Você está na página 1de 429

JAMES BURTON COFFMAN

COMENTÁRIOS

A POCALIPSE
12

COFFMAN
Sumário
Apocalipse 1 ............................................................................................................................................ 3
Apocalipse 2 .......................................................................................................................................... 23
Apocalipse 3 .......................................................................................................................................... 50
Apocalipse 4 .......................................................................................................................................... 73
Apocalipse 5 .......................................................................................................................................... 86
Apocalipse 6 ........................................................................................................................................ 102
Apocalipse 7 ........................................................................................................................................ 118
Apocalipse 8 ........................................................................................................................................ 134
Apocalipse 9 ........................................................................................................................................ 150
Apocalipse 10 ...................................................................................................................................... 171
Apocalipse 11 ...................................................................................................................................... 183
Apocalipse 12 ...................................................................................................................................... 208
Apocalipse 13 ...................................................................................................................................... 231
Apocalipse 14 ...................................................................................................................................... 253
Apocalipse 15 ...................................................................................................................................... 272
Apocalipse 16 ...................................................................................................................................... 281
Apocalipse 17 ...................................................................................................................................... 303
Apocalipse 18 ...................................................................................................................................... 325
Apocalipse 19 ...................................................................................................................................... 350
Apocalipse 20 ...................................................................................................................................... 369
Apocalipse 21 ...................................................................................................................................... 389
Apocalipse 22 ...................................................................................................................................... 407
3

Apocalipse 1

Verso 1
Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos,
mesmo as coisas que devem acontecer em breve; e enviou-as pelo seu anjo a
seu servo João.

A Revelação de Jesus Cristo ...


Embora o significado principal desta frase refere a fonte da profecia como tendo vindo de
Deus através de Jesus Cristo, também é verdade no sentido mais amplo de ser uma
revelação do Filho de Deus na sua capacidade como o juiz designado pelo próprio e
divinamente comissionados para "executar o julgamento" Todo-Poderoso
Deus (João 5:27). A palavra "Revelação", capitalizados no texto, foi assim prestados, a
fim de indicar a palavra como o título da profecia. É traduzida de uma palavra grega
[apokalupsis], a partir do qual vem também a palavra Inglês semelhante dado ao livro e
também aplicado a todo um campo de escritos semelhantes. Significa "uma revelação".

As coisas que devem acontecer em breve ...


Estudiosos geralmente assumem que isso significa: (1) quer que todos do Apocalipse foi
cumprida dentro de um curto espaço de tempo, depois que João escreveu, ou (2) que
eventos como "os mil anos" eo juízo final foram erroneamente acreditado pelo apóstolo
para mentir em um futuro próximo. Nós simplesmente não posso acreditar que qualquer
proposição é verdadeira. Caird declarou que todos os eventos foram profetizados John
"deverá ser realizada rapidamente na sua totalidade." F1
Até mesmo o respeitado Foy E.
Wallace, Jr., escreveu que: "A palavra" logo "denota imediatismo; os eventos aplicada a
eles , não para séculos depois de seu tempo, e mesmo ainda por vir. F2
A objeção à vista
em (1) é duplo: em primeiro lugar, muitos dos eventos preditos em Apocalipse,
designadamente o julgamento final, não ocorreu "em breve"; e em segundo lugar, é
errado supor que os santos apóstolos de Cristo erroneamente "ensinou" que o fim de
todas as coisas que ocorreria em breve Pode ser livremente admitiu que eles podem de
fato ter-se enganado em pensar uma coisa dessas;. mas, em justiça , deve-se admitir
que nenhum deles seja implícita ou declarada do Segundo Advento ser um evento no
futuro imediato. A declaração antes de nos ensina nada disso. O significado disso é o
mesmo que quando Jesus disse: "O reino de Deus está à mão ", o que significa que o"
princípio de que "estava próximo. Além disso, a declaração de John em 4: 1 que
algumas das coisas que ele profetizados eram para "vir a suceder no futuro"
categoricamente refuta tais pontos de vista. Quanto à vista em (2), que concordo
plenamente com McGuiggan que disse:

A reivindicação é feita que a igreja primitiva acreditava que a segunda vinda estava
próxima no tempo; mas este não é apenas verdadeiro. Eles podem ter vivido ciente da
4

possibilidade de sua vinda em breve, mas que eles acreditavam que ele estava chegando
em breve não é de todo estabelecida pelo Novo Testamento. F3

Além disso, uma figura como reinando com Cristo "mil anos" não poderia ter sido escrito
por alguém que acreditava que o fim do mundo ocorrerá em algumas semanas. Não
importa o que vista da profecia é tomada, o extenso tratamento do Segundo Advento e
julgamento de acompanhamento de toda a humanidade absolutamente proíbe a noção
de que tudo isso grande profecia já foi cumprida.Há alguns que deliciar-se com a
atribuição de ignorância e incompreensão para os escritores do Novo Testamento,
usando sua falsa interpretação deste versículo para reforçar as suas opiniões. Para uma
refutação mais completa da falsa visão de que os apóstolos todos esperavam que o
rápido retorno de Jesus, vejo em minha Comentário em 1 Tessalonicenses, pp. 18-20.

-As pelo seu anjo ...


O uso de anjo (singular) aqui é estranho, especialmente em vista do fato de que um
número de anjos são vistos no decorrer do Apocalipse. A explicação de Lenski isso tem o
anel da verdade:

Tais singulares são, por vezes genérica. "Seu anjo" não significa necessariamente um só
e o mesmo anjo. Qualquer anjo, ora um, ora outro, seria de Cristo (e de Deus) anjo ...
que conferiu a comissão sobre John. F4

A seu servo João ...


A única pessoa que já viveu no primeiro século, falando com a grande autoridade
evidente em Apocalipse, que poderia ter-se identificado com estas palavras, foi o santo
apóstolo João, filho de Zebedeu, e autor do quarto evangelho e das três epístolas
Johanine. Como Hendriksen expressou:

Estamos absolutamente convencidos de que havia apenas um John que não precisa
adicionar "o apóstolo", pela simples razão de que ele era o apóstolo! Além disso, ele não
chama-se "o apóstolo", porque ele (neste livro) escreveu em sua capacidade como um
vidente (ou profeta). F5

Mais comentários sobre a autoria deste livro é na introdução.

Verso 2
Quem deu testemunho da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo,
mesmo de todas as coisas que ele viu.
5

Alguns intérpretes desta verso ter encontrado uma referência ao evangelho e


testemunho de João lá; mas a cláusula final aparece para definir o testemunho como a
contida nesta profecia.

Da palavra de Deus ...


Esta é a grande afirmação aqui. Ele declara o livro do Apocalipse para ser, de fato e na
verdade a palavra de Deus, dado pelo Pai a Cristo e por Cristo a João, que por sua vez
entregou às igrejas. Esta é a afirmação muito mais elevado que possivelmente poderia
ser feita em cima do interesse da redação deste texto sagrado.

De todas as coisas que ele viu ...


A serra um verbo abraça também as coisas que John ouvidas no decorrer de sua vendo
as visões.

Versículo 3
Bem-aventurado aquele que lê, e os que ouvem as palavras desta profecia, e
guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo.

Foi referido que "em breve vir a passar" não pode ser aplicada a tudo o que é revelado
na profecia; mas a última cláusula aqui certamente indica que alguns dos predisse
eventos ocorrer em breve, a própria iminência deles levando a esta dupla beatitude que
era para ser ouvido pelas pessoas que originalmente receberam a carta. Em relação aos
eventos que eram de fato iminente, a grande perseguição prestes a irromper contra os
cristãos foi certamente uma das coisas em vista. "Há um consenso geral de que João
esperava perseguição da Igreja pelo Império Romano." F6
Frank L. Cox observou que,
"Este é o primeiro de sete bem-aventuranças no livro, os outros seis estão sendo
encontradas em Apocalipse 14:13; Rev. 16:15; Ap 19: 9; Ap 20: 6; Ap 22: 7., e Ap
22:14 "F7
Em relação a este um, Beasley-Murray escreveu:

A bênção é invocada por um leitura em voz alta para a congregação e sobre aqueles
ouvindo e observando aquilo que se ordena. Existem duas classes aqui, e não três, os
dois últimos particípios sendo governado por um assunto. F8

As palavras desta profecia ...


Embora o livro é chamado de "Revelação" em Apocalipse 1: 1, é aqui também chamado
de "profecia", um título para ele que parece outros cinco vezes em Apocalipse 19:10; Ap
22: 7; Rev. 22:10; Apocalipse 22:18; e Rev. 22:19.

O versículo 4
6

João, às sete igrejas que estão na Ásia: Graça e paz da parte daquele que é, que
era e que há de vir; e da dos sete espíritos que estão diante do seu trono.

Às sete igrejas ...


É evidente a preferência de John para o número sete que está por trás deste livro ser
direcionado para apenas sete congregações, porque os outros nomes do Novo
Testamento na mesma província, ou seja, Trôade, Colossos e Hierápolis. Entre os
hebreus, este foi um número sagrado usado frequentemente para simbolizar a totalidade
ou a integridade de algo. Assim, a interpretação destes sete pé para todas as
congregações de Cristo em todo o mundo parece ser correto. "É certo que, embora o
livro é dirigido a um círculo limitado de igrejas da Ásia, o objetivo do autor era chegar
além destes a todas as igrejas em todo o mundo." F9
A evidência deste destino universal
do livro é encontrado no repetido injunção: "Aquele que tem ouvidos, ouça o que o
Espírito diz às igrejas."

Da Ásia ...
No Novo Testamento, Ásia sempre significa a província romana situada na parte
ocidental do que hoje é conhecida como Ásia Menor, com um significado mais amplo,
possivelmente, em Atos 2: 9.

Graça a vós, e paz ...


Saudações semelhantes a estes são encontrados em quase todas as epístolas do Novo
Testamento, especialmente os de Paul.

Daquele que é, que era e que há de vir ...


As palavras gregas a partir do qual este é traduzido literalmente, "O ser eo ERA ea
vinda." F10
Claro, em Inglês este não é gramatical, nem para que importa é gramatical
no grego; mas como Moffatt disse: "(Esta é) uma violação deliberada da gramática para
preservar a imutabilidade e absoluto do nome divino." F11
Há muitos exemplos de tal
gramática estranho nesta profecia; mas "(Eles) não são devido à ignorância de
construção grega, como mostram os usos predominantemente corretas no livro." F12
Este
título de Deus é essencialmente o de Exo. 3:14, "Eu sou quem eu sou." Cristo também
usou este título de si mesmo em Marcos 06:50; Marcos 13: 6; Marcos 14:62, e em João
6:35; João 8:12; João 10: 7; João 11:25 e João 14: 6.

E da dos sete espíritos que estão diante do seu trono ...


Isa. 11: 2 tem a seguinte:

E o Espírito do Senhor repousará sobre ele, o espírito de sabedoria e de entendimento,


espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de temor do Senhor.

Há sete títulos do Espírito Santo nesta passagem de Isaías, e desde tempos muito
antigos esta referência em Apocalipse tem sido associada a ele. "Ela denota o Espírito
7

Santo na plenitude de sua graça e poder." F13


A razão decisiva para esta interpretação foi
dada por Hinds: "Ele é usado na saudação em associação direta com Deus e de Cristo, e
uma bênção é invocada a partir do três. "F14

Verso 5
E da parte de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos
eo Príncipe dos reis da terra. Àquele que nos ama, e nos libertou dos nossos
pecados pelo seu sangue.

Jesus Cristo, que é a fiel testemunha ...


Há uma ênfase Novo Testamento poderoso sobre a fé de Jesus Cristo, como nos escritos
de Paulo, especialmente na Gal. 2: 16,20; 03:22; ROM. 3: 22,26; Ef.03:12; Philp. 3:
9; etc. Há uma falsa impressão de que uma vez que Cristo era divindade encarnada ele
não precisa ter fé; mas em humilhação de nosso Senhor como um homem, fé no Pai era
sua característica predominante. Toda a esperança da salvação repousa em última
análise, na fidelidade de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele era a fiel testemunha no sentido
de fornecer com precisão para a humanidade a palavra eo mandamento que o Pai lhe
deu em nome da humanidade.

O primogênito dentre os mortos ...


O Novo Testamento registra a ressurreição de Dorcas, a filha de Jairo, Eutychus, o filho
da viúva de Naim, e que de Lázaro, além da ressurreição de Cristo. Além disso, havia
"muitos dos santos" que saíram de suas sepulturas após a ressurreição de Cristo (sete
ressurreições). Em que sentido, então, é Cristo, o primogênito dentre os mortos? Ele só
voltou da morte não morre; e, além disso, há o significado inerente de seu ser o
primeiro de muitos para triunfar sobre a morte. Como Beckwith colocá-lo: "A linguagem
implica a futura ressurreição dos santos." F15

O soberano dos reis da terra ...


Cristo é aqui falado de como o possuidor de todo poder e autoridade, em plena sintonia
com as palavras do Salvador, "todo o poder no céu e na terra foi dada a
mim" (Mateus 28 : 18). Note-se que esta autoridade pertence a Cristo no tempo
presente e perpetuamente. Ele não está planejando para começar a governar em algum
momento futuro; ele governa agora! Uma grande parte do mal-entendido desta profecia,
bem como de todo o Novo Testamento, deriva de uma falta de ter em conta esta
tremenda verdade. Muitos têm dificuldade em acreditar que Cristo governa
agora; porque, como se costuma dizer, o mundo está em uma bagunça terrível. No
entanto, o mundo estava em uma condição terrível nos dias de Nabucodonosor, que
tiveram que comer grama com os animais do campo por sete anos para aprender que "o
Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens"(Daniel 4:25). Quanto à razão pela
8

qual o governo de Deus permite tal maldade atroz na terra, é bastante claro que Deus
permite isso porque está de acordo com a sua finalidade. O reinado de Cristo agora no
tempo presente será mais amplamente tratado no âmbito do "mil anos"
interpretação (Apocalipse 20: 2).Não há nenhuma maneira em que este estudante da
palavra do Senhor pode aceitar tal declaração como a de Hal Lindsey, que escreveu:
"Mesmo que Cristo tem o direito de governar a terra, ele não exerce essa autoridade
sobre os reis e reinos em . Neste momento "F16
Se Cristo não está a exercer a sua
autoridade, como a igreja pode receber sua promessa de que Cristo estará conosco" até
o fim do mundo "(Mateus 28: 18-20)? Sim, apesar da incapacidade de alguns para ver e
reconhecê-lo, Cristo está governando agora e continuará a governar até o último inimigo
é destruída (1 Coríntios 15:25).

Àquele que nos ama, e nos libertou dos nossos pecados pelo seu sangue ...
De importância são o presente do indicativo (loveth) e pretérito (solto), mostrando que o
amor de Cristo é contínuo, e que o resgate mencionado é uma realização passado . Uma
vez que é uma verdade inegável que Cristo continua a guardar a salvo até que
finalmente eles são salvos eternamente no céu, é evidente que a salvação inicial na
conversão é a redenção que João tinha em vista aqui; portanto, a entrega de KJV deste
como "nos lavou" é igualmente correta. Sobre o que os estudiosos consideram evidência
textual suficiente, este foi alterado para "nos libertou" em versões posteriores. As
palavras gregas para estas duas expressões são quase idênticos na aparência; e, além
disso, é irrelevante qual é exactamente a leitura original. Como Hinds disse:

Ambas as palavras indicar fatos verdadeiros. Que Cristo nos lava, purifica-nos, através
dos méritos de seu sangue é uma verdade inquestionável, como indicado na Rev.
07:14. Mas pelo sangue de Cristo estamos soltou dos nossos pecados também. F17

A passagem em Apocalipse 07:14, bem como os toques de todo o contexto, inclinar-nos


a aceitar a opinião de Carpenter: "O tom geral do pensamento nos levaria a preferir"
lavado ", como a verdadeira leitura." F18
A servil seguimento de certos manuscritos
preferenciais não é necessariamente um método infalível de determinar a precisão.

Verso 6
E ele fez de nós um reino, para ser sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele seja a
glória eo domínio para todo o sempre. Amém.

E ele nos fez um reino ... ... sacerdotes para Deus e seu Pai ...
O primeiro passo para entender essa passagem é livrar-se dos dois verbos no tempo
futuro que foram adicionados à passagem pelos tradutores . (Observe as palavras em
itálico no texto ASV). Há um mundo de diferença nas demonstrações, "Deus nos fez um
reino" e "Deus nos fez para ser um reino."John não estava escrevendo sobre o que os
9

cristãos deviam ser, mas do que já eram. Beckwith, como muitos outros, aplicou essas
palavras para o futuro, dizendo que, "A referência não é aos santos como formando o
reino que Cristo agora regras." F19
O ensino de todo o Novo Testamento, no entanto, faz
com que seja absolutamente certo de que Os cristãos estão agora no reino de
Cristo(Colossenses 1:13), a terminologia precisa desse versículo sendo encontrado nas
palavras de Paulo lá. Esta passagem reflete Exo. 19: 6, onde é revelado que o propósito
de Deus para Israel era que: "Vós sereis para mim um reino de sacerdotes". 1 Ped. 2: 9
também é paralela a esta. Portanto, o nosso texto significa que, "Cristo fez de nós um
reino, cada membro que é um sacerdote diante de Deus." F20
Esta não é uma coisa
distante que vai acontecer em algum chamado milénio; é o estado de coisas agora na
igreja de Cristo. Como Earle disse: "Este não é apenas um grande privilégio, mas uma
grande responsabilidade." F21
Todos os membros do reino de Cristo, que, na medida em
que estamos preocupados é sinônimo de sua igreja, devem ser constantemente
empenhados em oferecer os sacrifícios espirituais apropriado para um reino de
sacerdotes. Para obter uma lista dos sacrifícios, conforme descrito no Novo Testamento,
consulte no meu comentário sobre James, pp. 196-198.

A glória eo domínio ...


John aqui quebra em uma doxologia nobre, usando palavras que implicam o domínio
presente e eterna do Filho de Deus. Os doxologies Novo Testamento atribuem
invariavelmente o mesmo poder, honra e glória que pertencem a Deus a seu Filho, Jesus
Cristo. Veja Ap 5: 12,13; Rev. 07:10; 2 Tim. 04:18; Heb.13:21; 1 Ped. 04:11; 2
Ped. 03:18; e Jude 1:24.

O versículo 7
Eis que vem com as nuvens; e todo olho o verá, e aqueles que o
traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Mesmo
assim. Amém.

Este é o tópico de uma frase do Apocalipse, uma grande dose de que se relaciona com o
juízo final, um evento mencionado pelo menos sete vezes na profecia; e estes não são
sete tipos diferentes ou ocasiões de julgamento, não sendo apenas um dia do
julgamento, o evento final e impressionante que concluirá a dispensação da graça, veja
a ressurreição dos mortos ea atribuição de destino de cada homem, e trazer os
redimidos em suas moradas eternas. Ele irá ocorrer no Segundo Advento de Jesus
Cristo, nosso Senhor.

Eis que vem com as nuvens ...


Estas palavras se aplicam para o Segundo Advento, como em Matt. 24:30;Marcos
14:62; Atos 1: 9-11; e Mark 13:24.
10

Todo olho o verá, e os que o traspassaram ...


Não há conexão entre esta ea passagem em Zacarias, exceto que a terminologia é
semelhante, a grande diferença é que no Antigo Testamento o seu olhar sobre aquele
que foi transpassado , eo pranto, era tristeza para o perfurou um, não luto por si
mesmos, como é claramente aqui e em Matt indicado. 24:30, que John palavras,
evidentemente, tinha em mente quando este foi escrito. Para entender exatamente o
objeto do luto aqui, deve-se ler Apocalipse 6: 15-17. Veja Zech. 1: 12: 10-13.

Todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele ...


Esta cláusula, juntamente com o anterior "" todo olho o verá "indica o julgamento final,
sendo essa a única ocasião em que todas as tribos da terra e todos os olhos (que é ,
cada um) devem contemplar o Cristo.

E os que o traspassaram ...


Mesmo a geração que crucificaram Cristo não serão isentos de confrontá-lo no
julgamento final. O luto aqui mencionado será devido à realização surpreendente por
parte dos ímpios que todo o curso de suas vidas tem sido errado. O ateu, de repente,
sabemos que Deus é uma realidade. O orgulho, a arrogância, o impensado, o
sensualista, o materialista, e todos os que viveram como se não houvesse Deus será
convocado para um julgamento que eles nunca permitiram que mesmo possível. O luto
de pessoas nessa circunstância irá superar qualquer descrição possível do mesmo. E o
luto não será "sobre Cristo", no sentido de seu luto pelo que foi feito quase dois mil anos
atrás a ele (como as pessoas poderiam sequer imaginar tal interpretação?). Não, sua dor
será para si mesmos. Segundo Advento será uma má notícia, na verdade, a grande
maioria da humanidade.

Versículo 8
Eu sou o Alfa eo Ômega, diz o Senhor Deus, que é, que era e que há de vir, o
Todo-Poderoso.

Quem é o orador neste versículo, Jesus Cristo, ou Deus, o Pai? Tendo em vista o eterno
poder e autoridade de Cristo, já salientou, parece que John está aqui enfatizar a
divindade de Cristo. Earle citou Plummer como sendo de que a opinião e também
apontou que JB Smith deu extensas citações para mostrar que todos os antigos
atribuíram essas palavras a Jesus Cristo. F22
Em certo sentido, é claro, faz pouca
diferença, porque as mesmas coisas são verdade de Cristo que são verdadeiras de Deus
Pai. Torna-se para melhor unidade na passagem de atribuir Rev. 1: 8 a Cristo.

Alfa eo Omega ...


Estas são as primeiras e últimas letras do alfabeto grego, e são aqui usados em sentido
figurado para representar a totalidade de qualquer coisa. Tal comparação parece ter
11

existido para as idades. Os hebreus disse de Abraão que, "ele manteve a lei de Aleph
para Tav (primeira e última letra do alfabeto hebraico)." De A a Izzard "era um provérbio
colonial na América com o mesmo significado. (" Izzard "era uma nome americano cedo
para a letra Z).

Plummer salientou que a utilização desta figura é progressivamente alargada no


Apocalipse. Nota:

Alpha e Omega (Apocalipse 1: 8).

O Alfa eo Ômega, o princípio eo fim (Apocalipse 21: 6)

O Alfa eo Ômega, o primeiro eo último, o começo eo fim (Apocalipse22:13).

Uma vez que o uso desta expressão em passagens subsequentes do Apocalipse, sem
dúvida refere-se a Cristo, não há nenhuma boa razão para que ele não deve ser aplicada
a ele aqui.

Quem era e é e está por vir ...


Ver completo comentário sobre esta sob Rev. 1: 4.

O Todo-Poderoso ...
Scholars fazer um grande ponto fora desta palavra é ser uma das "rendições da
Septuaginta de Javé dos exércitos, o Senhor dos Exércitos" F23,
mas não há nenhuma
razão para não se aplicar também a Cristo, que foi profeticamente denominada " O Deus
Forte, Pai da Eternidade "(Isaías 9: 6). Que este é realmente um título adequado e
apropriado de Jesus Cristo vividamente aparecer nos próximos capítulos deste magnífico
profecia. Em todo o Novo Testamento, Jesus é muitas vezes referida como Deus. Para
elaboração mais completa deste ver no meu comentário sobre Hebreus, p. 31. Além
disso, ele mesmo usou o Antigo Testamento "EU SOU" nada menos que oito vezes. Veja
sob Rev. 1: 4.Além disso, oito desses usos do Novo Testamento do título "EU SOU" para
Jesus Cristo, cinco deles estão no evangelho de João; eo aparecimento de mais dois tais
usos aqui no primeiro capítulo do Apocalipse enfatiza a estreita correspondência entre
ela e as outras obras joaninas. A mesma mente está por trás de todos eles.

O versículo 9
Eu, João, seu irmão e cúmplice com você na tribulação, no reino e paciência que
estão em Jesus, estava na ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus
e do testemunho de Jesus.

I John ...
Ver introdução para comentar sobre a autoria do Apocalipse. Apesar de um apóstolo, e,
12

possivelmente, o último apóstolo sobrevivente, ele aqui identificou-se com seus leitores
como seu irmão e um companheiro de membro do reino de Cristo. Todos os escritores
sagrados hesitaram em se vangloriam da sua autoridade; e até mesmo Paulo, que, em
certo sentido, foi obrigado a fazê-lo pelas circunstâncias, proclamou-se o principal dos
pecadores ea menos de santos.

Parte com você na tribulação, no reino e paciência ...


"Estes são uma experiência presente e posse" F24
de João e seus leitores. Como Lenski
colocou: "Nós (os cristãos) são o reino, nele, participantes do mesmo, levantou a direitos
autorais em it!" F25
Todas as teorias que negam a existência presente do reino de Cristo
são contrárias ao Novo Testamento.

Que estão em Jesus ...


É surpreendente que Moffatt iria perceber isso como principalmente "conceito A
Pauline." F26
Enquanto verdade que Paul fez estresse essa concepção, certamente
antecipa ele. Todos os autores do Novo Testamento escreveram sobre ele, e ele vai para
a direita de volta ao próprio Cristo que deu a analogia da videira verdadeira em João 15.
Esta concepção corporativa do reino de Cristo como sendo composta por aqueles que
foram batizados em Cristo domina o New Testamento. O próprio reino, como indicado
neste versículo é "em Jesus."Aqueles que estão "em Jesus" são o reino. O Novo
Testamento nada sabe de algum tempo distante quando o reino virá. É uma realidade
presente. Reinado os mil anos com Cristo está acontecendo agora, e vem acontecendo,
desde o primeiro Pentecostes após a ressurreição de Jesus Cristo. Cristo está reinando e
continuará a reinar até que todos os inimigos são derrotados. Seus santos apóstolos
estão reinando com ele (Mateus 19:28). Este reinado é identificado em Mateus como
ocorrendo durante os tempos de "regeneração", isto é, os tempos do novo nascimento, o
que significa que se está a passar agora mesmo. Quanto aos santos que reinam com
Cristo, John inclui seus leitores nesta mesma passagem como sendo co-participantes
com ele mesmo no reino de Cristo. O problema com muitos é que eles perderam o
sentido de exaltação por estar 'tin Cristo "e começaram a saudade de algo diferente da
gloriosa salvação já está disponível" em Cristo ", isto é, no reino precioso de Cristo.

Estava na ilha chamada Patmos ...


Esta é uma pequena ilha, apenas cerca de metade do tamanho da ilha de Manhattan, a
dez milhas de comprimento, com uma largura máxima de seis milhas, e com uma área
de apenas 13 milhas quadradas. "É uma ilha do grupo Dodecaneso, Grécia, no mar
Egeu, a 28 milhas ao sul-sudoeste de Samos (37 graus 20 minutos de latitude norte e
26 graus e 35 minutos de longitude leste). É vulcânica, nua e rochosa, aumentando para
uma altitude de 800 pés, com uma costa profundamente recortada ". F27
A população de
Patmos 1951 é dado como 2613; mas nos dias de João diz-se ter sido principalmente
uma pedreira e usado como um lugar de exílio para certos tipos de criminosos.
13

Em relação à tradição que o apóstolo João foi banido para Patmos, vivendo no exílio lá
quando ele recebeu o Apocalipse, tanto o caso de seu banimento ea data do mesmo são
incertas. A tradição habitual de que ele foi banido para Patmos por Domiciano (c. 95 dC)
e lançado 18 meses depois por Nerva F28
é incapaz de qualquer prova dogmática. Mesmo
se for aceite, a questão da data ainda estaria em dúvida.

O fator complicador é que o imperador Domiciano foi de facto por um ano ou mais em
69-70, após elevação pai dele de Vespasiano como imperador, Julho 69 dC Ele foi
saudado pelo exército em Roma como César e continuou a administrar os assuntos da
Itália até o retorno. de seu pai F29
Vespasiano não ficou satisfeito com o comportamento
arrogante de seu filho. Josefo afirmou que ele era governante até que seu pai
voltou. F30
Ele se mudou para a residência real, assinou todos os editais e proclamações
em seu próprio nome, sendo em todos os sentidos, durante esse período, o
Imperador. Vespasiano regressou a Roma, no entanto, na última parte de 70, e
prontamente nomeado Nerva como um de seus principais administradores, que se
mudaram de uma só vez para anular algumas das medidas tomadas por
Domiciano. Assim, temos o estranho fato de que Nerva, em certo sentido, conseguiu
Domiciano em posição de autoridade, tanto em 70 AD e em 96 AD Por esta razão, a
tradição de que João foi banido por Domiciano e liberado por Nerva nem sequer tocar no
problema de quando tais eventos ocorreram. Os eventos podem ter tido lugar, quer em
70-71 ou 95-96 em! Robinson preferido cedo a data, escrevendo: "Então, ele foi banido
por Domiciano e restaurado por Nerva, como diz a tradição, mas em 70-71 dC!" F31

Quanto à teoria de John ter sido banido para Patmos, o Novo Testamento não dá
nenhuma dica de qualquer coisa semelhante, mas a menção de tribulação no mesmo
versículo certamente não parece contrário à tradição. Se de fato John era um exilado,
ele estaria de acordo com a experiência de alguns dos outros grandes profetas de
Deus. Quando Jacó viu Deus em Betel, quando Moisés viu Deus na sarça ardente,
quando Elias ouviu a voz mansa e delicada, quando Ezequiel viu a glória do Senhor junto
ao rio Quebar, e quando Daniel viu o Ancião dos Dias, na Babilônia, todos eles foram
exilados. Wallace, no entanto, foi da opinião que João não era um exilado, mas que,
"Seu motivo para estar em Patmos não era outra senão a receber o
Apocalipse." F32
certeza no assunto é impossível.

Porque a palavra de Deus e do testemunho de Jesus ...


A linguagem aqui pode significar tanto (1) que John estava em Patmos para pregar o
evangelho ou para o propósito expresso de receber o Apocalipse ou (2) que tinha sido
banido para Patmos como punição por sua lealdade ao proclamar a palavra do
Senhor. Não há nenhuma maneira de saber exatamente quais compreensão das palavras
está correta.
14

O versículo 10
Eu fui arrebatado em espírito no dia do Senhor, e ouvi por detrás de mim uma
grande voz, como de trombeta.

No Espírito ...
Não se sabe muito deste estado de ser "no Espírito"; mas, evidentemente, todos os
escritores da Bíblia foram em tal estado, quando recebeu sua revelação divina. Jesus
disse de Davi, "Como é então que Davi, no Espírito, lhe chama
Senhor?" (Mateus 22:43). Muitas especulações sobre este produziram pouca ou
nenhuma informação valiosa.

No dia do Senhor ...


Esta expressão é encontrado somente aqui no Novo Testamento ", e para além de
qualquer dúvida razoável que significa, no domingo." F33
"Há todas as razões para
acreditar que a igreja usou a palavra em protesto contra César-adoração."F34 Alguns
pensaram isso significa que o dia do julgamento, o que indica que João foi transportado
pela visão para o tempo do juízo final; mas o julgamento é invariavelmente o "dia do
Senhor" no Novo Testamento. Aqui, "dia do Senhor" é uma construção semelhante a
"ceia do Senhor" (1 Coríntios 11:20). "Isso significa` pertencente ao Senhor ', ou
`consagrado ao Senhor'." F35
As regras de construção gregas fora a interpretação que
fariam isso significa o julgamento. F36
De acordo com Deissmann, de 30 AD e continuando
até 98-117, um dia de cada mês foi chamado de "Dia Augustus" ([grego: hemera
Sebaste]); e certamente poderia ter sido que os cristãos começaram a se referir ao
primeiro dia da semana como "o dia do Senhor", em oposição à idolatria atual
direcionado para imperadores romanos. É absurdo supor que o "dia do Senhor" é uma
referência para o sábado judaico. Sábado foi um dia da semana em que Jesus passou
toda a vinte e quatro horas do mesmo no túmulo! Por outro lado, o domingo era o dia
em que Jesus ressuscitou dos mortos, no mesmo dia os apóstolos conheci na sala
superior, e uma semana mais tarde em outro domingo do Senhor apareceu aos seus
apóstolos reuniram novamente. Domingo foi o dia em que o Espírito Santo veio no dia de
Pentecostes; era o dia os discípulos se reuniram para partir o pão(Atos 20: 7); Foi o dia
em que a coleção foi feita para cima (1 Coríntios 16: 2);e, somado a tudo isso, a
tradição cristã invariável de mais de dezenove séculos faz do domingo o dia de
assembléias cristãs, um costume ainda observado em todo o mundo. "O dia do Senhor"
é, portanto, um título muito apropriado para o dia.

Uma grande voz, como de trombeta ...


"Esta voz era presumivelmente o do Filho do homem." F37
Dake contados mais de
sessenta usos da palavra "grande" no Livro do Apocalipse. F38
Bruce, no entanto, não
acreditam a grande voz de trombeta-como mencionado aqui foi o do Senhor, baseando a
sua opinião sobre o fato de que a voz do Senhor é dito ser como o som de muitas
15

águas (Apocalipse 01:15). F39


Ele considerava-a como um arauto-como prelúdio para o
aparecimento do grande conquistador. Este parece ser o melhor interpretação.

Verso 11
Dizendo: O que vês, escreve-o num livro, e envia-o às sete igrejas: a Éfeso, ea
Esmirna, Pérgamo e até, a Tiatira, a Sardes, e até Filadélfia e Laodicéia.

Nós deve dar especial atenção a cada uma dessas igrejas em conexão com a carta
dirigida a cada um. "É difícil não sentir que sete igrejas são escolhidos por causa da
natureza sagrada desse número." F40
pleno acordo com este ponto de vista é sentida,
como observado sob Rev. 1: 4, acima. Há, além disso, um sentido em que o sete aqui
selecionadas representam uma diversidade de condições existentes nas congregações ao
longo da história. Não acreditamos que essas sete igrejas representam sete períodos
sucessivos da história da igreja em toda a dispensação atual; mas que, em qualquer
idade, pode haver congregações que exibem as mesmas características que as
encontradas em qualquer uma, ou todas as sete igrejas mencionadas aqui. O dia de
hoje, existem "igrejas Filadélfia" e "igrejas de Laodicéia," e até "igrejas Sardes." Todas
as sete igrejas leigos relativamente próximos uns dos outros no oeste da Ásia Menor; e
eles têm a mesma sequência na Revelação que, normalmente, seria seguida por uma
pessoa que se desloca todos os sete.

Versículos 12, 13
E voltei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete candelabros de
ouro; e no meio dos candeeiros um semelhante a filho de homem, vestido de
uma roupa até aos pés, e cingido pelo peito com um cinto de ouro.

Virei-me para ver a voz ...


"Como em Gênesis 3: 8, a voz é colocada para o alto-falante." F41
Uma das grandes
coisas em Apocalipse é a voz tão freqüentemente mencionados. A voz do céu é um dos
principais pontos focais em todo o livro.

Sete candeeiros de ouro ...


Caird tem uma interpretação extraordinariamente perceptiva desta, assim:

Mais uma vez João está afirmando que a Igreja é o novo Israel, o verdadeiro povo de
Deus, mas com esta diferença: enquanto Israel era representado por um único
candelabro com sete lâmpadas, as igrejas são representados por sete candeeiros de pé
separados; para, de acordo com o ensinamento do Novo Testamento, cada congregação
local de cristãos é a igreja universal em toda a sua plenitude. F42
16

Para uma discussão sobre o castiçal Judaica, sua conexão com Zech. 4, e seu
simbolismo, consulte no meu comentário sobre Hebreus, pp. 181-183.

Um no meio dos castiçais ...


Isso, é claro, é o Senhor Jesus Cristo, aqui representado como caminhar em meio a suas
congregações, apenas o sete aqui mencionado? Claro que não, mas no meio de todas as
congregações de seu povo ao longo da história. Este é um dos verdadeiramente grandes
mensagens de toda a profecia. Cristo está com suas congregações! Ele está cumprindo a
promessa de Matt. 18:20; 20:28.

Um semelhante ao Filho do homem ...


Esta capitulação poderia ser muito melhorada por lê-lo "o Filho do homem", pois, como
Beckwith apontou, "o artigo antes de" filho "é omitido"; F43
e isso poderia ser processado
"o Filho do homem." "Que Cristo se entende e não um anjo é mostrado pelo Rev. 1:
17f." F44

Garment até aos pés ... cinto de ouro ...


A maioria dos comentadores vêem essas coisas como símbolos do sumo sacerdócio de
Jesus Cristo; mas, como Beckwith disse: "Isso escritório de seu não é mencionado em
nosso livro." F45
Cremos que Cristo é aqui apresentado como o Juiz de todas as
pessoas. A espada em sua boca um momento depois no texto não faz parte da pompa
de um padre. A peça até o pé eo cinto de ouro são marcas de posição e dignidade. "Nem
mostra Cristo para ser representado aqui em seu caráter sacerdotal, como muitos
comentaristas interpretar." F46

Verso 14
E a sua cabeça e cabelos eram brancos como lã branca, como a neve; e seus
olhos eram como chama de fogo.

Esta descrição do cabelo branco é uma "reminiscência deliberada de Dan 7:.. 9, onde ele
pertence ao Ancião dos Dias" F47
Esta aplicação de Jesus Cristo dos atributos da
divindade é um fenômeno recorrente no Apocalipse. Há também uma série de outras
reflexões do Livro de Daniel, não só nesta passagem, mas ao longo do livro.

Seus olhos eram como chama de fogo ...


Isso indica a onisciência de Cristo, a capacidade de penetrar todos os disfarces e julgar
as coisas como elas são, não como eles podem fingir ser.

Verso 15
17

E os seus pés, semelhantes a latão reluzente, como tinha sido refinado numa
fornalha; ea sua voz como a voz de muitas águas.
"A sensação é que os pés de Jesus se assemelhava ouro-bronze, não como este é
quando está frio, mas como ele aparece quando ele está brilhando no intenso calor de
uma fornalha. Sempre que esses pés pisam, eles totalmente explosão e transformar
instantaneamente a cinzas tudo o que tocam, ou mesmo abordagem. F48

Aqui, novamente, temos uma figura que é totalmente incompatível com a função
sacerdotal de nosso bendito Senhor. Ele está em seu caráter como o juiz que ele aparece
nesta visão introdutória e em todo o livro de Apocalipse.

Verso 16
E ele tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saía uma espada afiada de
dois gumes; eo seu rosto era como o sol, quando resplandece na sua força.

Espada de dois gumes ...


Um símbolo mais improvável de qualquer função sacerdotal. Como Wallace disse:

Esta espada está para a justiça divina, e significa que Jesus Cristo era, e é, agora, o
executor do justo juízo e justiça. F49

Sun que brilha na sua força ...


Aqui é um reflexo do imaginário de Malaquias sobre o "sol da justiça" que se levantará
com cura em suas asas. Cristo como a luz do mundo; Cristo como o centro em torno do
qual tudo o mais gira; Cristo a um onipresente (que poderia se esconder do sol?); e
Cristo o único onipotente - todos estes são adequadamente simbolizado por este glorioso
semblante.

Apesar do fato de tanto da Revelação usando a terminologia e as imagens encontradas


no Antigo Testamento, o ensinamento essencial do Apocalipse não é derivado. "Ela
transmite uma concepção do Messias que é único, pois Cristo é dotado de um esplendor
e autoridade que até então tinha sido atribuída somente a Deus." F50

Antes de deixar este verso, ele também deve ser salientado que a boca é um lugar
muito anormal a partir do qual uma espada pode aparecer; o simbolismo, portanto,
inclui o significado que o evangelho que veio da boca de Jesus é a espada de dois
gumes. E por dois gumes? Como Bruce expressou: "Proclama graça para aqueles que se
arrependem e põem sua fé em Deus, com o corolário de juízo sobre os impenitentes e
desobedientes." F51
18

Sete estrelas ...


Para comentário sobre este assunto, ver sob Rev. 01:20, onde a chave para
compreendê-los é revelado.

Versículos 17, 18
E eu, quando vi, caí a seus pés como morto. E colocou a mão direita sobre mim,
dizendo: Não temas; Eu sou o primeiro eo último, e o Vivente; e eu estava
morto, e eis que estou vivo pelos séculos dos séculos e tenho as chaves da
morte e do Hades.

Eu caí a seus pés ...


Paul caiu aos pés de Jesus revelou a ele como uma pessoa sobrenatural (Atos26:14); eo
fenômeno ocorre com freqüência em toda a Bíblia, especialmente em conexão com
visões que recebem. Veja Ez. 1:28; Dan. 8:17; 10: 9; e Matt. 17: 6.

Medo não ...


Como plenamente no caráter do amado Jesus são essas palavras abençoadas para o
apóstolo apavorada. Com palavras semelhantes ele confortou os apóstolos naquela
noite, quando eles estavam lutando para navegar Galiléia, e na noite em que foi traído,
"Tende bom ânimo, eu venci o mundo." Esta é a mensagem que o céu tem muitas vezes
gritou para terra, mas a necessidade de ouvi-lo é perpétua. A noite os pastores viram o
banda angelical falando de "Boas notícias que será para todo o povo", sua mensagem
começou com, "Fear" não ".

Eu sou o primeiro eo último, e aquele de estar, etc ...


Mais uma vez, somos lembrados de que o Ser santo que é, foi e será para sempre. Veja
mais sobre isso em Apocalipse 1: 8.

Este escritor fez uma prática de muitos anos de leitura estes dois versos como o
compromisso final no túmulo, com apenas um desvio do texto aqui, usando JB Phillips
"tradução" a morte ea sepultura "em vez de" morte e do Hades, "como aqui.

O que vivo ...


Isso é particularmente interessante, porque é um título do próprio Deus. Este é
realmente o mais importante título no verso, porque é como aquele que Cristo Vivo
detém as chaves da morte e do túmulo. Cristo, como o Pai, tem a vida em sua natureza
essencial. "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu ele ao Filho ter a vida
em si mesmo" (João 5:26).
19

O versículo 19
Escreve as coisas que viste, e as que são, e as coisas que hão de acontecer a
seguir.

Esta é a comissão de John para escrever a visão para o benefício das sete igrejas, e para
todas as gerações. Claro, as três coisas mencionadas, que John era escrever muitas
vezes ter sido entendida como um esboço do livro, as coisas que ele viu referentes ao
Rev. 1, as coisas que são relativos ao Rev. 2 e Rev. 3, eo coisas que devem ser
"Hereafter", referindo-se ao saldo da profecia. No entanto, estamos de acordo com
Smith, que disse: "Esta classificação não ajuda muito na interpretação." F52
Além disso,
ele apontou que a palavra "doravante" é usado outros oito vezes em Apocalipse 4: 1; 7:
1; 7: 9; 09:12; 15: 5; 18: 1; 19: 1; 20: 3! É muito difícil conciliar este uso repetido de
"seguir" com a teoria de que tudo no livro foi cumprida "em breve" após ter sido
escrito. Erdman também se opuseram fortemente à "visão popular" que este versículo
nos dá um esboço de três vezes do Apocalipse. F53
Caird também pensei que, "É melhor
tomar as palavras" coisas que viste "para significar a totalidade da visão de João . "F54
É
a visão desse intérprete que, em cada um dos ciclos abrangidos pela profecia há coisas
passado, presente e futuro em todos eles. Por exemplo, o julgamento, mencionado uma
e outra vez, é um evento futuro; E não é mencionado menos de sete vezes, cada
menção de que está chegando em uma seção diferente do livro.

Verso 20
O mistério das sete estrelas, que viste na minha mão direita, e dos sete
castiçais de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete
castiçais são sete igrejas.

Sete estrelas são os anjos das sete igrejas ...


Todos os tipos de esforços têm sido feitos para identificar esses "anjos" das sete igrejas
como o bispo no poder, o pastor, o chefe mais velho, ou outro representante humano da
igreja; mas esse ponto de vista não pode ser senão incorreta. Como Plummer disse:

Qualquer que seja a concepção exata, "o anjo" é identificado com e fez responsável pela
igreja em um grau totalmente inadequado para qualquer oficial humano ... ele é punido
com ele; ele é recompensado com ele. F55

Erdman, Earle, Plummer e muitos muitos outros têm entendido o anjo para ser a
personificação da própria igreja; mas a melhor explicação deste aluno tem descoberto é
que de RH Banowsky, assim:
20

Os anjos são os representantes simbólicos das igrejas ... in toto. Os anjos são, então,
todos os membros da igreja que estão ativamente engajados na realização de ordens de
Deus ... em qualquer ou todas as congregações em todo o mundo. Cristo prende-los na
palma da sua mão e dá-lhes a força e proteção que só Ele pode dar. F56

De acordo com esta interpretação é o fato de que, apesar dos sete letras sendo dirigido,
em cada caso ao "anjo" da Igreja, não é um anjo, mas a própria igreja que se
dirige. "Ouça o que o Espírito diz às igrejas" é a liminar repetiu nada menos do que sete
vezes, aplicando em cada caso, a mensagem que foi escrita ao "anjo" de várias
igrejas. É claramente os membros da igreja que sejam abordadas; Assim, a conclusão
deve ser que, em algum tipo de linguagem metafórica, os membros são representados
individualmente sob a figura de um anjo, que é uma estrela, na mão direita de Cristo.

A consideração também deve ser notado que, se qualquer coisa como um "bispo"
metropolitana tinha sido pretendido por isso, não pode haver dúvida de que a igreja
primitiva teria preservado este título de "bispo".

Os sete candelabros são as sete igrejas ...


Notou-se sob Rev. 01:13 que na visão, essas igrejas não estão unidos em uma unidade
corporativa, como foi o caso com o castiçal Judaica, familiar a todos, como representado
na Arch de Tito. Não. Eles foram separados e independentes, indicando a autonomia ea
integridade de cada unidade local da igreja de Cristo.Além disso, há uma outra lição a
ser recebidas a partir deste, quando a ilustração é comparada com as palavras de Jesus
que advertiram que a vida religiosa de uma pessoa, sua vida espiritual, não deve ser
escondida debaixo do alqueire, debaixo da cama, ou em um vaso ; mas que ele deve ser
colocado "em uma posição!" (Lucas 08:16; 08:16 ea sua). A aplicação é que uma vida
verdadeiramente espiritual é sempre identificado com a congregação local do povo do
Senhor. Em palavras simples, isto significa simplesmente que todo cristão deve "colocar
sua filiação na igreja." Se ele não o fizer, ele não é susceptível de ter qualquer vida
espiritual o que quer dentro de um tempo muito curto.

É característico do Apocalipse que, mesmo depois de ter sido ", explicou," o mistério ea
incerteza muitas vezes permanecem. Deve-se admitir que a interpretação que
recebemos sobre os "anjos" das igrejas ainda deixa muitas perguntas sobre
isso. Significativamente, isso é verdade mesmo após a voz celestial tem-se disse-nos
que as estrelas na mão de Jesus representam. Para aqueles interessados em mais uma
busca deste, Beckwith deu um comentário um tanto extensa das várias soluções
propostas pelos estudiosos. Ele concluiu a revisão com a solução que tanto o candelabro
e os anjos representam as igrejas."O candelabro representa a vida orgânica para fora da
igreja, a estrela simboliza o anjo que é a vida espiritual invisível da congregação." F57
21

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966),
p. 12.
2: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 63.
3: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: William C. Johnson,
1976), p. 32.
4: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 31.
5: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956).
6: G. B. Caird, op. cit., p. 12.
7: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1956), p. 2.
8: G. R. Beasley-Murray, New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 1280.
9: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 423.
10: T. Randell, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. xxiv.
11: James Moffat, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 337.
12: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 424.
13: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 634.
14: John T. Hinds, A Commentary on Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company,
1962), p. 20.
15: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 428.
16: Hal Lindsey, There's a New World Coming (California: Vision House, Publishers,
1973), p. 26.
17: John T. Hinds, op. cit., p. 22.
18: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1939), p. 535.
19: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 429.
20: R. H. Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John,
"International Critical Commentary" (Edinburgh: T. and T. Clark, 1920), p. 16.
21: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 474.
22: Ralph Earle, op. cit., p. 477.
23: G. B. Caird, op. cit., p. 19.THE GREAT INTRODUCTORY VISION
22

24: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1282.


25: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 55.
26: James Moffatt, op. cit., p. 341.
27: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 17, p.
383.
28: Ibid.
29: Ibid., Vol 7, p. 521.
30: Flavius Josephus, Wars of the Jews, Book IV, Chapter 11, 4.
31: John A. T. Robinson, Redating the New Testament (Philadelphia: The Westminster
Press, 1976), p. 250.
32: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 74.
33: T. Randell, op. cit., p. 5.
34: Finis Jennings Dake, Revelation Expounded (Lawrenceville, Georgia: Dake, 1950), p.
32.
35: Ralph Earle, op. cit., p. 479.
36: Ibid.
37: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1282.
38: Finis Jennings Dake, op. cit., p. 33.
39: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 535.
40: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1282.
41: A. Plumruer, The Pulpit Commentary, Volume 22, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 6.
42: G. B. Caird, op. cit., p. 24.
43: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 437.
44: Ibid.
45: Ibid.
46: Ibid.
47: G.R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1282.
48: R. C.H. Lenski, op. cit., p. 66.
49: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 80.
50: Martin Kiddie, The Revelation of St. John, "The Moffatt New Testament Commentary"
(New York: Harper and Brothers, n.d.), p. 16.
51: F. F. Bruce, op. cit., p. 636.
52: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1059.
53: Charles R. Erdman, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1936), p. 42.
54: G. R. Caird, op. cit., p. 26.
55: A. Plummer, op. cit., p. 8.
56: R. H. Banowsky, The Revelation of the Holy City (Fort Worth, Texas: The J. E.
Snelson Printing Company, 1967), p. 12.
23

57: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 446.


58: John R. W. Stott, op. cit., p. 150.
59: John R. W. Stott, op. cit., p. 151.
60: James Macknight, op. cit., p. 79.
61: John R. W. Stott, op. cit., p. 115.
62: David Smith, op. cit., p. 182.
63: James Macknight, op. cit., p. 577.
64: B. C. Caffin, op. cit., p. 71.
65: R. H. Strachan, op. cit., p. 147.
66: Michael Green, 2 Peter Reconsidered, p. 31 (As quoted by Robinson).
67: Michael Green, op. cit., p. 148.
68: B. C. Caffin, op. cit., p. 71.
69: James William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1964), p. 594.
70: David F. Payne, op. cit., p. 605.
71: B. C. Caffin, op. cit., p. 71.
72: Eldon R. Fuhrman, op. cit., p. 338.
73: B. C. Caffin, op. cit., p. 71.
74: R. H. Strachan, op. cit., p. 148.
75: James Macknight, op. cit., p. 578.
76: B. C. Caffin, op. cit., p. 71.
77: Albert E. Barnett, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York and Nashville:
Abingdon Press, 1957), p. 206.

Apocalipse 2

Verso 1
Ao anjo da igreja em Éfeso escreve: Estas coisas diz aquele que contém a sete
estrelas em sua mão direita, ele que anda no meio dos sete candelabros de
ouro:

ÉFESO

Esta é realmente a segunda carta inspirada para Éfeso, o livro canônico de Efésios ter,
com toda a probabilidade, foi direcionado a esta mesma congregação. Veja a introdução
no meu Comentário sobre Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses. Em relação à
própria cidade:
24

Foi a maior cidade do grande província romana da Ásia, que abraçou uma grande área
do que é agora Ásia Menor. Sua história alcançou no passado remoto, a tradição
afirmando que ele foi originalmente fundada pelos Amazons. Blaiklock afirmou que "a
cidade era pelo menos dez séculos de idade, quando Paulo entrou." F6
Alexandre, o
Grande capturado em 334 aC;mas um de seus generais, Lisímaco, herdou; mas pelos
tempos dos apóstolos, era uma cidade completamente romano, mas com uma cultura
profundamente colorida pelas associações pagãs com o passado da cidade. Artemis, a
principal divindade (a Diana bíblica), realmente voltou à velha deusa asiática da
natureza; mas pelo tempo de Paul seu culto havia assumido um caráter
diferente. Simbolizado por um objeto monstruoso de adoração (supostamente depois de
ter caído do céu, e, possivelmente, um meteorito) que se assemelhava a cerca de uma
figura feminina humana com vários seios grotescos, seu templo, quatro vezes o tamanho
do ateniense Parthenon, tinha-se tornado, nos dias do apóstolos talvez o edifício mais
importante na Ásia. Foi uma combinação de o Banco da Inglaterra, uma cidade de
refúgio, uma fabricação e centro comercial, e no coração de toda a área pagã. O templo
original queimou a noite Alexandre, o Grande, nasceu; e, mais tarde, ele se ofereceu
para dar sua riqueza para reconstruí-lo, se eles se inscrever o seu nome no portal. Os
sacerdotes de Éfeso diminuiu com o comentário de que não era apropriado para o nome
de um Deus para ser inscrito no templo de outro Deus! O caráter desse templo como
uma cidade de refúgio resultou em toda a área do santuário, um quarto de milha em
todas as direções, tornando-se uma das coleções mais vil dos ladrões, assassinos e
pessoas sem lei já conhecidas na Terra. F7

Por que os tempos dos apóstolos, o porto começou a sedimentar, e Éfeso foi rivalizado
por outras cidades. Foi, em certo sentido, uma metrópole decadente; e alguns têm
suposto que o caráter geral da cidade pode ter contribuído para o declínio ardor da
congregação de Éfeso.

Apesar disso, foi, de longe, a cidade mais importante de toda a área quando João
escreveu, e foi bastante apropriado que a primeira destas cartas deveria ter sido dirigida
à congregação em Éfeso.

Éfeso com o seu grande templo continuou até 262 dC, quando foi saqueada e destruída
pelos godos. O édito de Teodósio fechou todos os templos pagãos sobre 389 AD

Hoje, uma aldeia turca, Ayassoluk, o representante moderna da antiga Éfeso, ergue-se
sobre um NE milhas da cidade antiga. F8
Em vista da história miserável desta cidade no
período pós-apostólica, deve-se concluir que Deus realmente remover seu candelabro do
seu lugar.

O anjo da igreja ...


Ver introdução para a discussão deste. Não pode ser que um anjo literal se entende,
porque isso implicaria supor que Deus enviou uma mensagem através de um mortal
25

para um ser sobrenatural. Não pode significar o bispo local, pastor, ou de outro oficial da
igreja; porque não estaria em harmonia com a justiça de Deus para acreditar que um
oficial de tais humana teria sido condenado, ou complementado, para o que os outros
seres humanos estavam fazendo. O anjo aqui é totalmente responsável para a condição
da igreja, e isto exige o pensamento de algum tipo de personificação, ou por extensão,
todo cristão.Afinal de contas, todo cristão é mantido firmemente na mão direita do
Salvador.

As sete estrelas em sua mão direita ...


Todas essas letras refletem a descrição magnífica do Cristo dada no capítulo anterior, os
detalhes particulares escolhidos para a referência a Cristo em cada caso, sendo
geralmente entendida como especialmente apropriada para o tempo e circunstância em
cada cidade. De Cristo segurando as estrelas em sua mão, como aqui, sugere que a
maior preocupação do Senhor para cada um dos cristãos, o amor minguante dos efésios
para o outro (como alguns pensam) sendo uma negação tácita da grande verdade,
assim, simbolizada .

Anda no meio dos sete candelabros de ouro ...


Isso indica a energia ativa, constante e persistente no qual Cristo se preocupa com o
bem-estar de cada igreja e cada cristão.

Verso 2
Conheço as tuas obras, eo teu trabalho e paciência, e que não podes suportar
os maus, e te à prova os que se dizem apóstolos e não o são, e te encontrá-los
false;

Eu sei ...
Esta cláusula aparece em todas as letras, lembrando todas as pessoas que, "Todas as
coisas estão nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de
fazer" (Hebreus 4:13).

Funciona ... labuta ... paciência ...


Como as outras letras, exceto nos casos em que não foi possível elogio, este começa
com a aprovação reconhecimento do Senhor de seus pontos positivos.Nenhuma lista de
suas obras é dada, mas, presumivelmente, havia muitos.Estudiosos apontam que
"labuta" refere-se a árdua, o trabalho de produção de suor. Eles estavam de fato
trabalhando em sua religião. "Paciência" aqui é a grande palavra do Novo Testamento
[grego: hupomone], o que significa: ". A bravura que aceita o sofrimento, sofrimento e
perda e os transforma em graça e glória" F9
26

E te à prova os que se chamam apóstolos ...


Muitos comentaristas têm apontado que, "Para o apóstolo João, apóstolo significa
sempre um dos Doze"; F10
e assim o entendemos aqui. Havia homens que fingem ser
apóstolos no mais alto sentido da palavra. Aqueles que rejeitam essa visão sugerem que
esta era uma reivindicação tão ousada que ninguém teria coragem de fazê-lo; mas
esquecem-se que alguns até fingiu ser Cristo! ". Evidência adicional de uma data de
início do Apocalipse" Nós achamos pleno acordo com Carpenter, que considera este
versículo F11
Apoiar a mesma interpretação, Plummer disse:

Em 68 dC, quando os contemporâneos dos apóstolos eram abundantes, a pretensão de


ser um apóstolo poder com alguma razão de mostrar ser feita; mas em 95 AD tal
afirmação seria ridículo. F12

Praticamente todos os intérpretes estão cientes disso, mas já tendo escolhido uma
primeira data final do século, eles são obrigados a insistir que "apóstolos" é usada aqui
em algum sentido secundário. Plummer comentou que assim:

Trench admite isso (a implicação de uma data de início), e, portanto, diz-nos que
"apóstolos" não deve ser pressionado, como se isso implicava uma reclamação ter sido
enviados pelo Senhor Jesus; mas isso é exatamente o "apóstolo" implica. F13

Foste experimentá-los e encontrá-los ... falso ...


que o próprio Cristo elogiou a diligência e fidelidade da igreja de Éfeso em refutar as
afirmações de falsos apóstolos indica que as falsas alegações foram razoavelmente e
plausivelmente defendida, e que a refutação deles era nem sempre é fácil.

O versículo 3
e tens paciência e sofreste por causa do meu nome, e não desfaleceste.

Tu tens paciência ...


Aqui, novamente, é a palavra que não significa apenas uma submissão passiva ao que
deve ser suportado, mas a capacidade dinâmica de resistência e fidelidade sem
desânimo por qualquer ou todas as dificuldades.

Por causa do meu nome ...


A ênfase do Novo Testamento sobre o nome do Senhor é extensa. A salvação está em
nenhum outro nome (Atos 4:12); todas as atividades cristãs estão a ser feito em seu
nome (Colossenses 3:17); somos justificados em seu nome (1Coríntios 06:11); somos
batizados em seu nome (Atos 2:38; 19: 5); nós somos chamados pelo seu
nome (Tiago 2: 7); nossos pecados são perdoados por amor do seu
nome (1 João 2:12); creiamos em seu nome (1 João 5:13), etc. Aqui, a perseverança da
27

igreja de Éfeso foi elogiado pelo próprio Senhor, pois sua fidelidade teve em conta o
santo nome do Filho de Deus.

Verso 4
Mas tenho contra ti, para que tu deixes o teu primeiro amor.

O que um choque é tal declaração como esta. A acusação não é que eles estavam em
perigo de deixar o seu primeiro amor, mas que já tinham feito isso! Muita tinta tem sido
desperdiçado na explicação de "o que" exatamente foi o seu primeiro amor. O primeiro
amor de cada igreja verdadeira é o nosso próprio Senhor; e que é indicado aqui é a
saída (de coração), da igreja de Éfeso do seu Senhor que os havia resgatado. Ah, sim,
eles ainda estavam ocupados com todos os tipos de obras tremendas; mas,
significativamente, estes não foram designados como "a obra da fé." Eles estavam
correndo a sua religião a partir de um centro de afeto, não no Senhor, mas em si
mesmos. Claro, eles ainda estavam defendendo e defendendo todas as grandes
doutrinas da fé, mas o amor do Salvador estava faltando.

Alguns postulados muito interessantes foram apresentados em relação à situação aqui,


tal como a seguinte:

Sua intolerância de impostura e seu ódio de heresia tinha criado um espírito inquisitorial
que não deixou espaço para o amor. Eles tinham a intenção de ser defensores da fé ...
apenas para descobrir que, na batalha que tinham perdido a única qualidade que
realmente importa.F14

Enquanto verdade suficiente, em certo sentido, tal interpretação parece implicar que era
sua própria lealdade para com a fé que resultou no seu lapso. Seu ódio de heresia "raça"
a sua deserção; e que não pode ser verdade. O que quer que causou o seu fracasso, não
foi a intolerância de impostura, nem ódio de heresia."Só a Palavra pura produz uma fé
pura e ... amor puro." F15
Supor que o amor fraterno poderia existir sem um ódio de
heresia e à intolerância de imposição é supor que as maçãs pode crescer onde há
nenhuma árvore. "O amor em si é errada quando se supõe que ele pode ser grande e
forte sem fidelidade à Palavra." F16

Alguns dos intérpretes desta passagem parece ser da opinião de que o amor dos irmãos
é aqui contrastado com a sã doutrina, e que, naturalmente, o último é mais
importante; mas este tipo de ensino não está na passagem. Por uma questão de fato, é
um complemento para a palavra de Deus para afirmar que, "Um senso afrouxada do
dever de amor mútuo formou o pecado capital em Éfeso." F17
Que tal diminuição de amor
mútuo tinha de fato ocorreu é, sem dúvida, verdadeira, mas não foi o pecado
28

original; que era "o seu deixando o seu primeiro amor, que é Cristo." Uma falha no
coração do seu amor por Cristo, o cristão resulta rapidamente em todas as outras falhas.

Não devemos passar este versículo sem notar as alegações muitas vezes com base em-
lo para o efeito que este abrandamento do amor e zelo deve indicar que pelo menos
uma geração tinha decorrido após os dias de Paul antes de uma tal deserção poderia ter
ocorrido. Quase todos aqueles que preferem uma data AD 95 para este livro dependem
fortemente tal suposição. No entanto, como disse Plummer, "Este versículo certamente
não é obstáculo para a teoria de que o Apocalipse foi escrito sobre AD 68." F18
A noção
de que muitos anos devem ter decorrido antes da falha dos efésios não tem em conta de
muitos fatos dados nas Escrituras. Os gálatas desertou do evangelho dentro de dois ou
três anos (no máximo) depois que foram convertidos. Os apostasias freqüentes de Israel
no Antigo Testamento muitas vezes ocorreu imediatamente após períodos de
fidelização. Apenas alguns dias decorrido enquanto Moisés estava no Monte Sinai, mas
isso foi muito tempo para Arão fazer o bezerro de ouro. Não só as teorias de muitos
anos que precederam o lapso ignorar tais Escrituras, mas eles são baseadas em uma
ignorância da natureza humana. A mesma cidade que acolheu Jesus Cristo no domingo,
com palmas e gritou hozannas-lo à cruz na quinta-feira!"Não há trinta ou quarenta anos"
era necessária para produzir esse!

Versículo 5
Lembre-se, pois, donde caíste, e arrepende-te e pratica as primeiras obras;ou
então eu vou para ti, e vai passar o teu candelabro do seu lugar, caso não te
arrependas.

Lembre-se ...
Quantas vezes o Senhor admoestou seus filhos humanos para se lembrar!"Lembre-te do
teu Criador nos dias da tua mocidade"; "Fazei isto em memória de
mim" (1 Coríntios 11:25); "Lembre-se de como vos falou" (Lucas 24: 6);"Lembre-se da
sua santa aliança" (Lucas 1:72); "Lembra-te em tua vida recebeste os teus
bens" (Lucas 16:25), etc. Na verdade, existem três nesta passagem "Rs": Lembre-se ...
Arrependei-vos ... Reforma.

Arrependei-vos e fazer as primeiras obras ...


Esta é uma das cláusulas mais importantes em toda a passagem; é a chave para
entender o que tinha acontecido. Quais foram essas primeiras obras que o Efésios tinha
deixado de fazer? Eles foram os mandamentos do Senhor. Oh, com certeza, eles
estavam transportando em um extenso programa de obras, mas essas coisas não eram
obra de fé. A interpretação que preenche muitos dos comentários, com a visão de que os
Efésios tinha todas as obras que precisavam acidentes neste ponto completamente. Não
29

era uma questão de terem descarregado a sua obrigação completo sobre obras, mas um
caso de terem falhado nesta mesma categoria. Eles não estavam, no momento da
escrita de João, fazendo a "obra da fé"; eles estavam fazendo suas próprias coisas
religiosamente. Tais coisas, sem dúvida, eram realmente boas obras, senão Cristo não
teria elogiado-los; mas a primeira obrigação de cada cristão e cada igreja na terra é para
fazer as obras de Cristo ordenou. Esta falha, é claro, foi devido ao fato de terem deixado
o seu primeiro amor; ea vergonhosa condição desta congregação é a exposição bíblica
de muito do que está acontecendo agora no chamado mundo cristão da atualidade.

Será que a igreja de Éfeso acatam a exortação dada aqui? Parece que, por algum tempo,
pelo menos, eles fizeram isso. Bruce observou: "Que a igreja em Éfeso pago atenção a
este aviso é uma inferência justo a partir do testemunho de Inácio, que elogia-lo por sua
fé e amor." F19

Ou então eu vou para ti, e removerei o teu candelabro ...


Esta referência à "vinda" de Cristo não é para o Segundo Advento, mas para uma
visitação de julgamento providencial sobre os Efésios, a menos que eles se
arrependeram. Como McGuiggan colocá-lo: "Esta vinda depende se ou não se
arrependerem, se não se arrependerem, ele não vai vir e remover seu
castiçal."F20 Beasley-Murray observou que:

Tais declarações em nenhum conflito sábio com a verdade da final aparecendo, um fato
que os teólogos não têm sempre lembrado quando se fala da "vinda" de Cristo, como se
o reconhecimento dessas aparições menores de qualquer forma invalidado a verdade do
grande aparecendo . F21

A vinda final de Cristo no Segundo Advento irá ocorrer, independentemente de se


arrepender de qualquer grupo ou não.

Remover o teu candeeiro ...


Isto não se refere a qualquer destruição total de uma igreja ou de uma cidade, mas para
a remoção do impenitente a partir de qualquer estado eficaz como um candelabro da
verdade em Jesus Cristo. Muitos uma igreja continuou a apreciar a vida na terra por
muito tempo após a sua utilidade como um instrumento eficaz de espalhar o evangelho
de Cristo pereceu. Essas igrejas têm de fato teve seu "candlestick" removido.

É sábio, aqui no início do Apocalipse, observar que, "A vinda de Cristo, como aqui e em
outras partes do livro, não representa um iminente vinda de Cristo para acabar com o
mundo. F22
Como Caird expressou," A ameaças condicionais para Éfeso, Pérgamo e
Sardes são evidências de que uma parusia iminente não era um dos eventos que
acreditavam John estava prestes a acontecer em breve. "F23
30

Verso 6
Mas isso tens, que aborreces as obras dos nicolaítas, as quais eu também odeio.

As obras dos nicolaítas ...


Esta não é uma referência meramente às más ações do grupo mencionado, mas para a
promulgação de sua doutrina mal, como parece um pouco mais tarde.Quem eram
eles? Irineu disse que, "Eles são os seguidores de que Nicolas, que era um dos sete
primeiros ordenados diáconos pelos apóstolos." F24
Eles ensinavam que era uma questão
de indiferença para cometer adultério ou comer coisas sacrificadas a ídolos. "Foi um
exagero da doutrina da liberdade cristã que tentou um compromisso ético com o
paganismo." F25
A referência aos nicolaítas e com a doutrina de Balaão, na mesma
passagem (Apocalipse 2: 14,15), um momento depois, juntos com a frase "assim como"
parece indicar que os ensinamentos foram essencialmente os mesmos. Apesar da
afirmação de Irineu já referido, alguns alunos se recusam a permitir a identificação de
que seita com Nicalous, um dos Sete (Atos 6: 5), Lenski reclamando que, "É uma lei
moral não fazer um nobre homem cristão Judas, sem evidência completa que ele acabou
por ser um Judas ". F26
Claro, ninguém pode discordar disso; Moffatt mas declara que,
"Não há nenhuma razão para duvidar da conexão original do partido com ele
(Nicolau)." F27
Ainda é preciso confessar que muito pouco se sabe desta seita, exceto o
que é revelado aqui.

O versículo 7
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que vencer, eu
lhe dar de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus.

Aquele que tem ouvidos, ouça ...


Então! As pessoas não recebem informação sobre a sua salvação espiritual de quaisquer
impulsos, sonhos, impressões ou lutas internas internos da alma, mas por ouvir as
palavras dadas pelo Espírito Santo. "Isso mostra que as revelações de Deus são faladas
ao homem, não colocar em seu coração através de algum poder espiritual
misterioso." F28
Também notável neste parágrafo e neste versículo é o fato de que,
"Deus ditou essas sete letras para John, no sentido literal . da palavra Portanto, os
antigos profetas receberam mensagens textuais: Assim diz o Senhor ". F29
Nosso Senhor
mesmo muitas vezes usou esta expressão, como em Matt. 11:15; 13: 9,43, etc.

O que o Espírito diz às igrejas ...


Isto é de grande valor na interpretação dessas passagens, uma vez que é claro aqui que
as mensagens escritas por John não eram: (1) a um ser sobrenatural, como um
anjo; (2) a qualquer autoridade humana na igreja; nem (3) a qualquer um de
31

congregações, mas "às igrejas." Tudo o que é escrito para qualquer um deles se aplica a
todos. Mesmo além disso, tudo o que está escrito é para as igrejas de todos os tempos.

Ao que vencer ...


O verbo nesta frase pode ser traduzida conquereth, F30
ou conquista. Ela ocorre apenas
duas vezes nos Evangelhos (Lucas 11:22; João 16:33) e apenas uma vez nos escritos de
Paulo (Romanos 0:21). No entanto, ela é encontrada em todos os sete destas cartas às
igrejas, e John também é usado repetidamente em 2 João(2 João 2: 13,14,; 2: 13,14,
e 5: 4,5). F31
Hendriksen foi extremamente impressionados com as implicações desse
termo e nomeou seu livro sobre o Apocalipse depois. F32
John parecia ter algum tipo de
preferência para a palavra.Pode ser devidamente aplicada a uma batalha ou um
julgamento; mas a palavra é usada aqui independentemente de qualquer referência ao
concurso específico."Isso significa uma vitória sobre todos os males que prejudicariam a
igreja ou impedir a salvação do candidato." F33

Eu darei a comer da árvore da vida ...


Estas palavras a respeito da "árvore da vida" são encontradas em Gênesis 2: 9 e em
Apocalipse 22: 2,4,19, ligando, assim, o princípio eo fim de a Bíblia juntos, todos os
quais, primeiro ao último, está preocupado com a recuperação do que foi perdido na
queda. Quanto ao que a árvore da vida é realmente, é difícil pensar nisso como qualquer
tipo de fruto literal. É, sem dúvida, tem referência ao próprio Cristo, como indicado pelo
seguinte:

A palavra hebraica em Gn 2: 9 foi rendido pelos (LXX) tradutores da Septuaginta com


uma palavra grega que significa, não árvore, mas a madeira; e escritores do Novo
Testamento usou essa mesma palavra (madeira) para todas as quatro passagens onde
ela ocorre em Apocalipse, e em Atos 5:30; 10:39; 13:29; Gal. 03:13, e em 1 Pet.02:24
sobre a cruz em que Jesus morreu. F34

Tais promessas benditas como este e todos os outros dados nestas passagens parecem
ter sido projetados com uma conexão entre eles e os falsos superstições das pessoas a
quem foram abordados, no sentido do bem e da verdade que estão sendo oferecidos em
vez do falso. Neste caso, "moedas escavados de Éfeso mostram uma tamareira, sagrado
para Artemis, e símbolo de sua vida e atividade beneficente." F35
Não é improvável,
portanto, que a árvore da vida é um símbolo sagrado do Filho de o próprio Deus.

Que está no paraíso de Deus ...


A palavra grega aqui traduzida Paradise está Oriental, que está sendo usado pela
primeira vez pelo historiador Xenofonte, denotando os parques de reis persas e
nobres. F36
O pensamento de um jardim está nele. Jesus usou a palavra em sua
promessa ao ladrão (Lucas 23:43), e Paulo foi arrebatado para ele (2 Coríntios 12: 4) ".
O terceiro céu", aparentemente, identificando-o como Vine afirma que 2 Cor. 12: 3 não
introduz uma visão diferente. F37
Paraíso é certamente um local extraterrestre, porque a
32

árvore da vida positivamente não é encontrado em qualquer lugar na Terra. O céu é


talvez tão bom sinônimo para ele como nós temos. No entanto, essas conclusões não
deve ser aplicado para o uso de "paraíso" em Lucas 23:43, onde o sentido ligeiramente
diferente é evidente. O uso de lá parece ser equivalente em sentido ao "seio de
Abraão" (Lucas 16:22).Veja mais comentários sobre isso no meu comentário sobre
Mateus, p. 501.

Verso 8
E ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro eo último,
que foi morto e viveu de novo:

SMYRNA

Um antigo berço da civilização Ionian, Smyrna existe há um milênio antes de Cristo,


sendo totalmente devastada e destruída por Alyattes de Lydia em 600 aC, F38 em ruínas,
até que foi reconstruída por Lisímaco, um dos generais que herdou o império de
Alexandre, o Grande, em 301-281 aC pelos tempos dos apóstolos, foi novamente uma
cidade grega florescente, competindo com Éfeso para o primeiro lugar na província. "Era
uma cidade bonita, chamado a mais bela de todas as cidades sob o sol, as grandes
construções na cimeira nas proximidades está sendo chamado a coroa de
Esmirna." F39
Smyrna estava ao lado Ephesus na seqüência que um viajante visitar todos
os sete deles igrejas seria naturalmente seguir.

Smyrna ainda existe sob o título moderna de Izmir, na Turquia, o segundo em


importância apenas para Ancara, e que tem uma população de 286.000 em
1955.F40 Estranhamente, Éfeso, ameaçado com a perda de seu "candlestick"
praticamente desapareceu; mas Smyrna, contra a qual o Senhor pronunciou nenhuma
condenação, é uma cidade grande, mesmo agora.

Ao anjo da igreja ...


Ver sob anterior verso, e também sob Rev. 1:20.

O primeiro eo último, que foi morto e viveu de novo ...


Alguns viram essa identificação de nosso Senhor como peculiarmente apropriado para
uma cidade que, em si, jazia morto por todos os séculos meados do primeiro milênio aC,
mas foi, então, mais uma vez uma cidade favorecida.

