portugue02
ses, durante as guerras da dcada de 1650, nas imediaes de Benguela. :
Um outro rei Imbangala na mesma regio, Kaxana, ofereceu o seu a~010
quando uma expedio de socorro se deteve em Benguela e~ 1645, vmda
do Brasil, para ajudar os Portugueses sitiados que tinham fug1do para Mas103
sangano aps a captura de Luanda pelos HolandeseS.
A nsia, manifestada por Kaxana e outros chefes do kilombo desta
rea, de estabelecerem relaes amigveis com os Portugueses, oferece
uma excepo gritante hostilidade dos outros Imbangala ao sul do Kw_a~
za e indica que alguns inimigos poderosos podem ter levado os que VIVIam nas proximidades de Benguela a procurar aliana com os Europeus.
"
Representao de Manuel Cerveira Pereira, 2 Jul. 1618; A.H.U., Angola, ex. I, doe. 141; publicado in Brsio (1952-71), VI: 315-19; tambm in Cordeiro (1881), III.
"" Nguri? No h qualquer relao provvel ~om o ~inguri excepto que ambos os nomes devem ter
vindo da palavra que entre os Wambo significa leao.
.
.
. _.
- d e Fernao
- d e s ousa.
. 22 Abr 1626 A H U Angola ' ex. 2 ' publicado In BrasJIop(1952-71
).
h de
Relaao
VII: 436-8. Esta distino durou, pelo menos, at ao final do seculo dezoito; ver . In eiro
Lacerda ( 1845), p. 488.
"J
" d B
1
250) identificou os agas e engue a
como Kabeto Kalunga ka Kmgwanza, Kasindi, e Ngulu.
36'<
211
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
A fonte mais provvel da sua ansiedade era outro rei Imbangala, Kakori~'
da, que vivia para l das montanhas a leste de Benguela. Kakonda lutou'.
persistentemente contra a penetrao europeia nas suas terras durante todo
o sculo dezassete e, portanto, ajusta-se ao padro das relaes entre Portugueses e Imbangala ao sul do Kwanza. Os Portugueses tentaram repetidamente penetrar no seu reduto mas no conseguiram, excepto quando
construram ali um forte de curta durao, em 1684. Contudo, Kakonda
expulsou-os no ano seguime e as campanhas militares foram retomadas e
continuaram mesmo j no sculo dezoito. 1b4
Para norte de Benguela, um certo nmero de bandos de Imbangala,
identificveis como relacionados com o kulembe, formavam uma barreira
impenetrvel aos avanos portugueses para l da linha costeira. Os Portugueses lutaram contra eles, intermitentemente, pelo menos desde a dcada de 1620, quando um relatrio descreveu a regio como cheia de lmbangala ferozes e aguerridos, frustrando as esperanas de governadores que
tinham saboreado os frutos da sua aliana com os Imbangala ao norte do
Kwanza e desejavam reproduzir tais sucessos no sul. Estes Imbangala
meridionais recusavam tanto o comrcio com os Portugueses como o
pagamento de tributo. Viviam em abrigos rochosos fortificados, onde
armazenavam gua e comida para suportar cercos. 105 O kulembe tinha
estabelecido um reino forte, no curso superior do rio Longa, depois de o
munjumbo o ter expulsado das montanhas a sul e tinha-se tornado
preeminente entre eles. O seu novo domnio estendia-se em direco
costa onde o detentor de um ttulo vunga subordinado, o sunga dya kulembe, governava o povo Sumbi que vivia prximo da foz do Kuvo. 106 oterritrio central do kulembe, e o de dois seus subordinados, Nambo a Mbungo e Lunga dya Kafofo, ficavam para l das fronteiras meridionais do
Hako e do Libolo.
Estes reis Imbangala com frequncia tornavam a vida impossvel a
quaisquer chefes locais que se deixassem aliciar pelos Europeus, e a maioria dos registos portugueses sobre esta regio pouco mais relatam do que
os seus conflitos com o kulembe e os seus subordinados. No incio da
dcada de 1640, os lmbangala do kulembe fizeram razias aos chefes leais
aos Portugueses e em 1643 combateram contra um exrcito comandado
por Diogo Gomes de Moraes. 107 Estas batalhas mostravam que os exrci-
210
"" Ver. por exemplo, correspondncia do governador de Angola Dom Joo de Lancastre, 3 de Abril de
1688 (cpia de 20 Abr. 1690); A.H.U., Angola, ex. li; e tambm Cadornega ( 1940-2), !1: 176-9.
"" "Relao da Costa de Angola e Congo, pelo ex-governador Ferno de Sousa". 21 Fev. 1632;
Ajuda, 51-VIII-3. fls. ll-18v; publicada in Brsio (1952-71), VIII: 129.
"" Cadornega ( 1940-2). lli: 249. O sungo era provavelmente um "lidcr guerreiro" (o musungo); cf. o
ttulo dofunji a musungo entre os lmbangala de Kabuku ka Ndonga, pp.202-204 acirna.
'"' Cadornega ( 1940-2), 1: 31213. Ver tambm o "Catlogo dos governadores do Reino Je Angola".
publicado em Feo Cardoso de Castello Branco e Torres ( 1825), p. 175: c Mallos ( 1963), p. 275.
HAKO
lunga dya}
Kafofo
(1643-16!i0s]
Nambo a
Mbongo
K<ual1za
Benguela
Nova
Kashana?
(1645)
Nguri?
(1620s)
Expedio portuguesa
de 1645
Ataques de
Sungo dya Kulemlre
50
100
Kapingena?
(1620s)
Kakonda
150 km
tos portugueses podiam ocasionalmente derrotar os lmbangala meridionais, mas os acontecimentos subsequentes mostravam bem que no poderiam extermin-los; num estilo clssico de guerrilha, o kulembe retomou
as suas razias sobre os chefes leais, assim que o exrcito de Moraes partiu.
No ano seguinte, outra expedio portuguesa partiu de Massangano para
mais uma vez lutar contra o kulembe. 108 Por essa poca, a sua resistncia
persistente aos Portugueses tinha-lhe dado a reputao de ser o mais
poderoso chefe Imbangala a sul do Kwanza. Um governador referiu-se a
ele, com algum exagero, como "esse grande Jaga Lulembe [sic] que conquistou desde aqui at Moambique", 109 e as tradies dos Mbundu dessa
' .
!lO
poca descrevem-no nos mesmos termos apo logeucos.
213
"' O seu nome foi soletrado "Cacabe" ou :caabe"; 1<asambe a reconstruao mais provavel. Numa
qualquer data anterior, os Portugueses tmham entrado em conflllo com Kasambe e tinham-no derrotado. Cadomega (1940-2), I: 365, m~nciona um Alem?. co~. actividades em Angola que era
conhecido por "Casabe", por ter combatido e derrotado um Jaga com esse nome. algures a sul do
Li bolo.
214
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OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
215
dos Imbangala ao norte do rio mais ou men-os pela mesma poca. Os Hako
e Li bolo locais, tal como os Mbundu da outra margem do K wanza, mas
diferentemente dos Ovimbundu a sul, opunham-se sistematicamente a
qualquer invasor externo, fossem os Portugueses ou os Imbangala, que
representasse a maior ameaa imediata sua autonomia. Inicialmente,
tinham-se aliado aos Europeus por temerem Nzenza a Ngombe, mas
quando a derrota de Nzenza a Ngombe desequilibrou o poder na zona a
favor dos Portugueses, os chefes locais imecj.iatamente trocaram de lado e
comearam a seguir a liderana de Kafuxi ka Mbari na resistncia contra
os Portugueses. Ferno de Sousa, o governador de Angola que se seguiu,
completou o ciclo de realinhamentos polticos empregando o seu anterior
inimigo, Nzenza a Ngombe, para trazer Kafuxi e os seus aliados rebeldes
de novo para o lado dos Portugueses. 119 Esta estratgia permitiu a Sousa
controlar a regio, sem grandes custos, numa altura em que as ameaas dos
Holandeses a Luanda exigiam a concentrao de todas as foras portuguesas prximo da costa. Do ponto de vista dos Imbangala, a aliana com os
Portugueses dava-lhes segurana no meio das linhagens Mbundu hostis ao
kilombo e protegiam-nos do poder crescente dos grupos de filiao que
tinham cerrado fileiras em torno de Kafuxi ka Mbari.
A histria posterior de "Bango-bango", que fora capturado em 1624,
sublinha o contraste entre a hostilidade dos Imbangala no lado sul do rio
Kwanza e a cooperao na margem norte do rio. "Bango-bango" estabeleceu-se a norte do Kwanza, em liamba, e desistiu do modo de vida dos
Imbangala para se tornar um leal kilamba, ou capito das tropas auxiliares
africanas que combatiam nos exrcitos portugueses. 120 Ele, como o kabuku
ka ndonga e o kalandula, prestou leais servios aos governadores de
Angola por muitos anos, nomeadamente contra os Holandeses na dcada
de 1640. Fingiu desertar para os Holandeses em 1641 e causou-lhes considerveis prejuzos, antes de se escapar de volta para os Portugueses. O
rei de Portugal, mais tarde, recompensou os seus servios "fazendo-lhe
merc" da Ordem de Cristo; por essa ocasio, o antigo Imbangala "Bangobango" aceitou o baptismo cristo, recebendo o nome de Joo Bango. 121
'" Ferno de Sousa a el-Rei, 22 Ago. 1625; A.H.U., Angola, ex. 2, e Ajuda, 51-VIII-30, fls. 321321 v; Brsio (1952-71), VII: 359-68.
Em rigor, qualquer autoridade africana que recebia terras dentro do territrio portugus, por concesso do governador e no por direito hereditrio (o lermo contrastava com o de soba, que
designava titulares autctones); a maioria dos yilamba lutava pelos Portugueses, em troca das suas
terras. Este acordo era equivalente a uma verso portuguesa dos vunga.
"' Cadornega (1940-2), I: 237-8, 247-8, 463, 514. Uma posio s~bordinada, Malange a Bangobango, tambm existiu; A.H.A., Cdice D-20-1, fl.l33v.; publtcado In Dr. Carlos Dws Coimbra (1953)
e in Brs io ( 1952-71 ), X: 59-62. O prprio Bangobango tinha apoiado a causa dos Portugueses em
Angola durante cerca de trinta anos (i.e., desde cerca de 1620) e dizia-se que a tradio "de
famlia", de prestar servios, datava do tempo de Paulo Dias de Novais (1575?), muito antes de
outros Jmbangala terem alcanado o litoral. Os outros dados disponveis sobre Bangobango
mostram aue elo~ios to efusivos exa~eravam a verdade dos factos.
