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A HERMENUTICA DA TEOLOGIA DA LTIMA GERAO


Isaac Malheiros Meira Junior1
RESUMO:
O objetivo desse artigo avaliar criticamente a hermenutica da Teologia da ltima
Gerao (TUG). No se trata aqui, primordialmente, de avaliar se a teoria bblica ou
no. O foco a hermenutica, o modo como a Bblia e os escritos de Ellen White so
utilizados. Para isso, dada ateno especial ao modo como a hermenutica da TUG revela
(1) problemas nas justificativas bblicas apresentadas; (2) uma leitura seletiva dos escritos
de Ellen White; (3) a utilizao do mtodo texto-prova; (4) a apresentao de temas em
perspectivas equivocadas; (5) problemas semnticos; (6) o reducionismo de temas mais
amplos; e (7) problemas de lgica argumentativa. A pesquisa utiliza o mtodo da reviso
bibliogrfica. E, com base no artigo, possvel concluir que, se a TUG pretende ser um
ensino bblico, urgente que seus conceitos sejam bblica e plenamente fundamentados e
esclarecidos, em consonncia com os princpios adventistas de interpretao das Escrituras.
PALAVRAS-CHAVE: Teologia da ltima gerao. Perfeccionismo. Santificao.
Teologia Adventista. Ellen White.
INTRODUO
Historicamente, o principal expositor da TUG foi M. L. Andreasen (cujas obras sero
avaliadas neste artigo). Alm disso, autores mais contemporneos auxiliaram a expandir e
divulgar novos conceitos relacionados TUG, como Herbert Douglass e Clifford Goldstein,
tambm citados no presente artigo. E, apesar de nem todos serem citados, outros autores foram
consultados, como Kevin Paulson,2 Dennis Priebe,3 Robert Wieland,4 e Larry Kirkpatrick.5
A anlise das exposies consultadas revelam que a TUG procura justificar algumas de
suas principais alegaes utilizando a Bblia. Mas boa parte de seu contedo utiliza os escritos de
Ellen White como referncia principal. Assim, a avaliao da hermenutica da TUG dever
considerar o modo como seus expoentes utilizam a Bblia e os escritos de Ellen White.

O autor pastor no IACS, ps-graduado em Ensino Religioso e Teologia Comparada, mestre em Teologia pela
Escola Superior de Teologia, So Leopoldo-RS. E-mail: pr_isaac@yahoo.com
2
Os artigos de Paulson que foram consultados so: Does God Have a Calendar? Disponvel em:
<http://campus.hartland.edu/college/resources/P_Public/Kevin%20Paulson's%20Week%20of%20Chapel/PDF%20F
iles/DOES%20GOD%20HAVE%20A%20CALENDA3.pdf>. Acesso em: 17/02/2015; What Jesus proved.
Disponvel em:
<http://campus.hartland.edu/college/resources/P_Public/Kevin%20Paulson's%20Week%20of%20Chapel/PDF%20F
iles/WHAT%20JESUS%20PROVED.pdf>.
3
Seus artigos esto disponveis em: <http://www.dennispriebe.com/new/>.
4
WIELAND, R. J.; SHORT, D. K. A Warning and Its Reception. Adventist Laymen's Foundation of Iowa, 1970.
5
Seus artigos esto disponveis em: <http://www.lastgenerationtheology.org/>.

1. PROBLEMAS NAS JUSTIFICATIVAS BBLICAS APRESENTADAS


A hermenutica adventista baseia-se no conceito da unidade consistente das Escrituras,
dentre outros princpios.6 Admitir uma unidade fundamental na Bblia, e harmonia entre suas
vrias partes, torna legtima a busca, anlise e sntese de todos os textos bblicos sobre
determinado assunto. No entanto, isso abre espao para os problemas relativos justaposio
equivocada de textos.7
Apesar do uso de textos-prova ser compatvel com a ideia de que h uma unidade
superior na Bblia, e possibilitar a procura de um ensino normativo dela em qualquer assunto, o
mtodo texto-prova apresenta problemas com o modo como vrios versculos, de gneros
literrios e contextos diferentes, so associados. Esse um problema facilmente perceptvel nas
obras que expem a TUG. Alguns exemplos sero examinados a seguir.
1.1 A revelao dos filhos de Deus (Rm 8:19)
A TUG ensina que o mundo est espera da demonstrao do estilo de vida perfeito da
ltima gerao.8 O texto-prova Rm 8:19 (A ardente expectativa da criao aguarda a
revelao dos filhos de Deus), onde a revelao dos filhos de Deus seria a manifestao de
uma gerao de pessoas que vivero sem pecar. No entanto, a revelao () nesse
texto refere-se primariamente glria a ser revelada () em ns(Rm 8:18) por
ocasio da libertao final (glorificao). Algo dessa glria revelada atravs da igreja j pode ser
observado hoje (Ef 3:10), mas nesse contexto, a glria vindoura, aguardada com expectativa por
toda a criao, a manifestao escatolgica consumada, a reverso da queda csmica, a
glorificao,9 e no uma demonstrao de vida sem pecado num perodo especfico da histria
humana antes do fim.

Esse o princpio Analogia Scripturae; DAVIDSON, Richard M. Davidson. Interpretao bblica. In: DEDEREN,
Raoul (Ed.). Tratado de teologia Adventista do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 74.
7
Esse problema apresentado e discutido brevemente em CARSON, D. A. Os perigos da interpretao bblica: a
exegese e suas falcias. So Paulo: Vida Nova, 2001, p. 128-129.
8
ANDREASEN, M. L. O ritual do santurio. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1983, p. 240.
9
A revelao dos filhos de Deus ser a manifestao pblica de toda a obra da graa redentora em sua
plenitude.Isso ocorrer na segunda vinda de Cristo (...). NICHOL, Francis D. (ed.). The Seventh-day Adventist
Bible Commentary. Hagerstown: Review and Herald, 1980, vol 6, p. 570. (p. 626 na verso em portugus)

1.2 Os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus (Ap 14:12)


Os defensores da TUG frequentemente citam Ap 14:12 como uma descrio da ltima
gerao,10 como a resposta de Deus s acusaes de Satans de que impossvel guardar a lei.11
Andreasen, por exemplo, afirma que a ltima gerao atingir o estgio de perfeio que Paulo
disse no ter alcanado, e usa Ap 14:12 como texto-prova.12 E Douglass, imagina Deus
descrevendo a ltima gerao com as seguintes palavras:
Aqui esto eles, Deus diz, Aqui est o que ns estvamos esperando. Aqui
est o que eu tenho tentado fazer homens e mulheres entenderem por muito,
muito tempo. D uma boa olhada nessas pessoas. Estes so meu povo. Esta a
maneira que eu queria que todos vivessem. Aqui esto eles - os que guardam os
mandamentos de Deus e a f de Jesus.13

O que ocorre com essa utilizao de Ap 14:12 que ao afirmar que Deus estava
esperando por uma gerao com essas caractersticas nunca antes alcanadas, os proponentes da
TUG afirmam algo que o texto no diz. O texto descreve os santos dos ltimos dias, mas no faz
nenhuma referncia a algum tipo de espera de Deus.
1.3 O princpio da colheita
O princpio da colheita uma exposio da TUG por uma via diferente (supostamente
bblica, e no to dependente de Ellen G. White). Foi popularizada por Douglass e baseia-se em
Mc 4:26-29 e Ap 14:14-16.14 De acordo com essa teoria, quando os adventistas se tornarem
"maduros" (justos) e "prontos para a colheita" (perfeitos em Cristo, a ltima gerao) ento Jesus
voltar. Isso explicaria a demora da segunda vinda.
No entanto, a parbola da semente e o texto apocalptico no trazem esse ensino
especfico (apesar de talvez permitirem tal aplicao). A sugesto de que o amadurecimento

10

ANDREASEN, 1983, p. 243.


