Cristo e Os Cristãos PDF

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Cristo
e os cristos
Amin A. Rodor, Th.D.
Professor de Teologia Sistemtica e diretor da Faculdade Adventista de Teologia, Unasp Campus

Engenheiro Coelho
Resumo: Este artigo busca demonstrar as

contradies internas da teoria ps-lapsariana. Alm das questes relacionadas
exclusiva identidade e misso de Jesus
Cristo, que o tornam absolutamente separado de nossa natureza pecaminosa, o autor
trata demoradamente da noo bblica do
pecado, insistindo que Jesus no poderia
ser infectado pela natureza cada dos descendentes de Ado. A doutrina do pecado
tambm discutida luz dos ensinos de
Ellen G. White. O autor tambm toma
tempo para discutir questes tais como a
controversa carta a W. L. H. Baker, com
seus cinco pargrafos cristolgicos que expem a posio doutrinria Ellen G. White
quanto ao tpico. A alegada noo do assim
chamado adventismo histrico exposta
como uma contradio de termos. Os textos
em aparente conflito na cristologia de Ellen
G. White so colocados no amplo contexto
dos seus ensinos sobre a natureza humana
de Jesus Cristo. Em essncia, este artigo argumenta que Cristo est infinitamente separado de todos os seres humanos quanto ao
problema do pecado, inclusive dos cristos,
que, mesmo depois do novo nascimento,
embora no estejam mais sob o domnio do
pecado, ainda permanecem com a natureza
cada at a glorificao final.
Abstract: This article highlights the internal contradictions of the postlapsarian
theory. Besides pointing out the questions
related to the exclusive Identify and Mission of Jesus Christ, what makes Him absolutely separated from our sinful nature,
the author deals, at some length, with the
biblical notion of sin. The sin doctrine is

also underscored in the light of the teaching of Ellen G. White. The author also
takes time to discuss topics such as the
controversial letter to W. L. H. Baker and
its five paragraphs dealing with the nature
of Christ, what makes clear the Ellen G.
Whites doctrine of the human nature of
Christ. The so called notion of the historical adventism is exposed as a contradiction of terms. The texts in apparent
contradiction in the Christology of Ellen
G. White are placed in the broad context
of her teaching about the human nature of
Jesus Christ. In essence this article argues
that Christ is infinitely set apart from all
human beings in relation to the problem
of sin, including the Christians, that even
after the new birth, although not governed
by sin, will remain with the fallen nature,
until the final glorification.
Introduo
A encarnao de Cristo a doutrinachave do cristianismo. O ensino central da
f crist. Sem ela, todo o cnon bblico se
tornaria um documento incompreensvel,
um verdadeiro non sense. Em funo desta
percepo, atravs dos sculos, a doutrina
de Cristo tem preservado seu lugar de importncia vital. A posio da igreja crist
quanto cristologia, freqentemente, tem
sido considerada como um indicador de sua
ortodoxia ou de tendncia hertica. Karl
Barth est correto ao afirmar que a cristologia um tipo de aferidor da teologia.
46 / Parousia - 1 semestre de 2008

Em suas prprias palavras, cristologia
a pedra de toque de todo conhecimento de
Deus, em sentido cristo, a pedra de toque
de toda teologia.1 No por acaso, portanto, que o cristianismo durante mais de trs
sculos, se debateu com srias distores
deste tema central. Ebionismo, docetismo,
monarquianismo, arianismo, apolinarianismo, nestorianismo, eutiquianismo e
outros ismos, relacionados cristologia,
foram desvios, que, com diferentes graus
de apelo, representaram ameaas ao ensino
bblico a respeito de Cristo, e prpria
sobrevivncia da f crist. importante
observar que estas heresias representaram
desvios de duas verdades fundamentais:
primeiro, que Jesus era pleno Deus e pleno
homem; e, segundo, que Ele era uma pessoa
e no duas.
Como seria de se esperar, cristologia
tem sido de fundamental importncia para
a vida e misso dos Adventistas do Stimo
Dia. Para Ellen G. White, a humanidade
do Filho de Deus tudo para ns. Ela
a cadeia de ouro que une nossas almas a
Cristo, e atravs de Cristo a Deus. Este o
tema do nosso estudo.2 A discusso cristolgica entre os adventistas, particularmente
nos ltimos 50 anos, tem-se centralizado no
tipo de natureza humana que Jesus Cristo
assumiu na encarnao. Basicamente a
questo esta: Onde Jesus Cristo iniciou a
vida na encarnao? Exatamente na mesma
condio de todos os homens, ou, h entre
Cristo e todos os outros uma diferena fundamental? Em essncia, como geralmente
indicado, duas posies, se dividem, em
nfases opostas.
A primeira vertente, buscando preservar
a singularidade de Cristo, como o segundo
Ado, defende que, na encarnao, Ele, do
ponto de vista moral e espiritual, assumiu a
natureza de Ado antes da queda (posio
pr-lapsariana, ou anterior queda), no
sendo, portanto, infectado pelas propenses do pecado e tendncias corruptas com
as quais todos os demais seres humanos
nascem. Embora, e isto deve ser observado,

se afirme que sua humanidade teria sido
afetada pelas conseqencias da queda,
partilhando, assim, das marcas benignas
do pecado, ou da humanidade fsica, enfraquecida pela queda. Cristo, portanto,
experimentou as deficincias fsicas (fome,
sede, fadiga, cansao, tristeza, e a prpria
morte), que caracterizam os seres humanos,
sem, contudo, partilhar da natureza pecaminosa de todos os demais descendentes
de Ado.
Por outro lado, a segunda posio (pslapsariana), como observa Norman R.
Gulley, procura preservar o fato de que Ele
[Jesus] tornou-se o filho de Maria. A nfase
colocada na identificao de Jesus com a natureza humana cada.3 Assim, se a primeira
posio, em relao ao problema do pecado,
busca distanciar Cristo da humanidade psqueda, sublinhando o significado dEle como
nosso imaculado substituto, a segunda, na
preocupao de torn-lo nosso exemplo,
busca, precisamente o oposto, estreitando,
ou mesmo obscurecendo a brecha entre
Cristo e a humanidade pecaminosa. Desta
forma, desconsidera fundamentalmente o
carter nico de sua identidade e misso,
como veremos.
Este artigo trata primariamente com as
contradies teolgicas da teoria ps-lapsariana, em confronto com os ensinos das
Escrituras e os escritos de Ellen G. White.
A posio ps-lapsariana
O argumento bsico dos defensores da
teoria ps-queda insiste que na encarnao
Jesus assumiu a natureza humana pecaminosa, tanto fsica quanto moral e espiritual,
com todas as caractersticas da humanidade
cada. Ps-lapsariana significa depois do
lapso, depois da queda, posterior entrada
do pecado registrada em Gnesis 3. Assim,
nesta formulao, Jesus, em termos de sua
completa natureza humana, foi exatamente
como qualquer um de ns cem por cento
Cristo e os cristos / 47
igual. Absolutamente em nada diferente de
qualquer outra criatura nascida no planeta
Terra. Como A. T. Jones, um dos pioneiros
desta noo, afirmou na sesso da Assemblia da Associao Geral de 1895, em sua
natureza humana no h uma partcula de
diferena entre Ele [Jesus] e vs.4
Esta posio est sustentada na ambgua
compreenso de que uma pessoa nascida
em carne pecaminosa no necessita ser um
pecador.5 Assim, na tentativa de evitar o
que consideram o dogma catlico romano
do pecado original,6 os proponentes da
teoria ps-lapsariana acabam negando ou
minimizando e distorcendo o ensino bblico
da corrupo universal como claramente
testemunhado nas pginas das Escrituras.
evidente que se o pecado fosse simplesmente uma questo de atos pecaminosos,
seria possvel conceber a encarnao de
Jesus em carne pecaminosa e, ao mesmo
tempo, sem pecado. Contudo, no verdade
que o pecado no est presente, at que ele
se manifeste em atos. Por outro lado, no
de surpreender que, com sua compreenso
superficial de pecado, o ps-lapsarianismo
chegue fatalmente teoria perfeccionista:
Jesus foi como ns, e ns podemos ser
como Ele, o raciocnio decorrente.7
A vitria de Cristo em carne pecaminosa , para eles, a garantia de que
ns tambm podemos vencer como Ele
venceu.8 A idia, contudo, pode ser bem
intencionada, mas deixa de entender que
ns no somos chamados para duplicar a
vitria de Cristo. De fato, os cristos no
vencem como Jesus venceu, antes, vencemos porque Ele venceu. Nesta teoria, como
indicado, o pecado visto como meros atos
do estilo de vida, e por isso pode ser plenamente vencido, a ponto de se alcanar
impecaminosidade absoluta, como crem
os advogados da natureza ps-queda de
Cristo. claro que tal teoria, enraizada
na idia dos padroeiros do ps-lapsarianismo adventista, como Jones, Waggoner
e Andreasen, entre outros, desconsidera a
profunda noo bblica de pecado, e acaba passando por alto a compreenso do

pecado original,9 expressa na Palavra de
Deus. Pecado (o estado, a condio), nas
Escrituras, muito mais do que pecados (os
atos externos). Um a doena, os outros
so apenas os sintomas de sua presena, ou
as suas conseqncias naturais. A sombria
verdade que podemos estar em pecado,
independente de cometer os atos pecaminosos. Pecado um estado que escraviza
a vontade, um poder destrutivo, enterrado
nas profundezas da natureza humana.
Os efeitos do pecado
James Stalker est correto ao afirmar
que todas as heresias resultam de um
inadequado senso de pecado,10 e, certamente, como Gerhard C. Berkouwer
indica, qualquer tentativa de minimizar
o pecado est radicalmente em oposio
totalidade da mensagem das Escrituras.11
Errar no diagnstico, como sabemos, o
primeiro passo para se errar no tratamento
de uma enfermidade. Aqueles que, como
os fariseus dos dias de Cristo, externalizam o pecado, compreendendo-o apenas
em termos de aes do comportamento, e
no como uma doena maligna, sistmica,
nas palavras de Ellen G. White, uma lepra... profundamente enraizada, mortal, e
impossvel de ser purificada pelo poder
humano,12 esto destinados a enganos
grosseiros. desta m compreenso que
emergem, tanto o legalismo como o perfeccionismo. O primeiro buscando justificao
perante Deus atravs de atos meritrios de
justia humana, o que, comparativamente,
equivale tentativa ridcula de se tentar
curar leucemia com aspirinas.
O segundo, o perfeccionismo, trivializa
o ideal divino, reduzindo a norma de perfeio bblica, para entend-la em termos
de atos externos como dieta vegetariana,
absteno de acar, e outros desempenhos
semelhantes, julgando-se que a que o pe-

cado reside, e que ele ser vencido quando
nos abstivermos de determinadas prticas.
Nesse caso, temos de admitir que completa
perfeio (impecaminosidade), como advogada pelo ps-lapsarianismo adventista,
se torna um alvo plenamente alcanvel
em nossa condio atual, porque a noo
de pecado reclassificada, e a norma se
torna consideravelmente simplificada. Tal
teoria termina desenvolvendo a arrogncia
humana, esprito acusador e complexo de
superioridade espiritual.13 Provavelmente
esta uma das mais fortes razes porque se
exige que Cristo seja cem por cento igual
a ns para que Ele se torne um modelo
imitvel. A vida crist, nesse caso, passa
a ser vista como um tipo de competio
com Cristo, como se estivssemos em
uma maratona, e assim, como em geral
argumentado, Ele no poderia ter nenhuma
vantagem sobre ns
Se a primeira verdade que aprendemos
nas Escrituras a respeito do homem que
ele um ser criado por Deus (Gn 1:26-28),
a segunda verdade fundamental acerca do
ser criado por Deus, que ele, pela entrada
do pecado, alienou-se do Criador (Gn 3: 5).
Pela queda, o homem destronou Deus de
sua vida, e colocou-se a si mesmo em seu
lugar. Sua natureza foi assim depravada
e corrompida. Em conseqncia, toda a
posteridade de Ado herdou os resultados
e a inclinao de seu [de Ado] pecado,
sendo a maior delas a separao de Deus,
e desta decorrem todos os outros tipos de
desvios. Tal ruptura entre o homem e Deus
no uma iluso ou mito, que pode ser
desconsiderada por qualquer ginstica
humana. Como Edward Heppenstall observa, a queda envolveu todos os homens. Os
efeitos desta catstrofe histrica levaram
este planeta a ser habitado por uma raa
de pecadores, cuja mente carnal est em
inimizade contra Deus (Rm 8:7, 8)14. A
humanidade tornou-se como um rio poludo na sua fonte. Os pecadores no so
um mero terreno neutro. Eles no so
meramente pessoas que deixam de fazer o
bem, mas, como Leon Morris indica, eles