216
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
CONCLUSES
217
Concluses
A histria do contacto dos Imbangala com os Portugueses fornece,
de longe, o mais bem documentado exemplo de formao do Estado entre
'" Cadornega (1940-2), 1: 142; tambm Relao do Governador de Angola, c.l627-8; Ajuda, 51- VIII
Ll15
OS IMBANGALA E OS PORTUGUESES
CONCLUSES
219
OS PARENTES E OS NO PARENTES
CAPTULO VIII
221
efectuar a revoluo na poltica dos Mbundu que descrevemos no precedente captulo, pelas ideias, instituies e snil5olos locais. A histria do
kilombo dos Imbangala, portanto, foi similar (tanto quanto os testemunhos
disponveis nos permitem comparas) histria do ngola que, originalmente, tinha estado integrado no sistema de linhagens dos Mbundu, antes
de florescer por algum tempo como instrumento de centralizao no reino
do ngola a kiluanje e, depois, deixar-se vencer de novo pelas maquinaes
particularistas das linhagens no seio do estado. Os mavunga, que
comearam por atingir os Mbundu como agentes dos distantes reis do
Libolo, tinham sofrido a mesma transformao, quando os grupos de
filiao os converteram em pouco mais do que ttulos de linhagens locais,
no incio do sculo dezassete.
222
OS PARENTES E OS NO PARENTES
223
fertilidade das suas mulheres. Uma via pela qual expressavam esta ideia
era a tentativa de banir o facto da menstruo, o smbolo mais bvio da
fertilidade feminina. Eles proclamavam, por exemplo, que o aparecimento de uma mulher menstruada durante os preparativos para empreendimentos importantes podia condenar ao fracasso as suas perspectivas de sucesso.4 Uma vez que muitos povos da frica central excluam as mulheres
menstruadas de participarem em actividades especificamente masculinas,
esta prtica por si s no distingue os Imbangala de outras sociedades com
linhagens. Mas os Imbangala levaram esta crena genrica a extremos que,
geralmente, no se encontram entre os seus vizinhos; de acordo com as
tradies do sculo dezassete, os guerreiros "de Temba Andumba" desistiriam do combate e render-se-iam aos inimigos se uma das suas mulheres
ficasse menstruada durante uma campanha militar. Mesmo o parentesco
potencial representado por uma mulher menstruada contaminava, evidentemente, o ambiente desprovido de linhagens do kilombo.
A maioria das cerimnias dos Imbangala cumpria os princpios desta
ideologia proibindo absolutamente a assistncia de qualquer mulher.
Os Imbangala, alegadamente, observavam esta proibio to letra que se
recusavam a comer carne de mulher nos ritos que envolviam canibalismo.
Nos finais do sculo dezassete, mesmo depois de os lmbangala terem
adoptado muitas cerimnias das linhagens, no relacionadas com o kilombo original, eles ainda no usavam a carne das mulheres nos sacrifcios aos
antepassados da linhagem. Eles tinham tambm reintroduzido cerimnias
da fertilidade das mulheres, mas nunca as realizavam no interior do recinto do kilombo. 5 Entre os Ovimbundu, onde as prticas do kilombo sobreviveram por algum tempo mais do que entre os Mbundu, o kilombo do Bi
exclua todas as mulheres dos seus rituais, isto j mesmo na dcada de
1840. 6 Os "adlteros" Imbangala, isto , os guerreiros apanhados em contacto ntimo com qualquer mulher, tinham de pagar multas muito mais elevadas do que lis ofensores entre os povos vizinhos, que tinham linhagens;
um Kimbangala do sculo dezassete foi punido com a morte, e os
Europeus que violavam mulheres lmbangala tinham de pagar mercadorias
no valor de um escravo, uma multa equivalente da vida tirada a um dos
seus prprios homens. 7 Estas regras contra as relaes sexuais ilcitas
reforavam a proibio contra a procriao nos vares, bem como nas
mulheres, e tinham o efeito de desencorajar o desenvolvimento das
linhagens no seio de qualquer bando Imbangala.
/i>id.. l: llD.
lbid.
Magyar (I H59). pp. 215. 312-13.
Cadorncga ( 1940-2). III: 269.
224
'
''
OS PARENTES E OS NO PARENTES
Se bem que estas crenas do sculo dezassete, assim reconstrodas, seJam inferncias projectadas
para o passado a partir de entrevistas levadas a cabo em 1969: a estreita conexo entre estes costumes e as genealogias de linhagem que se sabe que sobreviveram desde o sculo dezasseis (e
ainda mais cedo) justifica a atribuio destas ideias ao passado, pelo menos at ao perfodo aqUI
tomado em considerao.
Cadomega ( 1940-2), II: 260, especificou que os rapazin~os Mbundu, no final do sculo dez.assete~
eram submetidos circunciso nas idades de cerca de sers a nove anos.,(\ p~sena des~es ntos f01
confirmada, para o final do sculo dezoito, in Mattos (1963), p.337, e N?llc!as do patz do 9utssama ... " (1844), p. 212. Lopes de Lima (1846), Ill: 200-1, parece ter forJado a sua afmnaao de
226
"
"
"
que os "Jaga" (significando os Imbangala) eram os nicos povos circuncidados em Angola. Tal
alegao veio no contexto do seu argumento, igualmente errneo, de que os "Jaga" tinham
antecedentes norte-africanos, especificamente muulmanos, e tinham introduzido nos Kongo e nos
Mbundu o costume da circunciso (associado ao Islo nas mentes dos Portugueses do sculo
dezanove, fortemente Catlicos Romanos). Carneiro (1859-6]), pp. 175-6, corrigiu enfaticamente
Lcpes de Lima, neste e nuns quantos outros pontos.
Testemunhos vrios de Sousa Calunga; apenas os reis Lunda de Kasanje, isto , os detentores do
titulo kinguri, explicitamente no-Imbangala, se submetiam circunciso, e nesse caso apenas no
momento da sua entronizao.
Merran McCulloch (1952), p. 44.
Magyar (1859), pp. 159, 162.
Leite de Magalhes ( 1924), p. 68.
Kilima ou Kirima (o nome das linhagens Songo em tempos incorporadas no reino do Libolo) significa, em Umbundu, uma pessoa no circuncidada; Alves ( 1951 ), 1: 525. Aparentemente, a palavra
no existe em Kimbundu.
A hiptese de que os Mbundu do Libolo tero abolido as suas linhagens sob a influncia do kilombo explica por que razo, em algum momento no passado, estes grupos pe_rderam o se~ lugar na
genealogia etiolgica dos Mbundu. (Miller, 1972 (no publicado), Cap!t~lo _II, Ape,ndJce ~
pp. 228-39.) Sem circunciso e, portanto, no tendo linhagens, os grupos d~ fihaao dos L1bolo nao
encontravam lugar numa genealogia que consistia apenas em. nomes Simbolizando grupos de
parentesco.
. .
.
. _
Condies similares parecem ter levado os reis dos Zulu a elimmarem a ctrcunc1sao em tempos de
extrema presso: Glyn Charles Hewson ( 1970), p. 64.
:;_:_:-;.-
.v.,a.u"a.uu.
A idade precoce (5-9 anos), pouco usual, em que os Mbundu estavam a circuncidar os rapazes na
dcada de 1680 deve ter sidp uma resposta aos raptos dos Imbangala; a iniciao numa idade to
precoce teria impedido os seus jovens de serem escolhidos para se tomarem lmbangala e teria
diminudo os seus atractivos aos olhos destes, antes de serem suficieptemente crescidos para
servirem como guerreiros.
"
"
Battell in Ravenstein (1901), p.32: Cavzzi (1965), I: 182; Cadomega (1940-2), III: 223.
Esta referncia a "mes" pode ter sido simblica e, de qualquer modo, no precisava de entrar em
contradio com outras provas de que os.Imbangala no reconheciam a relao social da mater
nidade. Por outro lado, poder ter reflectido uma adaptao s linhagens dos Mbundu que j ressur
giam entre alguns lmbangala pela dcada de 1650.
" Este procedimento era similar an que decorria no acampamento da circunciso, na cultura dos
Mbundu, em que os rapazes passavam vrios meses encerrados na mata antes de voltarem a entrar,
formalmente, na sociedade Mbundu, guiados pelas suas mes numa cerimnia que durava dois
dias. O papel das "mes" lmbangala tambm correspondia ao das mes dos iniciados nos rituais
dos Mbundu.
" Cavazzi (1965), I: 1812, especificou que estes rituais envolviam relaes sexuais entre as "mes"
dos iniciados e parceiros no especificados.
" Battel, in Ravenstein (1901). pp. 32-3, assinalou que os Imbangala identificavam as crianas com
um colar. como um estigma, mas retiravam-no quando os jovens matavam o seu primeiro homem;
isto tomava-os ngonso, ou seja, guerreiros iniciados. Estes pormenores, provavelmente, referemse a aspectos das mesmas cerimnias de iniciao que no vm mencionados na posterior descrio
de Cavazzi.
230
231
qualquer dano. 26 A histria do maji a samba, embora apcrifa nos seus pormenores, como a maioria das narrativas dos Mbundu, relacionava com
exactido o costume lmbangala de infanticdio e suas consequncias sociolgicas, a eliminao das linhagens, com a sua fora militar. Associan~
do a alegada invulnerabilidade dos guerreiros Imbangala ao assassnio dos
seus prprios filhos, as tradies metaforicamente atribuam a sua eficci .
militar estrutura social do kilombo, sem linhagens e fortemente coesa.
A intepretao metafrica das regras do kilombo faz os costumes dos
Imbangala parecerem menos grotescos do que a maioria dos escritores os
retratou. Os Tmbangala no "matavam" os seu filhos, em sentido 1iteral,:11
mas "abatiam-nos" apenas no sentido da abolio da sua filiao
linhageira, no decorrer dos rituais de iniciao. Este passo separava-os de
forma permanente dos seus parentes (isto , "matava-os") e tomava-os
elegveis para o recrutamento para o kilombo, sem o embarao do .
parentesco ou dos parentes. Seguindo a mesma linha metafrica, os
Imbangala proibiam as mulheres de entrar 110 kilombo apenas no sentido
em que as excluam dos ritos de iniciao, reservados aos jovens guerreiros do sexo masculino. De facto, tecnicamente falando, no havia mulheres Imbangala, j que nenhuma mulher podia participar nas cerimnias
de iniciao. Isto deixava todas as mulheres que acompanhavam o bando
"' Cavazzi (196!1), 1: 177-8. Battell assinalou, in Ravenstein (1901), p. 33, que os s~rvidores de
Kalanda ka lmbe o esfregavam com gordura humana. Embora ele no tenha especificado 'qual o
termo usado para este unguento. era quase de certeza o mo.ji a samba descrito por Cavazzi. Joaquim
John Monteiro (1875), TI: 155-7, teve a informao de' que os Ovimbundu que viviam no interior
da regio de Novo Redondo, em meados do sculo dezanove, ainda untavam os corpos dos seus
chefes com gordura humana.