ANDREASEN, 1983, p. 250.
12
ANDREASEN, M. L. The Book of Hebrews. Washington, DC: Review and Herald, 1948, p. 467-468: "Will any
ever attain to the perfection to which Paul said he had not attained? (..). We believe so. Read the description of the
144,000 in Revelation 14:4, 5.
13
DOUGLASS, Herbert E. The unique contribution of adventist eschatology. Paper apresentado na North
American Bible Conference. Washington, DC: General Conference of Seventh-day Adventists, 1974, p. 24.
Disponvel em: <http://www.andrews.edu/library/car/cardigital/digitized/documents/b15163465.pdf>. Acesso em:
18/02/2015.
14
DOUGLASS, Herbert. Why Jesus wait. The Advent Review and Sabbath Herald. Washington, DC: Review
and
Herald,
04
de
outubro
de
1973,
p.
6.
Disponvel
em:
<http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/RH/RH19731004-V150-40.pdf>. Acesso em 15/02/2015.
11

refere-se ao surgimento de uma ltima gerao perfeita uma sutil extrapolao, no brota
naturalmente do texto bblico. Aparentemente, o texto bblico serve apenas como texto-prova de
uma ideia previamente estabelecida.
1.4 O problema da justaposio de textos
Um exemplo de argumentao favorvel TUG que utiliza uma justaposio de textos
bblicos no diretamente relacionados ao tema pode ser encontrado no final da obra de Clifford
Goldstein, 1844: uma explicao simples das principais profecias de Daniel.15
Para provar que a cruz no respondeu a todas as perguntas do universo a respeito do
pecado, o grande conflito e a lei de Deus,16 Goldstein cita Ef 3:10-11 (para que, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos
lugares celestiais, segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor).
Para ele, nem tudo o que as potestades nos lugares celestiais precisavam saber sobre a
multiforme sabedoria de Deus foi revelado na cruz. Ele interpreta a multiforme sabedoria
como sendo revelada pela vida perfeita da ltima gerao. A comprovao bblica Ef 2:10:
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo
preparou para que andssemos nelas. Assim, de acordo com essa compreenso, Deus usar duas
coisas para revelar a multiforme sabedoria ao universo: o desenvolvimento do carter de Seu
povo (a ltima gerao) e o juzo no cu.17
Para defender a ideia de que a ltima gerao ter participao decisiva na derrota final
do diabo, pois nem tudo foi respondido no Calvrio, a argumentao de Goldstein consiste em
ligar vrios textos: Jo 15:8; Mt 5:16; 1 Co 4:9; Rm 16:19-20; Gn 3:15.18 Mas todos os textos
mencionados falam aos cristos em geral e em todos os tempos, e no de uma ltima gerao
especial. Aplicar tais textos exclusivamente ao futuro surgimento de uma gerao final de santos
perfeitos ir alm do que est escrito.
Goldstein cita Rm 3:4 (De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e mentiroso, todo
homem, segundo est escrito: Para seres justificado nas tuas palavras e venhas a vencer quando

15

GOLDSTEIN, Clifford. 1844: uma explicao simples das principais profecias de Daniel. Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2005, p. 102-112.
16
GOLDSTEIN, 2005, p. 94.
17
GOLDSTEIN, 2005, p. 101, 107.
18
GOLDSTEIN, 2005, p. 95-96.

fores julgado) como prova de que o prprio Deus est sendo julgado.19 Essa uma possvel
interpretao desse texto, mas o contexto deveria ser levado em conta a fim de trazer a lume o
significado mais exato. Os versos 25 e 26 esclarecem que o sacrifcio de Cristo o grande
argumento de Deus, e no o testemunho da ltima gerao perfeita atravs do sangue de
Jesus que Deus considerado justo e justificador.
Ele tambm afirma que o seu juzo de Ap 14:7 (dizendo, em grande voz: Temei a
Deus e dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra,
e o mar, e as fontes das guas) pode ser o julgamento universal pelo qual Deus est passando.20
No entanto, na teologia adventista, a interpretao mais comum desse texto que ele se refere
ao perodo geral em que o julgamento ocorrer,21 o julgamento pr-advento, comeando em
1844 e tendo como alvo primrio pessoas e no o prprio Deus. Certamente o juzo pr-advento
est relacionado vindicao do carter de Deus, mas os textos citados por Goldstein no
afirmam isso explicitamente e nem estabelecem uma ltima gerao de santos como a resposta
definitiva.
Citando Jo 15:8, Goldstein argumenta que se uma pessoa pode glorificar a Deus pelo
desenvolvimento de seu carter, quanto mais uma gerao inteira o faria.22 Mas esse um
argumento meramente retrico, a teoria de que uma ltima gerao de santos ser essencial para
a glria de Deus no surge claramente a partir da Bblia ou dos escritos de Ellen White.
1.5 O problema da autoridade normativa das Escrituras
De acordo com a TUG, o assunto de maior relevncia no universo no a salvao dos
homens (...). O essencial que o nome de Deus seja defendido das falsas acusaes feitas por
Satans.23 O grande conflito decidir-se- na vida do povo de Deus. Este em ns confia como
confiou em J.24
Se a justificao do prprio Deus o assunto de maior relevncia no universo e se isso
acontecer atravs da ltima gerao, seria natural esperar que a Bblia abordasse o tema com
clareza, e que tal teoria fosse apoiada pelo consenso das Escrituras. No entanto, as afirmaes
19

GOLDSTEIN, 2005, p. 98-99. O autor tambm usa Sl 51:4 ([...]de maneira que sers tido por justo no teu falar e
puro no teu julgar) para apoiar a ideia.
20
GOLDSTEIN, 2005, p. 100.
21
NICHOL, 1980, vol. 7, p. 828. (p. 916 na verso em portugus)
22
GOLDSTEIN, Clifford. The full and final display. Ministry. p. 62.
23
ANDREASEN, 1983, p. 258.
24
ANDREASEN, 1983, p. 258.

mais fortes da TUG no so extradas da Bblia, mas de autores extra-bblicos e textos de Ellen
White.25 E mesmo as concluses a partir de textos de Ellen White so fruto de dedues e
inferncias em srie, com srios problemas hermenuticos (como ser demonstrado neste artigo)
e fraco respaldo nas Escrituras.
Em sua pesquisa, Paul Evans demonstrou onde e como Andreasen e Ellen White
concordam e discordam nesse assunto.26 E um dos pontos de discordncia justamente essa
nfase na defesa de Deus atravs da ltima gerao. Evans demonstra que Andreasen est
baseado mais em autores como E. J. Waggoner, A. T. Jones, e W. W. Prescott do que em Ellen
White.27
Assim, os conceitos de Andreasen seriam uma repetio de escritores pioneiros e uma
extenso dos conceitos de Ellen White. E, em alguns pontos, Andreasen chegaria a contradizer
Ellen White. Ou seja: Andreasen falou o que ela disse, falou mais do que ela disse, e tambm
falou o contrrio do que ela disse.
Traos dessa caracterstica de ir alm do que foi divinamente revelado podem ser
observados em textos que tendem a sutilmente diminuir a importncia da vida e obra dos
escritores bblicos diante da nova luz apresentada na TUG. Wieland e Short (proponentes da
TUG), por exemplo, afirmam que a mensagem de 1888 (como eles a compreendem) "uma
concepo mais madura do evangelho eterno" que jamais havia sido vista por qualquer gerao
anterior de seres humanos, uma pregao de 'justificao pela f' mais madura e desenvolvida, e
mais prtica do que tinha sido pregada at mesmo pelo apstolo Paulo".28 E segundo Andreasen,
a ltima gerao atingir o estgio de perfeio que Paulo disse no ter alcanado.29 Dessa
25

Apesar de Andreasen citar diretamente Ellen White apenas uma vez no captulo A ltima gerao (p. 257),
notria a sua dependncia dos escritos dela. Ver KNIGHT, George R. Em busca de identidade: o desenvolvimento
das doutrinas Adventistas do Stimo Dia. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005, p. 154.
26
EVANS, Paul M. A historical-contextual analysis of the final-generation theology of M. L. Andreasen.
Dissertao
(mestrado).
Berrien Springs,
MI:
Andrews
University,
2010.
Disponvel
em:
<http://adventbeliefs.com/images/b/b6/A_HISTORICAL-CONTEXTUAL_ANALYSIS_OF_THE_FINALGENERATION_THEOLOGY_OF_M._L._ANDREASEN_by_Paul_M._Evans.pdf>. Acesso em 12/12/2014.
27
EVANS, 2010, p. 320.
28
WIELAND; SHORT, 1970, p. 50. Apesar da forte declarao, os autores esclarecem que Isso no quer dizer que
os mensageiros de 1888 foram maiores do que Paulo, Lutero, Wesley, ou qualquer outra pessoa, nem que eles eram
pesquisadores mais aguados e brilhantes. Quer dizer que a mensagem que eles trouxeram foi a mensagem do
Terceiro anjo em verdade, e, portanto, uma compreenso da justificao pela f paralela e coerentes com a doutrina
adventista da purificao do santurio, uma mensagem de que, se permitido seu livre curso pela aceitao e
desenvolvimento, teria preparado um povo para encontrar o Senhor, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante,
irrepreensveis diante do trono de Deus, uma mensagem destinada pelo seu Divino Autor para amadurecer as
primcias para Deus e para o Cordeiro, os 144.000. (p. 50)
29
ANDREASEN, 1948, p. 467-468.

forma, o apstolo Paulo no teria sabido, nem pregado e nem vivido o que ensina a "Teologia da
ltima Gerao.