se tornaram inimigos ... colocando seus
esforos na direo oposta a Deus15.
Desde a queda, o homem natural no
pode pensar direito, sentir direito, ver
direito ou agir direito. Cada parte do seu
ser foi radicalmente afetada. Em relao
a Deus, o homem est em rebelio, em relao a si mesmo, est dividido. O pecado
perverteu e desorganizou sua natureza.
Do ponto de vista humano, esta doena
incurvel, sobretudo porque o nico
tipo de enfermidade que leva a vtima a
fugir do Mdico. Pecado e morte mantm
domnio sobre o homem cado. O pecado
produziu uma insanidade radical na natureza humana, a tal ponto que o homem
tornou-se como um navio cujo leme est
fixo, amarrado no ngulo errado. Como
descrito pelo puritano Thomas Gataker, o
corao natural como um livro estragado por erros e enganos de impresso.16
Esta desordem moral e espiritual cobre
toda a histria humana, perpetuada em cada
gerao, desde a queda do primeiro Ado.
No importa quo ignorantes as pessoas
possam ser, J. C. Ryle indica, elas sempre
sabem como pecar.17 E isto, porque os
homens, universalmente, so filhos da
ira (Ef 2:3); filhos da desobedincia (Ef
5:6); naturalmente andando nos desejos da
nossa carne, fazendo a vontade da carne e
dos pensamentos, por natureza mortos
em delitos (Ef 2:3, 5). Atravs da ofensa
de Ado sobreveio a todos juzo e condenao (Rm 5:18); pela desobedincia de
Ado todos foram infectados com o vrus
do mal (Rm 5:15-16); em Ado todos foram
expulsos do den, e morreram. De fato, no
captulo 5:12-21 da carta aos Romanos,
Ado descrito como o cabea da velha
era, a era da morte. Ado no meramente
um indivduo que viveu muito tempo atrs.
Ado tem significado corporativo, como o
cabea da velha humanidade, da mesma
forma que o cabea da era presente, excluindo-se a Cristo. Aquilo que aconteceu
cabea envolveu tambm todo o corpo, e,
em Ado, a sorte da humanidade foi estabelecida. Portanto, desde Ado o destino da
raa humana foi determinado a permanecer
em escravido aos poderes da destruio.
A morte tornou-se soberana, e reina sobre
toda a existncia. Esta a sorte comum
desde Ado. Paulo usa dois verbos acerca do pecado, que devem ser percebidos
claramente. Segundo o apstolo, o pecado
entrou (eisnlten) e a morte passou
(dielten) a todos os homens, e assumiu
pleno controle, pois todos, naturalmente,
nascem em cumplicidade com Ado.
Criado imagem de Deus (Gn 1:26,27),
depois da queda, Ado gerou filhos sua
imagem (Gn 5:2), o que indica a hereditariedade moral corrompida, que o pai da
raa legou sua descendncia. Assim, no
se poderia exagerar na nfase de que original no se refere ao carter original do
homem, como criado por Deus, mas ao seu
carter original como descendente de Ado.
Ellen G. White concorre com tal nfase,
ao afirmar que com relao ao primeiro
Ado, os homens nada recebem dele, seno
a culpa [as conseqncias da queda], e a
sentena de morte,18 ou ainda, segundo
ela, o egosmo, profundamente arraigado
em nosso ser, nos veio por herana.19
A queda de Ado afetou a orientao
espiritual de sua posteridade. Para Ellen
G. White, o corao do homem , por
natureza frio, escuro e desagradvel.20 E
se algum reivindicar no ter sido infectado
pelo vrus do pecado, tal noo contradiz
tanto a revelao como a observao e o
senso comum. Embora as Escrituras no
usem a expresso pecado original, a
noo, quando despida de suas conotaes
histrico-dogmticas, claramente bblica:
em primeiro lugar porque ela derivada da
raiz original da raa; em segundo, porque
ela est presente em cada indivduo desde o
momento do seu nascimento; e, em terceiro
lugar, porque ela a raiz interior de todos
os atos pecaminosos que mancham a vida
do homem.
Jesus definiu o pecado em termos que silenciam qualquer noo simplista, superficial e farisaica da doena: Pois do interior
do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies,
os homicdios... (Mc 7:21), e o catlogo
considervel. A questo, devemos notar
cuidadosamente, que para Jesus, pecado
no uma questo, meramente, de atos
pecaminosos, mas de uma condio, na
qual o homem natural nascido. No que
somos pecadores porque cometemos pecados A, B, C, D, etc., antes, porque somos
pecadores que cometemos tal sorte de delitos. Os atos so apenas o sintoma de uma
mal mais grave, arraigado nos pores de
nossa natureza. O mais lindo beb, Ryle
descreve com realismo quase cruel, no
como sua me carinhosamente o chama,
um pequeno anjo... mas um pequeno pecador.21 No que ele conscientemente peque,
mas pecador no sentido de que nasceu com
a tendncia natural para escolher o pecado,
to logo tenha a idade para faz-lo.
S no Antigo Testamento encontramos
11 termos hebraicos para descrever o pecado, e no so meramente sinnimos, como
poderamos pensar.22 Cada um deles ilumina
um aspecto desta enfermidade maligna,
que infecta a todos. As Escrituras falam
das trevas, apostasia e rebelio do homem,
e da oposio humana a tudo que Deus
intencionou ao cri-lo sua imagem. Categoricamente a revelao divina enfatiza a
depravao e a profundidade a que o pecado
arrastou o homem. A expresso depravao
total, em teologia, utilizada para descrever
o pecador em seu estado cado. A palavra
total refere-se aqui totalidade do homem,
como um ser infectado pelo pecado. Isto ,
nem uma parte dele, absolutamente nada,
ficou sem receber o sinistro impacto da
queda. O homem completo foi atingido e
deteriorado no nvel de sua vontade, sentimentos e razo. A doutrina de Pelgio de
que a queda de Ado no afetou sua posteridade, e que o pecado no um problema
da natureza, mas apenas da vontade humana,

simplesmente no tem qualquer sustentao
bblica.23 Berkouwer corretamente enfatiza:
No h nenhum limite ou fronteira dentro
da natureza humana alm da qual podemos
encontrar uma ltima reserva humana no
tocada pelo pecado; o prprio homem que
totalmente corrupto.24
As Escrituras empregam em sua compreenso do pecado, palavras que no deixam
qualquer sombra de dvida quanto sua
natureza devastadora. Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e corrupto,
quem o conhecer? (Jr 17:9). Ou, segundo
Isaas, toda a cabea est enferma e todo
o corao fraco. Desde a planta do p at a
cabea no h nele coisa s, seno feridas,
contuses, chagas podres, no espremidas,
nem atadas, nem amolecidas com leo (Is
1:5, 6). Todos ns somos como o imundo,
e todos os nossos atos de justia, como
trapo de imundcia (Is 64:6). Para Davi,
a vida humana no escapa aos efeitos do
pecado, mesmo em seu estgio formativo:
Certamente em iniqidade fui formado e
em pecado me concebeu a minha me (Sl
51:5). O pecado um poder que domina a
prpria atmosfera na qual o homem vive.
Para Paulo, somos carnais, vendidos como
escravos sob o pecado (Rm 7:14). Todos
esto debaixo do pecado (Rm 3:9); No
h um justo, nem um sequer (Rm 3:10).
Todos se extraviaram e se fizeram inteis
(v. 12). Tais textos, e uma multido de outros
semelhantes, indicam o estado em que cada
pessoa nasce no planeta Terra, trazendo em
seu DNA um grave defeito de fabricao,
que se tornou a nossa natureza primria.
precisamente a enormidade do problema que
exigiu salvao to suprema, levada a efeito
pelo prprio Deus, em pessoa.
A Palavra se fez carne:

como Ado ou como ns?
Defensores do ps-lapsarianismo como
Colin e Russel Standish e Ralph Larson, entre outros, se deleitam em acusar os que dis-
cordam deles, de seguidores do catolicismo

romano, quanto idia do pecado original.
Para os Standish, muitos [adventistas],
seguindo parte do pacote agostiniano da
falsidade, ensinam que a natureza humana
de Cristo foi no cada. Contudo, a posio
de Agostinho foi estabelecida sobre a falsa
premissa do pecado original do homem.25
No mesmo tom, Larson, em seu livro The
Word Was Made Flesh, que, como parte do
seu ttulo, pretende conciliar 100 Anos da
Cristologia Adventista, acusa as igrejas
protestantes, de, segundo ele, terem aceito a
doutrina antibblica do pecado original, sendo, assim, foradas a adotarem a errnea
posio quanto natureza de Cristo isto
, que Ele tenha nascido com a natureza
de Ado antes da queda.26 A mesma idia
expressa por Joe Crews, ao afirmar que a
posio da impecaminosidade de Cristo
diametralmente oposta s Escrituras, as
quais ensinam que Jesus tinha a natureza
humana exatamente como a nossa.27 Embora Crews no nos diga exatamente onde
as Escrituras ensinam isto.
Robert Wieland e Donald K. Short,
parecem falar por todos os ps-lapsarianos,
ao afirmarem claramente que o ensino de
que Cristo tomou a natureza impecaminosa
de Ado antes da queda ... [] um legado
do Romanismo, a insgnia do mistrio da
iniqidade.28 O raciocnio desses autores
relativamente simples: no nvel elementar
da acusao, est a idia de que a posio
pr-lapsariana, quanto natureza moral
e espiritual de Cristo na encarnao, um
sub-produto do dogma catlico/agostiniano
do pecado original, e, portanto, no um
ensino bblico.
Mas, em segundo lugar e isto deve
ser claramente percebido , encontra-se o
raciocnio segundo o qual para que Cristo
seja como ns, absolutamente igual a ns,
em sua humanidade, fundamentalmente
necessrio estabelecer a idia de que ns no
herdamos absolutamente nada de Ado, que
intrinsicamente necessite de redeno.29
S podemos entender a idia exposta
por esses autores, como uma grosseira m
representao, seno algo pior.30 Dificilmente um telogo adventista, ou qualquer
outro telogo contemporneo, defenderia
a noo de uma transmisso mecnica
do pecado original atravs da procriao
sexual. Como mantido pelo catolicismo, o
pecado original significa uma transmisso
automtica de culpa. Como o telogo luterano Willian Hordern observa, poucos
telogos hoje aceitam o ponto de vista de
que a culpa pode ser herdada. Embora,
como o prprio Hordern indica [os] telogos hoje afirmam que o homem est em
descompasso com a vontade de Deus, e o
seu propsito para ele.31 E, excetuando-se
Jesus Cristo, isto verdade vlida para toda
raa humana. Como indicado acima, todos
somos pecadores a partir do nascimento.
Desviam-se os mpios desde a madre,
andam errados desde que nascem...(Sl
58-3), ou, como o profeta Isaas enfatiza
em palavras grficas, rebeldes desde o
ventre (Is 48:8).32
Assim, das Escrituras, no de qualquer
dogma da tradio catlica, que derivamos
nossa compreenso do pecado original. Ao
contrrio da viso catlica, no recebemos
a culpa de Ado, mas a herana espiritual
de sua queda. Isto porque, segundo as Escrituras, o pecado pessoal (cf. Ez 18:20,
Dt 24:16), e no apenas pessoal, mas moral.
Contudo, na prpria lei, o Senhor afirma:
Visitarei a maldade dos pais nos filhos
(x 20:5). Ellen G. White observa:
inevitvel que os filhos sofram as conseqncias das ms aes dos pais, mas eles
no so castigados pelas culpas deles. Ela
acrescenta: D-se, entretanto, em geral o
caso de os filhos andarem nas pegadas de
seus pais. Por herana e exemplo os filhos
se tornam participantes do pecado do pai.
Ms tendncias, apetites pervertidos e moral vil, assim como enfermidades fsicas e
degenerao, so transmitidos como um
legado de pai a filho.33 Enquanto, pecado
e culpa, em sentido moral, no podem ser
transmitidos, a herana, a inclinao, a

propenso para o pecado, estes so transmitidos. Tal propenso permanece e se
torna nossa tendncia primria, at que
seja contrabalanada pela converso, e a
experincia do novo nascimento. Conclumos, portanto, com Norman Gulley, que
os adventistas crem na doutrina bblica
do pecado original. Morte, no culpa, passaram de Ado para todos.34
Por outro lado, o nascimento incontaminado de Jesus, no deve, tambm,
ser confundido com a doutrina catlica
da imaculada conceio, teoria segundo a qual, a natureza de Maria foi feita
incorruptvel, tornando assim possvel o
nascimento incontaminado de Jesus. As
Escrituras completamente desconhecem
qualquer idia de natureza corruptvel
sendo transformada em incorruptvel, antes do segundo advento de Jesus, quando,
ento, e s ento, finalmente, aquilo o que
corruptvel se revestir de incorruptitilidade (1Co 15:51-55). Como evidente pelo
testemunho das Escrituras, Jesus tornou-se
um ser humano real, e sua humanidade no
foi doctica ou parcial. Ele foi um genuno
ser humano. Ele tomou a natureza fsica,
sujeita a todos os efeitos do pecado, exceto
o prprio pecado. Ele se tornou osso dos
nossos ossos, carne da nossa carne.35 Alm
disso, por imputao, Ele tomou sobre
si os pecados e a culpa de todo o mundo
(2 Co 5:21). Mas dito isso, devemos nos
apressar em dizer que, sua identificao
conosco, no deve obscurecer duas verdades fundamentais para a nossa discusso:
1) A extenso de sua identificao conosco
foi determinada por quem Ele era, e, 2) A
extenso de sua identificao conosco foi
tambm determinada por sua misso como
o Salvador da humanidade.
Sua identidade
Em primeiro lugar, portanto, como
o monogenes de Deus (Jo 3:16; mono +

genos = o nico de seu tipo), Jesus foi um
ser nico, exclusivo, irrepetvel. Deus em
carne. Ellen G. White, em seus artigos na
Review and Herald, entre 1872 a 1914, cento e vinte cinco vezes observa que Cristo
vestiu sua divindade com a humanidade,
ou que Ele velou sua divindade com a
humanidade.36 Nestes textos, ela diz o
que Jesus sacrificou ao tornar-se homem:
sua glria, sua coroa e trono, as cortes
reais, seu alto comando, seu lar celestial, seu glorioso diadema.37 Contudo,
ela nunca diz que Cristo tenha abandonado
sua divindade essencial, ao adotar a humanidade. Numa passagem reveladora, ela
diz: Cristo no tinha trocado a divindade
pela humanidade, mas Ele tinha vestido
sua divindade na humanidade. 38 Isto
deveria servir de advertncia para aqueles
que querem tornar Cristo completamente
humano. Ao afirmar que Ele era filho de
Maria, no se deve perder de vista o que
dito dEle como gerado pelo Esprito Santo.
Assim, em seu prprio nascimento j temos
a confirmao de que Ele era radicalmente
diferente de ns.
Sua misso
Em segundo lugar, a extenso da identificao de Cristo com a humanidade foi
tambm determinada por sua misso. Com
que natureza teria Jesus nascido? A nossa
natureza cada ou a natureza de Ado antes
da queda? A resposta consideravelmente
simples: se Ele tivesse vindo com a natureza de todos os demais membros da espcie
humana, Ele seria parte do problema do
pecado, e no a soluo para o mesmo.
Em outras palavras, sua misso como o
Redentor do mundo teria sido fundamentalmente alterada. Para ser nosso Salvador,
Jesus deveria tornar-se um conosco, mas tal
identificaao no poderia ir alm dos requerimentos de sua misso. Ele no poderia
tornar-se, em si mesmo um pecador (em
natureza e ato).39 Portanto, como Benjamin
Rand observa, a misso de Cristo poderia
ser realizada apenas por um cordeiro sem

mcula ou mancha.40 Na tipologia do
Antigo Testamento, aquele que oferecia
um cordeiro, afirmando sua f no redentor
futuro, fora advertido, nenhuma coisa em
que haja defeito oferecereis, porque no
seria aceita a vosso favor(Lv 22:20). No
de surpreender que para Ellen G. White,
o homem no pode fazer expiao pelo
homem, uma vez que, sua condio cada
constituiria uma oferta imperfeita.41 Assim, ela afirma, por um lado Cristo um
representante perfeito de Deus; por outro,
Ele um espcime perfeito da humanidade
sem pecado.42 E a concluso lgica inevitvel: Ele [Jesus Cristo] no necessitou
de expiao.43
Em conexo com a exigncia bsica de
sua misso, podemos referir a Romanos
8:3: Pois o que era impossvel lei, visto que estava enferma pela carne, Deus,
enviando seu Filho em semelhana (homoioma), da carne do pecado, pelo pecado
condenou o pecado na carne. Como Rand
observa, o texto no diz que que Jesus
veio em carne pecaminosa, e o texto
tambm no diz que Jesus tivesse vindo
em semelhana de carne.44 No primeiro
caso, Paulo estaria afirmando que sua carne
foi pecaminosa, e no segundo que Ele no
foi um ser humano real, Ele apenas teria
aparentado carne, confirmando ento a
teoria doctica. Contudo, Jesus, segundo
as Escrituras, veio em semelhana (e esta
a palavra-chave) de carne pecaminosa.45
Nesse texto, Paulo enfatiza quo vital foi a
vinda de Cristo para quebrar o crculo sem
esperana de nossa condio no pecado.
O que a lei era incapaz de fazer, visto que
havia sido enfraquecida pela natureza pecaminosa, Deus fez, enviando seu Filho em
semelhana do homem pecaminoso, para
ser a oferta pelo pecado. E, claro, se Jesus
tivesse vindo em carne pecaminosa, cem
por cento como ns, como exige a teoria
ps-lapsariana, ento o justo preceito da
lei permaneceria sem ser cumprido, como
sempre, frustrado por sua natureza carnal.
O texto afirma a afinidade e solidariedade
de Cristo, mas ao mesmo tempo sublinha
sua crucial distino de ns distino
que, como afirma Roy Adams, faz toda a
diferena para ns.46 E isto indicado pelo
uso do sutil termo grego homoioma. Jesus
veio em semelhana da carne pecaminosa, e semelhana, tanto no grego, como em
portugus, semelhana, no igualdade.
Impecaminosidade
Retornando questo de sua identidade, devemos observar duas afirmaes
do prprio Cristo, quanto Sua completa
distncia do pecado pecado entendido
no apenas em termos de atos pecaminosos, mas pela prpria definio de Jesus,
pecado como um estado, que transcende
as aes exteriores e tangveis. Em Joo
8:46, Jesus desafia sua audincia: Quem
de vs me convence de pecado?47 Diante
deste desafio de impecaminosidade, todos,
por nascimento e escolhas, esto desqualificados. Apenas a Ele, descrito como ente
Santo, o Salmo 51:5 (em iniqidade fui
formado, e em pecado me concebeu a minha me), no se aplica. Ele foi nascido
do Esprito Santo (Mt 1:18, Lc 1:35), o que,
quanto sua natureza essencial, o coloca,
por assim dizer, a milhes de anos luz de
distncia de todos os demais membros da
espcie humana.
O segundo texto Joo 14:30: Pois
se aproxima o prncipe deste mundo, e
ele nada tem em mim. De quantos seres
humanos isto poderia ser afirmado? Ellen
G. White, comentando esta passagem,
expande: Satans encontra nos coraes
humanos algum ponto onde ele pode estabelecer sua base; algum desejo pecaminoso acariciado, por meio do qual suas
tentaes firmam seu poder. Mas Cristo
declarou de si mesmo, se aproxima o
prncipe deste mundo. Ele nada tem em
Mim.48 Por associao, este texto evoca
Hebreus 7:26, que crucial para a resposta
pergunta formulada no ttulo desta seo:

Convinha-nos tal sumo sacerdote, santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime do que os cus.
A linguagem aqui no poderia ser mais
clara, e no a podem compreender apenas
aqueles que se fizeram cegos por suas
prprias teorias e opinies desenvolvidas
margem da Palavra de Deus. Segundo este
texto da carta aos Hebreus, a qualificao
de Jesus como sumo sacerdote exclusiva
e inquestionvel. Porque Ele foi feito mais
alto que os cus, separado dos pecadores,
Ele pode realizar sua extraordinria obra de
resgate sobre a terra.
Como Ado antes da queda ou como
ns? Norman Gulley enfatiza que os dois,
o primeiro e o segundo Ado, podem ser
comparados, em vrios pontos de convergncia. O primeiro Ado saiu perfeito das
mos do Criador, o que inclua impecaminosidade absoluta e capacidades humanas
plenas. Da mesma forma, o segundo Ado,
Jesus, veio das mos do Criador-Esprito
Santo, como um Ser santo, (Lc 1:35); da
mesma forma que o primeiro Ado, o segundo Ado tambm, na encarnao, veio
como resultado do poder criador de Deus.
Milagres estiveram envolvidos em ambas
as criaes. Contudo, Jesus no veio como
um homem no den. Ele tornou-se homem
em Belm. Aquele que sem pecado, entrou no mundo afetado pelas limitaes do
pecado, embora preservando a santidade,
como o novo Ado, singularmente gerado. Ele assumiu a condio posterior
queda, limitado em cada aspecto, exceto
em propenses pecaminosas. Havia nEle
tanto a santidade da nova criao, como a
deteriorao de quatro mil anos de histria
da queda humana. Ns o encontramos,
no criado como um homem adulto,
semelhana do primeiro, mas como uma
indefesa criana, na manjedoura.49 Afetado,
mas no infectado pelo pecado!
Ellen G. White, em vrios textos, colabora com esta comparao, observando, por

exemplo, que Cristo chamado o segundo
Ado. Em pureza e santidade, conectado
com Deus e amado por Deus, Ele comeou
onde o primeiro Ado havia comeado.
Ele passou pelo mesmo terreno onde
Ado caiu, e redimiu a falha de Ado.50
Observe-se cuidadosamente a frase em
destaque, claramente indicando precisamente, onde Cristo iniciou na encarnao
(onde Ado havia comeado). Ellen G.
White, enfatiza ainda, que Ele [Cristo]
venceu satans, na mesma natureza sobre
a qual, no den, Satans, havia obtido
a vitria.51 A comparao no entre
Cristo e os demais seres humanos, depois
da queda, como alguns supem, mas entre
Ele e o primeiro Ado, na mesma natureza, como originalmente criado por Deus.
Ele [Cristo] deveria tomar sua posio
como o cabea da humanidade, tomando
a natureza, mas no a pecaminosidade do
homem.52 A seguinte declarao de Ellen
G. White, apropriadamente sumariza esta
sesso de nossa discusso: Por causa do
seu [de Ado] pecado, sua posteridade
nasce com inerente propenso para a desobedincia. Mas Jesus Cristo foi o unignito
[monogenes] de Deus. Ele tomou sobre
si a natureza humana, ele foi tentado em
todos os pontos como a natureza humana
tentada. Ele poderia ter pecado. Ele poderia
ter cado, mas nem por um momento houve
nEle uma propenso maligna.53
Ellen G. White e a natureza de

Cristo na encarnao
Para Ellen G. White, a encarnao de
Cristo o mistrio de todos os mistrios.54 E isto deveria servir de precauo
a todo estudante deste tpico. Para ela, a
encarnao de Cristo tem sido e permanecer para sempre um mistrio.55 Assim,
por um lado ela estimula o estudo do tema:
O estudo da encarnao de Cristo, seu
sacrifcio expiatrio e mediador, empregar
a mente do estudante diligente, enquanto o
tempo durar.56 Tal mistrio pode empre-
gar, ela afirma em outro contexto, a pena

e os mais altos poderes mentais dos homens
mais sbios, desde agora, at quando Cristo
for revelado nas nuvens do cu, em poder
e grande glria.57 Somos, por outro lado,
entretanto, advertidos a depender do Esprito Santo, em nossa busca e conhecimento:
Que Deus seja assim, manifesto em carne
de fato um mistrio; e sem a ajuda do
Esprito Santo no podemos compreender
este tema. A mais humilhante lio que
o homem deve aprender a inutilidade
da sabedoria humana, e a tolice de tentar,
em seus esforos desajudados, descobrir
Deus.58 Diante de tal mistrio no podemos seno confessar que o poo fundo, e
no temos com o que tirar a gua (Jo 4:11),
se dependermos de nossos mtodos.
Em uma enorme quantidade de textos, Ellen G. White mantm em perfeito
equilbrio a divindade e a humanidade
em Cristo. Ela ensina que, na encarnao,
Cristo reteve sua divindade. Segundo ela,
Jesus no foi apenas parcialmente divino.
Ele era pleno Deus, enquanto na Terra.
Como mencionado anteriormente, ela de
forma clara indica que a divindade foi
velada na, ou revestiu-se da humanidade, e que os plenos poderes de sua
divindade, no deveriam ser utilizados.
Contudo, como ela indica, em determinadas
ocasies cruciais, sua divindade irrompe
atravs da humanidade. Eric C. Webster,
em seu minucioso estudo da cristologia de
Ellen G. White observa que a inteno de
Ellen G. White instruir que Cristo no
desejou que os homens cressem que Ele
foi simplesmente um homem muito bom,
dependendo completamente de seu Pai
celestial, mas que Ele era o divino Filho
de Deus, em relacionamento dependente
com o Pai.59
Alm disto, Ellen G. White nutria forte
compreenso quanto a importncia da humanidade de Cristo. De fato, a realidade
de sua humanidade vista por ela como
vital para o plano da salvao. Era impor-
tante, luz de um extraordinrio volume
de passagens, que Cristo fosse um homem
genuno e real, para que pudesse passar
pelo mesmo terreno onde Ado havia passado, e assim redimir sua queda. Cristo
no fez-de-conta que tomou a natureza
humana; realmente Ele a assumiu. Ele, em
realidade possua a natureza humana.60 Ela
mantm que Cristo foi feito como seus
irmos, com as mesmas suscetibilidades,
mental e fisicamente,61 descendo, assim,
ao nvel da humanidade. De fato, para ela,
em funo de sua genuna humanidade,
Cristo foi trazido ao nvel das fracas faculdades do homem.62 Ele tomou sobre
Si a humanidade, para enfrentar o teste e
a provao, que o primeiro Ado falhara
em resistir.63 A vida de Cristo seria vida
substitutiva, vivida na mesma humanidade
que ela deveria redimir.64
Tendo em vista que Ellen G. White
mantm em perfeito equilbrio a divindade
a humanidade em Cristo, a questo que isto
suscita : que tipo de natureza humana foi
assumida por Ele? Nesta rea no somos
deixados em dvida. Para ela, Cristo
uma perfeita representao de Deus, de
um lado, e um perfeito representante da
humanidade impecaminosa, por outro
lado.65 Mas se julgarmos que ela est se
referindo apenas a atos pecaminosos, no
faramos justia ao profundo conceito de
pecado expresso em seus escritos. Se a
lei se estendesse apenas conduta exterior,
os homens no seriam culpados por seus
pensamentos errados, desejos e desgnios.
Mas a lei requer que a prpria alma seja
pura e a mente santa, que os pensamentos
e sentimentos possam estar de harmonia
com a norma do amor e justia.66
Em face da realidade do pecado, que
infecta a todos os demais membros da espcie humana, quer em termos de conduta
exterior ou de carter interior, como Ellen
G. White percebeu a natureza de Cristo?
Novamente, absolutamente claro que,
para ela, Cristo foi livre de todo o egosmo
e pecado.67 Ele foi inocente e puro.68 Em

Cristo nunca houve imperfeio, egosmo,
mcula ou mancha do mal.69 Guiada por
sua clara compreenso, tanto da identidade
nica, bem como de sua exclusiva misso,
como j afirmado anteriormente, ela indica
que, tivesse Jesus participado da condio
do pecado, Ele estaria desqualificado para
sua obra redentiva.70 precisamente tal
estado pecaminoso, que torna o homem
uma oferta imperfeita, e dasabilitado para
operar sua prpria salvao.71 Comentando
a profecia da inimizade entre a serpente
e a mulher, e entre a descendncia da
primeira e o descendente da segunda (Gn
3:15), Ellen G. White enfatiza que, em
ns esta inimizade no natural. No
existe, por natureza, nenhuma inimizade
entre o homem pecador e o originador do
pecado.72 Ao contrrio, natural a nossa
amizade com o pecado e o seu originador.
Em relao a Jesus, entretanto, Ellen G.
White declara que, com Cristo, tal inimizade era em certo sentido natural. ... E
nunca se desenvolveu a inimizade a ponto
to notvel como quando Cristo se tornou
habitante da terra.73 Portanto, ela conclui
um pouco depois, ainda no mesmo contexto: No devemos ter qualquer dvida
acerca da perfeita ausncia de pecado na
natureza humana de Cristo.74
Ellen G. White utiliza uma considervel
variedade de termos para indicar o absoluto estado de impecaminosidade de Cristo
significando com isto uma condio de
completa ausncia da corrupo e contaminao. Ela escreve de Cristo, por exemplo,
que Ele foi incontaminado pela corrupo,
um estranho ao pecado. 75 Linguagem
semelhante utilizada quando afirma que
Jesus foi incorruptvel e incontaminado.76
Atravs de sua vida, Cristo foi imaculado
quanto corrupo da iniqidade. Observe-se a linguagem que forma o contexto
desta declarao: Ele ergueu-se diante do
mundo, desde a sua entrada nele, imaculado quanto corrupo, embora cercado
dela.77 Se tal condio de impecabilidade

recua sua entrada no mundo, isto s pode
significar que ela no est se referindo a
desempenho em termos de aes.
Em lugar de oferecer o segredo do
vitorioso poder de Cristo, como, por
exemplo, f e dependncia no Pai, o que
o ps-lapsarianismo adventista poderia
esperar, ela sublinha que o segredo de sua
absoluta incontaminao est diretamente
relacionado com a divindade de sua pessoa,
desde o momento inicial de sua entrada no
planeta Terra. Ellen G. White claramente
indica que Cristo nasceu sem uma mancha de pecado, embora Ele tenha vindo ao
mundo de maneira semelhante famlia
humana.78 Esta uma poderosa declarao
dialtica, demonstrando o pensamento de
Ellen G. White quanto ao nascimento de
Cristo. Novamente, evidente que ela no
est falando aqui de atos, mas de um estado.
Para ela, Cristo no foi maculado com o
pecado original, que, segundo a Bblia,
a marca caracterstica de todos os demais
seres humanos.
luz da ltima citao, em comparao com raciocnio da noo ps-lapsariana, estamos justificados em perguntar: se
Ellen G. White afirma que Cristo entrou
no mundo sem a corrupo ou a mancha
do pecado, incontaminado quanto sua
poluio, e se entre Ele e ns, como defendido pelos seguidores modernos de
A. T. Jones, no existe uma partcula de
diferena, estaria ento ela ensinando que
todos os outros homens tambm vm ao
mundo no mesmo estado incontaminado?
Qualquer pessoa sensata seria capaz de
perceber a precariedade lgica desta teoria. Observando a questo de outro ngulo,
lemos ainda da pena de Ellen G. White,
com nfase na singularidade de Cristo na
encarnao, em sua infncia: Ele [Cristo] no era como as demais crianas.79
Um pouco depois, no mesmo pargrafo,
ela fala da sua inclinao para o que
justo, ou, no pargrafo seguinte: Ningum, olhando para Ele ... poderia dizer
que Cristo foi como as outras crianas.80