" Purchas, in Ravenstein (1901 ), pp. 84-5, parece ter interpolado esta observao no relato de Battell, argumentando que os lmbangala literalmente matavam os seus filhos para que os bbs no
atrapalhassem as operaes militares dos guerreiros. Tal raciocnio no , obviamente, plausvel.
Cavazzi (1965), 1: 227, citou casos individuais de abandono de crianas, mas isto n9 constitui
prova de que os lmbangala matavam todos os seus filhos, j que, em muitas partes da Africa e da
Europa, o abandono era um meio normal de lvrar a comunidade de bbs deformados ou
"enfeitiados"
" Os modernos lmbangala de Kasanje ainda afirmam que as suas mulheres so todas Songo, Mbondo. Pende. etc .. e que os nicos verdadeiros lmbangala so os homens.
"' A relao de um annimo (c. 1619) (Cordeiro (1881), V: 10) mostra, implicitamente, que a autoridade dos chefes lmbangala, cuja ampHtude no era usual, os distinguia de outras autoridades polticas africanas conhecidas do autor do documento.
'" Battell in Ravenstein (1901), p.86.
232
Magyar (1859), pp. 315-16. Atitude equivalente. no sculo dezassete. influenciou a descrio dos
lmbangala feita por Cavazzi e levou-o a referir-se-lhes, constantemente, como uma seita religiosa
e a sublinhar os aspectos religiosos dos seus costumes.
Ver Captulo IV, para os mavunga do Libolo.
" Uma descrio completa destes dignitrios e das suas funes pode ver-se em Miller ( 1972) .
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Mattos ( 1963), p. 247, apresenta uma excelente descrio de um exrcito desses, c. 1800.
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236
Na rea do moral das tropas, os Imbangala tinham um,a vantagem esmagadora que marcava a diferena, de modo crucial, numa situao onde o fa
lhano de uma nica pequena unidade se podia revelar decisivo. Os rituais do
kilombo mantinham os guerreiros Imbangala num estado de perptua pron-.
tido sobrenatural atravs da estrita observncia das leis yijila. Isto explica
porque que eles enfatizavam tanto a constante e rigorosa adeso s leis
yijila; estas mantinham os Imbangala capazes, no plano moral e sobremituraJ, bem como num estado de disciplinada percia fsica. Os amuletos individuais que cada guerreiro levava consigo davam-lhe um apoio sobrenatural
adicional. Penas, cornos, ossos, garras de animais, bicos de pssaros e
pinturas do corpo, segundo eles acreditavam, conferiam a fora e invulnerabilidade necessrias para vencer na guerra.45
Os Mbundu, que habitualmente se ocupavam da caa, da agricultura e
dos assuntos da linhagem, no podiam manter-se do mesmo modo prontos
para a guerra. Em vez disso, por ocasio de cada envolvimento, eles tinham
de executar demoradas e complexas cerimnias para conseguireln atingir o
apropriado grau de preparao. Estas requeriam muitos dias a tocar. os
batuques e a danar, o que dava aos seus oponentes notcia antecipada dum
ataque iminente. Os !rnbangala, pelo contrrio, podiam lutar contra os exrcitos dos Mbundu sem aviso e vencer os seus oponentes antes de eles se sentirem preparados para se defenderem. O efeito cumulativo de todos estes factores transformava os Imbangala em vencedores certos nestas guerras que
eram, literalmente, guerras de nervos. Os temores dos Mbundu e dos Kongo
a respeito dos Imbangala confmnavam a importncia das vantagens estratgicas destes, uma vez que o simples boato da sua presena era suficiente para
fazer grandes exrcitos debandarem em completa desordem.46
O prprio acampamento de guerra dos Imbangala tinha menos significado militar do que a maioria dos observadores seus contemporneos afirmava. Era verdade que o kilombo muitas vezes tomava a fqri:na de uma
povoao fortificada rodeada por paliadas47 mas, provavelmente, o uso de
povoaes fortificadas no distinguia os Imbangala dos seus vizinhos.
Por todo o lado, em tempos agitados, os Africanos empilhavam paus e
troncos pequenos ou construam paliadas de estacas em volta dos seus
povoados e aldeias, corno meios defensivos bsicos. 48
'' !bid., 1: 219; se verdade que esta prtica servia para identificar individualmente os soldados
lmbangala, maneira dos emblemas c insfgnias dos exrcitos europeus, como supunha Cavazzi,
ela estava tambm estreitamente relacionada com os costumes dos caadores profissionais yiblnda, que usavam tais amuletos como proteco contra animais sobrenaturais.
"' "Relao do Bispo do Congo{?) a ei-Rei. 7 Set. 1619"; Brsio (1952-71), VI: 375-84; tambm
Ferno de Sousa a el- Rei, 28 Set. 1624; Brsio ( 1952-71 ), VII: 255.
" Battell in Ravcnstein ( 190 I), p. 20; Cavazzi ( 1965 ), I: 191, tem um desenho muito esquemtico
dum kilombo; o desenho foi reproduzido in Kcnt ( 1965).
" Viajantes que passaram posteriormente assinalaram, muitas vezes. a construo de aldeias fortificadas,
em regies caracterizadas por instabilidade; era, obviamente, uma resposta muito antiga aos perigos.
Homens e no-homens
Os Imbangala a norte do Kwanza conseguiram as suas esmagadoras
vitrias, pelo menos em parte, como resultado da sua capacidade de
aterrorizar os oponentes at submisso, algrnas vezes sem ter de
enfrentar qualquer oposio sria. A sua tcnica fundamental implicava o
manejo de smbolos e rituais que os identificavam aos olhos dos Mbundu
como seres sobrenaturais ou, pelo menos, como sobre-humanos. 50 As pretenses dos Imbangala no-humanidade contribuam para a sua aparente
invencibilidade, colocando-os teoricamente fora do alcance das armas
materiais disposio dos seus inimigos. Os me~os por eles usados tornam-se inteligveis se compararmos certos costumes que conhecemos dos
Imbangala com as caractersticas que os Ml{undu utilizavam para classificar os seres como humanos ou no-humanos. 5 1
" Battell in Ravenstein (1901), pp. 31-2.
,., M. Crawford Young {1970), pp. 987-90, fornece uma excelente anlise da eficcia da magia como
tctica, nas reblies de 1964 no Congo. Ele sublinha que as tcnicas "mgicas" apenas podem funcionar quando o inimigo acredita nelas.
" Esta anlise, tal como a que se refere s crenas dos Mbundu sobre a circunciso, baseia-se nas ati-
HOMENS E NO-HOMENS
239
As atitudes dos Mbundu em relao aos lmbungala penetraram inclusive no' Europeus. yuc potlL'n
sabiam do especfico simbolismo utilizado pelos Imbangala para <Jar a conhecer ao' MhunJu o seu
estatuto de no-humanos. As fomes europeias. quase sem cxcep~iio, comparavam os hnhangala ao
Diabo ou a "selvagens", a anttese da humanidade crist civiliza<Ja no concdw <Jos Europeus <Jn
sculo dezassete.
240
simbolicamente, numa posio mais do que humana e, assim, tomavamno apto para governar sobre as pessoas vulgares. 54 Tambm separavam o
rei do seu grupo de parentesco. Normalmente, estas crenas limitavam-se
a colocar o governante como um rbitro neutral que, segundo se acreditava, realizava um julgamento imparcial nas disputas que envolviam a sua
antiga linhagem. ou cl; mas, no caso dos Imbangala, essas crenas
reforavam a ,ausncia de grupos de parentesco no kilombo Imbangala.
A histria da Africa regista um certo nmero de outros grupos que usaram
o simbolismo da no-humanidade, de modos similares, para atemorizar os
que se lhes opunham e para forjar fortes laos de unidade face a um contexto hostil (por exemplo, os Mau Mau, Majimaji, os Simba do Congo em
1964, etc., para indicar apenas exemplos recentes e bem :onhecidos).
O canibalismo, que , em culturas espalhadas por todo o mundo, um .
dos meios favoritos de descrever forasteiros no humanos, fornecia um
tema subjacente em muitos dos rituais yijila e costumes do kilombo que,
simbolicamente, negavam a humanidade dos Imbangala. A utilizao que
eles faziam do canibalismo usava as analogias que osMbundu viam entre
canibais e animais ferozes ou feiticeiros, todos seres no-humanos que se
alimentavam de carne humana. Obviamente, os lees e outros animais de
grande porte atacavam e comiam, de tempos a tempos, os seres humanos.
Os feiticeiros, segundo os Mbundu acreditavam, alimentavam-se da carne
das suas vtimas; tomavam forma material nas noites escuras e danavam
lentamente roda dos cadveres das suas presas humanas, antes de os
devorarem lentamente, pedao a pedao. 55 Os rituais de canibalismo,
portanto, retratavam de modo eficaz a inumanidade dos Imbangala, em
termos que nenhum Mbundu podia deixar de entender.
Contrariamente aos rumores que circulavam na Angola do sculo
dezassete, descrevendo os Imbangala como sedentos de sangue, na realidade os guerreiros do kilombo comiam carne humana apenas num nmero limitado de rituais, a maioria dos quais correspondia a modelos de
cerimnias que nos so familiares, podendo encontrar-se noutras partes de
frica, embora sem o elemento distintivo 'do canibalismo. Ao acrescentar
o canibalismo a estas cerimnias, realizadas noutros lugares como
expresses de humani9ade, elas convertiam-se em manifestaes do estatuto no-humano dos participantes Imbangala. Um desses rituais, que
tinha lugar antes. de todas as batalhas, testava a coragem dos guerreiros
Imbngala e a eficcia dos seus mgicos apetrechos sobrenaturais,
precisamente antes de virem a ser necessrios. Nesta cerimnia, o rei
Imbangala, como o guerreiro mais destacado do kilombo, matava um
" Cf. o rei Mbukuxu mencionado no Captulo VI.
" Testemunho de Apolo de Matos, 7 Out. 1969; compare com Redinha (1958), p. 89.
I
~
!
!