2. LEITURA SELETIVA DE ELLEN WHITE


A TUG fortemente dependente de leituras enviesadas de textos de Ellen White.30
Caracteriza-se por uma abordagem seletiva e indutiva, que no busca a harmonizao de textos
aparentemente discordantes, ignora os textos que no favorecem a sua ideia e sempre fica
apenas com partes do completo quebra-cabea.31
O pesquisador de Ellen White que lana mo de leituras seletivas geralmente compila
citaes isoladas para justificar uma ideia, mas isso no sinnimo de ter a verdade. 32 O mais
seguro levar em conta tudo o que Ellen White escreveu,33 e verificar se a concluso est em
harmonia com o teor geral dos seus escritos. A leitura seletiva se manifesta nas obras que
apresentam a TUG nas formas que sero apresentadas a seguir.
2.1 nfases desequilibradas
A primeira forma de leitura seletiva a supernfase na ltima gerao como a figura
central da vindicao universal de Deus em detrimento de Cristo, e o foco exacerbado a respeito
da vida no tempo de angstia, em lugar de uma preparao hoje para tal tempo.
2.1.1 Cristo ou a ltima Gerao?
Em lugar de uma ltima gerao de santos, Ellen White identifica vrias vezes, e muito
claramente, Cristo como aquele que j vindicou o carter e a lei de Deus atravs de Sua vida e
morte. Segundo ela, diante da acusao de Satans de que a lei divina no podia ser obedecida,
por Sua vida e morte, provou Cristo que a justia divina no destri a misericrdia, mas que o
pecado pode ser perdoado, e que a lei justa, sendo possvel obedecer-lhe perfeitamente. As

30

Knight afirma que preciso uma mente aberta para compreender corretamente os textos de Ellen White. Ningum
completamente mente aberta, e ningum est livre de pressuposies ou vieses. Mas o vis no pode nos
controlar. KNIGHT, George R. Reading Ellen White: how to understand and apply her writings. Hagerstown, MD:
Review and Herald, 1997, p. 43.
31
MUELLER, Ekkehardt. The revelation, inspiration, and authority of Scripture. Ministry. Abril de 2000, p. 22.
32
KNIGHT, 1997, p. 66.
33
KNIGHT, 1997, p. 69.

acusaes de Satans foram refutadas".34


Jesus veio patentear o engano satnico, dar exemplo de obedincia e provar ser possvel
obedecer lei de Deus.35 "Por meio da obra redentora de Cristo, o governo de Deus fica
justificado. [...] As acusaes de Satans so refutadas, e revelado seu carter".36 Isso ocorre por
meio de Cristo e no de uma gerao de pessoas perfeitas e impecveis.
Como Andreasen,37 Ellen G. White tambm ensina que o plano da redeno tinha um
propsito ainda mais amplo e profundo que a salvao do homem.38 No entanto, em vez de
apresentar a ltima gerao como resposta, como faz Andreasen, White enfatiza que a resposta
definitiva Cristo, que veio Terra para considerar a lei de Deus como devia ser considerada e
reivindicar o carter de Deus perante o Universo.39 Segundo White, a morte de Cristo provou
que a administrao e o governo de Deus no tm mcula nenhuma. A acusao de Satans em
relao aos conflitantes atributos de justia e misericrdia foi para sempre resolvida de uma vez
por todas.40
Diante disso, qual seria a necessidade de se enfatizar a existncia de uma ltima gerao
perfeita e obediente para refutar o que j foi refutado e provar o que j foi provado? Jesus a
grande demonstrao de obedincia. Ele j provou que Satans est errado em suas acusaes.
De fato, como prope a TUG, Ellen White ensina que Deus tambm vindicado e
honrado atravs de seu povo, mas ela no aponta a ltima gerao de fiis como o meio
exclusivo ou especial atravs do qual isso ocorre. A fidelidade da igreja um argumento a mais,
e no o nico ou mais importante. A pureza e perfeio de Seu povo (j no presente) o
suplemento de Sua glria, sendo Ele mesmo o grande Centro.41
Ellen White considera a cruz como o centro da vindicao de Deus diante do universo, e
no apresenta Deus como dependente de uma futura demonstrao final de fidelidade por parte
de Seu povo. Ela chega mesmo a afirmar que, se a igreja falhar, anjos poderiam pregar. Deus no

34

WHITE, Ellen G. O desejado de todas as naes. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990, p. 540-541.
nfase acrescentada.
35
WHITE, 1990, p. 12.
36
WHITE, 1990, p. 14. nfase acrescentada.
37
ANDREASEN, 1983, p. 258.
38
WHITE, Ellen G. Patriarcas e Profetas. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995, p. 68
39
WHITE, 1995, p. 68. nfase acrescentada.
40
WHITE, Ellen G. Manuscrito 128, 1897. Citado em KNIGHT, George R (ed.). Questes sobre doutrina: o
clssico mais polmico da histria do adventismo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008, p. 478.
41
WHITE, 1990, p. 482.

dependente da igreja.42 E, mesmo no fim, Deus ser vindicado por sua prpria iniciativa, Ele
mesmo vai interferir e vindicar Sua prpria honra.43
A TUG ensina que a cruz no respondeu a todas as perguntas do universo a respeito da
lei de Deus.44 Mas Ellen White apresenta a vida e morte de Cristo como o argumento
convincente e eterno,45 o inexplicvel argumento,46 removendo cada argumento que Satans
pudesse levantar sobre a lei,47 colocando de lado cada uma das alegaes de Satans.48
Quaisquer questes que permaneam sem resposta aps a cruz so de natureza suplementar, no
essencial para a vindicao de Deus.
2.1.2 Foco no preparo presente ou no desempenho durante o tempo de angstia?
Tanto Ellen White quanto os expositores da TUG descrevem a angstia dos santos
durante a tribulao como sendo terrvel. E Andreasen diz que, na tribulao final, os crentes
passam com Cristo "atravs do Getsmani.49 No entanto, o foco de Ellen White parece estar na
atual preparao dos crentes para passarem pela prova e serem salvos. Por sua vez, Andreasen
focaliza mais o prprio perodo de angstia, e o conceito da teodicia, da vindicao do carter
de Deus em vez da salvao dos crentes.50 Para ele, o assunto de maior relevncia no universo
no a salvao dos homens, mas a vindicao de Deus, que ocorrer na ltima gerao.51 Essa
uma importante diferena de nfase entre a TUG e Ellen White.
42

WHITE, Ellen G. Mensagens Escolhidas. Vol. 1. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2001, p. 118: os anjos
faro uma obra que os homens poderiam haver tido a bno de realizar, no houvessem eles negligenciado atender
aos reclamos de Deus.
43
WHITE, Ellen G. Testimonies for the Church. Vol. 5. Mountain View, CA: Pacific Press, 1948, p. 207;
WHITE, Ellen G. The two classes. The Advent Review and Sabbath Herald. 15 de Junho de 1897. Disponvel
em: < http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/RH/RH18970615-V74-24.pdf >. Acesso em 23/07/2014.
44
GOLDSTEIN, 2005, p. 94.
45
WHITE, Ellen G. Manuscrito 58, 1897. Citado em KNIGHT, 2008, p. 479.
46
WHITE, Ellen G. The Advent Review and Sabbath Herald. 23 de maio de 1899. Citado em KNIGHT, 2008, p.
478.
47
WHITE, Ellen G. God's Love Unmeasured. Signs of the times. 21 de maio de 1912, p. 11. Disponvel em: <
http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/ST/ST19120521-V39-20.pdf >. Acesso em 14/08/2014.
48
WHITE, 1912, p. 11.
49
Curiosamente, o perfeccionismo pr-lapsariano do movimento da Carne Santa tambm ensinava que os crentes
deveriam passar por uma experincia do Getsmani para atingira a perfeio e estarem prontos para a trasladao.
Essa uma evidncia de que possvel chegar ao perfeccionismo por vrios caminhos teolgicos. Sobre isso, leia o
levantamento histrico do perfeccionismo em SANTOS, Valdeci da Silva. O perfeccionismo como um obstculo
santidade
crist.
Fides
Reformata.
xiii,
n.
1
(2008):
109-128.
Disponvel
em:
<http://www.mackenzie.com.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_XIII__2008__1/O_Perfeccionism
o_como_um_Obstaculo_a_Santidade_Crista_-_Valdeci_da_Silva_Santos.pdf>. Acesso em: 12/03/2014.
50
EVANS, 2010, p. 301-302.
51
ANDREASEN, 1983, p. 258.

10

Outra diferena de nfase est no uso de J como figura da ltima gerao, figura dos
144 mil na TUG.52 Ellen White apresenta a figura de J sob um prisma ligeiramente diferente,
como um exemplo de testemunha utilizada por Deus no grande conflito com Satans ao longo
das eras, no apenas no fim.53
No existe, nos textos de Ellen White, nenhuma sugesto de que o povo de Deus ficar
s, abandonado por Deus no tempo de angstia:
Os assaltos de Satans so cruis e decididos, seus enganos, terrveis; mas os
olhos do Senhor esto sobre o Seu povo, e Seu ouvido escuta-lhes os clamores.
[...] O amor de Deus para com os Seus filhos durante o perodo de sua mais
intensa prova, to forte e terno como nos dias de sua mais radiante
prosperidade.54

A preocupao com o tempo de angstia deve ser encarada com a promessa de que Deus
guardar os fieis. Ele tomar providncias. Nesse contexto, Ellen White aplica a promessa "Eu te
guardarei da hora da tentao que h de vir sobre todo o mundo" (Ap 3:10).55 Deus cuidar, Ele
enviar Seus anjos para a animar e proteger, no tempo de perigo.56
O final do Salmo 91 tem uma aplicao escatolgica nos escritos de Ellen White. Deus
guardar o seu povo no tempo de angstia: Estarei com ele na angstia, livr-lo-ei, e o
glorificarei (Sl 91:15) Ellen White aplica o Salmo 91 experincia do povo que passar pelo
tempo de angstia.57
Diante dessa promessa, o povo de Deus no deve preocupar-se demasiadamente com esse
tempo futuro, mas com o preparo hoje.58 Ningum precisa antecipar nenhum tipo de angstia,
sofrendo de antemo.59 A preocupao do povo de Deus no deve ser do tipo o que acontecer
52

ANDREASEN, 1983, p. 251-253.