Conhecemos alguma outra criana que
venha ao mundo com a inclinao para
o que justo? Aqui, como Woodrow W.
Whidden observa, encontramos uma das
mais fortes e inequvocas declaraes de
Ellen G. White quanto impecaminosidade da exclusiva natureza de Cristo.81 E
claro, nascido sem uma mancha de pecado, no uma referncia sua histria de
impecvel desempenho posterior.
Em outro contexto, falando a respeito
de Sete, nascido relativamente prximo do
estado original de Ado (Gn 5:3), mas, agora no mais imagem de Deus, em sentido
comparativo com Ado, seu pai (Gn 1:27),
mas semelhana dele depois da queda,
Ellen G. White observa que embora tivesse
carter nobre, e devesse tomar o lugar de
Abel, no obstante ele tinha a natureza de
Ado [depois da queda], to destitudo de
bondade natural como Caim. Ele foi nascido em pecado.82 Contrariamente a Pelgio
e todos os que tentam negar os resultados
da queda, Ellen G. White no trivializa tais
efeitos sobre a famlia humana. Entretanto,
de Cristo, nascido quatro mil anos depois, e
tendo aceito os resultados da operao da
grande lei da hereditariedade,83 ela afirma
no captulo Em Criana do seu livro O
Desejado de Todas as Naes: Nenhum
trao de pecado desfigurava nEle a imagem divina,84 e mais adiante: Cristo foi
o nico ser livre de pecado que j existiu
na terra.85 Assim, o contraste entre Cristo
e Sete, no poderia ser mais evidente: Um
nasceu em pecado, enquanto o outro nasceu sem qualquer mancha do pecado.
A Carta a Baker
Na carta escrita em 1895/686 a W. L.
H. Baker,87 um ministro adventista trabalhando na ilha da Tasmnia, Ellen G.
White dedica cinco pargrafos questo
da humanidade de Cristo. A importncia do
tratamento dado ao tpico, neste contexto,
de absoluto significado,88 primariamente
no pela proeminncia de Baker no ministrio adventista, ou mesmo pela extenso
do documento, mas porque a, nestes
cinco pargrafos de interesse cristolgico,
ela aborda especificamente a questo da
natureza de Cristo em relao ao pecado.
doutrinariamente claro que a Carta 8,
como o documento passou a ser conhecido, discute e corrige noes incorretas
sobre a humanidade de Cristo (no sua
divindade), aparentemente incorporados ao
ensino distorcido de Baker sobre a questo.
Alm disto, a advertncia e conselho a
este obreiro, expressos nesses pargrafos,
claramente revelam o pensamento de Ellen
G. White quanto singularidade de Cristo
na encarnao.
No primeiro pargrafo, ela chama a
ateno para Cristo, Ado e a posteridade
cada deste. Em palavras que dificilmente
poderiam significar outra coisa, Ellen G.
White adverte que Cristo no deve ser
apresentado diante das pessoas, como um
homem com propenses para o pecado:
Sede cuidadoso, extremamente cuidadoso,
em como tratais com a natureza humana de
Cristo. No o apresentes diante das pessoas como um homem com as propenses
para o pecado. Ele o Segundo Ado. O
primeiro Ado foi criado um ser puro, no
contaminado pelo pecado, sem uma mancha
de pecado sobre ele; ele poderia cair, e de
fato ele caiu, atravs da transgresso. Por
causa do pecado, sua posteridade nasce com
inerente propenso para a desobedincia.
Mas Jesus foi o Filho Unignito de Deus.
Ele tomou sobre Si a natureza humana,
e foi tentado em todos os pontos como a
natureza humana tentada, mas nem por
um momento houve nEle uma inclinao
maligna. Ele foi assaltado por tentaes
no deserto, como Ado foi assaltado com
tentaes no den.89
A palavra-chave neste texto propenses, que Wieland, em defesa da teoria

ps-lapsariana, tenta confundir,90 obscu-
recendo a clareza do texto, que compara

a pecaminosa posteridade de Ado com
a singularidade impecaminosa de Cristo.
Quatro pontos no texto so evidentes: 1)
Enquanto todos os membros da espcie humana nascem com inerente propenso para
o pecado, Cristo desconhecia tal inclinao;
2) bvio tambm que Ellen G. White no
est discutindo propenses cultivadas, mas
propenses inerentes; 3) Como o primeiro
Ado descrito? Um ser puro, no contaminado pelo pecado, sem uma mancha
de pecado sobre ele. E a concluso pode
ser apenas uma: precisamente assim que
Cristo encarnou a condio humana, pois a
comparao entre o primeiro Ado, como
criado por Deus, e o Segundo Ado, Cristo;
4) finalmente, a natureza incontaminada,
sem qualquer mancha ou propenses para
o pecado foi o que Cristo assumiu, no o
que Ele desenvolveu. Em outras palavras,
uma natureza sem a inclinao maligna,
foi a sua herana, no desenvolvimento
de carter.
No segundo pargrafo da carta em considerao, Ellen G. White aconselha Baker
a evitar toda questo em relao humanidade de Cristo, a qual seja passvel de m
compreenso. [Pois] a verdade encontra-se
perto da vereda da presuno. Ento ela
continua: Ao tratar com a humanidade
de Cristo, necessitais guardar cuidadosamente cada afirmao a menos que vossas
palavras sejam tomadas como significando
mais do que elas querem dizer, e assim
percais ou anuvieis as claras percepes
de Sua humanidade, como combinada
com sua divindade. A ela passa a indicar
o nascimento sobrenatural de Jesus: Seu
nascimento foi um milagre de Deus. E
cita o texto de Lucas 1:35: Descer sobre
ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo
te envolver com a sua sombra; por isto,
tambm o ente santo que h de nascer,
ser chamado Filho de Deus. Ellen G.
White ento inicia o terceiro pargrafo,
concluindo o pensamento do segundo:
Estas palavras no se referem a qualquer

ser humano, exceto ao Filho do Deus Infinito.91 Desta forma, ela elucida como foi
possvel Cristo superar a infeco universal
do pecado. O que claro neste texto que,
embora Jesus seja um conosco, Ele no
um de ns.
Ellen G. White, ento, continua o terceiro pargrafo, com uma solene advertncia:
Nunca, de nenhuma forma, deixeis a mais
leve impresso sobre as mentes humanas,
de que a mancha, ou inclinao para a corrupo repousou sobre Cristo, ou que Ele,
sob qualquer circunstncia, tenha cedido
corrupo.92 Poderia Baker estar dando,
em suas apresentaes, a impresso falsa,
desaconselhada na advertncia? possvel!
Ellen G. White neste texto, nega tanto que
tenha havido em Cristo mancha ou inclinao para o pecado, o que tem que ver
com a sua natureza, bem como que Ele
tivesse cedido corrupo, o que trata
com atos exteriores do comportamento. E
isto ela explica: um mistrio deixado
no explicado para os mortais. Ainda neste
pargrafo, Ellen G. White, cita parcialmente o clssico texto de Deuteronmio 29:29:
Aquilo que revelado para ns e nossos
filhos, e inclui a mais sria advertncia
da carta: mas que cada ser humano seja
advertido do perigo de tornar Cristo completamente humano, tal como um de ns,
arrematando, ento: pois isto no pode
ser.93 A linguagem dificilmente poderia
ser mais clara. Ellen G. White no apenas
indica por comparao, o contraste entre
Ele e ns, mas seriamente adverte contra
o perigo de torn-lo completamente humano, pois, creiamos ou no, isto no
pode ser! Em que sentido Cristo poderia
ser tornado completamente humano?
Neste contexto, s podemos pensar em
uma nica possibilidade: rebaixando-o
condio da pecaminosidade essencial dos
demais seres humanos.
No quarto pargrafo, ela continua a
nfase sobre os perigos de se tratar com
o tpico da natureza humana do Filho, j
sugeridos antes. E, finalmente, o quinto

pargrafo cristolgico da carta a Baker
continua a comparao e contraste entre o
primeiro e o segundo Ado, concluindo que
Satans no encontrou nada nEle [Cristo]
que pudesse encorajar seus assdios.94 O
que se torna evidente nestes pargrafos,
que Jesus, segundo o pensamentto de Ellen
G. White, era um ser nico, exclusivo, e
isso porque Ele no veio apenas para ser um
exemplo, mas sobretudo, para ser o nosso
Salvador. E, como Roy Adams corretamente observa, se Ele fosse completamente
como ns 100% se Ele tivesse partilhado exatamente da mesma forma a herana
do pecado e culpa que todos recebemos de
Ado, ento, Ele teria sido limitado como
Salvador. Mais do que isto, Ele prprio
necessitaria de um Salvador.95
A carta a Baker constituiu-se num dos
maiores obstculos teoria ps-lapsariana
de alguns adventistas contemporneos. E
no nos surpreendem as tentativas ridculas
de se evadir s evidncias, ou de expliclas, obscurecendo a clareza da cristologia de Ellen G. White, a expressa. Jean
Zurcher, alm de outros como Wieland e
Larson, oferece um exemplo desta atitude,
como indicado por Denis Fortin, em sua
avaliao crtica do livro Tocado pelos
Nossos Sentimentos, distribudo no Brasil
de maneira no solicitada, pelos publicadores da edio em portugus. Zurcher no
apenas evita uma exposio clara da carta
a Baker, mas tambm a cita de forma distorcida e fora do contexto. Fortin sugere
que para provar o seu ponto de vista, Zurcher cita apenas parte da mesma carta [de
Baker], e deixa de fora duas importantes
sentenas curtas, nas quais Ellen G. White
estabelece um contraste marcante entre a
natureza de Cristo e a nossa.96 Fortin segue indicando as formas em que Zurcher
distorce, nega ou omite as evidncias. Esta
atitude de teimosia diante das evidncias
, provavelmente, o aspecto mais negativo
do legado dos pioneiros originais da idia,
como veremos a seguir.
Em aparente contradio
No vasto material de Ellen G. White,
tratando com a natureza de Cristo na encarnao, ns encontramos duas linhas de
pensamento, aparentemente em contradio. De um lado, quando enfatizando a
singularidade e exclusividade de Cristo,
em citaes como esta do Review and
Herald, de 1872, encontramos que Ele
foi perfeito, e no contaminado pelo pecado. Ele foi imaculado e sem mancha.97
Ou ainda, como nesta outra de Signs of
the Times, em 1902: Ele deveria assumir
sua posio como cabea da humanidade,
tomando a natureza mas no a pecaminosidade do homem.98 Entretanto, ao
enfatizar a identificao de Cristo conosco,
ela, em algumas declaraes, descreve-o
como tendo uma natureza degradada,99
enfraquecida,100 deteriorada,101 cada,102
fraca,103 pecaminosa,104 enferma105 e com
as mesmas susceptibilidades106 que ns, ao
mesmo tempo em que afirma que Ele no
tinha as propenses malignas.107
A questo, portanto, : Como algum
pode ter natureza pecaminosa sem propenses pecaminosas? Se as propenses
pecaminosas so extradas da natureza
pecaminosa, o que resta? Aqui devemos
aplicar dois princpios bsicos de interpretao. Primeiro, devemos interpretar
os textos obscuros pelos claros, no o
contrrio. E, segundo, quem Cristo deve
nos informar o que estas expresses aparentemente em contradio significam, e
no o contrrio, isto , interpretar quem
Ele a partir dos textos contraditrios.
Provavelmente, a citao que aparece em
Signs of the Times, em 1898, na qual Ellen
G. White apresenta os dois aspectos da natureza humana de Cristo, em tom dialtico,
clarifica a questo:
Ao tomar sobre si mesmo a natureza humana em sua condio cada, Cristo no
teve a mnima participao em seu pecado.
Ele foi sujeito s enfermidades e fraquezas
pelas quais o homem envolvido, para que

seja cumprido o que foi dito por Isaas, o
profeta, dizendo Ele tomou sobre si as
nossas enfermidades e suportou as nossas
enfermidades. Ele foi tocado com os sentimentos de nossas enfermidades, e foi tentado em todos os pontos, como ns somos. E,
contudo, Ele no conheceu pecado. No
deveramos ter qualquer m compreenso
quanto perfeita impecaminosidade da
natureza humana de Cristo.108
Aqui, num nico pargrafo, encontramos combinados os pensamentos da

impecaminosidade da natureza humana de
Cristo, com o fato de que Ele tomou sobre
si a natureza cada do homem. Ela indica
que, como j enfatizado anteriormente,
Jesus no foi isento de pecado meramente
em atos, mas em sua natureza essencial.
Ellen G. White define a natureza cada/pecaminosa que Cristo assumiu, como sendo
sujeita s enfermidades e fraquezas que o
homem enfrenta, tornando clara a distino
entre enfermidades e fraquezas de um
lado, e pecado do outro. Em todos os
pontos, exceto no pecado, a divindade deveria tocar a humanidade, ela clarifica.109
E esta, certamente, uma extraordinria
exceo, excluindo todo o pecado da humanidade de Cristo. Como Ellen G. White
diz, Cristo tomou a natureza, mas no a
pecaminosidade do homem.110
Assim, qualquer tentativa de explicar
o conceito de Cristo tomando sobre si a
natureza cada e pecaminosa, deve levar
em considerao o ensino total de Ellen G.
White sobre a inerente impecaminosidade
da natureza humana de Cristo, do contrrio distorcemos seu ensino, e colocamos
Ellen G. White contra ela mesma. Como
Webster observa: Deveramos, portanto, manter que quando Ellen G. White
diz que Cristo tomou sobre si a natureza
cada e pecaminosa do homem, ela quer
dizer que Cristo tomou sobre si, todos os
efeitos do pecado, sem ser infectado pelo
pecado. Ele ergueu-se na mesma posio

e circunstncias do homem cado, experimentando todos os sofrimentos, fraquezas
e condies do homem. Ele tomou a natureza fsica sujeita a todos os efeitos do
pecado, exceto o pecado.111 Isto , Ele foi
afetado, pelas conseqncias do pecado,
sem ser infectado pelo pecado. Por ns, Ele
aceitou a mortalidade e as enfermidades
da condio humana, tais como cansao,
fome, sede, tristeza e sujeio tentao.
Ele se colocou onde o homem pecaminoso
se encontra, para abrir a possibilidade de
salvao, da mesma forma que Ele tomou
sobre si os pecados e a culpa de toda a
raa, mas permanecendo ainda o imaculado
Cordeiro de Deus. Tendo o pecado sobre
Ele, mas no nEle. Morrendo na cruz, mas
no da cruz!
Qualquer leitura responsvel de Ellen
G. White no deixaria passar despercebido
o seu cuidado em tornar claro, alm da dvida razovel, que Cristo no participou da
corrupo do homem, de suas paixes ou
propenses malignas, do orgulho humano,
inveja, rivalidade, egosmo ou qualquer inclinao para o mal. Para ela, mesmo entre
Cristo e os cristos existe uma imensurvel
distncia. Falando das oraes, louvor e
confisso dos verdadeiros crentes, que
ascendem ao cu, e chegam ao santurio
celestial, onde Cristo ministra, ela diz:
Mas, passando atravs dos corrompidos
canais da humanidade, elas so to contaminadas que, a menos que purificadas
pelo sangue, nunca teriam qualquer valor
perante Deus.112 Contudo, para ela, Cristo
tomou sobre si a natureza humana, e nunca
precisou de purificao pelo sangue ou de
um mediador, para tornar suas oraes
aceitveis perante o Pai. Cristo no tinha
corrupo inerente, ao contrrio dos verdadeiros crentes e santos, que necessitam
constantemente dos mritos de Cristo.113
A tradio dos ancios