HUMENS E NO-HOMENS
ceu na narrativa Cokwe sobre a travessia do Kwango por Kingun (van den Byvang ( 1937),
pp. 433-4).
O facto de no poderem enterrar os camaradas falecidos cumpria at ao fim a ideologia dos Imbangala, de recusa do parentesco;.cf. Horton (1967), p. 68.
243
cas dos cadveres, como o corao e a cabea, eram por eles apresentadas
aos chefes, em reconhecimento do seu estatuto de "cabea" ou "corao"
do kilotnbo. 63 O costume de mutilar os inimigos de forma tal que permitisse identificar o atacante no derivava de desejos alarves por carne
humana (como acusavam as crticas feitas aos Imbangala), mas vinham
antes da necessidade de cada guerreiro subjugar os espritos de todos os
adversrios que ele tinha morto, reivindicando e comendo os seus corpos.
Sem terras prprias, apenas desse modo podiam os Imbangala proteger-se
contra a punio infligida pelos espritos dos seus inimigos insepultos.
Um novo rei Imbangala e os seus conselheiros sempre sacrificavam
e comiam um ser humano nas cerimnias de entronizao do governante
do kilombo. 64 Os sacrifcios humanos (sem o consumo do corpo da vtima)
durante os rituais de iniciao de um rei, no distinguiam os lmbangala da
maioria dos outros povos da frica Central. Tais cerimnias ocorriam de
forma generalizada, para demonstrar os poderes, de vida e de morte, do
governante sobre o seu povo e para coloc-lo acima dos outros titulares do
reino. Usualmente, os reis tiravam a vida pessoa sacrificada com uma
arma sagrada especial, que simbolizava as foras sobrenaturais confiadas
s mos do governante. 65 Os sacrifcios humanos, portanto, testavam o
controlo do chefe sobre os espritos que estavam por detrs da sua arma
mgica. A morte da vtima demonstrava a capacidade destes espritos,
tanto para proteger como para punir os sbditos do rei. O rei Imbangala e
os seus conselheiros limitavam-se a ampliar esta cerimnia habitual,
incluindo nela o consumo de parte do corpo da vtima.
O canibalismo reforava a disciplina do kilombo, j que cada guerreiro retirava da um forte encorajamento para respeitar as leis do grupo e
resistir tentao de fugir dos seus inimigos, pois tinha conhecimento de
que essa violao das leis yijila implicaria a morte instantnea e a desgraa
de ser comido. Mesmo se um cobarde escapasse de ser detectado na dana
preliminar ao redor da grande fogueira, poderia ainda ser morto e comido
se revelasse a sua falta de coragem durante a batalha. No plano terico, o
canibalismo purificava o kilombo apagando todos os restos fsicos cont~
minadores, de camaradas indignos. Tanto os Imbangala como os que nao
eram Imbangala acreditavam que os espritos se demoravam junto dos corpos que em tempos tinham habitado. Estes espritos poderiam regressar
' Cavazzi ( 1965).1: 183, 217. Monteiro (1875).11: 155-7. encontrou a mesma prtica a leste de Novo
Redondo no sculo dezanove.
" Nenhum ~bservador do sculo dezassete registou a entronizao de um rei lmbangala; mas s?brevivem provas disso sob a for~a de rituais levado;~ a cabo pelos :m~angala. d<;_KasanJC ~o ~eculo
dezanove. As minhas anotaoes de campo conllrmam. no geral. as descn~oes fomec_1das. p~r
Rodrigues Neves ( 1854) e Salles Ferreira ( 1854-8). Tambm se podem ..:omparar <.:om as .:enmonias descritas para o Bi. cm meados do sculo dezanove. por Magyar ( 1859). PP 270-7
'' No caso dos Imbangala, talvez o "casengula" mencionado por Battell m Ravenstem ( 190 I).
pp. 32-3. Cf. o 1111re/a do munjumho (ver atrs. p. 155).
244
..!
~i~
ii
;..:::~-:_-:)
..
245
HOMENS E NO-HOMENS
"
Monteiro (1857), II: 155-7, atribufu esta prtica a grupos no identificados que viviam a leste
de Novo Redondo no sculo dezanove (talvez os Sele, que ainda possuam uma reputao de canibalismo setenta anos mais tarde; Hambly (1934), p. 120); eles viviam no longe dos locais onde se
originara o kilombo.
" Purchas in Ravenstein (1901), p. 84. Cavazzi (1965), 11: 188, deu uma verso desta ideia, argumentando que os lmbangala comiam pessoas unicamente para se alimentarem.
"' Battell n Ravenstein (1901), pp. 25, 30. Ver "parecer" de Francisco Leito, 4 Dez. 1643; A.G.S.,
secretarias provinales, mao 2639; publicado in Brs io (I 952-71 ), IX, 867; tambm Leite de Faria
(1952), p. 240. Leito insistia que os "Jaga" (ou lmbangala) comiam outra carne alm da carne
humana, como que para corrigir rumores do contrrio, que ento eram correntes na Europa. No
se pode sustentar o argumento de que os lmbanga!a se viraram para o consumo de carne humana
porque os seus bandos cresceram para alm da capacidade da terra para os sustentar; Battell in
Ravenstein (190 I), p. 30.
Um
246
DESAPARECIMENTO DO KlLOMBO
Desaparecimento do kilombo
Ironicamente, as mesmas caractersticas liengenas que permitiram
aos lmbangla desbaratar a maioria dos Mbundu durante os primeiros anos
do sculo dezassete, tomavam tambm impossvel aos Imbangala a edificao de um estado permanente com base nos rituais e leis do kilombo.
Assim, embora o kilombo se tivesse revelado revolucionrio, na sua
capacidade de destruir as estruturas polticas Mbundu existentes, cerca de
1650 ele j tinha demonstrado ser um mtodo efmero de organizao
poltica e socil, e desempenhou apenas um reduzido papel na formao
dos estados permanentes Imbangala entre os Mbundu.
Em contrapartida, os reis Imbangala causaram, de longe, uma
impresso mais duradoura, j que muitos deles sobreviveram at ao sculo vinte como governantes de estados Mbundu durveis. A observncia
estrita dos yijila declinou rapidamente e os lmbangla adoptaram costumes que, praticamente, no se distinguiam dos dos povos entre os quais
se estabeleceram. Mesmo os modernos lmbangala de Kasanje, os mais
directos herdeiros Mbundu do Kulaxingo e dos makota Lunda, no conservam hoje em dia quase nenhuma das caractersticas que distinguiam os
seus antepassados do sculo dezassete.
Podemos detectar o processo. de assimilao do kilombo Imbangala
pelas linhagens Mbundu comparando as caractersticas exclus.ivas de cada
um deles, para mostrar o decrscimo das diferenas ao longo do sculo
dezassete. As crescentes semelhanas entre os dois tero resultado dos
aspectos que os Imbangla tomaram de emprstimo da dominante cultura
Mbundu, e vieram a manifestar-se em mudanas rpidas num espao de
tempo relativamente curto, de quarenta a setenta anos. Teoricamente, no
fcil distinguir entre certos costumes largamente difundidos na frica Central, que os Imbangala podero ter trazido para Angola e apenas por coincidncia ter partilhado com os Mbundu, e os hbitos tipicamente Mbundu
que eles adoptaram directamente das populaes locais, aps a sua chegada ao norte do Kwanza. Mas, ainda assim, podemos retirar dos dados
disponveis algumas concluses no definitivas. Por exempl, algumas
crenas dos Imbangala dos finais do sculo dezassete tm conexes to ntimas com instituies exclusivamente Mbundu que os Imbangala apenas as
poderiam ter obtido depois de se terem estabelecido a norte do rio.
As provas em defesa deste ponto incluem um certo nmero de palavras atribudas aos lmbangala em diferentes momentos aps 1600. Estas
mostram, para o fim do sculo, uma proporo progressivamente maior de
termos do Kimbundu. Provavelmente, os Imbangala no tinham uma lngua especificamente sua quando pela primeira vez atingiram Angola, j
que o bando por essa altura consistia numa mistura de povos diferentes,
cooptados ao longo de todo o caminho do avano do kingur para oeste:
ga ( 1940-2), III: 225, especificou que eram os incisivos superiores e acrescentou que os incisivos
inferiores eram removidos apenas em certas ocasies (no especificadas). Cavazzi (1965), II: 240,
mencionou apenas os dentes incisivos superiores; ele tambm chamou a ateno (l: 171) para o
facto de os lmbanga!a "mbundizados" de Nzinga, em meados do sculo dezassete, j no arrancarem os incisivos superiores. mas limitarem-se a lim-los.
'' Testemunho de Sousa Calunga: tambm R. Verly ( 1955), pp. 689, 690, para um registo de costume
idntico no Libolo.
-, Testemunho de Sousa Calunga.
247
250
,_I
DESAPARECIMENTO DO KIWMBO
251
tersticas; os nicos sacerdotes lmbangala que recorriam a mdiums espritas eram os nganga a nzumbi, especialistas em lidar com os espritos dos
antepassados jinzumbi, descritos como "parentes falecidos" que incomodavam os Imbangala vivos, atravs dos sonhos ou causando-lhes doena
ou m?rte.s.~ O nganga a nzumbi comeava por escavar o tmulo do parente
falectdo acusado de causar problemas. Ele podia sempre ter fcil acesso ao
tmulo, pois ficava nas terrs da linhagem ocupadas pelos membros vivos
do ngundu. Depois, examinava o corpo para ver se tinha comeado a
decompor-se. Um cadver em decomposio mostrava que o nzumbi tinha
deixado o corpo para vaguear, satisfeito, algures no mundo sobrenatural.