EVANS, 2010, p. 317.
54
WHITE, 1988, p. 621. nfase acrescentada.
55
WHITE, 1988, p. 619.
56
WHITE, 1988, p. 621.
57
Ver WHITE, Ellen G. Educao. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1977, p. 181; WHITE, Ellen G.
Profetas e reis. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011, p. 538; WHITE, 1995, p. 110; WHITE, 1988, p. 630.
58
WHITE, Ellen G. Go work today in my vineyard. The Advent Review and Sabbath Herald. 9 de abril de 1889:
Qual a vossa situao diante de Deus, hoje? A questo no : Como subsistireis no dia de angstia ou em alguma
ocasio futura?, e sim: Como vai vossa alma hoje? Ireis trabalhar hoje? Precisamos de uma experincia pessoal e
individual neste dia. Necessitamos hoje de que Cristo permanea conosco. Disponvel em: <
http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/RH/RH18890409-V66-15.pdf>. Acesso em: 27/09/2014. nfase
acrescentada.
59
WHITE, Ellen G. Mente, carter e personalidade. Vol. 2. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1989, p. 470:
Agora desejo ler outra passagem: No andeis ansiosos de coisa alguma. Filip. 4:6. Que quer isto dizer? - Ora, no
atravesseis uma ponte antes de chegar a ela. No forjeis um tempo de angstia antes que venha. Chegareis a ele
53

11

comigo se eu pecar no tempo de angstia?60


2.2 Omisso de textos importantes, mas desfavorveis
Em geral, o uso da Bblia nos contedos mais contundentes da TUG relativamente
pequeno. Verifica-se a presena predominante da abordagem texto-prova e do uso homiltico
da Bblia. Alm disso, mesmo pretendendo basearem-se nos escritos de Ellen White, em suas
declaraes mais fortes, as exposies da TUG omitem inmeros textos que falam diretamente
do assunto. Ao omitir textos desfavorveis s suas concluses, a TUG pinta um quadro
distorcido da posio de Ellen G. White sobre o tema.
2.2.1 As vrias acusaes de Satans
Segundo Andreasen, a ltima gerao eliminar qualquer acusao que Satans tenha
apresentado61 contra Deus. Mas os defensores da TUG apresentam certa seletividade na escolha
dos textos que se referem acusao que Satans faz a Deus sobre a obedincia Sua lei.
Aparentemente, um problema foi escolhido de forma arbitrria (a acusao satnica de que
ningum consegue observar a lei), e tal problema elevado a um pedestal de mxima
importncia. O fato que existem vrias outras acusaes de Satans que no so abordadas
pelos defensores da TUG.
Por exemplo, Satans declarou que os princpios de Deus tornavam impossvel o
perdo.62 Satans tambm tem acusado Deus de ser egosta e opressor, que pede tudo para Sua
prpria glria e no d nada, e no faz nenhum sacrifcio em favor de Suas criaturas.63 Satans
acusou a justia da lei divina de ser um inimigo da paz.64 Nenhuma dessas acusaes pode ser
respondida pela fidelidade da ltima gerao de cristos, o que torna um exagero a afirmao de
bastante cedo, irmos. Devemos pensar no dia de hoje, e se cumprirmos bem os deveres de hoje, estaremos prontos
para os deveres de amanh. nfase acrescentada.
60
WHITE, Ellen G. The light of the world. Sign of the Times. 20 de outubro de 1887: "Viva a vida de f dia aps
dia. No fique ansioso e angustiado com o tempo de angstia, e assim ter um tempo de angstia antecipadamente.
No fico pensando: 'Eu temo que no subsistirei no grande dia de prova'. Voc a viver para o presente, apenas para
esse dia. O amanh no seu. Hoje voc tem que manter a vitria sobre si mesmo.
Disponvel em: < http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/ST/ST18871020-V13-40.pdf >. Acesso em:
25/02/2015. nfase acrescentada.
61
ANDREASEN, 1983, 151.
62
WHITE, 1990, p. 22.
63
WHITE, 1990, p. 31. Como a acusao de que impossvel obedecer lei, essa acusao tambm j foi
respondida em Cristo: Mas o dom de Cristo revela o corao do Pai (p. 31).
64
WHITE, 1990, p. 540.

12

Andreasen de que a ltima gerao eliminar qualquer acusao satnica.


Ellen G. White rene vrias acusaes satnicas aqui:
No incio do grande conflito, declarara Satans que a lei divina no podia ser
obedecida, que a justia era incompatvel com a misericrdia, e que, fosse a lei
violada, impossvel seria ao pecador ser perdoado. (...) O Senhor no podia ser
justo, argumentava, e ainda mostrar misericrdia ao pecador.65

Todas essas acusaes so respondidas em Cristo,66 e a maioria delas no pode ser


respondida pela vida perfeita da ltima gerao. Assim, a alegao de que a ltima gerao
eliminar qualquer acusao de Satans67 torna-se fortemente questionvel.
Durante o selamento, Satans acusa fortemente a Deus de injustia e favoritismo,
perguntando:
So estes (...) o povo que deve tomar o meu lugar no Cu, e o lugar dos anjos
que se uniram a mim? Eles professam obedecer lei de Deus; mas tm
guardado os seus preceitos? No tm sido eles amantes do eu mais que amantes
de Deus? No tm colocado seus prprios interesses acima do Seu servio? No
tm amado as coisas do mundo? Contemplai os pecados que tm marcado suas
vidas. Vede seu egosmo, sua malcia, o dio de uns aos outros. Banir Deus a
mim e aos meus anjos de Sua presena, e no entanto recompensar aos que tm
sido culpados dos mesmos pecados? Tu no podes, Senhor, com justia, fazer
isto. A justia reclama que a sentena seja pronunciada contra eles.68

Durante o tempo de angstia, Satans levanta a acusao de que os pecados do povo de


Deus tornam-no to merecedor como ele mesmo da excluso do favor de Deus. Declara que
com justia o Senhor no pode perdoar-lhes os pecados, e, no entanto, destruir a ele e seus anjos.
Reclama-os como sua presa, e pede que sejam entregues em suas mos para os destruir.69
A ltima gerao no poder responder todas as acusaes de Satans apenas com seu
comportamento impecvel. Jesus a resposta, o argumento irrefutvel contra todas as acusaes
de Satans.70 Essa a nfase de Ellen White. No entanto, essas outras acusaes de Satans no

65

WHITE, 1990, p. 539.


WHITE, 1990, p. 541: Por Sua vida e morte, provou Cristo que a justia divina no destri a misericrdia, mas
que o pecado pode ser perdoado, e que a lei justa, sendo possvel obedecer-lhe perfeitamente. As acusaes de
Satans foram refutadas. Deus dera ao homem inequvoca prova de amor.
67
ANDREASEN, 1983, p. 151.
68
WHITE, 2011, p. 300.
69
WHITE, 1988, p. 618.
70
WHITE, 1948, vol. 8, p. 207-208: Vivendo uma vida de obedincia, Jesus provou a falsidade das acusaes e
cumpriu a misso de vindicar os sagrados reclamos da lei; WHITE, Ellen G. Nos lugares celestiais. Santo
Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1968, p. 38: Falando sobre Cristo, afirma que "no juzo, Sua vida ser um
argumento irrefutvel em favor da lei de Deus (...) vindicando a justia de Deus (...).
66

13

so comumente apresentadas pelos defensores da TUG, que insistem em apresentar quase que
exclusivamente o problema da obedincia impossvel. Ao omitir tais questes, a TUG apresenta
um quadro parcial que ofusca o papel central de Cristo na vindicao do carter de Deus e Sua
lei, e gera uma teoria que pode facilmente cair numa exagerada centralizao do homem.
2.2.2 Outras geraes j demonstraram obedincia e vindicaram a lei de Deus
Outro aspecto importante, mas geralmente omitido nas exposies da TUG, que em vez
de enfatizar a vindicao de Deus apenas no futuro, com a ltima gerao, Ellen G. White a
apresenta j no presente, quando os adventistas so chamados para "preservar a honra da causa
de Deus e vindicar Sua verdade.71 Ela relata a experincia de adventistas contemporneos seus
que foram zelosos e dedicados a vindicar a honra de Deus.72
Diferentemente de Ellen White, a TUG apresenta J como figura da ltima gerao, os
144 mil.73 Ellen White no faz isso. Ela aponta J como um exemplo de testemunha utilizada por
Deus no grande conflito com Satans ao longo das eras, no apenas no fim. Se J figura, ento
a ltima gerao repetir o seu feito, o que contraria qualquer sugesto de que a ltima gerao
far o que nunca foi feito.
Outro fato geralmente omitido ou subestimado nas exposies da TUG que Ellen White
apresenta Enoque como uma evidncia j fornecida de que a lei pode ser obedecida. Ele foi
escolhido para mostrar ao mundo que possvel para uma pessoa guardar toda a lei de Deus e
demonstrar ao universo a falsidade das acusaes de Satans de que seres humanos no podem
guardar a lei de Deus.74
Segundo Ellen White, Enoque e Elias so representantes corretos do que a vida pode ser,
por meio da f em nosso Senhor Jesus Cristo. Satans ficou grandemente perturbado porque
estes homens nobres e santos eram imaculados no meio da corrupo que os cercava, formando
carter perfeitamente justo e sendo considerados dignos da trasladao para o Cu.75
Alm deles, em cada gerao desde Ado76 h aqueles que tm resistido aos artifcios de
Satans e permanecido como nobres representantes daquilo que o homem em seu poder capaz
71

WHITE, 1948, 3:574.