Qualquer tentativa de entender a questo
bsica formulada pela teoria ps-lapsaria-
na fatalmente passa por nomes da histria

denominacional, tais como E. J. Waggoner, Alonzo T. Jones, alm de incluir as
idias posteriores de M. L. Andreasen.
Ps-lapsarianos dos ministrios independentes e seus simpatizantes, como vimos,
se regozijam em acusar os que discordam
deles de serem seguidores do romanismo
catlico. Contudo, a verdade o oposto.
So precisamente eles que se aproximam da
mentalidade catlica romana, canonizando
os ensinos dos dois pais, de suas idias,
e elevando tradio de Minnepolis, 1888,
praticamente ao status de um outro conclio da tradio.
Para Donald K. Short, em comparao com Jones e Waggoner, Lutero teve
um problema relativamente simples em
enfrentar a violenta oposio do papado
e da hierarquia catlica, em relao sua
mensagem.114 A prpria apostasia dos dois
santos padroeiros do ps-lapsarianismo
dissidente, envolvidos nas brumas do pantesmo de Kellog no incio de sculo vinte,
explicada da forma mais bizarra. Por que
eles se apostataram? Segundo Wieland e
Short, no por causa de qualquer ponto
de vista extremo, deixando de reconhecer
que especialmente Jones fosse especialista
em posies extremistas.115 Para Short,
eles foram desviados por causa da persistente e irrazovel oposio dos irmos
a quem Deus os enviara para iluminar.116
O que causa ainda maior perplexidade a
sugesto de que foi Deus quem, como fez
com Moiss, enterrou secretamente os
seus mensageiros (Jones e Waggoner),
removendo, por este ato, toda a ocasio
para idolatria, das geraes futuras.117
A concluso do raciocnio de Wieland e
Short nos deixa estarrecidos. Para estes autores, que melhor mtodo de enterrar, do
que permitir que os mensageiros perdessem
o seu caminho na desgraa?118 Como Roy
Adams119 observa, uma interpretao desta
natureza s pode significar que, para estes
lderes do ps-lapsarianismo, a apostasia
de Jones e Waggoner deveu-se um plano
divino, para que eles no se tornassem
objetos de idolatria. Em primeiro lugar,
s podemos deplorar esse tipo absurdo de
caracterizao de Deus; e, em segundo
lugar, se esta foi a inteno do Senhor,
seu plano no teve muito sucesso, como
evidente na fixao dos ministrios independentes na figura dos dois mensageiros
de Minnepolis.
A apostasia de Jones e Waggoner nada
tem a ver com um plano divino, como de
pessoa alguma. Por um lado, considerando-se a vida destes dois personagens da
perspectiva do incio da carreira deles,
poderia parecer incompreensvel que eles
tenham, afinal, se desviado da f. Por
outro lado, contudo, para quem est familiarizado com as histrias deles seus
triunfos e tragdias, considerando-se as
tendncias de suas vidas, o orgulho, a
arrogncia, autoritarismo, personalidade
agressiva, a dificuldade em pedir conselho
ou ouvi-los, a disposio para extremismos,
particularmente de Jones , especialmente
os ltimos captulos da histria pessoal
de Jones e Waggoner, no , afinal, uma
grande surpresa. O maior legado de Jones a
seus herdeiros modernos, foi sua imbatvel
teimosia. Mesmo quando confrontado com
evidncias cabais, contrrias s suas idias,
a indisposio em admitir o erro acabava
prevalecendo. Como seu bigrafo, George
Knight, indica, Jones, que tinha escrito
tanto sobre o Esprito Santo atravs dos
anos, no aprendeu a submeter sua vida
influncia do Esprito.120
Jones, deploravelmente, tornou-se o
patrono do esprito de seus seguidores atuais: Toda a igreja est errada, e apenas eles
esto certos. No final de sua vida, quando
algum apelava para seu retorno grand
old adventist message, invariavelmente
Jones respondia que ele estava na mensagem, enquanto a denominao, incluindo
Ellen G. White, havia deixado os antigos
ensinos.121 Todos, exceto ele, haviam se
apostatado. Quanto a E. J. Waggoner, sugerimos a leitura do livro escrito por David P.

McMahon,122 estabelecendo uma distino
entre o Waggoner, personagem da histria,
e o Waggoner, vulto da mitologia de certos
adventistas.123 No negamos a contribuio
de Jones e Waggoner, quanto ao artigo da
justificao pela f, particularmente na
histrica sesso de Associao Geral, em
Minnepolis, 1888. Quanto ao resultado
final de seus sucessos e fracassos, no somos chamados a julg-los, isto deixamos
para uma corte mais alta decidir. Mas o que
quer que eles tenham representado para
o adventismo, isto no deve obscurecer
desacertos cruciais de sua carreira e final
abandono da f do advento.
Contrariamente idia generalizada
entre ps-lapsarianos, no se dispe de
nenhuma evidncia de que a histrica assemblia da Associao Geral em Minnepolis (1888) tenha tratado com a questo
da natureza humana de Cristo. Isto claramente confirmado pelo cuidadoso estudo
de George Knight.124 A idia da natureza
pecaminosa de Cristo, nos ensinos de Jones
e Waggoner, a partir dos registros disponveis, s surgiria na dcada de 1890, isto ,
depois de Minnepolis. na Assemblia da
Associao Geral, em 1895, que Jones insiste: A natureza de Cristo precisamente
nossa natureza. Em sua natureza humana
no h uma partcula de diferena entre
ele e ns.125 precisamente ento, que,
quando confrontado com a clara citao de
Ellen G. White: Ele [Cristo] um irmo
em nossas fraquezas, mas no em possuir
idnticas paixes,126 Jones tenta se evadir
da questo, articulando uma resposta, na
melhor das hipteses, absurda, fazendo
uma diferena entre a carne de Cristo e
sua mente.127 Isto , segundo Jones (num
tipo de retrocesso heresia defendida pelo
apolinarianismo), Jesus foi feito igual a
ns segundo a carne pecaminosa, mas
no em igualdade da mente pecaminosa.
Como, ento, poderia Jesus ser exatamente
igual a ns, e ter uma outra mente? Como

Knight observa, afinal Jones demonstrou
que houve mais do que uma partcula de
diferena entre Cristo e os demais seres humanos.128 No nossa mente parte integral
da nossa natureza? No precisamente a
que se trava o grande conflito entre carne
e esprito? Como Cristo poderia, ento, ser
precisamente igual a ns, e diferente nesse
aspecto crucial? A precariedade de tal teologia no poderia ser mais flagrante.
Qual o interesse dos ps-lapsarianos
adventistas em incluir o tpico da natureza
humana nas discusses da Assemblia de
Minnepolis, em 1888? Evidentemente,
para capitalizar o endosso de Ellen G.
White s afirmaes de Jones e Waggoner
em Minnepolis. Contudo, alm do fato de
que Minnepolis (1888), como j discutido,
no ter tratado com o tpico da humanidade
de Cristo.
Um outro aspecto crucial a ser observado que, mesmo supondo que Jones e
Waggoner j defendessem, ento, qualquer idia ps-lapsariana, o endosso da
profetiza no foi um cheque em branco.
Como Knight observa, Ellen G. White,
livremente disse aos delegados reunidos,
em primeiro de novembro de 1888, que algumas interpretaes das Escrituras, dadas
pelo Dr. Waggoner, eu no considero como
corretas.129 Alm disto, ela discordou de
dois aspectos fundamentais da cristologia
de Waggoner. Primeiro, Ellen G. White
frontalmente discordou da idia de Waggoner de que Cristo no pudesse pecar.130 E,
segundo, ela discordou da idia ariana de
Waggoner, isto , que Cristo tivesse tido
um comeo.131 Uma objeo preteno
de que Ellen G. White tenha oferecido
endosso no qualificado s teorias de Jones
e Waggoner, oferecida nas prprias palavras da profetiza: Eu creio, sem dvida
que Deus nos enviou preciosa verdade, no
tempo certo, pelo irmo Jones e pelo irmo
Waggoner. [Mas] Eu os considero, ento,
como infalveis? Digo eu que eles no faro
declaraes ou tero idias que no possam
ser questionadas? Ou que no possam estar

em erro? Digo eu isto? No, eu no digo tal
coisa. ... Mas eu digo que Deus nos enviou
luz.132 Assim, apesar destas claras delimitaes, h ainda aqueles que tratam Jones e
Waggoner como infalveis, e assim sendo,
diria Scrates, so mais amigos dos seus
amigos, do que amigos da verdade.
Ainda nesta conexo encontramos a
idia fixa do ps-lapsarianismo dos ministrios independentes, de se julgarem os
representantes exclusivos do adventismo
histrico. E, claro, a palavra histrico
utilizada como sinnimo de ortodoxia, ou tradicional, algo que a Igreja
Adventista do Stimo Dia sempre creu, e
que hoje reivindicado por estas verses
separatistas e polmicas da f do advento
de forma exclusiva. Algo que se observa
na superfcie que a noo de adventismo
histrico, quase que se restringe teoria
ps-lapsariana quanto natureza de Cristo,
e noes relacionadas a este tpico (como
o perfeccionismo, alm de algumas noes
escatolgicas tambm associadas a ele).
Por outro lado, nestes ltimas 50 anos,
como Whidden observa, os assim chamados adventistas histricos tem desejado
elevar os seus pontos de vistas distintivos
quanto humanidade de Cristo ao nvel de
um pilar ou fundamento, na plataforma
da verdade presente.133
Enquanto Ralph Larson tenta demonstrar que houve consenso sobre a noo
ps-queda da natureza de Cristo, no perodo
anterior a 1950, tal teoria desacreditada
pelo fato de que j em 1895, Jones foi
confrontado com a citao de Ellen G.
White, em Testemunhos para a Igreja,
volume 2, pgina 202 (Ele um irmo
em nossas fraquezas, mas no em possuir
idnticas paixes), j mencionada acima,
em oposio sua idia. Alm disto, os
pargrafos da Carta a Baker, tambm j
mencionados, erguem forte objeo teoria
dos adventistas histricos. Assim, para
serem os histricos, o que eles preten-
dem ser, isto deixaria Ellen G. White fora
deste crculo. verdade que Waggoner e
Jones, na dcada de 1890, foram fortes proponentes da teoria ps-queda da natureza
de Cristo, e posteriormente outros, como
Albion Fox Ballanger e M. L. Andreasen,
tambm advogaram tal idia, e sob a influncia deles, outros nomes ilustres podem
ser acrescentados lista. Mas isso prova
apenas que alguns decidiram seguir suas
prprias idias, ou as idias dos seus mentores espirituais.
Alm do mais, ao ler toda a nfase pslapsariana do auto-proclamado adventismo histrico, somos forados a perguntar,
quo genuna e autenticamente adventistas
so algumas das idias encontradas no adventismo histrico? O que dizer das idias
anti-trinitarianas de alguns pioneiros? E
das noes arianas ou semi-arianas quanto
divindade de Cristo?134 Ou das noes erradas quanto guarda do sbado, ou do sistema de benevolncia sistemtica, ou ainda
conceitos completamente equivocados
sobre os princpios de sade? Isto para no
se falar das objees de alguns pioneiros
organizao da Igreja, por exemplo. O que
dizer, ainda, das idias dos prprios heris,
Jones e Waggoner, quanto ao pantesmo,
assimilado de Kellog,135 da idia da afinidade espiritual de Waggoner,136 as noes
de Jones, quanto nova voz proftica,
manifestada, segundo ele, na Srta. Anna
Philips?137 O que dizer a teoria extremista
de Jones quanto cidadania,138 vista por
Ellen G. White como fogo estranho, ou
de sua idia de violao provocativa das
leis dominicais?139 O que dizer ainda das
idias convergentes de Jones, com o movimento da carne santa?140 Ou o que dizer
das noes materialsticas de santidade,
mantidas por grupos adventistas, que criam
que seus cabelos brancos seriam restaurados sua cor natural, ou mesmo da idia
de Waggoner, ensinando que se algum
realmente tivesse a justia de Cristo, nunca
ficaria enfermo?141 Deveria todo este peso
morto da dogmtica destes pioneiros ser
tambm includo dentro do adventismo

histrico? claro que o bom senso sugere a resposta. Necessitamos orar mais,
estudar mais, e submeter-nos direo
do Esprito Santo, que progressivamente
expurgou do adventismo muitos destes
tpicos estranhos, alm de completamente
equivocados. Os ministrios independentes
e seus simpatizantes devem entender que
o compromisso primrio dos Adventistas
do Stimo Dia, no manifestar lealdade
a qualquer pioneiro do movimento, seja
Jones, Waggoner, ou qualquer outro.
Nossa conscincia est cativa Palavra
da revelao, e diante da revelao, que
nos curvamos em lealdade, compromisso
e obedincia.
Concluso
Um dos problemas mais complexos da
cristologia a questo do relacionamento
da divindade e humanidade em Cristo,
e este artigo tratou com algumas facetas
deste tpico e seus desdobramentos na
comunidade Adventista do Stimo Dia,
focalizando em particular a teoria defendida por alguns segmentos do adventismo
contemporneo.
Tratamos primeiramente com a noo
bblica de pecado, conceito bsico para a
compreenso do tema. Como discutido,
pecado, na viso das Escrituras, transcende qualquer noo superficial que
transforma esta enfermidade sistmica em
manifestaes exteriores da conduta. a
natureza humana que foi profundamente
afetada e infectada pela queda original,
produzindo uma atitude fundamental de
rebelio. Todos, por nascimento, partilham
de propenses malignas, que nos colocam
alienados de Deus, e em linha de coliso
com sua vontade. Os seres humanos sofrem
de um mal muito mais grave e profundo do
que os sintomas manifestos na superfcie.
Pecado, mais que aes pecaminosas, um
estado de degenerao moral e espiritual,

com o qual todos os seres humanos entram
no planeta Terra, e que coloca a todos,
sem excesso, em imediata necessidade de
salvao. Houvessem os pioneiros do pslapsarianismo, Waggoner e Jones e outros,
entendido o ensino paulino de pecado, e
no apenas isolado alguns textos joaninos,
adequados sua teoria, e certamente a
histria das idias que eles desencadearam
seria outra.
O tpico do pecado foi tambm explorado do ponto de vista dos escritos de Ellen G.
White. Explicitamente, a escritora afirma
a realidade da depravao pecaminosa e
corrupo humana, como um estado. Ela
fala de pecado em termos de uma condio
natural de todos os humanos. Devemos
lembrar, sumariza ela, que nosso corao
naturalmente depravado, e somos incapazes em ns mesmos de seguir a direo
certa.142 Ou como resultado da desobedincia de Ado, cada ser humano um transgressor da lei, vendido sob o pecado.143 O
egosmo, diz ela, est integrado em nossa
essncia, e isto nos vem por herana.144
Curiosamente, Ellen G. White utiliza a
expresso pecado original uma nica vez,
e a ela afirma nossa direta relao com as
conseqncias da queda: A prpria fonte
da natureza humana foi corrompida. E
desde ento, cada pecado tem continuado
sua obra odiosa, passando de mente para
mente. Cada pecado cometido, desperta
ecos do pecado original.145
O aspecto crtico da nossa discusso,
portanto, centraliza-se na questo: Poderia
Jesus ter nascido com a mesma natureza
que recebemos de Ado? No mesmo
estado em que todos os demais seres humanos nascem, e ainda assim ser o nosso
Salvador? Poderia Ele ser o Salvador, o
substituto sacrificial, a oferta pelo pecado,
e, ao mesmo tempo, ser chamado de depravado, corrupto, e ser caracterizado
como tendo as propenses e tendncias
malignas do pecado ou inclinaes para o
mal? Como discutido, qualquer tentativa
de tornar Cristo um de ns desconsidera