Mas se o nganga a nzumbi verificasse que o corpo no se tinha decomposto tanto quanto seria de esperar, anunciava que tinha encontrado o
esprito responsvel pela doena e morte no seio do grupo de parentesco,
acusando o parente falecido de ter sido, em vida, um feiticeiro que no
fora descoberto. Neste caso, o sacerdote realizava alguns ritos para assegurar que o esprito no volta.I;a a visitar os vivos. 86
Se o problema continuava, mesmo depois de o nganga a nzumbi
ter dado tais passos, ele organizava uma cerimnia de possesso esprita,
na qual um ~dium tentava comunicar com o nzumbi para descobrir a
causa do seu descontentamento. Todos os membros vivos da linhagem da
pessoa atormentada pelo esprito testemunhavam os rituais que acompanhavam este esforo. Sob a superviso de um nganga a nzumbi e dos
outros dignitrios da linhagem, a assembleia consumia substncias
embriagantes e executava danas e cnticos destinados a provocar o
estado de transe necessrio para contactar com os mortos. Finalmente,
algum dos membros da linhagem (hoje em dia, muitas vezes uma
mulher especializada em tais assuntos) sentia-se possudo pelo esprito
com quem os seus parentes desejavam estabelecer contacto. A esta pessoa
chamava-se mukwa a kuxingilisa. 81 O mukwa a kuxingilisa transmitia as
perguntas dos vivos ao nzumbi e, por sua vez, interpretava as respostas do
sobrenatural para os seus parentes. 88 A estreita associao do mukwa a
kuxingilisa com os rituais linhageiros dos Mbundu indicava que os Imbangala tinham adoptado os jingundu dos Mbundu por volta de meados do
sculo dezassete.
evidente que os espritos dos mortos tambm comunicavam com os
Imbangala vivos de outras formas tipicamente Mbundu. Os guardies de
tmulos dos Imbangala eram capazes de perceber, atravs das suas pr-
prias emoes, o desejo do esprito cujo tmulo guardavam; 89 por exemplo, um perodo em que se sentisse muito~acambzio levaria um guardio dum tmulo a ir procurar um adivinho, para descobrir a causa do descontentamento do esprito. Os Mbundu acreditavam tambm que os
espritos dos antepassados, jinzumbi, apareciam aos vivos sob a forma de
animais possudos pelos espritos. Um nganga a nzumbi Imbangala, convocado para aliviar sofrimentos causados por um tal esprito, muitas vezes
montava uma pequena armadilha prximo da casa do paciente atormentado, e nela colocava como isco substncias especiais, com a inteno
de atrair o nzumbi. Depois, o nganga a nzumbi apresentava qualquer
pequeno animal que casse na ratoeira como prova de que o esprito tinha
regressado para incomodar a sua vtima, mas tinha cado na armadilha.
Depois destrua o animal com tcnicas especiais que se acreditava
acabarem de vez com o esprito disfarado no corpo do animal. 90
Os outros tipos de espritos, mencionados pelas fontes do sculo
de:~:assete como sendo exclusivos dos lmbangala, representam de facto
adaptaes das crenas dos Mbundu que haviam sobrevivido de perodos
muito anteriores. A maioria destas tinha alg1,1ma relao com sistemas
polticos mais antigos, que se. tinham tomado obsoletos cerca de 1650, em
consequncia das mudanas introduzidas pelos Samba e pelo ngola
durante os cem anos precedentes. Os Imbangala que viviam a norte e leste
do alto Kwanza (os modernos Songo e, provavelmente, os Mbondo e
Pende), por exemplo, acreditavam que seres sobrenaturais residiam nas
nascentes dos rios. No sculo dezassete, eles explicavam que a gua que
brotava dessas nascentes representava _as lgrimas de espritos, outrora
grandes, que tinham ficado desgostosos porque os seus seguidores
humanos os tinham abandonado. As lgrimas dos espritos femininos formavam os lagos da regio e as dos espritos masculinos tinham-se transformado em rios. 91
As crenas sobre espritos da gua, amplamente sustentadas na
frica Central, tomam incerta a identificao exacta destes seres, mas eles
apresentam bvias semelhanas com os malunga dos antigos Pende, que
tinham vivido na mesma regio em que estes espritos apareceram.
Os Mbundu modernos tm numerosos espritos da gua equivalentes a
estes; alguns, por exemplo, afirmam ter visto seres brancos sobrenaturais
emergindo dos rios, em Kasanje. Outros espritos dos rios provocam
cheias que destroem as colheitas e os bens daqueles que os ofendem. 92
252
Nomea~ame~te Saxia, que um rio e um lago, e o Kwango (rio): o "Bala" pode ser qualquer um
dos vnos nos chamados Mbale, Unga, Mwala e Lamba continuam por identificar, devido
provaye,lmente s mudanas subsequentes nos nomes dos cursos de gua onde se acreditava que
~les VIVIa~. Os Mbundu con.taram a Cavazzi que estes espritos tinham outrora vivido algures mas
1!9ham fug1do, para se refugtarem nas guas, qt)ando da chegada dos Imbangala. Esta histria sigmfic~ provavelmente, que em tempos estes espritos tinham estado por detrs de autoridades
polfl!cas, como os reis funga, cuja importncia decau quando as insfgnias de autoridade dos
Samba entraram no norte de Angola,
DESAPARECIMENTO DO KILOMBO
255
256
~~
:~~-:.::
uma base comum entre os reis Imbangala do sculo dezassete; bem como b
posterior kinguri d Kasanje, 103 e outros reis da frica Central. Nos tempos
actuais, tal uso verifica-se pelo menos entre os Lunda, Cokwe, Mim1ng;'
Yaka, Tyo, Ovimbundu e Kuba, bem como entre os Mbi.mdu:.t04 As penas
"vermelhas", nestes casos, ap~eciam mais. como "roxas" do que "vei'm~'
lhas" no sistema de percepo de cores dos Mbunduevinham do pssaro
ndua, um tipo de pssaro comedor de bananas que tinha grande significado
sobrenatural.' 05 Eles acreditavam que o ndua vivia nas florestas, longe d!!
residncias humanas, e a o seu grito alto, spero, que no parece dum ps:.:saro, avisava os viajantes dos perigos, naturais ou sobrenaturais. Ele podi
assustar os ladres, os animais e os espritos que estavam espera de
molestar os desprevenidos transeuntes. Os Mbundu interpretavam a s~~
presena prximo da civilizao como um mau pressgio, e acreditavain
que atrs dele vinha sempre a desgraa, especialmente se ci pssaro se
empoleirava no telhado duma casa e se punha a gritar. 106
Os Mbundu associavam o ndua ao sangue. As penas das su_as asas so
de cor vermelho sangue, e contm pigmentos que se dissolvem em gua:
contendo amnia; nessa altura, corre como sangue saindo duma feridat'
O sangue que escorre do nariz de um cadver tambm era chamado ndua.
A mesma palavra designava vrias doenas 'que se acreditava serem
resultantes do "sangue em excesso". 107 Os comerciantes ambaquistas do
sculo dezoito aplicavam o termo a cerimnias de ordli pelo veneno,.
realizadas em Kasanje. 108 A associao do ndua com o sangue e com o
mundo sobrenatural, feita pelos reis Imbangala, era semelhante ao
significado do pssaro na cosmologia dos Mbundu e isso revelava um
nvel comum de simbolismo que facilitava o estabelecimento dos governantes Imbangala a norte do Kwanza, tornando-os mais aceitveis aos
olhos dos grupos de filiao que eles dominavam.
Outros costumes associados aos titulares lmbangala que apareciam
de modo generalizado na frica Central incluam, por exemplo, a etiqueta
103
1
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-- .. -:.,
~i
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:~;~7~}
1
"'
101
DESAPARECIMENTO DO KILOMBO
257
.
11
'
Testemunho de Sousa Calunga, 10 Set. 1969, para o Libolo. Magyar (1859), p. 316, para o B1e.
Alberto Ferreira Marques (1949), p. 14, para Kakonda.
m Cavazzi (1965), 1: 187.
116
Ferreira Marques (1949), p. 14.
1
.,
110
DESAPARECIMENTO Db KILOMBO
259
L
DEFININDO
CAPTULO IX
Concluses
..
--
. -..-;:- ...._
::.:
~-
UM "ESTADO"
261
(/.;;.I..
j
-- /
,.
(J\
'~.
,.
262
CONCLUSES
...v.)
florestas e matas, pesca t;~os cursos de.gua e colheita dos frutos das
rvores. A dependncia dos primeiros tericos de. uma definio "territorial" da autoridade do estado, representava pl'ovavelmente a sua primeira
abordagem daquilo que, pelo menos no caso dos Mbundu, um exame mais
de perto sugeriu que podia ser uma definio de autoridade sobre pessoas
que no fossem os prprios parentes.
.
A centralizao, outra caracterstica definidora dos estados africanos
frequentemente citada, variava grandemente entre os reinos dos Mbundu,
indo desde a apenas incipiente concentrao de autoridade que se encontrava entre os reis-lunga dos Pende, atravs dos graus intermdios de controlo central nos estados do ngola a kiluanje e do Libolo, at quase total
centralizao no kilombo dos Imbangala. A despeito da evidente tendncia
para uma maior centralizao atravs dos tempos, todas estas estruturas
eram igualmente "estados" de acordo com os padres Mbundu. Nem havia
uma correlao. absoluta entre o grau de centralizao num dado reino e a
sua durao, como a histria do kilombo demonstrou, j que as linhagens
Mbundu claramente preferiam instituies polticas menos centralizadas
aos estados com todo o poder concentrado num nico rei, teoricamente
omnipotente. O grau de centralizao tambm variou de tempos para tempos na histria de cada estado, dependendo do talento e recursos de que
dispunha o respectivo rei relativamente aos titulares perifricos das
provncias. Assim, .o Libolo, teoricamente entre os mais centralizados dos
antigos estados Mbundu, devido ao desenvolvimento dos ttulos de
nomeao mavunga, em certas ocasies no conseguiu manter o controlo
sobre titulares mais-distantes como o ndala kisua dos Mbondo.
O monoplio sobre o legtimo uso da fora tem-se afirmado como
outro dos aspectos distintivos do Estado. Contudo, entre os Mbundu este
critrio no pode diferenciar os estados de 011tros tipos de instituies,
tanto sociais como polticas. Os Mbundu alargavam o sentido convencional de "fora" dos ocidentais para incluir as tcnicas de coero mgicas em que se apoiava a autoridade de quase todos os seus ttulos polticos
e sociais, para alm dos meios coercivos simplesmente fsicos geralmente
conotados com o termo "fora". Mas nem as formas mgicas de coero
nem o uso de homens armados eram monoplio dos reis. Os homens
cabea dos estados Mburidu constantemente tinham de lutar pela sua superioridade de facto, em apetrechos mgicos e em armas, e mant-la, j que
outros tipos de ttulos davam legitimamente acesso a formas independentes de coero e os detentores desses ttulos exerciam-nas sempre que
podiam. Deste ponto de vista, um tema importante na histria dos estados
Mbundu foi a competio constante entre detentores de diferentes espcies de ttulos, num pluralista universo de foras. Supor que um "estado"
tinha o acesso exclusivo s tcnicas coercivas, deixaria o historiador inca-
.I
DEFININDO UM "h:S'lAUU.
~:-:::_.:;_:
Horton (1967).
O facto de eu utilizar esta viso "funcionalista" no implica aceita~o da antiga tendncia funcionalista para enfatizar os aspectos estticos e harmoniosamente integrados de uma sociedade.