WHITE, 1948, 4:593. nfase acrescentada.
73
ANDREASEN, 1983, p. 251-253.
74
WHITE, Ellen G. Cristo triunfante. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2002, p. 51.
75
WHITE, Ellen G. No Deserto da tentao. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2012, p. 31-32.
76
WHITE, 2012, p. 31.
72

14

de fazer e ser, enquanto Cristo coopera com os esforos humanos para ajudar o homem a
sobrepujar o poder de Satans.77
Dessa forma, com o acmulo do nmero desses poucos de cada gerao, Deus j possui
um rol significativo de pessoas que demonstraram a falsidade da acusao de Satans. Os
poucos fiis de cada gerao, Enoque e Elias (alm do prprio Cristo) j demonstraram que a
lei pode ser obedecida, refutando as acusaes de Satans.
2.3 Fraquezas e impurezas na ltima Gerao
Ellen White ensina que a ltima gerao experimentar completa vitria sobre o pecado?
preciso ter cuidado com as palavras (uma boa parte da discusso semntica). Se "completa"
incluir a erradicao da natureza pecaminosa, a resposta no. Segundo Ellen White, esse tipo
de vitria completa s ocorrer na glorificao.78 No entanto, num sentido no to absoluto,
fcil demonstrar que Ellen White estabelece um tipo de vitria sobre o pecado como uma das
caractersticas dos santos da ltima da gerao. E ela coloca essa vitria sobre o pecado antes do
fechamento da porta da graa.79
Esse ponto mereceria um aprofundamento. Mas, por questo de espao, basta dizer aqui
que nesse perodo de angstia ainda h uma obra de purificao, apesar dos justos serem santos.
Ellen White refere-se s fraquezas80 dos justos, e usa expresses como refinar, purificar e
provar no fogo para descrever a passagem dos santos pelo tempo de angstia.81
Nesse perodo, alguns justos aprendero lies de f que tinham negligenciado:
Os que agora exercem pouca f, correm maior perigo de cair sob o poder dos
enganos de Satans, e do decreto que violentar a conscincia. E mesmo
resistindo prova, sero imersos em uma agonia e aflio mais profundas no
tempo de angstia, porque nunca adquiriram o hbito de confiar em Deus. As
lies da f as quais negligenciaram, sero obrigados a aprender sob a presso
terrvel do desnimo.82
77

WHITE, 2012, p. 31.


WHITE, Ellen G. Mensagens escolhidas. Vol. 3. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1987, p. 355: No
podemos dizer: Sou sem pecado, at que seja transformado este corpo abatido, para ser igual ao corpo da Sua
glria.
79
Como uma condio para receber a chuva serdia. WHITE, 1948, vol. 5, p. 214.
80
WHITE, 1988, p. 627: Aquele que v todas as suas fraquezas, e sabe de toda provao, est acima de todo o
poder terrestre; e anjos viro a eles nas celas solitrias, trazendo luz e paz do Cu. nfase acrescentada.
81
WHITE, 1988, p. 621: mas Aquele que os refina e purifica, os apresentar como ouro provado no fogo. Ela
acrescenta que necessrio passarem pela fornalha de fogo; sua natureza terrena deve ser consumida para que a
imagem de Cristo possa refletir-se perfeitamente. nfase acrescentada.
82
WHITE, 1988, p. 622.
78

15

Essas declaraes revelam que alguns dos santos da ltima gerao vo precisar crescer
na f aps o fechamento da graa, o que ir criar para eles maior angstia e aflio. 83
Obviamente, esta condio descrita por Ellen White nega qualquer sugesto de que a ltima
gerao ter alcanado a perfeio absoluta durante o tempo de angstia.
Ao descrever a ltima gerao, Ellen White e a TUG o fazem de maneira diferente. Ellen
White apresenta o grupo positivamente, como vencedor sobre o pecado, mas abre espao para
contnuo desenvolvimento e luta com caractersticas como "fraqueza e indignidade".84 E
justamente a conscincia de sua prpria indignidade que lhes tornar a prova mais terrvel.85
A natureza pecaminosa se manifesta nos santos enquanto ainda no so glorificados, pois
mesmo uma vida irrepreensvel pode apresentar algum tipo de defeito,86 e mesmo quem est
vestido com a justia de Cristo pode cometer erros, ainda que odeie o pecado e no tenha prazer
nele.87
Assim, em vez de enfatizar a habilidade da ltima gerao de viver sem pecar, Ellen
White enfatiza a capacidade dos ltimos crentes de manter a f e a confiana em Deus.
Se a TUG estiver correta, seria preciso abrir excees nos textos em que Ellen White
afirma que no podemos dizer: Sou sem pecado, at que seja transformado este corpo abatido,
para ser igual ao corpo da Sua glria.88 Ningum, exceto a ltima gerao, segundo a TUG. E a
ltima gerao seria uma exceo afirmao de Ellen White que enquanto durar a vida no
haver ocasio de repouso, nenhum ponto a que possamos atingir e dizer: Alcancei tudo
completamente.89
Assim, ao enfatizar o processo de santificao, os defensores da TUG deveriam deixar
83

Uma f deficiente no pode representar um estado de impecabilidade: "A falta de amor e f so os grandes
pecados dos quais o povo de Deus agora so culpados." WHITE, 1948, vol. 3, p. 475.
84
WHITE, 1988, p. 618.
85
WHITE, 1988, p. 618.
86
WHITE, Ellen G. Santificao. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006, p. 7-8: Aqueles que esto
realmente buscando o perfeito carter cristo jamais condescendero com o pensamento de que esto sem pecado.
Sua vida pode ser irrepreensvel; podem estar vivendo como representantes da verdade que aceitaram; porm,
quanto mais consagram a mente para se demorar no carter de Cristo e mais se aproximam de Sua divina imagem,
tanto mais claramente discerniro Sua imaculada perfeio e mais profundamente sentiro seus prprios defeitos.
nfase acrescentada.
87
WHITE, Ellen G. Mensagens aos Jovens. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 338: Quando
estivermos revestidos da justia de Cristo, no teremos o menor prazer no pecado; pois Ele estar trabalhando
conosco. Poderemos cometer erros, mas odiaremos o pecado que causou os sofrimentos do Filho de Deus. nfase
acrescentada.
88
WHITE, 1987, p. 355.
89
WHITE, Ellen G. Atos dos Apstolos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007, p. 560-561.

16

claro que o final desse processo a glorificao na segunda vinda de Cristo, no o surgimento da
ltima gerao e o fechamento da porta da graa.
3. UTILIZAO DO MTODO TEXTO-PROVA
O mtodo texto-prova consiste em utilizar um texto descontextualizado como um mero
instrumento para validar uma ideia preconcebida. Antes de se questionar o que o autor de fato
quer dizer, as respostas j foram dadas, e sero apenas selecionadas e coletadas no texto. O texto
utilizado apenas para comprovar, e no para se extrair dele o que de fato est l. Isso ocorre
com relao pesquisa bblica e tambm com o uso dos escritos de Ellen White.90
O mtodo texto-prova foi reprovado por Ellen White: Se voc examina as Escrituras
para justificar suas prprias opinies, nunca alcanar a verdade. Investigue para aprender o que
o Senhor diz.91 O pesquisador de Ellen White deve sempre buscar a evidncia plena, tudo o que
est disponvel sobre o assunto pesquisado.92
A TUG utiliza o mtodo texto-prova com a Bblia e com os escritos de Ellen White. O
princpio da colheita, por exemplo, no aparece naturalmente como o resultado de uma leitura
sadia da Bblia. Seus proponentes frequentemente vo alm do que est escrito, e citam textos
bblicos a penas para confirmar a teoria ou adorn-la com ilustraes.
O mesmo ocorre com a citao de textos de Ellen White, pois, ao defenderem sua
posio, os proponentes da TUG comeam a ver referncias ltima gerao at onde no h
nenhuma. Vrios textos referentes igreja crist de todas as eras so citados como se estivessem
falando apenas da ultima gerao.93 Quando, por exemplo, Ellen White escreve que a honra de
Deus, a honra de Cristo, acha-se envolvida no aperfeioamento do carter de Seu povo,94 ela
no est sugerindo que isso deve ocorrer apenas na ltima gerao, mas na vida dos crentes em
geral, em todos os tempos.95
Goldstein, por exemplo, extrai dos escritos de Ellen White a expresso final e ampla
90

Para uma anlise da presena do mtodo texto-prova na teologia adventista, ver MALHEIROS, Isaac. Dicta
probantia: uma reflexo sobre o uso de textos-prova na hermenutica adventista. Revista Hermenutica.
Cachoeira,BA: SALT-IAENE, 2014. Vol. 14, n. 1, p. 65-90.
91
WHITE, 2000, p. 112.
92
KNIGHT, 1997, p. 44.
93
WHITE, 2000, p. 28-29.
94
WHITE, 1990, p. 671.
95
Isso fica claro quando percebe-se que no h no contexto nenhuma referncia ltima gerao mas aos
discpulos e a ns, e tambm no uso generalizado que Ellen White faz de expresses como Seu povo, o
crente, Sua igreja, na humanidade (WHITE, 1990, p. 671-672).