Em Smyrna ...
Esta cidade era uma das mais antigas e mais fiel dos aliados de Roma, depois de ter
erguido um templo tão cedo quanto 195 aC à deusa Roma. F41
Havia também templos de
Cybele e Zeus, e em um deles uma inscrição em homenagem Nero como "o Salvador de
33

toda a raça humana." F42


Em 26 dC, eles também erguido um templo ao imperador
romano Tibério, e foram claramente um centro desse culto do imperador culto que
resultou em muito sofrimento para . a igreja F43
De fato, "o mais antigo santuário do
culto provincial de Roma foi ali estabelecida em 29 BC F44
Quanto ao estabelecimento da
igreja em Esmirna, mas ainda não temos qualquer informação direta, mas,"
Provavelmente foi estabelecido pela . apóstolo Paulo em sua terceira viagem
missionária "F45
Com relação ao trabalho de Paulo em Éfeso, o que não estava longe de
Smyrna, Lucas registrou o seguinte:" E isso continuou por espaço de dois anos; de modo
que todos os que habitavam na Ásia ouviram a palavra do Senhor, tanto judeus como
gregos "(Atos 19:10). Isto certamente deve ter incluído os cidadãos de Esmirna. O culto
do imperador era tão forte em Esmirna que mesmo muitos dos . judeus foram levados
com ele Quando Policarpo foi martirizado em 155 dC, os judeus clamaram:

Este é o professor da Ásia, o pai dos cristãos, o overthrower dos nossos deuses que tem
ensinado muitos não para o sacrifício, ou para adorar os deuses ... A multidão reunida
madeira e varas, especialmente os judeus ansiosamente ajudar nisso. F46

É verdade que foi um ambiente hostil em que a igreja de Esmirna viveu. Como
tragicamente o povo escolhido de Israel, uma vez apareceu em uma situação como
essa. Eles uma vez disse: "Não temos rei, senão César"; e em Esmirna eles
proclamaram-se adoradores do imperador. À luz deste capítulo, não pode haver qualquer
dúvida de que o próprio Estado fez culto ao imperador um teste de lealdade, condenando
à morte os cristãos que não iria apresentar a ele.

O versículo 9
Conheço a tua tribulação, a tua pobreza (mas tu és rico), ea blasfêmia dos que
se dizem judeus, e não o são, porém são sinagoga de Satanás.

Este verso é um comentário sobre a situação em Smyrna no momento John


escreveu. Apesar das reivindicações de muitos comentaristas no sentido de que não
existe perseguição provincial contra a igreja pelo estado de Roma existiu até que os
tempos de Domiciano, portanto, apoiar uma data final para Apocalipse, não veio
recentemente a lume um grande corpus de factos que apontam diretamente aos tempos
de Nero para apenas como um surto. O impacto do terror Neronean foi mencionado
tanto por Clement e por Tácito, o fato de "milhares mortificado" com toda a
probabilidade ser exagero, mas, possivelmente, um eufemismo. Nero está sendo
homenageado em Smyrna como "o Salvador de toda a raça humana" é prova suficiente
de que qualquer contradição dessa pelos cristãos teria sido proscrito e resultaram
rapidamente em sua morte. Quanto à alegada grande perseguição nos tempos de
Domiciano, "Estudos recentes têm sido fortemente no sentido de mostrar que a
34

evidência para uma perseguição generalizada sob Domiciano é tarde e provavelmente


exagerada" F47
elaboração extravagante de Sir William Ramsay da perseguição de
Domiciano é seguido por muitos escritores; mas, como disse Robinson, "No entanto,
(está) em grande parte tiradas de sua própria imaginação, jogando em evidência no
Apocalipse já interpretado como material de Domiciano." F48

E são sinagoga de Satanás ...


Isto, junto com "os que se dizem judeus, e não são" mostra que John tenha superado os
títulos gloriosos das pessoas, uma vez escolhidos para os cristãos.Os cristãos são os
judeus reais, os verdadeiros filhos de Israel, como em Rom.02:28. Local de encontro dos
judeus é aqui designada "a sinagoga de Satanás."Embora James usado "sinagoga", como
a designação de um local de culto cristão, este foi provavelmente muito cedo, ou,
possivelmente, um nome usado somente em Jerusalém. Desde o início, os cristãos
preferiram a palavra "igreja", que com o tempo veio para ficar para o lugar de
montagem também.

Versículo 10a
Não temas as coisas que hás de padecer: Eis que o Diabo está para lançar
alguns de vós na prisão, para que sejais tentados; e tereis uma tribulação de
dez dias,

O Diabo está para lançar alguns de vós na prisão ...


Como Hinds apontou, "Estas palavras mostram que maus-trabalhadores estão a serviço
do diabo," F49
já que era realmente homens, seres humanos, que lançam os santos na
prisão. Além disso, esta não deve ser entendida como qualquer forma de punição
leve. Aqueles apreendidos pelo governo e à espera de julgamento e execução foram
mantidos na prisão, que naquela cultura antiga foi apenas uma ante-sala da morte. "A
luta antecipado aqui está desesperado; martírio há contingência remota." F50

E tereis aflições dez dias ...


Esta passagem lança luz sobre alguns dos problemas de interpretação; mas, é claro, não
há acordo sobre exatamente o que significa. A suposição mais razoável que este escritor
encontrou é a de Foy E. Wallace e Gaebelein:

Isso não pode significar literais dez dias, mas as dez perseguições, cujo número é
historicamente factual. F51

O número dez é de especial interesse, pois a história nos informa que havia apenas dez
perseguições de cristãos pelos imperadores romanos. F52
35

Verso 10b
Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida.

Fiel até a morte ...


Isso não significa apenas "até que você morra", mas a fidelidade ", mesmo que a
fidelidade envolve a morte." F53

A coroa da vida ...


Esta e todas as promessas semelhantes dadas a estas sete igrejas simplesmente
significar a vida eterna com Deus no céu. Comer da árvore da vida, recebendo a pedra
branca, ou a estrela da manhã, etc., todos significam a mesma coisa. Por que diferentes
expressões utilizadas? Talvez a vista é correto que vê "As imagens aqui tem referência
direta e aplicação de características geográficas, históricas e sociais familiares aos sete
congregações para que essas cartas enigmáticas foram enviados." F54
Não era
conveniente que os cidadãos de Esmirna que estavam tão orgulhosos de sua coroa (os
edifícios altos mencionados acima), deveria ter sido lembrado da maior coroa da
vida? Apesar disso, Beckwith, no entanto, diz que: "É necessário olhar para uma origem
local da metáfora." F55
A coroa da vida era uma expressão, que, com variações, ocorre
repetidamente no Novo Testamento: "a coroa incorruptível "(1 Coríntios 9:25)," a coroa
da vida "(Tiago 1:12)," uma coroa de glória "(1 Pedro 5: 4), e" uma coroa de
justiça "(2Timóteo 4: 8) . Todas estas expressões referem-se à mesma recompensa.

O versículo 11
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. O que vencer não
receberá o dano da segunda morte.

Na primeira frase deste versículo, ver comentário sobre as palavras idênticas em


Apocalipse 2: 7, também a respeito de "vencer".

Não receberá o dano da segunda morte ...


A segunda morte é uma referência para o lago de fogo em que Satanás e seus
seguidores estão destinados a última a ser sobrecarregado. Como Roberson apontou,
muitas expressões nestes capítulos anteriores do Apocalipse encontrar a sua plena
explicação nos capítulos posteriores. Entre os que ele citou foram: F56

Árvore da vida - Apocalipse 2: 7; 22: 2,14

O novo nome - Apocalipse 2:17; 14: 1.

Autoridade sobre as nações - Apocalipse 02:26; 20: 4-F.


36

A estrela da manhã - Apocalipse 2:28; 22:16.

As vestes brancas - Apocalipse 3: 5; 7: 9,14.

Sentado no trono de Cristo - Apocalipse 03:21; 20: 4.

Segunda morte - Apocalipse 2:11; 20:14.

Cristo não mencionar aqui "a primeira morte"; mas é a morte do corpo à qual todos
devem submeter. A segunda morte é a da alma, a exclusão absoluta de Deus, que é a
fonte da vida.

Cristo não proferiu nenhuma palavra de crítica ou condenação desta igreja sofrimento,
oferecendo apenas o seu amor e incentivo. Aqueles estudiosos que sentem que eles
devem ir para os tempos de Domiciano, a fim de encontrar um momento de martírios na
igreja deve se lembrar que Stephen, James (o próprio irmão de João), e Tiago, irmão do
Senhor tinha tudo sofreu o martírio já, e mesmo muito antes do que a data mais
próxima aposta neste livro. Até hoje existem igrejas em que as pessoas estão pagando
por sua fidelidade com suas vidas, especialmente na China e em outros países ferro-
cortina. O que um erro que é confinar isso para uma descrição da igreja no período
apostólico. Além disso, como Lenski disse: "Em 64 dC, houve muitos mártires quando
Nero acusou os cristãos de queimar Roma." F57
Além disso, é apenas um viés favorito de
alguns estudiosos que afirmam que as perseguições, em seguida, foram limitados a
Roma e não fez ocorrem simultaneamente nas províncias. Notou-se na introdução de um
Peter, que o cristianismo já era uma religião proibida, ilegal, mesmo nas províncias
romanas quando um Peter foi escrito. Nero convidou os governadores das várias
províncias para se juntar a ele no martírio dos cristãos.

Verso 12
E ao anjo da igreja em Pérgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a
espada afiada de dois gumes:

PERGAMUM

Anjo da igreja ...


Veja referências anteriores sobre este assunto.

O nome Pérgamo significa cidadela, F58, mas a palavra pergaminho, ou seja, papel de Pérgamo, também dela

deriva. F59
Quando o ciúme político interrompeu o fornecimento de papiro do Egito,
Pergamum inventou o método de fabrico de papel a partir de peles de animais; e uma
grande biblioteca foi construída lá, o que foi mais tarde mudou-se para Alexandria e
37

consolidado com a biblioteca de lá. A fundação da cidade estava além das brumas da
história pré-cristã por muito tempo, mas as moedas foram cunhadas lá tão tarde quanto
452 aC, e possivelmente muito mais cedo. A principal importância das datas lugar desde
os tempos da Lysimachus (355-281 aC), após os quais Pergamum continuou como um
reino até Attalus III, sobre cuja morte (133 aC) o reino foi legada a Roma.Por vezes
cristãs, Pérgamo tornou-se o principal centro de culto ao imperador romano, há menos
de três templos sendo erguido ali para imperadores romanos,F60, mas com muitos outros templos
também, Zeus, Atena, Dionísio, e Asklepios (a serpent- deus da cura).
Destes, o templo de Zeus (Soter Theos), o
"deus salvador," teve um enorme altar 40 pés de altura esculpida como um grande trono
na face da montanha que domina a cidade, talvez sugerindo as palavras ", onde o trono
de Satanás "(Apocalipse 2:13). Uma escola de medicina estava lá, conectado com a
adoração de Asklepios; e da cidade também foi a principal sede da autoridade romana
na área. Tudo isso deu à cidade algo do caráter de uma grande metrópole catedral
imperial. Foi a espada romana que constituiu a autoridade final na época e lugar de
Pérgamo, e assim era mais apropriado para John para falar de Cristo a eles como:
"Aquele que tem a espada afiada de dois gumes", uma autoridade infinitamente maior
do que a de Roma. A espada, é claro, é a palavra do Filho de Deus.

O clima de Pérgamo, religiosamente, era especialmente ameaçadora para os


cristãos. "Pergamum misturara e sintetizou as divindades de três corridas, e de três
períodos sucessivos de sua história." F61
Com estes, que também tinham combinado o
culto dos Césares, templos para ambos Augusto e Tibério já tendo sido construído lá
quando Apocalipse foi escrito. Nesta atmosfera, havia alguns cristãos, sem dúvida, que
favoreceu a incorporação do cristianismo na vida religiosa da comunidade, sem uma
colisão com o mundo pagão. Como Billy Graham declarou que: "A mensagem para a
igreja em Pérgamo fala do perigo de compromisso teológico ... Seu pecado foi tolerar
erros teológicos no meio deles."F62

O versículo 13
Sei onde habitas, onde até mesmo o trono de Satanás; e reténs o meu nome e
não negaste a minha fé, mesmo nos dias de Antipas, minha testemunha, meu
fiel, que foi morto entre vós, onde Satanás habita.

Eu sei onde tu habitas ...


Repetidamente, esta afirmação da onisciência do Mestre enfatiza a verdade que todas as
coisas estão abertas e nu aos olhos do Senhor.

Onde está o trono de Satanás é ...


Ver sob verso anterior.
38

Mas reténs o meu nome ...


Ver sob Rev. 2: 3.

E não negaste a minha fé ...


O uso da palavra "fé" neste versículo é significativo, de pé, como tantas vezes acontece
no Novo Testamento, para a religião cristã.

Mesmo nos dias de Antipas ... que foi morto ...


Nada se sabe sobre este mártir cristão, exceto o que está escrito aqui. A inferência é que
ele morreu por sua fé e que o evento foi amplamente conhecido na igreja.

Onde Satanás habita ...


Com toda a probabilidade, como a expressão acima, "onde está o trono de Satanás é,"
esta é uma referência ao imperador pagão-cult que foi centrada em Pérgamo. "Era um
poder que foi, em seguida, testar a igreja e tinha efetuado a morte de Antipas." F63

Caird dá uma extensa análise dos argumentos que poderiam ter sido apresentados pelo
partido compromisso em Pérgamo, no sentido de que "Tudo o que os imperadores
realmente queria era um gesto de lealdade política," F64
que realmente os pagãos
"deuses" foram realmente " nada ", e que os gestos de honra dado a eles estavam sem
significado, etc .; mas Blaiklock explica a recusa inflexível dos cristãos a participar em
tais coisas assim:

Permitir que a pitada de incenso diante do imperador e do deslizamento de terra


começaria. A guilda-festas iria seguir, um problema para os cristãos em Tiatira. Em
seguida, viriam as imoralidades de culto de Afrodite de Corinto, ea repartição da
moralidade cristã, as santidades do matrimónio cristão, toda a distinção desafio da fé
cristã, todo o propósito de sua existência. F65

Versículos 14, 15
Mas eu tenho algumas coisas contra ti, porque tens lá os que seguem os
ensinamentos de Balaão, o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos
filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos ídolos, e se
prostituírem. Assim tens também os que seguem a doutrina dos nicolaítas da
mesma maneira.

A doutrina de Balaão ...


"Evidentemente esse erro de Balaão foi o principal princípio da seita dos
nicolaítas." F66
"a doutrina de Balaão é meramente nome infamante de John para a
doutrina dos nicolaítas" F67
A natureza de seu ensino é suficientemente claro.Eles
defenderam a participação no culto pagão, comer coisas sacrificadas aos ídolos, e
39

cometer fornicação, ingredientes essenciais de toda a adoração pagã.Significativamente,


são as "obras", o comportamento dos nicolaítas, que é condenado na igreja de
Éfeso; mas em Pérgamo, a prática da imoralidade se tornou uma doutrina estabelecida
por alguns que defendia abertamente que, talvez na base de que algum tipo de
compromisso com o paganismo era inevitável. Balaão, repetidamente mencionado por
escritores do Novo Testamento, é geralmente tido como um exemplo do mal. Seu erro é
estabelecido no Num. 25: LFF; 31:16. Em relação aos nicolaítas, alguns supostamente
encontrado uma conexão entre seu nome eo de Balaão; Beckwith, mas notar-se que:

A interpretação puramente simbólica do nome com base em uma suposta identidade da


palavra grega [Nikolaos] com a palavra hebraica [Balaão] não é suportado por alguns
etimologia e é muito artificial. F68

Veja mais comentários sobre Nicolaitans sob Rev. 2: 6.

O versículo 16
Arrependei-vos, portanto; ou então eu vou para ti rapidamente, e eu vou fazer
guerra contra eles com a espada da minha boca.

A advertência aqui é que, "A igreja como um todo deve se arrepender de sua atitude
demasiado tolerante aos errorists." F69
Como Graham observou: "Eles tinham tomado
nenhuma ação corretiva e tinha aplicado nenhuma disciplina." F70
Tal "mente aberta"
indiferente atitude para com pecados grosseiros teria que se arrepender.

Eu virei a ti em breve ...


"A única coisa clara é que, quando João fala de uma iminente vinda de Cristo, ele não é
necessariamente pensando na Parousia (o Segundo Advento)." F71
O que se quer dizer é
que a divina julgamento contra eles vai ser rapidamente aplicadas.Isso pode ser
entendido de duas maneiras, ou ambos: (1) A sua eficácia como uma verdadeira igreja
iria desaparecer em breve, a menos que eles se arrependeram. (2) A, visitação divina
sobrenatural contra eles seria executado, como sobre Ananias e Safira (Atos 5: 1-
10). Moffatt entendeu que ele seja o último, "alguma doença física ou doença
mortal." F72
Se Moffatt está correto neste, como parece ser indicado pela referência mais
específica à Jezebel(Apocalipse 2: 20-23,; 02:20 -23,), em seguida, o próprio fato de
tais julgamentos, associados com os primeiros anos da igreja, sendo ameaçada aqui
poderia indicar uma data próxima para Apocalipse.

Fazer guerra contra eles com a espada da minha boca ...


Esta é uma referência simbólica para a palavra de Deus como a principal arma utilizada
na destruição de erro.
40

O versículo 17
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao que vencer, eu
lhe darei do maná escondido, e lhe darei uma pedra branca, e na pedra um novo
nome escrito, o qual ninguém conhece senão aquele que o recebe.

Na primeira frase, ver sob Rev. 2: 7, e também a respeito "que vencer."

Eu darei do maná escondido ...


As grandes festas nos templos de ídolos não eram nada para ser comparada com a festa
de quem come de "o pão da vida" (João 6:35). John se lembrou das palavras de Jesus
que nessa passagem identificou-se como o verdadeiro maná que desceu do Deus do
céu. Ele é aqui chamado "escondido" porque era um desconhecido segredo para o
mundo pagão da comunidade para que o Apocalipse foi escrito. Encontrar alguma
referência ao mito hebraico sobre um pote de maná literal isso é ridículo. Como Bruce
disse: "Esta é uma outra expressão que significa a vida eterna." F73
Muitas das outras
expressões utilizadas de forma semelhante, como a pedra branca, também temos
exatamente aquele mesmo significado.

Pedra branca ...


Não é necessário encontrar o significado desta em superstições antigas. Seixos pequenos
(não necessariamente branco) foram utilizados como entradas para funções públicas,
especialmente as festas; eo que se quer dizer é simplesmente que os que superar
devem receber ", um bilhete de entrada para o banquete celestial, um bilhete muito
permanente para uma festa eterna." F74
A referência ao novo nome conhecido somente
para o destinatário ... " A idéia é transmitida que fora da experiência cristã ninguém
pode realmente saber o que Deus é, ou o que ele dá. Os redimidos e vitorioso só
compreender o que significa pertencer a Deus. "F75
Quanto à pedra de ser branco, Cox
disse que era , "não a pedra negra de sua condenação, mas uma pedra branca para a
sua exoneração, admitindo-los para os lugares secretos do Altíssimo." F76

Verso 18
E ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que tem os
olhos como chama de fogo, e os pés semelhantes a latão reluzente:

TIATIRA

Algumas 20 milhas a leste de Pergamum na estrada para Sardes foi Tiatira, um nome
que significa "castelo de Thya", F77
e que provavelmente é retida no moderno Ak-Hissar
(castelo branco), uma cidade turca em uma planície fértil, sendo o centro da indústria do
41

algodão, e uma cidade relativamente importante de 30.156 (1955). F78


Na época do
Novo Testamento, a indústria do corante foi importante, Lydia ter sido de
Tiatira (Atos 16:14). Foi também o lar de muitas alianças comerciais influentes, tendo
suas próprias divindades, templos e salões de associações, onde festas, tendendo a
obscenidade, e todos os tipos de iramoralities eram práticas. Politicamente, Tiatira era
uma espécie de Estado-tampão entre Pergamum no oeste e Seleuco (Síria), a leste,
evidentemente mudando de mãos várias vezes entre os dois Estados em pré-cristã da
história.F79 "Apollo o deus do sol, foi o principal divindade ", F80, provavelmente levando à referência ao

Filho de Deus e a estrela da manhã nesta mensagem, como um contraste.

O versículo 19
Conheço as tuas obras, eo teu amor, fé e ministério e paciência, e que a tua
últimas obras são mais do que o primeiro.

Tal vibrante homenagem como esta nos leva a perguntar o que poderia estar errado com
uma igreja assim. Mas, apesar de sua fé, amor e obras, aumentou e expandiu, um
câncer estava roendo as entranhas da congregação, e esse problema levaria ao peso da
mensagem.

Verso 20
Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz profetisa chama; e
ela ensina e seduz os meus servos a se prostituírem ea comerem das coisas
sacrificadas aos ídolos.

A mulher Jezebel ...


Este verso é um dos mais interessantes no Novo Testamento, porque aqui há bem
poderia ter sido um exemplo de liderança feminina de terem sido admitidas em uma
igreja de Cristo. O próprio fato de esse personagem está tendo sido autorizados a
ensinar, com o sofrimento de toda a igreja, e dela também alegando que o dom de
profecia sugerem fortemente. Além disso, a proeminência que Lydia, sem dúvida, tinha
em levar o evangelho para o lugar poderia ter criado um ambiente favorável para o
desenvolvimento de apenas como uma aberração. Como quer que seja, não é um caso
claro aqui de uma mulher dissoluta ter usurpado a principal autoridade de uma igreja. A
palavra Jezebel "não é um termo figurativo para um partido ou um movimento, que
designa uma pessoa real (Apocalipse 2: 2-F), seus seguidores destacando-se
dela." F81
Seja qual for o seu nome real poderia ter sido, o Senhor chamou-lhe " Jezebel,
"após a" rainha má do que o nome que tentou estabelecer um culto idólatra no lugar do
culto do Senhor e foi-se acusado de prostituição e feitiçaria(2 Reis 9:22). "F82
Alguns têm
42

procurado identificá-la com o caldeu Sibila, um estabelecimento religioso pagão que


ficava fora dos muros de Tiatira; mas, como disse Lenski, "A mulher desta carta pode
não ser tão sibila, ela é uma profetisa fingindo que opera direita na Igreja cristã como
um dos seus membros." F83

A se prostituírem ... comer coisas sacrificadas aos ídolos ...


Esta identificação dos pecados de Jezebel identifica ela e seus seguidores com os
seguidores de Balaão e com os nicolaítas, não havendo diferença alguma nos pecados
citados. É evidente, portanto, que nos três igrejas de Éfeso, Pérgamo, Tiatira e, o
problema era o mesmo, sendo que o tipo de maldade descrito aqui; e que o principal
impulso das mensagens diz respeito à progressão do mal de: (1) a conduta de alguns
em Éfeso; de (2) a justificação de que por um corpo de ensino em Pérgamo; a (3) a
liderança da igreja, na pessoa de Jezebel, tendo sido completamente corrompidos por
ele.

Verso 21
E dei-lhe tempo para que se arrependesse; e ela não quer arrepender-se da sua
prostituição.

Eu dei-lhe tempo ...


A longanimidade do Senhor está neste. O Salvador não está à procura de algumas
razões para expulsar seus filhos, mas tem vista para as suas transgressões por uma
temporada, à espera de seu arrependimento. Para a voluntariamente impenitentes, no
entanto, continua a haver um endurecimento judicial ea execução do juízo. Como
Beasley-Murray disse: "Há também a implicação de que Jezebel tinham sido previamente
avisado." F84
Outra dedução necessário a partir deste foi citado por Carpenter, assim: ".
O verdadeiro arrependimento é um arrependimento pelo qual devamos abandonar o
pecado"F85 A imoralidade em Tiatira era flagrante, e mais flagrante ainda era sua
persistência na mesma.

Fornicação ...
Não há necessidade de espiritualizar isso como "adultério espiritual." As obscenidades e
deboches abertamente observadas na cultura pagã foram carnal, sensual, carnal e
réprobos.

O versículo 22
Eis que a lanço num leito, e sobre os que adulteram com ela virá grande
tribulação, se não se arrependerem das suas obras.
43

Eu lanço num leito ... em grande tribulação ...


Este parece ser um julgamento imediato e resumo contra o tipo de erro furiosos ímpios
em Tiatira. É difícil não ver neste exatamente o mesmo tipo de julgamento que se refere
o Rev. 02:16; ou seja, uma visitação divina semelhante ao que aconteceu com Ananias e
Safira (Atos 5: 1-10). Há ainda parece ser uma distinção entre "os que cometem
adultério com ela", como neste verso, em contraste com "seus filhos" em Apocalipse
02:23, sendo que sofrem a punição aqui, e morte lá.

Só que ela se arrepender ...


No entanto, mesmo, as portas da misericórdia não tinha fechado, mas este foi o último
aviso.

Verso 23
E eu vou matar seus filhos com a morte; e todas as igrejas saberão que eu sou
aquele que esquadrinha os rins e os corações; e darei a cada um de vós
segundo as suas obras.

E todas as igrejas saberão ...


A natureza adequada da visitação ameaçados devem ser observados. A cama de
sofrimento era uma remuneração adequada para a cama de prostituição; e seu
julgamento era para ser tão famoso quanto seu escândalo tinha sido.

Eu vou matar seus filhos com a morte ...


Quanto à punição diversa dos fornicadores em Rev. 02:22 (sofrimento), em comparação
com a morte de "seus filhos" aqui, Beasley-Murray pensou que, "Os primeiros foram
suficientemente influenciada, por Jezebel a comprometer a sua lealdade cristã, mas este
último totalmente abraçou sua doutrina. "F86
Se um terrível julgamento tal foi
efectivamente executada sobre eles, a exemplo do que teria tido uma força tremenda
em nerving a igreja ficar contra o paganismo.

Verso 24
Mas, para você eu digo, para o resto que estão em Tiatira, a todos quantos não
têm esta doutrina, e não conhecem as coisas profundas de Satanás, que estão
acostumados a dizer; Porei outra carga vos não.

O resto ...
"Pela primeira vez nestas epístolas, nos reunimos com aqueles que se dizem de quanto o
resto, que são cuidadosamente distinguido do grande corpo de crentes professos. O
mundo tinha penetrado na igreja." F87
44

Quem não conhece as coisas profundas de Satanás ...


Parece haver alguma dúvida sobre o que, exatamente, se quer dizer aqui. O problema
foi afirmado assim por Plummer:

Será que eles chamam de sua doutrina "coisas profundas", o que o Senhor aqui se
alarga para "coisas profundas de Satanás", para declarar sua verdadeira natureza? Ou
será que eles se chamam os seus conhecimentos "as coisas profundas de Satanás", que
eles insondáveis, a fim de provar o seu domínio sobre eles? F88

Plummer pensei que era o primeiro, mas Lenski acreditava que era o último.Poderia ter
sido qualquer um. No primeiro caso, o Senhor aqui exposto suas "coisas profundas",
como sendo realmente do diabo; e, neste último caso, os desvia estavam raciocinando
como alguns fazem até hoje, que dizem que, a fim de triunfar sobre o mal deve praticar
o mal. "Para sondar as profundezas de Satanás, um deve ir para baixo nessas
profundezas ... a loucura ea falácia de tal raciocínio é óbvio." F89

Eu lancei sobre vós nenhum outro fardo ...


"A própria linguagem de Atos 15:28 é ecoado neste"; F90
e parece possível, pelo menos,
que não é aqui "uma alusão à concordata Jerusalém da igreja primitiva que Recomenda
tacitamente como uma regra segura, sábio de conduta. "F91
Lenski, no entanto, rejeitou
este ponto de vista, pensando que a referência é ao fato de que" a oposição herética é
sempre sentida como um peso ou carga que necessita de mais força para retende o que
temos. "F92
Não parece a este escritor que os dois pontos de vista são, necessariamente,
opostos um ao outro.

Verso 25
Todavia o que tendes, retende-o até que eu venha.

A vinda aqui não é o Segundo Advento. "Era preciso agarrar-se à profissão de fé cristã,
até que Cristo veio em visitação pelas provas em breve para enfrentar as igrejas." F93

Verso 26
E ao que vencer, e ao que guardar as minhas obras até o fim, eu lhe darei
autoridade sobre as nações:

O que vencer ...


Veja outras observações, acima, nesta expressão. Note que aqui nós temos uma
definição de "superação", que significa "manter as obras de Cristo até o fim." O final é
isso? Cada extremidade, a fim de se dificuldades, o fim da vida, ou a fim de as idades.
45

Autoridade sobre as nações ...


Há um eco aqui de grande parábola do Senhor em Lucas 20: ". Dez cidades" 13-17, em
que os servos fiéis receberam a promessa de governo sobre "cinco cidades" e mais A
forma de autoridade do cristão sobre as nações não aparece nessa promessa, mas é
evidente posteriormente na profecia (Apocalipse 20: 4).

O versículo 27
e ele as regerá com vara de ferro, como os vasos do oleiro são quebradas para
arrepios; como também recebi de meu Pai:

Como a última cláusula deste verso indica, a autoridade cristãos devem exercer é
"como" a autoridade que o Pai deu a Cristo. Eles vão "reinar com ele", não no sentido
literal de desfrutar autoridade temporal em governos humanos, mas no sentido espiritual
de compartilhar as bênçãos sagradas de seu reino e de vencer os outros através do
evangelho de Cristo. Os doze apóstolos, neste exato momento, estão reinando com
Cristo (Mateus 19:28); e é inconcebível que qualquer coisa que não seja isto está
implícito aqui. A idéia bizarra de que alguma revolução escatológica conectado com um
retorno literal de Cristo na Terra, de repente, dar as rédeas do governo humano nas
mãos dos cristãos é estranho ao Novo Testamento. "Este não é um futuro texto milênio.
É claramente a imagem da força irresistível do evangelho." F94
"A barra de ferro" e a
quebra de "vasos de oleiro" o são meramente expressões de que grande poder.

O versículo 28
e eu lhe darei a estrela da manhã.

Este, como todas as promessas semelhantes em conexão com essas sete letras, é a
promessa da vida eterna. "Isso não significa que, para investir o vencedor com a sua
glória, nem a dar-lhe a posse do próprio Cristo, mas para fazer a aurora da salvação ou
da vida brilho eterno sobre ele depois de sua aflição escuro." F95

Comentando sobre o pensamento nestes versos, Caird disse: "Nós somos obrigados a
olhar para o cumprimento desta promessa (que tem autoridade sobre as nações) na
presente ordem." F96
A decisão com uma vara de ferro e quebrando os vasos do oleiro
consulte para a destruição do paganismo."Resistência Pagan vai de fato ser esmagado,
mas Deus vai usar nenhuma outra barra de ferro do que a morte de seu Filho e do
martírio de seus santos." F97
E nós não hesite em acrescentar: a pregação do evangelho!
46

Verso 29
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

Mais uma vez, é feita referência ao Rev. 2: 7, onde este é comentado. Lenski apontou
que aqui e nos três letras seguintes essa admoestação é colocado no final, em vez de no
início, dividindo assim os sete em dois grupos de três e quatro; mas, "Nós somos
incapazes de dizer apenas por que eles estão tão divididos." F98

"Compromisso moral é o perigo central na mensagem de Cristo à igreja de


Tiatira," F99
alguns pensam; mas há mais do que isso, embora reconheça que é ruim o
suficiente. Houve uma abdicação do presbitério naquela igreja; uma mulher vil tinha
tomado sobre isso, e eles não tinha feito nada sobre isso. Além disso, houve a tolerância
geral da filosofia e ensino que formaram o apoio racionalista e incentivo à
imoralidade. Além de Sardes, a igreja próxima escrito, Tiatira era o pior dos sete
abordados nesta série.

Em relação ao que temos interpretado como a promessa de um julgamento milagrosa


contra a situação em Tiatira, se essa interpretação estiver correta, deve ter havido
qualidades especiais e originais da infecção há que lhe impunha.A economia divina sobre
os milagres exige esse entendimento. Portanto, vamos tentar mostrar que a situação no
país, de fato justificar uma ingerência tão celestial com ele.

O orgulhoso e dominador Jezabel, filha de Etbaal, rei de Tiro, foi a esposa de Acabe, rei
de Israel; e ela fez baalismo a religião oficial do reino do norte, acelerando o seu declínio
e queda pela idolatria que ela apresentou. "Ela foi responsável em grande medida para o
colapso da nação por causa das maldades que ela introduzidas (1 Reis 16: 29-
33)." F100
Se ela que é chamada Jezebel nesta carta a Tiatira tinha sido autorizado a
continuar sem divina interferência, o colapso total do cristianismo sob as usurpações do
paganismo poderia ter seguido; mas houve intervenção divina. Além disso, parece que a
igreja recebeu a mensagem; e que em nenhum momento posterior há qualquer registro
do presbitério de uma igreja de nosso Senhor abandonando sua autoridade para uma
mulher.

A dedução legítima do que é revelado nesta mensagem de Tiatira é que o presbítero de


uma igreja deve usar a plena autoridade de sua posição para contrariar e eliminar todas
as surgimento de falsos ensinamentos em suas congregações. Não poderia ter sido há
desculpa alguma para o seu abandono na instância desconsiderou irresponsavelmente de
Jezabel do ensino de Cristo e seu defendendo abertamente a causa do paganismo na
congregação.
47

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: G. Campbell Morgan, An Exposition of the Whole Bible (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, 1959), pp. 533, 534.
2: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1962), p. 43.
3: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 82.
4: John T. Hinds, A Commentary of Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company,
1962), p. 34.
5: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 489.
6: E. M. Blaiklock, Cities of the New Testament (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, 1965), p. 62.
7: E. J. Banks, ISBE, p. 961.
8: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 8, p. 644.
9: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: Westminster Press, 1976), p.
24.
10: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 30.
11: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 540.
12: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 57.
13: Ibid.
14: G. B. Caird, op. cit., p. 31.
15: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 86.
16: Ibid., p. 87.
17: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 351.
18: A. Plummer, op. cit., p. 68.
19: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 637.
20: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: Wm. C. Johnson,
1976), p. 46.
21: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The
Atlantic Press, 1974), p. 1283.
22: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, 1974),
p. 39.
23: G. B. Caird, op. cit., p. 32.
24: Irenaeus, The Ante-Nicene Fathers, Vol. I, Translated by Roberts and Donaldson
48

(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, n.d.), p. 352.


25: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 61.
26: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 90.
27: James Moffatt, op. cit., p. 351.
28: John T. Hinds, op. cit., p. 39.
29: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 92.
30: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 541.
31: Ibid.
32: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956).
33: John T. Hinds, op. cit., p. 39.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 94.
35: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 67.
36: W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, New
Jersey: Fleming H. Revell Company, 1940), iii, p. 158.
37: Ibid.
38: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 99.
39: Ibid., p. 101.
40: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 12, p.
848.
41: G. B. Caird, op. cit., p. 34.
42: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 542.
43: G. B. Caird, op. cit., p. 34.
44: F. F. Bruce, op. cit., p. 638.
45: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1956), p. 15.
46: Ignatius, Concerning the Martyrdom of Polycarp in the Ante-Nicene Fathers, Vol. I
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, n.d.), pp. 41,42.
47: John A. T. Robinson, Redating the New Testament (Philadelphia: The Westminster
Press, 1976), p. 233.
48: Ibid.
49: John T. Hines, op. cit., p. 42.
50: James Moffatt, op. cit., p. 354.
51: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 90.
52: Arno C. Gaebelein, The Revelation (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1961),
p. 36.
53: A. Plummer, op. cit., p. 57.
54: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 98.
55: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 455.
49

56: Charles R. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, 1957), p.


19.
57: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 102.
58: F. F. Bruce, op. cit., p. 638.
59: Funk and Wagnall's Standard Dictionary (New York: Funk and Wagnalls Company,
1958), in loco.
60: E. J. Banks, op. cit., p. 2322.
61: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 106.
62: Billy Graham, The Seven Churches of Asia in Christianity Today (Dover, New Jersey:
Christianity Today, 1978), Vol. XXIII, No. 4, November 17, 1978, p. 20.
63: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 458.
64: G. B. Caird, op. cit., p. 34.
65: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 106.
66: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 60.
67: G. B. Caird, op. cit., p. 39.
68: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 400.
69: James Moffatt, op. cit., p. 357.
70: Billy Graham, op. cit., p. 21.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 41.
72: James Moffatt, op. cit., p. 357.
73: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
74: G. B. Caird, op. cit., p. 42.
75: James Moffatt, op. cit., p. 359.
76: Frank L. Cox, According to John (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1948), p. 176.
77: E. J. Banks, op. cit., p. 2977.
78: Encyclopaedia Britannica, Vol 1, p. 482.
79: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 108.
80: A. Plummer, op. cit., p. 64.
81: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 466.
82: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 115.
84: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
50

94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.


95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 3

Verso 1
Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete
espíritos de Deus e as sete estrelas: Conheço as tuas obras, que tens nome de
que vives, e estás morto.

A aldeia de hoje nomeado Sart, composto por algumas cabanas miseráveis, é tudo o que
resta do capital, uma vez orgulhoso da monarquia Lydian, F1
e que provavelmente existia
antes mesmo do reino Lydian surgiu em 1200 aC F2
Grandes nomes da antiga história
foram associados com o lugar, como Creso (com fabulosas riquezas), Cyrus, e
Alexandre, o Grande.Quando Xerxes lançou sua desastrosa invasão da Grécia, Sardes
era a área de teste para o seu imenso exército. Ele foi estrategicamente localizado no
topo de um platô protegido em três lados por falésias quase perpendiculares vista para o
vale Hermus, dando à cidade uma forte protecção militar. Apesar disso, no entanto, a
cidade foi destruída duas vezes através de seu excesso de confiança em deixar as
falésias supostamente inescalável desprotegido. Esse excesso de confiança é
compreensível; para em todos, mas o lado sul ", Suas paredes de pedra perpendiculares
aumentou 1.500 pés acima do vale, e forneceu uma cidadela natural." F3
Ambos Cyrus
em 546 aC e Antíoco, o Grande em 218 aC capturado Sardes por escalar os penhascos
indefesos. A grande importância da cidade em tempos antigos, como sempre, tinha
declinado acentuadamente nos tempos apostólicos; ea própria cidade participou pouco
da "apatia" que esta carta atribui à igreja lá. O principal templo do lugar era a de Cybele,
identificada com Artemis, e como todos os outros templos pagãos um centro de
imoralidade. Ruínas de que se encontram ao longo do rio Pactolus no vale abaixo as
falésias, as areias de ouro uma vez carregado de que eram uma fonte de riqueza da
cidade. O culto do imperador também era forte lá; e, por gratidão a Tibério que tinha
ajudado financeiramente na reconstrução da cidade após um terremoto em 17 AD, que
competiam pela honra de construir um templo para ele; mas perdeu para
Smyrna. F4
Tibério remetidos os seus impostos por um período, mas Sardes nunca
recuperou seu lugar de importância, exceto por um breve período, no reinado de
51

Diocleciano.Ela já existia de forma contínua até 1402, quando foi tão completamente
destruído pela Tamerlane que nunca foi reconstruída. F5
Scott relatou que "apenas dois
ou três pastores habitada uma cabana ali" no momento da visita de Arundel, em 1826, e
que em 1850 "nenhum ser humano sendo foi encontrado vivendo na Sardes outrora
poderoso e populoso. "F6

O fato de que não há registros do Novo Testamento falam do estabelecimento da igreja


em Sardes não deve ser pensado estranho; porque apenas uma pequena fração da
atividade dos apóstolos e dos cristãos da primeira geração é mencionada no Novo
Testamento. Sardes, provavelmente, aprendeu a verdade sobre o mesmo tempo que
outras igrejas da região foram plantadas, e, possivelmente, a partir das mesmas fontes.

Aquele que tem os sete espíritos de Deus ...


Cristo representou-se a esta igreja na terminologia usada para descrever o Salvador
glorificado no primeiro capítulo. Como observado anteriormente, esta cláusula é
difícil; mas ele provavelmente meios, "o Espírito Santo enviou em sua plenitude, às sete
igrejas." F7

Conheço as tuas obras ...


Isto é afirmado em todas as sete letras.

Tens nome de que vives ...


Isto significa que as pessoas desta igreja eram "cristãos nominais, professando viver a
vida cristã"; F8
mas também parece indicar que eles desfrutaram de uma boa reputação
na comunidade, uma dedução do fato de que nenhuma menção de qualquer oposição
por parte da sociedade pagã é feita. Eles aparentemente não tinha Balaão, não há
Nicolaitans, e nenhuma Jezebel. Nem mesmo os judeus foram mencionados como
opondo-los. Talvez Caird estava certo ao se referir a eles como, "A igreja todos falavam
bem de, o modelo perfeito do cristianismo inofensivo, incapaz de distinguir entre a paz
de bem-estar ea paz da morte." F9
Embora não todos de Sardes eram "
morto "(Apocalipse 3: 4)," A maioria tinha tão plenamente comprometido com o meio
ambiente pagão que eles eram cristãos só no nome ". F10
Eles poderiam ter sido um
corpo bastante grande e influente de pessoas, pois não há referência à sua mas tendo
uma "pouca força", como foi o caso na Filadélfia. No entanto eles poderiam ter olhado
nos olhos dos homens, eles foram mortos, no entanto, aos olhos do Senhor.

E tu és morto ...
O que um terrível sentença de condenação é esta. O Senhor não tinha uma palavra de
aprovação para esta igreja, não funciona de elogiar; ea inferência em Apocalipse 3: 5 é
que ele já tinha apagado os nomes de alguns deles fora do livro da vida.
52

Verso 2
Sê vigilante, e estabelecer as coisas que permanecem, que estavam prontos
para morrer; porque não tenho achado obras perfeitas diante do teu, meu Deus.

Sê vigilante ...
Muitos comentaristas gostam de amarrar este com a destruição repetida da cidade de
Sardes por falta de "assistir"; mas este não é necessário. (Mat. 24 e paralelos), o próprio
Cristo, no grande discurso sobre Olivet, ordenou vigilância;e que o discurso é
freqüentemente na mente do escritor em toda Revelação; e isso é muito provável que o
caso aqui. Veja Marcos 13: 35,37.

Estabelecer as coisas que permanecem ...


Isso enfatiza uma verdade por vezes esquecido, a saber, que mesmo na morte, mau, em
diferentes congregações, pode haver alguns membros, provavelmente humildes e
obscuros, que ainda estão tentando fazer a vontade de Deus e em seus corações aflitos
para a desolação. Barnes disse, a respeito de como estes:

Um dever importante em um estado de baixa religião e definhando, é "fortalecer as


coisas que ainda sobrevivem." É a cultivar todas as graças que existem; para nutrir todo
o amor da verdade que pode permanecer na igreja; e para confirmar, pela exortação
quente, e por referência aos graciosas promessas da Palavra de Deus, os poucos que
podem ser esforçando-se para fazer o seu dever, e que, no meio de muitos desânimos,
são destinadas a ser fiel ao Salvador. F11

Verso 3a
Lembre-se, portanto, do que tens recebido e ouviste; e mantê-lo, e se
arrepender.

Earle, neste e no versículo anterior, encontrou cinco passos para um renascimento: (1)
"Sê vigilante"; (2) "Fortalecer as coisas que permanecem"; (3) "Lembre-se"; (4) "Hold
rápido"; e (5) "Arrependei-vos." F12

Lembre-se ...
"A memória é novamente a alavanca para o arrependimento, como em Apocalipse 2:
5" F13
Veja as notas em que o verso, acima. E o que eram aquelas coisas que eles
deveriam se lembrar? Não nos é dito, mas Hinds é provavelmente correto na visão de
que:
53

Isto poderia incluir a prova milagrosa que pode ter estado presente quando a igreja foi
estabelecida, uma prova notável da verdade do evangelho; mas pode ter referência à
sinceridade e entusiasmo com que eles aceitaram o evangelho. F14

Verso 3b
Pois se não vigiares, virei como um ladrão, e não saberás a que hora virei sobre
ti.

É comum que os intérpretes de fazer isso significa que John está alertando Sardes que
estar preparado para o Segundo Advento; mas como Caird observou: "Se permitirmos
que John para falar por si mesmo, ele está dizendo claramente que a própria vinda é
contingente sobre a recusa da Igreja para se arrepender."F15 Assim, como nas outras
referências à "vinda" nestes capítulos, é um não "vinda em julgamento" que se destina,
a Advent final, mas uma visita providencial sobre o pecador. Segundo Advento não está
subordinada aos arrependimento de todo o grupo. Quando o nosso Salvador deu o
grande discurso Olivet (Matt. 24, Marcos 13, Lucas 21), ele se misturava as profecias da
destruição de Jerusalém e os da Segunda Vinda, alguns de seu discurso referindo-se a
ambos os eventos, o primeiro como típico de o segundo; e o mesmo método é aqui
empregue. Portanto, as advertências de julgamentos e providenciais "provações" vindo
sobre a igreja, com as admoestações para "assistir", etc., também têm sua aplicação ao
final vinda do Filho de Deus na glória.

Verso 4
Mas tu tens alguns nomes em Sardes que não contaminaram as suas vestes e
andarão comigo em branco; porquanto são dignas.

Alguns nomes ...


Isso significa, é claro, algumas pessoas, os cristãos, que, apesar da maldade reinante e
amortecimento da igreja ainda eram fiéis, mas em perigo de ser superado no último pela
deserção de a grande maioria. Como Barnes disse: "Isto indica que, quando erro e do
pecado prevalecer, pode haver alguns que são dignos de louvor divino." F16
Quando uma
igreja morre, ou fica mal, muitas pessoas inocentes estão sempre desanimado e perdido
como resultado. Nada pode ser mais trágico do que um evento como esse.

Eles não contaminaram as suas vestes ...


Isso claramente indica que a imoralidade prevalecente da cultura pagã estava sendo
ativados pelos cristãos. "Apesar de manter fora suas boas obras e atividades cristãs, eles
foram adaptando-se ao luxo e (pecadores) prazeres do seu ambiente pagão." F17
Moffatt
declarou que a linguagem aqui é semelhante ao encontrado em inscrições votivas da
54

Ásia Menor, em que "roupa suja desclassificado o adorador e dis honrou a Deus." F18
No
entanto, a semelhança era superficial. Considerando que os sacerdotes pagãos estavam
preocupados com roupas literais, carta do apóstolo aqui tem referência a "sujar a
roupas" em sentido figurado ou espiritualmente. Cometendo imoralidade seria de fato
foram sujar a roupas espiritualmente.

Para eles andarão de branco junto comigo ...


Como todas as outras recompensas prometidas nesta série de letras, esta é uma
promessa de vida eterna declarou em termos figurativos. A maioria dos comentaristas
parecem estar de acordo neste ponto de vista. "Este não é o branco do manto branco
imaculado, é o branco brilhante da glória." F19
"Parece que anda no branco é uma
maneira de descrever aqueles que são justificados." F20

Versículo 5
O que vencer será assim vestido de vestes brancas; e eu vou de maneira
nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida, e confessarei o seu nome diante
de meu Pai e diante dos seus anjos.

Deve ser vestida de branco junto comigo ...


Isso, é claro, é para ser tomado em estreita ligação com Apocalipse 3: 4. Ao invés de
encontrar alguma referência a este na alfândega de adoradores pagãos, é melhor
compreender o sentido figurativo nisso como semelhante ao mencionado por Adam
Clarke:

O grande conselho de Israel sentou e julgados os sacerdotes. Em caso de um padre


qualquer vício foi encontrado, eles tiraram suas vestes brancas e vestiram-no preto, no
qual ele envolveu-se, saiu e partiu.Aquele em quem nenhum vício foi encontrado
vestiram de branco; e ele foi e tomou a sua parte no ministério com seus irmãos
sacerdotes. F21

Eu vou em nenhum sábio blot seu nome do livro da vida ...


Para mais cheio comentário sobre "O Livro da Vida", veja no meu comentário sobre
Hebreus, pp. 381, 382. É significativo que a confissão dos fiéis de Cristo é, de alguma
maneira, relacionada com a inscrição no livro da vida, não só por ocasião da inscrição
inicial, mas após a entrada final para o céu. Um versículo como este está
inevitavelmente associada ao estudo da predestinação; e nitidamente divergentes
pontos de vista de que são tomadas. Bruce, por exemplo, tem a seguinte:

O "livro da vida" aparece aqui ... para incluir a princípio todos aqueles cujos nomes estão
na lista de membros de uma igreja local;mas aqueles cuja adesão é apenas nominal ter
55

seus nomes apagados, ou seja, o Senhor declara que ele nunca soube que
eles (Lucas 13:25,27). F22

A importância de tal interpretação é que isso significa que alguns que estão inscritos no
livro da vida nunca foram salvos. "O Senhor nunca os conheceu." É difícil entender como
alguém poderia acreditar que o próprio céu aprova a inscrição terrena de pessoas más a
quem o Senhor "nunca soube", inscrevendo seus nomes no livro da vida. É impossível,
portanto, para nós aceitar a noção de que qualquer referência ao número de membros
de qualquer igreja local deve ser encontrada aqui. Qualquer verdadeira concepção do
"Livro da Vida", que pertence ao Cordeiro de Deus, torna inconcebível que nenhum, não
resgatados pessoas não salvas nunca iria ser inscrita em tal lista, a menos que eles
tinham o direito de ser reconhecido como tal. O que quer que esta passagem pode
parecer para dizer aos outros, este escritor vê nela a declaração positiva e determinada
que nasceram de novo, redimido cristãos, cujos nomes, por ocasião de sua conversão,
são, de facto está escrito no livro da vida, ainda estão sujeitas a liberdade
condicional. Se eles falharem para continuar na fidelidade ao Senhor, seus nomes serão
apagados do livro da vida; e nós concordamos plenamente com Roberts, que escreveu:
"Cristo já tinha tido para apagar os nomes da maioria dos cristãos Sardes, no registo
celestial." F23
A predestinação em que John acredita que é uma predestinação
condicional. Um homem não pode ganhar o direito de ter seu nome no rol cidadão, mas
ele pode perdê-lo. "F24

E confessarei o seu nome ...


Este é um eco de Matt. 10: 32,33. Para a ligação entre esta confissão e inscrição no livro
da vida, ver no meu comentário sobre Hebreus, pp. 381, 382. A partir deste local,
parece que Cristo não só confessa os redimidos por ocasião de sua conversão, mas,
novamente, por ocasião da sua entrada no céu.

Versículo 6
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

Isso é idêntico com a advertência dirigida a todos os sete destas igrejas. Veja a
discussão de la sob Rev. 2: 7.

Versículo 7a
Ao anjo da igreja em Filadélfia escreve.

FILADÉLFIA
56

O próprio nome Philadelphia desperta nosso interesse, como uma das grandes cidades
modernas dos Estados Unidos leva o mesmo título. "Aqui é a sétima e última ocorrência
desta palavra no Novo Testamento, as outras passagens onde se encontra o ser: 1:22 1
Ped; 1:. Rom 0:10;:; 1 Tessalonicenses 4. 9 Hb 13.. ; e 2 Pe. 1: 7. (duas vezes) F25

Philadelphia é suposto ter sido fundado entre 189 aC e 138 aC, quer por Eumenes, rei de
Pérgamo, ou seu irmão mais novo Attalus; mas, "uma coisa é certa:. seu nome
comemora a lealdade de Attalus a seu irmão" F26
A palavra significa "amante de seu
irmão," um fato evidente nestes eventos: (1) um falso rumor de assassinato Eumenes
'levou a Attalus aceitação 'da coroa, que ele abandonou quando seu irmão voltou para a
Grécia, e (2) Attalus resistiu incentivo Roman para derrubar Eumenes e tornar-se rei. F27

O grande terremoto que devastou doze cidades do distrito onde muito estas sete igrejas
leigos (17 dC) foi particularmente destrutiva em Filadélfia, devido ao seu ser mais
próxima da linha de falha. Por um longo período depois, continuou a haver muitos mais
terremotos, especialmente na Filadélfia, que foi chamado de "cidade de muitos
terremotos." Alguns dos cidadãos recusou por mais tempo a viver dentro da cidade
propriamente dita.

Filadélfia também foi a cidade que tentou mudar seu nome. Depois de ajuda de Tibério
na reconstrução após o terremoto, eles tentaram nomear sua cidade "Neocaesarea", que
significa "New Caesar", mas o nome nunca se tornou estabelecida. Eles tentaram de
novo no reinado de Vespasiano para nomear o lugar "Flavia" após o nome de sua
dinastia; mas isso também não pegou; Assim, a cidade duas vezes tentou citar-se
depois de seu "deus", mas falhou! É realmente difícil não ver uma consciência disto em
Rev. 03:12. F28
"Ainda um outro nome da cidade foi Decápole, porque era considerada
uma das dez cidades da planície. E além de todos estes nomes, às vezes tinha o título de
Little Athens."F29 Havia muitos templos e centros de ensino na cidade. A indústria de uva
na região resultou na prática de ritos relacionados com o deus pagão Baco (Dionísio). O
nome atual do lugar é Ala Sheher, "Cidade Vermelha", assim chamado, não a partir do
derramamento de sangue lá, mas para a terra vulcânica de sua localização. F30

Até o século atual, Filadélfia era nominalmente cristã, com cerca de um quarto de sua
população professam o cristianismo, levando ao comentário de Gibbon que, "Entre as
igrejas da Ásia, Philadelphia ainda está ereto, uma coluna em um cenário de ruínas, um
exemplo agradável que os caminhos da honra e segurança às vezes pode ser o
mesmo. "F31
Ainda assim, Philadelphia sofreu o terrível sujeição sob os turcos que
seguiam Tamerlane, que tinha submetido a cidade em 1403, e é dito ter" construído
sobre uma parede dos cadáveres de suas vítimas."F32" de qualquer resquício do
cristianismo pode ser deixado em Filadélfia hoje, não há estatísticas. "F33
Após o édito da
Liga das Nações em 1922, praticamente todos os cristãos foram deportados.
57

Verso 7b
Estas coisas diz o que é santo, o que é verdadeiro, o que tem a chave de Davi; o
que abre e ninguém fechará, e que fecha e ninguém abre:

Santo ... verdade ...


Estes atributos de Cristo são claramente adequado para uma igreja manter seu amor e
fé em Cristo no meio de cultura pagã.

Chave de Davi ... abre e fecha nenhum ... fecha e ninguém abre ...
Este verso está claramente relacionada com o principal problema que confronta a igreja
de Filadélfia. Esse problema foi a oposição judaica. Israel secular, ainda em poder sobre
os judeus em sentido religioso (isso foi antes de 70 AD), ainda fingiu ter direito definitivo
de determinar quem deve ou não entrar no céu, com firmeza resistir às reivindicações
dos cristãos que eles, os cristãos , eram o verdadeiro Israel de Deus. Para impor suas
reivindicações, os judeus expulsos de suas sinagogas todos os judeus que aceitaram a
Cristo, e da existência de tal situação na Filadélfia, quando Apocalipse foi pontos escrita
diretamente aos anos sessenta e não à década de oitenta ou noventa, ser motivo havia
evidentemente cristãos que desejado para continuar em comunhão com as sinagogas
judaicas, se tivesse sido permitido. Paul, ele será lembrado, tentou manter um tal
companheirismo ao longo de seus esforços missionários, sempre vai primeiro para as
sinagogas. Esta passagem enfatiza a verdade que: "É Cristo, e não mais Israel, que pode
dar aos homens a entrada no reino messiânico." F34
"Cristo fala como ele por quem só
vem entrada para a Igreja, a casa espiritual de Deus. As imagens de" chave de Davi
"F35

"e outras expressões aqui é de Isa. 22: 25-25, onde o rei de Israel deposto Shebna e
nomeou Eliaquim como o chefe-mordomo.A analogia é que o judaísmo foi substituído
pelo cristianismo como a religião verdadeira.

A chave de David
..., portanto, significa, "autoridade indiscutível a admitir ou excluir da Nova Jerusalém
(céu)." F36
Também concordamos com a opinião de Mounce que, "Este é um contraste
pretendido com a prática da sinagoga local em excluindo judeus cristãos. "F37
No entanto,
existem outras implicações desta passagem que são extremamente importantes para a
compreensão do Novo Testamento, especialmente com referência ao reino de Cristo (a
igreja). A "chave de Davi" significa que, "Cristo possuía o trono de Davi, e que o governo
estava sobre o ombro dele (Isaías 9: 6)." F38
O anjo anunciação prometeu Maria, mãe de
Jesus que Deus iria dar seu Filho " o trono de seu pai Davi "(Lucas 1: 31-33); e este
versículo é uma indicação de que Deus manteve sua promessa. Atos 13: 33-34 indica
que a profecia dos "fiéis misericórdias de Davi" foi cumprida na ressurreição de
Cristo; ea profecia da reconstrução de novo do tabernáculo de Davi (Amós 9: 11-15) foi
determinada pelos apóstolos e anciãos em Jerusalém ter sido satisfeita com a
constituição da igreja para que todos eles naquela época pertencia. Soma-se a todas
58

estas profecias, declarados pelos inspiração para se cumpriram, é o pronunciamento de


Pedro no dia de Pentecostes no sentido de que Deus está levantando um após David
para sentar-se no trono de David foi uma profecia da ressurreição do Filho de
Deus (Atos 2: 29-33). Resumo deste Wallace é:

Jesus tem o trono de Davi, o tabernáculo de Davi, os fiéis misericórdias (bênçãos) de


David, e a chave de Davi em todos os sentidos espiritual desses termos ... Estas
passagens ensinam que a casa de Davi foi perpetuada no reino de Cristo, sua Igreja. F39

Versículo 8
Conheço as tuas obras (eis que diante de ti pus uma porta aberta, que ninguém
pode fechar), que tens pouca força, e te guardará a minha palavra, e não
negaste o meu nome.

Uma porta se abriu ...


Muitos vêem aqui uma promessa de oportunidade; mas, à luz do versículo anterior,
verifica-se que a porta de entrada para a igreja, o reino messiânico identificado com a
Igreja, - esta é a porta significava. "Ele garante a igreja de quão fútil eram essas
excomunhões como os judeus foram nivelamento contra eles." F40
Beckwith e Mounce
concorrer nessa interpretação. No entanto, ambos com muitos estudiosos atuais,
mantenha existe uma diferença entre a igreja eo reino; mas ao longo desta série de
comentários, a posição tem sido defendido que a Igreja eo reino são uma instituição,
não dois, e que o "reino eterno" mencionado por Pedro (2 Pedro 1:11) não é um reino
diferente, mas o fase eterno do presente reino. Há muitas referências do Novo
Testamento a respeito da "porta aberta" de oportunidade (1 Coríntios 16: 9; 2
Coríntios 2:12;Colossenses 4: 3; Atos 14:27,; 14:27,); mas, com referência a todas as
portas, não é necessariamente verdade deles que "ninguém pode fechar." Essa
promessa se refere à porta da santa igreja de Deus.

Tens um pouco de poder ...


A fraqueza geral da igreja de Filadélfia é indicado aqui. Apesar disso, as congregações
aqui e em Smyrna são os dois únicos contra a qual o Senhor pronunciou nenhuma
condenação. A igreja não tem que ser grande para ser verdade e para ser aprovado pelo
Senhor.

Obedeceu a minha palavra ... não negaste o meu nome ...


Isto significa simplesmente que a igreja não tinha sido fiel a sua confiança; mas por
contraste com outras congregações mencionados nestas cartas, isso pode indicar que os
principais pecados dos não aprovados foram os de não manter a palavra do Senhor, e de
negar o seu nome. Para mais comentários sobre "o nome do Senhor", ver sob Rev. 2: 3.
59

O versículo 9
Eis que farei aos da sinagoga de Satanás, dos que se dizem judeus, e não são,
mas mentem, eis que eu farei que venham, e adorem prostrados a teus pés, e
saibam que eu te amei.

Esta verso não é para ser entendida no sentido literal de todo. Os cristãos não ficaria
honrado por ter ninguém se prostrarão diante de seus pés, nem poderia Deus estar
satisfeito por tal coisa. O que é feito aqui é levar as antigas escrituras a respeito dos
gentios "de flexão antes" Israel (Isaías 60:14) e afirmar que o inverso é verdadeiro
agora. Os judeus eram uma vez povo escolhido de Deus, uma honra perdida por eles em
sua rejeição do Filho de Deus. "Estas palavras ecoam as palavras dos profetas que dizem
da vinda dos gentios para fazer homenagem ao povo de Israel, e de se curvar-se para
baixo antes de as solas dos seus pés." F41
O cumprimento desta veio quando os gentios
curvou-se eles mesmos aos pés de Cristo, o verdadeiro Israel; eo cumprimento das
palavras de Jesus como dado por John aqui vai ocorrer quando os judeus são
convertidos e curvar-se diante de Cristo, com os quais os cristãos são identificados como
sendo seu corpo espiritual na terra. É errado ler este como se fosse declarado qualquer
conversão atacado de judeus em algum tempo futuro. Ao longo dos séculos, muitos
judeus fiéis receberam a Cristo, e eles ainda estão fazendo isso; e neste a profecia está
continuamente a ser cumprida. Assim, no que Moffatt chama de "a amarga ironia da
providência," F42
"o que os judeus carinhosamente esperado dos gentios, que eles
mesmos vão dar aos gentios. Eles vão desempenhar o papel das nações e reconhecer
que a igreja é a verdadeira Israel de Deus. "F43
Depois do cativeiro babilônico, muitos
judeus foram liquidados no distrito onde estes sete cidades leigos, e com o tempo
muitos deles se tornaram ricos e poderosos. "Eles estavam orgulhosos de seus
privilégios nacionais (que, por inferência, eles ainda se), e poderoso em número e
riqueza, sem dúvida, desprezando os cristãos judeus como traidores." F44

Verso 10
Porquanto guardaste a palavra da minha perseverança, também eu te guardarei
da hora da provação, aquela hora que há de vir sobre o mundo inteiro, para
tentar os que habitam sobre a terra.

A palavra da minha paciência ...


De várias interpretações defendido em relação a este, que de Trench como citado por
Earle parece ser a melhor: "É muito melhor para levar todo o Evangelho como a palavra
da paciência de Cristo, toda a parte de ensino, como o faz, a necessidade de um
paciente à espera de Cristo. "F45
60

Eu também te guardarei da hora da provação ...


Esta figura proeminente nas teorias de milenaristas, que tomam a passagem como
enfatizando que os cristãos devem ser entregues a partir de não através da grande
prova ", implicando o arrebatamento da igreja antes do tempo referida como "a grande
tribulação." F46
"O impulso do verso é contra esta interpretação.Foi precisamente porque
a Igreja foi fiel em tempo de prova de que Cristo, por sua vez será fiel a eles. '"<47>
Este ponto de vista da passagem harmoniza com a grande oração sacerdotal de Jesus,
que não orou para que o Pai levar seus discípulos "fora do mundo" (João 17:15), mas
que eles seriam fiéis no mundo. Além disso, a promessa de Lucas 21:17 é explicativa do
que se entende aqui. O que Cristo prometeu é a segurança através de ensaios , não
isenção de julgamentos. "Não há nenhuma promessa em Apocalipse que o povo de Deus
deve escapar do sofrimento e da morte, mas há a promessa de que nenhum mal pode
vir a suas almas." F48

A hora da provação ...


Qual é a grande provação que há de vir sobre o mundo inteiro? Primeiramente, o
significado é o grande perseguição que estava sobre o ponto de quebrar-se contra a
igreja. Concordamos com Beasley-Murray, que é certamente possível que, "um período
idêntico de julgamento é referido em ambas Rev. 02:10 e Apocalipse 3: 1." F49
A
perseguição iminente contra a igreja é nitidamente evidente em toda a livros do Novo
Testamento, e dificilmente algum deles não conseguiu resolver a situação. Na verdade, o
principal fardo das grandes profecias prestes a ser revelado foi o de fortalecer e
incentivar a igreja contra essa mesma evento. Que é aqui chamado de "a hora" de
julgamento não significa que ele vai acabar em uma hora, ou até mesmo em qualquer
tempo relativamente curto. "Na hora da prova" significa "em qualquer hora do
julgamento." Como Beasley-Murray disse: "Isto não é uma denominação de um período
de tempo, mas do próprio julgamento." F50
Um significado secundário é aplicável o texto
para o julgamento final. "Em princípio, a mesma promessa caberia a juízo como o
grande provação para toda a raça humana." F51
De Matt.24, etc., tudo deve estar
familiarizado com esta qualidade nas profecias a respeito de tais eventos.

O versículo 11
Venho sem demora; guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa.

Eu venho ...
É errado ler este como se disse nos próximos meses ou anos. Os estudiosos gostam de
dar-lhe esse significado; mas não se pode negar que, "Rapidamente também pode
significar, de repente, ou de forma inesperada." F52
Por que uma palavra com um
significado tão casal usado? Simplesmente porque um duplo significado era
necessário. Os grandes perseguições realmente viria muito em breve, dentro de alguns
61

meses após este Apocalipse foi escrito; onde, como, o julgamento não ocorreria durante
milênios, um fato que as palavras exatas dos autores sagrados permitiu, mesmo que
eles próprios não poderia ter entendido isso. Na verdade, não é provável que eles
entenderam plenamente. Veja comentário sobre isso no meu comentário sobre 1 Pedro
sob um animal de estimação. 01:12. Para idêntica esta mesma razão, o Senhor usou a
palavra "geração" (Mateus 24:34), com o duplo sentido de "os que agora estão vivos", e
de "a raça de Israel." O primeiro significado aplicado à destruição de Jerusalém, ea
segunda se aplica a do Segundo Advento.

Segure rápido ...


é uma exortação à fidelidade continuada. Alguns já tinha desistido da luta.

Para que ninguém tome a tua coroa ...


Quanto a coroa da vida, ver sob um animal de estimação. 2:10, acima. A possibilidade
de uma outra está levando a coroa de um cristão não tem referência, como pensava
Plummer, para uma outra pessoa recebendo a coroa as perde cristãos, mas ao fato de
que aqueles que através do engano, sedução ou coação social pode influenciar um
cristão a perder sua coroa através do pecado.É verdade, no entanto, que se um cristão
perde a coroa, outro tomará o lugar que ele perdeu. "Jacob recebeu a coroa de Esaú;
Matthias Judas de;. E os gentios que dos judeus" F53

Verso 12
O que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele sairá dali não
mais; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus eo nome da cidade do meu
Deus, a a nova Jerusalém, que desce do céu, do meu Deus, eo meu novo nome.

O que vencer ...


Ou seja, os conquistadores de seduções e tentações da Terra. Grande livro de
Hendriksen em "mais que vencedores" vem à mente com freqüência através do uso
repetido desta expressão.

A coluna no templo do meu Deus ...


Assim como todas as promessas semelhantes a estas igrejas, esta é uma promessa de
vida eterna. A menção da nova Jerusalém eo novo nome exigir que esta
compreensão. "O templo, então, eo pilar são ambos figurativa, e todas as referências
para a igreja histórica, ou a posição em que são excluídos." F54

Apesar da interpretação defendida acima, muitos insistem em ver o templo aqui como
seja, a igreja, ea referência ao pilar como uma promessa de segurança e estabilidade em
que para o cristão fiel, opinião sustentada pela freqüente menção de Paulo sobre a igreja
como " o templo "do Espírito Santo, etc. Wallace foi dessa opinião. Há também a
62

consideração adicional que, na nova Jerusalém, não haverá qualquer


templo (Apocalipse 22:22). No entanto, a impressão dominante é que o Senhor estava
aqui falando da vida eterna. Muitas das figuras em Apocalipse nem sempre são usados
em estritamente o mesmo sentido. Claro, é verdade, também, que o xá vencedor ser
estabelecida na igreja, com proteção e segurança; mas o maior fato de herdar a vida
eterna parece estar mais de acordo com as promessas semelhantes prevalecem ao longo
desta série, às sete igrejas.

Eu escreverei sobre ele o nome do meu Deus ...


dirigida aos cristãos em uma cidade que, pelo menos, três vezes havia mudado seu
nome, tentando repetidamente para escrever sobre si o "nome do seu Deus," isso parece
peculiarmente apropriado. Algumas sugestões de esta nomenclatura gloriosa dos filhos
de Deus na eternidade é visto no fato de seu ser agora batizados em nome tripla
sagrada (Mateus 28: 18-20) e de sua vestindo o nome de Cristo nos cristãos título. Nós
não podemos dizer o que pode estar implícita para além deste no céu.

O versículo 13
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

O que o Espírito diz às igrejas ...


Todas estas sete mensagens são para todas as igrejas em perpetuidade; e o que é
referido para um, especialmente em relação promessas, diz-se tudo.

14a verso
Ao anjo da igreja em Laodicéia escreve:

LAODICÉIA

Laodicéia é uma palavra que veio a repousar por tibieza, indiferença e


compromisso. Alguns teóricos fazer um grande ponto fora do que eles afirmam ser o
significado da palavra: "Seu nome designa-o como a Igreja da regra de multidão, a
igreja democrática, em que tudo foi influenciado e decidiu pela opinião
popular." F55
Somos relutantes em aceitar isso, ser fazer com que a cidade foi realmente
chamado por seu fundador Antíoco II (261-246 aC) depois que sua esposa
Laodice. F56
Ele foi situado na mesma vizinhança geral das outras seis cidades abordados
nesta série, na grande estrada romana de Antioquia da Síria. Ele nunca foi muito de uma
fortaleza, devido à vulnerabilidade do abastecimento de água ", que veio principalmente
por um aqueduto vulnerável de molas seis milhas de distância para o norte na direção de
Hieropolis ... Laodicéia mal podia suportar um cerco determinado." F57
63

Laodicéia era um centro bancário com uma grande quantidade de riqueza. Uma das
grandes indústrias que era de lã e roupas de lã, com uma qualidade fina lã de ovelha
preto brilhante frígio; outra indústria foi o de medicamentos desenvolvidos em conexão
com a faculdade de medicina lá. Um dos famosos remédios de Laodicéia foi um "colírio
frígio" que era suposto para curar a inflamação. Blaiklock especularam que esse
provavelmente veio de lama seca de uma das numerosas fontes termais da
região. F58
Esta informação ilumina os encargos que o Senhor fez contra a igreja da
cidade, em suas palavras, "Tu és miserável, e pobre, e cego e nu "(Apocalipse 3:17). É
como se ele tivesse dito: "Você está espiritualmente falida, apesar de todos os bancos,
teares e farmácias na cidade."

Particularmente notável foi a riqueza de Laodicéia. Na sequência do grande terremoto


que demoliu o lugar em 60 AD, eles reconstruído de uma só vez a partir de seus próprios
recursos, diminuindo os presentes caros oferecidos pelo imperador. Estudiosos que supor
que Laodicéia não poderia ter recuperado tão rapidamente como uma data no final dos
anos 60 para Apocalipse indicaria que eles não conseguiram levar a sua grande riqueza e
auto-suficiência em conta.

Um outro fato importante no meio é que as fontes termais, que quando misturados com
água das nascentes mais frios resultou em uma morna, mistura nauseous totalmente
inadequado para fins de consumo.

Laodicéia sofreu o mesmo tipo de declínio geral que veio a toda a área em séculos
posteriores, finalmente caindo aos turcos no século 14. Hoje, ele é chamado de Eski-
Sheher, que significa "cidade velha", a capital da província turca de mesmo nome. A
população em 1955 foi 122,755. F59

A igreja em Laodicéia era um de um grupo de três congregações conhecidas por nós a


partir dos escritos de Paulo. Ele ordenou que duas de suas epístolas deve ser enviado
para lá (Colossenses 4:16). "Estes eram a carta de Colossos e outro que foi perdido, a
menos que a Epístola aos Efésios se entende." F60
Esta igreja recebeu, juntamente com
Sardes, a mais forte das denúncias de nosso Senhor, não havendo elogio de qualquer
tipo estendida a eles.

Verso
14b: Isto diz o Amém, a testemunha fiel e verdadeira, o princípio da criação de
Deus:

O Amém ...
Isto denota aquele em quem verdade é personificada ". F61
Há também a sensação de
64

completude e finalidade nela antes de Cristo, não havia outra;. E depois dele não há
outro.

A testemunha fiel e verdadeira ...


A fidelidade de Cristo é afirmada neste, uma verdade muitas vezes esquecido.Como
divindade, Jesus Cristo não tinha necessidade de fé no sentido de seu uso hoje; mas
"como um homem" andou em fé, confiando implicitamente tudo o que o Pai havia
prometido. Em última instância, toda justificação humana deriva da fé perfeita e perfeita
obediência de Cristo.

O princípio da criação de Deus ...


Plummer salientou que as palavras aqui têm duas interpretações possíveis:

Os dois significados são: (1) o que faria Cristo a primeira coisa criada de todas as coisas
que Deus criou, e (2) o que iria compreender Cristo como a fonte de todas as coisas que
Deus criou. F62

Plummer e muitos outros estudiosos capazes declarar o segundo significado de ser o


único destina-se aqui. "As palavras significam, a criação um de quem teve o seu
início." F63
O acordo com Colossenses 1:16, provavelmente, destina-se, para a igreja em
Laodicéia recebeu Colossenses.

O versículo 15
Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente: Eu gostaria que tu fosses
frio ou quente.

Dois significados possíveis desta são intrigantes, e um ou ambos poderia ser


correto. Que é o direito gira sobre o que Jesus queria dizer com "Quem dera fosses frio
ou quente." Se repreensão do Senhor aqui é o equivalente aproximado a: "Você
desinteressado cristãos são como a água potável notoriamente morna em sua cidade",
então ele quis dizer que os cristãos devem ser como boa água potável fria, ou como uma
bebida benéfico quente uma das fontes termais. Por outro lado, se a "tibieza" aqui tem
referência exclusivamente à temperatura espiritual do povo, então ele poderia ter
significado que ele poderia preferir que eles sejam frio ", porque um cristão morno pode
fazer a igreja mais mal do que um outright inimigo da fé. "F64>
Outros já explicou o
significado possível, assim," Um ateu honesto é mais aceitável ao Senhor do que um
auto satisfeito homem religioso. "F65
O que quer que, exatamente, estava destinado, a
idéia principal é devastadoramente clara. Esta igreja tinha perdido o seu entusiasmo,
zelo e entusiasmo sobre a sua santa religião. Através dos tempos têm vindo a
representar a coisa mais nojenta na terra, um gordo, preguiçoso, igreja hipócrita e
65

complacente, aquecendo-se suas próprias realizações presumidos, mas totalmente


inaceitável para o Senhor.

Verso 16
Então, porque és morno, e não és quente nem frio, vomitar-te da minha boca.

Nem frio nem quente ...


O contraste é entre as águas medicinais quentes do Hieropolis, e as águas puras frias de
Colossos. "F66
Assim, a igreja estava fornecendo nem refresco para o espiritualmente
cansado, nem cura para os enfermos espiritualmente.

I a ponto de vomitar-te da minha boca ...


Esta é uma figura chocante, mas um dos mais expressivos no Novo
Testamento.Strangers entrar Laodicéia, pela primeira vez, quando tentou beber, onde a
água termal eo frio vieram juntos, normalmente seria "vomitar-lo."

O versículo 17
Como dizes: Rico sou, e têm riquezas obtidos, e de nada tenho falta; e não
sabes que tu és o miserável uma e miserável, pobre, cego e nu;

Como é estranho que o povo de Deus em um lugar como foram destituídos de graças
espirituais. Houve uma abundância de dinheiro, mas eles eram pobres;não havia muito a
roupa mais fina na terra, mas eles estavam nus; não havia cura para muitos na
faculdade de medicina, mas eles eram cegos. Este é um triste comentário sobre a
maneira como as coisas estão hoje, com muitos cristãos que vivem na sociedade da
abundância, com abundância de tudo, exceto que somente o que pode impedir o seu ser
como Laodicéia, miserável, pobre, cego e nu.

E não sabes ...