dois aspectos fundamentais, na resposta a
estas questes: Primeiro, sua identidade,
isto , quem Ele era, como o monogenes
de Deus, o nico do Seu tipo, exclusivo,
singular, um ser santo (Lc 1:35), que, em
relao ao pecado, est separado e distinto
de todos membros da espcie humana. Esta
verdade funciona como uma salvaguarda,
estabelecendo os limites de sua identificao conosco, no permitindo que tais
fronteiras sejam violados, no interesse de
qualquer teoria, por melhor intencionada
que seja. E, segundo lugar, a extenso de
sua identificao conosco, no pode desconsiderar sua misso, tambm exclusiva
e nica. Para ser nosso Salvador e oferta
pelo pecado, Cristo deveria ser, como afirma Hebreus 7:26, puro, santo, imaculado,
separado dos pecadores. Ellen G. White,
entendeu claramente este binmio da cristologia bblica e numa multido de textos
deixa a questo absolutamente clara.
A ntima unio de Cristo com a humanidade cada no significa que Ele tenha tido
a mnima ou a mais remota participao em
nossa condio pecaminosa. Em termos de
lgica bblica, afirmar que Cristo assumiu
a natureza cada e pecaminosa em qualquer sentido preciso, equivale a dizer que
sua vontade esteve em contradio com a
vontade de seu Pai, e isto coloca o ps-lapsarianismo numa posio de insustentvel
conflito com a ortodoxia crist, com a
qual eles dizem estar comprometidos. Um
conosco, mas no um de ns, e precisamente a que residia o poder de sua vitria
em nosso favor. Certamente gostaramos
de ter maior compreenso sobre como tal
unio de divindade e humanidade em Cristo, foi possvel. O mistrio como Cristo
pde combinar, de um lado a realidade
de no ser infectado pela humanidade
cada, em termos morais e espirituais,
enquanto afetado por ela, assumido as
conseqncias fsicas da queda. Contudo,
no somos chamados a explicar, mas a
aceitar o mistrio. Nas palavras de Ellen
G. White: A misso de Cristo no foi
explicar a complexidade de sua natureza,
mas dar abundante luz para aqueles que a
receberiam em f.146 No temos revelao
absoluta, apenas revelao necessria. O
que realmente necessitamos aceitar e
crer naquilo que nos est disponvel, sem
permitir que nossa lgica e opinies circulares, interfiram na revelao.
Substancialmente, a cristologia de Ellen
G. White doutrinariamente explcita nos
cinco pargrafos da famosa Carta a Baker,
tratando com o tpico, conhecidos de
memria por qualquer estudante srio do
tema. Ps-lapsarianos podem tentar toda
sorte de contorcionismo e malabarismo
interpretativos, para explicar tais textos.
Mas o que a est claramente expresso tem
carter devastador para a teoria: Nem
por um momento houve nEle propenso
maligna. Ou: No o apresenteis como
um homem com as propenses para o pecado. Seu nascimento foi um milagre de
Deus. ... Nunca de nenhuma forma, deixeis
a mais leve impresso sobre as mentes humanas que a mancha ou a inclinao para
a corrupo permaneceu sobre Cristo. E
mais: Que cada ser humano seja advertido acerca de tornar Cristo completamente
humano, tal como um de ns, pois isto no
pode ser.147
Alm disso, os textos que poderiam
sugerir qualquer contradio nos escritos
de Ellen G. White, devem ser entendidos
luz da totalidade de seu ensino, e interpretados luz de quem Cristo , no ao
contrrio, isto , definir quem Ele , apartir
de nossa interpretao pr-concebida destes
textos. Ellen G. White, tornar claro que
a humanidade de Cristo, embora afetada
pelo pecado, no uma exata duplicao
de nossa natureza. Do ponto de vista emprico do homem pecaminoso, sua natureza
humana vista por Ellen G. White, como
exclusiva e nica. Finalmente, os auto-proclamados representantes do adventismo
histrico deveriam repensar tal convico,

porque afinal, como discutido, nem tudo no
adventismo histrico essencialmente
adventista.
Finalmente, aos que querem tornar
Cristo to identificado conosco a ponto
de obscurecer sua identidade essencial e
natureza de sua misso, relembramos, nas
palavras da voz proftica aos crentes adventistas: No ver o marcante contraste
entre Cristo e ns, significa no nos conhecermos a ns mesmos. Aquele que no
aborrece a si mesmo, no pode entender o
signficado da redeno.148 Mesmo entre
Cristo e os cristos e estes deveriam
ser os primeiros a reconhecerem isso
permanece uma distncia incalculvel,
porque a converso e o novo nascimento
no eliminam completamente nossa distorcida natureza bsica, que, embora no
mais reine, subsiste at a redeno final
do nosso corpo abatido, no segundo
advento. Talvez o aspecto mais deplorvel da cristologia ps-lapsariana, no
entendido por seus defensores, a tentativa de explicar a humanidade de Cristo a
partir de nossa humanidade. Jesus assumiu
verdadeira humanidade, mas no sentido
intencionado por Deus. Assim, verdadeira humanidade no pode ser definida em
termos da natureza humana como ns a
conhecemos em ns prprios, mas apenas
em termos da humanidade assumida pela
Palavra, e estas duas, de nenhuma maneira,
significam a mesma coisa. O grande erro,
portanto, nos apresentarmos como a norma da humanidade, e ento perguntarmos
quanto Cristo deve se conformar com esta
norma. Mas se a f crist verdadeira, ns
somos pobres espcimes de humanidade,
mesmo os melhores de ns, no somos
apenas imperfeitos, mas corrompidos pelo
pecado. A Palavra, portanto, assumiu um
tipo especial de natureza, semelhante,
mas no completamente igual daqueles
a quem Ele no se envergonha de chamar
irmos (Hb 2:11).
Referncias
Karl Barth, Dogmatics in Outline (London:
SCM Press, 1966), 66
1
2
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987), 1:243-244
(grifo nosso).
Norman R. Gulley, Behold the Man (Adventist Review, June 30, 1983), 4.
3
A. T. Jones, 1895, General Conference Bulletin, 231, 233, 436, citado por G. Knight, From 1888
to Apostasy (Hagerstown, MD: Review and Herald,
1987), 136.
4
Veja Kenneth Gage (pseudnimo), What

Human Nature Did Jesus Take? Fallen, Ministry,
June/1985, 9-10. Claro que tal idia representa um
tipo de rabinismo piorado. E. P. Sanders sumariza
a posio rabnica, segundo a qual a possibilidade
existe que uma pessoa pode no pecar. A despeito da tendncia para desobedecer, o homem livre
para obedecer ou desobedecer (E. P. Sanders [Philadelphia: Fortress Press, 1977], 114, 115). Assim,
as pessoas podiam, tecnicamente viver vida impecaminosa, em sua prpria fora.
5
6
Veja Ralph Larson, The Word Made Flesh
(Cherry Valley, CA: The Cherrystone Press, 1986),
330-350; veja abaixo, referncia 19. Veja tambm,
para estabelecer o equilbrio, o captulo Sin: Original and Not So Original, em George Knight, The
Farisees Guide do Perfect Holiness (Boise, ID: Pacific Press, 1992), 31-55. Alis, todo o livro, uma
excelente avaliao dos resultados da trivializao
do pecado.
No ps-lapsarianismo desenvolvido entre os

adventistas dos ministrios independentes e seus
simpatizantes, perfeccionismo apenas o ponto
de partida. Abaixo da superfcie, esto pontos sutis, de toda uma estrutura teolgica, nem sempre
percebida ou entendida pela maioria. Quando a
teoria compreendida em suas implicaes, longe de algo inocente, como alguns poderiam julgar, torna-se evidente, que estamos diante de um
iceberg, de enormes propores que escapam a
olhares superficiais. Roy Adams coloca o indicador na jugular do problema, enumerando a seqncia lgica de quatro pilares principais: 1) A
natureza humana de Cristo foi exatamente como
a nossa cem por cento igual. 2) Uma vez que
Cristo viveu vida sem pecado em natureza humana cada uma natureza absolutamente igual a
nossa , ento ns tambm podemos e devemos,
como Ele, viver sem pecado (para esses reformistas, esta foi a grande descoberta da pregao
da justificao pela f que veio aos adventistas em
1888, e que, segundo, eles, a Igreja Adventista,
7
de maneira coorporativa, continua a rejeitar). 3)

Quando a igreja remanescente finalmente aceitar
esta mensagem e chegar a um estgio de absoluta
perfeio impecaminosa, o carter de Cristo ser
ento plenamente reproduzido em seu povo, e
Ele vir para reclam-lo como seu. 4) Enquanto a
igreja falhar em alcanar este estgio de absoluta
perfeio impecaminosa, a chuva serdia no cair, o alto clamor de Apocalipse 18 no ser dado
em sua plenitude, e Cristo no retornar (Veja Roy
Adams, The Nature of Christ [Hagerstown, MD:
Review and Herald, 1994], 24-25). destes pontos de nfases, escorados numa multido de textos
de Ellen G. White, a maioria deles isolados dos
seus contextos, e interpretados de acordo com opinies preconcebidas, que os proponentes da teoria
derivam uma auto-proclamada misso de reformar a igreja. Da, naturalmente, emergem o zelo
incendirio e divisivo, o esprito de superioridade
espiritual, e atitude acusatria contra todos aqueles que discordam da teoria.
Para Robert Wieland, o povo de Deus deve vencer como Cristo venceu. Eles devem ter deixado de
continuar pecando (The 1888 Message [Washington DC: Review and Herald, 1980], 94). A mesma
nfase encontrada em Albion Fox Ballanger, M.
L. Andreasen, e outros reformistas contemporneos. claro que no deveramos ter qualquer
problema com a idia da santificao e perfeio
bblicas. O que incomoda nestes autores, contudo,
o tom arrogante e acusatrio, alm da defesa de
uma noo extremamente superficial de perfeio,
decorrente da noo superficial de pecado. Colin e
Russel Standish acusam de novo adventistmo e
de defensores do pecado os que discordam deles:
Um tema central no novo adventismo diz ele,
que ns continuaremos pecando at o segundo advento (Adventism Vindicated, 63). Para uma excelente discusso deste tpico, veja Roy Adams, The
Nature of Christ, o captulo 6, What is Sin? The
Issue at the Heart of the Debate. Adams expe a
fragilidade dos argumentos perfeccionistas. Alm
disso, devemos observar que 1 Joo 3:9 afirma:
Aquele que nasce de Deus no peca, e, no verso
8: Quem comete pecado do diabo. Mas isto no
tudo o que a epstola tem a dizer sobre o pecado.
Em 1:8 lemos: Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e no h
verdade em ns. Porm, mais srio ainda, no verso
10: Se dissermos que no pecamos fazemos Deus
mentiroso, e a sua palavra no est em ns. Ou a
Bblia est em contradio, ou ela opera com um
conceito de pecado mais complexo do que aquilo
que percebido pelos reformistas adventistas. E
precisamente isto que indicado na mesma carta
joanina, em 5:16. O prximo nmero de Parousia,
tratar com esta questo.
8
Admitimos que pecado original pode no
ser a melhor expresso, particularmente pelo peso
da tradio dogmtica. Contudo, alguns adventistas
tm denegrido o conceito, sem plenamente analisar
o seu significado. Veja no livro de Knight, The Pharisees Guide, alm do captulo tratando com o pecado original, os captulos tratando com pecado e santificao. Sem usar a expresso pecado original
(exceto por uma nica ocorrncia, na Review and
Herald de 16 de Abril, de 1901), Ellen G. White
refere-se mesma condio humana descrita pelo
apstolo Paulo e por telogos ao longo dos sculos.
Por herana e exemplo, os filhos se tornam participantes do pecado do pai. Ms tendncias, apetites
pervertidos e moral vil ... so transmitidos como um
legado de pai a filho, at a terceira e quarta gerao. Ellen G. White, Patriarcas e Profetas (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1989), 312.
9
James Stalker, The Atonement (New York,

NY: American Tract Society, 1909), 88.
10
11
G. C. Berkouwer, Sin (Grand Rapids, MI:
Wm. Eerdmans Publishing Co., 1970), 276
12
Ellen G. White, O Desejado de Todas as
Naes (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1990), 266.
O conhecido evanglico H. A. Ironside, descrevendo o seu passado como perfeccionista, ou sua

defesa de santidade na carne, observa a tendncia
dos perfeccionistas de se tornarem cortantes, censuradores, sem caridade e duros em seu julgamento
dos outros (citado em John MacArthur, The Vanishing Conscience [Nashiville,TN: Nelson Books,
1994], 128-129).
13
Edward Heppenstall, Salvation Unlimited,

Perspectives in Righteousness by Faith (Washington, DC, Review and Herald, 1974), 13.
14
Leon Morris, The Atonement (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1983), 136, 137.
15
Thomas Gataker, citado em B. W. Ball, The

English Connection: The Puritan Roots of Seventhday Adventist Belief (Cambridge, England: James
Clarke, 1981), 68. Veja tambm Bernard Ramm,
Offense to Reason: A Theology of Sin (San Francisco, CA: Harper & Row, 1985), 68.
16
17
J. C. Ryle, Holiness: Its Nature, Hindrances,
Difficulties, and Roots (Welwyn, England: Evangelical Press, 1979), xiv, xv.
Ellen G. White, Orientao da Criana (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1996), 475.
18
Idem, Historical Sketches (Basle: Imprimerie

Polyglotte, 1886), 138, 139.
19
20
Idem, O Maior Discurso de Cristo (Santo An-
dr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1968), 21.

Ryle, Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots, xiv, xv.
21
22
Veja o Interprerters Dictionary of the Bible,
Charles M. Laymon, ed., (Nashville, TN: Abingdon
Press, 1980), Sin. Tais palavras podem ser estudadas individualmente no autoritativo Theological
Dictionary of the Old Testament, G. Honannes Botterweck e Hermer Ringgren, eds., (Grand Rapids,
MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979).
Sobre Pelgio, veja Justo L. Gonzales, A

History of Christian Thought (Hashvill: Abingdon Press, 1971), vol. 2, 27-31; veja tambm W.
Walker, Histria da Igreja Crist (So Paulo, SP:
ASTE, 2006), 244-248. Se o pecado fosse devido
livre escolha, como defendido por Pelgio, no deveria haver razo para que ele fosse universal. Sua
universalidade sugere um elemento de necessidade,
uma tendncia natural ou predisposio para o mal,
que precede o exerccio da liberdade. Veja Albert C.
Knudson, The Doctrine of Redemption (New York,
NY: Abingdon-Cokesbury Press, 1933), 263. Ellen
White concorre com esta compreenso, ao observar
que ns no apenas temos tendncias cultivadas
para o mal, mas tambm tendncias herdadas. E,
por causa destas tendncias herdadas para o pecado, uma criana no necessita ser ensinada a pecar
(Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes,
671; veja tambm Patriarcas e Profetas, 306).
23
24
G. C. Berkouwer, The Image of God (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962) 135).
25
Colin e Russel Standish, Adventism Vindicated (Rapidan, VA: Hartland Publications, 1980),
62.
Ralph Larson, The Word Was Made Flesh,

330. Larson troveja: Deveria a doutrina do pecado original de Agostinho ser acrescentada teologia adventista do stimo dia? E acrescenta: Uma
vez que de conhecimento comum que a doutrina
agostiniana do pecado original agora recomendada para adio na teologia da Igreja Adventista do
Stimo Dia, parece que um cuidadoso exame de tal
doutrina seja assumido por todos os que partilham
preocupao pela pureza da f adventista (idem).
Ele ento dedica 20 pginas de discusso no tpico (idem, 330-350). Somos, contudo, deixados a
nos perguntar: Onde se encontra tal recomendao de se incluir a teoria agostiniana na teologia
adventista? Ou, ainda, somos forados a perguntar
se Larson entendeu o ensino bblico sobre pecado.
Ellen G. White claramente fala da depravao natural da condio humana: Devemos lembrar que
nossos coraes so naturalmente depravados, e
somos incapazes em ns mesmos de trilhar a ve26

reda correta (Ellen G. White, In Heavenly Places
[Washington, DC: Review and Herald, 1967], 195;
veja tambm Conselhos aos Pais Professores e Estudantes, 544).
Joe Crews, Christs Human Nature (Amazing
Facts, s.d.), 6, 47).
27
28
Robert Wieland e Donald K. Short, 1888 Reexamined: The Story of a Century of Confrontation
Between God and His People (Mountain View, CA:
1888 Message Study Committee, 1987), iii.
Veja Roy Adams, The Nature of Christ (Hagerstown, MD, Review an Herald, 1994), 25.
29
Se a posio pr-lapsariana depende do dogma catlico do pecado original como sustenta a

acusao dos defensores da noo ps-queda ,
podemos dizer que o ps-lapsarianismo, com sua
insistncia de que Jesus um homem como qualquer outro, dependente do liberalismo teolgico
do sculo 19, com razes em F. Schleiermarcher,
A. Ritschl e outros, que, negligenciando a divindade de Cristo, colocaram toda nfase em sua humanidade, diferentemente dos demais homens, segundo eles, apenas em certo grau de superioridade
moral, mas, afinal, em tudo semelhante aos demais. Veja Russel F. Aldwinckle, More Than Man,
A Study in Christology (Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1976). Aldwinckle,
observa que tornou-se moda, em alguns setores
dizer que a Palavra assumiu nossa natureza humana cada (p. 115). Como Aldwinckle argumenta que afirmar, contudo, que Jesus foi pecaminoso,
em qualquer sentido preciso, significa dizer que
sua vontade estava em contradio com a vontade
do seu Pai, e isto estaria em claro conflito com a
ortodoxia (idem).
30
Willian Hordern, em Alan Richardson, ed.,