Cf. os usos que Max Oluckman fez da tenso, ou a oposio dialctica de elementos nas sociedades
africanas in Coquery-Vidrovitch ( 1969).
Karl Polanyi, C. M. Arensberg, H. W. Pearson ( 1957 ), e Karl Polany ( 1963 ). O aspecto relevante
do conceito que eu sublinho a funo poltica aa autoridade independente que controla o mercado, e no tanto as funes econmicas (administrao de preos) s qua1s Polany1 ded1cou a pnncipal ateno.
.
Uma converso anloga distino que David Birmingham ( 1971) estabeleceu entre trocas onentadas para a subsistncia e trocas para mercado.
.o. oo
LUNI..;LUISU!:IIS
'
'270
CONCLUSES
os
.
(6) monoplios comerciais - a capacidade de controlar o movimerl.:.
to de produtos (que, para efeitos de anlise, distinto do controlo sbre o
prprio recurso econmico) est na base dos estados traficantes de
escravos que os governantes Imbangala edificaram, mais tarde,.na Matamba e em Kasanje. O estado portugus de Angola prosperou baseado no
controlo de uma outra etapa do mesmo comrcio de escravos: Se bem que
estes casos superficialmente se paream com os estados baseados rio
controlo de um recurso natural, na medida em que ambos eram de natureza
"econmica", eles foram historicamente diferentes, uma vez que o simples
controlo de um recurso natural era capaz de gerar um estado, num
ambiente desprovido de instituies polticas numa escala mais alargada:.
Em contrapartida, o estado mercantil apareceu apenas mais tarde, quando
j existiam outros estados capazes de comprar ou vender quantidades suficientes de um produto para sustentar este tipo de rejno parasita. Um estado mercantil, como Angola, geralmente situa-se entre dois estados mais
antigos (Kasanje, Matamba, etc., de um lado, e Portugal e Brasil do outro),
um com o controlo da produo e o outro encarregue da distribuio ou
consumo. Portanto, era historicamente derivado, de um modo que no
ocorria no caso de um rei controlando um recurso valioso.
(7) excedentes agrcolas - nenhum estado sedentrio poderia aparecer sem tcnicas agrcolas capazes de produzirem um excedente que sustentasse os no produtivos especialistas em magia, guerra e arbitragem,
que dirigiam a mquina do Estado. A ausncia de um excedente agrcola,
porm, no parece ter limitado as oportunidades de desenvolvimento de
estados na histria dos Mbundu que pode ser recuperada, tal como a simples abundncia da comida, s por si, no parece ter causado a formao
de um estado. A produo excedentria de alimentos, relativamente s
necessidades das populaes locais, deve de qualquer modo ser tratada
como um sub-caso especial da categoria (l) de posse de um recurso
natural valioso, urna vez que a relao histrica entre abundncia agrcola
e a formao de estados dependia do facto de se criarem reis para regular
o acesso dos estranhos aos excedentes. Ou seja, no teriam sido produzi-
271
dos excedentes alimentres, independentemente do potencial da combinao da terra, clima e espcies cultivadas, a no ser que os agricultores
tivessem a oportunidade de os comercializar com estranhos que tivessem
terras menos convenientes, ou ento se tivessem especializado noutras
actividades econmicas como comrcio, artesanato etc. Vale a pena mencionar aqui esta categoria separadamente, apenas porque os Imbangala
representaram o caso extremo no sentido oposto. Teoricamente, eles no
produziam qualquer alimento por si prprios e viviam inteiramente da
pilhagem da produo de outros. A histria dos Imbangala mostrou ape. nas que podem existir estados sem base agrcola absolutamente nenhuma,
se se mantiverem em constante lllovimento, buscando novas reas para
saquear, II1edida qtie devastavam as regies por onde passavam.
(8) . superioridade tecnolgica
a superioridade tecnolgica,
interpretada no estreito mas convencional sentido de posse de armamento
superior, pode ter levado criao de estados Mbundu, quando o ngola
chegou, se de facto os Samba iniciaram os Mbundu nas tcnicas de forjar
o ferro e obter armas de lmina larga. As provas sobre este ponto, contudo, no so claras, e a superioridade tecnolgica, em geral, parece ter sido
menos importante do que. as tcnicas nos domnios da organizao e da
ideologia mencionadas nas categorias (3) e (4). No caso .particular das
armas de fogo dos Portugueses, estas no parecem ter feito grande diferena na capacidade de os Europeus formarem um estado, antes de eles
terem combinado essas armas com as armas convencionais africanas nas
mos dos seus aliados Imbangala.
(9) gnio individual - a natureza dos dados, tanto orais como
escritos, torna impossvel determinar qual o papel de ''grandes homens e
mulheres" na histria dos Mbundu. Mas" qualquer uma das oito categorias
acima mencionadas tem em conta, implicitamente, o papel do gnio
humano individual na formao dos estados Mbundu. ntido que era preciso uma pessoa excepcional para converter um anterior "entreposto
comercial" num reino plenamente constitudo, tal como apenas a capacidade inventiva humana poderia projectar um novo smbolo de autoridade,
converter um campo de circunciso num kilombo, ou levar dois acampamentos de mercenrios, potencialmente hostis, a aceitarem uma aliana
mutuamente benfica. O registo verificvel da aliana entre Portugueses e
Imbangala, medida que passou pelas mos de sucessivos governadores e
reis Imbangala de diversos talentos, mostra como a identidade e o gnio
dos parceiros envolvidos determinavam grandemente a diferena de resultados. A influncia de "grandes homens e mulheres" est implcita em toda
a histria poltica dos Mbundu, mas apenas em casos excepcionais as
fontes lhe do especial relevo. H
'
f
~
272
CONCLUSES
cesso de um ttulo.
O segundo mtodo alternativo para descrever a formao do Estado
entre os Mbundu desenvolve temas conceptuais que parecem ter-se repetido em vrios dos casos analisados. Escolh9 tratar de trs deles: o conceito
de "estranho", pessoa "de fora" [outsider], a importncia dos recursos
'
273
. . . ,;
Foi a importncia crucial do nmero absoluto de .elementos da.
populao na formao do Estado que deu aos escravos a sua impo~~~e,
posio no corao de muitos reinos Mbundu. Os sucessos ex~a:,;
ordinrios dos Imbangala dependeram de tcnicas de recrutamento. e
organizao que lhes deram vantagens literalmente incrveis (no contexto das ideias dos Mbundu). A quantidade de gente que rodeava.. um rei
poderoso na sua populos capital era a manifestao visvel deste princpio e era a nica fonte de fora que o distinguia do empobrecido e,
solitrio sacerdote ou do detentor de uma posio_obsoleta, ujo antigq e ,
grandioso ttulo teoricamente o colocava acima do rei . bem .sucedid(),. ,
excepto pelo facto de no ter seguidores. O. retrato do orgulhoso .mas .
andrajoso "rei" africano repete-se frequentemente nos relat()S de viajantes
mais tardios que r;:ncontrram estes indivduos, e "reis" Mbundu to antigos como Butatu; um detentor do lunga, persistiram nesta forma de apresentao muito depois da efectiva perda de poder causada pelo abandono
dos seus seguidores. A lenda da morte do k{nguri forneceu um reconhecimento explcito, pelos Mbundu, da importncia dos recursos humanos.
Em terceiro lugar, a nfase na estrutura pluralista dos estados
. Mbundu identifica o papel essencial do rei como rbitro entre os grupos
\\ concorrentes no interior do reino. Como principal dignitrio judicial, ele
ponderava os direitos conflituosos das linhagens para encontrar meio de
se estabelecerem pacificamente, e reforava as suas decises recorrendo
a quaisquer sanes a que pudesse fazer apelo: A importante implicao
da funo de arbitragem do rei que ela sublinha a iniciativa da populao local na criao dum reino e na aceitao dum rei, ao introduzir
deliberadamente uma estratificao de um tipo que no existia quando
no havia estados. Por consequncia, isto afasta a .necessidade de desenvolver hipteses de "conquista'' para explicar porque que as pessoas
assumi-riam uma posio subordinada em relao a um monarca. A neutralidade outorgada pelo estatuto do rei como "estranho" [outsiders]
1
apoiava a sua reputao de rbitro capaz de oferecer um julgamento
imparcial.
275
O autor distingu~. nesta frase e noutras, "history" (the Mbundu history) de "story" (the story of
these kingdorits), o que no possvel em portugus. (NT)
.
276
CONCLUSOES
''
Nem a: hiptese da simples migrao nem a hiptese da: difuso
fazem muito sentido, no caso dos Mbundu, para a formao do Estd.
O ngola, o kinguri e o vunga, mostram como as instituies se espalhavam sem um correspondente movimento de povos e, especialmente,
sem as migraes massivas e em larga escala que esto por detrs de teorias como a da "hiptese hamita" e suas derivadas. Alm disso, a relativa.
insignificncia do armamento faz com que as teorias ditas de "conquista"
paream improvveis luz da experincia dos Mbundu; as armas podem
justificar a vitria no campo de batalha, mas so insuficientes para explicar.
o processo muito mais complexo de formao de um estado. A tendncia.
das tradies dos Mbundu para personalizarem ideias abstractas explica o
aparecimento de "conquistadores migrantes" nas histrias orais, e o papel
do rei como "estranho" explica porque se dizia que ele _tinha vindo de .
longe. No terreno da realidade, a explicao que apresenta homens inte- .
gentes e ambiciosos apropriando-se de uma boa ideia de algum outro,
parece ser de longe a mais plausvel para a maioria dos antigos estados
Mbundu. Portanto, na maioria dos casos, o que viajou foi a ideia ou a instituio, ao passo que a populao bsica da regio dos Mbundu se manteve
relativamente estvel por urn perodo de tempo muito .lo11go. De outro
modo, difcil seria justificar a bvia antiguidade da maioria das linhagens
na regio.
Hipteses de difuso, se bem que mais prximas dos factos histricos em alguns aspectos, devem ser aplicadas muito cuidadosamente, j
que a experincia dos Mbundu mostra que a simples disponibilidade de
uma ideia difundida do exterior no garante a sua implementao ou
sucesso a longo prazo. Os Mbundu transformaram tanto os mavunga como
o kilombo, por exemplo, depois de os terem adoptado como mtodos de
organizao poltica. No caso do kilombo, a transformao foi to dramtica que perdeu as suas caractersticas distintivas e acabou por ser assimila-
mruor.