A pior coisa sobre a sua condição era a sua total ignorância sobre a verdadeira natureza
do mesmo. Eles tinham evidentemente equivocado "vida boa" para a vida justa. Eles se
gabava de suas riquezas e professou precisa absolutamente nada; e ainda assim eles
eram os mais necessitados de todos. Que todos os cristãos orem para que eles não
podem ser auto-enganados sobre a sua própria condição espiritual. O que pode ser feito
para o hipócrita que não sabe que ele é um hipócrita, para o mendigo espiritual que está
sonhando que ele é rico, ou para o estrangeiro nu que as imagens que ele está
completamente vestida?
66

O versículo 18
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te tornar
rico; e vestes brancas, para que te pode est vestir-te, e que a vergonha da tua
nudez não se manifeste; e colírio para ungir os teus olhos, para que vejas.

É evidente que a falta de Laodicéia foi precisamente nas áreas em que eles imaginavam
que eles eram os mais fortes. A alusão a riqueza de Laodicéia, a indústria do vestuário, e
seu "colírio frígio" é evidente.

De mim compres ouro refinado pelo fogo ...


Esta é uma metáfora da verdadeira fidelidade em Cristo Jesus, como sugerido por um
animal de estimação. 1: 7; mas a expressão, "Comprar de mim" é particularmente
interessante. "a minha é enfático:" F67
indicando que a verdadeira riqueza é procurable
apenas do Filho de Deus. Nem os bancos de Laodicéia, nem as minas de ouro de
Pangaeus pode fornecer as "riquezas em Cristo" Bendito sem o qual toda a humanidade
é miserável, pobre, cego e nu.Além disso, o próprio fato de uma compra sendo
necessária neste comando levanta a questão de que serão colocados a concurso a fim de
receber o ouro refinado pelo fogo? Lenski citou Isa. 55: 1 neste contexto:

Ho, todos os que tendes sede, vinde às águas, e os que não tendes dinheiro; vinde,
comprai, e comei; sim, vinde, comprai vinho e leite sem dinheiro e sem
preço (Isaías 55: 1).

O comentário de Lenski sobre isso é: ". Comprar para nada Esta é a estranha
maravilhoso compra evangelho" F68
Com o devido respeito, como sempre, ao Lenski
respeitado, as riquezas em Cristo são não aproveitar capaz "para nada", mas sem
dinheiro, existência de um mundo de diferença nas duas proposições. A mesma coisa de
errado em Laodicéia foi que eles estavam propondo para apreciar verdadeiras riquezas
de Cristo para nada. O mesmo é verdadeiro de uma grande parte do atual mundo
religioso em torno de nós hoje. Entre as coisas que "em um sentido" devem ser trocados
por as verdadeiras riquezas são uma fé obediente em Jesus Cristo. No entanto, só é
"num sentido" que tal pode ser chamado de "comprar". Não há quid pro quo que podem
ser objecto de concurso, a fim de receber a salvação; e foi provavelmente isso que
Lenski pretendido.

E vestes brancas, para que te ser vestidos ...


Como a compra, acima, isso representa algo que até certo ponto, pelo menos, deve ser
fornecida pelo utente, Cristo, é claro, sendo a única fonte. Os apóstolos ordenou que se
deve manter-se "da corrupção do mundo" (Tiago 1:27). Vestes brancas da justiça são
fornecidos pelo Senhor para o crente batizado; mas não há nenhuma promessa de
qualquer coisa semelhante ao crente ou descrente que não vai ser batizado. Assim, as
pessoas aqui são ordenados a "comprar" roupas brancas.
67

E colírio para ungir os teus olhos, para que vejas ...


Isso exigiu compra, como os outros, não pode ser tido por dinheiro; mas isso não
significa que ela está disponível mediante quaisquer outros termos do que o previsto nas
Escrituras. "O mandamento do Senhor é puro e ilumina os olhos"(Salmos 19: 8). O único
colírio, portanto, que fará cego espiritual ness qualquer boa é a palavra do Senhor; e foi
precisamente isso que está em Laodicéia necessário. Como eles poderiam "comprá-
lo"? Através do estudo e atenção dada à Palavra de Deus. É este "para nada"? Na
verdade não; mas é sem dinheiro.

Versículos 19, 20
Tal como muitos como eu amo, eu repreendo e castigo; sê pois zeloso, e
arrepende-te. Eis que estou à porta e bato: se alguém ouvir a minha voz e abrir
a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.

Para discussão completa sobre a doutrina do castigo, consulte no meu comentário sobre
Hebreus, pp. 317-319.

Não há nada como este em todo o Novo Testamento; ele poderia estar em tendência de
todas as igrejas, mas de Laodicéia sendo o último causou a ser incorporada aqui com a
letra a essa igreja. A tradução literal é: "Veja, eu tenho tomado minha posição em cima
de seu limite, e eu estou batendo continuamente." F69
Muitos têm comentado sobre este
versículo incomparável que é homenageado na música e arte do mundo. Morgan
parafraseou o significado assim:

Ele espera para o homem. Ele não está à espera de um comitê para aprovar uma
resolução. Se alguém ouvir a minha voz, eu virei para ele ... Eu vou ser seu convidado,
"Eu cearei com ele." Ele será meu convidado ", e ele comigo." Vou sentar à mesa que o
seu amor fornece, e satisfazer meu coração. Ele se sentará à mesa que meu amor
fornece, e satisfazer seu coração. F70

"Esta promessa tem um sabor eucarística sobre isso. A menção de uma ceia com Cristo
retrata a última ceia no cenáculo, e as ocasiões posteriores, quando foi re-promulgada
como o símbolo contínuo de presença contínua de Cristo." F71
"Este é um dos maiores
textos do evangelho no Novo Testamento e deve ser citado com freqüência em ambos
evangelismo público e no trabalho pessoal. "F72

Certamente, uma das aplicações deste versículo é o de remeter para a Ceia do


Senhor. Esta instituição sagrada, observou, sem interrupção ao longo da era cristã,
permite que cada cristão a "comer com o Senhor" em todos os da sua
observância. Concordamos com Caird que considerou esta referência imperativo.
68

Verso 21
O que vencer, eu lhe concederei que para se sentar comigo no meu trono, assim
como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu trono.

Plummer, e muitos outros, ver dois tronos nesta passagem. "O trono prometido não é o
que Cristo ocupa agora com seu pai, mas o seu próprio trono." F73
No entanto, há apenas
um trono supremo. "Trono de Deus é de Cristo." F74
Como veremos nos próximos dois
capítulos, Cristo está agora completamente e gloriosamente entronizado. A noção de
dois tronos nesta passagem deve ser rejeitado. "Deus não conhece outra vitória, e não
precisa de outra vitória, do que aquela que é ganho pela cruz de Cristo." F75

Para sentar-se comigo no meu trono ...


"Esta promessa de compartilhar o trono é o clímax de uma série ascendente de gloriosas
promessas que nos levam desde o jardim do Éden para o trono de Deus no céu." F76

Muitos não parecem acreditar que os cristãos agora estão compartilhando o trono com
Cristo, mas, em certo sentido, eles são; apesar do fato de esta interpretação ser apenas
o tipo da glória que virá mais tarde no Segundo Advento (que também está em vista
aqui). Howard afirmou-o assim: "Os cristãos reinam com Cristo como seus agentes em
proclamar a autoridade de Cristo para a salvação do homem." F77
grande resumo do
pensamento aqui Hinds 'é:

Como cristãos são agentes através dos quais os homens são


salvos(1 Timóteo 4:16), então eles são agentes através dos quais Cristo reina. Assim,
eles se sentar com ele em seu trono, ou seja, governar com ele. Ele é chamado o trono
do Pai, porque ele deu a Cristo; ele é de Cristo, porque ele se senta em cima
dele; porque é o trono de David, porque Cristo, descendente de Davi, senta-se em cima
dele.Além disso, apenas um trono é supremo, que "de Deus e do Cordeiro" (Ap 22:
1). F78

O versículo 22
Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas.

Pela sétima vez esta mensagem foi trovejou do as portas do céu, indicando que estas
cartas para sete igrejas antigas têm uma relevância infinitamente além do círculo dos
destinatários originais. "Eles são uma palavra composta para a igreja universal ao longo
do tempo." F79

A síntese relativos ao sete cartas


69

O fundo. O estudante exigentes não pode deixar de ver que a perseguição dos judeus
contra a igreja é ativo nessas cartas, em que "a sinagoga de Satanás" é duas vezes
mencionados (Apocalipse 2: 9; 3: 9). O elenco dos cristãos na prisão de Esmirna está
evidentemente relacionado com esta oposição judaica. "Quando os apelos de sofisma
não conseguiu tirar os cristãos de volta para a religião de seus antepassados, os judeus
procuravam cada associação possível com os romanos para esmagar a nova
seita (Atos 24:14)." F80
No Apocalipse tempo foi escrito, este poder dos judeus para se
alistar autoridade romana em sua campanha contra a igreja estava chegando ao fim; e
aí, talvez, é a explicação do "dez dias" referência na carta de Smyrna. Tal dedução como
este é contestado;mas o fato não se pode negar que há uma forte compleição judaica na
oposição citados nesses dois capítulos. "Portanto, parece que isto foi escrito antes da
queda de Jerusalém." F81
Se perseguições judaicas estavam prestes a final, no entanto,
não havia ainda um estudo maior no horizonte ", o grande julgamento" vindo em cima
de todo o mundo (Apocalipse 3 : 10); e que é melhor compreendido como as grandes
perseguições romanas, já iniciados sob Nero, mas devido a ser intensificada e continuou.

O trono. Há somente um trono do poder universal e autoridade, e que é o trono de Deus


e do Cordeiro (Apocalipse 22: 1); e estes sete cartas mostram o poder do trono de
julgamento, incentivando, protegendo-os e orientando a igreja, chegando a um clímax
em Apocalipse 03:21, onde a própria igreja é prometido um assento em cima dele,
verdade em um sentido agora, mas para ser seguido por maiores honras mais
tarde. Nessas cartas, "avisos de perigo fornecer um fundo escuro de promessas
brilhantes." F82
Os próximos dois capítulos irá fornecer uma revelação do grande trono
em termos mais específicos, mas é o mesmo trono (autoridade) que domina essas
cartas. Neste é visto a unidade ea seqüência lógica de progressão no Apocalipse.

O acórdão. Este é o tema da Revelação (Apocalipse 1: 7); ea vinda de Cristo em seu


julgamento das igrejas é evidente em todas as sete letras, o seu conhecimento infinito
de seus assuntos sendo invariavelmente repetia: "Conheço as tuas
obras." Significativamente, no entanto, os julgamentos ameaçadas são, obviamente,
relacionada ao tempo presente, sendo contingente em alguns casos, sobre o
arrependimento daqueles julgados; mas, além disso, há ecos inegáveis do Segundo
Advento, como indicado pelas repetidas promessas de vida eterna, diversamente
declarado como comer do maná escondido, recebendo a coroa da vida, caminhando com
o Senhor em branco, etc. Neste duplo aplicação do "julgamento", tanto para as coisas na
vida presente e para a entrada no céu dos santos, o padrão exato de grande endereço
Olivet do Salvador (Mat. 24, etc.) é seguido. Muito do Apocalipse permanecerá
ininteligível, a menos que este conformidade com esse padrão é observado. "Cada igreja
representante está a ser julgados pelo Senhor a viver na expectativa de que o clímax (o
julgamento), e as correções que ele procura aplicar são preparatórias para a Sua
elevação da igreja a seu lado no trono." F83
70

Os perigos. Quais são os perigos contra os quais essas admoestações são projetados
para alertar os cristãos? Eles são o perigo de deixar nosso primeiro amor (Ephesus), o
medo do sofrimento (Smyrna), a tolerância de falso ensino (Pérgamo), permitindo
liderança cair em mãos malignas (Tiatira), morte espiritual (Sardis), o perigo de não
retendo (Philadelphia), e que de uma complacência indiferente e tibieza (Laodicéia).

Plano de interpretação. Temos rejeitou a noção futurista que, no futuro, todas estas
cidades devem ser restaurados e que, em seguida, essas coisas serão cumpridas, e
também a concepção de que sete eras sucessivas da igreja são indicados. As sete igrejas
têm sido entendidas aqui como literais, congregações históricos, e que estes sete foram
escolhidos por causa dos tipos variados de correção necessária, tornando assim as letras
aplicáveis a todas as situações no futuro da igreja, em que podem ocorrer as condições
especificadas . Quanto à interpretação "sete idades sucessivas", concordamos com
Wilbur M. Smith, que disse:

O único aspecto desta interpretação que pode ter alguma virtude é a interpretação de
Laodicéia. Parece que mornidão e indiferença marcará a igreja no final da época,
particularmente indiferença para com as grandes doutrinas da fé e falta de vontade de
defendê-los. F84

A INTRODUÇÃO E CHAVE à revelação

Estas sete letras são uma introdução maravilhosa para toda a profecia, porque: (1) há
apenas sete mencionados, correspondentes às sete sucessivas vistas paralelas de
história que se seguem; (2) cada uma das sete cartas termina com uma referência ao
"julgamento" de Cristo em cada igreja; e (3) a grande e última recompensa da vida
eterna aparece sob várias figuras em cada uma delas, o que corresponde exatamente ao
ponto culminante de toda a profecia no julgamento final e da atribuição de vida eterna
na Nova Jerusalém para os santos. Estas cartas, em certo sentido, são uma pré-
visualização de todo o livro de Apocalipse.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 546.
2: E. M. Blaiklock, Cities of the New Testament (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, 1965), p. 113.
3: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966),
p. 47.
4: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
71

Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 109.


5: E. J. Banks, ISBE, p. 2692.
6: Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, n.d.), p. 40.
7: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 94.
8: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 53.
9: G. B. Caird, op. cit., p. 48.
10: Robert H. Mounce, op. cit., p. 110.
11: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1961), p. 89.
12: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 515.
13: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 364.
14: John T. Hinds, op. cit., p. 54.
15: G. B. Caird, op. cit., p. 49.
16: Albert Barnes, op. cit., p. 90.
17: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 57.
18: James Moffatt, op. cit., p. 364.
19: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 547.
20: Robert H. Mounce, op. cit., p. 112.
21: Adam Clarke, Commentary on the Holy Bible, Vol. VI (London: Carlton and Porter,
1829), p. 984.
22: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 640.
23: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 47.
24: G. B. Caird, op. cit., p. 49.
25: William R. Newell, The Book of Revelation (Chicago: Moody Press, 1935), p. 67.
26: Robert H. Mounce, op. cit., p. 115.
27: Ibid.
28: Ibid.
29: E. J. Banks, op. cit., p. 2366.
30: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 122.
31: (Gibbon, as quoted by Blaiklock), Ibid., p. 123.
32: E. J. Banks, op. cit., p. 2366.
33: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 122.
34: George Eldon Ladd, op. cit., p. 59.
35: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
72

Company, 1937), p. 1076.


36: Robert H. Mounce, op. cit., p. 116.
37: Ibid.
38: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace Publications,
1966), p. 100.
39: Ibid., p. 101.
40: James Moffatt, op. cit., p. 366.
41: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 481.
42: James Moffatt, op. cit., p. 367.
43: Robert H. Mounce, op. cit., p. 118.
44: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1976.
45: Ralph Earle, op. cit., p. 520.
46: Walvoord as quoted by Robert H. Mounce, op. cit., p. 119.
47: Ibid.
48: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of the Book of Revelation (Nashville:
Broadman Press, 1951), p. 58.
49: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 101.
50: Ibid.
51: John T. Hinds, op. cit., p. 59.
52: Edward A. McDowell, op. cit., p. 59.
53: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 112.
54: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 485.
55: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), p. 72.
56: E. J. Banks, ISBE, p. 1836.
57: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 124.
58: Ibid., p. 125.
59: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 1, p. 710.
60: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 487.
61: Ibid., p. 488.
62: A. Plummer, op. cit., p. 115.
63: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 488.
64: John T. Hinds, op. cit., p. 62.
65: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 105.
66: Robert H. Mounce, op. cit., p. 125.
67: Ibid., p. 127.
68: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 158.
69: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 67.
73

70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, n.d.), p. 104.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
72: Ralph Earle, op. cit., p. 527.
73: A. Plummer, op. cit., p. 118.
74: James Moffatt, op. cit., p. 373.
75: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 4

Verso 1
74

E depois destas coisas, olhei, e eis uma porta aberta no céu, ea primeira voz
que eu ouvi uma voz como de trombeta, falando comigo, um dizendo: Sobe
aqui, e eu vou mostrar-te coisas que deve acontecer a seguir.

Depois destas coisas ...


Isso significa que, "após as visões dos capítulos anteriores." João não está falando aqui
de "após o cumprimento de visões anteriores", mas de "depois de ele ter visto." O antigo
mito de todo o mundo equilibrado no ombro Atlas "não é mais absurdo do que a
proposição de que tudo em Apocalipse a partir deste ponto até o fim não vai mesmo
começar a ser cumprida até após o chamado" arrebatamento "para a vinda de Cristo -
que supostamente está sendo derivada desta pequena frase adverbial! "Não há
justificativa para atribuir o que se segue a um tempo depois deste mundo." F6

Eu olhei, e eis uma porta aberta no céu ...


Como Earle declarou que, "Ele viu a porta aberta, ele não vê-lo aberto." F7
uso de John
da mesma figura para fins diferentes é evidente neste. A "porta aberta" significa
oportunidade, ou entrada do pecador para o céu (Apocalipse 3: 8), a porta do coração
humano (Apocalipse 3:20), eo gateway do céu por si só, aqui.

E a primeira voz que eu ouvi ...


Isso geralmente é entendida como uma referência para a voz do próprio
Cristo(Apocalipse 1: 10 e ss). "Isto não se refere à primeira de uma série sucessiva, mas
é uma clara referência à voz do Senhor, já ouvi." F8
Há a voz foi ouvida na terra, mas
aqui ela é ouvida do céu. Algumas das implicações nestas visões notáveis são difíceis de
conceber. Por exemplo, "Pode Cristo ser concebida como convidando o profeta para subir
e vê-lo no céu? Por que não? Revelação irá sugerir que tais questões não devem ser
feitas." F9
Temos apenas observou o emprego múltiplo de "porta aberta", como uma
expressão de diversas realidades, e existem inúmeros outros exemplos da mesma coisa
todo. Será que o Cordeiro de Deus tem sete chifres (Apocalipse 5: 6)? A grande fera cor
de escarlate tem dez chifres (Apocalipse 17: 3)! Como Beasley-Murray observado:

Aquele que se adapta imagens bíblicas tão livremente quanto ele tem neste capítulo não
deve ser esperado para preservar uma coerência inabalável em seus quadros. Eles são
para acender a imaginação, e não para a transferência para a prancheta. F10

A coerência tem sido descrito como o vice de pequenas mentes, e não havia certamente
nada pequeno sobre a mente que está por trás Apocalipse. Uma chave muito importante
para a compreensão Apocalipse é neste. A interpretação de uma figura em uma
passagem não necessariamente vincular a interpretação em outro. "Ele não faz nenhuma
tentativa de metáfora sustentada ou alegoria."F11 Apocalipse não é simplesmente aquele
tipo de livro.
75

Estudiosos têm muitas vezes se queixou sobre a gramática do Apocalipse. Por exemplo,
"A palavra para voz nesta passagem é usada pela primeira vez como feminino, e, em
seguida, como masculino." F12
O escritor inspirado subiu acima das regras normais da
gramática, porque não havia outra maneira de transmitir o sentido exato. Sua adequada
observância de regras gramaticais em outro lugar mostra claramente que ele os
conhecia e entendia, assim o seu desvio aqui foi significativa e proposital. Este exemplo
é citado aqui como um de muitos no livro; eo que é dito aqui aplica-se aos outros. "A
mudança para o masculino é simplesmente porque esta convém à Pessoa, um provérbio.
Falar de irregularidade gramatical é bastante pedante." F13

As coisas que devem acontecer a seguir ...


Entre as coisas para ser "mostrado" nos capítulos seguintes são a Segunda Vinda de
Cristo eo julgamento final dos vivos e dos mortos. É um erro fundamental, portanto,
para entender esta profecia como já tendo sido cumpridas na sua totalidade. Além disso,
há uma impressão esmagadora que uma certa progressão de eventos no sentido de que
assize final, e culminando isso, foi certamente destina-se a ser revelada pelo
Profeta. Assim, é errado para entender Apocalipse como uma mera abstração de
princípios operativos na história. "A estreita ligação dos julgamentos (selos, trombetas, e
tigelas), com a Terra e que se passa no que obriga a uma explicação mais concreta deles
do que um idealismo abstrato vai pagar." F14

Verso 2
Imediatamente fui arrebatado em espírito, e eis que um trono estava posto no
céu, e um assentado sobre o trono;

Imediatamente fui arrebatado em espírito ...


Esta parece ser fora do lugar, aos olhos de alguns, uma vez que John já estava "no
Espírito", quando ouviu a voz do céu; mas havia razões concretas para a declaração
aqui. As palavras "venha para cá" em Apocalipse 4: 1 foram muitas vezes interpretada
como uma referência ao "arrebatamento", em que todos os redimidos da terra (na
época), são arrebatados para o céu. Dirigindo-se a este equívoco, Nee apontou que
todas as teorias do "arrebatamento" postular a ressurreição de seus corpos:

O arrebatamento da igreja é um êxtase corporal, mas aqui está no


Espírito (Apocalipse 4: 2). E assim este versículo não pode ser interpretada como
referindo-se ao arrebatamento da igreja. F15

Assim, não é difícil ver por algum objeto para o livro como o autor sagrado
compôs. Depois de assinalar que "muitos comentaristas colocar o` arrebatamento "da
igreja entre Rev. 3 e Rev. 4", o que implica a incoerência que John tinha de alguma
forma perdeu e teve que ser chamado em Apocalipse 4: 1, Wilbur M. Smith afirmou que,
76

"Na medida em que o texto em si é silenciosa sobre tal assunto, questiona a sabedoria
de mesmo discuti-lo aqui." F16

E eis que um trono estava posto no céu ...


Ver capítulo dirigindo para uma discussão mais aprofundada de "O Trono de Deus." Do
primeiro ao último, a visão de John é dominado por este símbolo da soberania divina (o
trono) ". F17
Fica aqui à frente de tudo o que John iria revelar sobre o futuro; e, por fim,
quando tudo estiver concluído, o trono só vai ser tudo o que está de pé. O céu ea terra
desapareceram, mas o trono e seu santo ocupante são eternos. A palavra "trono" é
utilizada dez vezes nos onze versículos deste capítulo, e "mais de quarenta vezes" F18
em
Revelação.

Não foi definido ...


Isso significa: "Não foi situado no céu um trono. Não há nenhuma ação de criação ou
colocação." F19
trono de Deus não deve ser entendida como uma espécie de sede móvel,
aparecendo agora em um lugar, em seguida, noutro. "O trono não estava lá por apenas
esta visão; ele foi criado, estabelecido como o trono do
Céu(Salmos 103: 19; 119: 89)." F20
"E um assentado sobre o trono ..." Mais uma vez, é
feita referência para a discussão na cabeça deste capítulo. A personalidade da
Autoridade supremo e universal é gloriosamente afirmado por esta. E isso é
extremamente importante! Interpretações de detalhes neste capítulo dificilmente pode-
se afirmar com certeza dogmática, mas a grande e esmagadora mensagem do trono
com a Pessoa do próprio Deus sobre ele é impossível de perder. Sendo certo disso,
pode-se dar ao luxo de segurar bem julgamento em suspenso em relação a alguns dos
detalhes. Como Lenski disse:

Não se estresse nossas concepções de espaço e tempo, a fim de chamar a deduções a


partir deles, para eles seria picayunely, infantilmente falso ... Símbolos só pode mostrar
as realidades inefáveis em um grau para os seres que ainda estão na terra. F21

O versículo 3
e aquele que estava assentado era, na aparência, semelhante a uma pedra de
jaspe e sárdio; e havia uma rodada do arco-íris sobre o trono, como uma
esmeralda de se olhar.

Há pouco que pode ser conhecido positivamente sobre esses símbolos. Note-se que,
"Não há aqui nenhuma descrição do Ser Divino, de modo a apontar quaisquer similitude,
forma ou dimensões." F22
Se houvesse, as pessoas provavelmente teria feito ídolos dele
e adoraram-no. Em relação as pedras aqui mencionados, nós não sabemos exatamente
o que eram, nem sua cor com nenhuma certeza.
77

Todo o assunto da relação de pedras preciosas nomeados no Novo Testamento aos do


Antigo Testamento, para os da antiguidade clássica, e de mineralogia moderno é um dos
grande obscuridade. F23

O jasper ...
Phillips Novo Testamento traduz este "diamante", e muitos aceitam isso.

O sardius ...
The New Inglês Bíblia (1961) traduz este cornalina, que Ladd identificado como "uma
pedra vermelho-fogo." F24
Alguns supõem que o arco-íris cercou o trono horizontalmente
e que deriva do caráter prismática do cristal de rocha ( o mar de vidro sobre o qual
repousava o trono) F25
Mas que tipo de arco-íris pode ser descrito como "semelhante à
esmeralda olhar em cima"? Isso provoca a imaginação além da realidade. De qualquer
forma, tendo o referido como um bom palpite, temos o diamante, o rubi eo arco-íris
como uma esmeralda, que três cores são supostamente para representar a pureza de
Deus (o diamante), a ira de Deus em julgamento (o rubi), e A misericórdia de Deus (o
arco-íris como uma esmeralda). Na melhor das hipóteses, essas interpretações são
fantasiosos e descansar em cima das fundações inadequadas. É verdade, claro, que o
arco-íris (Gênesis 9: 12ff) é de fato um símbolo da misericórdia de Deus e de sua aliança
com Noé que a Terra não seria novamente destruída por uma inundação, e que o tempo
de plantio e colheita, dia e noite, etc., que desde então continuar enquanto a terra
permanece. O fato de um arco-íris que circunda o trono de Deus lembra disso, mas a
descrição que injeta um novo elemento. O nosso comentário aqui abraça referências a
essas coisas por causa da ênfase habitual dado a eles nos escritos atuais, e até mesmo
antigos,.

Embora admitindo que, "É duvidoso que qualquer significado simbólico destina-se pela
escolha destas pedras," F26
Ladd passou a apontar que eles estavam em posições
diferentes sobre breastplace do sumo sacerdote (Êxodo 28: 17ss), e que eles são
contados entre os fundamentos da nova Jerusalém (Apocalipse 21:19ss).

Verso 4
E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e sobre os tronos vi vinte e
quatro anciãos sentados, vestido de vestes brancas; e sobre as suas cabeças
coroas de ouro.

Há quase tantas explicações sobre este como existem comentaristas. Quem são esses
anciãos? Eles foram variadamente identificado como simbólica de: (1) o "arrebatamento"
da igreja que, alegadamente, tinha já aconteceu; F27
(2) as estrelas deuses do panteão
babilônico vinte e quatro; F28
(3) no Targum os anciãos são interpretados como Os
líderes do povo judeu; (4) os vinte e quatro ordens sacerdotais enumerados em 1
78

Chr. 24: 4ss; F29


(5) uma ordem especial de anjos, uma interpretação rejeitada por
Lenski sobre os motivos que os anjos estão longe simbolizadas em Apocalipse; F30
(6)
uma ordem de príncipes anjo chamado tronos em Colossenses 1:16; F31
etc . A
interpretação recebido aqui é afirmado assim por Carpenter:

Eles são descritos como vinte e quatro em número; eles são as doze tribos de Israel
dobrou, para significar a união dos gentios com a igreja judaica; eles são dois conjuntos
de doze, para representar o Novo Testamento e do Antigo Testamento; eles são os doze
patriarcas cojoined com os doze apóstolos - Essas interpretações (alegados por muitos)
são todas as formas diferentes do mesmo pensamento, que os vinte e quatro anciãos
representam a igreja completa de Deus no passado e no futuro, no Jewish e mundos
gentios; e, como os verdadeiros sucessores, tais como espirituais, sacerdotes para Deus,
em relação aos vinte e quatro cursos. (1 Chr 26: 1 e segs.) F32

A grande maioria dos comentadores que consultamos sobre esta questão, incluindo
Barnes, Earle, Hinds, Scott, e Wallace, aceitar a visão avançou na citação acima. Alguns
se opuseram a ela em razão do que eles chamam de "dificuldades" em tal
interpretação; e outros simplesmente evitar a tentar responder à pergunta: ". Uma
realmente não precisa de teoria da sua presença Eles são criaturas celestiais e são parte
da cena celestial." F33
Os pontos de vista de Lenski são de particular interesse. Ele opôs-
se a nossa interpretação, alegando que "anciãos não são representativos da
igreja." F34
Ele os referidos "o ministério da Palavra", que ele acredita ser a realidade
simbolizada pelos vinte e quatro anciãos. Parece-nos, no entanto, que esta é uma
distinção sem diferença.Uma vez que a igreja é confiada com o ministério da palavra de
Deus em toda esta dispensação, a sua interpretação refere-se ainda que para a igreja.

Há, no entanto, mais objeções consideráveis a esta interpretação que deram alguns
estudiosos hesitação em aceitar isso. Algumas delas são: (1) um dos anciãos executa
uma função angelical em Apocalipse 7: ". Sir" 13-14, e é dirigida por João como Se os
doze apóstolos foram tipificados, o próprio João deve ter sido incluído; (2) eles parecem
ser agrupados para além da resgatados em Apocalipse 19: 4; (3) esses anciãos parecem
estar participando da função executiva do trono do próprio Deus; etc. Deve-se admitir
que essas coisas refletem contra a interpretação que escolhemos; mas nós
simplesmente anular essas supostas "inconsistências", alegando que "inconsistências"
semelhantes podem ser levantadas contra qualquer interpretação. Por exemplo, como
poderia figuras humanas representam seres sobrenaturais? Há fortes razões que
fundamentam o fato de a maioria dos estudiosos, especialmente os mais velhos,
adotando a visão aqui apresentada. Eles estão:

(1) O número de vinte e quatro não pode ser interpretado em tudo, para além do ponto
de vista aqui. (2) A própria palavra "presbíteros" se conecta com mais nada no céu ou
na terra, exceto as dispensações judaica e cristã. (3) dos idosos com coroas sugere
79

Mateus 19:28. (4) Eles dizem que eles reinarão sobre a terra(Apocalipse 05:10). (5) A
KJV em Apocalipse 5: 9 identifica-los com os redimidos de terra; e apesar de este
versículo de ter sido alterado em versões posteriores, Seiss enfaticamente insiste em
que a KJV é correta, uma vez que "o manuscrito Sinaiticus contém." F35

Verso 5
E do trono saíam relâmpagos, vozes e trovões. E havia sete lâmpadas de fogo
diante do trono, que são os sete espíritos de Deus;

Trovões e relâmpagos, etc ...


"Estes anunciar a presença de Deus, como no Sinai (Êxodo 19:16), e as sete lâmpadas
acesas referem-se ao Espírito Santo." F36
Os símbolos combinados deste versículo
transmitir qualquer significado excepto o de "poder onipotente de Deus." F37
subsequente
versões usam "tochas" aqui em vez de lâmpadas, e talvez seja melhor. Carpenter
encontrado uma sugestão neste da "tocha" que circulem entre o sacrifício parted na
conta do convênio de Abraão (Gênesis15:17), indicando que ambos os convênios de
Deus com Noé e com Abraão foi simbolizado neste capítulo.

O versículo 6
e diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal; e no meio
do trono, e ao redor do trono, quatro seres viventes cheios de olhos por diante
e por detrás.

Um mar de vidro ...


Se o mar representa as populações da Terra, como nos capítulos atrasados, a calma de
que aqui poderia indicar a tranquilidade ea paz das almas no serviço de Deus, e como os
olhos pode penetrar até o fundo . O objetivo do mar de cristal poderia ter sido
simplesmente a criação de uma distância enfática entre quem vê eo próprio trono. Há
também a possibilidade de que ele é um fator inerte na visão, como são determinados
ingredientes nas parábolas do Mestre.

Os quatro seres viventes ...


Os muitos olhos "diante e por detrás" nestas criaturas têm uma sugestão de algo
onisciência se aproximando, ainda sendo suas "criaturas" limita essa. As visões de
Ezequiel. 1 e Isa. 6 são tão semelhantes a esta que nós sentimos justificados em aceitar
o que é revelado lá como tendo o mesmo aplicativo aqui. Por algum tempo, parece,
Ezequiel perguntou o que os seres vivos eram; mas uma visão mais tarde (Ez. 10) deu-
lhe a chave do mistério. Então ele disse:
80

Esta é a criatura viva que vi debaixo do Deus de Israel, junto ao rio Quebar; e eu sabia
que eles eram querubins (Ezequiel 10:20).

Podemos seguramente posta de lado, portanto, as interpretações antigas que


interpretam estes como os quatro evangelistas, Mateus, Marcos, Lucas e João, ou os
símbolos das quatro divisões da formação de marcha de Israel no deserto, "os
F38

inúmeros vivem agências de terrenos da providência de Deus, "F39"


toda a criação
animada, "F40
ou" os quatro principais signos do Zodíaco, "F41
etc. Não há praticamente
nada que possa ser totalmente conhecido sobre esses seres vivos na presença de
Deus. A descrição de John do que viu nesta visão do trono de Deus não é uma
representação fotográfica, mas uma visão impressionista.

Verso 7
E o primeiro animal era semelhante a um leão, eo segundo animal semelhante a
um bezerro, e tinha o terceiro ser o rosto como de homem, eo quarto animal
era semelhante a uma águia voando.

Claro, todo mundo está familiarizado com a adoção dessas figuras na arquitetura da
igreja sejam válidas para os Quatro Evangelhos, mas isso não tem fundamento na
Bíblia. Roberts não hesitou em identificar estes com a "serafins" em Isa. 6: 2, e os
"querubins" de Ez. 10:20. F42

Verso 8
E os quatro seres viventes, tendo cada um, seis asas, estão cheios de olhos ao
redor e dentro; e não têm descanso nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo
é o Senhor Deus Todo-Poderoso, que era e quem é e quem está por vir.

Seis asas ...


O uso destes, tal como indicado na Is. 6, foi: duas cobriam o rosto (reverência), duas
cobriam a pé (humildade), e "com dois fez ele voar." Sem esse emprego das asas é
mencionado aqui.

Parece que o grande ponto deste foi devidamente apurado por Barnes:

Todas essas criaturas homenagear incessante de Deus, cujo trono eles são
representados como suporte; emblemática do fato de que todas as operações do
governo divino, de fato, promover a sua glória, e, por assim dizer, render-lhe o
elogio. F43
81

Santo, santo, santo ...


Em comentários, agora e depois, encontra-se este referido como o Trisagion;mas a
designação não é preciso.

O Trysagion é o hino que é cantado, de acordo com o rito de Constantinopla, em


conexão com a Pequena Entrada .... Na liturgia romana, é cantado em apenas um dia do
ano, Sexta-feira Santa, no escritório especial chamado os opróbrio. F44

Quem era e quem é e que há de vir ...


Nesta referência a Exo. 3:14, ver comentário sobre palavras semelhantes em Apocalipse
1: 4,8.

Versículos 9, 10
E quando os seres viventes davam glória e honra e graças a ele o que está
assentado sobre o trono, ao que vive pelos séculos dos séculos, os vinte e
quatro anciãos se prostrarão perante o que se assenta no trono, e adorarão o
que vive para todo o sempre, e lançavam as suas coroas diante do trono,
dizendo:

Agora, a grande coisa em vista aqui parece ser a contrapartida de que citada pela
Barnes acima em Apocalipse 4: 8. Vendo que os seres celestiais e sobrenaturais passam
seu tempo no culto e adoração de Deus, não poderia ser qualquer atividade melhor para
os mortais. Isso poderia muito bem ser o significado do "quando" pé na cabeça desses
dois versículos, também traduzida como "sempre". É somente um jogo de palavras para
perguntar: "Se estas explosões espontâneas de louvor contradizer a adoração contínua
do Rev. 4: 8"!F45 Tal atitude faz lembrar este escritor da ocasião quando um artista
concerto deu um solo de harpa em uma reunião do Rotary Club. Foram necessários
quatro homens para trazer a harpa; e Willie Weinberger, proprietário de loja de senhoras
locais, disse: "Se todos nós vamos ter que levar em torno de harpas no céu, eu não
quero ir!" O que se sai do Apocalipse depende em grande parte sobre a atitude que ele
traz para o estudo do mesmo.

Lançavam as suas coroas diante do trono ...


Os vinte e quatro anciãos desfrutar de autoridade real, mas é inteiramente devido à sua
relação com Deus, toda a sua autoridade está sendo derivado dele.Este é lindamente
simbolizado pela ação aqui.

O versículo 11
Digno és, Senhor nosso e Deus nosso, de receber a glória ea honra eo poder;
82

porque a ti mesmo criaste todas as coisas, e por tua vontade existiram e foram
criadas.

Digno és, nosso Senhor e nosso Deus ...


"Estas são as palavras que saudaram o imperador em triunfo; e` nosso Senhor e nosso
Deus 'foi introduzida no culto de adoração ao imperador por Domiciano, "F46 as palavras
exatas de esta passagem sendo usado. Com características `sabedoria" os estudiosos
anunciar imediatamente que John emprestado esta frase de Domiciano! Na verdade, na
verdade! Nosso livro diz que John ouviu o coro celestial ", dizendo que" isso; devemos
supor que algo copiado de Domiciano? É evidente que este Domiciano emprestado dos
cristãos ", não o contrário.

Te a ti mesmo criaste todas as coisas ...


Repetidamente, as doutrinas mais amplas e fundamentais do Cristianismo são dadas
ênfase dramática e poderosa nesta profecia. Este capítulo está cheio disso.Observe a
descrição de Deus em Apocalipse 4: 3, onde a semelhança de Deus é mencionado. "Na
recusa do autor para descrever Deus em termos antropomórficos, ele declara que" Deus
é Espírito "," F47
exatamente como o autor faz em João 4:24. A doutrina cristã da criação
é explícito aqui.

Por causa da tua vontade, eles eram, e foram criadas ...


Só Deus é exaltado sobre o trono. O universo e tudo que nele tivesse surgido por causa
de sua vontade. "Este é um básicos a concepção até o monoteísmo judaico-
cristão." F48
Desde que o mundo, com toda a sua maravilhosa complexidade, foi feita por
Deus, e fez conforme a sua vontade, segue-se que muito mais deve ser direito com
ele. Como Caird expressou:

Nós serão enganados pelas visões cumulativas de destruição que se seguem, a menos
que nós fazemos justiça a essa afirmação de abertura que o mundo é mundo de Deus e
fundamentalmente bom.F49

Claro, também há coisas terríveis errado com ele; mas Deus dirigiu-se a esse problema
também. O grande plano de redenção do Pai para a salvação das suas criaturas
humanas aparece na pessoa do Cordeiro no próximo capítulo; e é mais adequado que,
tendo em conta as destruições épicos sobre a ter lugar, que esta ênfase inicial sobre o
Deus misericordioso e seu plano de perdão humano deve ser feita.

Grande e maravilhoso e terrível como o trono de Deus aparece neste capítulo, a notícia
realmente boa é em Apocalipse 5. Sem a visão do que é revelado lá, desespero acabaria
com toda a esperança humana.
83

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 1077.
2: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody Press,
1971), p. 1064.
3: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1961), p. 107.
4: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 181.
5: Will and Ariel Durant, The Lessons of History (New York: Simon and Schuster, 1968),
p. 51.
6: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 143.
7: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 530.
8: Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, n.d.), p. 119.
9: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 112.
10: Ibid.
11: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 61.
12: A. Plummer, op. cit., p. 143.
13: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 168.
14: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 72.
15: Watchman Nee, "Come Lord Jesus" (New York: Christian Fellowship Publishers,
1976), p. 53.
16: Wilbur M. Smith, op. cit., p. 1064.
17: G. B. Caird, op. cit., p. 62.
18: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 56.
19: A. Plummer, op. cit., p. 144.
20: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 127.
21: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 170.
22: Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol. VI (London: Carlton and Porter,
1829), p. 988.
23: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 497.
84

24: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 72.
25: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 113.
26: George Eldon Ladd, op. cit., p. 73.
27: Ibid.
28: G. B. Caird, op. cit., p. 63.
29: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 114.
30: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 181.
31: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 642.
32: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 552.
33: J. W. Roberts, op. cit., p. 54.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 178.
35: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), p. 104.
36: Albert Barnes, op. cit., p. 107.
37: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 176.
38: Adam Clarke, op. cit., p. 989.
39: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 181.
40: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 117.
41: Ibid.
42: J. W. Roberts, op. cit., p. 56.
43: Albert Barnes, op. cit., p. 107.
44: A. Plummer, op. cit., p. 147.
45: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 139.
46: Ibid., p. 140.
47: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of the Book of Revelation (Nashville:
Broadman Press, 1951), p. 75.
48: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 119.
49: G. B. Caird, op. cit., p. 68.
50: Ibid.
51: John T. Hinds, op. cit., p. 59.
52: Edward A. McDowell, op. cit., p. 59.
53: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 112.
54: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 485.
55: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), p. 72.
56: E. J. Banks, ISBE, p. 1836.
57: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 124.
85

58: Ibid., p. 125.


59: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 1, p. 710.
60: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 487.
61: Ibid., p. 488.
62: A. Plummer, op. cit., p. 115.
63: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 488.
64: John T. Hinds, op. cit., p. 62.
65: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 105.
66: Robert H. Mounce, op. cit., p. 125.
67: Ibid., p. 127.
68: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 158.
69: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 67.
70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, n.d.), p. 104.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
72: Ralph Earle, op. cit., p. 527.
73: A. Plummer, op. cit., p. 118.
74: James Moffatt, op. cit., p. 373.
75: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
86

94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.


95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 5

Verso 1
E eu vi na mão direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por
dentro e por fora, bem selado com sete selos.

Um livro ...
É natural supor que o livro era do tipo de rolagem familiar para as pessoas daqueles
tempos. Livros foram feitos de papiro medula fatias extremamente finas e
cuidadosamente unidos em tiras verticais e reforçada por uma camada adicional com as
faixas previstas na horizontal, em seguida, colados com cola e água. Eles foram
pressionados plano e lixados para a lisura, dando uma folha de "papel" semelhante ao
que foi visto hoje.O rolo foi feita por montando muitas destas folhas umas às outras,
lado a lado, para formar o rolo de comprimento necessário. Em leitura, o rolo foi
transferida a partir do rolo em um lado para outro rolo no outro. Barclay-nos que o
comprimento de um livro de Romanos teria exigido um rolo de 11 pés de comprimento
1/2 diz. F3
Uma característica do rolo foi que as tiras de papiro causou um grão
horizontal de um lado e um grão vertical sobre o outro, denominado a frente e
verso. Normalmente, rolos foram escritos apenas no lado com grão horizontal, porque
desde a escrita mais fácil. Escritos mais longos, no entanto, utilizados ambos os lados. A
partir do fato de o pergaminho em vista aqui ter sido escrito "na parte de trás", é
indicada uma comunicação bastante extensa.

Qual é o significado deste livro? A partir de seu ser "in" ou "sobre" a mão direita de
Deus, a imensa importância de que deve ser deduzido, mas o que é? Muitas respostas
diferentes são dadas: "Ele continha o conjunto dos mistérios do reino dos céus." F4

plano redentor de Deus para o desenlace da história humana, a derrubada do mal, ea
recolha de um povo redimido." F5
"É a Nova Aliança, uma vez que a Nova Aliança diz
como Deus vai salvar a Igreja, Israel, o mundo eo universo." F6
"Este é um livro sobre o
futuro do mundo e da humanidade." F7
"É algum tipo de documento legal relativo ao
destino da humanidade. "F8" O livro é certamente aquele que contém o destino do mundo. "F9
Há talvez uma
87

medida de verdade em todas essas respostas. Certamente, há alguma influência que o


livro teve sobre o mistério da redenção, eo dispositivo de longa segredo pelo qual Deus
iria alcançá-lo na morte de seu Filho. A salvação humana, juntamente com a finalidade
de alcançá-la, o mistério de como isso seria feito de Deus, está incluído no-lo porque não
podemos concordar com a noção de que o choro de João no Apocalipse 5: 4 deveu
meramente ao desapontamento por não ver o futuro revelado. Veja comentar sobre
Apocalipse 5: 4.

Selado com sete selos perto ...


Especialmente documentos importantes foram fechados com vários selos; e o
aparecimento de sete selos aqui indica o carácter inviolável do documento. O
pensamento de que como cada selo foi quebrado uma parte do deslocamento pode ser
lido não é correto. Na verdade, o livro não foi lido em tudo nesta profecia! Apenas como
os selos foram quebrados, as visões transmitiu parte da informação para John. Como
Lenski assinalou:

Os selos selado o rolo inteiro; tudo teria que ser quebrado para pronta nada disso. A
abertura de cada selo não é efectuada a revelar sete comprimentos sucessivos do rolo,
então cada comprimento a ser lido. Nada o que quer que seja lido. Quando cada selo é
aberto, ele libera o simbolismo revelador do que o livro contém. F10

Verso 2
E vi um anjo forte, bradando com grande voz: Quem é digno de abrir o livro e de
desatar os seus selos?

Quem é digno ...


A chave para desbloquear o mistério inscrito no livro não era apenas o poder, mas a
moralidade, justiça, santidade e justiça - em uma palavra, merecimento. O grande
problema a ser resolvido na redenção humana foi simplesmente este: como poderia
Deus injustiça fazê-lo? Paulo declarou-o assim: "Que ele seja justo e justificador daquele
que tem fé em Jesus" (Romanos 3:26).

Inerente a esta interpretação é o fato de que a visão neste ponto é retrospectiva no


tempo, olhando para o período em que a salvação da raça de Adão parecia ser
absolutamente impossível. Como Caird disse: "Alguns dos conteúdos (da rolagem) já são
passado." F11

A situação nesta verso parece ser quase idêntico ao descrito no Sl. 40: 6-8, em que
Cristo, em seu estado pré-existente antes da Encarnação, respondeu ao desafio da
humanidade redentora nas palavras:
88

Então eu disse: Eis-me aqui (no rol do livro está escrito de mim) para fazer a tua
vontade, ó Deus.

Esta é a passagem notável na qual o Cristo preexistente falou de "o corpo" Deus tinha
preparado para ele. Para mais cheio comentário sobre essa passagem notável, ver meu
comentário sobre Hebreus, p. 213.

Versículo 3
E ninguém no céu, nem na terra, nem debaixo da terra, podia abrir o livro, nem
olhar para ele.

O apóstolo João, neste momento em sua experiência "no Espírito", foi autorizado a
participar da perplexidade, a incerteza terrível, e desamparo, que englobava o exército
celestial em sua contemplação da solução aparentemente impossível de redenção
humana. Claro, esta incerteza não dizem respeito tanto ao Pai ou ao Filho; mas a
impotência, mesmo da criação sobrenatural, em assuntos relacionados com a salvação
humana é claramente evidente aqui. Este foi o mesmo mistério ponderou pelos anjos
olhos fitos no propiciatório de que Pedro falou (1 Pedro 1:12).

Céu ... terra ... debaixo da terra ...


Mesmo alguns dos grandes estudiosos são incrivelmente ingênuo na sua referência ao
que eles chamam de o conceito de um universo de três andares.Sem tal conceito já
existiu, exceto nas mentes de alguns dos críticos. O Novo Testamento fala claramente de
três céus diferentes, a segunda e inferior céu sendo que das estrelas e constelações, eo
terceiro é a presença do próprio Deus, como nesta visão. Paulo usou esta mesma
expressão (Filipenses 2: 9-10),evidentemente significando "seres" no céu (angelicais),
terra (humanos), nem debaixo da terra (demoníaca). Adam Clarke comentou: "Nem
anjos, nem demônios, homens pode sondar os decretos de Deus." F12
Hinds apontou um
outro significado importante neste:

Homens e mulheres ainda afirmam revelar segredos no livro do futuro por algum
misterioso poder ou através da comunicação com os mortos, mas esta visão é a prova
de que o futuro pertence a Deus.Todas as revelações que ele quer que nós tenhamos
agora estão registradas na Bíblia. F13

Verso 4
E eu chorava muito, porque ninguém foi achado digno de abrir o livro, nem
olhar para ele:
89

Muitos estudiosos aceitar a interpretação do choro do apóstolo como sendo devido a sua
decepção por não chegar a ver as visões que ele esperava.

O comentário de Barclay é típico:

A voz tinha feito a promessa a ele, "vou mostrar estas coisas que depois destas devem
acontecer." Ele agora parecia como se a promessa não poderia ser mantido, e como se
ele tivesse sido frustrado. O vidente chora porque a visão prometido, como ele pensa,
não é para ser. F14

Esta interpretação é rejeitado aqui, porque a frustração é um recinto totalmente


inadequados para tal tristeza avassaladora como que se manifestou pelo apóstolo neste
verso. Choro excessivo por tal motivo dificilmente pareceria louvável em um personagem
como John. Não! Algo muito mais importante está em vista.Newell vislumbrou-o assim:

Era como se o pecado e Satanás eram para ir para sempre no controle usurpado de
coisas neste mundo. Era como se ele ainda deve ser escrito:

Direito sempre no cadafalso,

Errado para sempre no trono.

O apóstolo estava com o coração partido sobre isso. A palavra grega é o mesmo que
para Cristo chorando sobre Jerusalém. F15

Isto esclarece a retrospectiva lance-para trás na visão de um período antes da redenção


foi alcançado por Cristo. Mas a dor de John foi rapidamente apaziguada.Deus já
progrediu muito além da condição desesperada aparente à primeira vista. Na verdade, a
vitória já estava ganha, eo Cordeiro vitorioso de Deus já estava sentado no trono. O
tempo foi, então, muito mais tarde do que o vislumbre de partir o coração do passado
tinha indicado.

O versículo 5
e um dos anciãos diz a mim ,, não choreis; eis que o Leão que é da tribo de
Judá, a raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos.

Não chores ...


Muitos comentadores têm citado as belas palavras de John Wesley, neste contexto: "O
Apocalipse não foi escrito sem lágrimas, nem sem lágrimas será que vai ser
compreendido." F16
90

Um dos anciãos me diz: Senhor ...


Estamos de acordo com Mounce que: "O fato de um ancião de John endereçamento é de
nenhum significado especial." F17
Parece ser um fator inerte na visão.

O Leão que é da tribo de Judá ...


Esta expressão ocorre em nenhum outro lugar na Bíblia. "F18
Apesar disso, a concepção
é, no entanto, encontrados na bênção patriarcal de Judá (Gênesis49:10), que ganhou o
direito de ter seu nome ficar em um título do Messias, quando ele desinteressadamente
ofereceu a si mesmo em resgate por seu irmão Benjamim (Gênesis 44: 18-34).

Aplicação de John deste título glorioso de Cristo, ou melhor, seu que está sendo feito
assim no céu, confirma Jesus Cristo como o verdadeiro ocupante do trono de Davi. Jesus
Cristo é agora o verdadeiro e único Rei do verdadeiro Israel ", da descendência de Davi",
que se assenta no trono de David exaltado nos céus.David foi o primeiro "leão da tribo
de Judá," embora não seja chamado na Escritura; mas Cristo, o Filho de David maior,
tornou-se o verdadeiro Leão.David, como governante do reino temporal de Israel, era o
tipo ou o precursor de Cristo o governante de Israel espiritual para sempre. Como
Wallace assinalou, a aprovação do presente título por Cristo é apenas uma continuação
do padrão do Novo Testamento de atribuir a ele todas essas coisas gloriosas de David,
como "o tabernáculo, o trono, as misericórdias, as bênçãos, a chave de David,
etc. "F19
Para uma discussão mais aprofundada dessas coisas ver sob Rev. 3: 7b.

A raiz de Davi ...


Este título vai voltar para Isa. 11: 1 e ss, em que foi profetizado que, "Um rebento do
tronco de Jessé ... haverá uma raiz de Jessé, que estará posta por estandarte do povo ...
seu descanso será glorioso." Como Barclay observou: "Isso significa que Jesus Cristo, o
filho de Davi, era o Messias prometido." F20

Verso 6
E vi no meio do trono e dos quatro seres viventes, no meio dos anciãos, um
Cordeiro em pé, como se tivesse sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos,
que são os sete Espíritos de Deus, enviados por toda a terra.

Um Cordeiro em pé ...
Além de toda a controvérsia, o Cordeiro é Jesus Cristo, o Filho de Deus, e de forma
significativa, ele está no meio do trono, compartilhando autoridade eterno e omnipotente
com o próprio Pai. Esta é a grande verdade deste capítulo e de todo o livro. Tudo
depende disso. Alguns alunos jovens podem estar cientes de que os críticos incrédulos
tentaram eliminar essa passagem; mas como Beckwith disse:
91

O Cordeiro morto uma vez formas no coração de toda a cena. A tentativa de Vischer e
seus seguidores para expurgar a idéia destrói o parágrafo inteiro; é crítica para
brincadeiras. F21

"Só nos escritos joaninos é Jesus chamado` The Lamb '. "F22
Isto, naturalmente,
proporciona uma forte evidência do mesmo autor para todos eles, a expressão que está
sendo usado" vinte e oito vezes no Apocalipse. "F23

Como se tivesse sido morto ...


Estudiosos apontam que isso realmente significa ", como se tivesse sido recém-
morto." F24
ou que o Cordeiro estava de pé no céu ", com sua garganta
cortada." F25
Assim, a visão prova que a morte de Cristo foi um fato histórico, como foi
também a sua ressurreição dentre os mortos.

E tinha sete chifres e sete olhos ...


chifres eram símbolos familiares de honra, poder, autoridade e glória na literatura
Hebraico Bíblico e outros. Caird disse dos chifres, "por este símbolo, John, sem dúvida,
investe Cristo com os atributos da divindade." F26
Mas não apenas esse símbolo o
faz; tudo o que fazem. Um Cordeiro em pé no céu com sua garganta cortada, sem
dúvida, faz a mesma coisa! Em tais símbolos o carácter da visão é evidente. Coisas
contabilizados para ser totalmente impossível, na realidade, estão presentes em todos os
lugares em Apocalipse.

A apresentação de Jesus Cristo como o Cordeiro, enquanto ser forçado particularmente


nos escritos de João, é, contudo, uma representação completamente bíblica. Havia toda
a instituição da Páscoa construído em torno do sacrifício do cordeiro; houve a
identificação de Jesus como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" por João
Batista. A referência de Paulo a "Cristo, nossa páscoa," eo grande Passage Sofrimento de
Isa. 53, em que Jesus foi comparado com o "cordeiro mudo perante os seus
tosquiadores," - todas essas referências mostram o fundamento bíblico das palavras
aqui.

Alguns estudiosos têm feito um bom ponto de uma palavra diferente para "cordeiro"
nesta passagem; mas Lenski descontado isso como não tendo nenhum significado em
tudo. "É apenas uma questão linguística no grego." F27

Sete olhos ...


Estes são interpretados por nós como "os sete espíritos de Deus, enviados por toda a
terra", outro símbolo da onisciência e da divindade do Filho de Deus. Não há nada em
toda esta passagem que não proclamar esse mesmo fato essencial.Por exemplo, quem
senão Deus poderia estar em "a meio do trono" e "no meio de" os anciãos e os seres
vivos, também? É infantil para desenhar diagramas e propor para localizar qualquer um
desses símbolos como inalteravelmente em um só lugar ou de outra. Por Cristo ter "os
92

sete espíritos de Deus", os sofismas de Jeremias e Windisch, etc., no sentido de que, em


parte, do Novo Testamento é Deus quem envia o Espírito Santo e que, em outros, é
Cristo que faz isso, são refutadas. O que é feito a este respeito é feita por um ou por
ambos.

Verso 7
E ele veio, e ele a tira da mão direita daquele que estava sentado no trono.

A cena aqui ainda está no tempo passado do ponto de vista do apóstolo João. "O
momento é o de sua aparição no céu, fresco da sofrimento e triunfo da cruz." F28
Este foi,
naturalmente, algumas décadas antes da escrita do Apocalipse. A dos verbos aqui, como
observado por Carpenter, confirma isso: "Ele veio, e ele tomou o rolo da mão do que
estava assentado no trono." F29
Mounce e muitos outros intérpretes da mesma escola
fazer não aplicar isso a um evento passado, mas "para um evento a ter lugar no final do
tempo." F30
Isso que nós consideramos ser incorreta. Visão correta de Hendriksen disso
é:

O Cordeiro tomou o livro da mão daquele que estava sentado no trono. Refere-se muito
claramente para o fato de que Cristo, como mediador, em sua ascensão recebeu
autoridade para governar o universo. F31

Qualquer dúvida de que este é o conceito correto sobre esta passagem é para sempre
removido pela leitura Matt. 28: 18-20. É impossível corretamente interpretar Apocalipse
sem um conhecimento profundo do que o resto do Novo Testamento ensina. As pessoas
que esperam Cristo para ser entronizado em algum momento futuro ter esquecido que
ele já está entronizado. ". Salmo 110 indica a data (quando isso ocorreu), foi o momento
em que Cristo se sentou no trono à mão direita de Deus." F32
Veja também Heb. 1:
3,6,8,9; 2: 9.

Verso 8
E, havendo tomado o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatro Anciãos
prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taças de
ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos.

Como Morris disse: "A adoração é reservada somente para Deus (Apocalipse 22:9); que
o Cordeiro é adorado é evidência de sua plena divindade." F33
Este versículo tem uma
influência muito importante sobre o escritório mediadora de Cristo, conforme revelado
no Novo Testamento. Bruce era da opinião de que "os anciãos executar funções
sacerdotais no céu"; F34
mas tal visão deve ser rejeitada. Essa visão tornou-se popular
93

no início de tempos pós-apostólicos; ea partir dela, com o tempo, desenvolveu a


concepção da Virgem Maria como um mediador celestial; mas nada como isso é
conhecido com o Novo Testamento.Barclay traçou essa superstição de volta para o
Testamento de Dan (6: 2). "Chegai a Deus e ao anjo que intercedeth para você, porque
ele é um mediador entre Deus eo homem", que lê, F35
No entanto, como Barclay
procedeu de salientar:

Isso é exatamente a sensação de que Jesus Cristo veio para tirar, pois Ele veio para nos
dizer que Deus está mais perto de nós do que a respiração, mais perto do que mãos e
pés. Ele veio para ser o modo de vida pelo qual para cada homem, por mais humilde, a
porta a Deus está aberto. F36

Que tal é verdade não é possível de qualquer contradição, porque, como Paulo
expressou:

Há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, o próprio homem, Jesus


Cristo, que se entregou em resgate por todos; o testemunho para se ter em seus
próprios tempos (1 Timóteo 2: 5,6).

Assim, não devemos olhar para qualquer serviço sacerdotal, nem qualquer função
mediadora que quer que, a ser realizada por estes vinte e quatro anciãos no céu. Por
uma questão de fato, eles não estavam oferecendo quaisquer orações em tudo na
visão. Como Barnes apontou, "Não é dito que eles ofereceram orações, mas incenso
representa as orações dos santos." F37
O incenso eles ofereceram nesta visão está para
as orações dos santos vivos reais na Terra no momento, o que é ainda mais a prova de
que esses vinte e quatro anciãos devem ser entendidos como representando a igreja
universal na Terra. O que os anciãos estavam fazendo no céu única retrata
simbolicamente o verdadeiro significado das orações dos cristãos na Terra.

Tendo cada um uma harpa ...


Isso também é grosseiramente mal entendido como algum tipo de apoio para os
defensores da música instrumental na adoração de Cristo; mas a harpa aqui é
puramente simbólica, não de instrumentos mecânicos de música, mas de cantar, uma
ação na qual o exército celestial imediatamente contratado. Como Hinds expressou, "De
qualquer ponto de vista, o sábio pas absolutamente exclui o instrumento mecânico." F38

A entronização triunfal do Filho de Deus neste capítulo não ocorre mais cedo, Cristo ter
aceitado o cargo de Rei do Universo ", que há uma grande explosão de triunfo e alegria
exuberante em três doxologies." F39
Ver próximos versículos.

Verso 9
94

E cantavam um cântico novo, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os


seus selos, porque foste morto, e compra fizeste a Deus para com os teus
homens de sangue de cada tribo, e língua, e povo, e nação,

A explosão gloriosa no céu exaltou a morte triunfante de Cristo na cruz, sendo que
quando a compra de um povo de todas as classes e raças foi efectivamente pago. Muito
claramente, não é algum distante milenar manhã que está em vista aqui, mas as cenas
do Calvário, no jardim do Getsêmani, e da reunião pós-ressurreição com os apóstolos no
cenáculo.

Eles cantam uma nova canção ...


Este é a nova música de redenção no bendito nome de Jesus, a "nova música"
profetizado por Isaías. 42:10. Neste contexto, é apropriado observar que "o perdão dos
pecados" é a mais nova coisa no planeta terra, sendo nunca antes possível até a morte
de Jesus na cruz. Veja ampla discussão sobre isso no meu livro intitulado "O Mistério da
Redenção." O cristianismo é a verdadeira coisa nova. Nele são a nova criação, o novo
nome, a nova canção, o novo céu ea nova terra, o novo nascimento, a nova vida em
Cristo, etc.

Estranhamente, as referências generalizadas na literatura sermão para a "música" que


os anjos cantaram na noite Jesus nasceu encontrar a sua única confirmação no que está
escrito aqui. Esta passagem diz que "eles cantaram uma nova canção," introduzindo-o
por "dizendo." É claro que esse verbo é consistente com música, bem como o
discurso? F40

Compra com teu sangue ...


A concepção da igreja como uma possessão, comprados pelo sangue de Cristo, está em
toda parte no Novo Testamento. "Vós não sois de vós mesmos; fostes comprados por
bom preço" (1 Coríntios 6: 19,20). "A igreja que ele adquiriu com seu próprio
sangue" (Atos 20:28), etc.

De cada tribo ... língua ... pessoas ... nação ...


A característica universal da igreja é ressaltada por isso. É a igreja de Nosso Senhor
Jesus Cristo que, na verdade, diz respeito a todos os homens que já nasceram na Terra.

O versículo 10
e fizeste-los a ser o nosso Deus um reino e sacerdotes; e eles reinarão sobre a
terra.

Este é um texto controvertido, havendo mesmo alguns questão da tradução; mas,


apesar disso, o significado vem através com absoluta clareza. Os santos de Jesus Cristo,
95

os cristãos de todas as tribos e nações, agora estão reinando sobre a terra com Jesus
Cristo. Algumas pessoas não querem acreditar, mas o poder dogmática deste versículo
refuta os incrédulos. Os cristãos nesta dispensação atual reinado com Cristo. Seu
reinado é exatamente no mesmo sentido que o dos apóstolos "reinando com
Cristo" (Mateus 19:28), um reinado que o próprio Jesus Cristo afirmou que ocorreria
durante "os tempos da regeneração"; isto é, os "tempos do novo nascimento", ou seja, a
idade evangelho atual. Agora, para alguns dos problemas.

A KJV transcreve esta passagem: "E nos fizeste aos nossos reis Deus e sacerdotes; e
eles reinarão sobre a terra". Existem duas mudanças significativas na ASV. "Nós" é
alterado para "eles" e "nós reinaremos" é alterado para "reinam". Tomaremos a primeira
mudança em primeiro lugar.

Que o "nós" aqui significa cristãos dos tempos atuais é óbvio, e uma vez que é o
verdadeiro significado da passagem, não importa como ela é traduzida, a KJV deve ser
mantido. Não suponha que a erudição moderna é melhor qualificado para resolver isso
do que os tradutores da Bíblia King James. Além disso, a sua tradução (1611) é ainda
confirmada e confirmado pelo manuscrito Sinaiticus, descoberto em 1859. Bruce e Seiss
tanto confirmar isso; F41
e Seiss elaborou sua opinião assim:

Alguns críticos e expositores têm rejeitado este (nós), pela razão de que ele é omitido no
Códice Alexandrino e da versão Etíope; embora este último não é muito mais do que
uma paráfrase solto. O Codex Sinaiticus é de igual valor e autoridade com a Alexandrino,
e ele tem.Assim também fazer o Codex Basilanus (no Vaticano), o latim, copta
(Memphitic), e armênio, e todos os outros manuscritos e versões.Nós consideramos isso
(o "nós") como indubitavelmente genuína. F42

Este escritor não tem a pretensão de ser capaz de resolver esta questão, mas
certamente deve haver alguma base para a suposição de que a KJV pode de fato ser
correto neste caso.

O outro problema diz respeito à tensa: "Nós reinaremos" (KJV) vs. "reinam". Aqui as
traduções posteriores são, obviamente, correto, porque é isso que a passagem
significa. Mesmo que "reinará" é lido aqui, isso significa ", eles devem continuar a reinar,
como no tempo presente." "O contexto parece exigir o tempo presente";F43 mas mesmo
se o tempo futuro é o que João escreveu: ". Que remete para o futuro imediatamente
posterior à nomeação de cada rei e sacerdote" F44
Wallace também concordou com esta,
assim, ". Nós reinaremos, é, literalmente prestados estão reinando, referindo-se, no
contexto Revelation às suas conquistas contínuas nos ensaios que estavam
presentes" F45
Como Caird resumiu:
96

Qualquer sugestão de que o reinado dos cristãos pertence a um futuro final é


irrelevante, uma vez que agora foram duas vezes disse que eles já são reis e
sacerdotes. F46

O apóstolo Pedro falou de forma convincente disto na primeira epístola (1 Pedro


2: 9), onde ele chamou os cristãos de "sacerdócio real", que é exatamente o que é
afirmado aqui, acrescentando que eles estão oferecendo agora up "sacrifícios espirituais"
a Deus , assim também "reinando" com Cristo.

O VÍRUS Reino terreno

O primeiro e maior erro antigo Israel já fez estava rejeitando o governo teocrático de
Deus e exigindo um rei como as nações ao redor deles (1 Sam. 8);e este erro foi
também sua última, porque os cegou contra a vinda de seu esperado Messias. Na época
do primeiro advento, a nação judaica, especialmente seus líderes, não queria nada no
céu ou na terra como ardentemente como eles queriam a restauração de sua monarquia
terrena, obliviously ignoram o fato de que um reino secular era contrário à vontade de
Deus a partir do primeiro. Na época de Jesus, as suas esperanças de um Messias havia
degenerado em um patriotismo maligno carnal; e quando eles sabiam que Cristo não
tinha a intenção de organizar um exército e perseguindo os romanos, o crucificaram!

As pessoas dos nossos próprios tempos que anseiam por alguma aparência terrena,
secular de Cristo para estabelecer algum tipo de um reino literal na terra são culpados
do mesmo erro que o da antiga Israel. O reino de Cristo não é deste mundo. É um
reinado sobre as paixões e apetites do corpo, um reinado longo dos desejos e vaidades
da carne, um reino espiritual de um povo que, em certo sentido, são "chamados para
fora" do mundo com os seus juízos de valor seculares. A própria palavra "igreja" significa
"chamado para fora." Cada linha do Novo Testamento nega que Cristo nunca destina ou
que ele já planeja para governar em qualquer sentido temporal nesta terra. A era da
igreja não está a ser seguido por qualquer chamada "era do reino." A igreja é o reino; e
o reinado de mil anos refere-se a todo o tempo entre o Primeiro Advento e do Segundo
Advento de Cristo. Muitas pessoas não estão satisfeitos com o tipo de reino estabelecido
por Cristo, resultando na projeção de todos os tipos de noções bizarras e não bíblicas
relativamente a alguns "futuro" reino. Se as pessoas podem suportar ouvir isso, o
"reino" já existe desde o primeiro Pentecostes após a ressurreição de Cristo. Os santos
do Novo Testamento foram batizados naquele reino; e não há nenhum outro.

Verso 11
E olhei, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono e dos seres viventes
e dos anciãos; eo número deles era dez mil vezes dez mil, e milhares de
milhares;
97

Estas palavras introduzem a grande doxologia que se segue. Significativamente,


nenhuma é silenciosa nas hostes do céu, o louvor ea adoração do Pai e do Filho ser
unânime, completo, espontâneo, e esmagadoramente feliz. "Escusado será dizer que os
números não são para ser tomado literalmente; eles estão simplesmente empregada
para expressar as incontáveis multidões de que muitos milhares." F47
Veja Heb. 00:22.

O versículo 12
dizendo com grande voz: Digno é o Cordeiro que foi morto, de receber o poder,
e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor.

É pouco rentável para habitar sobre cada um dos sete "recebíveis" nesta doxologia
esmagadora; porque mesmo que eles não esgotam o merecimento do Cordeiro; mas
sim, em não sendo sete deles (o número da perfeição), eles representam a infinita
perfeição e dignidade de Jesus Cristo, nosso Senhor.Praticamente todas as qualidades
mencionadas nesta doxologia são atribuídas a Jesus no resto do Novo Testamento.

Dizendo com grande voz ...


Essa passagem está sendo introduzido com "dizer" e uma passagem muito semelhante a
ser apresentado como "cantando" (Apocalipse 5: 9) sugerem que os "anjos", dizendo: ""
Glória a Deus nas maiores alturas, etc., "(Lucas 2: 13,14)também pode ser entendido
como uma canção.

Verso 13
E a toda criatura que está no céu, e na terra, e debaixo da terra, e no mar, e
todas as coisas que neles há, estava dizendo: Àquele que está sentado no
trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, ea honra, ea glória, eo servo fazer, para
todo o sempre.

Nestes grandes doxologies Ap 5: 9,12,13, os dois primeiros são os destinatários do


Cordeiro, mas na última, o Pai também está incluído. Esta ligação do Pai e do Cordeiro
continua durante toda a Revelação, no seu conjunto, fornecendo provas irrefutáveis de
que no início da igreja Cristo foi homenageado em todos os sentidos como plenamente
Deus, co-reinando com o Pai no céu e sobre a terra.Essas passagens magníficas
mostram que não poderia ser todas as honras ou glórias posteriores que Cristo poderia
ser concebido como possuindo, que ele já não possuem. Este é um dos grandes fatos
desta profecia maravilhosa.

Muitos estudiosos têm uma tendência para amarrar no que é dito aqui com a passagem
de Romanos, onde Paulo disse: "toda a criação está de parto"(Romanos 8: 19-21), mas
98

que a passagem se refere a pessoas, não para animais. Um significado diferente é


aqui; ou seja, que as criações mais baixos, em sua maneira adequada, honra e louvor a
Deus através de sua continuidade como ele dirigiu-los. Foy E. Wallace expressa o
pensamento aqui assim:

Toda a criação, em resposta antiphonal se juntou a sinfonia de louvor ", àquele que está
assentado no trono" - Deus, o Criador, e "ao Cordeiro" - Cristo Salvador. Como anfitrião
é ampliada para "toda criatura", o louvor é expandido para incluir tanto o Único no
trono, e um no meio do trono -. Deus e do Cordeiro F48

Este escritor tentou expressar a idéia deste versículo poeticamente; e está incluído nesta
série de comentários, no Comentário sobre Gálatas, p. 14.

Verso 14
E os quatro seres viventes diziam: Amém. E os anciãos prostraram-se e
adoraram.

Amém ...
"Esta palavra confirma a doxologia anterior, e é uma das três formas em que a palavra"
Amém "é usada em Apocalipse." F49
Estes são: a final "Amém" é usada sem qualquer
alteração de alto-falante (Apocalipse 1 : 6,7); o "Amém" como um nome de
Deus (Apocalipse 3:14); eo independente "Amém", como aqui. Ele também é usado
como ambos o início eo fim de uma passagem (Apocalipse07:12).

O comentário de Moffatt neste capítulo é:

Ao prefaciar a luta na terra (Apocalipse 6: 1, 6: 1) com uma visão da autoridade


brilhante e temor do céu, o profeta sugere que todos os movimentos de homens na
terra, bem como as catástrofes físicas que lhes ultrapassar, são prenunciado pela
primeira vez no céu e, consequentemente, têm um significado providencial. F50

O apóstolo Paulo concordou plenamente com as coisas que o apóstolo João indicados
aqui; isto é, que:

Deus fez de um toda nação dos homens, para habitarem sobre toda a face da terra,
determinando os tempos já dantes ordenados e os limites da sua
habitação (Atos 17:26).

Desde o início até o fim, todas as coisas são conhecidos de antemão e foredetermined
pelo Pai; e ainda, mistério dos mistérios, este não entra em conflito com o princípio da
liberdade da vontade humana.
99

Antes de concluir o estudo emocionante e mais rentável deste magnífico capítulo, não é
errado notar que:

No canto antiphonal, no Amém, e na adoração silenciosa no final, nós não é improvável


ter algum reflexo dos usos no culto público da Igreja naquela época. F51

MERCY no trono

Nós não podemos deixar este grande capítulo sem sublinhando o fato de o Filho de
entronização de Deus com o Pai e as implicações do que sobre a misericórdia que ela
simboliza. Mortais fracos e pecadores podem contemplar a justiça eterna ea justiça do
Deus Todo-Poderoso e encontrar, mas pouco conforto no pensamento até a grande
importância do que é revelado neste capítulo é realizado. Jesus Cristo, que andou na
terra, fome, cansou-se, sofreu, lutou com os problemas da terra, e, finalmente, morreu
na cruz, que One, como nós mesmos, com as mãos marcadas e o lado trespassado, ele
está no Trono! Ele fica lá, representada nesta visão em vestes resplandecentes não de
glória, mas como um sacrifício pelos nossos pecados. Misericórdia e perdão são no
centro de controle do universo. O homem-Deus está reinando, mas ainda um homem,
ainda amar aqueles por quem ele morreu. Este incrível verdade ofusca tudo o mais na
Bíblia, é o fato exclusivo que dota a vida humana com sentido cósmico, lança a luz da
esperança na escuridão, dissipa o temor do túmulo, e fornece os únicos homens de força
têm em suas lutas com a tentação.

O Antigo Testamento exibiu o propiciatório acima do pacto e da Lei, mas o Novo


Testamento revela Mercy no Trono. O adorador Antigo Testamento lembrou seus
pecados, mas adorador do Novo Testamento se lembra dele cujo sangue nos purifica de
todo pecado. A lei do pecado e da morte foi substituída pela lei do Espírito da vida em
Cristo Jesus.

Para o sofrimento ea igreja perseguida do dia de John, nada poderia ter fornecido para
eles nada mais necessário e útil do que esta visão precioso do Cordeiro no Trono.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.

1: William R. Newell, The Book of Revelation (Chicago: Moody Press, 1935), p. 94.

2: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1919), p. 261.

3: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976), p. 208.

4: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing

Company, 1950), p. 162.

5: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
100

Publishing Company, 1972), p. 81.

6: Watchman Nee, "Come Lord Jesus" (New York: Christian Fellowship Publishers, 1976), p. 66.

7: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 505.

8: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, S.C.: The Attic Press, 1974), p. 120.

9: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20 (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,

1969), p. 90.

10: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing

House, 1943), p. 193.

11: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966), p. 72.

12: A. Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol. VI (London: Carlton and Porter, 1829), p. 991.

13: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company, 1962), p. 77.

14: William Barclay, op. cit., p. 212.

15: William R. Newell, op. cit., p. 98.

16: John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament (Naperville, Illinois: London: Epworth Press, n.d.), in

loco.

17: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing company,

1977), p. 144.

18: Leon Morris, op. cit., p. 95.

19: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr., Publications, 1966), p. 133.

20: William Barclay, op. cit., p. 214.

21: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 510.

22: Robert H. Mounce, op. cit., p. 145.

23: Ibid.

24: Watchman Nee, op. cit., p. 67.

25: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 125.

26: G. B. Caird, op. cit., p. 75.

27: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 198.

28: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1969), p.