A Dictionary of Christian Theology (Grand Rapids, MI: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1989),
149. John Miley e R. Sheldon, telogos da tradio Arminiana/Wesleyana, embora admitam o
pecado original, negam que o homem seja tido
como culpado por causa dele. Veja John Miley,
Systematic Theology, 2 volumes (New York: NY:
Eaton and Main, 1892), 1:512. Para uma longa
lista de telogos tratando da noo do pecado original, veja David L. Turner, Ephesians 2:3c and
Peccatum Originale, em Grace Theological Journal, 1.2 (spring 1980), 195-219. Edward T. Oakes
observa que mesmo naquelas denominaes que
se orgulham de aderncia a dogmas ortodoxos, a
noo agostiniana do pecado original negada,
ou tratada com silncio. Oakes indica que mesmo
o Universal Catechism of the Catholic Church,
trata a questo do pecado original de maneira que
surpreenderia o prprio Agostinho, que tinha uma
31
compreenso vvida e quase fsica/biolgica do

primeiro pecado. Para Oakes, tal doutrina est em
crise, mesmo entre os catlicos. Veja Original
Sin: A Disputation, First Things, 16 de novembro de 1998, 16.
32
Veja nesta edio de Parousia, o artigo de
Benjamin Rand.
33
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 312.
34
Gulley, Behold the Man, 5.
Ellen G. White, Manuscript 165, 1899, (citado em The Faith I Live Bay, 48).
35
36
Para uma lista destas ocorrncias, veja Eric
Claude Webster, Crosscurrents in Adventist Christology, (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1984), 74-80.
37
Ibid., 75-76
Ellen G. White, Review and Herald, 29 de

Outubro, 1895.
38
39
Benjamin Rand, Que Natureza Humana Jesus Tomou, 2.
40
Ibidem.

dezembro de 1872.
41
42
Don F. Neufeld, ed., Seventh-day Adventist
Bible Commentary (Jagerstown, MD: Review and
Herald, 1979), 7:907.
43
1886.
Idem, Review and Herald, 21 de setembro de
Veja Rand, Que Natureza Humana Jesus Tomou, 2.

44
45
Para slida discusso e significado do crucial
termo homoioma/homoiomati, veja Gehard Kittel e
Gehard Friedrich, eds., Theological Dictionary of
the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. Eeerdmans Publishing Co., 1979), vol. 5, 191-198. Em
Romanos 8:3 Paulo enfantiza que Cristo veio em
semelhana de carne pecaminosa, mas com o
seu en homoiomati, Paulo est demonstrando que
com toda a similaridade entre o corpo fsico de
Cristo e o corpo fsico dos homens, h uma diferena essencial entre Cristo e os homens. Mesmo em
sua vida terrena Ele era ainda o Filho de Deus. Isto
significa que Ele tornou-se homem sem entrar em
relao com o pecado humano. As palavras en homoiomati preserva-nos de uma deduo que Paulo
no desejou fazer, isto , a de que Cristo tornou-se
sujeito ao poder do pecado, e que de fato pecou. ...
Assim, o homoioma indica duas coisas: primeiro, a
semelhana em aparncia e, segundo, a distino
em essncia. ... Com este corpo intrinsecamente
sem pecado, Cristo tornou-se o representante da
humanidade pecaminosa. ... Cristo assumiu a semelhana da carne pecaminosa para que Deus, em
Cristo, pudesse realizar a libertao da humanidade
do pecado (p. 196).
46
Adams, The Nature of Christ, 63.
Para Raymond E. Brown, o contexto de Joo

8:46 Isaas 53:9: nele no houve engano. Brown indica ainda, por associao, Hebreus 4:15:
Pois no temos um sumo sacerdote que no possa
compadecer-se de nossas fraquezas, porm um que,
como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado
(The Gospel According to John [Garden City, NY,
Doubleday & Company, 1981], 358).
47
Ellen G. White, Humility Before Honor,

Review and Herald, 8 de novembro de 1887.
48
49
Veja Gulley, Behold the Man, 5.
Ellen G. White, The Youth Instructor, 2 de

junho de 1898.
50
51
52
1901.
53
Idem, 5 de abril de 1901.

Idem, Signs of the Times, 29 de maio de
Idem, SDA Bible Commentary, 5:1128.
Idem, Carta 276/1904, SDA Bible Commentary, 6:1082.

54
55
Idem, SDA Bible Commentary, 5:1129.
Idem, Obreiros Evanglicos (Tatu, SP: Casa

Publicadora Brasileira, 1998), 251. Ellen G. White,
em outro contexto afirma que o estudo da encarnao um campo frutfero que recompensar ao
investigador sincero que cava fundo pela verdade
escondida (Manuscrito 67, 1898).
56
Ellen G. White, Carta 280, 1904, citada no

SDA Bible Commentary, 6:1082.
57
58
1906.
Idem, Review and Herald, 5 de abril de
Webester, Crosscurrents in Adventist Cristology, 88. Em muitos textos, Ellen G. White coloca
Cristo em p de igualdade com o Yahweh do Antigo
Testamento, e faz as mais altas reivindicaes em
favor da divindade de Cristo.
59
60
Ellen G. White, Review and Herald, 5 de abril
de 1906. Para ela, Cristo possua todo o organismo humano (Carta 32, 1899, citada no SDA Bible
Commentary, 5:1130. Tinha um corpo como o nosso (Review and Herald, 5 de fevereiro de 1895).
necessidade e um privilgio (Review and Herald,

8 de dezembro de 1904).
63
Idem, Signs of the Times, 10 de Maio, 1899,
no SDA Bible Commnentary, 5:1082-3; veja tambm 4:1116; e, ainda, Review and Herald, 10 de
junho de 1890.
64
Ellen G. White no obscurece o fato de que
Cristo, alm de substituto do homem, foi tambm
seu exemplo. Portanto, se Ele no tivesse a natureza do homem, Ele no poderia ser o nosso exemplo.
Se Ele no fosse um participante de nossa natureza, Ele no poderia ser tentado como o homem tem
sido. Ele no poderia ser nosso ajudador. Foi uma
solene realidade que Cristo veio lutar as batalhas
como homem, em favor do homem (How to Meet
a Controverted Point of Doctrine, Review and Herald, 18 de fevereiro de 1890. Contudo, tal identificao no poderia, por outro lado, estender-se alm
dos limites determinados por sua identidade nica e
misso exclusiva.
65
Ellen G. White, Manuscrito 44, 1898, citado
no SDA Bible Commentary, 7:907.
66
1898.
Idem, Aggressive Work to be Done, Review

and Herald, 2 de agosto de 1906.
67
Idem, Principle Never to be Sacrificed for

Peace, Review and Herald, 24 de julho de 1894.
68
69
Idem, Contemplate Christs Perfection, not
Mans Imperfection, Review and Herald, 8 de
agosto de 1893. Tal nfase destacada em uma
enorme variedade de contextos: Cristo tinha um
carter sem mancha (Review and Herald, 20 de setembro de 1909); uma justia imaculada (Review
and Herald, 9 de janeiro de 1883); uma pureza
sem mancha (Review and Herald, 28 de agosto de
1883); uma vida sem mancha (Review and Herald, 20 de janeiro de 1885). O que est em foco
aqui no so atos, mas natureza.
70
Idem, Sacrificial Offerings, The Signs of
the Times, 15 de julho de 1880.
71
Idem, Review and Herald, 17 de dezembro
de 1872.
72
Idem, O Grande Conflito, 505.
73
Idem, Mensagens Escolhidas, vol. 1, 254.
74
Ibid., 256
61
Idem, Notes on Travel, Review and Herald,
10 de fevereiro de 1885.
75
Idem, An Appeal to Ministers, Review and
Herald, 19 de maio de 1885.
62
de 1888. Para Jesus, a orao era vista como uma
76
Idem, How to Deal With the Erring, Review
and Herald, 19 de maio de 1885.

Idem, Manuscrito 16, 1890, citado no SDA
Bible Commentary, 7:907.
77
78
Idem, Carta 95, 1898, citada no SDA Bible
Commentary, 7:952. Contrastando a lepra do pecado com a pura vida de Cristo, Ellen G. White
escreve: Mas vindo habitar na humanidade, no
recebeu poluio (ibidem).
79
1898.
80
Idem, Youth Instructor, 8 de setembro de

Ibidem.
81
Woodrow W. Whidden, Ellen White on the
Humanity of Christ (Berrien Springs, MI, Adventist
Institute for Theological Advancement, 2006), 54.
Ellen G. White, The Signs of the Times, 20 de

fevereiro, de 1879.
82
83
Idem, O Desejado de Todas as Naes, 33.
84
Ibid., 49.
85
Ibidem.
86
O Ellen White Estate indexou este documento
como a Carta 8, de 1895, e ela aparece no SDA Bible
Comentary , 5: 1128-1129. Embora datada de 1895,
Lyell Heise, em The Christology of Ellen G. White
Letter 8 (Andrews University Monographs, 1895)
apresenta evidncias de que a carta foi realmente
escrita em 1896.
87
W. L. H. Baker tivera uma considervel carreira editorial, na Pacific Press, na Califrnia. Posteriormente, uniu-se ento recm fundada Echo
Publishing House, na Austrlia. Mas ao tempo em
que recebeu a carta de encorajamento e conselho,
de Ellen G. White, ele estava envolvido em atividades pastorais e evangelsticas na Tasmnia.
A carta no deriva sua importncia da proeminncia de Baker no ministrio adventista, ou mesmo

da extenso do documento (17 pginas, no original).
Seu significado bsico emerge dos cinco pargrafos discutindo a humanidade de Cristo. Esta carta,
descoberta e publicada inicialmente em meados da
dcada de 1950, vista como a principal causa para
os debates entre as posies pr e ps-queda no adventismo. Whidden considera mesmo que sua descoberta foi um wake-up call discusso cristolgica.
Segundo ele, o seu surgimento marcou o despertamento da conscincia acerca das muitas declaraes
de Ellen G. White enfatizando a singularidade impecaminosa de Cristo (Woodrow Whidden, Ellen White on the Humanity of Christ, 59). Da carta infere-se
que a natureza de Cristo, na compreenso de Baker,
sofria de desequilbrio bsico. Aparentemente, ele
estivera pregando que Cristo tinha inclinao para
a corrupo. Lyell Vernon Heise, em uma monografia preparada para a Andrews University sob o
ttulo The Christology of Ellen G. White Letter 8,
88
1985: An Historical Contextual and Analytical Study, argumenta que Baker, com muita probabilidade
recebera suas noes quanto a natureza de Cristo de
proeminentes escritores adventistas contemporneos, tais como A. T. Jones, E. J. Waggoner e W. W.
Prescott (8 a 20).
89
Ellen G. White, Carta 8, 1895, citada no SDA
Bible Commentary, 5:1128. Curiosamente, Wieland tenta confundir a clareza desta declarao. Em
seu The 1888 Message, ele trata com esta carta nas
pginas 59-63. Em duas colunas ele tenta oferecer
uma comparao entre a citao de Ellen G. White
mencionada acima, e a seleo de um artigo de E.
J. Waggoner, publicado na Signs of the Times, em
21 de Janeiro de 1889. Contudo, enquanto Waggoner trata com a natureza divina de Cristo, Wieland
obscurece aquilo que Ellen G. White diz, dando a
impresso de que ela est afirmando o mesmo que
Waggoner. Uma cuidadosa anlise dos cinco pargrafos da carta em questo, que tratam da sua cristologia, revela que ela est discutindo a humanidade de Cristo, no sua natureza divina (veja Webster,
Crosscurrents, 130).
90
O que se entende por propenso maligna?
Os defensores da teoria ps-lapsariana, como
Wieland, fazem um extraordinrio esforo para fugir clareza de significado da expresso, que, se
aceita na inteno de Ellen G. White, tem carter
devastador para a teoria deles. Para Wieland, a palavra propenso significaria apenas participao
em atos pecaminosos (Veja Wieland, The 1888
Message, 62). Assim, ele nega que propenso
para o pecado, propenso maligna, ou, ainda,
inclinao para a corrupo, significam, natural,
pura e simplesmente inclinao para o pecado. A
evidncia mais clara contra Wieland, alm do dicionrio, o prprio contexto literrio da carta, onde
Ellen G. White descreve a posteridade de Ado, que
nasce com inerente propenso para a desobedincia. Portanto, o uso que Ellen G. White faz da
palavra propenso, no mesmo contexto, que deve
determinar o seu significado. Portanto, a questo
simples: se algum nasce com a propenso para o
pecado, como pode essa propenso ser identificada
como a participao posterior no pecado?
91
SDA Bible Commentary, 5:1128.
Ellen G. White, Carta 8, 1895, citada no SDA

Bible Commentary, 5:1128.
92
93
Ibidem. Curiosamente, Wieland, seguindo o
hbito das elipses, verificado em autores ps-lapsarianos, omite completamente esta seo da carta.
Jean Zurcher, em seu Tocado pelos Nossos Sentimentos, segue tambm a mesma prtica de omitir
o que no sustenta a sua teoria quanto a natureza
de Cristo. Denis Fortin, em sua anlise do livro de
Zurquer, observa: Zurcher no apenas evita uma
exposio clara da carta a Baker, mas tambm a cita
de forma distorcida e fora do contexto (veja Denis
Fortin, Andrews University Studies, vol. 38, N 2,
outono de 2000, 343).
94
Ibid., 1129.
95
Admans, The Nature of Christ, 71.
Fortin, Andrews University Studies, vol. 38,

N 2, outono de 2000, 344.
96

dezembro de 1972.
97
Idem, Signs of the Times, 29 de maio de 1902.