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I
I
CONCLUSES
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L LISTA DE TESTEMUNHOS ORAIS CITADOS
Bango Bwla
Grupo Imbangala
Kabari ka Kajinga
Kasanje ka Kanga
Kasanje ka Nzaje
Kijinda ka Nokena
Kiluanje kya Ngonga
Kilundula
Kimbwete
Kingwanga kya Mbaxi
Kisua kya Njinje, Kambo ka Kikasa,
Sousa Calunga
Kitubiko
Kulaxingo
Luciano, Weneislau
Mahaxi
Matamba, Lus
Matos, Apolo de- 18, 19, 20 de Junho;
7, 8 de Julho; 4, 5, 6, 7 de Outubro
de 1969
Mbande a Ngongo .
Grupo Mbondo
Mbumba a Kasambi
Muxiko a Kingwangwa
MwaNdonje
Mwanya a Muhimba
Mwanya a Xiba- 14, 15 de Junho de
1969
ndala kandumbu - ver Sousa Calunga
Ngandu a Kungu
,
Ngo,nga a Mbande - 26 de Junho de
i969 (ver tambm Kasanje ka Kanga)
Ngunza a Kasanje
Nzajt?.
Sokola
Sousa Calunga - 16 de Junho; 9, 21,
22, 24, 26, 28 de Julho; 21, 22, 23 de
Agosto; 10, 11, 29, 30 de Setembro;
1, 2, 10 de Outubro de 1969
Sousa C~unga, Kambo ka Kikasa
Vaz, Alexandre - 30, 31 de Julho de
1969
Vaz, Alexandre, e Domingos Vaz
Vaz, Alexandre, Ngonga a Mbande
Vaz, Domingos
Vaz, Domingos, Alexandre Vaz,
Ngonga a Mbande
Vaz, Manuel
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plural de ngundu
jinzumbi
jisabu
kabungu
kbinda
kota
kumbu
kijila
kilamba
kilombo
kimbanda
lemba
lukano
297
maj a samba
plural de nzumbi
makota
plural de kot
plural de sabu
malemba
plural de lemba
malunda
plural de lunda .
malunga
plural de lunga
maluvo
mavunga
plural de vunga
milemba
plural de mulemba
misete
plural d musete
misungo
plural de musungo
mpat
mukixi
, niuku a musendo
mukwa a kuxingilisa
mukwale
mulemba
musendo
musete
relicrio Mbundu
musungo
muyombo
298
ndua
nganga
ngola
ngundu
nzumbi
nzungu
pemba
p de argila branca, distribudo pelos chefes de linhagem Mbundu s suas sobrinhas (membros feminifios .
das suas linhagens)
pokwe
sabu
provrbio Mbundu
soba
takula
tubungu
plural de kabungu
vunga
yibinda
plural de kibinda
yijila
plural de kijila
yilamba
plural de kilamba
yimbnda
plural de kimbanda
.,
ndice remissivo
Battell, Andrew, 175 (n. 6), 178, 183
A
Ado e Eva (como figuras etiolgicas) 55, ' Bemba (povo),A5
Bengo 1 Nzenza (rio). Ver Nzenza (Bengo)
58
Benguela, planalto de. Ver planalto dos
Adivinhos (yimbnda), 50, 52-3, 225, 231,
Ovimbundu
239,254
Benguela Velha (vila portuguesa), 207
Afonso 1 (rei do Kongo ), 66
Benguela, corrente de, 32
Akwaluanda (povo), 39
Benguela (vila portuguesa), 81. 164, 172.
Aldeias (estrutura alde), 42-4
209,213
Alianas matrimoniais, 49.
Bi (estado), 155, 163, 223
Almeida, Joo Soares de, 205
Botswana, 162
Almeida, Gaspar de, 214
Brasil, 176, 180,209,212
Alur (povo), 29 (n. 73)
Bruxaria (erradicao da), 50
lvaro II (rei do Kongo), 181
Buganila (estado), 9
Ambaca (posto portugus), 39, 193 (n. 44),
Bunyoro (estado), 6
. 194, 197, 200, 204
Butatu a Kuhongo kwa Wutu wa Nyama
Ambaka (regio), 92
(ttulo poltico), 70-l, 72, 73, 87, 96
Arribaquista (lngua, povo), 39
Ambundu (povo), 39, 42
c
A~dulo (vila actual), 36, 155 (n. 22)
Cacuaco (Kakwako) (regio), 36
Angola (estado), 3, 176-82. Ver tambm
Caim e Abel (como figuras etiolgicas), 55
Portugueses
Camaleo, evitamento do, 68-9
''Angui:y" (ttulo poltico), 209
Cambambe (posto portugus), 214, 216
nuak (povo), 29 (n. 72)
Canibalismo, 1?6, 180, 223, 239-45
Associaes de caadores. Ver Kibinda
Cardoso, Bento Banha, 179, 183,200
Autoridade, smbolos de, como prova,
57-8; noes dos Mbundu sobre, 52-3,
Carmelitas, 202
86-8, 230, 263-5, noes dos lmbangala
Carmona I Uje (cidade), 32
sobre, 231-3
c~sanje", 189. Ver tambm Kasanje
Arago, Rebello de, 195
Cerveira Pereira, Manuel, 194, 207-9, 213
Chefes de linhagem (malemba dya ngundu),
B
em genealogias, 46-7; deveres e autondade, 46-8, 52-3, 238; e lunga, 60-3; e
Bailundo,. 36, 98. Ver Mbailundo
. ngola, 68, 69; mencionados, 59, 64
Baixa de Cassanje (regio), 35, 37, 41, 42,
70 71 72 73, 76, 79, 83, 86, 87, 92, 93,
Cibinda llunga (ttulo polftico), 126:7,
96: 99, 103, 108, 109, 110, q9, 199,
128-9, 137-8, 146, Ver tambem
217 como fonte de sal, ver Kihongwa
Lukonkexa
(rio), Lutoa (rio)
Cihumbo (rio), .138
Baixa de Kafuxi (regio), 72, 99, 217
Cikapa (rio), 139, 140, 142
(n. 127)
Cimbwiya (smbolo de autoridade), 127
Balanga (palanga) (ttulo poltico), 103,
Circunciso, de kinguri, 146; abolio
114 (n. 5)
. .
pelos Imbangala, 225-9
Balombo (rio), 208 (n. 97)
Circunciso, acampamentos, con:o mstlBandundu (provncia do Zare), 42
tuies transversais, 51; e ongem do
"Bango-Bango" (ttulo poltico), 214-15
kilombo, 159-60, 164-5
300
NDICE REMISSIVO
NDICE REMISSIVO
(punhais);-1"71~~99~1-sementes,lodres);-
Estruturalisma,_9
D
Dados etnogrficos. Ver metodologia,
dados etnogrficos
Dande ou Danje (rio), 32, 41
Dias de Novaes, Paulo, 83
E
Empacasseiros, 157-8, 166
Entrevistas. Ver Metodologia
Episdios narrativos (malunda), mtodos
de registo, xiii; significado histrico
21-6; mencionados, 26, 27
'
Episdios narrativos, interpretaes, sculo
dezassete, 75-6, 155-8, 160-5; Mbondo,
97, 98, 101-3; Lunda, 122-7 passim
139~40, 145-7; Imbangala, 129-37:
140-6, 146-7, 152, 168-73, 183-91, 226;
Cokwe, 143-8, 154-5; Bi, 156-8
Escravos, 267, 268, 274; trfico de escravos
. 176-81, 192-7, 204, 205-6, 207-9
'
Espritos (possesso pelos), 50, 249-51
Espritos, antepassado, 249-51; outros,
250-3
Estado, formao do, xvi, J -11, 29-30;
entre os Mbundu, 261-274
..
.[
.K
Kabari ka Nzungani (grupo de filiao), 17.
18
Kabari ka Kajinga (grupo de filiao), 106
Kabatukila (regio), 102, 108, 217 (n. 127)
Kabele ka Hango (ttulo poltico), 97
Kabila ka ngola (ttulo poltico), 17
Kabuku ka Ndonga (ttulo poltico), 148,
156, 161, 166, 215, 217
301
jl):,!
NDICE REMISSIVO
303
Kulturkreise (difusionistas), 4, 8, 30
Kunda (a Ngamba) (ttulo poltico), 118-19
Kunene (rio), 31, 32, 207
Kunga (dya'Palanga?) (ttulo politico), 114,
. 151,.1,72
K~rinje kwa Samba1 (figura etiolgica), 55
Kuvo (rio), 34, 36 (n. 9), 168, 173, 175-7,
207,210, 212-14
Kwale (rio), 34, 40
K;..,ango (rio), 32, 34, 36, 40, 42, 61, 62,
66, 67, 72, 73, 76, 105, 109, 112, 136,
138, q9; 147, 148, 151, 152, 163, 175,
'
199
Kwango (pessoa), 147
Kwanza (pessoa), 202
Kwanza (rio), 'xvi, 31, 32, 34, 36, 37, 38,
41, 66, 75, 76, 79, 83, 89, 90, 91, 92, 93,
95, 97, 98,100, 101, 103, 104, 110, 113,
114 150, 151, 152, 154, 157, 159,
160: 172, 174, 175, 176-81, 191, 199,
203
Kwije (rio), 34, 40, 92, 95, 105
Kwilu (rio, afluente do Kwango), 66
Kwilu (rio, afluente do Kasai), 66 (n. 25)
Kyango kya Hango (ttulo poltico), 97
L
Lao, Lopo Soares; 214
Lambo (regio), 96, 101, 106, 108, 111,
217 (n. 127)
Lemba dya ngola (ttulo poltico), 64, 67,
68
Lenge (smbolo de autoridade), 185
Lenge (povo), 40, 41, 55, 60, 76, 80, 86,
93, 94, 11 o, 113
Libolo (regio), 36, 101, 210, 214, 226-7
Libolo (estado), histria, 91-106, e ngola a
. kiluanje, 93; e os Mbondo, 95-105; e os
Songo, 105, 150; e o king_uri, 149-4,
159; declnio, 172; etimologia do nome,
227; mencionado, 41, 89, 105, 106, 108,
109, 137 (n. 80), 166, 172,216
Libolo (povo), 38, 40, 41, 55, 113,252
Linhagens. Ver Grupos de filiao
Longa(rio), 34,38, 81,168,210
Lonyi (rio), 138
Lopes Sequeira, 212
'
Lubembe (sfrnpo1o de autorichtde), 134
Lucala (vila actual), 70
Lucaze na Mwazaza (grupo de filiao),
135, 140, 156, 186. Ver tambm
"Musasa"
Lucaze (povo), 135 (n. 75)
Lueji (ttulo po1ftico ), primrdios da sua
histria, 117 -19; histria rniris tardia
1~2~7, 146; e mwata ymvo 128-9; ~
Clbmda Ilunga, 129-32; e kinguri, 139;
mencionado, 120
Luhanda(rio),36, 70,72, 73,96
Luhando (rio), 34, 38, 40, 92, 101, 105,
114, 150, 151, 153, 156, 159
Luhasa Kamonga (grupo de filiao), 129
Luhernbe (rio), 138
Luhinga (rio), 41
Lui (rio), 34, 36, 42, 59, 61, 70, 72, 73, 76,
79, 83, 105, 106, 109, 110, 150, 153
Lukala (rio), 32, 200; alto Lukala, 40, 41,
66, 75, 76, 204; mdio/baixo Lukala,
39, 41, 65, 75, 76, 78, 80, 82, 92, 191,
192
Lukarnba (regio), 92, 193, 198
Lukano (smbolo de autoridade), 125, 126,
127, 146, 185-6
Lukokexa (ttulo poltico). Ver Cibinda
Ilunga
Lukongolo (rio), 130, 135
Lukonkexa (ttulo poltico), 130-4, 137
Lukumbi (rio), 150
Lukunga (ttulo poltico), 93
Lulua (rio), 151
Lumbo (mwene lumbo), 104
Lunda (episdio narrativo). Ver Episdios
narrativos
Lunda (lngua), xvi
Lunda (povo), 34, 45, 52, 112, 114-20, 275
Lunda (estado), 122-7; .expanso, 131-6,
139, 153;eosMbundu, 114, 121, 134;e
Luba, 127-8, 131-3; mencionado, 21,
112
.