643.

29: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing

House, 1959), p. 556.

30: Robert H. Mounce, op. cit., p. 146.

31: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1956), p. 110.

32: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 202.

33: Leon Morris, op. cit., p. 98.

34: F. F. Bruce, op. cit., p. 643.

35: William Barclay, op. cit., p. 220.

36: Ibid.

37: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1961), p.

127.

38: John T. Hinds, op. cit., p. 80.


101

39: William Hendriksen, op. cit., p. 111.

40: Leon Morris, op. cit., p. 100.

41: F. F. Bruce, op. cit., p. 643.

42: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,

1900), pp. 103, 104.

43: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974), p. 62.

44: Ibid.

45: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 137.

46: G. B. Caird, op. cit., p. 77.

47: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 557.

48: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 140.

49: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press, 1967), p. 539.

50: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing

Company, 1967), p. 388.

51: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 514.

52: Edward A. McDowell, op. cit., p. 59.

53: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing

Company, 1950), p. 112.

54: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 485.

55: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing

House, 1900), p. 72.

56: E. J. Banks, ISBE, p. 1836.

57: E. M. Blaiklock, op. cit., p. 124.

58: Ibid., p. 125.

59: Encyclopaedia Britannica (Chicago: William Benton, Publisher, 1961), Vol. 1, p. 710.

60: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 487.

61: Ibid., p. 488.

62: A. Plummer, op. cit., p. 115.

63: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 488.

64: John T. Hinds, op. cit., p. 62.

65: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 105.

66: Robert H. Mounce, op. cit., p. 125.

67: Ibid., p. 127.

68: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House,

1943), p. 158.

69: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,

1957), p. 67.

70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Company, n.d.), p.

104.

71: G. B. Caird, op. cit., p. 58.

72: Ralph Earle, op. cit., p. 527.


102

73: A. Plummer, op. cit., p. 118.

74: James Moffatt, op. cit., p. 373.

75: G. B. Caird, op. cit., p. 58.

76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.

77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.

78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.

79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.

80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p. 42.

81: Ibid.

82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon Press, 1960), p. 72.

83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.

84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody Press, 1971), p. 1063.SECTION

85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.

86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.

87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.

88: A. Plummer, op. cit., p. 66.

89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.

90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.

91: James Moffatt, op. cit., p. 362.

92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.

93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.

94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.

95: James Moffatt, op. cit., p. 363.

96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.

97: Ibid.

98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.

99: Billy Graham, op. cit., p. 21.

100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 6

Versículos 1, 2
E vi quando o Cordeiro abriu um dos sete selos, e ouvi um dos quatro seres
viventes dizer numa voz como de trovão: Vem. E olhei, e eis um cavalo branco;
eo que estava montado nele tinha um arco;e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu
vencendo, e para vencer.
103

De todos aqueles que tenha discutido este assunto em seus livros, tanto quanto nós
investigamos, William Hendriksen tem o estudo mais profundo e intenso do mesmo; . e
o símbolo (o cavalo branco eo seu cavaleiro) que domina estes dois versos foi
identificado por ele com "O Cristo" F4
Embora discordando com ele, Bruce admitiu que
este "é a interpretação estabelecida há muito tempo"; F5
"muitos pensam que este"
; Roberson,
F6 F7
Cox, F8
Wallace, F9
e um grande muitos outros poderiam ser citados; mas
talvez seja mais rentável para apontar as razões por trás dessa visão.

1. "O cavalo branco ..." A cor aqui é significativa, por seus contrastes com as cores
dos outros cavalos; e em nenhum lugar em Apocalipse é branco usado de outra
forma que como um símbolo de pureza, santidade, glória, etc. "No livro do
Apocalipse, branco nunca é usado de qualquer coisa mal." F10
O trono branco
sobre o qual Deus se assenta é um exemplo.
2. A escolha de um "cavalo" neste simbolismo significa "guerra". É uma guerra
justa, para o cavalo era branco, indicando verdade e da justiça."Essa guerra
começou quando Jesus ascendeu à mão direita do Pai no céu, e seus discípulos
começaram a ir a qualquer lugar em seu comando." F11

3. O piloto usava uma coroa que foi "dado a ele," não uma coroa extorquido pelas
atrocidades da guerra, mas um dom de Deus. A "coroa" no sentido bíblico sobre a
cabeça de algum conquistador profano é impossível de acreditar. Só Cristo se
encaixa a imagem.
4. O piloto neste cavalo branco saiu "vencendo e para vencer", expressões usadas
extensivamente em outras partes do Novo Testamento de Cristo."Temos certeza
de que você nunca ouviu falar teve outra interpretação seria de uma só vez
disseram: Este é o Vencer Cristo '." F12

5. O conquistador em Apocalipse 19:11 também é coroado e passeios em cima de


um cavalo branco; mas ele não pode ser enganado. Seu nome é dado: "Rei dos
reis e Senhor dos senhores." Isso pode ser qualquer outro conquistador? Como
Roberson disse: "Todos os esforços para separar o cavalo branco desta visão da
de Rev. 19:11 são fúteis." F13

Objecções a esta interpretação não se baseiam em uma compreensão adequada do Novo


Testamento. Por exemplo, a noção avançado por muitos no sentido de que os outros três
cavaleiros todos representam julgamentos, mas o Cristo conquistador não é um
julgamento, não leva em conta que a pregação do evangelho de Cristo é de fato o
principal e julgamento líder desta terra . "Um cheiro de vida para vida em que se
salvam, e um cheiro de morte para morte para os que
perecem" (2 Coríntios 2:16). Cristo veio para enviar, não a paz, "mas a
espada" (Mateus 10:34). Há uma extensa ensino ao longo desta veia do pensamento no
Novo Testamento, e tudo isso anula a objeção de que "Cristo é completamente fora de
lugar" F14
nesta passagem. Na verdade, ele é exatamente onde ele pertence ", levando a
van" dos juízos de terra. Além disso, uma extensa terminologia no Antigo Testamento
104

confirma isso. Veja Sl. 45: 3-5, Zech. l: 8ss;etc. Para aqueles interessados em uma
discussão mais ampla desta interpretação, ver a análise de William Hendriksen. F15

A maior oposição que Cristo não teria apressado em um cavalo branco a pedido de uma
das criaturas vivas não notar que o que temos é uma "visão". Também não é incoerente
que Cristo tanto abre os selos e aparece nas visões amplamente em toda a Revelação.

Apesar do que parece ser uma evidência conclusiva de que o cavaleiro coroado no cavalo
branco do primeiro selo dificilmente poderia ser qualquer outro senão o Filho de Deus,
ele é "interpretada" como o Anticristo, F16
"conquista do poder militar," F17
"o vitória do
egoísmo, conquista lascivo, "F18"
o guerreiro vitorioso, "F19
etc. A maioria das
interpretações deste símbolo como outra coisa senão o Senhor Jesus Cristo ea pregação
de seu santo evangelho está firmemente enraizada em um concepções a priori de tais
coisas como o milênio, a parusia, a grande tribulação, o arrebatamento, ou algum outro
estilizado interpretação da profecia.

Alguns pouco tempo foi dedicado a esta abertura do primeiro selo, porque a forma como
é interpretada vão colorir tudo o que se segue. Por exemplo, se este cavaleiro coroado
no cavalo branco com o arco na mão, entende-se Jesus Cristo e do seu programa
mundial de pregação do evangelho, é bastante claro que ele não pode se referir a algum
período relativamente curto da história, mas a toda a dispensação chegando do Primeiro
Advento para o Segundo Advento. Assim, podemos interpretá-lo com confiança. "E este
evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações, e
então virá o fim" (Mateus24:14).

A relutância de alguns para Cristo entre parênteses no primeiro cavalo com os outros,
simbolizando o derramamento de sangue, a fome ea peste é devido a uma falha para
ver todos os quatro (mesmo a pregação do evangelho) como uma série divina das
decisões sobre a humanidade. Eles estão operacionais contínua e simultaneamente por
toda a terra, até o fim dos tempos. Se for perguntado por que, então, que eles "seguir"
um após o outro na visão; deve ser respondido, "porque eles fazem acompanhar." O
evangelho é pregado, eo fracasso para obedecer seus sagrados ensinamentos provoca
derramamento de sangue, fome e morte. O grande paradoxo do Cristo é que o Príncipe
da Paz deve trazer, não a paz, mas a espada (Mateus 10:34). O princípio inerente a esta
interpretação é que todo o sofrimento humano, em última análise, é rastreável para a
fonte de fonte de pecado e rebelião contra Deus nos corações humanos.

Versículos 3, 4
E quando ele abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente dizer: Vem. E
outro cavalo saíram, um cavalo vermelho; e ao que estava montado nele foi
105

dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe
dada uma grande espada.

A interpretação do presente e os dois seguintes cavaleiros é suficientemente


clara. Praticamente todos os estudantes vêem este como o derramamento de sangue,
guerra e desolação causada pela espada. Um ponto de diferença é fundamentado uma
palavra diferente para "espada" que está sendo usado nesta passagem e em Apocalipse
6: 8. Pode ser que a utilização de um sinónimo de um lugar ou outro não tem qualquer
significado. Espadas de todas as descrições têm sido usados em guerras ao longo da
história. Se uma razão é procurado, provavelmente aparece no fato de a espada romana
estar em exibição aqui, o utilizado nos tempos dos apóstolos.

A palavra aqui significa a espada curta romana, chamado grande, não porque era
desproporcionada em relação ao cavalo e cavaleiro, mas por causa do abate constante e
terrível que ela simboliza. F20

A espada curta romana era também "grande" porque era a arma triunfante que permitiu
exércitos romanos para destruir a falange engenhoso, o dispositivo militar aperfeiçoada
e usada por Alexandre, o Grande, em sua conquista do mundo. Assim como a besta
francês superou e venceu o arco longo Inglês, a espada curta romana era supremo sobre
todas as outras arma por um longo período da história.

Eles devem matar uns aos outros ...


Hendriksen aplico isso a "perseguição religiosa", F21, mas não podemos de modo limitá-lo.
Isso
significa que todas as guerras e derramamento de sangue, como é evidente a partir do
pronome "eles" que não pode indicar a igreja, e ainda o fato de que o massacre dos
cristãos é dada nesta mesma série sob o quinto selo, a seguir. Além disso, existe o
padrão de três e quatro anos, ou quatro e três, como subdivisões dos numerosos setes
em Revelação; e todos estes primeiros quatro julgamentos estão sobre o "mundo
inteiro", o número quatro geralmente ser aplicada a coisas da terra e do número três
geralmente sendo evidente quando a igreja é falado.

Mais uma vez a chave da compreensão é no discurso Olivet. "E ouvireis de guerras e
rumores de guerras; se levantará nação contra nação, e reino contra reino." "Isso se
refere a nenhuma guerra particular, mas a todas as guerras em geral." F22
A história da
humanidade é dificilmente qualquer outra coisa do que um registro de um conflito brutal
após o outro. Lenski rejeitou a ideia de que a guerra em qualquer sentido segue a
pregação do evangelho como consequência;e, num certo sentido, ele é correcta. Guerras
de curso existia antes do evangelho; mas eles não existiam antes de pecado e rebelião
entrou Éden. No sentido, portanto, de uma rejeição do evangelho ser uma escolha
consciente de continuar no pecado, é moralmente certo que guerras seguir.
106

A visão historicista da Revelação continua a ser atraente para muitas pessoas, apesar
das muitas objeções. Interpretação de Barnes dos quatro selos foi: F23

1 selo ..... um período de grande prosperidade para a igreja até 180 dC.

2 selo ..... um período de 92 anos começando com a morte de Commodus.

3 selo ..... um período de tributação excessiva antes de AD 248.

4 selo ..... o período de AD 248-268, no qual metade das pessoas na Terra (Gibbon)
morreram de fome, peste, etc.

Note que o período de "grande prosperidade" foi o período de muitas perseguições e


martírios. É esta a grande prosperidade? No quarto selo, é apropriado destacar apenas
20 anos de quase 2.000 anos, como tendo direito a um cavalo individual neste desfile de
símbolos? Gibbon também escreveu que, na grande praga da morte preta de meados do
século XIV, "o moity," (a maioria) da humanidade perecido. Assim, um evento bem mais
de mil anos depois, é apenas como um bom cumprimento do quarto selo como o
escolhido por Barnes.

Todas as coisas simbolizadas pelos quatro selos existia na era atual de João, e eles
continuaram a existir desde então. Quando já houve um momento em que o cavalo
vermelho da desolação da guerra não devastou a terra? Esta condição, como o da
proclamação do evangelho continuou, vai até o fim dos tempos. Mais uma vez, a partir
do discurso Olivet: "As guerras e rumores de guerras ... mas o fim ainda não
é" (Mateus 24: 6).

Os versos 5, 6
E quando ele abriu o terceiro selo, ouvi o terceiro ser vivente dizendo: Vem.E eu
vi e eis um cavalo preto; e que estava montado nele tinha uma balança na
mão. E ouvi como que uma voz no meio dos quatro seres viventes dizendo: Uma
medida de trigo por um xelim, e três medidas de cevada por um shilling; eo
azeite e vinho magoado tu não.

Praticamente todos os comentaristas encontrar aqui um símbolo de grande "dificuldade


econômica e desigualdade. F24
O espectro de pão sendo vendido pela onça é suficiente
para fazer isso quase certo.

A mágoa azeite e vinho tu não ...


Há duas maneiras de interpretar estas palavras. Alguns viram neles uma indicação de
que, enquanto o trigo ea cevada são preços quase fora do alcance dos pobres, os ricos
ainda têm o seu azeite e vinho. Como Hendriksen disse, "O rico desfrutar de sua
abundância, mas os pobres têm quase o suficiente para manter corpo e alma
107

juntos." F25
A outra visão, a de Beckwith, é que as palavras são "meramente concebido
como uma limitação sobre a gravidade da a fome."F26 Acredita-se que a última
interpretação é correcta. (1) Corresponde com a limitação colocada em cima do cavalo
amarelo. (2) É difícil entender por que uma ordem de os seres vivos deveria ter
promulgado um decreto que favorece os ricos. (3) A identificação de "óleo e vinho" como
pertencente aos ricos é apenas doentio. "O petróleo eo vinho não eram luxos, mas parte
das commodities básicas da vida." F27

O cavaleiro negro deste selo ainda monta no mundo de hoje, o fato é que em talvez
nenhum outro momento da história humana foram mais pessoas ameaçadas pelo
espectro da fome do que neste momento. Está presente, por conseguinte, de forma
alguma exclusiva a ser identificado com o piloto? Não. O cavaleiro negro foi andando em
todas as gerações e continuará a fazê-lo até o fim. Como Lenski disse:

Homens tentam abolir a guerra sem abolir o pecado, a maldade ea injustiça em seus
corações; para que eles determinam a abolir ... injustiça ea pobreza ... sem abolir a
moral causa de trás deles. O cavaleiro negro está sempre andando em todo o mundo. F28

Versos 7, 8
E quando ele abriu o quarto selo, ouvi a voz do quarto ser vivente dizer: Vem. E
eu vi e eis um cavalo amarelo, eo que estava montado nele chamava-se
Morte; e Hades o seguia. E foi-lhes dado poder sobre a quarta parte da terra,
para matar com a espada, com a fome, e com peste, e com as feras da terra.

É errado para ler desses flagelos contínuas de guerra, da fome e da doença como se
fossem, em qualquer sentido, ilimitado. O óleo eo vinho eram para não ser ferido sob o
cavalo preto, e, no caso do cavalo amarelo, até o vasto arsenal de armas destrutivas não
poderia lhe dar qualquer autoridade sobre qualquer coisa além de "a quarta parte da
terra." Assim, a providência misericordiosa de Deus para a humanidade é claramente
evidente nestas calamidades terríveis. Alguns foram perplexo que Deus permitiria tal
coisa como os desastres retratadas sob o último destes três cavaleiros. Caird pensei que,
"Nós podemos ser perdoados por perguntar se o Cordeiro, que permite que tais horrores
solta sobre o mundo é realmente a mesma pessoa que o Jesus da história do
Evangelho." F29
Um comentário como esse é fundamentada na cegueira para a grande
misericórdia de Deus evidente, mesmo nestes quatro julgamentos; e também, há uma
cegueira em relação à verdade que não era o Cordeiro que solta os horrores - esse erro
épico pertence a Adão e sua posteridade. O homem, rebelou-se contra o seu Criador e
ser expulso do Paraíso de Deus, pode agradecer apenas a si mesmo para as múltiplas
misérias que submergem o mundo em tristezas. A progressão dessas visões é aquele
que exibe o seguinte: (1) Deus permite que as pessoas a continuar o gozo da liberdade
de sua vontade. Deus não vai obter a obediência por meio da coerção. (2) A progressão
108

de calamidades humanas desastrosas não é permitida a devastar sem limitação, mas


cada um deles é limitado, o que, muitas vezes, se repetem em visões subsequentes. (3)
Nem são estes pilotos terríveis permissão para ir sozinho. À frente da van é o cavalo
branco com seu cavaleiro coroado; e todos os outros "seguinte" ele significa que eles
não estão autorizados a destruir, exceto sob as regras de restrição divina.Além disso,
esse primeiro piloto carrega a notícia do evangelho eterno, capaz de salvar todos os que
já nasceram na Terra. Ele tem a qualidade de casal, no entanto, de fazer ainda pior
aqueles que ouvi-lo e rejeitá-lo, uma qualidade que autoriza plenamente o Rider do
primeiro selo para tomar seu lugar com os outros "decisões" sobre a humanidade, na
verdade não como seu igual, mas como seu rei e líder. Para "Nem o Pai julgar qualquer
homem, mas deu todo o julgamento ao Filho" (João 5:22).

A análise acima destes quatro pilotos absolutamente exige que o primeiro ser entendido
como o Senhor Jesus Cristo. A negação do isso pode levar a exatamente o tipo de
pessimismo mencionado por Caird.

"A interpretação futurista sustenta que estes selos referem-se a juízos terríveis sobre a
humanidade no final desta era." F30
No entanto, essa explicação deixa fora de vista a
verdade inegável que o jornal de cada manhã traz o relato do que esses cavaleiros que
assola estão fazendo, não em algum momento futuro, mas agora todo o mundo.

Matar com a espada ...


"Nenhum significado deve ser anexado a escolha de John de uma palavra diferente para
'espada', de que no v. 4. As duas palavras são sinônimos." F31

Há uma semelhança notável nesses símbolos. A espada é uma característica do segundo


e quarto; e da fome é proeminente no terceiro e quarto, sendo este último o mais
terrível, exibindo os poderes, não só do segundo e terceiro (espada e à fome), mas
também a dimensão da morte por animais selvagens. A própria personificação da própria
sepultura atende o cavaleiro do cavalo amarelo.Significativamente, não há qualquer
sugestão de qualquer identidade no quarto com o cavalo e o cavaleiro branco, indicando
enfaticamente que existe uma diferença fundamental entre o primeiro e o símbolo de
três seguinte.

Não parece ser também uma progressão de algum tipo nos últimos três. Guerra, tão
mau como ele é, afeta proporções relativamente menores dos povos da terra. Fome,
que, em muitos casos, assiste a guerra e é uma consequência resultante da guerra, é
um destruidor muito mais extensa; e os elementos combinados de destruição evidente
no quarto vão muito além da devastação de ambos os outros juntos.

Quanto tempo estes três cavaleiros que assola operar? Não há nada no texto que sugira
que eles nunca devem cessar até que o Segundo Advento. Eles são representados como
proceder contra a humanidade de uma autoridade no céu identificado com o próprio
109

Trono; e nenhum deles foi retratado como retornando antes do envio dos outros, ou em
qualquer outro momento. O achado de sucessivas eras ou períodos da história desses
símbolos é contrária à destruição conhecido representado por todos os três sendo
operativa ao longo da história.Não há nenhum período histórico em que qualquer um
deles não pode ser dito para prevalecer.

A dificuldade de compreensão de Cristo como o piloto do primeiro cavalo, ou melhor,


todo o símbolo como uma figura de Cristo, é reconhecidamente presente; mas a
incapacidade de fazer isso é uma dificuldade muito maior.Desde o início, tem sido
apontado que o "julgamento" é o tema da Revelação(Apocalipse 1: 7); eo próprio fato de
haver "quatro" destes símbolos agrupados acrescenta à sua identificação como juízos
contra a humanidade. Como Roberson assinalou:

Três é o número divino prevalece quando as fortunas da igreja estão sob consideração, e
quatro é o número do mundo assume a liderança quando juízos sobre o mundo são
descritos. F32

Temos observado este fenômeno antes, e ele vai se repetir novamente. A inclusão de
Cristo a si mesmo como um participante nesta série julgamento não é meramente de
acordo com seu caráter como juiz de toda a humanidade, mas também com o propósito
de Apocalipse. E como é Cristo, em toda esta dispensação, a julgar o mundo? A
resposta: a partir de seu trono no céu (Mateus19:28), pela pregação do evangelho de
Cristo em todas as nações através de seus seguidores, e pelo testemunho da Igreja, seu
corpo espiritual. O Evangelho juízes todos os que a ouvem. Mais significativamente,
nenhum mau resultado de qualquer tipo foi indicada na progressão do cavaleiro throned
no cavalo branco!Como Lenski disse: "Aqueles que pensam de Cristo ou o Cristianismo
aqui não são muito errado." F33
Mas não pregar o evangelho se referir à igreja? No
contexto aqui, refere-se ao impacto do evangelho sobre os incrédulos, a quem o
evangelho também é pregado; eo fato de seus resultados descrença em seu ser um
julgamento adverso de si mesmos.

Verso 9
E quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham
sido mortos por causa da palavra de Deus, e por causa do testemunho que
deram

A abertura deste selo intimamente diz respeito às fortunas da igreja de Deus, mostrando
que, "Deus não está desatento a morte dos mártires." F34
"John ainda está nos céus, pois
o altar representa o altar do incenso no céu"; F35
mas, com certeza, não há altar real no
céu; a coisa que está sendo simbolizado é que dos santos sendo, em certo sentido, na
110

presença de Deus, apesar de terem sido mortos na terra. Aqui está uma sugestão
poderosa da vida após a morte.

Quem são esses mártires falecidos? Não podemos concordar que somente os antigos
santos do judaísmo F36
são destinadas, nem que aqueles sozinho quem "pereceram na
perseguição sob Nero," F37
se destinam. Esta é uma imagem dispensational, e todos os
santos que já morreram por causa da palavra de Deus são aqueles de quem João
falou; especialmente aqueles que são cristãos foram feitos. Estêvão, o primeiro mártir,
foi certamente entre eles, e James o apóstolo, e todos os que sofreram por causa do
testemunho que deram.

O versículo 10
e clamavam com grande voz, dizendo: Até quando, ó Soberano, santo e
verdadeiro, não não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a
terra?

Moffatt encontrou o que chamou de algo "inferior" neste grito de "sangue-


vingança." F38
Scott igualmente disse, "Para um cristão tal invocação é impossível", F39
a
partir desta conclusão que os mártires aqui eram judeus do Antigo Testamento. Tais
pontos de vista errar o alvo. "Esta não é a língua de vingança privada, mas de justiça
pública." F40
One cresce um pouco cansado de comentadores que gostam que eles estão
em posse de tal fé que uma oração deste tipo deve ser repudiado como não-cristã; mas
deixar que aqueles que foram martirizados por sua fala testemunho; eles têm direito a
ser ouvido. Além disso, sua invocação está em plena harmonia com o que o próprio Filho
de Deus disse:

Deus não vai justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite? Será que ele vai
atrasar muito tempo sobre eles? Eu digo a você que ele vai reivindicar-los
rapidamente (Lucas 18: 7).

"A reivindicação dos justos é uma nota recorrente ao longo das Escrituras." F41
Deus não
disse a Caim: "clama o sangue de teu irmão para mim a partir do
solo"(Gênesis 4:10). Erros na análise final deve ser feita certo. A justiça do Deus santo e
justo só pode ser admitida à luz do fato solene de que "a vingança pertence a ele", e que
ele será executado sobre os ímpios. Não pode ser que as orações dos martirizados, para
Deus para o exercício dessa prerrogativa estão em qualquer sentido que seja, seja
inconsistente com a verdadeira fé em Cristo, ou repreensível em qualquer grau. Para os
cristãos, em seu próprio nome, para se envolver em atos de vingança é realmente
pecaminoso, mas para eles a orar por vingança de Deus caia sobre seus inimigos é
certo, uma proposição que é provado pelo versículo que estamos estudando.
111

O fato de que apenas mártires são mencionados aqui não deve obscurecer o fato de que
todos os justos mortos estão com o Senhor e que todos recebem as mesmas bênçãos
implicadas pelas vestes brancas no verso seguinte.

Verso 11
E foi-lhes dado a cada um uma veste branca; e foi dito a eles, que eles devem
descansar ainda um pouco de tempo, até que os seus companheiros de serviço
também, e seus irmãos, que deveriam ser mortos, mesmo que fossem, deveria
ter cumprido seu curso.

As orações dos santos martirizados para a vingança de Deus para ser executado sobre
os ímpios não poderia ser respondida de uma vez, mas no próprio tempo de Deus. No
entretanto, a outorga de vestes brancas sobre os santos falecidos simbolizaram sua
absoluta certeza da vida eterna com Deus.

Que eles devem descansar por um tempo ...


Esta é uma cláusula muito interessante, pois dá um vislumbre do uso de João de
referências de tempo. O que é "este pequeno tempo"? É o tempo entre o primeiro e
segundo adventos de Jesus Cristo; mas a Deus este é apenas um pouco de tempo. Mais
tarde, John chamaria essa mesma extensão de tempo "mil anos".

Seus companheiros de serviço também ...


é uma extensão do sentido de incluir os outros do que aqueles realmente martirizado.

E seus irmãos, que deveriam ser mortos ...


Em tempos em que o Apocalipse foi escrito, e ao longo da história, havia de ser muito
mais mártires que tomariam seu lugar junto com os já morto, e todos seriam
recompensados juntos "em que dia "(2 Timóteo 4: 8).

Deveria ter cumprido seu curso ...


A leitura alternativa desta cláusula no ASV é, "deve ser cumprida em número," um
pensamento que se harmoniza com sentimentos expressos várias vezes no Novo
Testamento. A igreja histórica tomou conhecimento destes e, como Barclay observou, "O
Anglicana Livro de Oração tem isso na oração enterro," Que possa agradar te em breve
para realizar o número de teus eleitos. '"F41
trás de uma tal concepção é a visão de que
Deus vai continuar a salvar as pessoas até que o número total dos redimidos, pré-
determinado pela vontade de Deus, deve ter sido realizado. Uma exposição deste
pensamento foi tentada por este escritor em O Mistério da Redenção. Hendriksen
afirmou a proposição assim:
112

"Por um pouco de tempo" significa até que todos os eleitos foi trazido para o rebanho ...
Deus sabe o número exato. Ele foi corrigido desde a eternidade em seu decreto. Até
esse número foi realizado na terra o dia do juízo final não pode vir. F42

Eles devem descansar ...


Russell advertiu que:

Cuidados devem ser tomados para não raciocinar a partir desta passagem, que todos
devem dormir inconscientemente em um mundo intermediário. O sono é um símbolo de
descanso, mas pertence à vida (2 Tessalonicenses 1: 7.; Heb. 4: 3; Rev. 14:13). F43

Hinds também apontou a este propósito que:

Esta passagem mostra que a morte do corpo não termina existência da


alma; consciência entre a morte ea ressurreição deve ser um fato.Tais passagens são
um golpe mortal para a doutrina do materialismo-dormindo alma. F44

Verso 12
E vi quando abriu o sexto selo, e houve um grande terremoto; eo sol tornou-se
negro como saco de cilício, ea lua toda tornou-se como sangue;

Este e os seguintes cinco versos são uma descrição profética do Segundo Advento e do
juízo do grande dia. Não há nenhuma maneira que a imagem total desses versículos
surpreendentes podem ser acomodados em qualquer outro ponto de vista.

Smith disse: "Os eventos aqui deve ser colocado no final desta era." F45
"É o dia da soma
de todas as coisas. Do Senhor" F46
"A aplicação mais larga do que isso pertence ao
advento final." F47
It É nossa sincera convicção de que esses expositores, de muitos
nomes ilustres, que gostam que estes versos são uma profecia do "decadência da
sociedade", F48
ou "revoluções repentinas que iria encher o mundo com alarme," F49
está
enganado. Estas palavras simplesmente não pode ser assim explicado. É verdade, claro,
que a linguagem muito semelhante de Joel foi declarado por Peter ter sido cumprida
pelos acontecimentos importantes de Pentecostes, mas existem diferenças essenciais na
profecia aqui daqueles encontrados no Antigo Testamento.

O terremoto cósmica em vista aqui deve ser entendido à luz da Heb. 00:28, em que ver
comentário mais completa sobre o "fim do mundo", em meu comentário sobre Hebreus,
pp. 335ff. "Todo o universo será abalada em pedaços, e as únicas coisas para sobreviver
serão aqueles que são inabaláveis." F50
Hendriksen tinha certeza de que, "Isto descreve o
dia do julgamento, a uma grande catástrofe no final da época." F51
113

Versículos 13, 14
e as estrelas do céu caíram sobre a terra, como a figueira lança seus figos
verdes quando abalada por um vento forte. E o céu recolheu-se como um livro
que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos dos seus lugares.

"Aqui nós temos uma imagem do fim; toda a linguagem é figurativa." F52
Todos
discussão sobre se essas passagens devem ser entendidas em sentido figurado ou literal
está fora de questão. "Esse dia vai significar o fim de todo o universo como o
conhecemos." F53
"A idade atômica abriu nossos olhos para o fato de que esse tipo de
linguagem extrema, podem ser cumpridos com literalidade horrível." F54

Versículos 15, 16, 17


E os reis da terra, e os príncipes, e os chefes militares, e os ricos, e os
poderosos, e todo escravo e livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das
montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Caí sobre nós, e escondei-nos
do rosto daquele que está assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro: para o
grande dia da sua ira é vindo; e quem poderá subsistir?

É a presença do Cordeiro nesse cenário que o separa de toda a profecia semelhante no


Antigo Testamento. Além disso, o conjunto total de todos os cidadãos da terra faz a
mesma coisa. Leia Matt. 24: 29,30 em relação a este; e é starkly claro que o mesmo
grande dia está em ambas as profecias. Que uma vinda visível de Cristo é ensinado aqui
é certo, porque as populações incrédulos nunca iria reconhecer a existência do Cordeiro
de Deus no Trono com base em qualquer outra evidência de sua aparição em glória.

Como muitos outros, Caird rejeita a ideia do fim real do mundo que está sendo descrito
aqui na base de que, "Os habitantes da Terra dificilmente ainda estar escondido e
chamando para as montanhas caiam sobre eles." F55
Apesar desta oposição, O próprio
Cristo representou o grande julgamento (Mat. 25) como um tempo em que não seria
realmente o diálogo entre o rei e os salvos e os perdidos, e tudo isso contra a própria
ocasião do seu ser atribuído a seu destino eterno ambos. Uma coisa semelhante está em
vista aqui. Portanto, longe de ser uma objeção a interpretar isto como o grande dia final,
os gritos de habitantes da Terra é uma prova de que muito coisa, porque identifica a
ocasião com a de Matt. 25.

A única coisa que é realmente no caminho de muitos intérpretes aceitar este como o dia
do julgamento final foi declarada assim por amor, "One teria dificuldade com cenas
posteriores no Apocalipse," F56
em que o mundo ainda está de pé. Portanto, é a
compreensão da revelação como uma espécie de in-sequence história da terra que
impede muitos de entender esta referência ao acórdão. Quando todas as referências
114

"julgamento" são entendidas como referências sucessivas para o "mesmo dia", a


dificuldade desaparece.

Reis ... capitães ... príncipes ... rico ... forte ...
Seis classes da humanidade são mencionados, mas eles representam todas as
pessoas. "Sob o simbolismo destas seis classes, João vê todo o mundo sem Deus
apreendida com medo repentino." F57
Medo de quê? Eles não temem a morte, porque a
morte é o que eles estão orando. Ele é o Cordeiro de Deus, cuja súbita aparição em
glória sinalizou o fim da provação da terra. Instantaneamente, não há um infiel em
qualquer lugar do universo mais. É esta cena colossal que exige nossa compreensão dele
como o Segundo Advento e julgamento. Assim como a linguagem de acompanhamento
de estrelas cadentes, mover montanhas, sol se escurecendo, etc., deve ser interpretado,
não pretendo saber; mas uma coisa é certa:

Deus vai trazer o seu propósito de passar, e ele vai fazê-lo embora isso significa que
esta ordem mundial, e na verdade todo este poderoso universo, passarão. F58

A realidade essencial subjacente a todo o simbolismo destes versos é simplesmente, "O


terror que João previu quando Deus iria invadir a terra, quando o tempo estava
chegando ao fim." F59
"A agonia rápida de ser esmagado até a morte é preferível a ser
deixado rosto a cara com a indignação de um Deus indignado. "F60

De todas as postulações incríveis avançada por estudiosos a respeito do significado desta


passagem, a de Caird ganha o prêmio. Ele escreveu:

Não há necessidade de encontrar um lugar na teologia de John por qualquer conceito da


ira do Cordeiro! Não é uma frase que ele (João) usa, mas nos lábios de os aterrorizados
habitantes da terra! F61

Caird passou a insistir em que os ímpios da terra são tais que uma mentira se tornou
sua segunda natureza. Portanto, isso deve ser uma mentira que eles falam por ocasião
imaginou aqui. Nossa visão é que a ira do Cordeiro é central para a teologia, tanto do
Antigo Testamento e do Novo Testamento, e de todos os apóstolos de Jesus
Cristo. Como para os habitantes da Terra gritando outra mentira no Segundo Advento,
quem poderia acreditar tal pensamento? Será o momento supremo da verdade para toda
a humanidade; e os terrores da ocasião para a vontade perversa, em nenhum sentido
ser meramente psicológico, nem o resultado de algum "delírio paranóico de que eles se
entregaram." F62

O grande dia da ira deles ...


Qualquer teologia que não leva em conta a ira final de Deus contra a maldade ea
injustiça é uma falsa teologia. A chamada teologia do nosso tempo tem reduzido a Deus
que o status de uma imagem avô overindulgent que é muito preguiçoso, muito
115

indiferente, ou muito cheio de amor para punir qualquer coisa ou qualquer um, não
importa o que crimes de luxúria e sangue pode enfurecer sob seu nariz.Inscritos para
este tipo de teologia devem ser identificados absolutamente com aqueles que, neste
grande passagem, de repente, eis a verdade e chorar para as rochas e montanhas para
escondê-los.

Esta visão do julgamento Segundo Advento e final é breve e fragmentária, como as


necessidades devem ser com todos esses vislumbres; mas a imagem será preenchida
nos próximos capítulos de Apocalipse, onde podem ser encontradas outras visões do
grande dia. Estas apresentações sucessivas de que o dia final da ira e da glória
realmente fornecer as divisões mais lógicas e convenientes desta profecia complicado.

Os acontecimentos de Apocalipse 7, prestes a ser profetizado, são, na verdade antes na


seqüência tempo para esta cena de julgamento. "É isolado em forma e conteúdo de seu
contexto." F63
O conjunto do Rev. 7 pode, portanto, ser entendida como uma interrupção
parentética da cena do julgamento terrível para o propósito de confortar os fiéis. Mais
sobre este deslocamento aparente de Apocalipse 7, será dada nas notas sobre ele; mas
estamos incluindo aqui as palavras de Moffatt sobre a concepção de que:

É uma rapsódia consoladora ou arrebatamento projetado para aliviar a tensão,


levantando os olhos dos fiéis sobre a espuma e as pedras das corredeiras em que eles
estavam jogando com a calma, piscina iluminada pelo sol de felicidade. O parêntese
consiste em duas visões, uma em terra, um no céu. F64

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), pp. 388-390.
2: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 642.
3: Jay E. Adams, The Time is at Hand (Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed
Publishing Company, 1977), p. 24.
4: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 113.
5: F. F. Bruce, op. cit., p. 644.
6: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 1078.
7: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 38.
8: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company, 1956),
116

p. 48.
9: Foy E. Wallace, Jr., The Book of Revelation (Nashville: The Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 143.
10: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: William C.
Johnson, 1976), p. 77.
11: Frank L. Cox, op. cit., p. 48.
12: William Hendriksen, op. cit., p. 115.
13: Charles H. Roberson, op. cit., p. 38.
14: William Barclay, The Revelation of John (Philadephia: The Westminster Press, 1976),
p. 3.
15: William Hendriksen, op. cit., p. 113-118.
16: Finis Jennings Dake, Revelation Expounded (Lawrenceville, Georgia: Finis Jennings
Dake, 1950), p. 81.
17: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 65.
18: Henry B. Swete, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1951), p. 67.
19: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 517.
20: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 225.
21: William Hendriksen, op. cit., p. 120.
22: Frank L. Cox, op. cit., p. 49.
23: Albert Barnes, Notes on the New Testament, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1961), pp. 142-146.
24: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 71.
25: William Hendriksen, op. cit., p. 123.
26: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 521.
27: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 521.
28: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 229.
29: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 82.
30: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 543.
31: Robert H. Mounce, op. cit., p. 156.
32: Charles H. Roberson, op. cit., p. 41.
33: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 221.
34: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1079.
35: F. F. Bruce, op. cit., p. 644.
36: Charles H. Roberson, op. cit., p. 43.
117

37: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 524.


38: James Moffat, op. cit., p. 392
39: Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Old Tappan, New Jersey:
Fleming H. Revell Company, n.d.), p. 156.
40: G. B. Caird. op. cit.. p. 85.
41: William Barclay, op. cit., p. 13.
42: William Hendriksen, op. cit., p. 129.
43: James William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1964), p. 630.
44: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 104.
45: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1068.
46: Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco: Word Books, 1977), p. 43.
47: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 562.
48: Charles H. Roberson, op. cit., p. 45.
49: Albert Barnes, op: cit., p. 136.
50: F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1967), p. 383.
51: William Hendriksen, op. cit., p. 129.
52: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 239.
53: Michael Wilcock, op. cit., p. 74.
54: Ralph Earle, op. cit., p. 546.
55: G. B. Caird, op. cit., p. 92.
56: Julian Price Love, Layman's Bible Commentary, Revelation (Richmond, Virginia: John
Knox Press, 1961), p. 69.
57: William Hendriksen, op. cit., p. 131.
58: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 112.
59: William Barclay, op. cit., p. 15.
60: James Moffatt, op. cit., p. 394.
61: G. B. Caird, op. cit., p. 92.
62: Ibid.
63: James Moffatt, op. cit., p. 394.
64: Ibid.
65: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 105.
66: Robert H. Mounce, op. cit., p. 125.
67: Ibid., p. 127.
68: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 158.
69: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
118

Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 67.


70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, n.d.), p. 104.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
72: Ralph Earle, op. cit., p. 527.
73: A. Plummer, op. cit., p. 118.
74: James Moffatt, op. cit., p. 373.
75: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 7
119

Verso 1
Depois disto vi quatro anjos em pé nos quatro cantos da terra, retendo os
quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem
sobre o mar, nem contra árvore alguma.

Depois disto vi ...


"É perigoso presumir que a ordem em que João escreve é a ordem em que as coisas que
ele descreve vai acontecer." F20
A cronologia exata do Apocalipse é o grande problema
não resolvido com toda a profecia.Em Apocalipse 6: 8, os cavaleiros que assola tinha
autoridade para destruir a quarta parte da terra; mas neste
capítulo (Apocalipse 7: 1,3), as forças destrutivas são impedidos de ferir a terra. "Depois
disso", portanto, significa apenas que João viu esta visão em um momento posterior do
que quando ele viu as já descritas.

Quatro anjos em pé nos quatro cantos da terra ...


Estes são os anjos de Deus, não demónios, ou anjos do diabo. "Os anjos não
modificados prazo nunca é usado para indicar demônios". F21

Os quatro cantos da terra ...


Não há necessidade de me debruçar sobre a alegada ignorância dos escritores sagrados
relativos à forma da Terra. Nada que John tinha conhecimento ou não sabia alguma
coisa a ver com o que viu. Nós, que sabe tudo sobre o mundo ainda fala dos quatro
cantos da terra e os confins da terra; e "do Norte, sul, leste e oeste fazer exatamente
quatro e continuará a fazê-lo." F22
Nós não têm paciência com aqueles escritores que
podem encontrar nada neste exceto ", a cosmologia dos babilônios, a influência do
siríaco Apocalipse de . Peter, ou de Pseudo-John, ou das Evangelho de Bartolomeu "F23
O
bendito próprio apóstolo deu-nos a sua fonte; ou seja, o próprio Deus através de Jesus
Cristo.

Retendo os quatro ventos da terra ...


A função desses anjos foi a de restringir as forças destrutivas representados pelos
ventos. O pensamento é paralelo com a das limitações impostas aos cavaleiros dos
selos, que poderiam ferir apenas uma quarta parte da terra.

Nenhum vento tocarão ...


A proibição aqui não é total, mas o sistema de retenção de forças destrutivas. O
pensamento é paralelo com a promessa do Salvador que um pardal não pode cair sem o
conhecimento e interesse de Deus (Mateus 10:29). A restrição total de todo o
movimento atmosférico não seria uma bênção, mas um desastre. A restrição de forças
destrutivas nestes versículos ensina principalmente que a presente ordem de criação
deve ser providencialmente preservado até o completo cumprimento do propósito
120

redentor de Deus na terra. O pensamento é paralelo com o seguinte a partir do Antigo


Testamento:

Enquanto a terra, frio e calor, e sementeira e sega, e verão e inverno, e dia e noite, não
cessarão (Gênesis 8:22).

Plummer compreendido todo este capítulo, tal como a resposta lógica para as palavras
finais do Rev. 6, "quem poderá subsistir?" ligando assim Rev. 7 com a cena final
julgamento não relacionados. F24
Isso é correto e tem o efeito da aplicação Rev. 7, não a
algum evento específico da história, mas a toda a provação terrena dos santos. "A
vedação se estende ao longo da era todo Novo Testamento." F25
Aqui é o equivalente
profética da promessa de Jesus para estar com sua igreja "até o fim do
mundo" (Mateus 28:20), e de Paul, "todas as coisas cooperam para o bem daqueles que
são chamados segundo o seu propósito "(Romanos 8:25). O imenso conforto dos santos
perseguidos em tais promessas gloriosas é exatamente o conforto graficamente
retratado nestas duas visões magníficas do Rev. 7.

Roberts identificou os quatro anjos aqui com os quatro cavaleiros do Apocalipse 6, F26, mas

nós abster-se de fazer isso por duas razões: (1) eles já estavam segurando, ou imobilizar os ventos, antes do grande anjo apareceu e

(2) o " nós "utilizado pela outra anjo parece também incluir a quatro.

Verso 2
E vi outro anjo subir do lado do sol nascente, tendo o selo do Deus vivo; e
clamou com grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado que danificassem a
terra eo mar.

Outro anjo ... da nascente do sol ...


O leste é frequentemente mencionado no Apocalipse, e "a partir da nascente do sol"
parece significar "daquela direção", a fonte de luz da Terra. Certamente, para um dos
mensageiros de Deus, é mais conveniente que ele deve vir a partir do nascimento do sol,
do que do por do sol. Quem este poderoso anjo foi não temos certa maneira de
saber. Beeson pensei, "Isto se refere à vinda de Cristo no Espírito Santo aos Apóstolos
em Pentecostes"; F27
e apesar Beeson de ser correto em ver a conexão entre a vedação
ea doação do Espírito Santo, não é necessário impor qualquer identidade específica
sobre este poderoso anjo. Ele fica na visão como um executor da vontade de Deus, o
grande pensamento da passagem relativa não a sua identidade, mas a sua grande
autoridade para controlar a própria natureza, a fim de evitar qualquer frustração dos
planos de Deus para selar seus servos.

Tendo o selo do Deus vivo ...


"Aqui temos um exemplo de palavras usadas figurativa e literalmente em uma
121

passagem." F28
selo é figurativo, Deus vivo e é literal. Para que o selo seja, ver em (2)
no título do capítulo, acima. Claro, o anjo não realizou o Espírito Santo, mas a imagem é
auxiliado pela imagem de levar seu selo de Deus.

Clamou com grande voz aos quatro anjos ...


Este anjo poderoso claramente tinha mais autoridade do que a quatro; no entanto, os
quatro eram anjos e já estavam restringindo as forças destrutivas quando o poderoso
anjo entregou sua ordem. Não há critérios do Novo Testamento para identificar este
poderoso anjo, a menos que ele é entendido como o arcanjo Miguel; mas não há certeza
disso. Veja no meu comentário sobre Jude, p. 534, para saber mais sobre o arcanjo.

Versículo 3
ditado, não fere a terra, nem o mar, nem as árvores, até que tenhamos selado
os servos do nosso Deus em suas testas.

Não ferir a terra ... mar ... árvores ...


Os quatro anjos que tinham tal poder não são descritos como tendo feito qualquer
mágoa em tudo, nem como nunca tendo tido qualquer intenção ou qualquer qualquer
desejo de ferir qualquer coisa. Houve uma extensa angelology entre os judeus; mas a
menção nesta profecia dos anjos dos ventos (como aqui), o anjo de
fogo (Apocalipse 14:18), e o anjo das águas (Apocalipse 16: 5), não é motivo suficiente
para receber o angelology hebraico especulativo como confiável. O Novo Testamento
propositadamente nos deixou no escuro a respeito de qualquer ensinamento definitivo a
respeito do trabalho dos anjos. Algumas das suas funções pode ser inferida a partir de
vários textos do Antigo Testamento e do Novo Testamento; e, para um olhar para estes,
ver no meu comentário sobre Hebreus, p. 31, e em Apocalipse 10: 7.

Até que nós deverá ter selado os servos do nosso Deus ...
O futuro pretérito perfeito, assim como a "até", sugere que a restrição das forças
destrutivas devem ser continuada durante todo a dispensação cristã até o Segundo
Advento, até que todos Deus servos estão selados.

Nós ... nossa ...


Estas são expressões não meramente editoriais, mas têm o significado que o trabalho de
todos os anjos em vista aqui é um trabalho; todos estão preocupados tanto com a
restrição e de vedação. Portanto, esta parece ser uma referência para o trabalho de
anjos que fazem serviço para eles que são os herdeiros da salvação, como em
Heb. 01:14.

Os servos de Deus ...


Para a geração que primeiro leia Apocalipse, essa expressão poderia ter tido apenas um
122

significado, os cristãos. Isso é o que isso significava, então, eo que ela ainda
significa. Deus não tem servos que não são cristãos. Além disso, não é apenas algumas
fracções destes, ou algum grupo limitado, ou classe, tais como mártir, que estão a ser
selado. Todos são seladas; e nem mesmo qualquer força natural destrutivo devem ser
autorizados a impedir ou interferir com este vedação até que seja totalmente realizado.

Em suas testas ...


Como um lugar designado para a selagem sugere que os semblantes da selado dará
testemunho eloquente de terem sido selado, uma verdade exemplificada pelos
semblantes radiantes de cristãos em todo o mundo. Quando o jovem rico se desviou de
Jesus, está registrado que "o semblante" (Marcos 10:22); e vedação de seus servos de
Deus dá o oposto de um semblante. Como Lenski colocou, "O semblante identifica a
pessoa ... o que o coração é, o rosto e os olhos revelar."F29

Versos 4-8
E ouvi o número dos que foram selados, cento e quarenta e quatro mil, selado
de cada tribo dos filhos de Israel: da tribo de Judá, doze mil; Da tribo de Rúben,
doze mil; Da tribo de Gade, doze mil; Da tribo de Aser, doze mil;Da tribo de
Naftali, doze mil; Da tribo de Manassés, doze mil; Da tribo de Simeão, doze
mil; Da tribo de Levi, doze mil; Da tribo de Issacar, doze mil;Da tribo de
Zebulom, doze mil; Da tribo de José, doze mil; Da tribo de Benjamim, doze mil.

Quem são estes 144.000? Eles estão a salvo da terra, servos de Deus que acabamos de
mencionar pelo anjo, particularmente os cristãos de todas as idades, até o fim dos
tempos. Esse sentido só poderia ter tido qualquer conforto a todos os santos que estão
sofrendo que primeiro receberam esta profecia. A idéia de que John aqui confortou os
cristãos que estavam no meio de uma grande tribulação trouxe sobre eles pelos judeus
carnais que tinha assassinado o Messias e impediram a verdade em todo o mundo, com
uma visão de uma grande empresa de tal salvos e resgatados Judeus (literalmente) é
absolutamente absurdo. Ver introdução capítulo, acima, em (1).

Teorias que lêem estes 144 mil como, "o número total dos mártires que devem ser
concluídas antes de as orações daqueles no céu (Apocalipse 06:11) poderiam ser
respondidas", F30
são igualmente absurda e são baseadas em uma concepção inadequada
de Deus que simplesmente não podem ser adequadamente visto como aprovação de
qualquer determinado número de mártires. Não é mártires que Deus deseja, mas os
cristãos. Além disso, o selado aqui não são chamados de mártires.

A teoria de que estes 144.000 são judeus literais de Israel racial é atraente para alguns,
e foi habilmente defendida por Seiss:
123

Quando Deus diz "filhos de Israel," Eu não entendo-o a qualquer mas as pessoas de
sangue judeu, sejam eles cristãos ou não. E quando ele fala dos doze filhos de Jacó, e dá
os nomes das tribos, é impossível para mim acreditar que ele significa gentios em
nenhum sentido ou grau, sejam eles crentes ou não. F31

A cegueira deste ponto de vista é idêntica à dos fariseus, que alegou ser filhos de Abraão
(e, literalmente, eles eram); mas Jesus disse: "Se fôsseis filhos de Abraão, fazei as
obras de Abraão" (João 8:39). De John .calling a igreja as doze tribos de Israel vieram
diretamente dos lábios de Jesus (Mateus 19:28); e, portanto, "Israel carnal", chamado
pelo próprio Jesus "os filhos do diabo" (João8:44), simplesmente não pode se encaixam
nesta passagem de forma alguma.Dificuldade que a nossa interpretação implica vir é
livremente admitiu. Smith chamou isso, "uma passagem de dificuldade
incomum"; F32
mas a dificuldade de tentar fazer as tribos de Israel literal caber o
significado aqui é muito mais difícil.

Os 144.000 ...
Este é um número composto por 12 x 12 x 1.000. Mais cedo, em Apocalipse, tivemos um
número composto por 12 + 12, que dos "vinte e quatro anciãos"(Apocalipse 4: 4); mas
aqui a "doze" é multiplicado por si mesmo, e depois novamente por um mil, indicando
completude e perfeição no último grau. O que quer dizer? "Isso não é um daqueles que
são dignos deve ser ignorado ou esquecido." F33
Ele também carrega a idéia de que o
universo natural, os poderes do mal, e os estragos do tempo não deve interferir com os
planos de Deus até que todos sejam cumpridas. Portanto, os 144.000 são um símbolo do
número total dos redimidos, um número definido, desconhecido para nós, mas
certamente conhecido por Deus. É o mesmo que "o grupo incontável" de Rev. 7: 9.

Doze tribos ...


Por que eles são listados? Primeiro, o número "doze" é um número sagrado.Havia doze
tribos de Israel, doze apóstolos, doze fundamentos da cidade eterna, doze portas, doze
anjos nos portões, doze frutos da árvore da vida, doze estações do ano, quando os
frutos foram cedidos, e doze estrelas na coroa da mulher gloriosa vestida do sol! São
estes literalmente as doze filhos de Jacó?Como eles poderiam ser? As dez tribos do norte
já tinha sido perdido durante séculos, quando João escreveu. Dan não é mencionado
aqui, nem é Efraim; mas Joseph que inclui tanto Efraim e Manessah está listado. Como
Beckwith disse: "Dezenove diferentes arranjos de esses nomes são encontrados no
Antigo Testamento, com nenhuma das quais faz esta lista concordar." F34
Se estes são
entendidos como tribos literais, isso significaria que exatamente o mesmo número seria
salva de cada um; e que tipo de uma camisa de força é essa? Ele também teria que
significa que ninguém será salvo da tribo de Dã. Assim, somos levados à conclusão
alcançada por Roberts: ". Os 144.000 deve representar toda a igreja do Novo
Testamento como Israel espiritual" F35
Nenhuma explicação satisfatória desta lista
irregular jamais foi oferecido, a menos que seja isso, "John tem a intenção de dizer que
124

as doze tribos de Israel não são literal Israel, mas o verdadeiro Israel espiritual, que é a
igreja. "F36
Foy E. Wallace, Jr., também concordou que," Elas significam toda a igreja fiel,
o número total de redimidos. "F37
Quanto à questão de por que, então, deveria John ter
quebrado os 144.000 em doze tribos, Bruce achava que ele fez isso em ordem," para
enfatizar que a igreja é o verdadeiro Israel de Deus, e que o número representa a soma
. total de fiéis "F38" A referência às doze tribos é, portanto, acomodatícia, como em Tiago 1:. 1"F39
Além de tudo isso,
para trazer considerações raciais na interpretação desta profecia" complica seriamente o
livro do Apocalipse, trazendo em considerações raciais que não existem mais. "F40

Bruce, Caird, e outros aplicam a selagem dos 144.000 para apenas mártires, mas não há
nenhuma maneira que nós poderíamos concordar com isso. (Veja a discussão na
introdução capítulo.) A colocação de Judá à cabeça da lista de doze tribos foi pensado
por McDowell ser devido ao fato de que Cristo era da tribo de Judá; F41
mas desde que
todos os cristãos, sendo "em Cristo "seria, portanto, pertencem a essa tribo, ele teria
que significa que apenas doze mil poderiam ser salvas a partir da tribo de Judá,
incluindo todos os cristãos que já viveram! Estas e muitas outras considerações, exigir
uma interpretação espiritual dessas doze tribos.

Ainda uma outra questão diz respeito à finalidade da selagem, se era para isentar o
selado de tribulação, ou para preservar os salvos de forma segura através da
tribulação. Como não há uma linha no Novo Testamento, nem na experiência de
qualquer cristão através da história, de qualquer isenção do povo do Senhor de
tribulação, a conclusão é obrigatório que a segurança da alma através da tribulação se
entende. Veja mais sobre isso na introdução capítulo em (3). Como McGuiggan disse:

Será que essa vedação assegurar santos de preservação física? Não!Na visão do Antigo
Testamento de Ez. 9, lemos a respeito de outras pessoas que foram selados, mas muitos
deles morreram. Ambos Lindsay e Walvoord dizer que isto significa 144.000 são
fisicamente preservados; mas isso não significa que em Ezequiel; em seguida, por isso
deve significar que aqui? Onde está a prova? F42

O versículo 9
Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multidão, que ninguém podia
contar, de todas as nações e de todas as tribos, povos e línguas, em pé diante
do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas em suas
mãos;

Depois destas coisas ...


Ver sob Rev. 7: 1. A lógica da primeira visão deste capítulo (Apocalipse 7: 1-8)que vem
primeiro é inerente ao fato de que dois estados diferentes de cristãos estão à vista: (1)
seu estado de perseguições terra sofrimento e martírio, e (2) seu estado no céu onde
125

eles estão eternamente seguros. Os santos na terra são selados com o Espírito Santo
como penhor de sua última análise recebendo sua herança; mas os santos no céu não
são disse a ser selado, pois eles já receberam a grande herança. A primeira
visão (Apocalipse 7: 1-8) simbolizada pela condição em apuros do antigo Israel durante
a peregrinação no deserto sugere a condição semelhante da igreja de Deus ao longo dos
tempos; ea segunda visão (Apocalipse 7: 9-17) mostra-lhes finalmente triunfante e
redimidos. O imaginário emprestado de idade Israel aplica-se aqui para o novo.

Um grande número que ninguém podia contar ...


Este é o mesmo grupo como se fosse de 144.000 (Apocalipse 7: 1-8). Isto não está em
contradição com o número 144.000 que está sendo dado lá eo grupo "inumeráveis"
aqui. Os 144.000 é também uma multidão "incontável". "Se tivessem sido diferentes
grupos, ambos teriam sido selado," F43
para ambos são servos de Deus. Aqueles no céu
já tinha sido selada, enquanto na terra. "Este grupo incontável são toda a igreja de
Deus." F44
No entanto, esta visão deles não é uma visão deles num momento em que
eles estão sofrendo perseguições, mas uma visão de como eles parecem eternamente
após o Segundo Advento de Cristo. "A interpretação de mais de Apocalipse gira sobre a
identificação adequada desses dois grupos como uma ea mesma coisa." F45
"Esta visão
mostra como os santos (144.000) são preservados, não entregue a partir de morte, mas
entregou a morte." F46

A proposição premillennial que a vedação neste capítulo não pode ser "cumpridos antes
do arrebatamento da igreja," F47
não tem o apoio do Novo Testamento.Somos de opinião
de Strauss-se correta: ". Esta imagem é a igreja triunfante no céu, pois eles têm
prevalecido sobre a perseguição e morte por causa do sangue do Cordeiro" F48
O tempo
da sua vedação, não mencionado aqui, foi que durante sua permanência na terra depois
de terem obedecido ao evangelho.

De todas as nações ... tribos ... pessoas ... línguas ...


A nível mundial, a natureza universal da Igreja é visto nesta.

Pé diante do trono e diante do Cordeiro ...


Isto está nos céus e justifica a visão de que aqui temos um vislumbre da Igreja
Triunfante. Que melhor conforto poderia ser fornecida para aqueles que foram
confrontados com o sofrimento e martírio?

Vestidos de vestes brancas ...


"Trench afirmou que nenhum símbolo de origem pagã é usada no
Apocalipse." Portanto, não precisamos de olhar para a Babilônia, Grécia, ou Roma
F49

para a origem das "palmeiras" realizado por estes santos vestidos de branco. Os
cidadãos de Jerusalém espalhar os ramos de palmas diante do Salvador em sua entrada
triunfal (João 00:13), um fato registrado pelo autor deste apocalipse.
126

O versículo 10
e clamavam com grande voz, dizendo: Salvação ao nosso Deus que está
assentado no trono, e ao Cordeiro.

Eles choram com grande voz ...


O tempo presente indica a natureza constante e incessante desta adoração.

Salvação ao nosso Deus ... e ao Cordeiro ...


A identificação do Cordeiro de Deus no trono é invariável ao longo Apocalipse. A
presença de Cristo no centro do poder universal e autoridade é uma concepção cristã
essencial. O significado desta primeira cláusula é que Deus nos deu a salvação e,
portanto, é elogiado por isso. "É uma característica de John para anunciar a vitória final
antes que ele tenha ocorrido," F50
seu propósito, é claro, de ser o de manter um elevado
nível de esperança e encorajamento entre aqueles que estavam sofrendo e enfrentando
uma perspectiva do martírio. Tais antecipações são chamados de "visões proléptico." F51

Verso 11
E todos os anjos estavam em pé ao redor do trono, e dos anciãos e os quatro
seres viventes; e prostraram-se diante do trono sobre seus rostos, e adoraram
a Deus,

Todos os anjos ... ao redor do trono ...


Todas as coisas no céu e sobre a terra deve finalmente juntar-se no hino de louvor
universal de Deus em Cristo, resumindo todas as coisas em Cristo, "as coisas nos céus, e
as coisas sobre a terra "(Efésios 1:10).

Anciãos e os quatro seres viventes ...


O que é dito acima sobre os anjos se aplica igualmente a estes seres também.

O versículo 12
dizendo: Amém! Louvor, e glória, e sabedoria, e ação de graças, e honra, e
poder, e força, ao nosso Deus, pelos séculos dos séculos. Amém.

Amém ... Amém ...


Este uso de tal expressão tanto para introduzir e para fechar esta doxologia é sete vezes
mais impressionante. Veja mais comentários sobre o uso de "Amen" nesta profecia sob
Rev. 5: 12f, acima. A grande doxologia aqui é semelhante ao registrado lá.
127

Ao nosso Deus ...


não exclui a Cristo ou o Espírito Santo, mas é inclusive de toda a Divindade.

Verso 13
E um dos anciãos respondeu, dizendo-me: Estes que estão vestidos de vestes
brancas, quem são eles e donde vieram?

Um dos anciãos ...


Esta foi uma das vinte e quatro anciãos mencionados em Apocalipse 4: 4.

Estes, por vestes brancas ...


Com tal aparência, estes dificilmente poderia ter sido reconhecido pela John como a
salvo de terra; mas ele não ofereceu a sua própria opinião sobre a questão, como
evidenciado no versículo seguinte.

Verso 14
E eu digo-lhe: Meu Senhor, tu sabes. E disse-me: Estes são os que vieram da
grande tribulação, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do
Cordeiro.

Senhor, tu sabes ...


O próprio fato de o idoso está pedindo John de sua identidade sugere que João
provavelmente entendido quem eram e de onde vieram; mas, como sendo apropriado
para um ainda em liberdade condicional, o apóstolo se absteve de dizer isso, sua
resposta: "Senhor, tu sabes," ser evasiva. É um mal-entendido bruta para fazer
respeitosa resposta de John aqui a base de negar que um dos Doze é o autor através de
quem esta profecia veio.

Estes são os que vieram da grande tribulação ...


Este verso é a principal prova de texto para os patrocinadores da teoria Grande
Tribulação; mas as palavras "os que vieram são traduzidos a partir do particípio presente
do meio, o que significa que continuam a vir." F52
Bruce traduzido este, "Estes são os
comers. F53
identifica Este positivamente a" vinda "destes santos vestidos de branco w
dispensação. "Toda a história da igreja é um momento de tribulação. F54" The Ordeal Grande

(tribulação) é um processo prolongado, que do ponto de vista temporal, de João era, em parte, passado e em parte futuro ". F55
Aqui
está a chave para o Rev. 1: 19. Muitas das cenas do Apocalipse se misturam visões de
coisas do passado, presente e futuro simultaneamente. Qualquer pequeno esquema puro
de fazer uma seção de Apocalipse passado, um outro presente, e ainda um outro futuro,
128

desaba em uma compreensão cuidadosa do texto. Estamos de acordo com Beckwith que,
"Não há nada aqui que aponta para qualquer uma angústia particular." F56

E eles lavaram as suas vestes ...


O inegável referência no presente é para a conversão dos santos, no momento da sua
residência sobre a terra. Thompson afirmou que, "O entendimento dessa passagem
deriva de tais Escrituras, como Atos 22:16; Rom. 6: 3-5; Gal 3:27; e Tito 3: 5., F57
todos
os que se referem a obediência primário para o evangelho, a maneira única pela qual
ninguém desde Pentecostes jamais foi capaz, em qualquer sentido, a "lavagem" de suas
vestes no sangue de Cristo. Esta é uma metáfora, mas certamente salienta a parte que
pecadores si mesmos têm em sua própria salvação. Eles devem obedecer ao evangelho.
Note-se que é dito, "Eles lavaram", uma referência ao que é preciso fazer para ser salvo.
Cristo fornece os meios de nossa redenção, mas ele exige das pessoas que se apropriam
das bênçãos dele através da obediência . Todos os apóstolos ensinaram essa mesma
verdade Pedro, no dia de Pentecostes, ordenou aqueles que desejavam ser salvos
"Arrependei-vos e ter batizado ... Salvai-vos desta geração perversa" (. Atos
2: 38,40) "Salvar. vós ... lavar suas vestes ", etc., todas essas passagens enfatizam a
resposta humana na salvação.

Novamente, observe a doxologia do Rev. 07:12, que estava sendo falado por esta
multidão vestida de branco. Quando louvaram ao Senhor para a salvação, eles não falou
sobre o que eles tinham feito (embora eles não poderiam ter sido salvas sem ele), mas
do sangue do Cordeiro.

"A grande tribulação desta passagem é a perseguição dos seguidores de Cristo que
quebrou em tal malignidade intensa nos dias de João e continua até o triunfo final de
Cristo. F58
Os seguintes versos, projetados para confortar e encorajar a igreja sofredora,
deve ser entendido com referência ao fundo escuro de perseguições.

O versículo 15
Por isso estão diante do trono de Deus; e eles servem de dia e de noite no seu
santuário; e aquele que está assentado sobre o trono estenderá o seu
tabernáculo sobre eles.

Os cristãos que sofrem que superam as dores e tribulações da vida acabará por estar
com Deus, em sua presença, e participa nas alegrias do céu para sempre."Só a multidão
Bloodwashed pode estar diante do trono de Deus e desfrutar de sua presença para
sempre." F59

Estenderá o seu tabernáculo sobre eles ...


Isto é uma referência para o amor e cuidados especiais que Deus se espalha como um
129

manto sobre seus filhos amados. Este grande amor e proteção não é retido até
chegarmos ao céu, mas ele pertence ao povo de Deus agora, e está imediatamente
disponível para todos os que verdadeiramente procuram conhecer a Deus e segui-lo "em
Cristo".

O versículo 16
Devem fome nem mais, nem sede mais; nem o ataque sobre eles o sol, nem
calor algum:

O fundo deste versículo é a fome ea privação sofrida pela igreja apostólica. O ódio
selvagem de todo o mundo pagão motivado dez grandes perseguições contra os
cristãos. Não foram só os cristãos muitas vezes frio, e cansado, e com fome, e nu, eles
também foram assassinados para o esporte no Coliseu romano, e alguns deles foram
banhada de materiais inflamáveis e elevado como tochas para iluminar os jogos do
tempo da noite e orgias do jardins do imperador em Roma. Saints sofrem essas
indignidades e terrores necessários tais palavras de conforto que os previstos neste
versículo.

Nem deve a greve sol sobre eles, nem qualquer calor ...
Isso continua na mesma linha de pensamento. Durante as perseguições, a igreja muitas
vezes constatamos que seus membros não têm mesmo as necessidades básicas de
comida, roupas e abrigo; ea partir deste devemos aprender que, "A igreja nunca deve
esperar para ser preservado dos males básicos da humanidade." F60

O versículo 17
porque o Cordeiro que está no meio do trono, será seu pastor, e guiá-los até a
fontes de águas da vida; e Deus lhes enxugará toda lágrima de seus
olhos. "Cordeiro no meio do trono ...

Aqui está a grande consolação. ". Enquanto esta terra durar, Cristo ainda está no centro
das coisas, e seu povo são indestrutíveis" F61
Além disso, como visto
acima (Apocalipse 7: 1-4), os poderosos anjos de Deus preservar a própria terra até
Deus grande propósito é totalmente realizado.

Será o seu pastor ...


Isso é fortemente sugestivo de João 10, onde Jesus se revelou como o "Bom
Pastor". Um normalmente não pensam de um cordeiro como um pastor, mas com este
Cordeiro é verdade. Pacote ressaltou que toda a linguagem destes dois versos finais
baseia-se na língua de Isa. 49:10; F62
e Bruce encontrou eco de Isa.26: 8, fazendo com
130

que toda a passagem aplicável à nova era, "quando Deus vai engolir a morte para
sempre." F63
Só então virá o remidos encontrar as fontes de águas vivas e têm todas as
lágrimas enxugadas. Ainda mais óbvio é o fato de estes sentimentos que são totalmente
em harmonia com o grande descrição da morada final dos santos nos dois últimos
capítulos desta profecia. A sugestão de Rist que, "John está aqui doutrinar futuros
mártires, citando um hino" F64
não pode estar correto, nem pode noção de Moffatt que,
"O Apocalipse limita pastoreio para a vida futura de Cristo." F65
Por uma questão de fato,
é apenas porque Cristo pastoreia seu povo na vida presente que John imaginou sua
também fazê-lo eternamente.

Enxugará toda lágrima ...


A repetição dessa preciosa promessa em Apocalipse 21: 4, onde se trata do estado
eterno, torna obrigatório para ver estes versos como uma descrição do mesmo estado
no céu. Esta última visão celestial descrevendo a bem-aventurança eterna dos redimidos
é mais adequado como uma sequela para os terrores dos ímpios no julgamento final no
final do capítulo 6, fortemente indicando que é o julgamento final descrito aqui, mas com
o destino de o justo em foco, em vez do destino dos ímpios.

Vai ser notado que a cena celeste aqui segue a cena da derrubada dos ímpios no
julgamento final no final do Rev. 6; e isso é exatamente a ordem em que John vai dar o
julgamento do grande trono branco de Apocalipse 20, seguido pela cena celestial muito
elaborado nos dois capítulos finais da profecia. Ezell estava correto em se conectar Rev.
8: 1 com o presente número, F66
". Como o conteúdo completo do que o selo" e
compreender a meia hora de silêncio que se segue a abertura do sétimo selo F67
Assim,
este capítulo inteiro está intimamente relacionada com a o sexto selo; eo sétimo selo
meramente mostra que Deus não revelou nada do que vai acontecer depois do
julgamento final. Essa meia hora de silêncio soa realmente para baixo a cortina e
desenha uma linha dramática sob tudo o que é escrito através Rev. 07:17, efetuando
uma completa separação dela do que é posteriormente escrito na profecia, e obrigando-
nos a procurar um novo começando em Rev. 8: 2.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 125.
2: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: The Broadman Press, 1961), pp. 147-
149.
3: Donald W. Richardson, The Revelation of Jesus Christ (New York: Pillar Books, 1964),
p. 88.
4: David Smith, The Disciples Commentary on the New Testament, Vol. V (New York:
131

Rav Long and Richard R. Smith, Inc., 1932), p. 632.


5: H. B. Swete, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1951), p. 99.
6: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), pp. 535, 539.
7: R. H. Charles, Revelation of St. John, Vol. II, International Critical Commentary (New
York: Charles Scribner's Sons, 1920), pp. 206, 209.
8: Ray Summers, op. cit., p. 147.
9: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 397.
10: Jim McGuiggan, The Book of Revelation (West Monroe, Louisiana: William C.
Johnson, 1976), p. 112.
11: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 97.
12: Joseph M. Gettys, How to Study the Revelation (Philadelphia: The John Knox Press,
1955), p. 55.
13: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 133.
14: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 250.
15: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 112.
16: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R.B. Sweet Company, 1974),
p. 69.
17: John T. Hinds, A Commentary on Revelation (Nashville: Gospel Advocate Company,
1962), p. 110.
18: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 94.
19: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 245.
20: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 78.
21: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 245.
22: Ibid., p. 246.
23: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1957), p. 417.
24: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), pp. 205, 206.
25: R. C. H. Lenskin, op. cit., p. 249.
26: J. W. Roberts, op. cit., p. 70.
27: Ulrich R. Beeson, The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
69.
28: John T. Hinds, op. cit., p. 111.
132

29: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 250.


30: Martin Rist, op. cit., p. 419.
31: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), pp. 405,406.
32: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1070.
33: A. Plummer, op. cit., p. 207.
34: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 542.
35: J. W. Roberts, op. cit., p. 71.
36: George Eldon Ladd, op. cit., p. 114.
37: Foy E. Wallace, Jr. The Book of Revelation (Nashville: Foy E. Wallace, Jr.,
Publications, 1966), p. 100.
38: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 645.
39: E. M. Zerr, Bible Commentary, Vol. 6 (Marion, Indiana: Cogdill Foundation, 1954), p.
311.
40: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 168.
41: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of the Book of Revelation (Nashville:
Broadman Press, 1951), p. 97.
42: Jim McGuiggan, op. cit., p. 112.
43: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, the Revelation of St. John (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969). p. 114.
44: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 542.
45: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 257.
46: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1079.
47: Finis Jennings Dake, Revelation Expounded (Lawrenceville, Georgia: Finis Jennings
Dake, 1950), p. 56.
48: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 125.
49: Trench as quoted by Plummer, op. cit., p. 209.
50: Charles M. Laymon, op. cit., p. 105.
51: Ibid.
52: James D. Strauss, op. cit., p. 126.
53: F. F. Bruce, op. cit., p. 646.
54: James William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1964), p. 631.
55: G. B. Caird, op. cit., p. 102.
56: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 545.
57: W. S. Thompson, Comments on Revelation (Memphis, Tennessee: Southern Church
Publications, 1957), p. 85.
133

58: F. F. Bruce, op. cit., p. 646.


59: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 550.
60: Michael Wilcock, op. cit., p. 84.
61: Ibid.
62: Frank Pack, Revelation (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company, 1965), Part 1, p.
72.
63: F. F. Bruce, op. cit., p. 646.
64: Martin Rist, op. cit., p. 424.
65: James Moffatt, op. cit., p. 401.
66: Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco: Word Books, Inc., 1977), p. 45.
67: Ibid.
68: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 158.
69: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 67.
70: G. Campbell Morgan, The Letters of Our Lord (Old Tappan, New Jersey: Fleming H.
Revell Company, n.d.), p. 104.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
72: Ralph Earle, op. cit., p. 527.
73: A. Plummer, op. cit., p. 118.
74: James Moffatt, op. cit., p. 373.
75: G. B. Caird, op. cit., p. 58.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
134

92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.


93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 8

Verso 1
E quando ele abriu o sétimo selo, seguiu-se um silêncio no céu, quase por meia
hora.