No Review and Herald, de 11 de Setembro de 1898,
Ellen G. White afirma que sua natureza foi mais
exaltada, pura, e santa do que aquela da raa pecadora por quem Ele sofreu. Na Review and Herald de maio de 1884, ela enfatiza a diferena entre
Cristo e a humanidade. No havia nenhum pecado
nEle, sobre o qual Satans pudesse triunfar, nenhuma fraqueza ou defeito que ele pudesse usar para
sua vantagem. Mas ns somos pecadores por natureza, e temos um trabalho a fazer para purificar
o templo da alma de cada impureza. A expresso
nenhum pecado nEle fortemente implica uma
natureza impecaminosa, particularmente quando
usada em contraste com os humanos, a quem ela
entendeu serem pecaminosos por natureza.
98
99
Idem, The Youth Instructor, 20 de dezembro
de 1900.
100
101
Idem, Mensagens Escolhidas, 1:253.
102

de 1888.
103
104
Idem, Medical Ministry (Mountain View,
CA: Pacific Press, 1963), 181.
105
268.
106
1885.
Idem, Mensagens
Escolhidas, 1:267,
Idem, Review and Herald, 17 de julho de
The SDA Bible Commentary, 5:1126 (comentrio de Ellen G. White sobre 1 Joo 1:1-3).
107
Ellen G. White, The Signs of the Times, 9 de

junho de 1898, citado no SDA Bible Commentary,
5:1131.
108
109
Idem, Written for Our Admonition, N 2,
Review and Herald, 7 de janeiro de 1904. Veja, ainda, Signs of the Times, 17 de abril de 1884, e Review
and Herald, 20 de janeiro de 1863.
110
Ellen G. White, The Signs of the Times, 29
de maio de 1901, citado no SDA Bible Comentary,

7:912.
111
Webster, Crosscurrents, 124. Devemos entender que para Ellen G. White, Cristo possui a
nossa natureza, embora no contaminado pelo pecado (Review and Herald, 7 de Maio de 1901).

no SDA Bible Commentary, 6:1078.
112
113
Ibidem.
Robert Wieland e Donald K. Short, 1888 Reexamined (Medow Vista, CA: The 1888 Message
Study Committtee, 1987), 118.
114
As tendncias extremistas de Jones, bem

como sua natureza impetuosa e arrogante, sua pena,
freqentemente imersa na tinta custica da ironia
e da crtica, o modo rude por que tratava as pessoas, so todas caractersticas bem avaliadas por
Knight, em From 1888 to Apostasy, particularmente nos trs ltimos captulos. No final da dcada
de 1890, quando novamente indicado como editor
do American Sentinel, C. P. Bollman, um dos seus
co-editores do perodo anterior, escreveu uma sria
advertncia contra essa indicao, salientando a sua
inclinao extremista, e apresentou uma srie de
circunstncias em que Jones estivera errado. Na sua
opinio, a indicao de Jones para tal posio representava um perigo para a denominao. O extremismo de Jones quanto questo da cidadania, foi
vista por Ellen G. White, de acordo com Bollman,
como fogo estranho (Veja Knight, From 1888 to
Apostasy, 163-164). Veja o extraordinrio material
preparado por Arthur L. White, ento, secretrio
do Ellen G. White Estate, What Became of A. T.
Jones and E. J. Waggoner, com declaraes de Ellen G. White sobre estes dois lderes, includo no
apendix B, em A. V. Olson, 1888 1901, 13 Crisis
Years (Washington, DC: Review and Herald, 1981),
312-325.
115
116
Ibid., 116.
117
Ibid, p. 123.
118
Ibidem.
119
Adams, The Nature of Christ, 30.
120
Knight, From 1888 to Apostasy, 253.
Ibid., 248. A despeito dos insistentes apelos

de Ellen G. White, advertindo-o contra os perigos
de sua associao com Kellog, Jones permaneceu
irredutvel. Quando Jones decidiu associar-se a
Kellog na reconstruo do Battle Creek College,
em seu ltimo encontro com Ellen G. White antes
de dirigir-se para o antigo centro do movimento
adventista, a voz proftica aos adventistas, em solene mensagem o adventiu: Em viso eu o tinha
121

visto [Jones] sob a influncia do Dr. Kellog. Finas
teias estavam sendo tecidas ao redor dele, at que
estivesse completamente imobilizado, mos e ps,
e sua mente e seus sentidos estivessem se tornado
cativos (EGW to WCW, 18 de agosto de 1903, citado por Knight, From 1888 to Apostasy, 210). O
futuro confirmaria plenamente a veracidade desta
predio. Mais comovente ainda foi o apelo de A.
G. Daniels a Jones, em 1909. Com a mo estendida
e voz embargada, Daniels, insiste Venha irmo Jones. ... Venha irmo Jones, una-se, ombro a ombro,
com os seus irmos no servio do Senhor. Jones,
que inicialmente estende sua mo sobre a mesa, na
direo de Daniels, afinal a recolhe, dizendo: No,
no (ibid., 247).
122
David P. McMahon, Ellet Joseph Waggoner,
The Myth and the Man (Falbrook, CA: Verdict Publications, 1979).
Os seguintes mitos so relacionados por McMahon: 1) O mito de que sua mensagem de justificao pela f, em 1888, foi muito alm do que
ensinado desde Paulo at Lutero e Wesley. Wieland cheda mesmo a reivindicar que a mensagem
de 1888 foi uma pregao de justificao pela f
mais amadurecida e desenvolvida e mais prtica do
que ela fora pregada pelo apstolo Paulo (cf. A.
L. Hudson, A Warning and its Reception [Baker,
Oreg.: Hudson Printing, Co., s.d.], 50) Ele mantm
a tese de que Paulo pregou apenas um evangelho
parcial. 2) O mito de que aquilo que Waggoner
e Jones escreveram depois de 1888 apresenta suas
mensagens na histrica conferncia de Minnepolis. O fato de que no existe uma transcrio da
mensagem pregada por Jones e Waggoner em 1888
no detm seus seguidores contemporneos de, baseados em conjecturas perfeccionistas, continuarem
apregoando que o material escrito por eles depois
precisamente o que eles apresentaram em Minnepolis. 3) Esses mesmos seguidores esquivam-se das
aberraes pessoais cometidas por Waggoner, que
chegou mesmo a desenvolver a teoria da afinidade
espiritual para justificar sua unio, naturalmente
mais do que espiritual, com a srta. Edith Admans,
o que fez com que sua esposa solicitasse o divrcio.
4) H o mito de que ele permaneceu basicamente
na f. Embora se tenha explcitas evidncias de que
Waggoner tornou-se confuso e perdido em meio ao
nevoeiro do pantesmo, influenciado por Kellog. E
para McMahon, os sentimentos pantestas em Waggoner, comearam a aparecer em seus escritos j
no inicio da dcada de 1890. 5) H o mito de que os
sentimentos pantestas naquilo que Waggoner escreveu posteriormente a 1988, no tenham conexo
intrnseca com suas idias sobre a natureza humana de Cristo. As evidncias, ao contrrio, apontam
para a concluso de que o pantesmo de Waggoner
foi uma parte integral do seu sistema teolgico.
123
Veja Knight, 136-138, e tambm Adams,

31-36. Uma das fortes evidncias contrrias toria ps-lapsariana, quanto discusso da natureza
humana de Cristo em Minnepolis 1888, o dirio de R. De Witt Hottel, um ministro adventista
que servia na Virgnia, durante os ltimos anos da
dcada de 1880. Ele assistiu a assemblia de Minnepolis como delegado, tomou notas regularmente das reunies numa espcie de dirio. Veja Ron
Graybill, Elder Hottel goes to General Conference, Ministry, fevereiro de 1988, 19-21. Knight faz
referncias a outras evidncias contrrias teoria
ps-lapsariana sobre Minnepolis. Veja as pginas
do From 1888 to Apostasy, mencionadas acima. Em
vo se busca qualquer citao de Ellen G. White
que d sustentao teoria ps-queda.
124
125
1895, General Conference Bulletin, 231,
233, 436, citado em Knight, From 1888 to Apostasy, 136.
Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja

(Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005),
2:202. Curiosamente, este texto, que certamente
pertence ao perodo do adventismo histrico,
no mencionado pelos ps-lapsarianos adventistas, tais como Wieland, Short, Zurcher e os
irmos Standish.
126
127
Veja Knight, From 1888 to Apostasy, 138.
128
Ibid., 139.
129
Ibid., 72, cf. Ellen G. White, Manuscrito 15,
1888.
130
E. J. Waggoner, Signs of the Times, 21 de
janeiro de 1889, cf. Knight, From 1888 to Apostasy, 39. Em vo se busca qualquer citao de
Ellen G. White, em seus comentrios de 1888,
que remotamente d sustentao teoria de que a
ps-queda tenha sido um tpico de discusso na
histrica assemblia.
131
E. J. Waggoner, Christ and his Rightousness,
publicado em 1890, 20-22. E, claro, Ellen G. White
escreve em O Desejado de Todas as Naes que
em Cristo estava vida, original, no gerada, no
derivada (p. 530).
132
em Knight, From 1888, 72.
133
Whidden, Ellen White on the Humanity of
Jesus, 77, 78.
Veja Leroy Edwin Froom, Movement of Destiny (Washingtron, DC: Review and Herald, 1978),
291-292. Nesta seo, Froom discute alguns dos
desvios interpretativos de Waggoner quanto eternidade Cristo.
134
135
Veja Knith, From 1888 to Apostasy, 210-215.
Que Jones e Waggoner endossaram o problemtico
livro The Living Temple, de Kellog, evidente no
prefcio do volume, onde eles aparecerem como
approving readers. Knight observa que, embora
Jones no parea ter sido um pantesta como Kellog
e Waggoner, ele certamente usou a linguagem e
simbolismo em harmonia com a teologia do The
Living Temple (ibid., 214).
Em conseqncia do seu relacionamento
com a srta. Edith Adams, iniciado enquanto Waggoner estava na Inglaterra, e continuado posteriormente em Battle Creek, sua esposa solicitou
o divrcio, alegando adultrio. Um ano depois,
Waggoner casou-se com a srta. Adams. O curioso
que muito antes do fracasso do seu casamento,
Waggoner havia defendido a teoria da afinidade
espiritual. Segundo ele, pessoas no casadas legalmente nesta vida, pode tornar-se parceiros na vida
porvir, e isto permitia a presente unio espiritual.
Veja McMahon, Ellet Joseph Waggoner, the Myth
and the Man, 22, 23. Ellen White considerou tal
teoria como fbula enganadora e perigosa. Ela
afirmou ainda que Waggoner por muito tempo,
estivera lanando as sementes de teorias satnicas
na Inglaterra (Ellen G. White, Carta 121, 1906, citada em A. V. Olson, 1888-1901. 13 Crisis Years. O
que realmente impressiona que, semelhana de
suas advertncias a Jones, Ellen G. White escreveu
a Waggoner: Satans est trabalhando ... para ocasionar a sua queda ... ele est determinado a tornarse o seu mestre ... e espera desviar suas afeies de
sua esposa, e fix-las em outra mulher ... at que
atravs de afeio no santificada, ela se torne o seu
deus (Ellen G. White, Carta 231, 1903. Publicada
em Medical Ministry, 100, 101).
136
Veja Arthur L. White, The Australian Years,

1891-1900 (Hagerstown, MD: 1983), 125-132.
137
138
Veja acima, referncia 114.
139
Veja Knight, From 1888 to Apostasy, 248-249.
Knight observa que atravs dos seus editoriais na Review and Herald, em 1898, Jones ensinava noes da teologia da carne santa. Para ele,
perfeita santidade envolve a carne bem como o
esprito, inclui o corpo, bem como a alma (ibid.,
179). Knight observa que Jones, apesar do relacionamento dos seus ensinos com as idias da carne
santa, rejeitou o movimento porque os seus lderes
diferiam dele quanto a posio da pecaminosidade da natureza humana de Cristo. [Jones] no os
rejeitou primariamente por causa do entusiasmo
pentecostal, pois, afinal, diz Knight, a ltima afiliao religiosa de Jones foi com um grupo de pentecostais guardadores do sbado, que falavam em
lnguas (ibidem). Knight observa ainda: Um problema maior com os ensinos de Jones, Waggoner
e Prescott, sobre a justificao pela f, que eles,
freqentemente se excediam em literalizar o ensino
bblico da habitao do Esprito Santo no crente.
Tal problema tornou difcil para eles resistirem aos
ensinos do pantesmo, e predisps muitos dos seus
leitores a aceitarem o perfeccionismo da carne santa (ibid., 171).
140
141
Ellet J. Waggoner, General Conference Bulletin, 1899, 53, citado em Knight, The Pharisees
Guide, 151.
142
Ellen White, In Heavenly Places, 163, 193.
143
Ibid., 146.
Idem, Historical Sketches (Basle: Imprimerie Polyglotte, 1886), 139.

144
145
1901.
146

Ibid., 23 de abril de 1895.
Todas estas citaes so extradas da Carta 9,

citada no SDA Bible Commentary, 5:1128, 1129.
147
148
Ellen G. White, Self-exaltation, Review
and Herald, 25 de setembro de 1900.

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45

Professor de Teologia Sistemtica e diretor da Faculdade Adventista de Teologia, Unasp Campus

Resumo: Este artigo busca demonstrar as

biblical notion of sin. The sin doctrine is

46 / Parousia - 1 semestre de 2008

nascem. Embora, e isto deve ser observado,

profunda noo bblica de pecado, e acaba passando por alto a compreenso do

48 / Parousia - 1 semestre de 2008

bem, mas, como Leon Morris indica, eles

50 / Parousia - 1 semestre de 2008

A Palavra se fez carne:

cordam deles, de seguidores do catolicismo

transmitidos, a herana, a inclinao, a

52 / Parousia - 1 semestre de 2008

ser realizada apenas por um cordeiro sem

pergunta formulada no ttulo desta seo:

54 / Parousia - 1 semestre de 2008

Ellen G. White e a natureza de

gar, ela afirma em outro contexto, a pena

e pecado.67 Ele foi inocente e puro.68 Em

56 / Parousia - 1 semestre de 2008

que Cristo foi como as outras crianas.80

A palavra-chave neste texto propenses, que Wieland, em defesa da teoria

recendo a clareza do texto, que compara

58 / Parousia - 1 semestre de 2008

sugeridos antes. E, finalmente, o quinto

pelas quais o homem envolvido, para que

Aqui, num nico pargrafo, encontramos combinados os pensamentos da

60 / Parousia - 1 semestre de 2008

A tradio dos ancios

na fatalmente passa por nomes da histria

apostatado. Quanto a E. J. Waggoner, sugerimos a leitura do livro escrito por David P.

62 / Parousia - 1 semestre de 2008

ser questionadas? Ou que no possam estar

tambm includo dentro do adventismo

64 / Parousia - 1 semestre de 2008

de tornar Cristo um de ns desconsidera

histrico deveriam repensar tal convico,

66 / Parousia - 1 semestre de 2008

Veja Kenneth Gage (pseudnimo), What

No ps-lapsarianismo desenvolvido entre os

de maneira coorporativa, continua a rejeitar). 3)

James Stalker, The Atonement (New York,

O conhecido evanglico H. A. Ironside, descrevendo o seu passado como perfeccionista, ou sua

Edward Heppenstall, Salvation Unlimited,

Thomas Gataker, citado em B. W. Ball, The

Idem, Historical Sketches (Basle: Imprimerie

Idem, O Maior Discurso de Cristo (Santo An-

dr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1968), 21.

Sobre Pelgio, veja Justo L. Gonzales, A

Ralph Larson, The Word Was Made Flesh,

68 / Parousia - 1 semestre de 2008

Se a posio pr-lapsariana depende do dogma catlico do pecado original como sustenta a

Willian Hordern, em Alan Richardson, ed.,

compreenso vvida e quase fsica/biolgica do

Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, 312.

Gulley, Behold the Man, 5.

Ellen G. White, Review and Herald, 29 de

Ellen G. White, Review and Herald, 17 de

Idem, Review and Herald, 21 de setembro de

Veja Rand, Que Natureza Humana Jesus Tomou, 2.

Adams, The Nature of Christ, 63.

Para Raymond E. Brown, o contexto de Joo