17

demonstrao96 e a aplica ltima gerao. Aparentemente essa uma aplicao correta, j que
o texto diz que pela igreja ser, a seu tempo, manifesta, mesmo aos principados e potestades
nos cus (Efsios 3:10), a final e ampla demonstrao do amor de Deus.97 No entanto, o texto,
quando tomado em seu contexto mais amplo, fala a respeito da igreja desde o princpio, 98 e
coloca sobre esses membros da igreja99 a responsabilidade de manifestar a glria de Deus.
Assim, apesar de fazer referncia demonstrao final, o texto abarca a igreja de todos os
tempos.
Utilizar trechos isolados dos escritos de Ellen White como texto-prova da TUG d a falsa
impresso de que Ellen White escreveu contedos especiais sobre a ltima gerao e seu papel
na vindicao divina. O leitor da TUG pode acabar acreditando que a perfeio da ltima
gerao to importante para Ellen White quanto para os autores da TUG, pois ela teria escrito
bastante sobre isso, o que no verdade.
Quando ela escreve, por exemplo, que o Senhor deseja refutar por meio de Seu povo as
acusaes do diabo, mostrando os resultados da obedincia a justos princpios,100 novamente o
contexto generalizado, o que transparece nas expresses igreja desta gerao, os filhos de
Deus, o povo escolhido de Deus, os irmos e os que trabalham fielmente.
Alm disso, no h nenhuma referncia ltima gerao nesse contexto, mas um apelo
para que os justos princpios se manifestem
no cristo individual, na famlia, na igreja, e em toda instituio estabelecida
para o servio de Deus. Todos devem ser smbolos do que pode ser feito para o
mundo. [Todos] Devem ser tipos do poder salvador das verdades do evangelho.
Todos so instrumentos para o cumprimento do grande propsito de Deus para a
raa humana.101

Quando Ellen White afirma que todo o Cu est espera de homens e mulheres por cujo
intermdio possa Deus revelar o poder do cristianismo,102 ela se refere genericamente igreja
e a cada membro.103 Se apenas a ltima gerao tivesse essa responsabilidade, ento apenas a
ltima gerao seria verdadeiramente o povo de Deus e a igreja. Ao utilizar tais textos como
96

WHITE, 2007, p. 7.
WHITE, 2007, p. 7.
98
WHITE, 2007, p. 7.
99
WHITE, 2007, p. 7.
100
WHITE, 2000, p. 296.
101
WHITE, 2000, p. 296-297.
102
WHITE, 2007, p. 334.
103
WHITE, 2007, p. 334.
97

18

textos-prova da TUG, perde-se o sentido original pretendido pela autora.


4. APRESENTAO DE TEMAS EM PERSPECTIVAS EQUIVOCADAS
Outro problema relacionado s exposies da TUG o da promoo de temas e textos
perifricos posio central. A Bblia e Ellen White apresentam o importante aspecto da
vindicao divina no grande conflito, mas a TUG torna isso central, to importante quanto a
morte de Cristo. De fato, Andreasen afirma que esse o assunto de maior relevncia do
Universo.104 E, como na TUG essa vindicao ocorrer atravs da ltima gerao, a perfeio
humana acaba se tornando, consequentemente, o tema essencial.105
A utilizao de superlativos para descrever a ltima gerao revela o problema da
perspectiva. Para a TUG, a ltima gerao ser a maior demonstrao de obedincia,106 a
manifestao suprema,107 a demonstrao mais vasta e concludente de todas as pocas.108 No
captulo A ltima gerao, de seu livro O ritual do santurio, Andreasen dedica inmeros
adjetivos para descrever a ltima gerao, e apenas uma vez ele afirma que a demonstrao de
Cristo foi superior.109 Mesmo assim h uma declarao que sugere o contrrio, dando a
impresso de que a ltima gerao far uma demonstrao superior de Cristo:
O Filho de Deus, em Sua prpria pessoa, enfrentou as acusaes de Satans e
demonstrou que eram falsas. A manifestao suprema foi reservada para a
contenda final. Da ltima gerao Deus eleger Seus escolhidos (...) e, por seu
intermdio, far Sua demonstrao.110

George Knight descreve esse fenmeno como teologia das bordas. 111 Obscurecer os
temas teolgicos centrais e supervalorizar temas perifricos leva a distores e nfases no
encontradas nos escritos inspirados originais.112 O pesquisador dos escritos de Ellen White deve
manter os temas na perspectiva correta. Focalizar temas no essenciais a partir de leituras

104

ANDREASEN, 1983, p. 258.


Na perspectiva correta, a vindicao divina ocorre atravs da vida, morte e ministrio de Cristo, este sim um tema
essencial.
106
ANDREASEN, 1983, p. 251.
107
ANDREASEN, 1983, p. 255.
108
ANDREASEN, 1983, p. 244.
109
ANDREASEN, 1983, p. 244.
110
ANDREASEN, 1983, p. 255.
111
KNIGHT, 1997, p. 46.
112
KNIGHT, 1997, p. 46.
105

19

seletivas, em detrimento de temas centrais, pode gerar desequilbrio e fanatismo.113


O papel da ltima gerao no grande conflito supervalorizado na TUG, tornando Deus
dependente da ltima gerao para superar Satans e cumprir a misso. Mas Ellen White no d
essa nfase; pelo contrrio, apresenta Deus como soberano e no dependente da igreja.114 Assim,
a TUG exatamente uma teologia das bordas que se tornou central, por tomar um elemento
dos escritos de Ellen White (a ltima gerao) e apresent-lo numa perspectiva diferente da que a
prpria autora apresenta.

5. PROBLEMAS SEMNTICOS
Algumas expresses de Ellen White ligadas ltima gerao e ao tempo de angstia
podem causar confuso quando lidas sem a devida considerao ao contexto e ao teor geral de
seus escritos.
5.1 Viver sem intercessor
Um dos temas relacionados TUG que mais causam confuso a afirmao de Ellen
White de que no tempo de angstia os crentes tero que viver diante de um Deus santo sem
intercessor. Sobre isso, este artigo far algumas reflexes com foco na hermenutica.
5.1.1 Ellen White realmente afirma isso
preciso admitir que Ellen White realmente afirma que, no tempo de angstia, os justos
(e no apenas os mpios) vivero sem intercessor.115 Para combater o perfeccionismo no
necessrio negar as palavras de Ellen White, e sim entend-las. inegvel que Ellen White
escreveu que a gerao final, aps o fechamento da porta da graa, estar diante de um Deus
santo, sem intercessor. Ela se refere aos justos, e repete a ideia diversas vezes em termos
semelhantes.116
Essas declaraes no so ambguas nem problemticas, e a Bblia apoia a ideia. A
113

KNIGHT, 1997, p. 50.