Com estas breves palavras, temos tudo que diz respeito à abertura do sétimo selo. A
meia hora de silêncio não incluir ou introduzir as sete trombetas, ou qualquer outra
coisa. Desde o sexto selo trouxe uma visão do Segundo Advento e do julgamento final,
seguido por uma visão especial da segurança e da felicidade dos santos (Ap 7), não só
enquanto eles estão suportando sofrimentos e tribulações, mas também através do juízo
final no mesmo céu, a pergunta mais natural da alma é: "O que vai ser como no céu?" A
resposta bíblica a essa pergunta é esta meia hora de silêncio. Não é revelado. Não há
uma palavra em toda a Bíblia que realmente retrata os acontecimentos na sequência do
acórdão do último dia, "o dia do Senhor." Mesmo os dois maravilhosos capítulos que
celebrem esta profecia não revelam nada dos eventos que estão para acontecer
depois. O próprio João disse: "Ainda não é manifestado o que deve ser"(1 João
3: 2), uma declaração que é paralelo com o pensamento aqui. Um momento depois,
iremos observar alguns dos importantes corolários que derivam desta
interpretação; mas primeiro, vamos dar a interpretação deste verso como encontrado
nos escritos de outros:

É um silêncio de apreensões temerosas. F1


O silêncio é transitório. Ele introduz uma
F2

nova série de símbolos (os trompetes). F3


Pode ser um espaço para respirar na
narrativa. F4
É um suspense medo em antecipação de eventos a seguir . F5
Todo o Céu
sem fôlego aguarda o ato final de julgamento divino. F6
É um dispositivo brilhante para
aprofundar o suspense. F7
Ela começa uma nova série de visões, as
trombetas. F8
Representa um todo quebrados ou interrompidos. F9
135

A grande maioria dos comentadores defendem pontos de vista semelhantes aos citados
aqui; eo resultado líquido de tal interpretação é a de fazer as trombetas uma visão dos
acontecimentos que vêm posteriormente e em sequência para os seis selos. Esta
acreditamos ser incorreta. Essa meia hora de silêncio é um terminal atingindo todo o
caminho para a eternidade e somando-se tudo o que havia sido revelado pela abertura
dos seis selos, que divulgadas as condições de todo o período entre os dois adventos de
Cristo. Esta compreensão do silêncio obriga à conclusão de que tudo aquilo que pode ser
revelado em Apocalipse abrange de forma idêntica o mesmo período que o abrangido
pela abertura dos seis selos. Um número de estudiosos discernido esta extremamente
importante verdade:

Rev. 6:11 é claramente uma referência para o julgamento final ... a meia hora o silêncio
é o conteúdo completo do sétimo selo ... o fim, após o julgamento, é retratado pelo
silêncio. Isto exclui a possibilidade de as trombetas e taças sendo imagens de
acontecimentos históricos subsequentes para os selos ... Eles apresentam diferentes
aspectos de um mesmo período de tempo que os selos. F10
Cada nova série de visões
(trombetas e taças) ambos recapitula e desenvolve o tema já foi dito no que se passou
antes. Vale ressaltar que ambos os selos e as trombetas nos trazer até o
F11

fim (06:17; 11:15); e isso obriga-nos a reconhecer alguma medida de recapitulação,


quando a narrativa faz backup e recupera o mesmo terreno. F12
Ele (John) tem em
mente neste momento para dobrar para trás e presente mais material. F13
As visões
sucessivas (os selos) são igualadas nas trombetas. F14
A disposição das trombetas é
paralelo ao dos selos. F15
homem ainda não pode saber de todos os planos de Deus
(comentário sobre o silêncio). F16

Outros poderiam ser citados, mas estes são suficientes para mostrar que a interpretação
aqui defendida é de nenhuma maneira única. Esta visão da meia hora de silêncio como a
totalidade do sétimo selo destaca a importância do sétimo selo. Roberson objetar que tal
ponto de vista, "não dá o mesmo significado para o sétimo selo, que o leitor tem o
direito de esperar"; F17
mas esta objeção é removido pela visão dele como uma retenção
na fonte de qualquer profecia em tudo sobre a vida após a morte, tornando assim o
sétimo selo uma das coisas mais importantes e significativas em toda a
profecia. Nenhuma outra solução é adequada. Isso confirma a visão do sexto selo como
uma imagem do juízo final, e apura-se o espanto de muitos em relação a nenhuma
menção do fim do sétimo selo; mas no final já aconteceu! O silêncio que se refere ao
tempo após o fim, e Deus está em silêncio com referência a isso. Plummer também
observou o seguinte:

Os eventos narrados sob a visão das trombetas não são uma exposição do sétimo selo,
mas uma visão complementar em separado. O silêncio é típico da paz eterna do céu, a
felicidade inefável de que é impossível para os mortais de compreender, e que é,
portanto, simbolizado pelo silêncio. F18
136

A importância crucial do Rev. 8: 1 requer nosso estudo de que ele seja o mais rigoroso
possível. É a chave para a nossa convicção de que a profecia de Apocalipse é uma série
de seções, cada um terminando no julgamento final, e todos eles, portanto, paralelas e
ter referência com o mesmo período de tempo prolongado entre os dois adventos de
Cristo, e cada um dos recapitulando-los a partir de diferentes pontos de vista sobre
todos os acontecimentos do mundo de crentes e não crentes, com referências específicas
para ambas as classes de novo e de novo.

Esta compreensão da Revelação remonta muitos anos com este escritor, e foi
deliciosamente emocionante para descobrir, muito mais tarde, a defesa capaz dessa
visão por William Hendriksen. Antes de olhar para o argumento de Hendriksen, a razão
pela qual essa interpretação surgiu é significativo. No Antigo testamento Joseph
interpretou os sonhos paralelas de Faraó a respeito das sete vacas gordas devorados
pelos sete vacas magras e as sete espigas de milho consumido pelos sete criticou
orelhas que se lhe seguiram; ea resposta que Deus deu a José era, "O sonho de Faraó é
um só" (Gênesis 41:25). Há muito mais semelhanças nos vários série de visões nesta
profecia do que havia em dois sonhos estranhos de Faraó; e este fato há muito tempo
liderou esse estudante à conclusão de que, em certo sentido, todos os sete destas
seções no Apocalipse são um. Um resumo de muito extensa apresentação de Hendriksen
deste ponto de vista é: F19

O livro é composto por sete seções, correndo em paralelo, e abrangendo toda a


dispensação entre a primeira ea segunda vinda de Cristo.

Cada termina no dia do julgamento.

Tanto o primeiro trombeta e a primeira bacia afectar a terra (Rev. 8: 7, 16: 2); a
segunda trombeta eo segundo bowl afectar o mar; a terceira trombeta ea terceira taça
afetar os rios; a quarta em ambas as séries refere-se ao sol. Este tipo de
correspondência na série é extensa, incluindo as divisões em grupos de quatro e três,
etc.

Os mesmos temas aparecem em todas as seções: a bem-aventurança dos redimidos, a


destruição dos inimigos de Cristo, o julgamento dos ímpios, juízos divinos sobre os
homens, provações e perseguições à Igreja, etc.

Mesmo os interlúdios são construídas de modo semelhante.

As sete igrejas abordados no início constituem um tanto de uma abertura para toda a
produção; e eles sugerem uma divisão de sete vezes de toda a profecia.

As mesmas promessas são repetidas em todas as seções. Ele enxugará todas as


lágrimas aparece em Apocalipse 07:17, e em Apocalipse 21: 4.

Muitas outras semelhanças e semelhanças serão apontadas nas notas sobre o texto
todo.
137

A aceitação da interpretação acima não significa que não há eventos específicos na


história são profetizou; pois é nossa convicção de que muitas dessas coisas estão
incluídos, embora a maioria deles não pode ser restrita a datas específicas nem limitado
a um único cumprimento. O cumprimento das guerras e fome ao abrigo dos seis selos,
por exemplo, tem sido repetida em muitas realizações ao longo da história, e sem
dúvida será cumprida uma e outra vez no futuro.

Verso 2
E vi os sete anjos que estavam diante de Deus; e deu-lhes sete trombetas.

A pompa aqui não ocorreu durante o silêncio, mas depois dela. "Rev. 06/02 são um
prefácio para a visão das trombetas." F20

Sete anjos que estão diante de Deus ...


É natural que muitos devem entender estes como os sete arcanjos, e Barclay nomeou-os
(não a partir da Bíblia, é claro, mas a partir de Tobit): "Uriel, Raphael, Reuel, Michael,
Sariel ., Gabriel e Remiel F21
Apenas um arcanjo é mencionada na Bíblia, Michael, e
parece lógico concluir que poderia haver apenas um arcanjo, o de mais alta autoridade
Veja mais sobre isso em meu comentário sobre Jude, p 534.. . Barclay também pensava
que "este versículo está fora de lugar, devido a erro de algum copista"; F22
mas essas
opiniões provêm de uma incapacidade de ver este pequeno número, como uma
introdução apropriada para os julgamentos das trombetas.

Não foram dadas a eles sete trombetas ...


"A razão para apenas sete anjos de ser mencionado é que havia apenas sete trombetas
soavam para ser." F23
A visão usual de este lugar, que é rejeitado aqui, é que "o sétimo
selo torna-se as sete trombetas ". F24
Esta série de julgamentos é novo, mas cobre o
mesmo período de tempo que os sete selos; e não há aqui uma diferença
significativa. Considerando os quatro primeiros acórdãos os selos derivados dos pecados
do povo, os quatro primeiros na série das trombetas são o resultado do que parece ser
uma intervenção sobrenatural."As trombetas são estruturados sobre o mesmo padrão
que o dos selos," F25
", mas os acórdãos os selos eram naturais, ocorrências comuns; o
sobrenatural é adicionado aqui." F26
O trompete é frequentemente mencionado nas
Escrituras em relação com o último coisas. Veja 1 Coríntios. 15: 50ff e 1 Tes. 04:16.

Versículo 3
Veio outro anjo e ficou de pé sobre o altar, tendo um incensário de ouro; e foi-
lhe dado muito incenso, para que se adicione-o às orações de todos os santos
sobre o altar de ouro que está diante do trono.
138

Apocalipse 8: 3-6 parece conectar as orações dos santos com os julgamentos das
trombetas; e, em certo sentido, "é estas orações que estabelecem as decisões em
movimento." F27

Sobre o altar ...


Todas as especulações sobre onde, exatamente, esse altar está localizado, e se é ou não
é o mesmo que o mencionado em Apocalipse 6: 9, "são descabidas." F28
Esta profecia não
apresenta diagrama da cena celeste, que João viu. Qualquer altar é um lugar onde são
oferecidas orações e sacrifícios.

Ter um incensário de ouro ...


Em Apocalipse 8: 5, afirma-se que o anjo "toma o incensário," e alguns escritores
expressaram surpresa quanto à forma como ele poderia levá-lo quando ele já tinha; mas
tais coisas triviais são devido a não reconhecer a natureza destas visões, que "são
surrealista, em vez de racional e logicamente consistente." F29

Muito incenso que ele deveria adicioná-lo às orações dos santos ...
Temos certeza de que Beckwith está errado ao supor que esta oferta de incenso
adicionado pelo anjo com as orações dos santos era "para adicionar eficácia às orações
de todos cristãos. "F30
não!

O papel de um anjo não consiste em fazer as orações dos santos, agradáveis a Deus. O
papel de mediador de anjos não encontrar um lugar em teologia do Novo
Testamento. F31

Há apenas um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus nosso Senhor (1Timóteo


2: 5). O anjo aqui não produziu o incenso; que foi dado a ele. "Portanto, o anjo não está
aqui representado como dar eficácia às orações." F32
Não há apoio, seja aqui para a
mediação tanto de anjos ou santos mortos. Hendriksen pensei que o incenso dada ao
anjo pode "representar a intercessão de nosso Salvador no céu para os remidos"; F33
e
também pode significar o serviço que anjos executar para aqueles que serão os
herdeiros da salvação (Hebreus 1:14).A verdade importante aqui é o fato de que as
orações do povo de Deus entrar no propósito de Deus nos próximos julgamentos.

Verso 4
E a fumaça do incenso, com as orações dos santos subiu diante de Deus da mão
do anjo.

Fumaça do incenso ... orações ... subiu diante de Deus ...


As preces foram ouvidas, e resposta de Deus foi imediatamente evidente no envio de
juízos sobre a terra, simbolizada pelo vazamento de fogo sobre eles pelo anjo com o
139

incensário. "Os julgamentos dos ímpios, que seguem nas visões trompete constituem a
resposta às orações dos santos." F34

Verso 5
E o anjo tomou o incensário; e encheu-o do fogo do altar, eo lançou sobre a
terra; e houve trovões, e vozes, e relâmpagos, e um terremoto.

Encheu do fogo, e lançá-lo sobre a terra ...


"Este é o principal ato simbólico." F35
Isso mostra que os juízos de Deus sobre a terra
estão definitivamente ligados com as orações de seus santos. A influência mais poderosa
do planeta é a de oração; e não há eventos significativos de terra que não sustentam
alguma relação com orações cristãs, seja observável por pessoas ou não. "Este
vazamento de fogo simboliza também que os juízos de Deus estão prestes a descer
sobre a terra." F36
"A terra aqui significa a terra inteira", F37
e não significa a terra como
distinguir do mar; Assim, todos os juízos que se seguem são a resposta às orações.

Quais são os poderes mestre reais por trás do mundo, e quais são os segredos mais
profundos de nosso destino? Aqui está a resposta surpreendente:. As orações dos santos
e o fogo de Deus F38

Verso 6
E os sete anjos que tinham as sete trombetas, prepararam-se para tocar.

Este versículo começa os julgamentos das trombetas, e deve-se notar que todos eles são
temperada com misericórdia, apenas "a terceira parte" das coisas afetados estar
envolvido. "A misericórdia é maior do que o julgamento." F39
Este é um outro particular
em que os julgamentos das trombetas paralela a dos selos, em que apenas "o quarto"
parte foi ferido ou destruídas. A grande diferença é que os juízos dos selos eram
acontecimentos comuns; estes são sobrenaturais e representam a intervenção direta de
Deus no progresso da ordem natural da criação. Há claramente aqui um eco da maldição
primitiva sobre Adão e sua posteridade em Gênesis 3: 17-19, quando Deus interveio
para reduzir a conveniência do ambiente natural "por causa de Adão"; e esses
julgamentos mostrar que Deus ainda está fazendo a mesma coisa, e, presumivelmente,
precisamente pela mesma razão, "por causa de Adão." Foi para a vantagem espiritual do
homem que a maldição veio sobre a terra por causa de Adão, e ele deve ser que o ajuste
contínuo do ambiente humano pelo Pai é também com a finalidade de torná-lo um pouco
mais fácil para as pessoas a definir as suas mentes sobre as coisas eternas "Os primeiros
quatro deles envolvem catástrofes naturais;. a última três caem diretamente sobre os
homens" F40
Este motivo de quatro e três aparece repetidamente nesta profecia. "Esta
140

nova série de desastres não avança assuntos mais longe do que o selo da série
anterior." F41
Todas as coisas em ambas as séries preocupação a vida das pessoas no
presente dispensação. Referindo-se aos acórdãos para o chamado "Grande Tribulação" é
um erro. "A tribulação começou com a Cruz e ressurreição e continua até o fim dos
tempos." F42

Os julgamentos neste e no capítulo seguinte não precisa ser identificado com qualquer
tempo ou evento particular. Sua realização é múltipla e continuada ao longo da
história. Como Pieters disse:

Eu conheço-os. Não temos nós mesmos duas vezes, em 1914-1918 e novamente em


1939-1945, visto o abismo se abriu, e os céus escurecidos pelos enxames de coisas más
que emitidos a partir dele?Não tem o trovão de duzentos milhões de cavaleiros infernais
sacudido a terra em nossos dias? F43

A mesma coisa, é claro, pode-se dizer de inúmeras catástrofes naturais que ocorrem
quase todas as semanas em toda parte na terra. Estes versos que as pessoas possam se
conectar todos esses desastres com a vontade de Deus; e ainda o propósito de Deus é
benigno. O Senhor amaldiçoou a terra por causa de Adão; e as grandes inundações,
terremotos, secas, vulcões, etc., todas essas visitas, são para a mesma finalidade, ou
seja, que os homens maus podem aprender arrependimento e ser salvo. Todas essas
coisas são retratados, não literalmente, mas simbolicamente na série trompete.

Verso 7
E o primeiro tocou a trombeta, e houve saraiva e fogo de mistura com sangue, e
foram lançados na terra; ea terceira parte da terra foi queimada, ea terça parte
das árvores foi queimada, e todos grama verde foi queimada.

Essas quatro primeiras trombetas são dadas de forma muito breve, mas os três últimos
são apresentados mais extensivamente. "Todos eles revelam o envolvimento activo de
Deus em trazer julgamento sobre um mundo iníquo." Muitos estudiosos mencionam as
F44

pragas do Egito em conexão com estes, mas "a semelhança só é geral." F45
O som dos
resultados primeiros quatro trompetes em desastre caindo sobre a terra, a água salgada,
água doce, e do céu. "Eles são o juízo de Deus sobre o pecado humano e são destinadas
a levar os homens ao arrependimento." F46
"Tudo é ferido pelo pecado, ea própria
natureza clama contra o homem e, assim, apelos a Deus." F47

Hail ... fogo ... sangue ... lançados na terra ...


Nem granizo nem sangue pode realmente "queimar-se" alguma coisa. Tais expressões
são apenas para mostrar a natureza violenta e destrutiva das coisas preditas. A
linguagem é claramente figurativa. Alguns supõem que estes simbolizam guerras,
141

derramamento de sangue, violência e levantes sociais; mas a distinção clara entre essas
quatro primeiras visões trompete de juízos sobre a terra, mar, rios e atmosfera e os três
trombeta "desgraças" diretamente contra "homens" parece dizer que os quatro primeiros
não são contra as pessoas diretamente; embora, naturalmente, seja qual for o ambiente
afecta necessariamente também afecta as pessoas. Por esta razão, nós interpretamos as
quatro primeiras trombetas como o equivalente perpétua da maldição primeva sobre a
terra "por causa de Adão." Deus não pretendia que a raça pecaminosa do homem para
encontrar qualquer situação terrena toda acolhedor e confortável.

Na progressão da história, cada vez menos da terra permanece habitável. A grande


bacia de poeira da década de 1930 em Oklahoma é um pequeno exemplo de como os
próprios elementos são, por vezes hostis "para a terra." Olhe para os danos visíveis a
olho todo o mundo, que tem sido assim destruídas. Os desertos, as ermo, dos vales
férteis destruídas pela erosão do solo, etc., são alguns exemplos.

A natureza de intertravamento e conjuntivo dos primeiros quatro julgamentos trompete


deve ser observado. Eles são apresentados quase simultaneamente em um breve seis
versos, indicando que todos os quatro trabalham juntos, e sugerindo que o seu efeito
deve ser entendido coletivamente, todos eles trabalhando lado a lado para produzir um
ambiente mais hostil para o homem na criação físico que o rodeia . Incêndios florestais,
secas, pântanos, rios furiosos, tempestades de gelo, furacões, tornados e todas essas
catástrofes naturais têm de fato "queimado" a terça parte da terra, e os danos ainda
está sendo feito.Tudo isso é a resposta de Deus para a maldade do homem; mas os
ímpios também contribuem para o dano progressivo, como indicado nas três trombetas
finais.

Terça parte das árvores, e também toda erva verde ...


O desnudamento da terra de uma parte significativa de suas florestas é uma
característica surpreendente e espectacular de um terço da terra o dia de hoje.Os
viajantes na Coréia e outros países orientais não pode deixar de ficar impressionado com
esta característica da paisagem; e até mesmo nos Estados Unidos hoje, onde estão as
florestas poderosos? Que qualquer homem perguntar o preço de 1.000 placa-pés de
pinho branco ou nogueira preta, e ele, de repente, estar ciente de que a trombeta de
Deus ainda soa sobre as árvores.

Toda a grama verde ...


Isto é melhor entendido como significando, "toda a grama em um terço da terra
mencionados." F48
Todos esses desastres vêm sobre a terra estão sob o controle de Deus
e são limitados. Apenas uma pequena parte da terra pode ser afetada por essas
coisas. Alguns chamaram Revelação do Livro da Perdição; mas é o oposto do que. É o
livro que revela limitação e restrição da desgraça que já tinha vindo quando o homem se
rebelou contra o seu Criador do Pai.
142

Versos 8, 9
E o segundo anjo tocou a trombeta, e como se fosse uma grande montanha
ardendo em chamas foi lançado ao mar: ea terceira parte do mar se tornou em
sangue; e ali morreu a terça parte das criaturas viventes que havia no mar,
mesmo os que tinham vida; ea terceira parte dos navios foi destruído.

O segundo julgamento cai sobre o mar. É tolice supor que John está aqui apenas
fazendo uso criativo das imagens derivadas de vulcões, etc. Esta linguagem vai muito
além de qualquer fenômeno natural já ouvi falar. Uma imagem de literal do que é
descrito aqui é impossível. Um terço do mar se transformou em sangue, e ainda dois
terços do transporte terrestre ainda permanecendo ativo em cima dele, é uma
concepção impossível. Um terço dos navios destruídos, e um terço das criaturas no mar
destruído - os preteristas apontar para certas grandes batalhas navais da história; mas,
na verdade, nenhum evento de toda a história poderia cumprir uma profecia tão terrível
como essa; e ainda esses intérpretes parecem estar corretas na visão de que grandes
catástrofes marítimas estão aqui sugerido. Qualquer um particular? Não. Seria um
exercício de futilidade para prender uma identidade com esse julgamento trompete
sobre qualquer um deles, a não ser como um exemplo.

Como exemplo, citamos o naufrágio do grande Armada Espanhola em 1588, e não por
uma batalha naval, mas por uma grande tempestade, que preservado a Inglaterra de
sujeição à tirania regressiva da Espanha, e levou ao primeiro Dia de Ação de Graças já
observada em o mundo do Inglês de língua, ea partir do qual os nossos próprios
costumes Thanksgiving Day são derivados. Este é apenas um exemplo de muitos
desastres marítimos, nem pode supomos por um instante que João predisse
conscientemente isso. Pode-se objetar que a linguagem de John aqui não pode ser
conciliada com um evento como esse; mas o que pedimos, o que evento poderia
ser? Além disso, qualquer capitão naval da Armada Espanhola provavelmente teria
concordado que "um monte ardendo" tinha sido lançado ao mar!

A destruição descrita nesta visão não pode ser confinado a qualquer momento ou
localidade. As trombetas não seguem os selos em uma seqüência cronológica, mas,
"Ambos estão sendo cumpridas lado a lado na mesma época." F49
Essa época, é claro, é
a nossa própria. Nós continuamos a se surpreender com os esforços exaustivos de
comentaristas para encontrar paralelos deste nas pragas do Egito; mas absolutamente
nada nos referidos acórdãos é digno de ser comparado com estes. Portanto, como
Lenski, "Nós não enfatizam a semelhança desses julgamentos a essas pragas." F50

Nós não podemos deixar esta profecia do "monte ardendo" lançado ao mar sem citar o
único cumprimento histórico literal do que é conhecido; e, mesmo nesta, o mar não se
143

tornou sangue. Em 27 de agosto de 1883, a 2623 pés da montanha Krakatoa no estreito


de Sunda da Indonésia literalmente explodiu, queimou-se completamente, e foi lançado
no mar, as águas onde a montanha ficou tendo sido de 1.000 pés de profundidade desde
então. F51
Após esse evento , ondas atmosféricas girdled a Terra sete vezes; maremotos
são pensados para ter destruído um milhão de vidas; algumas ondas chegaram a
Inglaterra, mais de 11.000 milhas de distância; ea explosão foi ouvida em Bangkok, na
verdade, a uma distância de 3.000 milhas! Assim, dentro da memória de algumas
pessoas que tenham acabado de morrer, ainda temos a evidência de que a trombeta de
Deus ainda soa acima das águas do mar.

Claro, nós não pensamos que João profetizou isso, nem qualquer outro desastre
particular; mas ele certamente transmitiu a revelação que inclui todas essas coisas; nem
devemos supor por um instante que as grandes catástrofes marítimas pertencem ao
passado sozinho. Como inadequada e limitada são as interpretações dessas profecias
que os confinam a eventos obscuros na história de uma única nação alguns séculos
dezesseis, ou mais, no passado!

Lenski, e muitos outros comentaristas respeitados, aplicados estes dois


versos(Apocalipse 8: 8-9) para, "Destructive ilusão religiosa, não o velho paganismo,
mas uma nova ilusão que não vai aceitar o evangelho." F52
Enquanto isto se encaixa na
nossa própria idade bem o suficiente, parece-nos que é mais apropriadamente aplicado
aos julgamentos dos problemas de trombeta. Não podemos fugir da inferência nestes
primeiros quatro trompetes que os julgamentos não caem sobre as pessoas diretamente,
mas em terra, mar, rio e ar. Intervenção providencial no ambiente humano se
entende. "Todos esses quatro acórdãos mostram que o pecado do homem pode e afeta
negativamente o resto da criação, que reage desastrosamente sobre a própria vida do
homem."F53

Versículos 10, 11
E o terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do céu uma grande estrela,
queimando como uma tocha, e caiu sobre a terça parte dos rios, e sobre as
fontes das águas; eo nome da estrela era Absinto, ea terça parte das águas se
tornou em absinto, e muitos homens morreram das águas, porque se tornaram
amargas.

O terceiro anjo tocou a trombeta ...


Moffatt pensei que esta parte do Apocalipse veio "da escatologia iraniano ou
Mandaean," F54
mas os estudiosos vai continuar a falhar em sua busca do sentido do
Novo Testamento nos escritos e no folclore do paganismo.
144

Não caiu do céu uma grande estrela ...


Quem era ele? Há tantas respostas quanto há escritores. Ele foi identificado como: o
diabo, Lúcifer, Atilla o Hun, Pelágio, Orígenes (opinião de Lutero), Arius, ou o Papa
Gregório Magno! Os futuristas pensa de seus anticristo. F55
A verdade simples é que este
anjo não é identificável com qualquer indivíduo, pessoa má."Wormwood, simbólico de
amarga tristeza (Lamentações 3:19), é o nome dessa estrela (Apocalipse 8:11)." F56

Após rios e nas fontes ...


Como podem as águas dos rios e fontes se transformar em tristeza amarga para as
pessoas? Pergunte a qualquer um que já dependia de poços ou fontes que secaram, ou
que já sobreviveram qualquer grande enchente de um rio caudaloso.O rio que uma vez
era a vida e alegria para as pessoas se tornou sua derrota e sua execução. O
rio? Qualquer uma das centenas em todo o mundo.

Os rios da China são um bom exemplo disso. O Yangtze Chiang, o rio Amarelo, também
conhecido como o Hwang-ho, e outros, atravessar o continente da China, descendente
do grande platô tibetano e suportar cargas incríveis de sedimentos, o Yangtze Chiang
sozinho depositar mais de um bilhão de toneladas de sedimentos um ano F57
e causar
danos causados pelas cheias incríveis em intervalos incertos. Os leitos dos rios estão
continuamente a ser construído pela grande carga de sedimentos, até que, finalmente, o
grande rio golpeia para fora em uma nova direção, mudar de rumo radicalmente, e
atravessando a área mais populosa do mundo, com o resultado da perda de milhões de
vidas e danos materiais incalculáveis. Tais inundações têm sido a maldição recorrente do
continente chinês por incontáveis séculos. Mas esta situação é em todo o mundo.

Não há nada de novo em tais calamidades recorrentes; Nunca passa um dia sem
referência meios de comunicação para essas coisas em uma parte do mundo ou de
outro; o que é revelado nessas visões trompete é que essas coisas não são "meros
acidentes da natureza." Além disso, eles são contidos. Apenas uma pequena parte da
terra vão sofrer essas coisas. "Os jornais dizer-lhe tudo sobre essas coisas", F58, exceto que

eles são avisos de Deus que as pessoas devem se arrepender e voltar para Deus.
"Quatro mil anos de história
registrada falar de incumprimento reiterado do homem para evitar a destruição de
inundações." F59
Porquê? Uma estrela chamada Absinto tem caído nos rios e nas fontes
de terra. Quem pode negar isso?

Alguns expositores contar com uma interpretação espiritual desses julgamentos.Por


exemplo, Hough escreveu:

Quando os homens se voltam para a maldade, eles mexer com algo muito mais profundo
do que eles sabem. A potência vem de cima para arruinar as mesmas águas em que o
ímpio dependem para a vida que eles estão fazendo mau uso. F60
145

Tal ponto de vista é verdade, é claro; mas acreditamos que algo mais tangível se
entende.

Este por sua vez, das águas da Terra em amargura é o oposto do evento do Antigo
Testamento de tornar as águas amargas de Mara doce (Êxodo 15:25).Quando as
pessoas se cansam de águas potável da Terra feitas amargo, podem eles se voltam para
Cristo, que é capaz de fazer as águas amargas doce.

A reação dos espíritos rebeldes contra estas decisões devem ser observados.Alguns
falaram sarcasticamente de Deus de "matar um grande número como uma lição para os
sobreviventes", e parecem estar ressentido; mas Caird efetivamente respondeu tais
objeções assim:

O ponto de interrogação que a morte põe sobre a existência humana é tão grande se
eles morrem cedo ou mais tarde, sozinho ou na companhia, violentamente ou em suas
camas. Todos os homens devem morrer; e seu destino final não é determinado pelo
momento ou a maneira de sua morte. F61

Verso 12
E o quarto anjo tocou a trombeta, ea terceira parte do sol foi ferido, ea terça
parte da lua, ea terça parte das estrelas; que a terceira parte deles deve ser
escurecido, e no dia não deve brilhar para a terceira parte do mesmo, e na noite
da mesma maneira.

Isso é impossível de qualquer compreensão literal. Se apenas uma terceira parte do sol
foi atingido, não poderia impedir que os dois terços de brilhar o tempo todo; de modo
que o julgamento é contra as coisas que são vistas no céu. Isso provavelmente significa
intervenção celestial na área do ambiente atmosférico do homem. Lenski citado
reclamação de alguém que o apóstolo "ou esqueceu ou ignorou o fato de que ele já
limpou o céu das estrelas (Apocalipse 6:13)!" F62
Mas isso é apenas uma das mil
dificuldades encontradas por uma interpretação que faz com que esses vários série de
visões (selos, trombetas e taças) para ser sequencial, consecutivos, ou preocupados com
eventos sucessivos. Cada série é independente e em paralelo com referência aos outros.

Terceira parte ...


Isto é repetido cinco vezes neste versículo, enfatizando a limitação Deus tem colocado
sobre catástrofes atmosféricas, a limitação de ser para benefício do homem. O propósito
de sua sendo permitida a todos, e até mesmo enviado sobre a terra, é benigno e
misericordioso, que tenham por objectivo ou o projeto de levar ao arrependimento do
homem.
146

Que tipo de desastres são feitos aqui? Tais coisas como tempo violento, mudanças
radicais de clima devido a manchas solares ou deslocamento da corrente de jato, e
muitas outras alterações prejudiciais ao homem são destinadas. Mas não se as pessoas
sabem tudo sobre essas coisas, alegando a prever o tempo e quase tudo o resto? Em
certo sentido, talvez, isso é verdade;mas olhar para exatamente esse tipo de mudança
que destruiu a civilização indiana em Frijoles Canyon, um evento de tempos históricos
muito recentes; e existem muitos outros exemplos de alterações ambientais que
destruíram civilizações inteiras. Quanto ao homem de ser capaz de prever essas coisas
com precisão, é uma ilusão vã. Nem mesmo as previsões meteorológicas diárias são em
qualquer sentido preciso. A trombeta de Deus foi soou acima de todas essas coisas, com
o resultado de que grande número de pessoas estão continuamente a ser ferido por
eles; "e a analogia com os outros membros desta série de quatro vezes mostra que este
resultado se destina." F63

Alguns comentaristas encontrar o cumprimento desta visão em "determinados períodos


do Império Romano, ou em algum notável eclipse do sol"; F64
mas vemos essas
explicações como totalmente inadequada. "Todos os males que são devido ao
funcionamento anormal dos corpos celestes durante esta era toda são indicadas." F65

Lenski deu uma interpretação espiritual deste, compreendendo a escuridão como aquela
", que teve lugar nas igrejas grega e romana católicos, e em muitas seitas, e da loucura
dos homens em geral." F66
Concordamos que essas coisas são de fato escuro, mas nós
acreditar todos esses quatro primeiras trombetas são relacionados a julgamentos
naturais do ambiente físico do homem. Como Roberson apontou, "Sem limite de tempo
está definido nesses julgamentos." F67
Eles ocorrer de novo e de novo várias vezes ao
longo da história. O seu objectivo é a reforma da humanidade, não a sua destruição, o
que é visto na limitação muitas vezes repetida, e não sobre os tempos de sua
recorrência, mas sobre a extensão de seu poder destrutivo.

Verso 13
E olhei, e ouvi uma águia que, voando pelo meio do céu, dizia com grande voz:
Ai, ai, ai, para os que habitam sobre a terra, por causa das outras vozes das
trombetas dos três anjos , que ainda estão a soar.

Uma águia ... Ai, ai, ai ...


Este pretende ser um mau sinal, a águia sendo escolhido talvez porque é uma ave de
rapina. A noção fantasiosa de que: "Deus usa a natureza para enviar suas mensagens
aos homens," F68
não é provável que seja o significado. Deus usou o apóstolo João para
enviar esta mensagem. A comunicação com Deus através da natureza é bastante
limitado. O uso deste pássaro, descrito por Caird como "um abutre, significa que há uma
147

razão teológica por que as desgraças são para ser pior" F69
do que as desgraças
causadas pelas quatro primeiras trombetas. Não podemos concordar com aqueles que se
identificam esta águia como "um símbolo de legiões romanas, um profeta excepcional,
Gregório, o Grande, ou até mesmo o próprio Cristo." F70
Rist até pensei que esta águia
pode ser a criatura viva com a cabeça da águia. "F71
É de se admirar que as pessoas se
misturam e confuso em seus estudos desta profecia?

Strauss ressaltou que a profecia aqui de problemas que devem ser pior e pior "está em
harmonia com os ensinamentos de Paulo (1 Timóteo 3:12)." F72
Smith corretamente
visto todos os primeiros quatro julgamentos trompete como "referente a algum desastre
caindo sobre o mundo da natureza, e também que este versículo é a primeira aparição
da palavra ai traduzido no Apocalipse ". F73
Parece-nos que Bruce deu corretamente o
significado das três desgraças aqui anunciadas:

Não é só no ambiente natural do homem que as repercussões do seu pecado são


sentidos; que mesmo pecado desencadeia forças demoníacas, incontroláveis pelo
homem, que trazem desgraça depois de ai sobre ele. Estes são simbolizados pelos
próximos três trombetas. F74

Resumo deste e dos próximos capítulos de Beckwith também é útil:

As quatro primeiras trombetas são enviados diretamente sobre parte do mundo da


natureza, e sobre os homens de forma indireta. Os quinto e sexto desgraças são
enviados diretamente sobre as pessoas de homens. Eles assaltam o mundo inteiro e são
peculiarmente pungente e demoníaca em caráter. F75

A partir dessas observações, é evidente que a visão da águia é transitório, marcando as


diversas naturezas dos quatro primeiros e os últimos três trombetas.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 551.
2: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 153.
3: W. S. Thompson, Comments on Revelation (Memphis, Texas: Southern Church
Publications, 1957), p. 87.
4: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
p. 40.
5: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 269.
148

6: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan


Publishing House, 1969), p. 646.
7: Martin Kiddle, The Revelation of St. John, The Moffatt New Testament Commentary,
p. 144.
8: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 119.
9: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 53.
10: Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco: Word Books, 1977), pp. 44-47.
11: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 106.
12: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 121.
13: Vernard Eller, The Most Revealing Book in the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 104.
14: Ralph Earle, op. cit., p. 555.
15: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1079.
16: James William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1964), p. 632.
17: Charles H. Roberson, op. cit., p. 52.
18: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 20, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 229.
19: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), pp. 23, 25, 26, 28, and 139.SECTION II
20: A. Plummer, op. cit., p. 230, 231.
21: William Barclay, op. cit., p. 41.
22: Ibid, p. 38.
23: John T. Hinds, op. cit., p. 118.
24: Ralph Earle, op. cit., p. 552.
25: Vernard Eller, op. cit., p. 107.
26: Esther Ohstad, Courage for Today, Hope for Tomorrow (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1973), p. 38.
27: Leon Morris, op. cit., p. 120.
28: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 269.
29: George Eldon Ladd, op. cit., p. 124.
30: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 270.
31: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 182.
32: A. Plummer, op. cit., p. 231.
33: William Hendriksen, op. cit., p. 142.
149

34: A. Plummer, op. cit., p. 232.


35: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 271.
36: A. Plummer, op. cit., p. 232.
37: James D. Strauss, op. cit. p. 129.
38: Leon Morris, op. cit., p. 121.
39: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1080.
40: George Eldon Ladd, op. cit.. p. 126.
41: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 403.
42: Douglas Ezell, op. cit., p. 47.
43: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1934), p. 130.
44: Robert H. Mounce, op. cit., p. 184.
45: A. Plummer, op. cit., p. 232.
46: G. B. Caird, op. cit., p. 112.
47: James William Russell, op. cit., p. 633.
48: Leon Morris, op. cit., p. 123.
49: A. Plummer, op. cit., p. 234.
50: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 278.
51: Encyclopaedia Britannica, 1961 edition, Vol. 13, p. 499.
52: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 279.
53: F. F. Bruce, op. cit., p. 647.
54: James Moffatt, op. cit., p. 405.
55: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 281.
56: William Hendriksen, op. cit., p. 144.
57: Encyclopaedia Britannica, 1961 edition, Vol. 23, p. 875.
58: William Hendriksen, op. cit., p. 144.
59: Encyclopaedia Britannica, 1961 edition, Vol. 9, p. 385.
60: Lynn Harold Hough, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon
Press, 1957), p. 429.
61: G. B. Caird, op. cit., p. 113.
62: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 282.
63: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 558.
64: A. Plummer, op. cit., p. 235.
65: William Hendriksen, op. cit., p. 144.
66: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 282.
67: Charles H. Roberson, op. cit., p. 56.
68: William Barclay, op. cit., p. 46.
69: G. B. Caird, op. cit., p. 117.
70: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 284.
71: Martin Rist, op. cit., p. 431.
72: James D. Strauss, op. cit., p. 134.
150

73: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1072.
74: F. F. Bruce, op. cit., p. 647.
75: Isbon T. Beckwith op. cit., pp. 558, 559.
76: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 551.
77: G. T. Howard, Revelation (Dallas: Christian Publishing Company, 1966), p. 28.
78: John T. Hinds, op. cit., p. 65.
79: Robert H. Mounce, op. cit., p. 130.
80: Beeson, Ulrich R., The Revelation (Little Rock, Arkansas: Ulrich R. Beeson, 1956), p.
42.
81: Ibid.
82: Charles M. Laymon, The Book of Revelation (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1960), p. 72.
83: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 68.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 9

Verso 1
E o quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela que do céu caiu sobre a
terra; e foi-lhe dada a chave do poço do abismo.
151

Isso anuncia o aparecimento do primeiro ai.

A estrela do céu caíram sobre a terra ...

A estrela caída deve ser o próprio Satanás F3


a estrela caída é aparentemente Satanás,
seu poder de abrir e estar perto exercido por permissão divina. F4
a estrela caída
representa condição atual do diabo. Tendo se rebelado contra Deus, ele perdeu sua
posição no céu ... Quando lemos que Satanás tinha poder para abrir o abismo, isso
significa que ele recebe energia para incitar os homens ao mal. F5
Isaías disse a Satanás:
"Como caíste do céu, ó Lúcifer, filho da alva "(Is. 14:12). Parece, portanto, que o próprio
Satanás se aqui referido a este símbolo. F6
A estrela é Satanás F7
A cova é aberta por
alguém que é uma estrela caída -., Sem dúvida, Satanás F8

A única "estrela cadente", no sentido desta passagem em toda a Bíblia é Satanás. Jesus
disse: "Eu via Satanás, como um raio caído do céu" (Lucas 10:18). Lenski objecções a
esta interpretação na base de que Satanás caiu "como um relâmpago", mas não "do céu
para a terra." F9
No entanto, Lenski não conseguiu mostrar qualquer diferença na queda
"de" céu e "fora de" céu. Compare . este versículo com Lucas 10:18 Outros também têm
demonstrado grande relutância em aceitar essa estrela caída como Satanás:

Ele é, obviamente, um anjo de Deus realizar a vontade divina. F10


(Será que um anjo ser
chamado de "caído"?) Ele retrata a vida corporativa de homens em sua oposição a Deus
.. F11
"Fallen" é usado porque esse é o way estrelas descem do céu. Ele representa uma
figura angelical, não Satanás. F12

Tais acusações são arbitrários e não suportado por qualquer lógica sólida. Parece que
grande parte da relutância em admitir o que parece este escritor como uma certeza
deriva de uma identificação errônea de este ser com o anjo com a chave em Apocalipse
20: 1 que amarravam Satanás e prenderam ele; mas esse anjo era o verdadeiro
possuidor da chave. Aqui, o anjo caído usado apenas sob permissão. Como Caird
observou:

Há toda a diferença do mundo entre este anjo caído que foi dado a chave, eo anjo de
Apocalipse 20: 1 a quem João viu descer do céu com a chave. A diferença não é apenas
aquele releases e as outras trava. Um deles é um agente do mal agindo com a
permissão divina, eo outro é um bom agente realizar a vontade de Deus. F13

Não hesite em identificar o que ocorre sob estas desgraças trompete com a "perder de
Satanás", detalhados posteriormente na profecia.

E foi-lhe dada a chave do poço do abismo ...


encontro de Jesus com os demônios de Gadara (Lucas 8:31) revelou o "abismo", como
"a morada do diabo e demônios." F14
Quando as pessoas servir a Satanás ao invés de
152

Cristo, o Senhor permite que Satanás para atormentá-los (o quinto trompete) e para
matá-los (o sexto trompete). Derrotados neste versículo, portanto, refere-se ao que
ocorreu muito antes de esta visão; "a tradução correta é a estrela que tinha
caído." F15
Ter a chave do abismo, com limitações, mostra que Satanás é livre para
enganar e até mesmo causar a morte do ímpio, e tem especial referência aqui ao seu
incitando-os a se rebelar ] ion contra Deus.Beckwith objetar que, "Satanás nada aparece
como um agente divino de Deus para realizar uma ordenação divina, como o envio
dessas pragas sobre o mundo"; F16
mas as Escrituras ensinam que Satanás cega os
ímpios (2 Coríntios 4: 4) , e praticamente todos Rm. 1: 18-32 é uma vívida descrição de
uso de Satanás de Deus em apenas uma tal capacidade. É claramente atividade satânica
que está em vista nesses versículos.

Verso 2
E abriu o poço do abismo; e lá subiu fumaça do poço, como fumaça de uma
grande fornalha; eo sol eo ar escureceram por causa da fumaça do poço.

A fumaça aqui, e os gafanhotos são os ensinamentos infernais, influências, estilos de


pensamento, delírios intelectuais, etc., que escurecem a verdadeira luz de Cristo no
mundo. As mentes pervertidas de homens pecadores enganar o mundo inteiro,
prometendo a felicidade, mas dando tormento em vez miserável e infeliz.

Este obscurecimento (pela fumaça) é certamente a difusão na terra de pensamentos e


idéias mal, o espírito de mentira e ódio, hostilidade à verdade e inimizade contra Deus
eo homem. F17

Os homens próprio ar respirar em sua educação, gestão, governo, etc., é escuridão


negra. Inferno espalha sua cortina de fumaça sobre eles. A luz da verdade brilha, mas os
homens vivem nessa atmosfera infernal. F18

Agora, é evidente que esta é uma descrição da forma como ela é agora, nesta presente
dispensação da graça de Deus; e esta terrível cegueira e deboche de pessoas não é
natural. "É de inspiração demoníaca." F19
"A foto tirada como um todo simboliza um
escurecimento moral e espiritual muito grave pelas forças do mal." F20
"A fumaça é a má
influência de Satanás que escurece a mente dos homens." F21
O "sol "que é escurecido,
portanto, é Jesus Cristo, o único verdadeiro luz de nosso mundo. Deus usa mesmo o
trabalho do diabo como advertência e punição para os ímpios; mas a culpa para os
tormentos que as pessoas sofrem não é em Deus; ao contrário, é sobre os ímpios a si
mesmos e sobre Satanás quem eles seguem.
153

Versículo 3
E da fumaça saíram gafanhotos sobre a terra; e deu-lhes, como os escorpiões
da terra têm poder.

Fora da fumaça saíram gafanhotos ...


A influência maligna de Satanás tem resultados, e os gafanhotos são esse resultado. O
gafanhoto é uma entidade organizada do mal, suportado, induzido, e realizada em
conjunto pela influência satânica que o produziu. Alguns estudiosos estão muito
ocupados aqui com descrições de pragas de gafanhotos mencionados no Antigo
Testamento, mas a linguagem aqui é figurativo. Sem enxame de gafanhotos já tinham
um rei sobre eles, ou o poder de infligir uma picada com duração de cinco meses. Além
disso, estes gafanhotos nem sequer tocar a vegetação da Terra, como o
grama (Apocalipse 9: 4). É uma praga espiritual que é descrito aqui. "Tal malignidade
espiritual é, na verdade, a fonte das forças que estão mastigando o nosso
mundo." F22
"Os gafanhotos são símbolos de idéias selvagens e falsas doutrinas, que
obscureceram faculdades mentais dos homens." F23

Barclay descreveu uma praga de gafanhotos literal em Argel em 1886, que foi tão
destrutiva que, "Mais de 200.000 pessoas morreram de fome que se seguiu."F24 Isso só
mostra a aptidão da metáfora aqui empregada pelo Espírito Santo.Tais danos a que está
em Argel, no entanto, não é nada comparada com a de 1939-1945, quando os alemães
perderam suas mentes através de aceitar a doutrina "gafanhoto" supremacia ariana de,
ou que eles eram uma "raça superior". Dez milhões de judeus foram destruídos por si
só, para não falar de quarenta milhões de outros. Tal doutrina "gafanhoto", como os
gafanhotos desta quinta trombeta, a princípio, apenas atormentado as pessoas que a
receberam.Observants iniciais de ela apenas sorriu para ele, não percebendo que a
segunda fase do enxame de gafanhotos seria. Assim como, nestas quinta e sexta
trombetas, os gafanhotos da quinta mudou para os cavaleiros infernais dos sexto,
exatamente da mesma maneira, "gafanhoto" doutrinas de Hitler de um disparate
nazista, em uma fase posterior, tornou-se um furacão bramido em todo o mundo
destruição. A metáfora gafanhoto é peculiarmente aplicável aqui; para, nas grandes
pragas destrutivas de gafanhotos, a aparência física dessas criaturas realmente muda,
os insetos assumindo uma coloração diferente, tornando-se muito mais forte, e que
manifestam um incrivelmente maior poder destrutivo.Claro, estamos usando os nazistas
aqui apenas como um exemplo. Houve muitos exemplos na história. Os cavaleiros
destrutivas sempre seguir os gafanhotos. Na Alemanha, toda a experiência terrível
desenvolvida quando os homens queimaram as Bíblias em Nuremberg, negou a verdade
bíblica da fraternidade de todas as raças (Atos 17:26), renunciou a doutrina bíblica do
valor supremo do indivíduo, e afogou-se um terço dos a humanidade no sangue. Há um
milhão de outras "gafanhotos" derramamento do poço do abismo continuamente, e os
ímpios são facilmente enganados por eles.
154

Plummer salientou que "alguns estudiosos aplicar o símbolo (gafanhotos) para os


muçulmanos"; F25
ea profecia certamente se encaixa nessa parte da história; no entanto,
ele perde a verdadeira identidade do "Locust". Essa era a idéia nasceu de inferno que
Maomé era um profeta de Deus! Eles ainda tinha que chegar uma nova Bíblia para ir
com essa falsidade. Como Lenski disse: "Tudo o que é apresentado aqui é apenas uma
maldição infernal para deixar solto na Terra." F27
Cada geração tem sua própria variedade
de "gafanhoto". Ele será visto a partir destas observações que a brandura aparente do
quinto trompete gafanhotos, em que eles foram para não "matar" as pessoas, mas
poderia simplesmente atormentá-los, só é aplicável a sua primeira fase. Estes dois
trompetes lidar com exatamente o mesmo fenômeno em períodos sucessivos de seu
desenvolvimento.Observe a semelhança dos cavaleiros infernais para os
gafanhotos; eles são os "gafanhotos" vêm de idade!

Tais-mentiras gafanhotos continuamente dominar as mentes dos ímpios. Como estas


linhas estão sendo escritas (dezembro de 1978), os meios de comunicação são relativas
a saga de Jim Jones (recomendado pelo vice-presidente dos Estados Unidos), que se
fazia passar por um Messias, que terminou no massacre suicídio-homicídio de mais de
900 de seus seguidores na Guiana, América do Sul. Os ingênuos que se apaixonam pela
mentira Jones 'foram realmente enganados por Satanás; mas antes que pudessem
engolir o "gafanhoto", eles tiveram que renunciar e negar suas Bíblias.

"Vários tipos de" gafanhotos "são hoje atormenta as pessoas em todo o mundo. Pense
do comunismo, as palavras de Mao Tse-tung, o culto do imperador do Japão, etc. Nos
Estados Unidos, temos a nossa própria" gafanhotos ", que é o falsidade que Tio Sam
pode cuidar de todos, desde o berço até o túmulo, e que ele também é o padrinho,
benfeitor, e polícia de todo o mundo!

Deve notar-se que, nesta interpretação, a morte segue os gafanhotos, mesmo que eles
não têm o poder de matar, mas apenas a doer. Esta verdade é inerente à proximidade
destas desgraças que se seguem uns aos outros: primeiro os gafanhotos, então a morte.

Verso 4
E foi-lhes dito que não fizessem dano à erva da terra, nem a verdura alguma,
nem a árvore alguma, mas apenas homens como não têm o selo de Deus em
suas testas.

Não fizessem dano à erva ...


Locusts que não comem grama e outra vegetação verde não pode ser gafanhotos
literais; um sentido figurado é exigido.
155

Mas só os homens tais como não têm o selo de Deus ...


Nossos estudos em Rev. 7 revelou este "selo", como o bendito Espírito Santo na vida do
povo de Deus. Se a nação alemã tinha sido na sequência da sua Novo Testamento, eles
teriam encontrado impossível comprar o gafanhoto da "supremacia ariana"; e se
congregação Jim Jones possuía o menor conhecimento da Bíblia, eles o teriam
reconhecido a partir do primeiro como uma fraude e um enganador. Os gafanhotos desta
quinta trombeta são apresentados como sendo capaz de machucar "apenas esses
homens" como aqueles que estão andando sem Deus e contrária à verdade. Todos os
maus, não bíblicas "gafanhotos" tem o poder de ferir. A doutrina "gafanhoto" da
transmigração das almas tornou um pecado para matar ratos; e uma peste bubônica
dizimado metade da Europa; a doutrina "gafanhotos" que a terra, ar, água e fogo são
"sagradas" bloqueado os esforços de Hans Victor REISSER para acabar com a malária no
Oriente. Ele foi proibido de tratar as lagoas e cursos de água com querosene para matar
as larvas de mosquitos. Um dos grandes elementos sedutores em todos os "gafanhotos"
mentiras é que as pessoas imaginam que eles são seguros em acreditar em qualquer
coisa!

Dedução de Ladd neste versículo que "a praga cai única sobre os ímpios, e que os
cristãos isentos isso", F28
é apenas parcialmente verdadeiro. Os cristãos são, de facto
isento de aceitar idéias e palavras de ordem contrárias à Palavra de Deus;mas, quando
algum erro monstruoso trabalhou-se em um cataclismo mundial maciça, como no terror
nazista, os cristãos são, em nenhum sentido fisicamente isentos da debacle que se
segue, mesmo que eles são espiritualmente isentos no sentido de Lucas 21: 16-19
. "Uma praga a partir do qual aqueles cujo caminho é através da tribulação estão isentos
dificilmente pode ser um físico." F29
Assim, a praga de gafanhotos é uma praga de
mentiras, falsas teorias, filosofias mal, provérbios egoístas elevado ao status de lei, etc.
Ambas as desgraças deste capítulo são principalmente contra o mundo; "mas é verdade
que a Igreja também sofre, mas não em julgamento." F30

Verso 5
E foi-lhes dito que não deve matá-los, mas que eles devem ser atormentado
cinco meses; eo seu tormento era semelhante ao tormento do escorpião,
quando fere o homem.

O "tormento" de pessoas que tenham ingerido alguma idéia falsa é tão incrível como é
lamentável. Este escritor morava em Washington, DC, quando os espiões bomba atômica
que entregaram armas nucleares com os russos foram executados. As pessoas que tinha
engolido o gafanhoto-mentira do comunismo viajou longas distâncias para marchar na
frente da Casa Branca em protesto; e foi patético ver senhoras de idade, alguns deles
em seus 70, marchando em uma chuva gelada em 16 graus tempo, mancando, gritando,
156

até que foram rouca, e arrastando cartazes e banners com eles. Eram pessoas
claramente atormentados por uma idéia. Um vê dupes semelhantes gritando,
protestando, demonstrando, e rosnando em quase todos os apresentação de cobertura
da mídia dos eventos mundiais. Há um monte de gente "atormentados" de hoje; e ele
deve ser mantido em mente que esta é apenas a Fase I da saga gafanhotos.

Eles devem ser atormentado por cinco meses ...


Há uma limitação aqui; mas quanto mais se estuda, menos é consolador. O que
acontece depois de os "cinco meses"? Em vez de desaparecer, a mágoa entra Fase II na
sexta trombeta (Veja sob 9:13). A repetição desta «cinco meses» em Rev. 09:10 "torna
duplamente significativo." F31
"O próprio fato de que esses monstros não são para matar
indica que esse tormento é apenas metade do que está para ocorrer." F32
A outra metade
vai aparecer na próxima ai (Apocalipse 9:13f). Assim como nos primeiros quatro
trompetes, a destruição foi limitada a "um terço", aqui a restrição de «cinco meses» é
imposta. Idéias falsas seguem seu curso e estão desacreditados. Ninguém hoje prega de
forma eficaz a doutrina da supremacia ariana; mas há enxames de gafanhotos, e assim
que a pessoa morre, uma centena de outros tomam seu lugar. Satanás tem muitas
delas!

Claro, alguns procuram um datada, cumprimento específico, histórico desses "cinco


meses." Eles têm sido vistos como: (1) cinco anos de governo gótico; (2) 150 anos de
controle Saracen; (3) 79 anos de 1/2 naturais (AD 510-589); (4) conquistas
muçulmanas (AD 612-672); e (5) apenas um curto período de tempo, etc. F33
de Lenski
sugerindo que as dez pragas do Egito são em mente, com o sentido de que, "Esta é
apenas a metade do que vai acontecer", F34
parece razoável e se encaixa a interpretação
aqui defendida . Os gafanhotos da quinta trombeta são apenas metade desses dois
acórdãos consternação no Rev. 9, havendo uma ligação muito clara entre eles.

Torment como o tormento do escorpião ...


Todos nós conhecemos pessoas que foram "picados" por alguns falsa filosofia
ridícula! Veja primeiro parágrafo sob esse versículo. A menção de "escorpião" foi assim
explicado por Roberson:

O escorpião toma o seu lugar com a cobra, e outras criaturas hostis ao homem, e com
eles simboliza as forças do mal espiritual que estão ativos no mundo. F35

Verso 6
E naqueles dias os homens buscarão a morte, e de modo algum encontrá-lo; e
desejarão morrer, e se acolher a morte deles.

Homens devem procurar morte e de modo algum encontrá-lo ...


157

Quantas vezes é a vida de um homem rendido intolerável por causa de seus pecados; e
ele tem o recurso à navalha, a corda, ou o veneno. F36

As vastas multidões que cometem suicídio a cada ano são apenas um pequeno
remanescente dos milhões cujas vidas foram feitas miserável por causa do pecado, seja
de si ou para outrem, e que vão muito para uma morte que não vem!

Quando as ilusões, fantasias e mentiras são expostos à luz da realidade, os homens


muitas vezes para chorar a morte ao invés de enfrentar o seu fracasso e responder à
graça de Deus. F37

O verdadeiro cristão não pode ser enganado pelas mentiras de Satanás, e sempre
mantém em seu coração que a paz de Deus, que excede todo o entendimento.

Verso 7
E as formas dos gafanhotos era semelhante à de cavalos aparelhados para a
guerra; e sobre as suas cabeças como que umas coroas semelhantes ao ouro, e
seus rostos eram como rostos de homens.

Esta descrição dos gafanhotos parece projetado para fazê-los parecer tão repugnante
quanto possível; mas há revelações significativas nestes detalhes.

Cavalos preparados para a guerra ...


Aqui é a verdadeira profecia do que os gafanhotos em breve se tornará. Para todas as
proibições contra a sua matar ninguém, as más idéias, doutrinas e filosofias do diabo são
cavalos de guerra embrionárias; e, dado um pouco de tempo, o holocausto vai
chegar! Esses "cavalos" ponto a direção em que os gafanhotos viajar. Suas asas
trovejantes levar o eco de uma carga de cavalaria.

Coroas semelhantes ao ouro ...


Estes não são genuínos, mas falsa. As idéias perversas estão sempre defendeu a partir
de instalações de virtude e benevolência; idéias falsas prometer todos os tipos de
vitórias e utopias; mas, infelizmente, as coroas não são realmente de ouro em tudo, mas
ouropel.

Caras ... como rostos de homens ...


Ah! Esses gafanhotos não são símbolos de demônios invisíveis, mas de homens muito
maus, visíveis, e destrutivas que defendem os delírios do próprio inferno.Para trás de
todo o mal na terra, em última análise, não aparece o rosto de um homem mau. Assim,
"Sob o simbolismo de uma praga de gafanhotos, João descreve o poder ea influência do
158

inferno operando nos corações e vidas de homens ímpios." F38


"agentes humanos são
denotados por esses gafanhotos." F39

Fantasiosas poetas árabes gafanhotos comparados:. Em cabeça de cavalo, no peito para


o leão, em pé para o camelo, em corpo para a cobra, e em antenas para o cabelo longo,
acenando de uma meninaF40

Verso 8
E tinham cabelos como cabelos de mulheres, e os seus dentes eram como os
dentes dos leões.

Cabelo como das mulheres ...


O chamado semelhança entre as antenas de gafanhotos e cabelo de uma mulher é
inexistente, independentemente dos poetas árabes! O que se quer dizer com isto é que
deixar o cabelo crescer vai marcar certas "gafanhotos" que vai assolam a terra. Se isso é
exatamente o que está profetizado aqui ou não, que é certamente a maneira que é. Nós
pensamos imediatamente de Fidel Castro e uma série de agitadores de cabelos
compridos e revolucionários que têm aparecido em nossos próprios tempos. Qualquer
transmissão de TV de revoltas sociais em qualquer parte da terra também irá mostrar a
predominância desta muito característico. Apesar de essa moda-cabelo longo sendo não
reconhecido por aquilo que é por muitas pessoas imprudentes e relativamente inocentes,
é essencialmente a marcação dos gafanhotos. Os vândalos e hunos da antiguidade
exibiu esta característica exatamente à maneira de Fidel Castro e seus sujos,
estupradores de cabelos compridos de Cuba.

Dentes como os dentes dos leões ...


Apesar da aparência feminina, a verdadeira natureza dessa horda é visto nos dentes, ou
seja, que de destruição total.

Alguns vão opor-se ao ponto de vista expresso aqui, e nós respeitamos seu direito de
fazê-lo. Mounce observou que, "O fato de que ambos os Sansão (Juízes16: 13,19) e
Absalão (2 Samuel 14: 25,26) usavam o cabelo longo deve mostrar que o cabelo longo
pode ser um símbolo de vitalidade, em vez de feminilidade"; F41 e enquanto isso é
verdade suficiente, é também a fim de observar que Absalão era um traidor e Samson
um devasso!

Verso 9
E tinham couraças como couraças de ferro; eo ruído das suas asas era como o
ruído de carros de muitos cavalos que correm para a guerra.
159

Couraças. .. Carros. .. Cavalos que correm para a guerra ...


Qual é o resultado previsto de falsos ensinamentos, filosofias destrutivos, etc.?Qual será
o resultado final destes gafanhotos que não matam, mas apenas ferido? Bem, aqui
está. As linhas de batalha estão inevitavelmente atraído, e todo o mundo está afogada
em sangue e violência.

Verso 10
E eles têm caudas semelhantes às dos escorpiões, e picadas; e nas suas caudas
estava o seu poder para fazer dano aos homens por cinco meses.

Em seu caudas estava o seu poder ...


O escorpião tem uma cauda relativamente longa; eo fato de estes cavalo de guerra
como coisas que têm o poder em suas caudas parece simbolizar o "impacto final" ou "o
resultado final" de sua influência. O mal de uma teoria falsa, como o comunismo, por
exemplo, é visto, não no início, quando se glamourizada, idealizado e defendido como
uma cura de todos os males sociais, mas mais tarde, quando a máscara estiver
desligado, ea repressão, a tirania, morte e destruição são abertamente entronizado
acima dos povos infelizes que foram enganadas. Certamente essa visão deve ser
contabilizada como razoável como aquele que encontra aqui uma referência a cavaleiros
turcos que dispararam suas flechas sobre as caudas dos cavalos depois virando a recuar
a partir de uma carga de cavalaria!

Os estudiosos que vêem esta quinta trombeta como um "símbolo das forças da
decadência e da corrupção que Deus usou para minar o Império Romano", não estão
F42

errados, exceto em sua limitação do fenômeno descrito aqui para um determinado


período. Por exemplo, a homossexualidade era um dos estilos de vida decorrentes da
sensualidade e maldade que figurou com destaque na queda de Roma, como apontado
por muitos; mas o mesmo mal bruta veio à tona novamente e novamente em vários
períodos de declínio social e derrubada da ordem estabelecida. "O motivo de esses
julgamentos se reflete muitas vezes ao longo da história, mas o foco principal é o
conflito final entre Deus e Satanás, que traz a história ao fim." F43
Esse conflito está
acontecendo agora; eo jogo gafanhoto velho está fazendo um negócio florescente em
todas as ruas do mundo.

O versículo 11
Tinham sobre si como rei o anjo do abismo: o seu nome em hebraico é Abadom,
e em língua grega ele tem o nome Apollyon.
160

Um rei, o anjo do abismo ...


Quem é este, se não Satanás? Bruce identificado esse personagem, com certa
relutância, com "a estrela caída do Rev. 9: 1." F44
Caird também fez a mesma coisa, F45,

mas nenhum deles reconheceu-o como Satanás.


Aqui ele é dado dois nomes ", ambos os quais significam
o Destruidor; F46? E isso pode ser um pouco diferente do diabo Nós não penso assim.

Apollyon ...
"Tanto Calígula e Nero imitou o pagão Deus Apolo, F47
e Beckwith pensei que o uso desse
nome era" uma alusão direta a um imperador romano, tais fingindo. "F48 Se assim for, é o
mesmo que dizer que este Roman imperador Apollo era um eo mesmo como o diabo.
Plummer identificou este rei sobre os gafanhotos como "Satanás", acrescentando que, "o
cúmulo do absurdo é atingido por aqueles escritores que vêem em nome Apollyon uma
referência a Napoleão!" F49

Versículo 12
A primeira Ai é passado: eis que vêm ainda dois ais a seguir.

O segundo ai começa aqui e vai até o final do capítulo. "Esta sexta trombeta é o clímax
além do que repousa o julgamento final." F50
"É um companheiro para eo complemento
do primeiro ai (a quinta trombeta) que acabamos de descrever."F51 A grande
característica deste ai de os 200.000.000 cavaleiros infernais ; mas o primeiro ai já fez-
nos ver nos gafanhotos lá os começos destes cavaleiros aqui.Consideramos que é um
erro para identificar estes com eventos de datas específicas da história, de que há, sem
dúvida, muitos exemplos válidos do que está profetizado aqui. Acreditamos que os
gafanhotos ainda estão fervilhando, e que os cavaleiros do mal ainda estão fazendo a
sua coisa na terra. Mais uma vez, gostaríamos de chamar a atenção para uma citação de
Albertus Pieters sob Rev. 8: 6.

Deve ser sempre lembrado que o Apocalipse foi escrito para ajudar os cristãos do dia o
rosto de John os rigores do, mundo mau real em que viviam; e a mesma verdade que os
ajudou pode ajudar os cristãos de todas as idades, inclusive a nossa. Estes dois
problemas representam um mundo que está em grande parte controlada por um
governante perverso e maligno do abismo, que escurece a luz da verdade em si com a
terrível fumaça do mundo infernal. Condições não vai se tornar progressivamente melhor
e melhor, mas de forma constante cada vez pior. Ensinamentos maus vai detonar a
destruição de agitação de 200.000.000 cavaleiros diabólicas. Mesmo assim, as pessoas
não vão se arrepender. Não importa o que terríveis juízos de Deus caem sobre os
homens rebeldes e maus, eles não vão renunciar a sua maldade.
161

Mas os cristãos não devem se iludir. O mundo que João descreve com homens ímpios
resistindo a Deus que o limite, não importa como eles se machucar no processo, é os
crentes devem viver no mundo. Não há nenhum outro. F52

Verso 13
E o sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz que vinha das quatro pontas
do altar de ouro que estava diante de Deus,

E o sexto anjo tocou a trombeta ...


Aqui começa o segundo ai, na verdade, um desenvolvimento do primeiro. Esta é a
história de gafanhotos, a Fase II.

Este é o último recurso para as pessoas a renunciar aos seus maus caminhos e
transformar seus corações a Deus. Isso ai, vindo em estreita proximidade com o
julgamento final, poderia indicar que muito maiores sofrimentos e morte do que
qualquer coisa vista anteriormente na terra pode vir como o prelúdio imediato para o
Segundo Advento eo julgamento final. Significativamente, o profeta aqui não prever
qualquer conversão atacado dos judeus ou de qualquer outra pessoa, nenhuma
restauração de Israel carnal, não milênio (os chamados), nem qualquer outra das
utopias fantasiosas que as pessoas têm, por vezes, imaginadas como tendo lugar antes
do fim. Não! "Eles não se arrependeu" (Apocalipse 9:21)! "Em cada série, há sete anos,
e ainda assim eles são um só. Qualquer pensamento característica que aparece em um,
pode ser realizada através de todos os seus membros." F53

A voz dos chifres do altar de ouro ...


mais frequentes em Apocalipse encontramos essa voz de autoridade, sempre indicando a
vontade do próprio Deus. O fato de a voz está vindo neste exemplo, entre os chifres do
altar de ouro mostra que as orações do povo de Deus são um fator importante, e que
eles têm uma relação definida para os grandes eventos previstos.

Rist estava correto no discernimento de que "A sexta trombeta parece ser uma variação
do quinto." F54
Ele também notou a semelhança com a visão cavalo vermelho nos
selos (Apocalipse 6: 1-8), uma das inúmeras indicações ao longo Revelação de
recapitulação da série sucessiva de selos, trombetas e taças. O objectivo desta visão foi
assim definido por Carpenter:

É para expor o poder de operar morte de pensamentos falsos, falsos costumes, crenças
falsas, e despertar a homens a abandonar falsa adoração, mundanismo e auto-
indulgência em que tenham caído. F55
162

Quanto às palavras misteriosas da última metade deste capítulo, Barclay disse:


"Ninguém jamais foi capaz totalmente para explicar os seus detalhes. Summers disse
F56

que um dos" cavalos "que," Os esforços combinados de PT Barnum e Robert Ripley não
podia produzir tal animal "; F57
e Eller disseram dos gafanhotos, que acabamos de
descrever," Estes são gafanhotos a maneira Picasso teria pintado-los ". F58
Apesar do
mistério deste símbolo, no entanto, acreditamos que a mensagem central vem com alto
e Claro.

Em relação à nossa interpretação desta sexta trombeta, o nosso próprio ponto de vista é
indicado nas palavras de Carpenter, acima; mas outros significados são propostos por
vários estudiosos. Summers escreveu: "Toda a imagem apresenta a cavalaria
parta." F59
Ellicott, Barnes e outros se referem a quinta e sexta trombetas para as duas
grandes invasões muçulmanas, culminando com a queda de Constantinopla em
1453. F60
Não em tudo desprezar essas interpretações . Os eventos mencionados se
cumprir o que está aqui profetizou; mas assim como os eventos de duas grandes
guerras mundiais travadas dentro do tempo de vida deste escritor. Além disso, não se
pode absolutamente excluir que eventos sobrenaturais ainda nunca visto na terra pode
ser indicada, uma opinião realizada por Lenski. F61

Verso 14
um dizendo ao sexto anjo, que tinha a trombeta: Solta os quatro anjos que
estão presos junto ao grande rio Eufrates.

Solta os quatro anjos ...


Estes anjos simbolizam o controle da horda de monstros incríveis prestes a ser
lançado. É irrelevante se estas "quatro anjos" são bons, ou anjos maus. Em ambos os
casos, elas funcionam apenas com a vontade permissiva de Deus, e em pleno acordo
com a ordem de Deus.

O Eufrates ...
Por este rio? Muitos vão concordar com Hinds, que, "Parece totalmente incrível que tal
visão não deve representar algum grande movimento histórico." F62
Ele viu a invasão
muçulmana aqui. Caird descobriu a ameaça parta a Roma na sua fronteira oriental (o
Eufrates), sugerindo que:

As táticas do exército parta estavam a disparar um voleio como eles cobrado, e outro
sobre as caudas dos seus cavalos como eles se retiraram. Houve, portanto, alguma base
factual para a imagem surrealista de João de cavalos capazes de ferir com suas bocas e
com suas caudas. F63
163

Como outras realizações específicas, no entanto, isso não se encaixa. Se o parto ou


invasão tinha sido significava, os cavaleiros formariam a principal parte da visão; mas
eles são pouco mencionados. Não há atividade na imposição das pragas é atribuída a
eles. "Não há nenhuma alusão às características dos partos."F64 Beasley-Murray adotou
uma visão um pouco diferente quando ele salientou que, "Sem dúvida (a menção do
Eufrates aqui) é devido ao fato de ser a fronteira oriental do império . "F65

Apesar de muitas opiniões aprendidas apontam na mesma direção, estamos convencidos


de que um outro significado deve ser procurado. O vale do Eufrates é a antiga casa da
humanidade na terra. O Jardim do Éden estava lá, muito antes de existir a Roma; e é
provável que o lugar indicado aqui pela menção deste grande rio é pátria do homem, o
berço de sua civilização, e local de nascimento de suas instituições, mostrando que é do
próprio povo, como um produto de seus próprios dispositivos, e como resultado de suas
próprias filosofias, que as hordas monstruosas de destruir cavalaria realmente
derivam. Não é esta a verdade?Recorde-se que os gafanhotos tinham rostos dos
homens. Pensamentos como por aquelas elaboradas por Ladd não contradizem isso. "O
flagelo é infligida pelos próprios cavalos que representam os poderes demoníacos." F66
É
verdade; mas os demônios só são capazes de operar através de homens ímpios. Veja
nota em "Eufrates" no final do capítulo.

Verso 15
E os quatro anjos foram soltos que haviam sido preparados para aquela hora e
dia e mês e ano, para que matassem a terça parte dos homens.

A hora e dia e mês e ano ...


significa a data exata precisão. "Isto não é para ser levado para implicar a duração da
praga", F67, mas aplica-se ao momento histórico exato em que esse desenvolvimento irá ocorrer, ou talvez "quando as condições

no pensamento humano está exatamente certo", para essas coisas aconteçam.


Inerente a este é o pensamento de
Deus de ter um calendário exacto e cronograma para a realização de todos os seus
propósitos. Jesus muitas vezes referida "a minha hora", ou seja, quando o momento
exato em que a vontade de Deus seja feita chegaria; e Paulo mencionou a mesma coisa
em Atos 17:26. Tais expressões como "os tempos dos gentios", "plenitude dos tempos",
e "a plenitude dos gentios" estão todos conectados com o pensamento aqui. Deus tem
um plano e um calendário para todas as coisas; e no momento exato em seus planos
serão executados. Não é preciso ser dito que as pessoas não sabem este calendário mas
Deus sabe.

Beckwith estava errada ao falar desse fator tempo para atribuí-la a "literatura não-
canônico." F68
todo o Novo Testamento tem essa concepção. Como Morris disse: "É claro
que João está falando de um plano divino Deus tem um propósito, e é trabalhada É um
164

propósito de julgamento;.. E, nessa ocasião, a terceira parte do homem deviam ser


mortos . "F69
Há uma grande diferença entre revelação e os escritos apocalípticos
daqueles tempos aproximados, como apontado por Mounce:

Este último sempre encaramos a invasão estrangeira, um ataque contra o povo de Deus
por exércitos pagãos, enquanto João vê a invasão como um julgamento divino sobre
uma civilização corrupta.F70

Eles devem matar a terça parte dos homens ...


A limitação deve ser enfatizada. Se Satanás estavam completamente livres para
trabalhar seus planos maus, toda a população da Terra não iria sobreviver por trinta
dias, mas seria totalmente e impiedosamente destruído, o mesmo tendo sido o objetivo
invariável do diabo do Jardim do Éden até este instante . Quando Satanás atormentado
Jó, ele poderia ir apenas até certo ponto, e não mais. A mesma restrição é operativo
aqui.

Verso 16
E o número dos exércitos de cavaleiros era de duas vezes dez mil vezes dez mil:
Eu ouvi o número deles.

O número mencionado aqui não poderia ter sido determinada por contagem, daí a
menção de João tê-lo ouvido. Mesmo este vasto número parece ser simbólico de um
número infinitamente maior e mais esmagadora.

Este host marcial significa guerra, o grande flagelo recorrente da raça humana.Quando é
hora para milhões de homens a perecer, uma guerra é tudo o que é necessário para
realizá-lo.

Isto descreve a guerra, não uma guerra particular, mas todas as guerras, passado,
presente e futuro, mas especialmente as guerras terríveis que serão travadas perto do
fim desta dispensação. F71

Alguns têm tomado "miríades de miríades", como a 200.000.000 são enumerados aqui
para simbolizar a cavalaria turca, que foram contados por "miríades". No entanto, os
anjos celestiais foram contados com as mesmas palavras em Apocalipse 05:11. São os
anjos de Deus contados como cavalaria turca? Além disso, este é um exército de
cavalaria; e Constantinopla caiu para artilharia.Todas as aplicações específicas desta
profecia encontrar dificuldades semelhantes.
165

Verso 17
E assim vi os cavalos nesta visão; e os que sobre eles estavam montados
tinham couraças como que de fogo e de jacinto, e de enxofre; e as cabeças dos
cavalos são como cabeças de leões; e de suas bocas procede fogo e fumaça e
enxofre.

O comentário apropriado poderia ser feita em tais "cavalos" como essas?Ninguém pode
sequer imaginar essas coisas. A descrição é, possivelmente, com a finalidade de mostrar
como terrível, destrutivo, invencível e infernal que realmente são. Não foi possível
muitos dos dispositivos da guerra moderna ser descrito de forma semelhante? "É muito
duvidoso que esses detalhes devem ser pressionados a uma interpretação particular." F72

O versículo 18
Por estas três pragas foi a terça parte dos homens mortos, pelo fogo, pela
fumaça e pelo enxofre, que saíam das suas bocas.

Por estas três pragas ...


é geralmente aplicado para o "fogo, fumaça e enxofre" mencionado três vezes nestes
dois versos (uma vez com jacinto, em vez de fumaça), e que saíam das bocas dos
cavalos. A utilização da palavra "jacinto", neste contexto, é interessante. A palavra tem
vários significados, e cada um deles é sugestivo do terror aqui descritos: (1) É uma
planta bulbosa da família do lírio ter spikelike flores, sugerindo as armas da guerra
antiga. (2) É o nome de uma antiga jóia com uma cor azulada-violeta, a cor da fumaça,
que substitui a palavra em Apocalipse 09:17. (3) É uma planta frequentemente aludido
pelos poetas gregos, a fábula, ter nascido em suas pétalas as palavras de
tristeza. F73
Seja qual for a definição John tinha em mente, todas as suas definições
foram atendidos por tons tristes e melancólicos.

O que quer que pode ser simbolizado por esses seres terríveis, "Não há nenhuma dúvida
a realidade dessas forças demoníacas que se desenvolvem sobre a descrença dos
homens e estão empenhados em sua ruína." F74

Verso 19
Porque o poder dos cavalos está na sua boca e nas suas caudas para suas
caudas eram semelhantes a serpentes, e têm cabeças; e com elas ferido.

Uma das finalidades evidentes de que este versículo é de ligar esta visão com o da
quinta trombeta anterior. "A letalidade dos links caudas esta visão com o
166

anterior." F75
Assim, não aparece aqui a verdadeira natureza dessas falsas visões que
são adoptados pela humanidade contra a vontade revelada de Deus. Eles não são
apenas aberrações inocentes e inofensivas, mas erros mortais e destrutivas que emitem
finalmente num vasto orgia de derramamento de sangue e morte.Não há falsas
doutrinas inocentes. Lenski acreditava esta consternação aponta para o julgamento final
de Deus sobre a sociedade humana corrupta "em sua fase final, delírios do inferno
ultrapassagem que deveria ser nações cristãs." F76
Também é possível que alguma fase
do final "perder de Satanás" may ser descrito aqui.