Moambique, 211
MonaKimbundu(regio), 138; 140,160,184
Mpna a:yanga, 51-2
Mond~ (si:nbolo de autoridade), 134
Mpat, li?, l34
Mpernba (provncia), 200
Mucari (vila actual), 17
Muhi wa kabila (ttulo poltico), 17, 19. Ver
tambm Muhi wa Ngola
Muh wa Ngola (ttulo poltico), 79. Ver
tambm Muhi wa kabila
Muk'ari (rio), 79
Mukx, 252
Mukoso (ttulo poltico), 114
Mukwa a kuxingilisa, 250, 252
Mukwale (smbolo de autoridade) 137
Mule~ba (smbolo de autoridadej, 48, 53,
59,60,61,63,64
. Mulheres, papel no kilombo, 222-5, 229~30
Mbornbo Ya Ndumbu, 17; 18
Munbanda ~ Mbulu (figura etiolgica), 55,
60, 78
Mbondo (poso), 40, S5, 60, 113, 114, 128,
155, 251
Mundoinbe (povo), 34, 164
Mbondo (estado), vunga no, 95, 96-7; .e
Muni dya ~gornbe (ttulo poltico), 213
Libo1o, 94-~. 97-105; expanso, 106-11,
Munjumbo (ttulo poltico), origens, 122;
declnio, 183 (n. 27); mencionado,
estados baseados no, 153-9, 166, 172; e
21,90
kulembe, 210; mencionado, 148, 160
Mbongo wa Irnbe (ttulo poltico), 135, Mupolo wa Kajinga (grupo de filiao), 99,
182, 185-7, 188 .
106
.
MbukUJCu (povo), 162, 163
"Murornbo" (rio), 208, 209
Mbulu wa Kurinje (figura etiolgica), 55
"Musasa" (grupo de filiao), 156. VertamMburnba a Musurnbi (ttulo poltico), 142
bm Lucaze na Mwazaza
Mbumba a Mbundo (ttulo poltico), 81
Museke (regio), 92
Mbilrnba a Nyasi (figura legendria), 104
Musendo. Ver Genealogias
Mburnba a Kavenge (ttulo poltico), 81
Musumbi wa Mbali (ttulo poltico), 142
Mburnba a Mbulu (figura etiolgica), 113,
Musungo (ttulo militar), 233
117, 119 (n. 24), 137, 150
Musuri (ttulo poltico), 66, 67, 75
Mbumba (ttulo poltico), 136
Muta a Kalornbo (figura lendria), 98, 100-1
Mbundu (subgrupos), sculo dezasseis, 32,
Mutornbo Mukulu (ttulo poltico), 118,
37-9; actuais, 39-42
119
Mbwila (ttulo poltico), 205
Mutonde a Kalamba Kizembe (expresso
Metfora, 23
de louvor), 150
Metodologia, gravaes, xi~xiii, ix; inforMuxrna (posto portugus), 176
. mantes e entrevistas, xii, xviii; dados
Muxirna (regio), 180
etnogrficos, xi-xiv, 26, 27. Ver tamMuxinda
(ttulo poltico), 151
bm Genealogias
Muyombo, 144, 145, 147, 152
Migraes, 29
Muzurnbo (ttulo poltico), 103, 153 (n.
Minungo (povo), 153
12). Ver munjumbo
Minungo (lngua), 38
Mwa Cangombe (titulo poltico), 135, 184,
Moa (rio), 72, 147
188, 208 (n. 98)
3(}6
NDICE REMISSIVO
.. 5; 175
.
Ndala a Kikasa (ttulopqltico), 97
Ndala kisua, origens, 95, ,96-8; etimologia,
104-5; nos Mbondo, 109~10; declfnio,
183 (n. 27); mencionado, 21, 113, 155
Ndala a Kajinga (grupo didiliao), 106
Ndambi a ngola (ttulo poltico), 17-19
passim, 79, 82, 83
Ndemba (regio), 76, 180
Ndembu (if.ngua), 3~
Ndembu (ttulo .poltico), 196, 200, 202,
204,205,206
Ndembu (povo, da Zmbia),. 38, 45, 128
Ndembu (povo, de Angol), 39
Ndonga (ttulo poltico) 13'5, 184, 188, i 99,
201
' , ''
!!
I
307
NDICE REMISSIVO
Ngoia-Musuri. V~ r Musuri .
Ngola Inene .(figura etioJgica); 55, 56, .74,
75, 78, 79
'
' ''' i'
'
:, '
Ngola a kiluanje (ttulo polftieo), 17~2i
passim, 66, 92, 94, 112, 166-;7 ..
Ngol a ki
' (estado), ~scens do,
75-9; exp
, 79~82, 196;'1 11; poltica interna, 82-6; . ,Libo1;,90"3; e
Kajinga ka Mbulu, 98i 99; e kihgitri
149; e os tnkota L!fnda;:l/4; .'178; e a
aliana Imbangala/Portugueses, 174;
181, 182-4, 190-1, 192-3, 196; e Nzinc
ga, 216-7; mencionado, 93
.
Ngola a kabila (ttulo politico), 17
Ngola a mbande (ttulo poltico), 17, 138
(n. 83)
Ngola a mbole (tftulopolftico), 232, 233
Ngoleme a keta (ttulo poltico), 80, 86, 202
Ngoma ya mukamba (smbolo de autoridade), 134, 152, 166
Ngonga a Kahanga (ttulo poltico), 212
Ngonga a mbande (ttulo poltico), 17
Ngundu, Ver Grupos de filiao
Ngungu ya Mbuku wa Hango (ttulo polftic()), 92
Oc~ano Atl~tico, 38
p
Padres de residncia, 43-4
Paka (povo), 42, 61
Pande ya Musumbi (ttUlo poltico), 142
Panji a.Ndona (ttulo politico), 202
Parentesco perptuo e sucesso , nas
posies titulares, e o ngola, 68; e titulo
polticos, 81; entre os Lunda, 116; mencionado, 45-6, 87
'
"Pavo", 255-6
Pemba,41,53,60,63, 143,231,257
Pende (povo), estados lunga entre ~s 70-3;
e ngola a kiluanje, 79-80, menc10nado,
41, 42, 52; 55, 60, 78, 83, 91, 92; 95,
96, 108, 110, 113, 128, 137 (n. 81),
174,251
'
Pende (povo actual, da Repblica do
Zare), 42
Pokwe, 126
"POrt .of trade" (entreposto), 267
Portugueses, e o ngola a kiluanje, 10, 11,
. 76, 81-3, 84, 86, 93; em Angola, 41; em
episdios narrativos, 98
Provrbios, 16, 186
Pumbo, 233-7
Pungo a Ndongo (regio), 190, 199
Q
Quicombo (baa), 103
R
Rimba (regio), 212
s
Sal, e comrcio, 36-7; e pocler politico,
70-1, 72, 73, 76, 80, 83, 87,
Sala Mpasu (povo), 117
S~la a Hango (ttulo poltico), 92 (n. 7)
Saluseke (ttulo poltico), 136
S~mba (povo?), 65~ 70, 74, 75, 76, 78, 80,
82, 127
Samba (povo, da actual Repblica do
Zafre), <?8
T
Takula, 48
Tandala (ttulo poltico), 232
Tecnologia agrria, 35-6
Teixeira de Mendona, 212-3
Teixeira de Silva I Bailundo (cidade
actual), 36
"Temba Andumba", 160-4, 166, 217, 223,
228, 229-30. Ver Tembanza
Tembanza (ttulo poltico), 162, 217, 224,
. NDICE RE~SSIVO
308
u
Umbundu (lngua), 38, 39
Uxi wa Nzumbi (ttulo polftico),73
v
Vasconcelos, Luis Mendes de, 194-8
Vegetao (padres de), 34-5
Vieira, Joo Fernandes, 202
Vinho~epalma, 122,124, 13l-4,.175(n.6)
Wltiga (ttulo poltico), histria, 89-111
... w
Walunda .wa Nya'ma (grupo de filiao),
.
119
Wamba (rio). 40, 77, 98, 99, 190
Wambu (estado), 103, 226, 259
X
.Xakala (ttulo poltico), 129
X-Muteba (vila actul),.73
Xnje (povo), 136, 137 (n. 81)
Xinje (lngua), 38.
y
Yaka (povo), 61
Yala mwaku (ttulo polftio), 118~26, 126,
..
129, 168
Yivo ya Kajinga (grupo de.filiao), 99
Yongo (regio), 72, 73, 109, 217 (n. 127)
Yongo (povo) 102
z
Zaire I Congo (rio), 31, 32
Zambezi (rio), 32, 128, 136
Zazzau (estado), 8
"Zimbo" (ttulo poltico), 155, 160
Zombo dya Kajinga (grupo de filiao)
106, 109
,
Zulu (povo), l
Zunda dya Ngola (figura etiolgica), 75, 79
Zundu dya Mbulu (figura etiolgica). 55,
60,75
.