WHITE, 2001, p. 118: os anjos faro uma obra que os homens poderiam haver tido a bno de realizar, no
houvessem eles negligenciado atender aos reclamos de Deus.
115
WHITE, 1988, p. 425. E para explicar o viver sem intercessor no adianta dizer que o Esprito tambm
intercede por ns. A intercesso do Esprito e a de Cristo so diferentes, e Ellen White refere-se claramente
intercesso de Cristo nesses textos.
116
WHITE, 1988, p. 416, 425, 613, 627, 648-649.
114

20

intercesso de Cristo no santurio vai cessar em algum momento? Sim, pois ele deve ser
concludo antes da Segunda Vinda, porque naquele momento Jesus volta Terra para dar a
recompensa de acordo com o resultado do juzo pr-advento. Nesse momento, cumpre-se o que
est escrito: Quem injusto, faa injustia ainda: e quem est sujo, suje-se ainda: e quem
justo, faa justia ainda: e quem santo, santifique-se ainda. E, eis que cedo venho, e o meu
galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra (Ap 22:11, 12).
A TUG pode apresentar vrios pontos polmicos, mas certamente o fato de viver sem
um intercessor durante o tempo de angstia no um deles. A questo entender corretamente
o significado de viver sem intercessor.
5.1.2. O significado de viver sem intercessor
De alguma forma, convencionou-se entender que viver sem intercessor significa viver
sozinho, abandonado, por conta prpria, o que um absurdo. O debate muitas vezes gira em
torno da m compreenso generalizada dessa expresso. O sentido de viver sem intercessor
esticado desnecessariamente.
Viver sem intercessor refere-se exclusivamente obra de Cristo no santurio, e no sua
presena com seu povo ou seu cuidado por ele. viver sem a obra de um intercessor para perdo
de pecados e no sem a sua pessoa ou sem o seu auxlio.
Viver sem intercessor no significa estar desamparado, abandonado. Significa que o caso
foi encerrado definitivamente, e no haver mais mudana de lado, transferncia de lealdade. O
carter j vai estar fixado.117 O veredito no pode ser mais invertido.
Durante este tempo, os maus estaro para sempre fixados na maldade e nunca vo alterar
a sua posio. Os justos, por outro lado, so vedados e moldados de tal maneira que tambm
nunca mais iro mudar a sua posio de fidelidade. Cada caso fora decidido para a vida ou para
a morte.118
Por causa dessa posio imutvel e irrevogvel diante de Deus, no h mais necessidade
de Cristo interceder junto a Deus para a salvao ou redeno dos justos. Por isso Jesus no vai
ser um intercessor para ningum.
E no h contradio entre o fim da intercesso de Cristo e sua promessa de estar com a
117

WHITE, Ellen G. Testemunhos seletos. Vol 2. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985, p. 167: A vinda
de Cristo no nos muda o carter; fixa-o apenas para sempre, alm da possibilidade de qualquer mudana.
118
WHITE, Ellen G. Primeiros escritos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1999. p. 280.

21

igreja todos os dias at o fim do mundo (Mt 28:20), pois so aspectos diferentes do ministrio de
Cristo. Ele continua protegendo e sustentando o Seu povo, mesmo que a intercesso para o
perdo de pecados no seja mais necessria.
Assim, viver sem um intercessor no significa salvao centrada no homem. Viver sem
um intercessor no significa no precisar mais de Cristo, nem vencer independentemente de
Cristo, e muito menos viver sem um Salvador.
5.2 O significado de estar por si mesmo
Ellen White escreveu que, no tempo de angstia, toda alma dever por si mesma estar
em p perante Deus. Ainda que No, Daniel e J estivessem na Terra, vivo Eu, diz o Senhor
Jeov, que nem filho nem filha eles livrariam, mas s livrariam as suas prprias almas pela sua
justia. Ezeq. 14:20.119
O significado de por si mesmo individualmente, e no por conta prpria ou
independente de Deus. Significa que ningum vai responder por outros, apenas por si. M. L.
Andreasen ajudou a criar a confuso ao escrever:
(...) privados de todo apoio humano; satans ter permisso de atorment-los.
Alm disso, o Esprito de Deus se retirar da terra, e ser eliminada a proteo
dos governos terrestres. O povo de Deus ficar s para combater contra as
potestades das trevas. Estar perplexo como J. Mas, como ele, se manter
firme em sua integridade.120

No fica claro o sentido de o povo de Deus ficar s. E a afirmao o Esprito de Deus


se retirar da terra d a impresso de que o povo de Deus vai estar por conta prpria. Se foi isso
o que Andreasen quis dizer, ele fez uma afirmao que no encontra respaldo na Bblia e nem em
Ellen White.
Segundo Ellen White, nesse perodo os justos oram, afligindo a alma, indicando o
anterior arrependimento de seus muitos pecados, e reclamando a promessa do Salvador. [...] Sua
f no desfalece por no serem suas oraes de pronto atendidas.121 E ela acrescenta que ainda
que os inimigos os lancem nas prises, as paredes do calabouo no podem interceptar a
comunicao entre sua alma e Cristo.122
119

WHITE, 1988, p. 622-623.


ANDREASEN, 1983, p. 253.
121
WHITE, 1988, p. 619.
122
WHITE, 1988, p. 627.
120

22

Parece que a vida de comunho continua, de forma at mais intensa. Os justos vivero
sem um intercessor para o perdo de pecados, mas em comunho contnua com o Intercessor que
os sustenta. O fato de estar por si mesmo e no ter mais um intercessor no santurio no vai
afetar a vida de orao.
5.3 O Esprito Santo se retira da terra
Um ponto sempre destacado nas exposies da TUG o fato de que, no tempo de
angstia, Deus retira Seu Esprito da terra.123 possvel que tal afirmativa deixe a impresso
de que a ltima gerao ficar abandonada prpria sorte.
Quando se diz que o Esprito vai ser retirado do mundo, somente do mundo perverso
que Ele retirado. Como foi advertido nos dias de No: O meu Esprito no agir para sempre
no homem (Gn 6:3). Esse agir refere-se obra do convencer do pecado, da justia e do juzo.
O Esprito nunca retirado da verdadeira igreja de Cristo (Jo 14:16).
Na verdade, a Chuva Serdia, a manifestao especial do Esprito Santo, vem tambm
para a igreja ter inigualvel poder para atravessar os eventos finais. Assim, embora o tempo de
angstia seja o pior da histria, o poder e a manifestao do Esprito Santo tambm ser o maior
de todos os tempos.
Ellen White compara o tempo de angstia s provaes e perseguies registradas no
livro de Atos.124 Segundo ela, os eventos de Atos se repetiro nos ltimos dias. Sendo que os
eventos de Atos aconteceram aps o Pentecostes, os ltimos eventos acontecero aps a Chuva
Serdia. Os dois perodos de provao so antecedidos pelo derramamento especial do poder do
Esprito Santo.
6. REDUCIONISMO DE TEMAS MAIS AMPLOS
A TUG apresenta de forma muito simplificada, reduzida e unilateral temas que so mais
amplos e que possuem vrios aspectos. Tome-se como exemplo a questo do viver sem
intercessor no tempo de angstia. Levando-se em conta tudo o que Ellen White escreveu sobre
o tema da intercesso, possvel concluir que, em certo sentido, Jesus continuar sendo
intercessor, pois existem outros benefcios da intercesso, alm do perdo de pecados. Os crentes

123
124

ANDREASEN, 1983, p. 256.


WHITE, 1988, p. 626, 627, 630, 633.

23

so mantidos, sustentados pela intercesso:


E todo aquele que romper com a escravido e servio a Satans, e ficar sob a
bandeira ensanguentada do Prncipe Emanuel, ser mantido pela intercesso de
Cristo. Cristo, como nosso Mediador, direita do Pai, sempre nos mantm em
vista, por isso to necessrio que ele nos mantenha por Suas intercesses
quanto nos resgate com Seu sangue. Se Ele retirar Seu sustento de ns por um
momento, Satans est pronto para destruir. Aqueles comprados pelo seu
sangue, Ele agora mantm por sua intercesso. Vive sempre para interceder por
125
ns [Hb 7:25].

a intercesso que livra o justo at mesmo de cair em tentao:


Nosso Salvador est continuamente trabalhando por ns. Subiu ao alto, e
intercede pelos que foram adquiridos por Seu sangue. Ele alega diante de Seu
Pai as agonias da crucifixo. Ergue as mos feridas e intercede por Sua igreja,
para que sejam livrados de cair em tentao.126

Os cultos, oraes e louvor dos justos s sero aceitos por causa da intercesso de Cristo:
Os cultos, as oraes, o louvor, a penitente confisso do pecado, sobem dos
crentes fiis, qual incenso ao santurio celestial, mas passando atravs dos
corruptos canais da humanidade, ficam to maculados que, a menos que sejam
purificados por sangue, jamais podem ser de valor perante Deus. No ascendem
em imaculada pureza, e a menos que o Intercessor, que est mo direita de
Deus, apresente e purifique tudo por Sua justia, no ser aceitvel a Deus.127

E a comunicao com Deus passa pela mediao de Cristo: E assim Cristo o mediador
da comunicao dos homens com Deus, e de Deus com os homens.128
Ento, se durante o tempo de angstia haver comunicao entre o cu e a terra, cultos,
oraes, louvor, sustento e proteo, ento esses outros aspectos da intercesso de Cristo
continuaro mesmo aps o fechamento da porta da graa.
A existncia de vrios aspectos da mediao de Cristo confirmada pelo fato de Ellen
White afirmar que Jesus sempre foi Mediador129 e tambm dizer que ele tornou-se Mediador.130
Claramente a mediao/intercesso possui diferentes nuances.