O poder dos cavalos está na sua boca ...


propaganda mal é claramente sugerido por este. É o dilúvio de retórica mau,
irresponsável, inflamatória, enganador, e orientado para a violência de todos os tipos de
Pied Pipers gritando para as pessoas a segui-los que é evidente aqui.Sua boca mal é a
ruína do homem.

Verso 20
E o resto da humanidade, que não foram mortos por estas pragas, não se
arrependeram das obras das suas mãos, para que eles não devem demônios
adoração, e os ídolos de ouro, de prata, de bronze, e de pedra, e de
madeira; que nem podem ver, nem ouvir, nem andar:

E o resto da humanidade ... não se arrependeu ...


A propósito benigno de Deus, mesmo em tais julgamentos terríveis como este, é visto
nesta menção de arrependimento. Deus não deseja a destruição dos homens, mas seu
arrependimento; no entanto, esta profecia indica que os homens endurecidos e rebeldes
não se arrepender, não importa o que julgamentos terrível pode acontecer-lhes. "Não é
escondida nesse, aqui no meio do que pode ser mais terrível cena de João, uma nota
muito positiva." F77
Embora terrível iniqüidade do homem pode resultar em desastres
mais terríveis sobre o mundo inteiro, alguns podem encontrar em tais coisas o incentivo
ea ocasião de seu arrependimento e se voltando para Deus. Esta parece ser a coisa mais
importante do ponto de vista de Deus.

Demônios ... ... ouro prata bronze ... ... ... pedra madeira ...
Observe o movimento de queda progressiva nos objetos de culto humana
falsa.Exatamente a mesma coisa foi delineado em grande discussão de Paulo da
adoração pagã em Rom. 1: 18ss. Pessoas mudou a adoração a Deus na adoração do
homem ... ... aves de quadrúpedes ... répteis. O movimento da alma humana é
inevitavelmente para baixo quando uma vez que a ligação vital com Deus é cortada.

Adoração ... ídolos de ouro, ...


"Estas palavras não restringir a aplicação desta profecia para aqueles momentos em que
167

a adoração de ídolos pagãos prevaleceu, com o seu culto dos ídolos físicas da
antiguidade. Os antigos ídolos dos templos pagãos estão agora olhando-stocks em
museus, mas os antigos deuses de ouro, vinho, poder, fama, sexo, auto, ódio, crueldade
e sensualidade ainda estão muito no negócio, e eles ainda são adorados por pessoas que
rejeitam Deus e caminhar após a sua próprias paixões e desejos egoístas.

O versículo 21
e eles não se arrependeram dos seus homicídios, nem das suas feitiçarias, nem
da sua prostituição, nem dos seus furtos.

Assassinatos ... feitiçarias ... fornicação ... furtos ...


Esta lista, como muitas outras listas semelhantes no Novo Testamento, não é exaustiva,
mas típico. Duas dessas palavras são particularmente interessantes:

Feitiçarias ...
Vine nos diz que o principal significado dessa palavra ([grego: pharmakia]), de onde
temos farmácia, "significava o uso de medicamentos, drogas e feitiços." F78
A cultura da
droga dos tempos atuais vem imediatamente à mente.

Fornicação ...
Todas as outras palavras nesta lista são plurais, mas isso é singular. Cox comentou que,
"Outros crimes são cometidos por homens em intervalos, mas não existe uma fornicação
contínua dentro daqueles que não têm a pureza de coração." F79

"Quando os homens desviarem-se do conhecimento de Deus, o caminho leva para baixo,


para a idolatria e imoralidade (Romanos 1: 18-32)." F80

E não se arrependeram ...


Este trompete (o sexto) revelou o mundo em sua impenitência final ". F81
O que vem a
seguir A sentença definitiva do Rev. 11: 14-19; mas antes disso é descrito haverá um
interlúdio como havia antes da abertura do sétimo selo, e a finalidade do interlúdio aqui
(Ap 10) é mostrar santo propósito de continuar o testemunho da verdade às pessoas,
através da pregação do evangelho de Deus além de que interlúdio,. "O Apocalypse agora
chegou à beira da catástrofe final." F82

O grande rio Eufrates

Este poderoso rio tão proeminentemente mencionado no texto que sublinha a soltura de
"os quatro anjos presos junto ao grande rio Eufrates", em Rev. 09:14 é quase
invariavelmente enfatizado por estudiosos como uma referência para a fronteira oriental
do Império Romano; mas, embora bem verdade, nós não acreditamos que a conexão
168

desse rio com o império dos romanos é a coisa importante aqui. É a conexão antes de
ele com o jardim do Éden ea queda da humanidade o que torna a menção de que
significativa em conexão com o terrível julgamento gravado nesta passagem. Aquele rio,
no meio do jardim do Éden, é o lugar onde todas as desgraças da humanidade
originou. É aí que a rebelião do povo contra Deus começou; e esta passagem que
descreve a queda final da ira acumulada de Deus sobre a raça humana é, na verdade, o
cumprimento da verdade de Deus que, "No dia em que comeres dela, tu certamente
morrerás" (Gênesis 2:17). Assim, o pronunciamento notável John T. Hinds 'que a
menção deste rio exige que seja entendida como uma referência a "algum grande
movimento histórico" F83
é profundamente verdadeiro. Esse grande movimento histórico,
no entanto, houve invasão obscura do antigo império romano pelos partos ou a qualquer
outro incursão militar contra a autoridade romana, mas uma muito maior movimento
histórico de toda a raça humana longe de seu Criador, um movimento que começou em
Eufrates na aurora da criação humana.

E os quatro anjos a ser "ligado" aqui, indicando uma longa contenção


anteriormente? Eles representam o juízo de Deus sobre Adão e Eva por sua rebelião, um
julgamento que não foi executado de uma só vez, a fim de não frustrar o propósito de
Deus de redenção, mas um julgamento que não foi cancelado, apenas adiado até o dia
em que os anjos vingadores seria "solto" e haveria finalmente cair o julgamento
prometido. Uma coisa muito semelhante é revelado sobre a decisão adiadas por muito
tempo contra Jerusalém, um julgamento que não foi cancelada, mas apenas adiada.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919),p. 555.
2: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
pp. 46, 47.
3: Frank L. Cox, According to John (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1948), p. 64.
4: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 57.
5: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 145.
6: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950, p. 262.
7: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of Revelation (Nashville: Broadman
Press, 1951), p. 104.
169

8: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press,
1975), p. 97.
9: R. C. H Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943). p. 288.
10: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 431.
11: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 78.
12: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 129.
13: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), pp. 117, 118.
14: James A. Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 406.
15: Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St.
John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 127.
16: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 561.
17: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 574.
18: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 289.
19: William Barclay, op. cit., p. 48.
20: William Hendriksen, op. cit., p. 271.
21: A. Plummer, op. cit., p. 263.
22: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 110.
23: Frank L. Cox, op. cit., p. 64.
24: William Barclay, op. cit., p. 50.
25: A. Plummer, op. cit., p. 263.
26: Esther Ohstad, Courage for Today, Hope for Tomorrow (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1973), p. 38.
27: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 290.
28: George Eldon Ladd, op. cit., p. 132.
29: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 575.
30: Charles H. Roberson, op. cit., p. 63.
31: R. C. H. Lenski. op. cit., p. 291.
32: Ibid.
33: A. Plummer, op. cit.. p. 264.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 292.
35: Charles H. Roberson. op. cit., p. 58.
36: Frank L. Cox, op. cit., p. 65.
37: Douglas Ezell, Revelations on Revelation (Waco: Word Books, 1977), p. 51.
38: William Hendriksen, op. cit., p. 146.
170

39: A. Plummer, op. cit., p. 265.


40: James Moffatt, op. cit., p. 407.
41: Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 197.
42: Ibid.
43: Ibid,
44: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 648.
45: G. B. Caird, op. cit., p. 120.
46: Ibid.
47: James Moffat, op. cit., p. 408.
48: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 563.
49: A. Plummer, op. cit., p. 265.
50: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 299.
51: Ibid.
52: Leon Morris, op. cit., p. 132.
53: Charles H. Roberson. op. cit.. p. 61.
54: Martin Rist, op. cit., p. 435.
55: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 577.
56: William Barclay, op. cit., p. 52.
57: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 159.
58: Vernard Eller, op. cit., p. 109.
59: Ray Summers, op. cit., p. 159.
60: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 300.
61: Ibid.
62: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 138.
63: G. B. Caird, op. cit., p. 122.
64: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 565.
65: Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 164.
66: George Eldon Ladd, op. cit., p. 135.
67: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 579.
68: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 567.
69: Leon Morris, op. cit., p. 134.
70: Robert H. Mounce, op. cit., p. 201.
71: William Hendriksen, op. cit., p. 147.
72: A. Plummer, op. cit., p. 267.
73: Britannica World Language Dictionary Edition of Funk and Wagnalls Standard
Dictionary (New York: Funk and Wagnalls Company).
74: F. F. Bruce, op. cit., p. 648.
75: Leon Morris, op. cit., p. 135.
171

76: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 306.


77: Vernard Eller, op. cit., p. 111.
78: W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, New
Jersey: Fleming H. Revell Company, 1940), Vol. iv, p. 51.
79: Frank L. Cox, op. cit., p. 66.
80: Robert H. Mounce, op. cit., p. 204.
81: R. C. H. Lenski. op. cit.. p. 309.
82: James Moffatt. op. cit.. p. 411.
83: John T. Hinds. op. cit.. p. 138.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
91: James Moffatt, op. cit., p. 362.
92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 10

Verso 1
E vi outro anjo forte, que descia do céu, vestido de uma nuvem; eo arco-íris
estava sobre a sua cabeça e seu rosto era como o sol, e os seus pés como
colunas de fogo;

Vi outro anjo forte ...


Alguns tomam esse ser para ser o próprio Cristo; mas, como Earle escreveu: "É de
consenso geral que outro anjo forte, não remete para o Filho de Deus." F12
Ainda assim,
é verdade que a descrição deste anjo se assemelha ao de Cristo
172

glorificado (Apocalipse 01:16).Alguns têm identificado este anjo como Gabriel, F13
ou
Martin Luther; F14, mas é nossa opinião que a posição e importância de este ser celestial é para ser forçado em vez de sua

identidade pessoal, o que não é dado.


"De todos os anjos que habitam as páginas do livro de John,
apenas três são chamados poderosos. F15

Que descia do céu ...


"Este evento não deve ser interpretado como uma extensão da sexta trombeta-visão que
foi introduzido em Rev. 9:13." F16
"A própria natureza dos dois últimos versículos do
capítulo anterior mostra que a conta chega a sua conclusão lá. "F17

Este é o início de uma nova visão de tutela providencial de Deus da Palavra de Deus,
especialmente o Novo Testamento, ao longo de toda esta dispensação da graça de
Deus. Deve notar-se que João aqui parece ser na terra, contrastando com outras
ocasiões em Apocalipse, quando ele estava no céu. "Isto ilustra a fluidez do pensamento
apocalíptico; pode-se mover do céu à terra em visão sem explicação." F18

Nuvem do arco-íris ..., ...


"Esta é uma descrição do grande anjo enfatizando sua posição e glória. Lenski o
chamavam de" O Anjo do arco-íris. "F19

Verso 2
e tinha na mão um livrinho aberto e pôs o seu pé direito sobre o mar, eo
esquerdo sobre a terra;

Este verso apresenta o tema principal deste capítulo; ou seja, "o livrinho aberto" na mão
de um anjo poderoso. Pieters intitulei este capítulo, "O Grande Anjo eo Livrinho", F20
e
nós gostaríamos de mudar isso através da adição de uma única palavra: ". O Grande
Anjo eo livrinho aberto"

E ele tinha na sua mão um livrinho aberto ...


Ver introdução deste capítulo para os nossos argumentos identificando positivamente
este pequeno livro como o Novo Testamento da vontade de Deus.Nenhum outro livro,
seja grande ou pequeno, na história do mundo inteiro, poderia merecer a importância
indicada nas cenas poderosas desta visão. Eis que este anjo poderoso e glorioso tão alto
e glorioso, com um pé no mar e outro no continente; eo que ele está fazendo? Ele está
segurando um pouco aberto livro! O que isso diz sobre a importância de que
livrinho? Nenhuma outra função do que a de manter aberto o pequeno livro é atribuída a
este ser glorioso. Nem mesmo as palavras dos sete trovões que ele pronunciou, ou
causados a ser proferida, foram registrados, talvez por design que nada deve prejudicar
a coisa mais importante que o anjo estava fazendo.
173

O versículo 3
e clamou com grande voz, como ruge um leão, e quando clamou, os sete
trovões fizeram soar as suas vozes.

Seria impossível projetar um concurso que poderia mais enfática e gloriosamente


estresse e glorificar um pequeno livro com o impacto efetivo de tal visão como esta.

E clamou com grande voz ...


O poder de abalar o mundo ea importância deste anjo, eo que ele estava fazendo, são
ainda mais enfatizada por isso.

Quando ele gritou, os sete trovões fizeram soar as suas vozes ...
Não vamos descobrir o que essas vozes disse; mas o próprio fato de os trovões
reverberantes frequentar as palavras deste anjo enfatiza ainda mais dramaticamente
sua autoridade eterna e poder continuar a fazer o que ele é retratado como fazendo
aqui, mantendo esse "pequeno livro aberto"! Não há quase nada nesta profecia mais
importante. Alguns se perguntam por que estes foram mencionados em tudo, desde que
John foi proibido de transmitir a mensagem de que falou; mas, como acontece muitas
vezes, na Bíblia, o que está oculto é tão significativo como o que é revelado.

Por exemplo, os pastores que ouviram o anúncio do nascimento de Jesus não são
identificados por nome, número, raça, idade, ou se pertence ou simplesmente tendem
seu rebanho; ea própria ausência de detalhes específicos dota-los perfeitamente como
símbolos de toda a humanidade. Por isso, é aqui. A voz dos sete trovões, pela omissão
de qualquer mensagem específica, é dotada de um simbolismo infinitamente além de
qualquer mensagem específica. Este anjo forte clamando com grande voz, acompanhado
dos trovões reverberando, é o impacto da Palavra de Deus sobre o mundo. O que
acontece? A voz dos sete trovões rola através dos séculos. Consequências poderosos
seguir a pregação da palavra de Deus. Assim, as declarações de estes trovões sendo
mencionado pela primeira vez, e, em seguida, suas mensagens ocultas, são de nenhuma
maneira uma parte sem sentido da visão.

O que dizem os trovões? As pessoas têm o direito de fazer tal pergunta; mas a prova de
que eles pedem é visto nos volumes de respostas que as pessoas têm dado. Um escritor
famoso tem um total de cinco páginas em letras miúdas sobre o assunto. Concluiremos
com uma única citação de Pieters:

Até onde eu aprendi a opinião dos expositores, a maioria deles fazer.Não tente qualquer
explicação; e aqueles que tentar fazê-lo produzir nada vale a pena repetir. Este deve,
portanto, manter-se entre as passagens inexplicáveis e inexplicáveis do livro. F21
174

Verso 4
E quando os sete trovões fizeram soar as suas vozes, eu ia escrever, mas ouvi
uma voz do céu dizendo: Sela o que os sete trovões falaram, e não o escrevas.

Eller chamado este versículo, "um quebra-cabeças, mas uma passagem para não
pendurar-se sobre!" F22
Quanto à razão pela qual o incidente foi dado a todos, ver sob
verso anterior. Outra visão possível foi dada por Morris:

A Revelação transmitiu as mensagens para o próprio João, pois ele os entendia


claramente; e Paulo fala de tais experiências (2 Coríntios 12: 4). F23

Em harmonia com esse ponto de vista, podemos concluir que as mensagens tinham o
objetivo de incentivar o apóstolo João, que também parece ter sido o propósito
subjacente experiência semelhante de Paulo.

Outra dedução importante que parece ser válida, a este respeito é, até que as pessoas
saibam o que esses trovões disse (e eles nunca saberão), não deve ser um fim de
namoro eventos preditos nesta profecia. Nós simplesmente não temos tudo isso. "Deus
tem mantido de volta algumas coisas de nós; vamos cuidado de proceder como se tudo
foi revelado." F24

Os versos 5, 6
E o anjo que vi em pé sobre o mar e sobre a terra levantou a mão direita para o
céu, e jurou por aquele que vive pelos séculos dos séculos, o qual criou o céu eo
que nele há, ea terra e os que nela há, eo mar eo que nele há, que não deve ser
atrasar não:

Levantou a sua mão direita e jurou ...


Aqui é outra razão para realizar este anjo para ser alguém diferente de Cristo. A visão de
Cristo que toma um juramento não caberia aqui, ou em qualquer lugar.Neste juramento,
jurado pelo próprio Deus eterno (pelo anjo), é inerente que alguma grande verdade de
importância universal e eterna está prestes a ser anunciado; e é extremamente
importante perceber isso, por causa de sua influência sobre o significado da última
cláusula em Apocalipse 10: 6, "que não haverá mais demora."

Se houver a haver demora, por que, então, parece que estamos a obter exatamente
isso, um atraso?
175

O atraso é apenas aparente. O que temos em Apocalipse 10 não intervém de forma


cronológica entre a sexta ea sétima trombetas. É simplesmente uma descrição do
presente dispensação de um ponto de vista diferente. F25

Barclay pensou que o significado aqui é como o escritor de Hebreus tinha, "Ainda um
pouco, eo que vem um virá, e não tardará." F26
No entanto, o grande juramento não era
que o atraso seria breve, mas que haveria "nenhum atraso."Temos de voltar para os
dois últimos versos do Rev. 9 para encontrar o que isso significa. Quando, afinal de
contas das decisões de advertência de Deus caíram sobre as pessoas, e quando o seu
estado de rejeição contra Deus é definitiva e completa, o julgamento final do Segundo
Advento vai ocorrer em seguida.Portanto, os eventos de Apocalipse 10 não são um
"interlúdio" no tempo, mas apenas em um sentido literário. "O som da sétima trombeta
iria inaugurar o acabamento do mistério de Deus." F27
"Redemption será concluída na
segunda vinda de Cristo." F28

Interpretamos este versículo como está em nossa versão (ASV), mas antes de sair, o
fato deve ser notado que a KJV deve ser seguido aqui, ou seja, que "não deve haver
mais tempo." Roberts ressaltou que "a palavra da qual vem atraso é [grego: chronos], o
que significa tempo literalmente." F29
parece que as razões por trás da mudança são
teológica e filosófica, em vez de textual. Todos os manuscritos e cursives que vieram
através das eras para nós têm tempo, em vez de atraso, exceto o Sinaiticus, Vaticanus,
e algumas cursives, dos quais existem centenas. F30
Neste contexto, deve também ser
lembrado que ambos Sinaiticus e Vaticanus são da mesma família de manuscritos,
sendo, assim, praticamente um testemunho, mas em vez de dois. Isso mostra a
superioridade da KJV acima versões subseqüentes de uma forma muito importante
particular, a saber, que os estudiosos da Bíblia King James acreditava que eles estavam
traduzindo a palavra de Deus e, consequentemente, teve uma maior consideração pela
texto;Considerando que, em versões e traduções posteriores, os tradutores levou em
consideração suas próprias visões teológicas e filosóficas na escolha de uma
interpretação. Esta é a principal razão por que a KJV não deve nunca ser abandonado
como um dispositivo de verificação contra extradições subseqüentes.Neste exemplo, a
interpretação não é afectado, porque não sendo "não tempo" também incluem o sentido
de que não haveria atraso; mas a grandeza impressionante de palavras do anjo na KJV
são perdidos em nossa versão.

Os comentaristas que continuam explicando por que isso deve ser traduzido por "atraso"
ignorar a simples verdade de que o estado de rebelião evidente em Apocalipse 9: 20,21
é representado como continuar até o fim; e, assim, o pronunciamento de que não deve
haver nenhum atraso entre esse estado eo final não tem sentido.
176

Nenhum desses comentaristas tenta dizer por que este facto deve ser anunciado com
um juramento (e tal juramento). O que é anunciado é que o próprio tempo deixará de
existir. O relógio de tempo deve parar. F31

Como Eller expressou:

Desculpe, mas o tempo se esgotou. O jogo de bola é longo. John não é decididamente
um dos estudiosos modernos que acredita que a história humana nunca vai envolver
uma prestação de contas, mas vai simplesmente continuar para sempre. F32

O versículo 7
mas que nos dias da voz do sétimo anjo, quando ele está prestes a soar, então
está terminado o mistério de Deus, de acordo com as boas novas que ele
anunciou aos seus servos, os profetas.

Nos dias da voz do sétimo anjo ...


Estas palavras parecem significar apenas "quando o sétimo anjo soar." É uma maneira
estilizada ou idiomática de dizer isso. Certamente nós rejeitamos a noção de Wordsworth
no sentido de que "este versículo aponta para uma breve pausa, durante a qual os
homens ainda podem se arrepender." F33

Em seguida, está terminado o mistério de Deus ...


Lenski descrito corretamente como este mistério:

Esquema de redenção de Deus. O mistério escatológico da história do mundo. A


conclusão gloriosa do reino divino. A gloriosa consumação do reino de Deus. F34

A teologia do mistério tem sido amplamente discutido por este escritor em seu livro
intitulado O Mistério da Redenção.

Não é que o evangelho que não é acessível à mente dos homens. (Há ainda é um
mistério, e nem sequer é terminado ainda.) Sozinhos, nós nunca ter trabalhado fora que
Deus iria salvar os homens como ele faz. Tinha que ser revelado. F35

De acordo com as boas novas declarado ...


Estas palavras certificar de que a identificação do mistério aqui como o evangelho de
nosso Senhor Jesus Cristo, tanto os fatos do seu que está sendo chamado de "boas
notícias", e seu ser "declarado" aos profetas são prova disso."A própria palavra aqui
traduzida declarou meios pregou o evangelho." F36
177

Profetas ...
Estes são os homens, tanto do Antigo Testamento eo Novo Testamento "através de
quem Deus falou ao seu povo." F37

Verso 8
E a voz que ouvi do céu, ouvi-lo novamente falando comigo e dizendo: Vai,
toma o livro que está aberto na mão do anjo que está em pé sobre o mar e
sobre a terra.

A voz do céu ...


é uma referência frequente nesta profecia. Embora nenhum alto-falante definitivo é aqui
identificado, a mensagem deve ser entendida como vindo de Deus.

Vá tomar o livro que está aberto na mão do anjo ...


Hinds apontou que, "O próprio John agora se torna uma parte da cena," F38
uma verdade
muito importante para se lembrar quando chegamos a interpretar Rev. 10:11 .

Que está aberto ...


É nada menos do que incrível que este fato de o livro de estar aberto, e continuando por
isso, que é tão repetidamente enfatizado neste capítulo deve ser tão completamente
ignorado por tantos escritores. Por exemplo, Wilbur M. Smith escreveu, "O pequeno livro
que João é dito para tomar e comer nunca é aberto; e, portanto, sua natureza exata
deve ser uma questão de disputa." F39

Vá tomar ...
Este comando foi repetido em Apocalipse 10: 9, onde a sua repetição tem o efeito de
negar o pedido de John que o anjo «dar» o pequeno livro, e simboliza a profunda
verdade que a palavra de Deus deve, em De certa forma, ser tomadas por cada um por
si. Alguma outra pessoa não pode dar a qualquer homem o conhecimento ea
compreensão da palavra de Deus que ele deve exercer-se a adquirir. "Procura
apresentar-te a Deus aprovado!"

Verso 9
E fui ao anjo, dizendo-lhe que ele deveria dar-me o livrinho. E disse-me: Toma-
o, e come-o; e ele será amargo ao teu estômago, mas na tua boca será doce
como o mel.

Dá-me o livrinho ...


Ver sob verso anterior. "Leve-o, e come-o ..." É inútil procurar "fonte" de John quer no
178

Antigo Testamento, ou em qualquer outro lugar, exceto nessa visão "que Deus lhe
deu" (Apocalipse 1: 1). Nada realmente como essa visão é encontrado em qualquer
lugar, menos aqui. O significado inerente, tendo um livro e comendo-lo é simplesmente
o de dominar o seu conteúdo; e isso, naturalmente, significa digerir seu conteúdo
também. Ambos Ladd e Morris perdeu isso, levando-os a interpretar a amargura que
veio mais tarde como algo "interno, e dentro do próprio crente." F40

Deve amargo ao teu estômago ...


A interpretação de Hendriksen isso é correto, referindo-lo para o sofrimento e levar a
cruz que é já a parte daqueles que fielmente proclamar o evangelho."Esse evangelho é
em si glorioso e doce, mas sua proclamação é sempre seguido por perseguições
amargas." F41
Estamos de acordo com Hendriksen que este significado é "muito clara".

Na tua boca será doce como mel ...


A interpretação que tornaria essa doçura devido sozinho para o doce promessa de
perdão e vida eterna, ea seguinte amargura para ser devido às revelações
impressionantes da ira e julgamento de Deus sobre o ímpios é incorreto. Não há
necessidade alguma para a revelação da ira de Deus sobre os ímpios a ser uma fonte de
amargura de perseguido, sofrendo, morrendo cristãos. Essa é uma falsa concepção
teológica. Noção de Orígenes que "O livro das Escrituras é muito doce quando percebido
em primeiro lugar, mas amarga para a consciência dentro", F42
também é uma falsa
concepção. O verdadeiro significado desta passagem não pode voltar-se contra a
resposta subjetiva do crente, mas sobre o rumo dos acontecimentos que se seguem à
proclamação da verdade. "O que come up" da palavra de Deus, e obedecê-la, que está
incluído necessariamente, traz nada além de libertação alegre e tranqüilidade para a
consciência. Hinds apreendido esta verdade fundamental: "Os pensamentos de comer o
livro lhe daria alegria, mas praticando os ensinamentos traria perseguições, sofrimentos
e possivelmente a morte." F43

Claro, a metáfora aqui é baseada no fato de que alguns alimentos que bom gosto
produzir doença ou dor mais tarde. O doce sabor da Palavra de Deus é uma metáfora
frequente Antigo Testamento (Salmos 19: 9,10; 119: 103). Não se deve esquecer que
"comer o livro" significa, "O domínio completo dos conteúdos, digeri-la." F44

Verso 10
E tomei o livrinho da mão do anjo, e comi-o; e era na minha boca doce como o
mel: e quando eu tinha comido, o meu ventre ficou amargo.

Este versículo simplesmente diz que João encontrou a experiência de doçura, seguido de
amargura, para ser exatamente como o anjo havia prometido. Speck mencionado neste
contexto "as pessoas amargas preço pago para a leitura da Escritura e se rebelar contra
179

a autoridade da Igreja Medieval," F45


uma das muitas ilustrações que poderiam ser
citados. Tyndale, recorde-se, pagou com a vida pela doçura preciosa de "comer o livro" e
torná-lo disponível para os outros pela sua tradução do mesmo em nossa língua
nativa. Não há uma pessoa que fala Inglês na terra hoje que não têm uma dívida de
gratidão a Deus por William Tyndale.

Verso 11
E disseram-me: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, nações e
línguas, e reis.

E disseram-me ...
"É melhor tomar esta expressão como um plural indefinido, ou o equivalente ao passivo"
foi dito. "F46

Tu deves profetizar novamente ...


o próprio João é parte da visão aqui, não apenas em sua pessoa, mas como uma forma
de realização do Novo Testamento. Não é meramente João, que vai continuar a sondar a
Palavra através das eras, mas todos os apóstolos e, por extensão, toda a igreja de Deus
em toda a dispensação, que continuará a profetizar, ou proclamar a verdade de Deus. A
referência aqui não é para o lançamento do livro do Apocalipse, em parte ou todo, mas a
proclamação de "todo o conselho de Deus." Lamentamos Roberts 'faltando isso no
comentário de que, "Isso explica o livrinho. Isso significa que o Apocalipse está dividido
em duas grandes divisões ... o livrinho é a segunda parte, que consiste em Rev.
16/12." F47

Ao longo de muitos povos e nações, línguas e reis ...


A margem ASV aqui tem "relativa" em vez de "over"; e um grande número de
estudiosos preferem que o significado, uma preferência aparentemente devido a sua
forma de pensar do Apocalipse como primariamente um livro "sobre" a história do
mundo; mas o verdadeiro significado do lugar é "antes de" muitos povos, etc., como na
KJV. Lenski inequivocamente afirmou que a KJV é correto aqui, F48
e nós acreditamos
que ele está certo no presente acórdão, e que a razão por que tantos não ter percebido
é que eles tendem a pensar sobre as "previsões" que John está prestes a escrever; "mas
esta é uma idéia que resulta da sua equívoco dessa visão." F49
Claro, Revelação, em
certo sentido, é "relativa" muitos povos, etc .; mas muito mais está envolvido aqui do
que esta única profecia. Toda a palavra de Deus deve ser proclamada "a todas as
nações"(Lucas 24:47); e estamos certos de que esse mandato é a comissão para John,
que está reiterou neste verso.

Isto conclui a visão consoladora da palavra de Deus sendo proclamado ao longo da


história, não importa o que os homens maus fazer; e no próximo visão
180

consoladora (Apocalipse 11: 1-13) irá detalhar simbolicamente as fortunas da Igreja ao


longo de sua história. No entanto, deve-se lembrar que estas duas visões consoladoras
estão em um parêntesis sentido. Assim que eles têm sido relacionados, a cena do juízo
será representada, um evento que se conecta cronologicamente com o fim do Rev. 9.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 151.
2: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 138.
3: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row, 1966),
p. 126.
4: R. H. Banowsky, The Revelation of the Holy City (Fort Worth, Texas: J. E. Snelson
Printing Company, 1967), p. 48.
5: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 582.
6: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 273.
7: Ibid.
8: W. M. Davis, Studies in Revelation (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
n.d.), p. 25.
9: Willie Wallace Speck, The Triumph of Faith (San Marcos, Texas: Mrs. H. E. Speck,
1958), p. 117.
10: Arno C. Gaebelein, The Revelation (Neptune, New Jersey: Loizeaux Brothers, 1961),
p. 67.
11: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 322.
12: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 559.
13: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 207.
14: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 146.
15: G. B. Caird, op. cit., p. 125.
16: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 573.
17: Ibid.
18: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
181

Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 141.


19: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 310.
20: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 131.
21: Ibid.
22: Vernard Eller, The Most Revealing Book in the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 112.
23: Leon Morris, op. cit., p. 139.
24: Ibid.
25: William Hendriksen, op. cit., p. 151.
26: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976),p. 55.
27: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 161.
28: Ralph Earle, op. cit., p. 560.
29: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 85.
30: A. Plummer, op. cit., p. 275.
31: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 318.
32: Vernard Eller, op. cit., p. 113.
33: As quoted by Plummer, op. cit., p. 275.
34: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 319.
35: Leon Morris, op. cit., p. 141.
36: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 101.
37: George Eldon Ladd, op. cit., p. 145.
38: John T. Hinds, op. cit., p. 150.
39: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1074.
40: Leon Morris, op. cit., p. 143.
41: William Hendriksen, op. cit., p. 151.
42: As quoted by Plummer, op. cit., p. 276.
43: John T. Hinds, op. cit., p. 151.
44: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 583.
45: Willie Wallace Speck, op. cit., p. 127.
46: Robert H. Mounce, op. cit., p. 217.
47: J. W. Roberts, op. cit., p. 87.
48: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 302.
49: Ibid.
50: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 299.
51: Ibid.
52: Leon Morris, op. cit., p. 132.
53: Charles H. Roberson. op. cit.. p. 61.
182

54: Martin Rist, op. cit., p. 435.


55: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 577.
56: William Barclay, op. cit., p. 52.
57: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 159.
58: Vernard Eller, op. cit., p. 109.
59: Ray Summers, op. cit., p. 159.
60: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 300.
61: Ibid.
62: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 138.
63: G. B. Caird, op. cit., p. 122.
64: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 565.
65: Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 164.
66: George Eldon Ladd, op. cit., p. 135.
67: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 579.
68: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 567.
69: Leon Morris, op. cit., p. 134.
70: Robert H. Mounce, op. cit., p. 201.
71: William Hendriksen, op. cit., p. 147.
72: A. Plummer, op. cit., p. 267.
73: Britannica World Language Dictionary Edition of Funk and Wagnalls Standard
Dictionary (New York: Funk and Wagnalls Company).
74: F. F. Bruce, op. cit., p. 648.
75: Leon Morris, op. cit., p. 135.
76: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 306.
77: Vernard Eller, op. cit., p. 111.
78: W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words (Old Tappan, New
Jersey: Fleming H. Revell Company, 1940), Vol. iv, p. 51.
79: Frank L. Cox, op. cit., p. 66.
80: Robert H. Mounce, op. cit., p. 204.
81: R. C. H. Lenski. op. cit.. p. 309.
82: James Moffatt. op. cit.. p. 411.
83: John T. Hinds. op. cit.. p. 138.
84: Wilbur M. Smith, Wycliffe Bible Commentary, New Testament (Chicago: Moody
Press, 1971), p. 1063.SECTION I
85: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 545.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1285.
87: Charles H. Roberson, op. cit., p. 24.
88: A. Plummer, op. cit., p. 66.
89: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 120.
90: F. F. Bruce, op. cit., p. 639.
183

91: James Moffatt, op. cit., p. 362.


92: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 121.
93: J. W. Roberts, op. cit., p. 46.
94: Foy E. Wallace, Jr., op. cit., p. 96.
95: James Moffatt, op. cit., p. 363.
96: G. B. Caird, op. cit., p. 46.
97: Ibid.
98: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 25.
99: Billy Graham, op. cit., p. 21.
100: Merrill C. Tenney, op. cit., p. 63.

Apocalipse 11

Verso 1
E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e um deles disse: Levanta-te,
mede o santuário de Deus, eo altar, e os que nele adoram.

Um caniço semelhante a uma vara ...


É este um bastão literal cerca de dez ou quinze pés de comprimento? Como poderiam os
adoradores de Deus ser medida por qualquer vara como esta? O que isso
simboliza? Lenski dificilmente pode estar errado em seu comentário de que:

A cana deve, então, simboliza a palavra ou Evangelho na sua função de determinar


quem está na igreja e que está fora de seus limites. F6

Quando se fala da Canon do Novo Testamento, ele está falando de este "cana
semelhante a uma vara." A própria palavra "Canon significa regra ou padrão," F7
no
sentido de nosso governante palavra comum como o nome de um pequeno dispositivo
de medição. Uma vez que o significado desta "rod" é vista, outros significados no outono
passagem no lugar.

Mede o santuário de Deus, eo altar, e os que a adoração ...


"Templo de Deus" nesta passagem é impossível aceitar como uma referência para o
templo judaico literal em Jerusalém, chamado pelo próprio Filho de um "den Deus de
ladrões e salteadores ". Que um anjo de Deus deveria ter se preocupado com ter que
medir John desolação (Mateus 23:38) é inconcebível. "É que não parece possível para
duvidar que templo aqui é usado figurativamente para a parte de fiéis da Igreja de
Cristo." F8
Na verdade, a palavra aqui traduzida templo é realmente santuário (margem
ASV), "A palavra grega [nous] significa a . " santa casa, onde Deus habita ... A utilização
de [grego: nous]. aqui para a coisa a ser medido faz uma interpretação literal do templo
184

impossível "F9"
Para John, o templo é a Igreja cristã, o povo de Deus. "F10" Este
santuário simboliza a verdadeira igreja. "F11

Se qualquer distinção deve ser feita entre o templo eo altar, o que é duvidoso, parece
ser a de que o altar se refere ao próprio culto, a doutrina ea prática da parte de fiéis da
igreja; eo templo refere-se a todo o corpo da Igreja.

A medição dos "adoradores" seria naturalmente significar a avaliação do seu estilo de


vida, caráter e comportamento pelos princípios ensinados na Palavra de Deus. Assim, o
corpo social da Igreja, sua doutrina, adoração e ensino, bem como o caráter ea conduta
de seus membros individuais seriam todos incluídos na medição. Significativamente, não
ter sido pronunciado desvios da palavra de Deus em todas essas categorias, a igreja
histórica.

Qual é o propósito da medição? No Antigo Testamento, as coisas eram "medido", quer


para a destruição ou para a preservação; mas a identidade do que é medido aqui sugere
que "a medida é uma forma simbólica de declarar a sua preservação, e não de
sofrimentos físicos, mas do perigo espiritual." Hendriksen igualmente concordou com o
F12

juízo de que a medição aqui significa "a definição para além de que é profano. "F13

Esta medição pela palavra de Deus tem a mesma finalidade e efeito que a selagem dos
144.000 em Apocalipse 7. A vedação não é feito pelo Espírito Santo;ea medição aqui é
pela palavra, ou seja, aqueles que são habitados pela palavra(Colossenses 3:16). A
habitação, se pelo Espírito, ou pela palavra, sendo exatamente a mesma de qualquer
maneira. Não há diferença. Ver meu comentário sobre Gálatas, Efésios, Filipenses e
Colossenses, pp. 97-99. É bom notar que muitos estudiosos têm visto essa
correspondência com a selagem."Isso corresponde à vedação em Apocalipse 7: 1-
8." F14
Uma dedução importante de tudo isto é que:

Por conseguinte, a visão declara que o que quer que corrupções invadir a igreja, o kernel
da igreja nunca será destruído; mas fora dele surgirão aqueles que será fiel à comissão
do Mestre. F15

Esta promessa de proteção da igreja de Deus, indicaram nesta visão pela "medição", foi
feito pelo próprio Senhor em Matt. 28: 18-20.

Verso 2
E o átrio que está fora do templo sem licença, e medir não; porque está dado
aos gentios; e na cidade santa eles pisarão sob quarenta e dois meses.
185

Não medem ... o átrio que está fora ...


Embora associado ao templo, este tribunal não fazia parte do santuário; e,
simbolicamente, o deixando de fora desta significa que existem pessoas que são
nominalmente "cristão", associados em todos os sentidos com o cristianismo, mas que
na verdade não são parte dela. "Isso representa a parte infiel da igreja."F16

Deixar sem ...


"Isso significa que João foi ordenado a" Jogue-o para fora; rejeitá-la como profano, e
chamar a nenhum limite para marcar qualquer parte dele como sagrado. "F17

Pois tem sido dada às nações ...


Lenski pensei que este deve ser processado "às nações"; F18
mas acreditamos que o uso
de João do mesmo idioma aqui que Jesus usou na profecia de Lucas 21:24 é a
verdadeira chave para compreender o que se entende por quarenta e dois meses. Jesus
disse:

E Jerusalém será pisada pelos gentios (nações), até que os tempos dos gentios se
completem (Lucas 21:24).

Dificilmente poderia ser um acidente que tanto a terminologia da profecia de Jesus


aparece em palavras de João neste verso. Estamos, portanto, justificada em ver os
"tempos dos gentios" não com os "quarenta e dois meses" aqui, as duas expressões que
têm o sentido de toda esta dispensação.

E da cidade santa, devem pisar sob o pé ...


Assim como o mundo Gentile pisaria a Jerusalém literal sob o pé até que "os tempos dos
gentios se completem", do mesmo modo que faria um grande exército de (os chamados)
cristãos gentios profanar a verdadeira igreja por sua perversão do cristianismo. Isto
seria realizado com a sua invasão por atacado dela ", sob a forma de um falso
cristianismo." F19
O uso de "cidade santa" aqui não deve enganar-nos. "Em 30 dC, o
outrora cidade santa de Jerusalém já tinham aderido Sodoma e Egito como um exemplo
típico de todas as grandes cidades iníquas." F20
Apesar disso, não é, no entanto, ainda
uma cidade santa, que é a santa Igreja de Jesus Cristo .

Por quarenta e dois meses ...


Essa passagem faz com que o significado dessa expressão transparente. É o mesmo que
"os tempos dos gentios" mencionados por Jesus; isto é, "todo o período da dispensação
cristã." F21
A menção a este período de tempo específico revela que, "Há um limite de a
medida em que os gentios podem fazer sua pisada sob os pés." F22
Os historicistas
(Barnes) acho que isso significa que, "No princípio dia-ano, há uma referência a 1.260
anos de Papal supremacia, terminando em 1517 AD" F23
Não tenho dúvida de que a
apostasia da Igreja Medieval, continuando até o presente momento, é na verdade, uma
parte significativa do que está aqui profetizou; mas os "modernistas" igrejas do
186

protestantismo são igualmente também uma parte dela. Muitos deles também
rejeitaram a palavra do Senhor, e desprezou a verdadeira cabeça da igreja.

Pode haver outra coisa simbolizada por o período de tempo aqui, o que é o mesmo que 3
anos de 1/2, a metade do perfeito sete. Roberson interpretou isso como, "a verdadeira
expressão do estado da igreja como metade da perfeição necessária." F24

Nós nos encontraremos com este quarenta e dois meses, ou seu equivalente, em
Apocalipse novo e de novo; mas em todos os casos, o mesmo destina-se, "The Age
Evangelho." F25

Versículo 3
E darei às minhas duas testemunhas, e profetizarão por mil duzentos e
sessenta dias, vestidas de saco.

Minhas duas testemunhas ...


A identidade destas duas testemunhas aparece a este escritor de ser definitivamente e
inegavelmente, a palavra de Deus, e da igreja de Deus, essas duas testemunhas de fato
sendo as únicas duas testemunhas de Deus em toda a era cristã, desde a ascensão de
Jesus Cristo, nosso Senhor. Uma delas foi apresentada no capítulo anterior sob o
imaginário do "livrinho aberto" na mão do anjo do arco-íris; ea introdução de duas
testemunhas aqui sem qualquer preliminar sugere que eles têm ambos já apareceu. Na
verdade, John, depois de comer o pequeno livro é o símbolo tanto da Palavra e da
Igreja. Muitas outras "explicações" de estas duas testemunhas são fantasiosos, mas não
convence.

Muitos estudiosos têm reconhecido a conexão positiva entre estas duas testemunhas e
"o povo de Cristo:" F26
"o testemunho de rolamento igreja através de seus ministros,
etc.," F27
"a igreja eleitos de Deus," F28
etc .; mas tais identificações aquém de explicar
como existem "dois" destas testemunhas. A fim de chegar a dois, tais pares como o
seguinte têm sido propostas:

O Velho eo Novo Testamentos F29

Moisés e Elias. F30

Elias e Eliseu. F31

Elias e Enoque F32

Cristãos judeus e cristãos gentios. F33

As igrejas irrepreensível, Esmirna e Filadélfia. F34

Missionários enviados "dois a dois". F35


187

Pregar o evangelho aos judeus e gentios F36

Os apóstolos Paulo e Pedro.

Zorobabel e Josué. F37

A extrema importância de identificar estas duas testemunhas como a Palavra de Deus e


da Igreja de Deus, aqui personificado, serão evidentes mais adiante neste capítulo.

Profetizarão, vestidas de saco ...


Isto simboliza a rejeição geral destas testemunhas pelo mundo ea igreja apóstata. Seu
verdadeiro testemunho é dado em luto por toda a dispensação cristã. A verdadeira igreja
é perseguida, eo Verbo é negado, contrariada, blasfemado, pervertido, mal traduzido, e
se opôs por cada classe de homens maus continuamente.

E profetizarão por mil duzentos e sessenta dias ...


Observe a duração do testemunho. Ele dura durante todo o período do evangelho do
primeiro para o segundo advento de Cristo. Particularmente, note-se que nem Moisés,
Elias, nem qualquer outra das supostas "testemunhas" tabulados acima, ou terá sido
visto ou ouvido durante todo este tempo! Mas a Palavra e da Igreja nunca deixaram de o
seu testemunho.

Versículo 4
Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais que estão diante do Senhor da
terra.

Estas são as duas oliveiras e os dois castiçais ...


Isso aponta a visão do Zech. 4: 2-6, que contém uma visão dos mesmos sete castiçais,
representando igrejas do Senhor, com a qual esta profecia
começou(Apocalipse 1: 12f); mas John precisava de um "dois" aqui em vez de um
"sete";então ele agarrou-se a "duas oliveiras" da mesma visão. Estes também foram
disse pelo anjo da visão de Zacarias para ser a "Palavra do
Senhor" (Zacarias 4:6), tornando assim estas duas oliveiras uma designação apropriada
do Word, bem como sendo um símbolo da igreja. Para um tratamento mais completo do
presente, ver no meu comentário sobre Hebreus, pp. 181-183. Agora as duas oliveiras
sozinho seria melhor ser entendido como o Antigo Testamento eo Novo Testamento, mas
John não usar as oliveiras sozinho como as duas testemunhas;ele jogou no "castiçais",
já apresentados em Apocalipse como um símbolo de toda a Igreja; mas, a fim de
conformar o símbolo com as exigências de apresentação de apenas duas testemunhas,
ele mencionou apenas dois, em vez de sete. Há também outra coisa neste. Os sete
castiçais de capítulo 1 representado as igrejas perversos e infiéis, bem como os
verdadeiros, de que havia apenas dois; e, uma vez que as duas testemunhas
188

apresentadas neste capítulo são "fiéis", os dois castiçais que representaria "a parte de
fiéis da igreja", como distinguido de tudo isso, como sendo uma das fiéis testemunhas
deste capítulo. Portanto, as duas oliveiras representam a palavra de Deus (no Antigo
Testamento e do Novo Testamento), e os dois castiçais representam a igreja verdadeira
(as congregações Esmirna e Filadélfia, em contraste com o restante do sete). A
referência aos pares tabelados acima irá mostrar o quão perto alguns dos comentaristas
chegaram a esta interpretação, sem nunca vê-lo. Assim, este versículo enfaticamente
confirma a identificação destas duas testemunhas como a Palavra personificada de Deus
e da Igreja de Deus.

Plummer identificou estas duas testemunhas como o Antigo Testamento eo Novo


Testamento com base no que sendo o seu significado em Zech. 4: 2-6; e que é
certamente correta, tanto quanto ele vai. É a injeção de os castiçais que indica a Igreja
como uma das testemunhas. Claro, o Antigo Testamento eo Novo Testamento são a
Palavra de Deus. Assim, a nossa interpretação é, em certo sentido, mas um refinamento
de Plummer de.

Comentário Leon Morris 'neste Também deve ser observado: "Uma vez que existem sete
candelabros, e apenas dois são mencionados aqui, é apenas uma parte da igreja que se
quer dizer." F38
Isso é verdade; apenas duas das sete igrejas simbolizados pelos sete
castiçais de Rev. 1 fosse verdade, ou seja, Esmirna e Filadélfia. Isso justifica a
conclusão, portanto, que a "parte" mencionado por Morris é realmente o "todo" da
verdadeira Igreja. Alguns, é claro, fazer essas duas congregações as "duas
testemunhas" deste capítulo, mas eles têm profetizado por toda a dispensação cristã de
saco? Não!

Em pé diante do Senhor da terra ...


A estabilidade e fidelidade das duas testemunhas é manifesto em uma declaração como
esta. Duas testemunhas fiéis de Deus, a Palavra e da Igreja, são indestrutíveis. A
Palavra permanece para sempre, e as portas do inferno não prevalecerão contra a
Igreja.

Verso 5
E, se alguém quiser prejudicá-los, fogo sairá da sua boca e devorará os seus
inimigos; e se alguém vos desejo de machucá-los, desta forma ele deve ser
morto.

Este versículo não pertencia a qualquer mero indivíduo na história do mundo.Como,


então, que ele simboliza a verdade a respeito da Palavra e da Igreja?"Não se deve
pensar das testemunhas ser capaz de realizar tais milagres literalmente." F39
Cox
explicou que como o consumo das testemunhas de seus inimigos "pelo fogo de verdade
189

que eles proclamam"; F40


e há certamente um elemento de profunda verdade neste,
como indicado pela Hb. 11:17 e 2 Coríntios.02:16; mas acreditamos que qualquer outra
coisa é indicado, ou seja, a proteção providencial, tanto da Palavra e da Igreja por Deus
Todo-Poderoso por meio de Cristo. Deus, em última análise, permitir que nenhum
homem para destruir qualquer um! Olhe o que aconteceu com Herodes Agripa I (Atos
capítulo 12); e tem havido muitos outros exemplos históricos da interposição da vontade
celeste contra os efeitos dos homens ímpios que teria destruído qualquer um a Bíblia ou
a Igreja de Deus. Nós não acreditamos que é possível para qualquer autoridade ímpios,
não importa quão poderoso, a "doer" em qualquer sentido, uma das testemunhas do
Deus fiel, ambos os quais são comissionados para testemunhar ao longo de toda a
dispensação cristã, e quem o fará mais certamente ser protegido no exercício dessa
comissão até que seja realizado. Este versículo é, portanto, a apresentação apocalíptico
das promessas divinas recorrentes em todo o Novo Testamento para o efeito que a
palavra de Deus permanece para sempre, e que o Senhor será "com" sua igreja até o
fim do mundo.

Se alguém quiser prejudicá-los, desta forma ele deve ser morto ...
Deus ainda reina sobre sua criação; e homens ímpios que realmente desejam para
frustrar a vontade de Deus estão programados para receber a punição rápida e terrível
agora, no tempo presente. Leia Lucas 18: 6-8. "Deus não fará justiça aos seus
escolhidos? Digo-vos que depressa lhes fará justiça." O comentário de Dummelow nesta
passagem de Lucas é assim: ". As palavras de Jesus aqui foram literalmente cumpridas
nas calamidades que ultrapassou os judeus e os perseguidores principais pagãos dos
cristãos" F41
Lanctantius tem vinte páginas em relação a este fenômeno. F42
Ver meu
comentário sobre Lucas , pp. 387, 388 para mais comentários sobre este
assunto. Roberson concordou com Cox que, "As testemunhas matar seus inimigos pelo
fogo da palavra que eles absoluto." F43
Já mencionamos o grande elemento de verdade
em tais pontos de vista; mas parece ser algum poder que está acima das próprias
testemunhas que, assim, destrói seus inimigos. Note-se que as testemunhas aqui não
são realmente retratado como fazendo o assassinato. O uso da voz passiva salienta
deste.

Versículo 6
Elas têm poder para fechar o céu, para que não chova durante os dias da sua
profecia; e têm poder sobre as águas para convertê-las em sangue, e para ferir
a terra com toda sorte de pragas, quantas vezes eles desejarão .

O poder aqui atribuído às testemunhas é realmente uma referência, não ao seu poder
em si mesmos, mas para que a sua grande Guardian, Benfeitor, e King, o próprio
Senhor.
190

Poderes para fechar o céu ...


Este verso envia os comentaristas que apressam-se a Elias para o que eles acham que é
o significado. "Ele tinha o poder de reter a chuva", dizem eles; mas fez ele? "Não era a
Palavra de Deus, não o profeta, quem fez isso? Por isso, todos os dignitários do Antigo
Testamento, individualmente ou coletivamente, se eles devem voltar a esta terra (que
nenhum deles jamais vai fazer), seria nunca será capaz de fazer o que é mencionado
aqui.

Poderes sobre as águas para convertê-las em sangue ...


É claro que o que João está fazendo aqui é apenas citando alguns dos grandes exemplos
históricos de maravilhas realizadas pela palavra de Deus sobre nome do seu povo, com a
dedução inerente que o mesmo poder ainda está ativo em seu nome.

O que é indicado aqui não é um exercício arbitrário do poder incrível, mas uma
declaração de que há um poder impressionante ainda disponível para proteger e
acompanhar as duas testemunhas em sua proclamação da verdade. Este poder não é de
todo exercido pelo povo, mas pelo próprio Deus em sua proteção providencial de ambos
sua palavra e do seu povo; e nunca é exercido caprichosamente, mas apenas quando
necessário, e sempre em completa harmonia com a vontade de Deus. A palavra aqui não
é que Deus deve apresentar continuamente essas maravilhas, mas que o poder está
lá. "Eles têm o poder" é a cláusula repetido aqui. Que este grande poder está aqui disse
pertencer às duas testemunhas não deve obscurecer o fato de que o poder é de Deus, e
que pertence às testemunhas apenas no sentido de serem os verdadeiros agentes de
Deus nesta dispensação.

Verso 7
E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes fará
guerra com eles "e superá-los, e matá-los.

E, quando acabarem o seu testemunho ...


Isso pode ser interpretado no sentido de (1), no final da era do Evangelho, quando todas
as proclamações da verdade tenha sido concluída ou (2) várias vezes, quando e onde a
mensagem é entregue fielmente . Estamos certos de que a última destas duas
interpretações é correta e, portanto, deve interpretá-lo como uma referência a um
fenômeno repetido.

Como um fenômeno repetido. Em qualquer ocasião na história em que a palavra de Deus


é completa e adequadamente proclamado, o que acontece? O diabo imediatamente vai
para a guerra contra a verdade e nunca pára até que ele mata-lo e supera-lo. Esta é
simbólica, é claro, pois nem a palavra do Senhor, nem a santa igreja pode ser superado
ou mortos literalmente. A palavra do Senhor permanece para sempre; e as portas do
191

inferno não prevalecerão contra a Igreja. Apesar disso, o dano infligido pelo maligno é
suficiente para justificar a metáfora hiperbólica descrevê-la. Satanás não tenha sido
"matando a Bíblia" para as idades? E ainda assim ele ainda vive.

Como evento final, pós-dispensational. Muitos intérpretes adotar este ponto de vista,
trazer o Anticristo, obter a igreja fora do caminho com um "êxtase", e então construir
todos os tipos de teorias baseadas em vinte interpretações diferentes de vários detalhes
mencionados neste e versos de acompanhamento.Rejeitamos essa visão porque a "besta
que sobe do abismo" já chegou há muito tempo, como é evidente no seguinte cláusula.

A besta que sobe do abismo ...


Isso pode ser outro senão Satanás; e seu "chegando" aqui não é um evento adiado até
perto do juízo final. Esta besta é introduzido aqui sem explicação, porque nenhum é
necessário. Ele tem sido em torno desde o Jardim do Éden; e não é nenhuma coisa nova
que "ele faz guerra" contra toda a verdade e justiça.Ele "matou" a palavra de Deus para
Eva, e ele foi "matá-lo" desde então, e exatamente da mesma maneira, ou seja, por
escárnio para ele, negando-a, contradizendo, etc. Hoje, Satanás teve êxito em "matar" a
maioria das igrejas, tanto quanto a sua proclamação eficaz de condenação, a verdade
salvadora está em causa. A Igreja dos nossos tempos está à vontade em Sião e é livre
de perseguição simplesmente porque Satanás não tem causa alguma para preocupação
sobre o seu testemunho de toda a palavra de Deus. Alguns se referem à besta neste
verso como um "monstro", F44, mas é o inimigo espiritual da humanidade que é simbolizada;
e sua aparência
para o homem é freqüentemente em uma forma muito atraente. Portanto, a concepção
de um "monstro" literaliza a passagem, o que é incorreto. Outros fazem esta besta "do
Império Romano ou o Anticristo," F45
ou como disse Lenski, "todo o poder anti-cristã no
mundo"; F46, mas que esta última designação é apenas um outro nome para Satan.
Concordamos com Plummer
que, "The Beast é Satanás", F47
a uma conclusão também alcançado por Cox. F48

O versículo 8
eo seu cadáver estirado na praça da grande cidade, que espiritualmente se
chama Sodoma e Egito, onde também o seu Senhor foi crucificado.

E os seus cadáveres jazem na rua ...


Isso descreve nenhum evento literal. "Os que habitam sobre a terra" (Apocalipse11:10),
que significa "todos os homens" deve ver isso; e de pensar apenas dois homens
individuais restantes insepulto em alguma cidade específica é ridículo.Algo de muito
maior importância do que isso é retratado. "A palavra para a rua aqui significa uma rua
larga, como o principal rua de uma cidade seria." F49
Assim, podemos dizer que os corpos
insepultos dos mortos, decorar Broadway!
192

Da grande cidade ...


"Essa frase nunca se refere a Jerusalém." F50
O que significa? "É o homem na
comunidade organizada e oposição a Deus." F51
"É a civilização totalmente alheio à
vontade de Deus." F52
"É cada cidade, e não da cidade"; F53
e, portanto, isso significa que
todas as cidades da humanidade . Isto é extremamente importante para a compreensão
do Rev. 11:13. Seus nomes alegóricos (observe o plural) são Sodoma, Egito e Jerusalém
(onde o Senhor foi crucificado). Há apenas tanta autoridade para restringir o significado
aqui para Sodoma como há para se referir exclusivamente a Jerusalém, e nem poderia
ser correto; e ainda inúmeros estudiosos têm caído no erro de ler isso como uma
referência a literal, Jerusalém terrena. Este tipo de literalismo destruiu a percepção de
muitos. Por exemplo, Beckwith declarou que, "Os detalhes fazem claro que
principalmente a Jerusalém literal se entende." F54
Jerusalém não é sequer uma "grande
cidade" em qualquer sentido. Lenski disse: "Eu andava completamente em torno de suas
paredes exteriores em apenas uma hora em um jumento, em 1925" F55
Além disso, Eller
disse:

Pelo nome alegórico triplo, John libertou a cidade aqui de quaisquer limitações físicas ou
geográficas. Ele pode ser localizado em qualquer lugar, a qualquer momento, assim
como Guernica de Picasso é a um e ao mesmo tempo, tanto Guernica, Espanha, 1937, e
também toda e qualquer outro lugar onde a guerra causou sua destruição. F56

O caráter espiritual das grandes cidades do mundo o dia de hoje faz jus aos nomes
triplos atribuídos a eles nesta profecia maravilhosa. Como Jerusalém, eles são a sede
dos povos apóstatas de Deus: ". Como Sodoma, eles são corruptos; como o Egito, eles
são tirânico" F57
Esta identificação adequada da "grande cidade" aqui vai fazer a exegese
do Apocalipse 11:13 compreensível .

Os cadáveres deixados nas ruas ...


Retornando a este aspecto da visão novamente, a presença corporal de igrejas mortas
nas principais avenidas e "Broadways" das cidades da terra em todo o mundo é atestada
pelos seus impressionantes edifícios que são o principal adorno de muitas dessas ruas; e
sua capacidade de atracção física explica por que os mortos são, portanto, autorizados a
permanecer "insepulto" para todas as pessoas para ver. Este pensamento serão
desenvolvidas sob o seguinte verso.

Verso 9
E de entre os povos e tribos, línguas e nações que os homens olham para seus
corpos mortos por três dias e meio, e não permitirão que os seus corpos mortos
sejam sepultados.
193

Povos ... tribos ... línguas ... nações ...


Este não é um evento isolado em uma determinada cidade, mas um fenômeno
mundial. É visto em Houston, Nova York, Moscou, Paris, Tóquio, Havana, etc., em todos
os lugares. É simplesmente impossível para se referir a cena aqui para alguns multidão
Páscoa em Jerusalém literal, ou para qualquer outro local isolado e específico e
ocasião. "Olhe em cima de seus corpos mortos por três dias e meio ..." Por que eles
fazem uma coisa dessas? Porque os cristãos não-espirituais e apóstatas ter prazer na
contemplação das relíquias mortas do que uma vez era verdade e da fé viva. Muito
tempo depois de igrejas têm literalmente esculpido o nome do Filho de Deus fora das
pedras angulares de suas casas de culto, e depois de terem negado sua santa religião
pela rejeição de sua grande doutrina essencial, e depois que fizeram "a sua igreja",
como mundano , incrédulo, e apóstata que possível, que eles "enterrá-lo"? Não
mesmo!Torna-se um ponto de encontro favorito dos incrédulos caluniadores. Este
exemplo não deve ser entendido como uma fabricação por este escritor. Apenas
compaixão proíbe a nomeação de "igreja" poderoso perto de onde este escritor viveu por
dezessete anos em Gotham, que realmente fez tudo o que temos sugerido. "Os cidadãos
da grande cidade estão felizes de fato para deleitar os olhos sobre as testemunhas
mortas. Eles estão deliciados agora para ver que o testemunho da Palavra às nações
nunca será ouvido novamente." F58
E, na medida em que uma determinada geração que
rejeita a palavra de Deus está em causa, este é exatamente do jeito que está. No
entanto, na realidade, nem a palavra nem a Igreja, verdadeiras testemunhas de Deus, é
sempre realmente destruídos, conforme indicado pelo Rev. 11:11.

E sofrem não os seus corpos mortos sejam depositados na sepultura ...


Moffatt observou que o clímax da maldade pagã era "a recusa de deixar os corpos dos
mártires ser enterrado pelos seus amigos." F59
Como muitos outros, Moffatt aqui fez a
erro de limitar o termo "testemunhas" a apenas um de seus significados inerentes. Estas
testemunhas particulares são de fato "mártires", o próprio Verbo encarnado tendo
morrido para todas as pessoas, ea própria Igreja fazendo jus à designação por causa de
seus inúmeros filhos que eram realmente mártires; mas aqui o significado muito mais
apropriado de "testemunhas" é "aqueles que testemunham a verdade de Deus." Nós já
observamos que um grande número de expositores parecem ter "desligou" sobre este
termo como se ele só poderia significar uma certa classe, que deram as suas vidas pela
fé.Moffatt também perdeu outro ponto aqui, talvez o maior deles na passagem, que não
ser o simples fato de o enterro recusou, mas do lugar onde os mortos foram autorizados
a deitar no meio da principal rua! Este absolutamente proíbe qualquer entendimento
literal desta passagem.

Durante três dias e meio ...


Isso não significa apenas metade de uma semana, mas simboliza um período muito mais
longo, mas ainda muito aquém dos mil duzentos e sessenta dias de toda a
dispensação. Sendo a natureza humana o que é, não há como imaginar que cadáveres
194

reais seriam autorizados a mentir insepulto na rua principal de uma cidade literal do
mesmo por literais três dias e meio; nem mesmo o cadáver de um animal seriam
autorizados a permanecer em um lugar por um tempo. O que é indicada é a atratividade
e aceitabilidade do testemunho das igrejas "mortos".

Aqui é retratada a igreja se acomodando aos caminhos do mundo, proclamando


nenhuma doutrina desagradável, exigindo há sacrifícios dolorosos, e com o mundo
saudando com satisfação a perspectiva de um jugo fácil e barato a compra de tempo e
eternidade. F60

Só este tipo de um cadáver seria permitido indefinidamente uma localização privilegiada


na Broadway. Pregadores e comentaristas indicando por cada palavra que escrever ou
falar que eles não acreditam que a Bíblia é a Palavra de Deus em tudo, de facto, "matou"
de qualquer significado para aqueles que são enganados por eles; mas eles "enterrá-lo",
ou mesmo permitir que ele seja enterrado? Certamente não. Eles continuam a dedicar
suas vidas a escrever e falar sobre isso.

Quão grande é a ilusão da igreja, quando a prata está ligado a escória, o seu vinho para
a água, e quando sua voz não atormenta os que habitam sobre a terra. F61

Muitos excelentes exemplos desse fenômeno são visíveis nesses inimigos eruditos do
Novo Testamento que negam, absolutamente, que é, uma revelação divina inspirada de
Deus, mas que, no entanto, dedicar toda a sua vida à escrita e à fala sobre
isso. Biblioteca de este escritor está cheia de livros que provam isso. Por esses mesmos
versos que descrevem a "grande cidade" e sua reação a testemunhas de Deus, um
desses estudiosos comentou que, "como o monstro (Satanás), a grande cidade é um
mito!" F62
Se essa é a verdade, por que deveria têm favorecido a humanidade com um
comentário sobre um mito? O muito a atenção que ele dá para o Novo Testamento indica
que ele sabe que nenhuma parte dela é um mito.

Inerente a esta visão dos mortos insepultos é a verdade surpreendente que:

Aqueles que desprezam a palavra, nunca mais se livrar dele. Os ímpios não pode deixá-
lo sozinho. O mundo não pode rejeitá-lo. Sua alegria sobre o seu silêncio os mantém
ocupados. F63

Verso 10
E os que habitam sobre a terra se alegram sobre eles, e se alegrarão; e eles
mandarão presentes uns aos outros; porquanto estes dois profetas
atormentaram os que habitam sobre a terra.
195

O que um erro é para se referir a este a alegria de todo o mundo ao longo das duas
testemunhas caídos a algum evento remoto, segundo o alegado triunfo de alguns
Anticristo. Não poderia haver uma era de que estas palavras são uma descrição melhor
do que da nossa própria. Como é que as pessoas cristãs são capazes de viver uma vida
tão confortável e aconchegante em uma sociedade purulenta na sensualidade bruta,
violência, falta de religião, ateísmo, a corrupção, a embriaguez e devassidão? Morris
respondeu a essa pergunta assim:

"Certamente é porque não somos fiéis à palavra de Deus." F64


A pregação da palavra de
Deus com referência aos pecados da humanidade nunca pode ser outra coisa senão
tormento para os que ouvi-lo; e há uma necessidade urgente de os algozes para cumprir
sua missão no mundo de hoje.

Como as testemunhas falhou? Em um sentido espiritual, eles estão "mortos",


embalsamado em igrejas socialmente contentes que eliminaram de seu "evangelho"
qualquer coisa como a ira de Deus, os estragos do satanás, o lago de fogo e enxofre, ea
condenação de populares pecados, como a sodomia, adultério, embriaguez, fraude,
engano, falsidade e violência.

A igreja de nossos dias, na referência maior, perverteu, alterada ou abandonado as


grandes bases doutrinais sobre a qual sua vida é construída. Estes são listados em
Hebreus. 6 como: arrependimento, fé, batismo, imposição de mãos, da ressurreição dos
mortos, e do juízo eterno. Quais são as chances, realmente, que se podia ouvir até
mesmo um sermão sobre qualquer um desses fundamentos em uma determinada
manhã de domingo em qualquer grande cidade da América?Oh para ser "fé" certeza
seria pregado, mas não no grande sentido do Novo Testamento de "obediência da fé".

Nesses comentários, não assumimos qualquer papel de Jeremias. A profecia que revela
esta diz respeito a uma época em que as testemunhas estão "mortos"; e na medida em
que as testemunhas são agora "vivo", nossas palavras não se aplicam; mas é assustador
o quanto da descrição parece falar das condições atuais. São as testemunhas
verdadeiramente hoje "morto"? Em algum contexto limitado, eles não estão "mortos"; e
nossa oração é que eles podem ser muito mais "viva" do que pode parecer a ser indicado
pela informação limitada de qualquer único observador.

Os que habitam sobre a terra ...


Isto significa que todos, exceto a igreja verdadeira e fiel; ou seja, significa a humanidade
em geral. "Isso apóia a visão da grande cidade como toda a terra."F65

Alegrai-vos ... se alegram. .. Enviar presentes ...


"A alegria em todo o mundo e celebração ocorre sempre que as testemunhas são
silenciados." F66
exemplos surpreendentes deste são freqüentemente encontrados na
história. Havia as celebrações em Paris, quando a Bíblia foi condenado à morte,
196

amarrado à cauda de um jumento montado por uma prostituta notória, e arrastado para
a lixeira da cidade; e novamente, quando Robespierre foi inaugurado como o Sumo
Sacerdote do Deus da natureza, todos vestidos em um revestimento chartreuse e robin
ovo calças azuis, no Festival alardeada do Supremo Ser! F67
Outro exemplo foi a dos
nazistas, em nossa própria geração, que queimaram as Bíblias em Nuremberg, o
lançamento das comemorações que culminaram com os horrores da II Guerra Mundial. A
alegria sentida por homens maus que sentem que têm se livrado da igreja e da palavra
de Deus é indicado por este versículo. Carpenter deu outro exemplo de que o que
ocorreu com a "entronização de uma prostituta no santuário de Notre Dame, em
Paris." F68

Porque estes dois profetas atormentaram os ...


É inerente a essas palavras é a missão de todos os verdadeiros testemunhas da verdade
de Deus para os pecadores; que é a de ser o seu algoz, não no sentido vingativo ou
regozijar se, é claro. O tormento não deve derivar da atitude dos algozes, mas a partir
do conteúdo de sua mensagem entregue fielmente. Elias foi chamado um perturbador de
Israel (1 Reis 18:17); mas o ímpio rei oposição a ele era, na verdade, a pessoa que
estava fazendo a problemática do povo de Deus.

Verso 11
E depois de três dias e meio o espírito de vida de Deus, entrou neles, e
puseram-se sobre seus pés; E um grande temor caiu sobre eles que os viu.

Depois de três dias e meio ...


Este período é igual à metade do perfeito sete tão freqüentemente mencionada nesta
profecia. Isso significa que o triunfo do mal nunca é completa, nunca uma verdadeira e
definitiva vitória. Hitler pode queimar as Bíblias, mas o fogo não sair até que ele tinha
consumido em cinzas todas as grandes cidades do seu domínio blasfêmia. Paris pode
arrastar a Bíblia para o lixão da cidade e entronizar uma prostituta em Notre Dame, mas
seu governo tem caído cinquenta vezes desde que ocorreu; e do calcanhar do invasor
tem por anos em um momento foram plantadas brutalmente sobre sua
garganta. Satanás não pode realmente se livrar das testemunhas. Claro, ele "mata" uma
e outra vez; mas eles sobem de novo!

O sopro de vida de Deus, entrou neles ...


O ressurgimento da Palavra seguindo cada "morte" do que é o fenômeno mais
consistente recorrente da história humana, como é também o renascimento aparecendo
constantemente da igreja depois de cada período de declínio e apostasia . Esta, a
interpretação não nega a verdade companheiro de uma ressurreição literal da igreja no
último dia, a verdade visto prolepticamente no verso seguinte.
197

E eles se puseram em pé ...


No entanto freqüentemente, pode parecer que a Igreja ea Palavra estão "mortos", não é
muito tempo até que eles novamente, "ficar em cima de seus pés." A "morte" nestes
versos deve ser colocada entre aspas, pois nunca realmente ocorre.

Quando esta interpretação deste capítulo é comparado com "a noção de duas pessoas
individuais que aparecem na cidade Mid-East of Jerusalem, ser assediado pelos cidadãos,
insepultos durante metade da semana, e, em seguida, ganhar vida novamente, ele será
visto que um evento como esse não poderia ter a menor fração do impacto evidente na
vista adotado aqui. Inerente ao erro de literalizando esta passagem é a falsa concepção
teológica que Deus poderia realizar algo nesta época de nosso mundo atual através da
instrumentalidade de Moisés, Elias, Eliseu, Enoque, Josué, Pedro, Paulo ou outros,
trazidos de volta à terra ou em uma reencarnação ou a ressurreição, ou em um recall de
um estado de ter sido traduzido (como no caso de Enoque), que não puderam ser
realizada pelos fiéis de qualquer outra idade. Essa visão faz uma injustiça para com Deus
e é contrário a toda a razão. O poder que foi eficaz em todos esses ilustres mencionados
(nenhum acordo em tudo, é claro, sobre quais), não era deles, mas foi na Palavra que
eles entregues. Uma vez que isto é compreendido, o suposto reaparecimento de
qualquer um desses antigos heróis torna-se ridículo e absurdo.

Verso 12
E ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: Subi para cá. E subiram ao
céu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram.

Esta visão é uma visão do julgamento final. Só então é que os santos de Deus subir ao
céu (2 Timóteo 4: 8-F). Vir aqui, como faz, pouco antes do soar da sétima trombeta, que
ocupa um lugar na sexta trombeta, assim como fez o julgamento relacionado com o
sexto selo em Apocalipse 6: 14-17.

Não é a ressurreição dos mártires de Deus e sua exaltação do início do julgamento


final? Paulo disse: "Cada um em sua ordem;. Cristo, as primícias, depois os que são de
Cristo, na sua vinda Então virá o fim" (1 Coríntios 15:13). Esta "final" é imediatamente
referido aqui.F69

E subiram ao céu ... e os seus inimigos os viram ...


Todas estas cenas de julgamento mostram que o ímpio não será destruído no lago de
fogo até depois de terem testemunhado a salvação dos justos. Há apenas uma vez
revelada nas Escrituras, quando as pessoas vão para o céu, e que é na segunda vinda de
Cristo eo dia do juízo final. Significativamente, este evento final é representado aqui
como ocorrendo em um momento de rejeição quase universal das duas testemunhas, e,
simultaneamente, com o escárnio ea alegria de um mundo descrente. Este não foi
198

precedida de qualquer chamada triunfo de um Anticristo, nem por qualquer


"arrebatamento" segredo da igreja, nem por qualquer glorioso milênio de paz universal e
felicidade na terra.

E os seus inimigos os viram ...


"A Igreja sobe ao céu em uma nuvem de glória;. E os seus inimigos os viram Nenhuma
arrebatamento secreto." F70
Mas a visão de John do acórdão neste ponto retrogresses um
pouco para mostrar como isso afeta evento os maus. "O versículo seguinte mostra o que
acontece pouco antes de este último dia." F71

Verso 13
E naquela hora houve um grande terremoto, ea décima parte da cidade caiu; e
houve mortos no terremoto sete mil pessoas; e os outros foram atemorizados, e
deram glória ao Deus do céu.

E naquela hora houve um grande terremoto ...


"Aqui temos a mesma imagem, como em Apocalipse 6:. 12f" F72
todo o versículo lida
com os eventos desastrosos associados com o início do julgamento final.

E a décima parte da cidade caiu ...


Muitos se têm maravilhado que apenas um décimo dele caiu. Esta afirmação notável
torna impossível para se referir esse facto à Jerusalém literal, não importa quando o livro
do Apocalipse foi escrito. Se ele foi escrito antes de 70 AD, que é a nossa convicção,
então esta profecia da queda de um décimo de Jerusalém (literalmente) e a morte de
uns meros 7.000 pessoas, foi totalmente refutada por eventos dentro de um ano ou
assim que viu todos a cidade totalmente destruída ea morte de 1.100.000
pessoas! Nesse caso, a igreja nunca teria recebido este livro como canônico. Por outro
lado, se ele foi escrito perto do fim do primeiro século, John não poderia ter aplicado
este a uma cidade literal cuja destruição tinha sido tão extensivamente além do que é
indicado aqui.Portanto, concluímos que não pode haver nenhuma maneira inteligente de
aplicar esta profecia a uma Jerusalém literal.

Além disso, quando entendido com precisão, o que é descrito aqui é um julgamento em
todo o mundo devastador das dimensões mais amplas. "A primeira pedra completo (um
décimo) cai para fora do arco, de modo que o arco completo (dez décimos) deve
ceder." F73
O que é realmente significou aqui é que um décimo de todas as grandes
cidades na terra terá totalmente colapso.Lembre-se que a grande cidade é! Quando
malícia deve finalmente assim predominam na terra que as cidades organizadas da terra
começam a entrar em colapso, um por um, em qualquer lugar, o julgamento está
próximo. O colapso de um décimo (dízimo de Deus) de todas as grandes cidades
199

terrenas (pense em um desastre) será atendido por enormes baixas, como indicado na
próxima cláusula.

Sete mil pessoas foram mortas ...


Este não é um número literal em tudo, mas uma representação simbólica de um número
infinitamente maior. Caird, Plummer, Roberson, Mounce, e outros podem anexar
"nenhum significado especial" F74
para este número; e ainda, obviamente, se os mortos
resultante do colapso urbano da civilização humana no mundo!Como Cox observou:
"Daqueles que merecia julgamento divino, nenhum escapou." F75

O resto foram atemorizados e deram glória a Deus ...