125

WHITE, Ellen G. Manuscrito 73, 1893. Citado em NICHOL, 1980, vol 6, p. 1078.
WHITE, Ellen G. Testemunhos seletos. Vol 1. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2008. p. 376.
127
WHITE, 2001, p. 344.
128
WHITE, 1990, p. 143.
129
WHITE, Ellen G. Evangelismo. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1997. p. 615.
130
WHITE, Ellen G. F e obras. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1981. p. 106.
126

24

7. PROBLEMAS DE LGICA ARGUMENTATIVA


Ideias aparentemente inofensivas podem ter srias consequncias quando so
desenvolvidas e levadas s suas ltimas instncias lgicas. Alm disso, algumas ideias
simplesmente no resistem a um exame lgico. A TUG apresenta algumas inconsistncias
lgicas, como ser apresentado a seguir.
7.1 Vindicao atravs de um ou mais fieis ou atravs da ltima Gerao?
Andreasen escreveu que todo o necessrio que Deus apresente um homem que tenha
guardado a lei, e Sua causa est ganha. Na ausncia de tal caso, Deus perde e Satans ganha. O
resultado depende, portanto, de um ou mais seres que guardem os mandamentos divinos.131
Logo aps, estabelecer esse critrio mnimo, Andreasen passa a apresentar a ltima gerao
como a resposta de Deus. A inconsistncia lgica est no fato de que Ellen White menciona
Cristo como esse um homem que, por sua vida ntegra, refutou as acusaes de Satans.132 E
tambm cita Enoque.133 Dessa forma, tanto o critrio do um homem quanto o do um ou mais
seres j foram preenchidos, e a ltima gerao faria uma demonstrao repetitiva.
Mas Andreasen arbitrariamente acrescenta critrios: segundo ele, no poderiam ser
levados em conta casos especiais como J, e dever-se-ia apresentar um caso em que Deus no
tenha intervindo. Mesmo mencionando rapidamente Jesus como tendo conseguido preencher
esses critrio, Andreasen prossegue apresentando a ltima gerao como a manifestao
suprema.134
A consequncia disso que, na TUG, a vida perfeita de Cristo apenas teria demonstrado
de forma preliminar135 que seria possvel tal coisa ser demonstrada posteriormente de forma
efetiva pela ltima gerao, uma evidncia desnecessariamente redundante.
7.2 Problemas nos critrios de vindicao
De acordo com a TUG, Satans afirma que impossvel algum obedecer lei de Deus, e
131

ANDREASEN, 1983, p. 255.


WHITE, 1990, p. 540-541.
133
WHITE, 2002, p. 51.
134
ANDREASEN, 1983, p. 255.
135
ANDREASEN, 1983, p. 240. O autor afirma que Cristo apontou o caminho, e que a demonstrao final seria
a ltima gerao de santos.
132

25

mesmo com as demonstraes contrrias dadas na vida de Cristo, o desafio continua e Deus
deve aceitar o repto de Satans.136 No fica claro o motivo desse dever divino, nem como ele
pode ser biblicamente demonstrado.
Por mais razoveis que possam parecer os critrios citados por Andreasen, eles no
possuem slida fundamentao bblica. A Bblia e Ellen White no estabelecem a manifestao
de uma gerao final de pessoas perfeitas como uma condio sine qua non para que Cristo
retorne terra e Deus seja justificado.
E tambm no fica claro, na TUG, se h uma quantidade mnima requerida de pessoas
perfeitas. Douglass afirma que "Deus no fechar a porta da graa para o mundo at que uma
parcela significativa de seu povo remanescente vindique Seu governo".137 Lendo as exposies
da TUG no fcil descobrir a origem bblica de tal critrio, que parece ter sido arbitrariamente
estabelecido.
Apesar das demonstraes de fidelidade de Jesus, J, Enoque, Elias e dos santos de cada
gerao, Douglass afirma que "pela primeira vez na histria do mundo, Deus ser capaz de dizer
sem medo de ser envergonhado: D uma boa olhada nas pessoas que guardam a minha lei.138
Mas ento Douglass completa, dizendo que ser a primeira vez em grande escala,139 e
confirma citando um texto-prova de Ellen White que no fala especificamente da ltima
gerao.140
7.4 Inverso de papis entre Deus e o homem
A TUG transforma o grande conflito numa teodicia, onde Deus quem precisa livrarse das acusaes de Satans. E, para ser defendido, Deus contar com a ltima gerao de
cristos fiis. Nessa teoria, Deus vitimizado e precisa ser defendido. Em ltima instncia, em
vez de uma igreja aguardando a manifestao poderosa de Deus, a TUG apresenta Deus
136

ANDREASEN, 1983, p. 250.


DOUGLASS, Herbert E. The End: unique voices of adventists about the return of Jesus. Ringgold, GA: Teach
Services, 2001. p. 73.
138
DOUGLASS, 1974, p. 25.
139
DOUGLASS, 1974, p. 26.
140
WHITE, 2000, p. 168: Deus requer de Seus filhos perfeio. Sua lei um transcrito de Seu carter, e o padro
de todo carter. Essa norma infinita apresentada a todos, para que no haja m compreenso no tocante espcie
de homens que Deus quer ter para compor o Seu reino. A vida de Cristo na Terra foi uma expresso perfeita da lei
de Deus, e quando os que professam ser Seus filhos receberem carter semelhante ao de Cristo, obedecero aos
mandamentos de Deus. Ento o Senhor pode cont-los com toda a confiana entre os que formaro a famlia do Cu.
Trajados com as vestes gloriosas da justia de Cristo, participaro da ceia do Rei. Tm o direito de associar-se com a
multido lavada no sangue. nfase acrescentada.
137

26

esperando pela impressionante manifestao de humanos perfeitos. Tais alegaes deveriam


estar solidamente firmadas nas Escrituras, o que no parece ser o caso.
Nessa moldura teolgica do grande conflito, Deus seria dependente dessa ltima gerao,
pois, aps a cruz, Satans teria uma segunda chance de derrotar a Deus, derrotando a ltima
gerao. A primeira batalha foi com Jesus, mas a segunda e definitiva batalha ser com a ltima
gerao. Ou seja, Satans ainda no foi vencido por Cristo, ele tem uma segunda chance, e s
ser definitivamente vencido atravs da ltima gerao.141

CONSIDERAES FINAIS
A TUG apresenta problemas hermenuticos de diferentes tipos e nveis. Uma teoria como
esta, que envolve santificao e escatologia e pretende abordar o assunto de maior relevncia no
universo, precisaria surgir mais clara e naturalmente das Escrituras. Falta embasamento bblico
para muitas das principais alegaes da TUG. Seus expositores fazem mais uso homiltico da
Bblia do que exegese. Em alguns casos, h um mero uso ornamental de textos bblicos, para
comprovar afirmaes bvias, enquanto nas afirmaes mais contundentes verifica-se um
enorme vazio de testemunho bblico.
Existem muitos pontos em comum entre a TUG e Ellen White. Mas a TUG apresenta
nuances diferentes e divergncias preocupantes com relao aos escritos de Ellen White. H
tambm a aplicao descontextualizada de textos de Ellen White apenas para comprovar uma
ideia (mtodo texto-prova). Uma anlise mais detida dos textos utilizados revela que eles no
suportam as afirmaes da TUG, e, em alguns casos, nem mesmo esto relacionados ao tema.
Outro problema hermenutico da TUG a seletividade na apresentao da evidncia, e a
omisso de vrios textos desfavorveis s suas concluses. Alm disso, existem marcantes
diferenas de nfase e foco entre os autores da TUG e Ellen White. A questo da vindicao
divina no perifrica para Ellen White, mas o papel da ltima gerao nesse processo (a
perfeio) tem sido supervalorizado pela TUG ao ponto de se tornar, tambm, o assunto de maior
relevncia no universo.
A TUG revela uma dificuldade lgica ao apresentar a ltima gerao de santos como a
resposta para as acusaes de Satans. Segundo Ellen White, homens como Enoque, Elias e
141

ANDREASEN, 1983, p. 249.

27

todos os fiis de cada gerao desde Ado (alm do prprio Cristo), j demonstraram que a lei
pode ser obedecida, refutando as acusaes de Satans a respeito da lei e do carter de Deus.
Assim, a ltima gerao seria apenas mais uma demonstrao e mais uma refutao das
acusaes de Satans.
A manifestao de uma parcela significativa de pessoas justas (alm dos justos
mencionados na Bblia que foram trasladados e do prprio Cristo) parece ser um critrio
arbitrariamente criado pelos defensores da TUG. Ele no encontrado claramente na Bblia e
nem nos escritos de Ellen White. Por que Satans e o universo precisariam de uma evidncia
alm daquela que j foi dada atravs dos santos de todas as geraes, Enoque, Elias e,
principalmente, Cristo?
Para justificar toda a ateno que a TUG d ltima gerao seria necessrio evidenciar
melhor a imprescindibilidade do testemunho da ltima gerao no grande conflito. Por que a
ltima gerao deveria ser considerada a maior demonstrao de obedincia e por que tal
demonstrao seria vital no grande conflito?
E, por ltimo, a TUG provoca uma sutil inverso de papis: Deus precisa ser defendido
pela vida impecvel da ltima gerao, o que tende a tornar o homem a figura central do grande
conflito. E se viver sem pecar se torna o foco principal, a misso de ir por todo mundo
pregando o evangelho a pecadores de todos os tipos se torna um enorme risco. O mais seguro
seria viver isoladamente, ou, para arriscar o mnimo, evangelizando os prprios adventistas a
fim de torn-los perfeitos e assim salvarem a reputao de Deus perante o universo.

28

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