Alguns granizo isso como uma profecia do arrependimento de nove décimos da
terra! Quando as pessoas são ou assistindo, ou apenas testemunhou a ressurreição dos
mortos, será tarde demais para se arrepender. Não pode estar aqui, "A sugestão de
misericórdias uncovenanted de Deus", F76
nem qualquer sugestão seja lá o que, "O resto
das pessoas foram despertados ao arrependimento." F77
dar "glória a Deus" Essas
pessoas estava na mesma categoria como a de os ímpios em Apocalipse 6:
16f. Arrependimento não é sequer mencionado aqui. Não. O que temos é uma visão do
terror universal dos ímpios quando virem o Filho do Homem vir na glória de seu Segundo
Advento, exatamente o mesmo que em Apocalipse 6: 12ff. Muitos, é claro, ter percebido
isso:

Isso não pode significar que agora, finalmente, não os mortos se arrependeu. O
arrependimento sem a Palavra é impossível. F78

Não há sinal de que eles se arrependeram, nem John esperar que eles queriam. F79

Não há arrependimento; há terror; lá é uma homenagem de temor ao Deus do céu, que


tem justificado a sua causa; mas não há nada mais.F80

E naquela hora ...


Embora primeiro neste versículo, este é revisado aqui para enfatizar o fato de que todos
os eventos preditos aqui estão conectados em tempo com o julgamento final visíveis em
Rev. 11:12. Toda a cena do juízo em todo este capítulo pertence à Segunda Ai, apesar
de algumas referências passadas tensa para ele, como em Apocalipse 11:18. A cena do
julgamento foi realizado no segundo ai, não apenas introduziu.

Versículo 14
A segunda Ai é passado: eis o terceiro Ai vem rapidamente.

A maioria dos comentadores sustentam a visão expressa por Eller que, "A visão trouxe-
nos através das fortunas da Igreja para o tempo do fim, e até o fim em si ... No. 7 é o
200

fim." F81
Nossa visão faz não correspondem com isso. Nós já ter ido até o final da
Segunda Ai; e exatamente como o sétimo selo, esta sétima trombeta não descreve
qualquer desenvolvimento terreno que seja. Por que, então ele deve ser chamado de Ai
em tudo? Porque ele dramatiza as conseqüências eternas e irrevogável a finalidade da
rejeição de Deus por parte do povo rebelde; e que é de fato "Ai" o suficiente. "O
significado do dia do julgamento (já passado) em relação a Deus e de Cristo, e ambos os
crentes e não crentes é apontado." F82
Plummer apoiou esta posição assim:

Este versículo nos traz para o fim do mundo, assim como o sexto selo levaram à mesma
denúncia; e ambos são seguidos pelo sétimo que dá uma referência para a paz eterna
do Céu. F83

Verso 15
E o sétimo anjo tocou a trombeta; e houve no céu grandes vozes, e disseram: O
reino do mundo se tornou o reino de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará
pelos séculos dos séculos.

Isso não sinalizar a aproximação do fim do mundo; Nesse caso já tenha ocorrido.Só
então, ou após, em seguida, também será verdade que o reino do mundo se tornou o
reino do Senhor e do seu Cristo. Como nos disse em Apocalipse 10: 7, "Nos dias do
sétimo anjo, quando ele está prestes a soar, então está terminado (não deve ser
concluído) o mistério de Deus Quando o sétimo anjo soar, que já é. terminado. Na cruz,
Jesus abaixou a cabeça e disse: "Está consumado", e esta sétima trombeta é o eco da
conquista gloriosa lá. O que está acabado? Está consumado com o mal, com Satanás,
com homens ímpios, com . pecado, e com a morte "Este anúncio nos diz que a batalha
dos séculos está terminado." F84
"O mal foi finalmente e para sempre colocar para
baixo; . e bom é finalmente e para sempre triunfante "F85.
Caird estava errado em ver
aqui", uma fanfarra jubilosa proclama a entronização do Rei dos Reis "F86
Esse evento
ocorreu na ascensão de Cristo (Mateus 28: 18-20).

E seguia no céu grandes vozes ...


Estas são as vozes dos remidos de todas as idades, e incluindo todas as hostes
celestiais. Belo resumo deste de Lenski é:

Cujas vozes são grande aqui referido? Eles certamente são as vozes de todos os santos
e todos os anjos no céu após o dia do julgamento trouxe o mundo eo tempo para atingir
um fim. Esta visão inteira é maravilhoso em majestade e em beleza e está além de
todas as concepções humanas e terrenas. Nosso comentário gagueira não deve ofuscar
qualquer da glória. O grande coro declara o fato em duas linhas poéticas belas: o reino
do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo; E ele reinará para as eras das
eras. F87
201

O reino do mundo se tornou ...


Lenski traduzido aqui o verbo "tornou-se" porque se refere a um evento já passado na
visão. Foi o que aconteceu em Apocalipse 11: 1-13.

Essas são, sem dúvida, certo que percebem que esses três séries (selos, trombetas e
taças) não são consecutivos, não são vinte e um capítulos sucessivos da história do
mundo, ou da história da Igreja, mas que cada grupo de sete leva-nos sobre o mesmo
terreno e mostra-nos três grupos de cenas paralelas. F88

O reino de nosso Senhor e do seu Cristo ...


O uso do "reino" singular deve ser observado. Não são os "reinos", mas o "reino" do
mundo que agora pertence ao Senhor. O tempo aqui é, evidentemente, que predisse em
1 Coríntios. 15:24, quando Cristo entregar o reino ao Pai; mas isso não levou nada de
Cristo, que ainda está no trono com o Pai. Assim, o grande coro celestial não está aqui
celebrando o começo do reinado de Cristo, mas em certo sentido, o fim de tudo! A
extensão glorioso e eterno dele no estado eterno funde no reino eterno de Deus.

E ele reinará para todo o sempre ...


O "Ele" aqui é o Pai eo Filho; eles são um só, e que a unidade aparece aqui.

Tais observações como estes, no entanto, não deve obscurecer o fato de que este reino
eterno de Cristo está agora acontecendo naquele reino da glória de Cristo, que começou
no dia de Pentecostes. "O reino de Deus começou com a Encarnação (e eventos
relacionados) ... É o reino de Deus através de seu ungido, o Messias." F89
McDowell
também viram a visão posterior do nascimento de Cristo (Ap 12) como um prova disso.

Verso 16
E os vinte e quatro anciãos que se sentam diante de Deus em seus tronos,
caíram sobre seus rostos e adoraram a Deus,
Estes representam a igreja. Eles foram aqueles feitos "um reino"(Apocalipse 1: 6). Eles,
portanto, apta assumir o encargo de louvor àquele que estabeleceu agora seu reino
universal e eterno. F90

Quem se sentar diante de Deus em seus tronos ...


Estes tronos sugerir a verdade de que os redimidos já foram reinando com Cristo ao
longo de toda a dispensação.

O versículo 17
202

dizendo: Graças te damos, Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que és e que


eras; porque tomaste a tua grande força, e reinarás fizeste.

Que és e que eras ...


Muitos têm comentado sobre a omissão de aqui "e que há de vir", como em Apocalipse
1: 8. Por quê? "Ele chegou!" F91

E reinado fizeste ...


Observe o tempo passado. O reinado começou há muito tempo e continuou ao longo de
todo o tempo entre os dois adventos do Filho de Deus. Na verdade, o reino de Deus
nunca, por um instante, cessou desde o início dos tempos. Satanás e os homens maus
foram usados por Deus na elaboração de seus projetos sábios; mas a soberania do Pai
no céu nunca foi mesmo temporariamente comprometida por qualquer coisa que já
ocorreu em todo o universo.

Verso 18
E as nações se enfureceram, e da tua ira veio, eo tempo dos mortos para serem
julgados, eo tempo para dar a sua recompensa aos teus servos, os profetas, e
aos santos, e para os que temem o teu nome, o pequeno eo grande; e para
destruir os que destroem a terra.

Essas referências são concisas para o que já aconteceu, como claramente indicado pelo
uso consistente do tempo passado, o grande fato de a execução desses eventos, sendo
aqui o tema de ação de graças e louvor perpétua na presença de Deus. Nações iradas,
pecado, de Satanás, ea morte já não existem.

E as nações se enfureceram ...


A raiva universal do mundo impenitente e rebelde como sua civilização alardeada, podre
até os alicerces com a corrupção do pecado, se desintegra e cai aos pedaços, é aqui
exaltado na canção dos redimidos. A resposta a ira do homem era a vinda da ira de Deus
sobre o mundo.

E veio a tua ira ...


É este um assunto adequado para a alegria dos salvos em glória? Na verdade, é.O
grande erro de pessoas não regeneradas é que eles não podem ficar zangado com o
mal. Por quê? Porque a, o homem não regenerado naturais, é o próprio mal. Podemos,
portanto, deixar de lado as opiniões daqueles que rejeitam essa música como não sendo
em nenhum sentido uma concepção cristã.

Que não haja piedade falsa para o impenitente. A esperança fond de que Deus pode dar-
lhes mais uma chance após a morte é contrária tanto à Escritura e à razão .... Quanto
203

nós nos importamos realmente esse direito deve triunfar eo mal ser derrotado? Grande
parte da reação hipócrita da nossa idade a justa retribuição só é cegueira, falta de ódio
por Satanás e suas obras, e uma falta de preocupação com a glória de Deus. F92

"Há uma adequação no Deus de adaptar a punição caber o crime." F93


julgamento ea
recompensa não são contraditórias ao amor, mas um aspecto necessário do
mesmo. "F94
O mal-entendido atual e deturpação do amor de Deus torná-la para ser uma
atitude que não é sequer digno de um bom cidadão, muito menos, do Deus de toda a
criação.

E o tempo dos mortos para serem julgados ...


Esta é uma referência ao acórdão que concluiu a sexta trombeta; e esta declaração
particularmente torna obrigatório para ver o final da sexta trombeta como a Advent final
de Cristo e do julgamento eterno do último dia.

E o momento de dar a sua recompensa ...


Todas estas cláusulas são no passado, devido a "tua ira veio" na cabeça do verso. Alguns
tentaram estabelecer isso como a profética tenso, a fim de interpretar esses eventos
como futuro; mas não há nenhuma evidência de que é este o caso. A necessidade de ver
isso como uma referência para o julgamento final é derivado de passagens como 2
Tim. 4: 8 e seguintes.

Para teus servos, os profetas ... os santos ... os que temem o teu nome ...
pequena ... grande ...
Observe que todo o povo de Deus estão incluídos neste processo. A suposição de
Vitringa e outros "que entendem isso como uma referência aos mártires mortos que
neste momento estão vingados," F95
é refutada por esta enumeração exaustiva de todas
as classes de pessoas, o pequeno, o grande, etc., que todos recebem sua recompensa
simultaneamente no "último dia".

E para destruir os que destroem a terra ...


Os ímpios também receberá a sua recompensa em simultâneo com a recompensa dos
justos, mas, aparentemente, um pouco mais tarde. Sua recompensa, no entanto, é a
destruição. "No mesmo dia, todos os que temem o Senhor receber sua recompensa,
enquanto que os destruidores são destruídas." F96
Isso corresponde exatamente com a
própria revelação descritivo de nosso Salvador do juízo final em Mateus. 25: 31ff.

Verso 19
E foi inaugurado o santuário de Deus que está no céu; e foi vista no seu templo
a arca do seu pacto; e houve relâmpagos, e vozes, e trovões, e um terremoto e
grande saraivada.
204

E lá foi inaugurado o santuário de Deus que está no céu ...


"Templo" aqui é uma figura de linguagem; não vai ser nenhum templo real no céu. Ele é
usado aqui como um símbolo da presença de Deus. Veja Rev. 21:22."Apenas um
vislumbre do céu é oferecida aqui, a descrição chefe é reservado para os dois capítulos
finais." F97

E foi vista no seu templo a arca da aliança ...


O simbolismo ensina que o que antes era escondida será aberta no céu. A arca da
aliança no antigo tabernáculo foi localizado no Santo dos Santos; e só o sumo sacerdote
poderia vê-lo, e mesmo que ele pudesse vê-lo apenas um dia do ano;mas todos serão
aplainados e aberta no céu. Roberson pensei que, "É um fim de encaixe (desta série
trompete) que o santuário mais íntimo de Deus deve ser aberto." F98

Thunders ... terremoto ... e grande saraivada ...


Estes marcar oportunamente o encerramento da sétima trombeta visão, servindo
também para definir fora o que segue como uma visão separada. Certamente eles não
denotam qualquer tipo de julgamento sobre as pessoas. O tempo para que terminou
com Rev. 11:13.

Nestes versos (Apocalipse 11: 15-19), temos toda a sétima trombeta.Aqui se revela a
glória e bem-aventurança que prevalecerá após o tempo cessou, e após o julgamento
final. F99

Estamos agora (em Apocalipse 12) levado de volta para o início da história da
salvação. Uma nova série de visões, ou tableaux, retrata figuras significativas e
episódios do curso dos eventos descritos em Apocalipse 5-11. F100

Vamos concluir este estudo de Apocalipse 11 com resumo de sua última Rev. 11:19 de
Hendriksen:

Nada permanece oculto ou dissimulado. A arca da aliança tanto tempo escondido da


vista é visto agora. Que arca é o símbolo da comunhão superlativamente verdadeira,
íntima e perfeita com Deus e seu povo, uma bolsa com base na expiação pelo sangue do
Senhor Jesus Cristo. F101

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 144.
2: Henry Alford as quoted by Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John
(Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 137.
205

3: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 288.
4: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 565.
5: Albertus Pieters, op. cit., p. 38.
6: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis. Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 327.
7: Vergilius Ferm, An Encyclopedia of Religion (New York: Philosophical Library, 1943),
p. 116.
8: A. Plummer, op. cit., p. 288.
9: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 69.
10: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976), p. 68.
11: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 153.
12: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 219.
13: William Hendriksen, op. cit., p. 152.
14: Robert H. Mounce, op. cit., p. 219.
15: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 584.
16: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company,
1956), p. 73.
17: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 330.
18: Ibid.
19: Ibid., p. 331.
20: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 132.
21: Frank L. Cox, op. cit., p. 73.
22: Leon Morris. op. cit., p. 147.
23: Ralph Earle, op. cit., p. 563.
24: Charles H. Roberson, op. cit., p. 70.
25: William Hendriksen, op. cit.. p. 154.
26: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1081.
27: William Hendriksen, op. cit., p. 155.
28: A. Plummer, op. cit., p. 289.
29: Ibid.
30: Leon Morris, op. cit., p. 147.
31: Ibid.
32: Ibid.
206

33: Vernard Eller, The Most Revealing Book in the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 116.
34: G. B. Caird, op. cit., p. 134.
35: Frank L. Cox, op. cit., p. 74.
36: Albertus Pieters, op. cit., p. 148.
37: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 154.
38: Leon Morris, op. cit., p. 148.
39: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 90.
40: Frank L. Cox, op. cit., p. 74.
41: J. R. Dummelow, op. cit., p. 763.
42: Lactantius, Of the Manner in Which the Persecutors Died, from The Ante-Nicene
Fathers (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1951), Vol.
VIII, pp. 301-322.
43: Charles H. Roberson, op. cit., p. 71.
44: G. B. Caird, op. cit., p. 137.
45: Albertus Pieters, op. cit., p. 147.
46: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 342.
47: A. Plummer, op. cit., p. 291.
48: Frank L. Cox, op. cit., p. 74.
49: Charles H. Roberson, op. cit., p. 73.
50: James D. Strauss, op. cit., p. 156.
51: Leon Morris, op. cit., p. 143.
52: Robert H. Mounce, op. cit., p. 218.
53: Leon Morris, op. cit., p. 143.
54: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 586.
55: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 75.
56: Vernard Eller, op. cit., p. 113.
57: Frank L. Cox, op. cit., p. 75.
58: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 345.
59: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 418.
60: Charles H. Roberson, op. cit., p. 74.
61: Ibid., p. 75.
62: G. B. Caird, op. cit., p. 138.
63: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 346.
64: Leon Morris, op. cit., p. 64.
65: Robert H. Mounce, op. cit., p. 227.
66: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 347.
67: Stanley Loomis, Paris in the Terror (Philadelphia and New York: J. B. Lippincott
207

Company, 1964), pp. 372, 373.


68: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 588.
69: A. Plummer, op. cit., p. 292.
70: William Hendriksen, op. cit., p. 158.
71: Ibid.
72: Ibid.
73: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 350.
74: A. Plummer, op. cit., p. 292.
75: Frank L. Cox, op. cit., p. 75.
76: A. Plummer, op. cit., p. 293.
77: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 603.
78: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 351.
79: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York and Nashville: Abingdon
Press, 1957), p. 448.
80: Charles H. Roberson, op. cit., p. 75.
81: Vernard Eller, op. cit., p. 121.
82: William Hendriksen, op. cit., p. 159.
83: A. Plummer, op. cit., p. 293.
84: Frank L. Cox, op. cit., p. 76.
85: Charles H. Roberson, op. cit., p. 77.
86: G. B. Caird, op. cit., p. 141.
87: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 353.
88: Ibid.
89: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of the Book of Revelation (Nashville:
Broadman Press, 1951), p. 122.
90: A. Plummer. op. cit., p. 294.
91: William Hendriksen, op. cit., p. 160.
92: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), pp. 107, 108.
93: Robert H. Mounce, op. cit., p. 231.
94: Vernard Eller, op. cit.. p. 122.
95: A. Plummer, op. cit., p. 294.
96: William Hendriksen, op. cit., p. 160.
97: A. Plummer, op. cit., p. 294.
98: Charles H. Roberson, op. cit., p. 79.
99: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 360.
100: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 650.
101: William Hendriksen, op. cit., p. 161.SECTION III
208

Apocalipse 12

Verso 1
E um grande sinal foi visto no céu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua
debaixo dos seus pés, e sobre sua cabeça uma coroa de doze estrelas;

Uma mulher vestida do sol ...


Simplesmente não é verdade que há alguma coisa muito difícil sobre este capítulo,
apesar de haver vários pontos de vista diferentes sobre o que significa. Rist pensei que
estes primeiros seis versos são "provavelmente um dos episódios mais intrigantes do
Apocalipse"; F5
e, sem dúvida, para ele era, porque ele fez a mulher aqui para ser a mãe
celestial que deu à luz o Messias antes da criação começou! F6
Tais interpretações vêm
de leitura demasiado mitologia.

A mulher, é claro, é um símbolo do "toda a família de Deus" (Efésios 3:15; 3:15),


incluindo especialmente o verdadeiro Israel, tanto do Antigo Testamento e do Novo
Testamento. Ele inclui cristãos, porque no final do capítulo, eles são indicados como
filhos da mulher; e inclui o Israel do Antigo Testamento, porque através deles o Messias
nasceu. Este ponto de vista, com modificações do mesmo, é amplamente aceito:

Ela é a única igreja, a Una Sancta F7

Ela é a igreja em ambas as dispensações. F8

Ela é toda a família de Israel. F9

Ela é a comunidade messiânica, a Israel ideal. F10

Ela é o corpo do povo redimido de Deus. F11

Ela é o povo de Deus, tanto da antiga aliança e da nova aliança. F12

Ela é a Israel do Antigo Testamento e na igreja do Novo Testamento. F13

A figura do povo de Deus como uma mulher é extensa em toda a Bíblia, e nenhum
cristão do dia de John poderia ter tido a menor dúvida de que se entende por essa
mulher gloriosa. Somente alguns poucos escritores que já cometeu um erro sobre
isso. Alguns fizeram dela por ser véspera; F14
e, como era de se esperar, os estudiosos
católicos romanos identificaram-la com a Virgem Maria.F15 Esta última interpretação, no
entanto, é refutada pelo fato de que o Novo Testamento em nenhum lugar se refere a
cristãos como o filhos de Maria.
209

Mounce acreditava que essa figura foi escolhida deliberadamente como "um contraste
óbvio para a prostituta escarlate do Rev. 17." F16

Vestida do sol, tendo a lua debaixo dos pés ...


Não há nenhuma razão para procurar realidades específicas tipificados por tais símbolos,
porque é a glória radiante da igreja de Deus, do ponto de vista celestial, que se
destina. Na terra, seu estado é um dos humildade, perseguição e ódio por parte do
homem; mas sua verdadeira beleza e esplendor estão aqui representadas.

E sobre a sua cabeça uma coroa de doze estrelas ...


Estes sugerem ambos os doze patriarcas de Israel e os doze apóstolos, apoiando a
identificação da mulher como dois Israels.

Verso 2
e ela estava com a criança; e ela exclama, dores de parto, e com dor para ser
entregue.

E ela estava com a criança ...


Este verso não é meramente incidental. O ódio ea oposição de Satanás para a mulher e
seu filho já existia antes que a criança nasceu. Portanto, o ódio satânico não poderia ter
sido o resultado de Cristo (a criança) em alguma data posterior ganhar uma vitória sobre
Satanás. Isto é importante para a compreensão versos mais adiante neste capítulo.

Dores de parto ...


Esta é uma metáfora adequada para a longa resistência, paciência e sofrimento do
antigo povo de Deus (a verdadeira semente espiritual de Abraão) que eram uma minoria
desprezada dos soberbos, secular Israel durante o longo período de espera para o
nascimento do Messias. Às vezes, deve ter havido muitos, como Elias, que sentiram que
eles eram totalmente sozinho, e como os profetas deve ter orado para que Deus "take
away" suas vidas (1 Reis 18:22; 19: 4). Esta foi uma época de "esperava a consolação
de Israel" (Lucas 02:25).

Este verso dramático nos traz perto do tempo do cumprimento de Gênesis 3:15, para a
criança prestes a nascer era a Semente da mulher, o Filho de Deus encarnado, o Senhor
Jesus Cristo.

Versículo 3
Viu-se também outro sinal no céu: eis um grande dragão vermelho, que tinha
sete cabeças e dez chifres, e sobre suas cabeças sete diademas.
210

Eis que um grande dragão vermelho ...


Não há dúvida de que é simbolizado por este. É Satanás (Apocalipse 12: 9). A palavra
"dragão" está nos dicionários de todas as nações debaixo do sol; e ninguém pode
questionar a escolha de uma palavra para simbolizar o diabo.Nesta visão, o dragão foi
apresentado em uma forma e aparência absolutamente diferente de qualquer criatura
mitológica jamais imaginou. Os críticos, no entanto, por um processo de combinação,
eliminação e invenção vão tentar fazer fora alguma conexão aqui com uma dúzia de
mitos antigos, mas sem sucesso.Essa conta é única. Se eles pudessem encontrar isso
em qualquer mito, seria gravado em ouro e trotou para fora como "fonte de
John"! Satanás é aqui indicado; o símbolo não é a coisa principal.

Há uma série de referências a "dragões" no Antigo Testamento; mas mesmo lá eles são
todos simbólica. Assim, este retrato de Satanás por um tal figura é bíblico e
absolutamente alheios a mitologia. Tais coisas como a cor, número de cabeças, número
de chifres, etc., não se referem a qualquer coisa nos mitos da antiguidade; mas eles
foram concebidos pelo Espírito Santo para apresentar significados definidos e
específicos, como resulta mais tarde. O uso de tais símbolos semelhante em Daniel torna
relativamente fácil para determinar os significados aqui. As cabeças são indicações de
grande vitalidade, e também de "sete montes", como no caso de Roma. Os vários chifres
são símbolos da grande potência, e também de reis e seus sucessores, como foi revelado
mais tarde.

Sete diademas ...


Estes não simbolizar o poder legal, mas autoridade usurpada. "Estes não são como as
coroas de vitória usado pelos santos (Apocalipse 2:10; 3:11; 6: 2,etc.)." F17
Uma palavra
diferente é usado no grego. Morris pensou que a cor vermelha, tão proeminente na
descrição do dragão, foi identificar Satanás com a besta montado pelo grande prostituta
escarlate de Apocalipse 17: 3. F18
Red também simboliza o derramamento de sangue,
guerra e crueldade; ou, como disse Roberson: "Ele é vermelho por causa da ferocidade
com que ele destrói os homens." F19
comentário de Beasley-Murray nesses diademas é
que, "Eles representam reivindicações blasfemas à soberania, à imitação da realeza
divina de Cristo. "F20
Lenski disse sobre os dez chifres e as coroas que eles são símbolos
de" poder arrogou por Satanás no seu domínio usurpado sobre os homens. Este dragão,
o diabo, seria Deus, de modo que todos os homens se prostrarão perante ele. "F21

Este verso é extremamente importante para todo o restante desta profecia. "O primeiro
grande inimigo da Igreja de Cristo, a causa de toda a hostilidade contra ela, é
Satanás." F22
Este é o personagem que aparece aqui como o dragão. Ele tem vários
nomes (Apocalipse 12: 9), e vai aparecer e reaparecer em vários disfarces em toda
Revelação, antes que ele finalmente está sobrecarregado no lago de fogo. Praticamente
todo o ódio e oposição à santa religião de Jesus Cristo encontra a sua fonte principal no
este dragão inconcebível.
211

Verso 4
E a sua cauda levava após si a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as
sobre a terra; eo dragão parou diante da mulher que está prestes a ser
entregue, que quando ela é entregue possa tragar seu filho.

E a sua cauda levava após si a terça parte das estrelas do céu ...
Pieters e muitos outros comentaristas atuais declinar para encontrar qualquer significado
aqui, exceto o de enfatizar o tamanho do dragão; F23
mas, "antigos intérpretes tomou a
passagem como referindo-se ao queda de Satanás, que levou consigo um terço dos
anjos do céu (cf. Paraíso Perdido de Milton). "F24
Esse entendimento antigo do que é
atraente a este escritor. É verdade que nós não temos muito revelou sobre este
assunto; mas tudo o que é revelado se encaixa perfeitamente a interpretação. Sabemos
que Satanás tem alguns anjos (Mateus25:41), e que estes são quase certamente o
mesmo que os anjos de 2 Pet. 2: 4.Não menos do que um estudioso Bruce concorda
que, "A referência é provavelmente aos anjos que estavam envolvidos na queda de
Satanás." F25
Rev.12: 9 também menciona estes mesmos anjos perversos.

Parou diante da mulher que ... ele pode devorar o seu filho ...
A inimizade de Satanás era de longa data. Através de Faraó, ele se esforçou para
destruir Israel; e, em um momento posterior, Haman foi instrumento de Satanás na
aprovação de uma lei "para matar, destruir, e fizessem perecer todos os judeus, jovens
e velhos, crianças e mulheres, em um dia, e para tomar o despojo deles por
despojo "(Esther 3:13). Assassinato dos inocentes (de Herodes Mateus2:16) é outro
exemplo do mesmo ódio malicioso por parte de Satanás. Tendo falhado em destruir a
mãe (Israel), Satanás estava alerta para destruir seu filho (o Cristo); e falhando também
em que, continuando o seu ódio é ventilado contra os servos de Cristo ao longo dos
tempos. ". Este é outro exemplo da história pessoal de Cristo sendo repetido na história
da igreja" F26
Diz-se que Diocleciano decidiu exterminar o cristianismo; e Gibbon disse
daquele imperador que, "ele declarou sua intenção de abolir o nome cristão." F27
Herodes
Agripa I também tentou fazer a mesma coisa (Atos 12).

Hendriksen está correto em ver este único verso como: "Toda a história do Antigo
Testamento, a história do conflito entre a Semente da Mulher e do dragão, entre Cristo e
Satanás." F28

Verso 5
E deu à luz um filho, um filho varão, que há de reger todas as nações com vara
de ferro; eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono.
212

E deu à luz um filho ... eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono
...
Estas duas cláusulas abrir e fechar este verso; e toda a biografia da vida terrena,
ministério, morte, sepultamento e ressurreição do Filho de Deus está aqui comprimido
em dezenove palavras! Os críticos têm realmente teve um ataque sobre isso. Alguns até
já negou que o nascimento de Cristo é mencionado aqui.Roberts, seguindo Caird,
escreveu:

João não quer dizer precisamente o nascimento de Jesus (que passa sobre a vida terrena
de Jesus e indo diretamente para sua ascensão), mas antes de sua morte, ressurreição e
ascensão. F29

Apesar de tais pontos de vista, a mulher grávida, o parto no nascimento, ea entrega de


um filho homem nesta passagem pode significar nada mais, exceto o nascimento de
Cristo; ea compressão de toda biografia de Jesus em um espaço tão curto é
perfeitamente em harmonia com o que o autor fez, apresentando a história do Antigo
Testamento inteiro em um único verso (Apocalipse 12: 4).Supor que o nascimento não é
incluído aqui faria a passagem quer dizer que a mulher deu à luz sua morte e
ressurreição; porque as declarações enfáticas de sua gravidez e seu ser entregues
claramente faz dela o realizador de tudo o que aconteceu em Apocalipse 12: 5. Este,
portanto, tem de ser uma referência ao nascimento físico de Jesus em Belém.

A consternação da comunidade crítica que John deveria ter produzido tão pouco uma
biografia de Jesus é um mistério a este escritor; porque ele está em perfeita harmonia
com todos os escritos de John. Ele deixou de fora do seu evangelho todos os milagres,
mas sete e omitido o nascimento real de Jesus completamente. Ele fez muitas outras
coisas que alguns teriam contabilizados inacreditável. Paul também fez exatamente a
mesma coisa que João faz aqui. Em sua carta a Timóteo: "Ele passa directamente a
partir do nascimento de Cristo (" Ele foi manifestado na carne ") de sua ressurreição ("
Ele foi justificado no Espírito "); e toda a passagem não contém nenhuma menção da
vida e . a morte de Cristo "F30
Assim, esta biografia unha do polegar de Jesus é na
melhor tradição do Novo Testamento; e não há necessidade de fazer que o nascimento
de Jesus, aqui, significa, na verdade, sua morte! Qual foi o motivo da brevidade?O
movimento da narrativa exigia. Como falsa, então, deve ser a conclusão de que John
"não está interessado no Jesus humano." F31

Temos elaborando este ponto um pouco, devido às falsas alegações de alguns que o
apóstolo João não escrevi isso, mas "assumiu um mito pagão." F32
Morris habilmente
refutada tais noções, salientando que John ", descreveu o céu em Rev. 4 sem menção de
Cristo, mas quando chegou ao Rev. 5, ele enfatizou o lugar central do Cordeiro
". F33
Esse exemplo mostra que John é bem capaz de se concentrar em uma coisa de
cada vez.
213

Ela deu à luz um filho, um filho homem ...


Da nota especial é a dupla ênfase da masculinidade aqui. Alexander Campbell traduzido
isso, "Ela teve um filho masculino." F34
Pieters rendido: "Um filho, um he-man, uma
afirmação feroz da virilidade de Cristo." F35

Quanto à identidade do Filho, o nosso próprio ponto de vista que ele é inegavelmente o
Cristo das eras já é suficientemente clara. Este é o significado geralmente aceite. "Uma
longa série de comentaristas considera isto como uma referência para o nascimento de
Cristo, e devemos juntar a eles." F36
"O filho homem é certamente simbólica de
Cristo." F37
Apenas quem mais, em toda a história do mundo, nunca qualificado para
essa identidade como certificado na próxima cláusula?

Que há de reger todas as nações com cetro de ferro ...


"Estas palavras são citadas a partir do segundo Salmo, e eles identificam fora de
questão que a criança é (Ver 02:27)." F38
Tanto que salmo segundo eo livro Revelação de
lidar com a vitória de Cristo sobre seus adversários.

Como Summers disse: "Alguns estudiosos da escola contínuo histórico negar isso, vendo
a mulher como a igreja, eo filho homem como filhos e filhas nascidas de parto da
igreja." F39
Entre aqueles de que a visão era o pregador eminente tarde e estudioso, LS
branco, com quem este escritor começou seu ministério do evangelho. Ele escreveu: "A
criança é um símbolo dos cristãos fiéis, ea mulher é a igreja do Deus vivo." F40
Parece
ser impossível, no entanto, para harmonizar essas interpretações com o fato de o sexo
de este homem criança ser tão vigorosamente enfatizou aqui. Tais interpretações não
são realmente derivado do texto, mas a partir de interpretações anteriores que levaram
a ela. Uma vez que os capítulos anteriores já tomaram-los até os tempos de
Constantino, o Grande, ou mais tarde, "Eles têm de encontrar algo após o quarto e
quinto séculos para que este possa ser aplicado." F41

Eo seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono ...
Isto denota claramente a ressurreição e ascensão de Cristo.

Como Ellicott ea escola histórica pode considerar isso como uma referência para a
elevação de Constantino ao trono do Império Romano, e citar Gibbon que "o cristianismo
estava sentado no trono do mundo romano," nós não conseguem compreender ... Como
para os futuristas, eles iriam deixar a "barra de ferro" (deste verso) ociosa nas mãos do
Cristo exaltado até o Segundo Advento. F42

Deve notar-se que, de acordo com esse versículo, que era o trono de Deus no céu para
que este homem criança foi elevada.
214

Verso 6
E a mulher fugiu para o deserto, onde já tinha lugar preparado por Deus, para
que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias.

E a mulher fugiu para o deserto ...


Como o velho Israel que vagaram pelo deserto, o novo Israel, a igreja, deve habitar em
seu próprio deserto. O antigo Israel é um tipo de novo, como se explica no meu
comentário sobre 1 Coríntios, 149 pp., 150. "Enquanto o Senhor está pessoalmente
ausente, a igreja está no deserto." F43
Assim como o lugar do peregrinação no deserto
era um lugar de segurança judaica do Faraó (o diabo), apenas para o deserto da igreja
representa o seu lugar de segurança do dragão vermelho poderoso (Satanás). Há
também muitas outras analogias. O antigo Israel foi alimentado por Deus no deserto e
nutrido e sustentado providencialmente. Assim é com a igreja. Além disso, como o seu
deserto foi um tempo de ensaios, testes e tentações, por isso é no período de provação
da igreja. Muitos caíram, mas um remanescente entraram em Canaã; ea mesma
verdade é projetada com referência à igreja.

Há já tinha lugar preparado por Deus ...


O grande prostituta (Apocalipse 17: 3) foi também "no deserto"; mas o lugar dela não
estava lá preparado por Deus. Há uma providência sagrado que nunca vigia a remidos
de terra (Mateus 18: 18-20).

Que fosse alimentada ...


Deus cuidará da igreja. "As portas do inferno não prevalecerão contra ela; e Cristo está
com eles sempre, até o fim do mundo" (Mateus 16:18; 28: 18-20).

Mil duzentos e sessenta dias ...


O que pode isso significa? Existe um certo período de tempo apenas quando Cristo
estará com sua igreja? Não mesmo! Este período de tempo representa cada minuto de
toda a dispensação cristã. Esta é dada exactamente da mesma forma como no Rev. 11:
3; e lá foi entendida como todo o tempo entre os dois adventos de Cristo, e por isso
deve ser entendido aqui. "Ele descreve o período da existência deste mundo durante o
todo de que o diabo persegue a igreja." F44
É também chamado de quarenta e dois
meses; e alguém sugeriu que este era o número dos quarenta e duas estações dos
israelitas no deserto. Hendriksen chamou este período de tempo "do milênio de
Apocalipse 20"; F45
e acreditamos que este entendimento do que seja correto, apesar da
descrição do que há pelo uso de uma figura diferente. Os santos de Cristo estão
reinando com ele agora no seu reino; e Cristo já tem a autoridade no céu e na
terra (Mateus 28: 18-20). Seu governo não é aceite por muitos, devido à liberdade da
vontade do homem; mas isso não contradiz a maior verdade de que Cristo é
verdadeiramente reina hoje nos corações daqueles que amam e servi-lo.
215

Versos 7, 8, 9
E houve guerra no céu: Miguel e seus anjos indo para a guerra com o dragão; E
o dragão e os seus anjos; e eles não prevaleceram, nem o seu lugar se achou
mais no céu. E o grande dragão foi precipitado, a antiga serpente, que se chama
o Diabo e Satanás, o sedutor de todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os
seus anjos foram lançados com ele.

É importante notar porque este episódio foi incluído:

A guerra e sua edição são apresentados como uma explicação da fúria de Satanás nestes
últimos tempos e uma previsão da sua queda final. F46

Esta guerra não se limita a explicar a fúria de Satanás durante o "fim dos tempos",
como, aparentemente limitadas por Beckwith, mas também a fúria de Satanás desde o
jardim do Éden até o fim dos tempos, proporcionando assim a verdadeira chave para o
problema de apenas "quando" este conflito ocorreu. Os eventos deste encontro mentir
totalmente fora do perímetro da religião judaico-cristã. A Bíblia revela muito pouco com
referência a ele, exceto algumas referências aqui e ali. É uma loucura incrível
espectáculo por alguns estudiosos cristãos que gostam eles podem encontrar tudo sobre
esta guerra da mitologia pagã, tal próprio mitologia, com toda a probabilidade, tendo
sido inventada a partir "versões" pervertidas e corrompidas de uma verdade,
evidentemente, conhecido pelo início patriarcas. Que estes versos dizem respeito a um
evento passado, antes de toda a história, e talvez até mesmo antes da própria criação
humana, é absolutamente certo. Nenhum outro entendimento possível de ou é
intelectualmente ou teologicamente insustentável. Como Beckwith afirmou, "Que a
Apocalyptist pensa nisso como passado é evidente." F47

Ele (Apocalipse 12: 7,8) é incluído aqui para explicar a hostilidade implacável do diabo
para com Deus e sua igreja. Ele refere-se ao período anterior à criação, em relação ao
qual temos um ligeiro toque em Judas 1: 6. F48

Na medida em que esta interpretação é rejeitada por alguns, um olhar sobre as razões
da sua adopção aqui é apropriado.

1. Ele explica o motivo para a aparência da passagem neste contexto.


2. A guerra é entre o diabo e Michael, não entre o diabo e Cristo.
3. Isso remove-lo a partir do período da Encarnação, durante o qual a guerra é
entre Cristo e Satanás.
4. Espiritualizar esta passagem para fazer a guerra um conflito pós-ressurreição
contradiz Matt. 28: 18-20. Este dispositivo também é ridículo de outras
maneiras. "Estes versos exigem uma interpretação muito mais literal." F49
216

5. A transferência das atividades de Satanás a terra não ocorrer tanto durante o


ministério de Cristo, nem depois de sua ressurreição. Ela existia antes do
nascimento de Cristo (Apocalipse 12: 4), e para as idades antes da sua
realização. Ver comentário acima em Apocalipse 12: 4.
6. A doxologia celestial em Apocalipse 12: 10,12, é ao mesmo tempo proleptic e
retrospectiva, uma característica comum nesta profecia, e não faz sentido em
tudo a menos que seja assim entendido. Além disso, esta doxologia começa com
Rev. 00:10, e deve ser separada da conta da guerra e fez o início de um novo
parágrafo, como na tradução de Wilcock deste capítulo. F50

7. Plummer observou que o "mais forte argumento" F51


oposição a essa visão é
baseada em Lucas 10:18, onde Jesus disse: "Eu via Satanás, como um raio caído
do céu", uma declaração feita por nosso Senhor sobre o retorno dos setenta; mas
que o verso é uma referência a um evento passado, e não para uma futura; e é
inconcebível que Jesus significava a expulsão de alguns demônios por setenta era
o equivalente a estar de Satanás expulso do céu! O que Jesus queria dizer com
essa observação foi que, assim como Satanás já havia de fato sido expulso do
céu, Cristo estava prestes a jogá-lo fora da terra também! Como prova de que ele
seria de fato fazer isso, a boa fama dos setenta tinha feito certo.

Quando Jesus disse: "Agora o príncipe deste mundo (Satanás) ser lançado
fora" (João 12:31), ele não quis dizer, nem que ele disse, "fora do céu."Satanás
estava prestes a ser expulso da terra, não no sentido final, mas no sentido de
permitir a vitória da Cruz prestes a ser consumado. Esta conta apocalíptico do ser
de Satanás expulso do céu não tem absolutamente nada a ver com as passagens
do evangelho.

Duas guerras diferentes estão à vista: (1) a de Michael e Satanás que emitiu em
estar de Satanás expulso do céu, e (2) a de Cristo e Satanás com o resultado
final de Satanás ser expulso da terra e para dentro do lago de fogo.

8. Os defensores de outros pontos de vista não são facilmente dissuadidos, tentando


mostrar que no Testamento Velho Satanás é representado como ter acesso à
presença de Deus (no sentido do céu, é claro) F52
citando Jó 1: 6-9; Jó 2: 1-6 e
Zacarias. 3: 1,2. A inferência a partir de tais passagens, é que Satanás ainda
estava "no céu" durante os tempos do Velho Testamento, e que a guerra nesta
passagem ainda não tinha ocorrido. Tal visão nos obrigaria a crer que quando
Satanás inspirou Hamã para matar todos os judeus na terra, ele ainda estava no
céu. Quem poderia acreditar numa coisa dessas?

Mas o que sobre aquelas passagens no Trabalho? Não há nenhum indício o que
quer dos eventos que haja "no céu". Duas vezes em que a passagem Satanás
confessou que estava "andando para cima e para baixo na
217

terra"(Jó 1: 7; 2: 2). Jó era um cidadão da terra na época desses eventos; e do


acesso que tinha Satanás para Deus, em que a passagem era exatamente o de
"filhos de Deus", que também viviam na terra.

A mesma verdade é evidente em Zacarias onde Satanás estava na presença do


sumo sacerdote (durante a vida do sumo sacerdote na terra).Mas eles não foram
ainda em pé diante do anjo do Senhor? Na verdade, eles eram; mas o ministério
dos anjos em si é para os santos na terra(Hebreus 1:14). Estudiosos que
pretendam colocar Satanás no céu durante o período do Velho Testamento terá
que vir com algo muito melhor do que argumentos como estes, a fim de fazê-lo.

Voltando novamente para Lucas 10:18, se Jesus significava que Satanás só


recentemente tinha sido expulso do céu, que possível evento no ministério de
Jesus foi a ocasião de ele? Não! Jesus certamente se refere ao evento relacionado
nestes versos, e exatamente a mesma finalidade, a de encorajar seus
seguidores. Cast ser de Satanás do céu era a profecia de sua derrota final no lago
de fogo.

9. O nome Michael dificilmente pode ser interpretada como uma "figura" de


qualquer coisa. Para fazê-lo nos mandaria em busca de sentidos figurados por
centenas de nomes bíblicos. Michael está no Antigo Testamento como um anjo
poderoso, o príncipe de Israel de Deus (Daniel 10:13), e no Novo Testamento
como o arcanjo (Judas 1: 9). Não devemos ousar espiritualizar isso e encaminhá-
lo para outro. Neste contexto, é oportuno observar que a Ciência Cristã
(chamado) tem espiritualizou um dicionário inteiro de nomes bíblicos, indicando a
loucura de espiritualizar qualquer nome que é claramente um nome.

Guerra ... Miguel e seus anjos ... E o dragão e os seus anjos ... ...
Morris observou que, "Michael aparece como o líder da milícia celestial ... seus anjos.
Isso está de acordo com a sua descrição como arcanjo (Jude 1: 9). "F53
O dragão
também lidera um grupo de anjos, falado em Matt. 25:41.Presumivelmente, esses anjos
que seguiram Satanás são os mesmos que os de Jude 1: 6 e 2 Pet. 2: 4. Consideramos
estes versos histórico, apesar das objeções de alguns estudiosos que sair de seu
caminho para negá-lo.

Este parágrafo deve ser interpretado no seu contexto em Apocalipse e não em relação a
obscurecer passagens do Antigo Testamento, ou Paraíso Perdido de Milton. Este não é
um relato histórico do estado original do diabo e sua queda a partir desse estado. F54

John Milton era um melhor comentarista da Bíblia do que alguns dos intérpretes
modernos. Não há razão alguma para não receber esta passagem como histórico, apesar
das negativas arbitrárias, não provadas e improváveis do mesmo.
218

Quanto ao conceito de que essa profecia deve ser interpretada sem o benefício da luz
derramada sobre ele a partir de outras passagens da Palavra de Deus, essas noções
devem ser rejeitados. Que tipo de absurdo é que negaria a luz derramada por outras
passagens da Bíblia, enquanto ao mesmo tempo arrastando em cada velho mito pagão
já ouviu falar de e baseando a chamada interpretação sobre isso! Os apóstolos e do
próprio Senhor apelou para as Sagradas Escrituras como o fornecimento de iluminação
em cima do que eles discutiram; e estudiosos cristãos devem fazer o mesmo.

Nós não podemos dizer que o autor original do comentário Ray Summers ', acima, pode
ser; mas, surpreendentemente, alguns dez ou doze dos estudiosos que consultamos
sobre esta passagem ter, linguagem verbatim quase idêntica usada para rebaixar
qualquer visão histórica dessa passagem; mas, "A senhora protesta demais, me
parece!" F55
Michael é um nome histórico válidos de arcanjo, usado tanto no Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Além disso, é evidente que existem referências
históricas à anjos caídos em ambos os 2 Pedro e Judas, que nos leva a perguntar, por
que esse preconceito contra a compreensão histórica deste? Além disso, qualquer
interpretação figurativa acaba em todos os tipos de dificuldades insolúveis. Por exemplo,
se supõe-se que esta "guerra" veio depois da ressurreição e entronização de Cristo, e
que, "Foi um efeito da ressurreição e enthronment de Cristo," F56
como podem os
versículos anteriores aqui ser verdade; para este capítulo revela claramente que Satanás
de estar na Terra e odiar e perseguir a mulher radiante já era um fato muito antes do
nascimento de Cristo. Esta batalha que emitiu em estar de Satanás lançou para a terra
do céu ocorreu em um momento, pelo menos, antes da história da antiga
Israel. Algumas das interpretações até mesmo trazer em anjos como mediadores!

E eles não prevaleceram ...


Nada nos é revelado desta luta cósmica; mas a implicação do grande poder, ousadia e
capacidade do maligno são evidentes. Suficiente para nós é a verdade que ele não
poderia ganhar.

Nem o seu lugar se achou mais no céu ...


As implicações são aqui, igualmente, profunda. Este diz que Satanás teve uma vez um
lugar no céu e fornece a chave para a compreensão Ez. 28: 12-19 como uma descrição
de Satanás em sua morada celestial. Além disso, esta passagem revela Satanás já ter
sido no momento da profecia de Ezequiel um ser caído totalmente sob a condenação de
Deus, acrescentando outra profecia de sua derrubada definitiva no lago de fogo. É
impossível supor que, quando Ezequiel escreveu, Satanás ainda estava no céu.

E o grande dragão foi lançado para baixo ... ele foi escalado para a terra ...
É importante notar a diferença em ser "lançados à terra", que ocorreu na "guerra" desta
passagem, e em ser " expulso "da terra, como em João 12:31. A primeira significa que
base de operações de Satanás foi removido para a terra;ea segunda significa que,
219

finalmente, base das operações de Satanás será destruído no lago de fogo. Os nomes do
dragão são dadas próximo, tornando a sua identidade certa.

A antiga serpente ...


"Essa palavra nos leva de volta ao jardim do Éden, onde Satanás, sob o pretexto de uma
serpente, tentado com sucesso Eva a desobedecer a ordem de Deus." F57

Isso é chamado o diabo ...


Há apenas um diabo, ou seja, Satanás. A palavra "diabo" significa "aquele caluniosa,
falso acusador." F58

E Satanás ...
"Esta é uma transliteração do aramaico Grecized Satana, que originalmente significava
um de emboscada para." F59

O sedutor de todo o mundo ...


"Isto significa aquele enganando continuamente, e não apenas um engano errático, mas
um programa perpétua, sem cessar." F60
Esta é uma das dez vezes que esta expressão
ocorre no Novo Testamento.

Este nome de quatro vezes do maligno é uma descrição completa de sua natureza. A
realidade de Satanás como a pessoa que organiza a totalidade do mal na terra ou é
esquecida, ignorada ou desacreditada por muitos hoje; mas o testemunho perpétuo da
sua verdadeira existência é na oração do Senhor: "Livrai-nos do mal." Ninguém que
realmente acredita no Senhor Jesus Cristo e do Novo Testamento pode negá-lo.

Após a vitória de Cristo na cruz, e posteriormente à sua glorificação, ressurreição e


ascensão ao céu, não foram necessárias novas vitórias, seja por o arcanjo Miguel ou
qualquer outro ser no céu ou na terra. Portanto, é teologicamente impossível fazer esta
guerra, ou de batalha, no céu um evento pós-ressurreição.A mistura da vitória de
Michael e que de Cristo na seguinte doxologia não deve ser permitido para obscurecer
esse fato.

Verso 10
E ouvi uma grande voz no céu, que dizia: Agora é chegada a salvação, eo poder,
eo reino, do nosso Deus, ea autoridade do seu Cristo: porque já o acusador de
nossos irmãos é derrubado, o que os acusava diante de nosso Deus dia e noite.

Eu ouvi uma voz no céu ...


Nós não precisamos de identificar a voz como sendo ou o dos mártires cristãos ou outros
falecidos.
220

Os cantores são seres celestiais, mas não são designados de forma mais precisa. Eles
não são santos, pois estes não são representadas pelo livro como estar no céu antes do
fim. F61

Esta doxologia, começando com este verso, devem ser separados em um novo parágrafo
para ajustá-lo fora da "guerra", como na tradução de Wilcock mencionado acima. Muitos
estudiosos supõem que esta doxologia foi "cantada" apesar de não haver menção de
cantar. Veja sob Ap 5: 9.

Agora é chegada a salvação, eo poder, eo reino do nosso Deus, ea autoridade


do seu Cristo ...
Dificilmente pode haver qualquer dúvida de que o comentário de Beckwith aqui está
correto:

A expulsão de Satanás a partir do assento do seu domínio nos céus garante sua
derrubada completa no final, e evoca uma daquelas explosões de louvor comum no livro,
celebrando o futuro triunfo como se estivesse presente. O hino é antecipatória. O reino
de Deus eo Messias ainda não está estabelecida. F62

Desde o reino de Deus eo Messias eo estabelecimento da "autoridade" de Cristo


mencionado aqui teve lugar no início da dispensação cristã (Mateus 28: 18-20),esta
doxologia tem a qualidade de ser proleptic no momento que foi falado no céu pelos
anjos, e do ponto de vista da apocalyptist a qualidade de ser retrospectivo! Assim, isso
indica que a vitória celebrada ocorreu muito antes do cristianismo começou.

Para o acusador de nossos irmãos é derrubado ...


Alguns têm pensado que o uso de "nossos irmãos" aqui significava que "a voz" que era
de cristãos falecidos; mas isso não é correto. Anjos pode muito bem se referir ao povo
de Deus na terra como seus "irmãos", para um anjo de modo a que se refere o próprio
João em Apocalipse 19:10. Esta fraternidade entre os seres terrenos e seres celestiais se
encaixa maravilhosamente com a finalidade de fornecer aqui incentivo ao sofrimento e
santos perseguidos. O fato da doxologia sendo falado no céu "é inadequada para os
mártires sob o altar", ou quaisquer outros seguidores terreno do Senhor. Eles ainda
F63

não estão no céu.Ladd também concordaram que, "Este verso é proleptic e aguarda com
expectativa a consumação que ainda não ocorreu." F64
No entanto, os anjos exultam
corretamente entendido que o "derrubando" de Satanás fez com que o estabelecimento
final do reino de Cristo (a igreja ) era uma certeza, para o "derrubando" foi um sinal
profético do que viria a seguir. Isso simplesmente não pode significar que, depois da
expiação, a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo, então Satanás teria de ser
jogado para a terra antes do reino e autoridade de Cristo pôde ser estabelecida. Não
mesmo! Satanás já estava operando sobre a terra, desde o jardim do Éden. Assim, essa
passagem sobre a celestial "guerra" se refere a um episódio tão antiga quanto a raça do
homem sobre a terra.Barclay mal interpretado esta passagem para referir-se a ", a
221

canção dos mártires glorificado quando Satanás foi expulso do céu." F65
Isso exigiria a
visão de que Satanás estava operando no céu quando os mártires morreram por sua fé
em Cristo e também faria a consecução de Miguel e os seus anjos para ser uma espécie
de grande vitória fora e para além do que Cristo já tinha alcançado na cruz; e, para nós,
essas opiniões são absolutamente insustentável. Tais interpretações derivam de
mitologia, não a partir da palavra de Deus.

Verso 11
E eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro e pela palavra do seu
testemunho; e não amaram as suas vidas até a morte.

Esta parte da doxologia proleptic, ainda está sendo falada pelos anjos do céu, tem um
ainda maior salto para o futuro e se alegra com a salvação de santos que venceram pelo
sangue do Cordeiro e amam o Senhor até a morte. O grande ponto deste doxologia que
John colocado na boca dos anjos é que a vitória de Michael não tinha poder salvar o que
quer. Por uma questão de verdade, só resultou em Satanás sendo lançado para a terra
onde seu ódio de Deus só foi multiplicado, um ódio que ele desabafou contra a criação
humana de Deus.Moffatt aqui provavelmente entendeu isso:

O autor de um prolepsis característica e dramático, antecipa o triunfo de mártires e


confessores. F66

Este versículo mostra que a derrubada de Satanás, como considera a salvação humana,
"realmente ocorreu, não por meio de Michael, mas através do poder do sacrifício de
Cristo." F67
Cox analisou as coisas que entram na salvação das pessoas, portanto, : ". o
sangue do Cordeiro, a palavra do seu testemunho, e seu amor abnegado" F68
É claro que
o evento de Satanás estão sendo jogados para a terra era uma coisa antiga, que não
entrou em tudo para a aquisição de salvação, exceto no sentido de ser um tipo fraco
dele. Essa é a forma como é utilizado nesta passagem.

O versículo 12
Por isso alegrai-vos, ó céus, e vós que neles habitais. Ai da terra e do mar;
porque o diabo desceu a vós, e tem grande ira, sabendo que já tem pouco
tempo.

Alegrai-vos, ó céus ...


A menção do mar e da terra no mesmo versículo parece sugerir que "céus" aqui é usado
no sentido de "céu"; mas seu que está sendo usado nas demandas plural, no contexto,
que ser entendida como uma referência ao local de moradia dos exércitos celestiais.
222

Ai da terra e do mar ...


A grande importância tanto no episódio guerra e nesta doxologia é que tristezas
humanos têm implicações muito além da vida na terra. Por que existem sofrimentos,
perseguições, ódios, tribulações, dúvidas e medos? Há muito, muito tempo, houve uma
guerra no céu; eo partido derrotado foi lançado para a terra onde vivemos. Satanás
odeia a Deus e toda a bondade, mas ele não pode atacar Deus; portanto, ele volta sua
raiva maligna contra a raça do homem. O Pasquim pode perguntar: Por que Deus não ir
em frente e destruir Satanás ao mesmo tempo, a fim de salvar tudo isso? Mas o
propósito de Deus exige que as pessoas ser testado, e Satanás é usado por Deus para
esse efeito até que todas projetos do Pai são realizadas. Às vezes um cachorro quando
está sendo punido vai morder o pau através da raiva em um usá-lo; e as pessoas
também têm sido conhecida a destruir um quarto ou uma casa através de raiva e
frustração em algo mais. De forma semelhante, as pessoas são um alvo tentador para a
fúria de Satanás por causa do amor derramado sobre a humanidade pelo Pai. Neste
aparece a explicação de todas as desgraças de terra. Nosso conflito não é apenas só
nossa.

Forças angelicais também estão envolvidos. Nossas lutas não são para ser descartada
como insignificante. Eles são parte do grande conflito entre o bem eo mal. F69

Desgraças e infortúnios humanos estão relacionados a essa luta cósmica acontecendo


em um teatro de muito maiores dimensões do que os da vida mortal sozinho. Eles são
parte do que Barclay chamado de "vigília insone do mal contra o bem." F70
A visão de
Apocalipse 12: 7-12 foi dado a pagar cristãos num ápice do conflito mais amplo de que
seus próprios julgamentos são uma parte.

Porque o diabo desceu a vós ...


Aqui está a explicação de todo o fenômeno do mal, e poderíamos acrescentar que essa é
a única explicação verdadeira. Várias considerações muito importantes aparecem no
seguinte: (1) o reino do mal é governado e dirigido por um inimigo de tremenda força,
energia, inteligência e ódio; (2) os seus projetos contra as pessoas são motivadas por
fins satânicos de extrema crueldade, ódio selvagem, e ira insana; (3) este inimigo é
pessoal, Satanás ser uma pessoa da magnitude do próprio arcanjo; e (4) ele é auxiliado
em seus projetos nefastos por uma multidão de anjos que constituem, antes de sua
queda, um exército celestial de um terço dos anjos em glória (Apocalipse 12: 4), melhor
entendido no sentido de uma parte significativa, mas um minoria, dos exércitos
celestiais.

E tem grande ira, sabendo que já tem pouco tempo ...


É vital para compreender o "tempo curto" ou "pouco tempo" mencionado aqui. A
tentação de literalizar tudo no livro leva a algumas conclusões bizarras. Alguns vêem
isso como poucos anos, meses ou até mesmo dias, pouco antes do Segundo Advento,
223

como Satanás "vê o seu tempo a esgotar-se." Isto tem de ser errado, porque Satanás
não vai ver seu tempo se esgotando. Nenhum anjo de Deus, muito menos Satanás, sabe
o dia nem a hora do Segundo Advento (Mateus24:35). Beckwith falou do tempo em que
Satanás iria ver que "ele tinha, mas um pouco de tempo antes de sua
derrubada"; F71
mas a intensidade máxima da ira de Satanás com crista a sua maré
cheia no Calvário, onde se continha e derrotado, onde sua plenitude fúria foi gasto e
para além do qual nunca poderia haver qualquer aumento da intensificação, assim como
nenhum exército implantar sua força máxima e sofrendo uma derrota desastrosa nunca
pode recuperar a sua eficácia inicial. "A partir do momento Satanás foi lançado à terra, o
momento da derrota, o curto período de tempo começa." F72
"Este curto período de
tempo é o período de existência do mundo a partir do advento de Satanás até o
julgamento final." F73
Quanto ao momento exato do advento de Satanás na Terra, como
poderíamos saber disso? Ele foi certamente no Éden, onde os grandes progenitores da
raça humana foram atacados e derrotados por ele.

Pode possivelmente haver outra coisa pretendida, com uma menção subsequente do
"perder de Satanás" em Apocalipse 20: 7 ss, num momento em que a dispensa está
chegando ao fim, quando a raça humana, em grande parte deve ser finalmente e
irrevogavelmente escolhido para servir o diabo. As consequências desastrosas desse
evento deve inaugurar o fim em si; mas a ira de Satanás não deve ser superior do que
já é.

Verso 13
E, quando o dragão viu que fora lançado para a terra, perseguiu a mulher que
dera à luz o filho homem.

Ele perseguiu a mulher que dera à luz o filho homem ...


É um erro grosseiro de ler isso como se disse, "perseguiu a mulher depois que o homem
filho foi arrebatado para Deus." Para ter certeza, ele fez isso também, mas tal
entendimento da passagem importa um elemento de tempo que não pertence
lá. Quando ele perseguir a mulher? Assim que ele foi lançado para a Terra. Que a
perseguição existia no Éden (Gênesis 3:15) e já se arrasta desde então. A mulher deve
ser identificado com o povo de Deus, em todas as dispensações.

Que dera à luz o filho homem ...


é, portanto, de ser visto apenas como uma identificação da mulher (que certamente
incluiu Eva e seus descendentes) e tem o significado de "a mulher que estava na hora de
dar à luz o filho homem"; mas quando João escreveu, o filho homem já havia aparecido,
daí o tempo passado nesta cláusula de identificação.
224

Ele perseguiu a mulher ...


A duração dessa perseguição é o da própria raça humana. Nunca houve um momento,
nem nunca haverá, quando Satanás não perseguem os justos. Ele perseguiu o antigo
Israel, em seguida, seu filho Cristo, então a santa igreja durante todo o tempo de sua
peregrinação. Por quê? As duas razões visíveis aqui são: (1) Satanás foi expulso do céu
para a terra onde a humanidade estava disponível para ele como um objeto de seu ódio
e ira; e (2) Satanás sabia que ele tinha, mas um pouco de tempo. "É curto, com
referência a eternidade." Como é a perseguição exercida? De toda forma. "Ele inclui
F74

perseguição da mão, da língua e da caneta." F75

Verso 14
E foram dadas à mulher as duas asas da grande águia, para que voasse para o
deserto, ao seu lugar, onde é sustentada por um tempo, e tempos, e metade de
um tempo, fora da vista da serpente .

As duas asas da grande águia ...


O grande drama da perseguição tem aqui mudou-se para sua terceira fase: (1) O
primeiro se enfureceu contra a mulher antes de Cristo nascer. (2) Chegou-lo
malignidade mais amarga e mais intensa durante o ministério do Filho de Deus.(3)
próximo caiu sobre a igreja jovem, o velho Israel propriamente dito ser um instrumento
satânico neste. Os primeiros atentados contra a igreja foram promulgadas pelos
judeus. A igreja precisa urgentemente as asas de grande águia, a fim de fugir de seus
inimigos.

Esta figura de asas de águia é um antigo, o próprio Deus ter usado ao falar de sua
libertação de Israel do Egito (Êxodo 9: 4) ". Tenho suportado sobre asas de águias", do
qual Deus disse: Aqui as asas são dadas à mulher, e, portanto, não é tanto a diferença e
semelhança. "A força da dispensação anterior era uma força muitas vezes usado para,
em vez de, o povo de Deus;. A força deste último é uma força neles" F76
Há uma
indicação clara nesta passagem que as experiências da igreja são o protótipo da fuga de
Israel do Faraó ", e sua preservação no deserto." F77
A igreja também tem seus
peregrinação no deserto. "A tipologia parece lembrar ao povo da nova aliança que, como
o povo da antiga aliança, eles são peregrinos que não tenham casa assente no
mundo." F78

Onde é sustentada ...


O maná e outras marcas de favor divino dado a Israel no deserto são uma promessa que
Deus também irá fornecer para a sua igreja. "As portas do inferno não prevalecerão
contra ela" (Mateus 16:18).
225

Por um tempo, e tempos, e metade de um tempo ...


Este é o mesmo período que os quarenta e dois meses (Apocalipse 11: 2,3); e, "Este é
todo o período de experiência da Igreja sobre a terra." F79
"Esses quarenta e dois meses
pode conter uma alusão aos quarenta e duas estações da peregrinação no
deserto (Números 33: 5-F)." F80
Os intérpretes historicistas limitar este período de 1.260
anos após a ascensão do papado, e estendendo-se até os dias de Martinho
Lutero. F81
Como afirmado repetidamente, nós não desprezam este método de
interpretação, porque há muito definitivamente são sugestões muito surpreendentes das
coisas tidas como profetizou aqui; mas a nossa preferência por um outro ponto de vista
é inerente à evidente propósito de Apocalipse para encorajar os cristãos; e poderia ter
havido nenhum encorajamento a todos para os santos que estão sofrendo do primeiro
século para ser dito que o Senhor iria começar a nutrir a igreja em seu deserto cerca de
quatro ou cinco séculos depois que eles viveram.

Verso 15
E a serpente lançou da sua boca, atrás da mulher, água como um rio, para que
pudesse levá-la a ser levado pelo vapor.

A água como um rio ...


Esta inundação é pensado para representar a "esmagadora desgraça, toda forma de
perseguições destrutivas e amargas," F82
"todos os tipos de ilusões", F83
etc.Caird pensei
que o rio é "o rio de mentiras que a serpente lançou da sua boca." F84
O fato da boca da
serpente que está sendo mencionado aqui como a nascente do rio, e também o fato de
sua decepção inicial de Eva com uma base mentira sugerem que o rio é de fato uma
grande e interminável fluxo de mentiras cruéis e ilusórias. Nos tempos antigos, era as
mentiras dos gnósticos e várias heresias ilusórias que subiam de dentro da igreja
histórica si mesma; mas o negócio falsidade da velha serpente é um prolífico e próspera
do que nunca. Não é difícil para citar exemplos. Lenski citada evolução; Pieters
chamado:

Ebionismo, Gnosticismo, maniqueísmo, Montanism, Arianismo, Pelagianismo e de


primeiros séculos, e catolicismo, Socinianism, Unitarianism, o Modernismo, Russellism,
Christian Science, espiritismo, etc., a partir posteriores e tempos atuais. F85

Para nós mesmos, vamos adicionar Solifidianism, Materialismo, Comunismo, e


Humanismo.

Verso 16
226

E a terra ajudou a mulher; ea terra abriu a boca e engoliu o rio que o dragão
lançara da sua boca.

Terra ajudou a mulher ... tragou o rio ...


Há duas interpretações diferentes deste:

1. Beasley-Murray ilustrado isso com Jz. 5:20, onde é dito que "As estrelas em seus
cursos lutaram contra Sísera", também citando o caso de as águas do Mar
Vermelho retirando e permitindo Israel para escapar de Faraó. Barclay também
F86

tinha uma visão muito semelhante, assim, :

A própria natureza está no lado do homem que é fiel a Jesus Cristo. Como
Froude o historiador salientou, no mundo há uma ordem moral; e, no
longo prazo, está tudo bem com o bem e mal com os ímpios. F87

Não se pode negar que na própria natureza há muitas providências que "ajudam
a mulher."

2. Um segundo ponto de vista foi expresso por Cox.

Quando os discípulos de Cristo são do mundo, o mundo ama o seu


próprio (João 15:19). Quando o tom ea vida da igreja são reduzidos por
ceder às influências do mundo, a própria Terra está pronto para apressar a
seu lado. F88

Embora isto seja verdade o suficiente, não é claro como tal coisa seria chamado
de "ajuda" para a mulher, a não ser indiretamente através proporcionando um
ambiente menos hostil para os verdadeiros cristãos que resistem influências
mundanas. Talvez devêssemos abandonar o "como" do presente com o
Senhor. "O que é certo é que a igreja é preservado de uma forma maravilhosa e
até mesmo milagrosa dos esforços de Satanás." F89

Verso 17
E o dragão irou-se com a mulher, e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os
que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus:

E o dragão irou encerado com a mulher ...


O que se quer dizer aqui não é uma intensificação da ira de Satanás, mas uma extensão
dela. Progressivamente, Satanás havia perseguido Israel (a mulher) antes de Cristo
nascer, e depois o próprio Cristo, a quem a raiva eo ódio máximo do diabo atingiu o seu
clímax mais intenso e amargo na cruz; e, neste ponto, sua ira foi dirigida para a
227

destruição da igreja nascente, um projeto inerente à atividade tanto de Saulo de Tarso e


de Herodes Agripa II; mas quando a igreja fugiu para o deserto (o espalhamento que
surgiu sobre o martírio de Estêvão), Satanás estendeu e continuou sua perseguição do
povo de Deus, chamados aqui "o resto da sua semente", e significa que os cristãos de
todas as idades.

O resto da sua semente ...


Isto sugere Gal. 3: 16,29, onde Paulo falou de todos os cristãos como "a semente de
Abraão." Assim, a mulher é tanto a antiga Israel e do novo Israel, mas em ambos os
casos, apenas o verdadeiro Israel. "O resto, o corpo inteiro dos cristãos, e não apenas
aqueles que são contrastadas com a igreja em Jerusalém."F90 "A igreja é a mãe de todos
os crentes. Ela nos precede e nos traz para trás como sua semente." F91
O sinal para os
cristãos em isto é que satânico ódio, perseguição e violência são esperados ao longo de
toda a vida da Igreja na terra.

Que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus ...


Isto faz uma distinção entre o falso eo verdadeiro cristão. O mundo realmente pode
amar "e ajudar" a Igreja na pessoa de seus fracos e comprometedoras membros (como
em vista 2, acima); mas aqueles que realmente honrar a palavra de Deus e do
testemunho de Jesus serão perseguidos. "Estes são os verdadeiros membros do corpo, e
não meramente mundanos professores." F92

Rev. 13: 1, e "Eu pus-me sobre a areia do mar." (RA)

Rist era da opinião de que a RSV devem ser seguidas aqui (também a nossa própria
versão do ASV); mas temos seguido a KJV por causa das seguintes comentários. A
leitura "Ele" estava sobre a areia do mar dá o sentido de que, "o dragão é pedir ajuda a
partir do mar, e vai desistir de sua autoridade à besta que sobe de suas
profundezas." F93
Neste capítulo, Satanás, o grande inimigo da humanidade,
representado aqui como o dragão, foi introduzida; mas ele aparece repetidamente em
vários disfarces diferentes nos próximos capítulos desta profecia.

A imagem do dragão da parada na praia para chamar sua terrível aliado é uma das mais
altas de juros, e forma uma característica real do Apocalipse. O estudante não deve
pensar no mar tão calmo e tranquilo, mas como inquieto e perturbado (É um símbolo
das populações da Terra). F94

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 361.
228

2: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 162.
3: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of Revelation (Nashville: Broadman
Press, 1951), p. 127.
4: George Eldon Ladd. A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 166.
5: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York and Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 452.
6: Ibid., p. 453.
7: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 363.
8: William Hendriksen, op. cit., p. 164.
9: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press,
1975), p. 119.
10: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 236.
11: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 154.
12: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 621.
13: Vernard Eller, The Most Revealing Book in the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 126.
14: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 160.
15: George Eldon Ladd, op. cit., p. 167.
16: Robert H. Mounce, op. cit., p. 236.
17: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 311.
18: Leon Morris, Tyndale Commentaries on the New Testament, Vol. 20, the Revelation
of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p.
158.
19: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 83.
20: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 199.
21: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 365.
22: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1082.
23: Albertus Pieters, op. cit., p. 158.
24: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 569.
25: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 651.
229

26: A. Plummer, op. cit., p. 311.


27: Edward Gibbon, Esq., The History of the Decline and Fall of the Roman Empire in
Five Volumes (Philadelphia: Henry T. Coates and Company n.d.), Vol. II, p. 69.
28: William Hendriksen, op. cit., p. 165.
29: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 100.
30: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 200.
31: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976), p. 78.
32: Leon Morris, op. cit., p. 159.
33: Ibid.
34: Alexander Campbell, as quoted by James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the
Saved (Joplin, Missouri: College Press, 1972), p. 162.
35: Albertus Pieters, op. cit., p. 159.
36: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 367.
37: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 171.
38: Charles H. Roberson, op. cit., p. 84.
39: Ray Summers, op. cit., p. 171.
40: L. S. White, Sermons on Revelation (Cincinnati, Ohio: F. L. Rowe, Publisher, 1917),
p. 185.
41: Albertus Pieters, op. cit., p. 160.
42: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 369.
43: Charles H. Roberson, op. cit., p. 85.
44: A. Plummer, op. cit., p. 311.
45: William Hendriksen, op. cit., p. 172.
46: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 618.
47: Ibid.
48: A. Plummer, op. cit., p. 312.
49: Ibid.
50: Michael Wilcock, op. cit., p. 119.
51: A. Plummer, op. cit., p. 311.
52: William Barclay, op. cit., p. 81.
53: Leon Morris, op. cit., p. 160.
54: Ray Summers, op. cit., p. 170.
55: William Shakespeare, Hamlet, Act III, Scene 2, line 242.
56: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 373.
57: Ralph Earle, op. cit., p. 570.
58: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 377.
59: Ibid.
60: James D. Strauss, op. cit., p. 164.
61: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 626.
62: Ibid., p. 625.
230

63: Ibid.
64: George Eldon Ladd, op. cit., p. 172.
65: William Barclay, op. cit., p. 83.
66: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 427.
67: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 203.
68: Frank L. Cox, According to John (Austin, Texas: Firm Foundation Publishing House,
1948), p. 81.
69: Leon Morris, op. cit., p. 160.
70: William Barclay, op. cit., p. 83.
71: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 619.
72: Charles H. Roberson, op. cit., p. 87.
73: A. Plummer, op. cit., p. 314.
74: Ibid.
75: Frank L. Cox, op. cit., p. 81.
76: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 595.
77: A. Plummer, op. cit., p. 314.
78: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 205.
79: Charles H. Roberson, op. cit., p. 88.
80: Leon Morris, op. cit., p. 164
81: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: Gospel Advocate
Company, 1962), p. 185.
82: A. Plummer, op. cit., p. 314.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 384.
84: G. B. Caird, op. cit., p. 159.
85: Albertus Pieters, op. cit., p. 165.
86: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 206.
87: William Barclay, op. cit., p. 86.
88: Frank L. Cox, op. cit., p. 82.
89: A. Plummer, op. cit., p. 314.
90: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 630.
91: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 386.
92: Charles H. Roberson, op. cit., p. 90.
93: Martin Rist, op. cit., p. 459.
94: Charles H. Roberson, op. cit., p. 90.
95: A. Plummer, op. cit., p. 294.
96: William Hendriksen, op. cit., p. 160.
97: A. Plummer, op. cit., p. 294.
98: Charles H. Roberson, op. cit., p. 79.
99: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 360.
100: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
231

Publishing House, 1969), p. 650.


101: William Hendriksen, op. cit., p. 161.SECTION III

Apocalipse 13

Verso 1
E vi uma besta emergir do mar, que tinha dez chifres e sete cabeças, e sobre os
seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeças nomes de blasfêmia.

A besta emergir do mar ...


Nós rejeitamos a interpretação futurista que, "Nós estamos agora no tempo do
fim." F29
Nesta visão o verdadeiro significado do poder romano perseguindo foi revelado
pela informação e incentivo à os santos que estão sofrendo dos dias de João, e não
apenas em seu benefício, mas também por nós, e para aqueles de todos os tempos e
lugares para vir. Esta besta está sempre pronto e à espera de ser convocado como um
aliado do diabo sempre que as circunstâncias o permitam tempos e ele.

O mar ...
"Tanto o mar ea terra aqui (neste capítulo) são expressões equivalentes para o mundo
inteiro." F30
Earle destacou as diversas explicações dos animais neste capítulo assim:

Preteristas dizer que eles são o poder romano (império), e do sacerdócio pagão apoio
culto ao imperador, particularmente na província da Ásia.

Historicistas encontrar aqui o Império Romano ea Igreja Católica Romana (o papado).

Futuristas identificar a primeira besta como o Anticristo, eo segundo como o falso


profeta. F31

A nossa própria interpretação não é como qualquer um destes. Veja a discussão sob o
título capítulo, acima.

Ter dez chifres e sete cabeças ...


Estes sete cabeças são os símbolos dos sete grandes impérios mundiais: Egito, Assíria,
Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, Roma, e um outro futuro a partir do momento em que
João escreveu. "O simbolismo é análogo ao de Dan. 7, onde encontramos a chave para a
interpretação. As sete cabeças são símbolos de domínio universal, e os chifres são o tipo
de poder." F32
Os chifres também representam os vários reinos que se sucedem o
ferimento fatal do sexto cabeça.Veja sob Apocalipse 17: 12ff.
232

E sobre as suas cabeças nomes de blasfêmia ...


os domínios universais indicados aqui atribuídas toda a honra e glória para si, como
quando Nabucodonosor exigia que todas as pessoas a adorar uma imagem de ouro de si
mesmo (Daniel 3: 4,5), e como quando Roman Caesars necessária seus súditos para
queimar incenso a imagem de César, ou tratá-los como "Senhor e Deus". "Este animal é
um símbolo do poder idolatrado." F33
A identidade deste animal é extensa, ocupando
uma parte importante de toda a história do mundo; mas a fase de operação da besta em
vista aqui em causa o poder perseguidor do império romano. Os títulos blasfemos do
imperador romano foram exibidas em toda parte, nos templos pagãos, na cunhagem, na
corte imperial, em todos os lugares. Apesar da fase particular em vista aqui, "Esta besta
nascer-mar simboliza o poder perseguidor de Satanás encarnado em todas as nações e
governos do mundo ao longo da história." F34
"É coterminus com toda a terra." F35
"Como
o outro forças caóticas do mal, ele é jogado para cima pelo cósmica profunda (Daniel
7: 2) ". F36

Verso 2
E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus pés eram como os pés
de um urso, ea sua boca como a de leão; e os dragões deram-lhe o seu poder,
eo seu trono, e grande autoridade .

Como um leopardo ... bear ... leão ...


O significado aqui é que esta besta é um composto de todos os nomeados por Daniel, e
tendo o efeito de requerer uma visão histórica do que é aqui profetizou."A aplicação não
é o Império Romano, a saber, mas o agregado dos impérios do mundo em oposição a
Cristo e seu reino." F37
"Tudo o que é tão terrível sobre três das bestas de Daniel é
combinado em um presente besta do Apocalipse. Caird discerningly abordou o
"F38

problema discutido em" A Visão Cristã do Estado "na introdução capítulo, salientando
que," A besta não é, na verdade, o governo, mas o abuso do governo. "F39
Portanto,
devemos dizer, não que a besta é Roma, mas Roma capturado por forças satânicas e
pervertido como uma instrumentalidade do diabo. "Só quando o Estado age dentro dos
limites da sua autoridade dada por Deus pode o crente livremente submeter aos seus
regulamentos." F40

E o dragão deu-lhe o seu trono e grande autoridade ...


A partir disso, devemos concluir que, apesar de Satanás havia sido expulso do céu que
ele ainda tinha um trono e grande autoridade? No. "autoridade de Satanás vai somente
até onde os homens permitir que ele Se ele é chamado o deus deste mundo (. 2
Coríntios 4: 4), ou o príncipe deste mundo (João 12:31), é apenas porque os homens
são . cego o suficiente para reconhecê-lo como tal "F41
Outra excelente comentário sobre
este versículo é o de Roberson:
233

O dragão (Satanás) deu à besta o seu trono e poder. Ele funciona através da besta como
seu agente; e é de seu interesse que ele disfarça seu trabalho sob as formas do
mundo. No momento, ele tem realmente convenceu muitos a negar sua existência. F42

Versículo 3
E vi uma de suas cabeças como se tivesse sido golpeado até a morte; e sua
mortal fora curada: e toda a terra se maravilhou após a besta;

Golpeado até a morte, e sua morte tempos foi curado ...


Veja na introdução capítulo sob o título "O ferimento fatal que não matou", para uma
discussão completa deste. Como Lenski disse:

O facto de apenas um dos chefes sofreu o golpe mortal não deve enganar-nos. Assim, a
besta em si foi morto. F43

Estes sete cabeças, sete domínios mundiais sucessivas, ea morte de qualquer um deles
teria sido a morte do animal. Roma pagã pereceram em 476 AD; e que é quando o golpe
mortal caiu sobre o sexto cabeça do mar-fera. A "cura deste" ocorreu quando a-besta da
terra, a besta religiosa com chifres os dois de cordeiro (que se assemelha a
Cristandade), conseguiu o sexto cabeça que foi morto, restaurou todas as velhas formas,
e foi para a direita sobre o exercício do poder em todo o mundo perseguindo que
pertencia à besta antes do ferimento mortal sofrido pelo sexto cabeça dele.

É quase universalmente acordado entre os comentaristas que o império romano deve ser
entendida de uma forma ou outra, como o mar-besta; mas a coisa que desafia toda a
compreensão é a forma como muitos deles relatam o suicídio de Nero como o "golpe
fatal"! "A ferida mortal é evidentemente uma alusão ao mito de que Nero, que morreu
de um ferimento na garganta, gostaria de voltar à vida a assolar o
império." F44
Ridículo! Nero foi o único imperador que morreu? Como poderia a mera
morte de qualquer imperador, ou uma dúzia de imperadores em sucessão, ser visto
como um golpe fatal para o Império Romano? Os estudiosos simplesmente não estão
pensando em sua aceitação de tal absurdo. Quanto ao chamado mito de que Nero iria
ressuscitar dos mortos, não há nenhuma evidência de que qualquer mito já existiu; mas
mesmo se existisse (que negamos), nenhum apóstolo de Jesus Cristo jamais teria pago
a menor atenção a ela. "O império romano (não uma de suas dezenas de imperadores)
foi ferida de morte, mas é o estado ressurreição dele com que o mundo ainda tem de
lidar."F45 Os defensores da idéia de que a morte de Nero se entende aqui tentar para
torná-lo que as sete cabeças são "sete reis", o que, é claro, eles estão em Apocalipse
17: 9; mas essa é uma visão diferente. João usou os mesmos símbolos para coisas
diferentes em diferentes visões.
234

E o mundo inteiro se maravilhou após a besta ...


"A grande varredura através da história desta" besta ressuscitado "é inerente a uma
declaração como esta.

O versículo 4
e adoraram o dragão, porque deu a sua autoridade à besta; e adoraram a besta,
dizendo: Quem é semelhante à besta? e que é capaz de fazer a guerra com ele?

E adoraram o dragão (Satanás) ...


Assim, não era coisa inocente para polvilhe alguns grãos de incenso no altar de
César. Foi a mesma coisa que adorando o diabo que estava por trás de toda a
operação. O fato de aceitação generalizada desta adoração da humanidade foi cumprida,
"não pela grandeza moral da besta, mas pelo incrível poder de sua força. A autoridade
que exercia era o do próprio Satanás." F46

O versículo 5
e foi-lhe dada uma boca que falava grandes coisas e blasfêmias; e deu-se-lhe
autoridade para atuar por quarenta e dois meses.

E foi dado a ele ...


O princípio disso é que toda autoridade no sentido final é de Deus. A besta não pode
operar, exceto sob as restrições da vontade permissiva de Deus. Veja ao abrigo do
artigo no "The View Christian do Estado" na introdução capítulo.

Para continuar quarenta e dois meses ...


Este período de tempo deve certamente ser identificado com "todo o tempo a mulher
estava no deserto (Apocalipse 12: 6), ou seja, toda a era cristã, desde o seu início até o
seu fim." F47
"Os quarenta e dois meses é um número simbólico para todo o período da
perseguição da igreja." F48
É por isso que o mar-besta é mais do que o império romano e
porque a-besta da terra é mais do que o culto do imperador. Ambos os animais estarão
em operação durante todo o tempo de cristãos que vivem na Terra. Plummer pensei que
os quarenta e dois meses significava "o período de existência da Terra", F49, mas é mais lógico

para entendê-lo como uma referência para toda esta dispensação.

Estes grandes blasfêmias contra Deus e contra tudo o que é santo não deve ser pensado
como apenas as ações anti-cristãs de governos humanos. A besta está ocupado em
todos os setores. O poder anti-cristã enche a alma das pessoas com blasfêmias
incontáveis. Como Lenski disse:
235

Mil avenidas derramar contradições arrogantes a palavra de Deus. O ponto a ser


lembrado aqui é que esta blasfêmia é sobre o mundo inteiro de todos os tempos até o
fim. F50

A visão de João está aqui sinalizando a igreja de Deus que, "por muitas tribulações nos é
necessário entrar no reino de Deus" (Atos 14:22).

Verso 6
E abriu a sua boca em blasfêmias contra Deus, para blasfemar do seu nome e
do seu tabernáculo, mesmo os que habitam no céu.

Para blasfêmias contra Deus ...


Blasphemy está falando contra Deus ou homem. O aspecto negativo da oposição é
evidente em seu ser contra ambos. Note que o uso blasfema o nome de Deus é o
mesmo que falar contra Deus.

E do seu tabernáculo ...


"Os cristãos são eles mesmos tabernáculo de Deus, porque ele está no meio
deles (Apocalipse 21: 9)." F51
". Besta" Falando contra os cristãos é uma atividade
primária da A culpa de sua fazê-lo não é menos do que a de falar contra o próprio
Deus. Na verdade, a grande campanha contra Deus está focada no ataque aos
cristãos. O ódio ea oposição ao povo de Deus é exatamente "onde a borracha encontra a
estrada" no conflito satânico com o propósito de Deus.

Mesmo os que habitam no céu ...


Há dois significados possíveis aqui, composta por um elemento de incerteza em relação
ao verdadeiro texto; mas, felizmente, é verdade para os dois lados. "É possível que John
significa anjos ... mas o significado mais atraente é que ele quer dizer que os que
habitam no céu são homens cuja cidadania está nos
céus(Filipenses 3:20)." F52
Dummelow também preferiu esse entendimento de que: " Os
cristãos estão aqui disse para habitar no céu, porque eles pertencem ao reino de Deus
na terra, e porque "em Cristo" eles começaram a viver a vida
celestial(Efésios 2: 6). "F53
Todo o impulso desta passagem foi resumida assim por
Mounce:

Para considerar o Estado como supremo (e oferecer honras divinas ao imperador como
foi exigido no primeiro século) não era uma opinião permissível mas a blasfêmia
suprema. As palavras de João deve ter vindo para casa para seus primeiros leitores com
uma força tremenda. F54
236

Verso 7
E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e vencê-los; e foi-lhe dada
autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação.

E foi dado a ele ...


A importância disto é visto na sua repetição, esta ou de uma cláusula semelhante a ser
usado duas vezes neste versículo, de vez em Apocalipse 13: 5, e em Apocalipse 13:14 e
Apocalipse 13 : 15. A verdade por trás disso é que Deus ainda é o soberano em seu
universo. Pessoas, na busca obstinada e voluntariosa de seus próprios desejos egoístas,
e em seguir seu próprio livre-arbítrio para fazer o que entra em suas mentes, fornecer
as ferramentas a partir do qual a obra de Satanás prospera; e Deus "dá" a Satanás e à
besta o direito de explorar todas as oportunidades que pode ser dispensado a eles
através da desobediência e da maldade das pessoas. Nem Satanás nem seus animais,
nem qualquer outra criatura, pode prejudicar a pessoa que ama a Deus (Romanos 8: 31-
39).

Autoridade sobre toda tribo, povo, língua e nação ...


Alguns autores vêem isso como apenas uma indicação da extensão mundial do Império
Romano; mas muito mais do que o que é referido aqui. "A enumeração de quatro vezes,
aplicado à terra, denota o caráter universal da descrição." F55
Isto significa que não há
nenhum lugar na terra onde o pecado não habita, não há lugar onde a autoridade da
besta está totalmente ausente. Apesar disso, as pessoas não estão predestinados a ser
entregue em suas mãos; que só pode acontecer quando as pessoas optam por seguir a
Satanás ao invés de Cristo.

Verso 8
E todos os que habitam sobre a terra a adorarão, cada um cujos nomes não
foram escritos desde a fundação do mundo no livro da vida do Cordeiro que foi
morto.

Cujos nomes não foram escritos ... no livro da vida ...


referências do Novo Testamento para o livro da vida são: Philp. 4: 3, e Apocalipse 3:
5; 13: 8; 17: 8; 20: 12,15; 21:27. Uma referência Antigo Testamento é Deut. 32:
32,33. Aqui, o livro da vida é dito ser "do Cordeiro que foi morto", indicando Cristo como
o proprietário do livro. A razão pela qual isso é dito é que, "É através de seu sacrifício
que a vida é possível (Apocalipse 5: 9-10)." F56

A partir da fundação do mundo ...


A tradução ASV que coloca esta frase como um modificador de "escrita" é, sem dúvida
237

incorreto. A KJV é direito em tornando-o, "o Cordeiro que foi morto desde a fundação do
mundo."

Pode se dizer com segurança que nenhum grupo de tradutores teria chegado a tal
decisão (que, na ASV) se não fosse para a declaração em Apocalipse 17: 8. A frase em
questão imediatamente após o Cordeiro que foi morto, e, normalmente, não se poderia
questionar a aplicação da frase para que antecedente. F57

Assim, este só acontece de ser um caso em que os tradutores ASV espectáculo de


comentário em vez de tradução. Caird salientou o fato de que o simples facto de João de
usar esta frase para modificar "livro da vida" em Apocalipse 17: 8 é nenhuma prova de
que ele não poderia tê-lo usado para modificar "o Cordeiro que foi morto" aqui. "Isso
não é razão para que ele não deve ser autorizado a dizer algo complementar
aqui. F58
Lenski também favoreceu a KJV neste versículo; F59
e Morris foi enfático:" A
partir da fundação do mundo deve ser tomado com mortos (1 Pedro 1: 19f) do que com
escrita ". F60
Todos grande propósito da redenção de Deus foi formulado" antes da
fundação do mundo "(Efésios 1: 4). Muitos têm tentado em vão se livrar desse claro
ensino do Novo Testamento, mas como Bruce disse:

Qualquer que seja a interpretação de Gen. 1: 2, o certo é que [grego: katabole] pode
significar nada, mas "que estabelece" no sentido de "estabelecer" ou "fundador"; a frase
usada em Ef. 1: 4 e em outros dez passagens do Novo Testamento é inequívoco e
denota a criação do universo. F61

O versículo 9
Se alguém tem ouvidos, ouça.
O equivalente contemporâneo deste é, Ouça agora isto! Ela ocorre em cada uma das
sete cartas (Ap 2: 7,11,17; Ap 3: 6,13,22) e recorda a expressão familiar de Jesus:
"Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça" ( Matt 11:15; Marcos 4: 9.). Ele alerta o
leitor para a importância de que se segue. F62

Morris também pensei que o alerta aqui "respeita o que se segue em vez de o que
precede. F63
Isto faz versos Apocalipse 13: 9,10 um aviso solene" contra qualquer
esforço por parte da igreja para retornar mal com o mal ". F64

O versículo 10
Se alguém está em cativeiro, em cativeiro irá; se alguém matar à espada, pela
espada seja morto. Aqui está a perseverança ea fé dos santos.
238

Se alguém está em cativeiro, em cativeiro irá ...


Isto significa, "O que quer que esteja envolvido no seguimento de Cristo, o cristão deve
aceitar." F65

As diferentes traduções desta passagem dão significados diferentes, assim:

KJV: "Se alguém leva em cativeiro, em cativeiro irá aquele que mata com a espada deve
ser morto pela espada.".

Isto, naturalmente, faz com que o significado aplicável aos perseguidores. As nações que
perseguem o povo de Deus a si mesmos devem ser destruídos; e há muitos exemplos
históricos de que isso aconteça.

RSV: "Se qualquer um é para ser tomado em cativeiro, em cativeiro irá; se alguém
matar à espada, com a espada que ele deve ser morto."

É por o dispositivo de interpretação desta como um par de declarações paralelas que faz
com que o RSV o significado de ambas as partes da mesma; o cristão deve aceitar
qualquer cativeiro ou morte.

ASV: Nesta versão, a primeira metade ensina a submissão cristã a tudo o que lhe
acontece; ea segunda parte é uma advertência contra resistindo ao poder perseguidor
por meio da espada, assim:

Se alguém matar à espada, pela espada seja morto ...


Isso significa que, "O cristianismo não pode ser defendido pela força;. O homem que
toma as perece espada pela espada" F66
Ladd interpretou a passagem para significa que,
"não há castigo divino, a última palavra não está com o perseguidor." F67
Dummelow
pensei que isso significa ", os cristãos não estão a lutar contra os perseguidores, mas
devem se submeter à vontade de Deus." Nesta interpretação Dummelow ( 1937)
F68

antecipou a RSV. Caird igualmente aceitou este ponto de vista, baseando-se na cláusula
final. F69
Lenski era igualmente certo que KJV é correto, acrescentando que, "Esta não é
uma advertência para os santos para deixar a espada sozinho." F70
Ele pensou que a
passagem foi dada como um conforto para os cristãos, o conforto que vem dessa
revelação: "Onde seus inimigos estão indo e como esses inimigos deve
acabar."F71 Destes vários pontos de vista, este escritor favorece aqueles de Ladd e
Lenski.

Aqui está a perseverança ea fé dos santos ...


O conhecimento que direito deve finalmente triunfar, que mal pode realmente ganhar a
batalha, mas nunca pode ganhar a guerra, a certeza absoluta do triunfo final da justiça -
estas são as considerações que , sozinho, pode estabelecer os corações dos cristãos
quando o céu está nublado com a fumaça do seu ardente.Claro, o princípio de que é
239

errado para a igreja para assumir armas carnais em sua própria defesa é verdade; mas
este não era o lugar para enfatizar tal verdade. Onde poderia o conforto ter sido se
tivesse sido o significado de João aqui?

Verso 11
E vi outro besta emergir da terra; e tinha dois chifres semelhantes aos de um
cordeiro; e falava como o dragão.

Outra besta emergir da terra ...


Este monstro é o personagem mais tarde chamado de falso profeta. Satanás, o mar-
besta, ea besta-terra são a trindade profana do mal. Comentário jocoso de Eller é
incluído aqui por seu humor:

O dragão fez sua entrada fora do ar (por assim dizer, caindo em sua cauda do
céu); mar-besta subiu para fora da lata de lixo do mar.Número três agora sai do chão
(ele é o único sujo); e sua, obviamente, pretende ser um contra-descrição do Espírito
Santo. F72

Para saber mais sobre esta besta, consulte em "The Beast Out of the Earth" na
introdução capítulo. Ele é identificado como instituição, ou organização, da religião falsa
oposição à verdade de Deus e perseguir o povo de Deus.

Sem dúvida, os sacerdotes pagãos dos vários deuses pagãos dos dias de João eram uma
manifestação desta besta; mas algo muito maior, mais duradouro e mais bem
organizado também está incluído. "A comuna da Ásia" mencionado por Caird, F73
foi sem
dúvida um mal no caráter desta besta; mas todas essas coisas, incluindo o procônsul
muitas vezes mencionados neste contexto, foram mal o suficiente; mas eram os
escravos do mar besta. Esta besta-terra era o aliado da besta! Este absolutamente
proíbe a visão de que o "culto do imperador" foi representado por esta besta-terra. A
diferença está entre o escravo de mar-besta e seu aliado. O poder visível nesta-besta da
terra foi um parceiro do mar-besta, não o seu servo, assim como os sacerdotes pagãos,
comunas, e proconsuls que reconheceram a Caesars como seus mestres. É toda a
estrutura organizada da religião falsa, especialmente como manifestado no aparelho
hierárquica da Igreja Católica Romana, e em muitas outras igrejas nominalmente cristãs
também. É o controle humano de ofício sagrado pervertida para servir secular,
mundana, material; político, e outras extremidades anticristãs. Ele é esse animal que já
estava funcionando nos dias de Paulo (2 Ts. 2) e continuou desde então, e que
continuará até o fim dos tempos. É um erro míope fato que limitaria esta a nenhuma
igreja em particular ou para algum momento específico da história.
240

E tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro ...


Um cordeiro literal tem dois chifres; eo grande coisa aqui é a semelhança do-besta da
terra para o Cordeiro de Deus. Como Summers disse: "O cordeiro era um símbolo
religioso." F74
Poderíamos acrescentar: "Um símbolo religioso cristão". Portanto, ele não
pode ser o sacerdócio pagão simbolizada por esta besta, mas uma religião pervertida de
Cristo.

E ele falava como dragão ...


Desconsidere como ele era; esta besta falou como um dragão, havendo vezes durante a
Idade Média, quando os reis tremeram ao ouvir a voz do dragão. Os santos perseguidos
de um milênio inteiro eram atormentados por esta voz de dragão do falso cordeiro. Em
nossos tempos, voz de dragão deste animal foi consideravelmente modulada e atenuada,
apenas porque o animal reconhece suas limitações. Um só pode se surpreender com os
estudiosos que parecem saber tudo sobre a falsa religião nos dias de João, quando
Apocalipse foi escrito, e absolutamente nada sobre isso agora. Devemos supor que essa
besta religiosa morreu em algum lugar ao longo da estrada histórica do mundo já
viajou? Se assim for, seria maravilhoso ouvir tudo sobre isso. "Aquele que tem ouvidos,
ouça."

Verso 12
E exerce todo o poder da primeira besta na sua presença. Também fez a terra e
os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja ferida mortal fora curada.

E exerce todo o poder da primeira besta na sua presença ...


"Esta é a cabeça da fera ferida e restaurado." F75
A cabeça foi ferido a besta em sua
sexta manifestação em todo o mundo; ou seja, o império romano. Portanto, esta besta é
um sucessor para o mar-besta, sendo um domínio em todo o mundo sobre o mundo
inteiro, "toda tribo, povo, língua e nação." Só assim poderia esta besta ter exercido
"todos" a autoridade da primeira besta, ou seja, toda a autoridade de Roma, o sexto
cabeça, o próprio ser a sétima cabeça ", mas diverso dos demais, ou seja, ser religioso,
em vez de apenas secular . Por ter suas operações nos mesmos sete montanhas
(Roma), onde a primeira besta foi centrada, e pela sua instituição de uma autoridade
religiosa por todo o mundo, era verdade em um sentido notável que o animal morto (o
sexto cabeça) viveu novamente no sétimo!

Isso pode ter nenhuma referência a algum pouco deputado do imperador romano na
Ásia Menor 1.900 anos atrás, que jamais, em nenhum sentido, exerceu a grande
autoridade mundial do império romano. Não! A nível mundial, em andamento
organização, institucional é simbolizada aqui, e que continuou a operar no mesmo tipo
de prazo que pertencia a outros seis chefes de mar-fera: Egito, Assíria, Babilônia, Medo-
241

Pérsia, Grécia, e Roma, e que figura na seqüência como, de alguma maneira


espetacular, uma reencarnação de Roma. Nós acreditamos que é intelectualmente
impossível fazer esta sétima cabeça para ser qualquer coisa pequena. Nada menos do
que um domínio mundial vai caber.

Em sua visão ...


Isso provavelmente se refere à localização das operações do sétimo cabeça. Foi na
mesma cidade das sete colinas; e como o sexto cabeça já estava morto quando o sétimo
sucedeu à autoridade mundial dificilmente poderia significar qualquer outra coisa, a
menos que seja entendido como o crescimento e desenvolvimento do grande autoridade
religiosa durante o século ou assim que antecederam a morte final do sexta cabeça em
476 dC

A moda atual entre os comentaristas que interpreta o exercício do-besta da terra de


autoridade em todo o mundo igual ao do mar besta como uma referência para os
"promotores" do culto do imperador "F76
é ilógico e contraditório da verdade de que o
ferimento mortal do sexto cabeça ocorreu antes da sétima cabeça sucedeu que grande
autoridade. Quando o ferimento mortal ocorreu (476 dC), o culto do imperador tinha
sido fora do negócio para as gerações, seus templos fechados, seus sacrifícios
severamente proibida, toda a sua religião pagã banida e proibida pelo Senado Romano,
sob a liderança de Teodósio. Veja toda xxvii capítulo de Edward Gibbon (vol. ii)
intitulado, "a destruição final do paganismo.F77 Nem o chamado culto do imperador, nem
o sacerdócio pagão, nem a instituição do próprio paganismo, continuou até o momento
do ferimento mortal do sexto cabeça e certamente não poderia ter sido instrumental na
cicatrização da ferida mortal, nem em continuar depois como a reencarnação da besta
na forma da sétima cabeça.

Também fez a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja ferida
mortal fora curada ...
As grandes coisas aqui são: (1) A nova besta, um império religioso em todo o mundo, foi
muito bem sucedida. Todas as nações continuou a olhar a Roma; a adoração antigo
reconhecidos os imperadores pagãos foi transferido para o bispo de Roma entronizado, e
até mesmo muitos dos títulos blasfemos foram aplicadas a ele. (2) A mudança real em
tudo isso, no entanto, foi mais aparente do que real; adoração ainda foram dispensadas
a um homem, um mero ser humano; e tal adoração foi o equivalente exato do culto do
homem sob o sistema pagão. O texto que nos chamou-lhe "a adoração da primeira
besta." Houve uma mudança de certos fatores externos, mas os ingredientes essenciais
eram exatamente o mesmo que antes. Assim, a apostasia religiosa tornou-se a sétima
cabeça da besta do mar, sendo, com efeito, uma reencarnação da velha cabeça, ROMA.

Este escritor iria saudar entusiasticamente uma melhor compreensão deste capítulo
terrível o que obriga algumas conclusões muito difíceis, mas onde está?Certamente, o
242

Nero ridículo redivivus mito não explica nada. Nenhuma explicação em tudo é de longe
preferível às postulações não razoáveis, desajeitadas, e contraditórias de que alegada
interpretação! A principal coisa a lembrar na procura da verdade aqui é que, "Não era
apenas uma das cabeças que foi ferida de morte e, em seguida curadas. A própria besta
(Roma) recebeu uma ferida mortal e, em seguida, foi restaurado à vida." F78
A
verdadeira resposta tem de ser reencarnado Roma com a nova encarnação exercer "toda
a autoridade da primeira" (Apocalipse 13:12), "sobre cada tribo, povo, língua e
nação" (Apocalipse 13: 7). Se ele poderia ser outra coisa senão o que temos salientado,
deixar alguém identificá-lo! No entretanto, a visão aqui apresentada é o único conhecido
a este escritor que não viola tanto as regras da lógica ou os verdadeiros princípios da
exegese bíblica. Nós absolutamente se recusam a fazer esta profecia sagrada do
Apocalipse um mito, a fim de evitá-lo!

Verso 13
E faz grandes sinais, de que ele deve mesmo fazer descer fogo do céu sobre a
terra, à vista dos homens.

E faz grandes sinais ... fogo do céu ...


Aqui é o equivalente do homem apocalíptico de Paulo de pecado sentado na casa de
Deus, apresentando-se como Deus, e exibindo "todo o poder e sinais e prodígios da
mentira, e com todo o engano de injustiça "(2 Tessalonicenses 2: 1-12). Veja a
discussão de toda essa passagem em meu comentário sobre 2 Tessalonicenses pp 97-
117.. Paulo referiu-se às grandes sinais como "prodígios de mentira"; ea partir deste,
podemos estar certos de que o poder apóstata não chegou a fazer o que é mencionado
aqui. Todos os anos, durante a época da Páscoa, os jornais publicam histórias de
milagres, visitações e fenômenos alegados para ser milagroso. Há imagens de
sangramento, roupões de sangrentos com a imagem de Cristo, etc. Na verdade, não
temos visto qualquer descer fogo do céu ainda; mas, quem sabe, poderíamos obter que
na próxima Páscoa! "Os homens ainda reivindicar o poder de realizar milagres, mas sua
mensagem não está em harmonia com a Palavra de Deus, e, portanto, podemos estar
certos de que Deus não é a fonte de seu poder." F79
Neste contexto, Hinds
apropriadamente mencionado esses supostos milagres como "mudando o pão eo vinho
da comunhão no corpo e sangue literal de Cristo." F80

Verso 14
E ele engana os que habitam sobre a terra por causa dos sinais que foi-lhe
permitido fazer na presença da besta; dizendo aos que habitam sobre a terra,
que fizessem uma imagem à besta que tem a golpes de espada e vivia.
243

E ele engana os que habitam sobre a terra ...


A vasta maioria da humanidade aceita pelo valor de face as reivindicações da religião
falsa. A finalidade da fraude era produzir a adoração da besta. ". Sua função é
novamente visto ser religioso, não secular, é um sistema e não uma pessoa" F81
Moffatt
também discerniu a mesma verdade: "Este valor não é qualquer indivíduo como Simão,
o Mago, etc., mas uma personificação de alguns ordem ou instituição. "F82

Que fizessem uma imagem à besta ...


Uma imagem literal? Não. O que é a imagem de um grande estado em todo o mundo? É
um pequeno Estado, feita após o padrão de um dos grandes. O Estado da Cidade do
Vaticano de Roma é certamente uma tal "imagem", se é o significado aqui ou não. É
completo com soldados (os guardas suíços), um aparato diplomático chegar até os
confins da criação, e ter suas próprias leis, governo e todos os outros pompa de um
império mundano (em miniatura, uma imagem), e tudo isso a partir de os supostos
seguidores daquele que disse: "O meu reino não é deste mundo."

Verso 15
E foi-lhe permitido dar fôlego a ele, até mesmo para a imagem da besta, para
que a imagem da besta falasse, e fizesse que todos os que não adorassem a
imagem da besta deve ser morto.

E foi dado a ele para dar fôlego a isso ...


Sim, de fato! Essa imagem pequena miniatura de um império mundial está muito viva, e
ele carrega uma influência incrível com cada governo nacional na terra, até mesmo a
nossa própria. Esta não é uma referência a algum palhaço de um sacerdote pagão puxar
algum tipo de jogos de bastidores para fazer uma estátua literal crasso proferir algumas
palavras. Não! A decepção, tendo em conta nesta passagem enganado o mundo todo.

A imagem deve falar ...


Em primeiro lugar, houve a relevância deste para a geração de João. Os templos pagãos
estavam cheios de ídolos que, por vários dispositivos engenhosos foram feitas para falar,
o propósito dos autores de tais enganos sendo que dos cristãos obrigando a adorar a
imagem de César; e todos os estudiosos forçar este; mas que certamente não é tudo o
que esta passagem significa. Se assim for, o Apocalipse, em grande parte, é irrelevante
para esta idade, uma proposição que não podemos aceitar. Qual é o "falar imagem"
hoje? Sintonize qualquer das encíclicas papais transmitidos na rádio e TV sobre mundo
economia, política, moral, etc. Mas essa "imagem", a pequena cópia do grande estado, é
em si adorado.

Como muitos que não adorassem a imagem deve ser morto ...
A primeira aplicação desta foi a sentença de morte executada sobre os cristãos que não
244

adorassem a imagem de César; mas a relevância deste, não pereceu com o Edito de
Theodosius paganismo proibição. A relevância do mesmo para os mártires da Idade
Média era que as pessoas que não se curvaram diante das regras do papado foram
condenados à morte, um fato bem atestada pelo registro sangrento longo da Igreja
Medieval que massacrou milhares que não iria culto eles e sua pequena imagem da
besta, com a sua "Trono de São Pedro", e seu aparelho universal que culminou com a
Inquisição espanhola e uma centena de outros horrores. Isso é tudo profetizou neste
versículo se alguns estudiosos são capazes de vê-lo ou não!

Verso 16
E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e do vínculo, que
ali ser-lhes dado um sinal na mão direita, ou na fronte;

A linguagem deste e os seguintes versos é que de sanções econômicas e boicotes, a


universalidade da sua aplicação a ser indicado por '

Pequenos e grandes, ricos e pobres ...


Isto significa que todas as pessoas em todos os lugares deviam ser submetidos aos mais
graves sanções econômicas a menos que eles foram reconhecidos como agentes do
poder perseguidor, e como apoiantes tanto intelectualmente e fisicamente (cabeça e das
mãos) de o estabelecimento ímpios.

Um sinal na mão direita, ou na fronte ...


O significado óbvio dessa "cabeça e mão" identificação é que tanto a cooperação mental
e física foi o preço de "pertencimento". Não há nenhuma probabilidade de que qualquer
coisa literal se entende por essa "marca". É verdade, claro, que alguns dos deuses
pagãos eram adorados por seus devotos que têm marca-se com uma folha de hera, ou
algum outro símbolo da religião do deus; e que costume pagão provavelmente colorido a
língua que John adotada aqui em sentido figurado, como fez Paulo em Gal. 06:17. Veja
no meu Comentário sobre Gálatas, pp. 113, 114. Nenhum cristão dos tempos de João,
no entanto, poderia ter deixado de ler este "cabeça e mão", coração e mão
"conformidade" com a vontade do perseguidor, através de confissões ou ações. Os
cristãos poderiam provar-se adoradores de César, seja denunciando Cristo, ou
oferecendo incenso no altar de César, ou por ambos. O ponto é que, se eles não
estavam dispostos a fazer isso, eles foram boicotadas, ou até mesmo morto.

Mas isso já não é verdade? Organizado falsa religião em muitas formas ainda exerce este
dispositivo impiedoso e anticristão contra não-conformistas, como por exemplo, no
seguinte:
245

Um anúncio no jornal líder de Salt Lake City carrega uma oferta de um apartamento
apenas LDS.

Um padre católico que foi batizado na Itália não conseguiu encontrar emprego em toda a
nação.

O culto Amish da Pensilvânia consistentemente "foge" aqueles que os desobedecer ou


renunciar a qualquer dogma do culto.

Eller ampliou o significado disto, como se segue; e, sem concordar plenamente com seu
comentário, nós incluí-lo:

Compra e venda é grande operação do mundo. O mundo criou o jogo, definiu as regras,
e está equipando as mesas; e nunca esquecê-lo, a besta é "o senhor deste
mundo". Você não vai chegar muito longe nestas mesas, então, João está dizendo, a
menos que você pode provar que o patrão tem okayed você. Você nunca vai ganhar a
menos que você jogar de acordo com os caminhos do mundo. F83

Apesar da opinião de Eller, acreditamos que há muitos grandes comerciantes e


empresários que tenham jogado o jogo por regras cristãs, e ainda ter ganho. No
entanto, há muita verdade no que disse Eller.

O versículo 17
e que nenhum homem deve ser capaz de comprar ou vender, senão aquele que
tem a marca, até mesmo o nome da besta ou o número do seu nome.

Que nenhum homem deve ser capaz de comprar ... vender ... senão aquele tem
a marca ...
Nós não podemos acreditar que não há qualquer referência aqui a qualquer marca
física. A única coisa indicado é que um boicote econômico vitorioso será lançada contra
todos os que não "pertence" à besta. A descrição aqui diz respeito ao método de sua
aplicação a sua vontade; e esse método, sem dúvida, variam de acordo com os tempos
e circunstâncias. O próprio uso de tal dispositivo define a maldade dos poderes
boicotar. Um boicote econômico diz: "Faça como nós dizemos, ou vamos morrer de fome
até a morte." Que uma suposta "igreja de Deus" deve fazer uma coisa dessas a define
como uma igreja de Satanás.

Até mesmo o nome da besta, ou o número do seu nome ...


O uso consistente de "ou" tanto aqui como em Apocalipse 13:16 é interessante.Ou o
nome da besta ou o número do seu nome seria suficiente; e que poderia ser tanto na
testa ou na mão direita. É preciso confessar que nenhuma explicação plenamente
satisfatória deste foi encontrado por este escritor. Talvez isso indique a diversidade e
246

variabilidade da forma da besta de exercer as suas sanções. O objetivo da marca, no


entanto, é bastante claro; é a de distinguir entre seguidores da besta e aqueles que não
são seus seguidores. "Provavelmente, a passagem é uma expressão figurativa e não
qualificado para a lealdade conspícuo. F84
Qualquer coisa, portanto, que indicaria tal
lealdade conspícuo iria encher a conta do que se entende.

O versículo 18
Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o número da
besta; pois é o número de um homem, eo seu número é seiscentos e sessenta e
seis.

Aqui está a sabedoria ...


Esta observação parece indicar que há pouco estudo será necessária a fim de entendê-
la!

O número da besta ... o número de um homem ... seiscentos e sessenta e seis ...
Mais pessoas provavelmente sabe sobre este versículo do que de qualquer outro verso
em todo o livro; e as teorias sobre o que significa são quase ilimitadas.Este escritor não
é de todo certo do que isso significa, além da conclusão cautelosa dada sob o verso
anterior. Sua identificação com a segunda besta é certo, e provavelmente também com
a primeira besta como representado na sua "imagem".

A antiga ciência da numerologia parece ter influenciado um número de passagens nesta


profecia; e talvez o significado mais provável refere-se ao valor simbólico do próprio
número. Sete é o número da perfeição. Seis é o número de imperfeição, de aquém, de
sempre estar abaixo do que é perfeito. O número 777 é dito ser "o número de Deus,
Cristo, graça e salvação para os homens." F85
O número 666 é, portanto, a evicção da
perfeição "em Cristo", ea contradição de tudo o que é indicado em 777. Muitos
estudiosos têm enfatizado esta linha de pensamento. A nossa convicção é que este
"número" não é um número literal em tudo, mas o símbolo de pé por uma "semelhança
espiritual".

Notamos algumas das "explicações" que são oferecidos:

A posição da religião Adventista do Sétimo Dia é que o domingo, ou o respeito de que


como um dia de adoração, é a marca da besta. Como Pieters disse: "Para
denominationalism vicioso, este é insuperável." F86

"Preston e Hausen sugerem que a marca da besta era uma paródia da prática de fazer o
sinal da cruz na testa do novo cristão." F87
247

A fabricação do "sinal da cruz" por "atravessar a si mesmo" já foi pensado para ser a
marca; e isso explica a omissão de que a prática da Reforma Protestante.De certa
forma, este parece se encaixar, mas não em outros.

A interpretação do número de gematria produziu todos os tipos de respostas.Guematria


é a atribuição de valores numéricos a determinadas letras do alfabeto, como por
exemplo: M, D, C, X, G, e I têm valores geralmente reconhecidos como utilizado nos
relógios. Ambos os idiomas grego e hebraico, como talvez também outros, utilizados
sistemas semelhantes; e estes foram diversas, a mesma letra tendo um valor em um
idioma e outro valor em outro idioma. Isto, naturalmente, levado a muitos nomes que
têm um valor numérico; ea atenção concedida a este tipo de coisa era evidentemente
grande quando João escreveu; e isso poderia tê-lo levado a adotar essa referência a ela
como um símbolo da realidade retratada.Roberson acreditava que era, na verdade, esse
cálculo gematria que João tinha em mente, F88, mas que agora é impossível para nós saber o que era, ou a

quem ele se referia.


Ele ressaltou, por exemplo, que é simplesmente desconhecido que valores
específicos foram designados para determinadas letras nesse período. Como temos o
número, e seguindo os valores comuns, muitas vezes atribuídos, "Há um número
indefinido de nomes que irão produzir-lo; e há muitos que são plausíveis para qualquer
um para ser o sentido provável." F89

Earle, como tantos outros, chamou a atenção para o imperfeito "seis" em relação com o
perfeito "sete", e identificou 666 como o símbolo cheio de homem imperfeito, falível, e
pecaminoso. "Este 666 indica que esta era terminará na adoração do homem, em vez de
a adoração a Deus." F90
O 666 pode não significar isso, mas parece ser verdade de
qualquer maneira.

Roberts, como tantos outros, encontrou Nero no número 666, F91, mas mesmo que ele fez, Nero é a

resposta errada.
Nero não era a besta; ele não era a cabeça ferida;ele não ressuscitou dos
mortos; e é absolutamente insustentável para interpretar esta profecia como prever
qualquer coisa como isso! O dispositivo de obtenção de "Nero" fora deste número é tão
tortuoso e ilógica quanto qualquer coisa que nunca recorreu a fim de reforçar uma teoria
falsa. Caird explicou como eles fazem isso: ". Eles começam com a hipótese de que o
Nero é o nome" F92
Esta deriva da sua convicção de que um mito é a base deste
capítulo. "O Nero nome em grego (o idioma em que João escreveu) acrescenta-se a
1005! F93
Então eles traduzi-lo para o latim, e que não quer trabalhar, então eles
transliterate-lo em hebraico (deixando de fora as vogais porque o hebraico não tem
vogais !); e, em seguida, deixando de fora um monte de cartas e jogando no título do
Nero de César, e erro de ortografia que, eles forçá-lo a ceder 666 É verdadeiramente
surpreendente que qualquer estudioso cristão poderia ser uma lavagem cerebral para
que recebe essa suposta explicação. Isso é, certamente, vai um longo caminho em torno
de obter a resposta errada o comentário de Bruce nesta shenanigan era.:
248

As três regras para a tomada de qualquer nome de render o desejado 666 são: (1) se o
próprio nome próprio não vai cedê-lo, adicionar um título; (2) se a soma não pode ser
encontrada em grego, tente Latina, ou hebraico; (3) Se isso não funcionar, cometer
erros de ortografia-lo! F94

A explicação de Dummelow é biblicamente som, se é ou não é "correta":

O número de Jesus em grego em 888, eo significado é que a besta cai tão longe de sete
(perfeição e santidade) como Jesus vai além dele. F95

O falecido, altamente respeitado Frank L. Cox teve uma visão semelhante:

O número 666 representa o mundanismo em seu apogeu, "expressar tudo o que é


possível para a sabedoria humana e poder, quando dirigido por um espírito maligno,
para alcançar." Este homem não pode ser identificado como um indivíduo, mas como um
tipo, um tipo.F96

Os estudiosos, dos quais há um grande número, que trabalharam "Nero" fora deste
número deve dar uma olhada em duas ou três outras "soluções" que são bastante
natural, não forçada, aberta e claramente demonstrável. Nós incluí-los aqui, porque,
pelo menos, eles se aplicam à besta, que é o que o número é dito para identificar:

1. Stauffer levou o título completo de um dos imperadores (Domiciano) em grego:


autocrator kaisar DOMETIANUS Germanicus, como abreviado em moedas romanas; e
devidamente produz 666. No entanto, nenhuma moeda única já foram descobertos em
que toda a abreviatura ocorre, apesar de moedas com cada parte dela foram
encontrados. F97

2. A expressão latina VICARIUS FILII DEI, que significa "no lugar do Filho de Deus" e
disse ser um dos títulos usados por certos papas, foi citado por Ray Verão:

VICARIUS FILII DEI

+ 1 + 5 100 + 1 + 5 + 1 + 50 + 1 + 1 + 500 + 1 = 666

Deve notar-se que L é contado como V, segundo a maneira arcaica, como ainda é usado
em inscrições. Por exemplo, ao longo de muitos Casas Tribunal, a título diz: COVRT
CASA. Summers afirmou que "É relatado que esta expressão incrustado letras injeweled
na coroa do papa é usado em sua cerimônia de coroação." F98

3. Uma terceira explicação foi proposta pela primeira vez por Irineu, sendo o cálculo
mais antigo sobre este assunto que tem vindo ao longo da história. Ele usou os valores
atribuídos letras em grego, o que explica a diferença entre os citados na 2, acima. É
baseado em uma palavra que significa "O Reino Latina":F99
249

Lateinos

+ 1 + 30 300 + 5 + 10 + 50 + 70 + 200 = 666

Esta é uma explicação favorita pela escola histórica de intérpretes, e se encaixa bem a
idéia de apostasia católica deste grupo. F100
Deve-se admitir que "o reino Latina"
descreve uma característica saliente da apostasia; ou seja, os serviços públicos em latim
em todo o mundo ao longo dos tempos.

Estes três "explicações" citados aqui são cem vezes mais lógico e razoável do que a
aplicação artificial do 666 ao Nero; mas a nossa relutância em afirmar qualquer certeza
quanto a este ponto deriva da dificuldade inerente do próprio verso. Rist pensei que John
pretendia que fosse "algo de um enigma"; F101
e por isso manteve-se ou não John foi a
intenção dele.

Aposição o significado deste 666 a qualquer homem está errado, pois é principalmente o
número da besta (Apocalipse 13:17). A noção de que Nero, ou qualquer homem, se
entende não poderia ser correta. O número foi atribuído com confiança pelos estudiosos
para literalmente dezenas de pessoas históricas, de longe o mais razoável de tais
atribuições, sendo os três já referido, porque, pelo menos, ter a qualidade de estar
conectado com a besta. No entanto, qualquer confiança de que mesmo estes, ou
qualquer um deles, é "a resposta" não por causa do problema envolvido em cada pessoa
que segue a besta também ter o número na testa ou na mão direita. Por algum tempo,
no início de seu ministério, este escritor aceitou número 2, acima, como a verdadeira
explicação;mas ao mesmo tempo verdadeiro o suficiente para que ela se aplica a uma
característica proeminente da apostasia; ou seja, o título blasfemo dos papas, no
entanto, que não era um número ou título usado por todos os seus seguidores em
qualquer cabeça ou na mão. Além disso, há a luz sobre o que se quer dizer aqui que
vem da verdade de que o próximo versículo nesta profecia (Apocalipse 14:1) fala do
nome de Deus sendo escrito nas testas de seus seguidores. Pode ser que um número
literal? Não! Por conseguinte, este não é um número literal. O que deve ser significado é
"uma semelhança espiritual" para a besta em seus seguidores e uma "semelhança
espiritual" a Deus entre seus seguidores.Qualquer pensamento da certeza absoluta sobre
esta questão é negada.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: James Moffatt, Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 429.
2: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
250

Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 179.


3: James Moffatt, op. cit., p. 430.
4: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 214ff.
5: Ibid., p. 218.
6: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 179.
7: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
p. 89.
8: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 334.
9: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 112.
10: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 410.
11: George Eldon Ladd, op. cit., p. 183.
12: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 389.
13: R. H. Charles, Revelation of St. John, Vol. I, International Critical Commentary (New
York: Charles Scribner's Sons, 1920), p. 349.
14: Ibid.
15: Carl August Auberlen, The Prophecies of Daniel and the Revelation of St. John,
Viewed in their Mutual Relation (Andover: W. F. Draper, 1857), pp. 298, 304.
16: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 394.
17: Albertus Pieters, op. cit., p. 220.
18: Ibid.
19: J. A. Seiss, The Apocalypse Lectures on the Book of Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1900), Vol. II, p. 452.
20: Albertus Pieters, op. cit., p. 223.
21: Ibid.
22: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: Gospel Advocate
Company, 1962), p. 191.
23: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: The Broadman Press, 1961), p. 171.
24: J. W. Roberts, op. cit., p. 112.
25: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 171.
26: James Moffatt, op. cit., p. 432.
27: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 259.
28: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 461.
29: George Eldon Ladd, op. cit., p. 176.
251

30: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 390.


31: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 578.
32: A. Plummer, op. cit., p. 330.
33: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company,
1956), p. 85.
34: William Hendriksen, op. cit., p. 176.
35: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 92.
36: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 652.
37: Alford as quoted by A. Plummer, op. cit., p. 331.
38: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 392.
39: G. B. Caird, op. cit., p. 164.
40: Robert H. Mounce, op. cit., p. 252.
41: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 209.
42: Charles H. Roberson, op. cit., p. 92.
43: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 393.
44: Martin Rist, op. cit., p. 461.
45: Frank L. Cox. op. cit.. p. 85.
46: Robert H. Mounce, op. cit., p. 254.
47: Charles H. Roberson, op. cit., p. 94.
48: George Eldon Ladd, op. cit., p. 180.
49: A. Plummer, op. cit., p. 332.
50: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 397.
51: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: Macmillan Company,
1937), p. 1083.
52: G. B. Caird, op. cit., p. 167.
53: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1083.
54: Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 20. The Revelation of St.
John (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 168.
55: A. Plummer, op. cit., p. 333.
56: Robert H. Mounce, op. cit., p. 256.
57: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 214.
58: G. B. Caird, op. cit., p. 168.
59: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 400.
60: Leon Morris, op. cit., p. 169.
61: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell
Company, 1961), p. 28.
62: Robert H. Mounce, op. cit., p. 256.
63: Leon Morris, op. cit., p. 170.
252

64: Charles H. Roberson, op. cit., p. 95.


65: William Barclay, op. cit., p. 97.
66: Ibid.
67: George Eldon Ladd, op. cit, p. 182.
68: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1083.
69: G. B. Caird, op. cit., p. 170.
70: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 402.
71: Ibid.
72: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 132.
73: G. B. Caird, op. cit., p. 171.
74: Ray Summers, op. cit., p. 178.
75: William Barclay, op. cit., p. 92.
76: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 216.
77: Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire in Five Volumes
(Philadelphia: Henry Caotes and Company).
78: George Eldon Ladd, op. cit., p. 183.
79: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 177.
80: John T. Hinds, op. cit., p. 198.
81: Charles H. Roberson, op. cit., p. 98.
82: James Moffatt, op. cit., p. 432.
83: Vernard Eller, op. cit., p. 133.
84: James Moffatt, op. cit., p. 433.
85: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 412.
86: Albertus Pieters, op. cit., p. 212.
87: Robert H. Mounce, op. cit., p. 262.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 101.
89: Ibid.
90: Ralph Earle, op. cit., p. 578.
91: J. W. Roberts, op. cit., p. 115.
92: G. B. Caird, op. cit., p. 174.
93: Ibid.
94: F. F. Bruce, op. cit., p. 653.
95: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1084.
96: Frank L. Cox, op. cit., p. 87.
97: Stauffer as quoted by Caird, op. cit., p. 175.
98: Ray Summers, op. cit., p. 176.
99: John T. Hinds, op. cit., p. 204.
100: Ray Summers, op. cit., p. 176.
101: Martin Rist, op. cit., p. 466.
253

Apocalipse 14

Verso 1
E olhei, e eis o Cordeiro em pé sobre o monte Sião, e com ele cento e quarenta e
quatro mil, que o seu nome eo nome de seu Pai, escrito nas suas testas.

Os 144.000 ...
Estes são, sem dúvida, os mesmos que os de Apocalipse 7: 4,9; ou seja, todo o registo
dos redimidos da terra sem a perda de um. Veja mais comentários sobre essa
interpretação no âmbito desses versos, acima. Alguns são capazes de encontrar apenas
"os mártires" Aqui ", mas é improvável que ficar para uma elite espiritual de qualquer
tipo, tais como os mártires."F3 "Toda igreja está em vista." F4
Eles não são os mártires,
nem os celibatários, nem qualquer tipo especial de cristãos sejam quais forem. "Estas
palavras não exigir tal interpretação." F5

De pé sobre o monte de Sião ...


Claro, Sião é o nome poético para a antiga Jerusalém, mas nenhuma cidade literal de
qualquer tipo poderia ser destinado aqui.

Isso é que Sião, que não pode ser abalado, mas permanece para
sempre (Salmos 125: 1); é o céu(Hebreus 12:22). Assim, lemos: "E ouvi uma voz do
céu" (Apocalipse 14: 2,13). F6

Tendo seu nome escrito nas suas testas ...


Como isso não é literalmente verdade dos cristãos, deve ser entendido como um sinal de
sua identificação com Cristo e com Deus. É uma semelhança espiritual, que também
corrobora a interpretação dada anteriormente sobre a marca da
besta (Apocalipse 13: 16-18). Tendo os nomes de Deus e de Cristo escrito na testa
simboliza pensamentos e disposições conformável à vontade de Deus.Barclay acreditava
que "" pode indicar a propriedade, a lealdade, a segurança, a dependência ea segurança
do cristão. "F7
Moffatt compreendido toda esta visão como sendo" apresentado como uma
folha do que precedeu, "F8
e, como antecipação do céu. Qualquer noção de que é "uma
prévia do futuro próximo" é errônea. Todas essas interpretações supor que John
F9

(erroneamente, é claro) acreditava que Cristo retornaria muito em breve para reunir um
exército literal (144.000) nas colinas de Jerusalém literal.

Verso 2
E ouvi uma voz do céu, como a voz de muitas águas, e como a voz de um
254

grande trovão ea voz que ouvi era como a voz de harpistas, que tocavam com
suas harpas.

E ouvi uma voz do céu ...


Embora a pessoa ou pessoas que falam neste grande voz não é indicada, o fato de ser
"do céu", proclama o verdadeiro poder e autoridade dele. Deus quer falou a mensagem
ou autorizou.

Como a voz de muitas águas ...


Não era o ruído de muitas águas que João ouviu, mas algo tão poderoso como a sugerir
que.

Como a voz de harpistas, que tocavam com suas harpas ...


Assim como no caso das águas, John não ouviu "águas"; ele não ouviu, neste caso, seja
o harpas ou a voz dos harpistas, mas algo sugerindo que. O que João ouviu não foi
cantores cantando e tocando harpas, mas um som tão precioso e doce como que, o que
significa que, "Ele era articulado e doce." F10
Morris descreveu a voz tão alta e melodiosa,
supondo que, "Era a voz da. "144.000 F11

Como se poderia esperar, nem todos os estudiosos poderia resistir à tentação de fabricar
um argumento a partir desta para favorecer adorando a Deus com instrumentos
mecânicos de música. "Vemos que há cítaras de Deus ... As cítaras acompanhar o
canto!" F12
Mas, é claro, não há harpas literais no céu; nem é afirmado no texto que João
ouviu nenhum harpas. Como Hinds disse: "A passagem dá nenhum suporte para a
utilização de instrumentos mecânicos em adoração. F13
Além disso, há o princípio válido
que a aparência do que quer que seja nessas visões não poderia fornecer qualquer
autoridade para a incorporação de tais coisas para o adoração de Deus por meio de
Cristo na terra. Este versículo foi falsamente prestados pela Bíblia New Inglês (1961),
assim, "Era o som de harpistas, que tocavam as suas harpas." Como Plummer salientou,
"A capitulação ASV como neste texto é suportado por todos os uncials líderes, o
Sinaiticus, o Alexandrino, o Vaticano eo Codex Ephraemi. "F14
Portanto, a Bíblia New
Inglês (1961), assim como muitos dos chamados" traduções modernas ", é, em certos
textos , não uma tradução em tudo, mas uma perversão da Palavra de Deus.

Versículo 3
E cantavam um como cântico novo diante do trono, e diante dos quatro seres
viventes e dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os
cento e quarenta e quatro mil, até mesmo os que tinham sido comprados fora
do terra.
255

Uma nova canção ...


A alegria universal dos santos no céu se entende por isso, indicando a sua alegria
indizível e sua bem-aventurança eterna.

Nenhum homem poderia aprender ... salvar a 144.000 ...


isso poderia significar que algum grupo especial no céu sozinho poderia aprender esta
canção? Não, de fato. Todos os redimidos são destinadas. O significado é simplesmente
que "ninguém exceto os redimidos poderia juntar-se no canto." F15

Mesmo os que foram comprados da terra ...


Isso explica exatamente a identidade dos 144.000; é toda a Igreja de Cristo, que foi
comprado com seu próprio sangue precioso (Atos 20: 38ff).

Versículos 4, 5
Estes são os que não se contaminaram com mulheres; porque são virgens.Estes
são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá. Estes foram comprados
dentre os homens, para serem as primícias para Deus e ao Cordeiro. E na sua
boca não se achou mentira: eles são, sem mancha.

Estes são os que não se contaminaram com mulheres ...


mais absurdo foi escrito sobre isso do que sobre qualquer outra coisa em Apocalipse,
com a possível exceção de Apocalipse 22: 2! Vamos começar com Barclay: ". Se
estamos a tratá-lo honestamente, não podemos evitar a conclusão de que ele elogia o
celibato ea virgindade e deprecia casamento" F16
Nós deveríamos ter esperado isso de
um estudioso que pensei que quando Jesus disse: "A donzela não está morta, mas
dorme ", ele pensou que eles estavam prestes a enterrar a filha de Jairo vivo. Por toda a
sua "honestidade" na tomada de este lugar, literalmente, ele espiritualizou virgens para
incluir o celibato!Como assim? Se a passagem for tomada literalmente, é impossível
explicá-lo, para virgens não é, literalmente, aqueles que "não se contaminaram com
mulheres," a menos que seja interpretado no sentido de que não são virgens
Lesbians! Devemos então concluir que ninguém vai estar no céu, exceto as fêmeas não-
lésbica? Literalismo aqui dificilmente poderia significar qualquer outra coisa; por isso, o
verdadeiro significado espiritual da passagem deve ser procurado. Para uma discussão
sobre "fundamentalismo entre os modernistas," ver meu comentário sobre James, 1 e 2
Pedro, 1, 2, e 3 João, e Jude, pp. 289,290.

Antes de observar o que outros homens instruídos têm escrito sobre isso, deixá-lo ser
observado que aqui John afirmou categoricamente que exatamente as "virgens" dessa
passagem são:
256

Eles são os que seguem o Cordeiro para onde quer que vá. Estes foram comprados
dentre os homens, para serem as primícias para Deus e ao Cordeiro.

Seria impossível para as Escrituras para declarar mais claramente do que em estas
palavras que as "virgens" são os remidos de terra, os verdadeiros cristãos que
finalmente entra céu. Como é estranho que as pessoas devem procurar qualquer outra
definição do que aquele a que se afirmou claramente aqui pelo inspirado apóstolo si
mesmo.

Os 144.000 são virgens sem mácula no sentido de que eles se recusaram a contaminar-
se, participando da fornicação de adorar a besta. F17

Que a palavra "virgens" é usado em um sentido espiritual no Novo Testamento é


provado pela carta Inácio escreveu aos Cristãos de Esmirna, "Para os irmãos, suas
mulheres e crianças, e as virgens que são chamadas de viúvas." F18
Em tal uso ,
"virgens" não tem nenhuma referência à experiência sexual. "Ser uma virgem pura"
significa ser um cristão fiel; e todos os antigos cristãos compreendeu isso
perfeitamente. Estudiosos esmagadoramente aceitar esta:

Isto significa que os cristãos têm resistido às seduções da grande prostituta Roma com
quem os reis da terra se prostituíram(Apocalipse 17: 2) F19
Essas passagens antecipadas
al formas se relacionam com o povo de Deus como um todo. F20
Toda a igreja está em
vista. Portanto, a passagem deve ser interpretado simbolicamente. F21
Uma interpretação
literal entraria em contradição com o Evangelho. F22
Eram almas virgens que não tinham
dobrado para a besta ou sua imagem. Eles não eram culpados de fornicação
espiritual. "F23
Virgins era um símbolo natural para a pureza moral das seduções da
grande prostituta da Babilônia e de que a fornicação que é idolatria. F24
Não é possível
que estas palavras devem ser entendidas literalmente. F25

Primícias para Deus e ao Cordeiro ...


Esta expressão é feito no sentido de que a salvação da igreja é apenas "primeiro" em
ordem cronológica no propósito de salvar toda a raça humana, bons e maus, como por
exemplo de Deus:

A experiência da igreja é também o sinal de que a experiência da humanidade é para


ser. Coloque essas palavras na coleção de referências universalistas de João. "F26

Tais pontos de vista são devido a um mal-entendido sobre o verdadeiro significado de


"primícias", usado aqui.

"Primícias" pode ser usado de um grupo total em relação à sua consagração total a
Deus. Todos os cristãos são "primícias" (Tiago1:18). Jeremias também se refere a todos
de Israel como "as primícias da sua colheita" (Jeremias 2: 3). F27
257

Não há absolutamente nada aqui que indica a salvação de qualquer um que não são "em
Cristo". "A visão que faz com que os 144.000 as primícias de todos os crentes em vez de
todos os homens é inaceitável." F28
O contraste não é entre 144.000 e outros ainda a
serem salvas, mas entre eles eo resto que estão perdidos. Cronologia não está
nessa. "Primícias é uma descrição do caráter perfeito de 144.000." F29

E na sua boca não se achou mentira ...


Além da verdade e da integridade do discurso que são as qualidades dominantes de toda
vida cristã, "a mentira", provavelmente, no fundo da mente de John aqui é a mentira de
que "César é o deus, "que o homem é seu próprio Salvador, que as pessoas podem
perdoar os pecados uns dos outros, ou que a religião de Deus pode ser adaptado por
pessoas para atender seus próprios propósitos. "Não é a menos mentira deste tipo foi
encontrado no 144000." F30

Verso 6
E vi outro anjo voando pelo meio do céu tendo eternas boas notícias para
proclamar aos que habitam sobre a terra, ea toda nação, tribo, língua e povo;

Eu vi outro anjo voando pelo meio do céu ...


É de interesse passageiro que alguns tentam reforçar uma primeira data final do século
de Revelação por meio da noção de que, "Anjos começam a voar no céu judaica sobre o
início do primeiro século. "F31
Um paralelo entre Rev. 14:13 e Clemente de Roma (XLVII)
também é citada para o mesmo fim; F32
mas nunca parece ocorrer a esses estudiosos
que os judeus provavelmente tem suas idéias de Revelação; e, como para Clement, o
melhor da ciência moderna agora aceita a premissa de que ele terminou seu trabalho
antes de 70 AD F33

As eternas boas notícias para proclamar ...


Outra boa tradução desta torna "o evangelho eterno" em vez de "boas novas eternas",
isto é, o primeiro e único "evangelho" este mundo já teve. Este anjo está prestes a
anunciar o juízo eterno do último dia; e foi mais adequado, portanto, que ele deveria ter
falado da condição prévia de esse evento ter sido cumprida, como Jesus
profetizou (Mateus 24:14).

Alguns tentam distinguir três diferentes evangelhos no Novo Testamento: (1) o


evangelho do reino (Mateus 24:14); (2) o evangelho de Jesus Cristo (Marcos 1: 1); e (3)
o evangelho eterno deve ser pregado no final da época. Esta é uma falsa tricotomia. Há
apenas um evangelho, as boas novas da salvação através de Jesus Cristo. F34

Mounce, e alguns outros, não acredito que este é o evangelho cristão aqui, por causa da
ênfase no julgamento; F35,
mas, como Hendriksen observou: "Para o povo de Deus, o
258

anúncio do julgamento que se aproxima é eternas boas novas, pois significa sua
libertação. "F36"
O anúncio do fim é em si uma boa notícia. "F37

Caird fala de algum "que nos assegurar que o evangelho mencionado não pode ser o
evangelho, porque não há evangelho (boa notícia) na sequela sombrio." F38
Mas além do
fato de o fim em si ser "boa notícia" para os santos perseguidos que esperaram e oraram
por ele, há também o fato primordial que João não dar aqui um resumo do evangelho
abençoado. O que é mencionado o julgamento é uma parte essencial e eterna do
evangelho que, de pé aqui como uma sinédoque para tudo isso. John certamente não
precisa de explicar o que ele quis dizer com o evangelho. Seu próprio evangelho de João
já era conhecido em todo o mundo desse período. O que parece praga alguns dos
comentaristas é que eles não parecem acreditar que não vai ser qualquer coisa como um
julgamento final.

Esta proclamação do anjo não significa que só nesse momento que o evangelho eterno
começam a ser pregado. "O evangelho de Cristo começou a ser pregado no Pentecostes
... e deve ser pregado até o fim do mundo." F39
O versículo seguinte indicará que esta
missão agora, no ponto do tempo na visão, tem sido realizado.

Outros insistem em encontrar aqui algum grande pregador histórico, como Martin
Luther, John Knox, Alexander Campbell, ou outras pessoas que, em algum sentido
especial despertou a atenção da humanidade para a verdade do evangelho. Contudo,

Se perguntarmos quando este grande anjo apareceu evangelho, nossa resposta deve ser
que todo o ciclo da pregação do evangelho está incluído na visão; embora, idades, sem
dúvida, tem havido quando a luz das boas novas de Deus saíram com brilho
reavivado. F40

Concordamos com Lenski que a visão começando com Apocalipse 14: 6 estende-se a
Rev. 14:14; "Tudo o que os três anjos proclamam pertence juntos." F41
Veja esboço do
capítulo, acima.

O versículo 7
e ele diz com uma grande voz, Temei a Deus e dai-lhe glória; para a hora do seu
juízo é vinda e adorai aquele que fez os céus ea terra e mar e as fontes das
águas.

E a hora do seu julgamento é vindo ...


Este é o único dia do julgamento do Novo Testamento. "Mais uma vez, temos a
quádrupla nação, tribo, língua, povo, indicando universalidade" F42
do presente acórdão.
259

Verso 8
E outra, um segundo anjo o seguiu, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia, que
fez todas as nações beber do vinho da ira da sua prostituição.

Caiu, caiu a grande Babilônia ...


O tempo profético não fala do que já aconteceu, mas do que é certo para ocorrer em
conexão com o julgamento final. Como Roberts disse: "Isso antecipa a descrição mais
completa" F43
mais tarde na profecia. A grande Babilônia é principalmente a cidade pagã
de Roma, o orgulho besta-mar, na manifestação de seu sexto cabeça, o império romano,
que foi condenado por esse pronunciamento celestial.

Lembre-se que isto foi escrito no primeiro século, e, possivelmente, tão cedo quanto 69
AD, numa época em que o império pagão foi supremo na terra e continuaria a ser
supremo, pelo menos, quatro séculos depois. Parece quase incrível que tão poucos
escritores habitam sobre o cumprimento dramático da profecia em 476 dC Roma fez
cair, como aqui profetizou; e nesta profecia cumprida claramente, não é visto a absoluta
necessidade de contemplar, pelo menos em algumas de suas declarações, uma
revelação definitiva de eventos históricos que encontram-se séculos no futuro, quando o
Apocalipse foi escrito.

Isso Babylon aqui é uma referência para o império pagão, especialmente na cidade de
Roma, quase não precisa ser discutido. Veja a discussão sobre isso na Introdução a 1
Pedro, na minha Commentary 1 Peter, pp. 157,158. A antiga Babilônia no Eufrates não
tivesse existido durante séculos, e havia muitas referências atuais para Roma como
"Babilônia" na literatura secular da época do Novo Testamento. Como um grande inimigo
de Israel do Antigo Testamento, que tinha levado o povo de Deus em cativeiro e
explorados impiedosamente eles, Babilônia era o tipo de idea1 opressivo, pagão, o
governo anti-cristã.

A geração dos dias de João não viveria para ver Babylon queda, mas esta certeza para
eles a partir de um apóstolo de Cristo era reconfortante. Eles sabiam que, "A ira de Deus
estava caindo sobre a cidade pagã e que seu julgamento foi determinada." F44

Que fez todas as nações para beber do vinho da ira da sua prostituição ...

Isto combina duas ideias: o vinho usado para intoxicar e seduzir a fornicação, e do vinho
da ira de Deus. Babilônia havia enganado e seduzido por todas as nações a sedução de
sua riqueza e luxo; mas este cálice vai passar a ser o cálice da ira de Deus. F45

Só que desta menção enigmática da queda de Babilônia está aqui, a primeira menção a
ela em Apocalipse; mas John voltará a este.
260

O anúncio do castigo de grande Roma pagã, mencionado aqui em estreita ligação com o
julgamento final, também deve ser entendido como uma profecia da queda de todas as
grandes cidades más, ou pelo menos uma parte muito significativa deles antes do dia do
juízo final, si. O "Babilônia" em vista aqui não é meramente a um no Tibre. Observamos
em conexão com Rev. 11:13 que o colapso da civilização urbana em oposição a Deus, irá
ocorrer antes do fim; tão "Babylon" aqui é entendida como um tipo. "Ela também elevou
palácios sobre o Sena, do Tamisa, e do Bósforo." F46
E poderíamos acrescentar, a
Hudson, o Mississippi, o Reno, eo Bayou que é chamado de Buffalo. Onde quer que haja
ganância entrincheirados, indiferença para com Deus, o ódio de Cristo, ea adoração do
homem, há também a grande Babilônia.

Verso 9
E outro anjo, um terceiro, seguiu-os, dizendo com grande voz: Se alguém se
prostra diante a besta ea sua imagem e recebe um sinal na sua testa, ou na sua
mão,

O verso anterior teve o anúncio da queda da primeira besta, Roma pagã; esta série de
versos (Apocalipse 14: 9-12), registra a desgraça profética da segunda besta, a besta-
terra, religião apóstata em aliança com o estado falso. Veja o esboço do capítulo.

Se alguém se prostra diante a besta ea sua imagem ...


É a menção da "imagem" aqui que identifica este como o segundo animal, mas não é de
forma exclusiva. Em todo o mundo até o fim dos tempos, sempre que um Estado laico é
reforçada e apoiada por um apóstata ou totalmente falsa, religião, não será encontrada
povos que adoram a besta ea sua imagem. Bruce direito essa pequena seção, "A
desgraça de apóstatas." F47
Este versículo diz: "Você não pode pecar e fugir com ela." F48

E recebe uma marca na testa ou na mão ...


Mais uma vez, a natureza desta marca é o de uma "semelhança espiritual" da besta. Se
alguém recebe intelectualmente as reivindicações da besta, ou na mão faz a vontade do
animal, ele está marcado. Paramount neste é responsabilidade individual.

O homem, homem individual, é responsável. Não há necessidade de sua receber a


marca, a marca da conivência covarde em, ou para definir os seus juízos pela moda do
mundo, fazendo de errado. F49

O versículo 10
também o tal beberá do vinho da ira de Deus, que é preparado sem mistura, no
261

cálice da sua ira; e será atormentado com fogo e enxofre diante dos santos
anjos e na presença do Cordeiro:

Este verso é uma contra-proclamação ao da besta em Apocalipse 13, no sentido de que


aqueles que não adorassem a besta deve ser morto (Apocalipse 13:15), e que não seria
permitida a "comprar ou vender "(Apocalipse 13:17). Aqui um anjo de Deus proclama
que aqueles que fazem adorar a besta, etc., "Eles estão a beber da ira de Deus e
suportar o tormento eterno no fogo e enxofre." F50

Na presença dos santos anjos e na presença do Cordeiro ...


Bruce pensou que este elemento da sua punição estar na presença de anjos, etc.,
poderia ser uma mitigação "da punição mais severa sem a presença celeste, uma
"F51

atenuação devido a terem sido os cristãos antes de sua apostasia; mas esta parece ser
incorrecta. O que parece ser indicado é a aprovação divina e concordância em sua
condenação. Não é teologicamente possível prever o Cordeiro, em qualquer sentido,
perpetuamente vendo o tormento dos ímpios.

Esta é uma doutrina vigorosa odiado por muitos; eles se recusam a aceitá-lo, não vai
acreditar, e menosprezar aqueles que a recebem; mas, apesar disso, é bastante claro
que, "Na maior senso de propósito redentor de Deus para os homens, a sua ira é um
correlato necessário de seu amor e misericórdia." F52
Não há nenhuma maneira de purgar
o mal para fora do mundo, com exceção através da destruição dos homens que se
puseram em hostilidade irreversível contra Deus. Uma vez que os princípios básicos da
liberdade de vontade humana eo ódio total da parte de Deus, do mal - uma vez que
estes são aceitos, todos do ensino do Novo Testamento sobre o julgamento e castigo
eterno não aparecem razoável em tudo, mas absolutamente necessário. A apenas
universo não pode ser postulada sem tais concepções.

Fogo e enxofre ...


Não há mais precisa aqui, do que em outras passagens da profecia, para entender esses
símbolos literalmente; no entanto, que não atenua a realidade terrível simbolizado.

A moda moderna de dispensar o inferno não tem contrapartida no Apocalipse. John é a


certeza de que as conseqüências do pecado siga os pecadores para a vida futura. Aqui
eles podem regozijar-se sobre os seus malefícios, mas lá eles vão sofrer por eles. F53

O versículo 11
ea fumaça do seu tormento sobe para todo o sempre; e não têm repouso nem
de dia e noite, os que adoram a besta ea sua imagem, e aquele que receber o
sinal do seu nome.
262

A doutrina do Novo Testamento é tão forte e enfática em relação ao castigo eterno dos
ímpios, que nós simplesmente não estão autorizados a defini-lo de lado como "sub-
cristã, ou para interpretá-lo de forma a remover o verdade abrasivo do castigo
eterno. "F54
Jesus falou deste em maior extensão do que qualquer um dos seus
apóstolos. Depois temos feito todos os provisão para a natureza figurativa da linguagem
apocalíptica, resta ainda, "a terrível realidade da ira divina", F55
a ser derramado sobre
aqueles que persistem em seguir o diabo. Não é coisa leve a abandonar os ensinamentos
sagrados do sagrado Novo Testamento, e de substituir as regras fáceis de feita pelo
homem, controlado pelo homem, e centrada no homem religião.

O versículo 12
Aqui está a paciência dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus ea
fé de Jesus.

Aqui está a paciência dos santos ...


Charles não conseguiu ver o ponto deste versículo, mas Beasley-Murray escreveu: "É
completamente no lugar aqui é a linha de perfurador para Apocalipse 14:. 9-11. Se tal
ser o destino dos seguidores da besta, o povo de Cristo deve, a todo custo, continuar a
guardar os mandamentos de Deus ea fé de Jesus. "F56

Guardam os mandamentos de Deus ...


A fantasia atual que "crentes" são de alguma forma salvo sem obediência deve ser
revista à luz de muitas passagens como esta. Qualquer "sistema" de salvação que
promete pessoas a vida eterna a qualquer outra premissa do que a fidelidade aos
mandamentos de Deus é falsa e deve ser identificada com a segunda besta.Sim, de
fato; eles devem crer em Cristo com todos os seus corações, mas isso não é tudo o que
é necessário. Eles também devem:

Mantenha ... a fé de Jesus ...


Como Ladd disse: "Esta fé é o objetivo? F57
Isso significa manter a religião de Cristo,
aceitar e obedecer os princípios do verdadeiro cristianismo.

Verso 13
E ouvi uma voz do céu que dizia: Escreve: Bem-aventurados os mortos que
morrem no Senhor de agora em diante: Sim, diz o Espírito, para que descansem
dos seus trabalhos; porque as suas obras os acompanham.

Este é um dos grandes pronunciamentos doutrinários de todo o Novo Testamento.Ele


declara "bem-aventurados são aqueles que encontrar a morte em união espiritual com
263

Jesus Cristo." F58


"Manifestamente, tudo isso se aplica a todos os que morrem no
Senhor." F59
Não há outro verso em todo o Novo Testamento que qualquer concentra
mais concisa em tão breve uma declaração de toda a teologia da redenção do que é
efetuada aqui.

Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor ...


As palavras-chave são "no Senhor", uma pequena frase que, com seus equivalentes
"Nele", "em quem", etc., ocorre nada menos do que 169 vezes nos escritos de Paulo
sozinho, F60, além de dezenas de outras referências.
Esta verdade salienta sozinho enfaticamente a
importância primordial disso. Para ser "em Cristo", é claro, é estar em união espiritual
com Cristo; mas a palavra do Novo Testamento afirma repetidamente inequivocamente
que esta união é efectuada, completou, realizado, e ser alcançado através do crente
"batizados em Cristo"(Romanos 6: 3-5; Gálatas 3: 26,27), não havendo o menor indício
em todo o Novo Testamento de alguém já ter sido "em Cristo", que não foi batizado
"para ele."

As pessoas não são, na verdade, "em Cristo" em qualquer outro sentido que o de estar
"em" seu corpo espiritual que é a Igreja; e da mesma maneira de ser "no corpo" é
também a de estar "em Cristo" (1 Coríntios 00:13). Veja mais completa discussão sobre
isso no meu comentário dos romanos, pp. 123-127. Assim, a mesma obediência da fé,
que se une com Cristo no batismo também o une com o verdadeiro corpo espiritual de
Cristo.

Que morrem no Senhor ...


Ninguém jamais morreu "no Senhor" que não era "nele" antes de morrer; Então, o que é
indicado aqui é a fidelidade até a morte, ou mesmo a fidelidade quando a morte física é
uma conseqüência disso. A coroa é nunca ganhou para os cristãos até que sua liberdade
condicional é encerrado; como Paulo expressou, até que sejam "achado
nele" (Filipenses 3: 9).

As consequências de ser do cristão "em Cristo" são quase inacreditavelmente


profundo. A única "em Cristo" é eternamente salvos e justificados, não por qualquer
coisa que ele quer acreditado ou fez, mas por ser um participante da fé perfeita e
perfeita obediência de Cristo, que, no estado de seu ser em união com Cristo são
realmente seu. Este é o caminho é "perfeito em Cristo" (Efésios 1: 4;Colossenses
1: 28,29). Esta é a forma como se "em Cristo" é mortos para o pecado, etc. Veja no
meu Comentário sobre Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses, pp. 130-133. O
desenvolvimento deste grande princípio teológico foi sublinhado extensivamente neste
conjunto de comentários.

A partir de agora ...


Beckwith e outros desnecessariamente ver um factor tempo nesta, F61
como se aqueles
que estão morrendo "no Senhor", depois que João escreveu eram particularmente os
264

destinatários desta bem-aventurança; mas, apesar disso, Beckwith admitiu que "isso
não pode obscurecer a verdade universal da passagem. F62
Beasley-Murray parece ter a
melhor compreensão do que está aqui quer dizer" de agora em diante ".

É provável que a palavra traduzida, doravante, deve assim ser pontuado como para
produzir, a palavra seguramente, como na Bíblia New Inglês (1961) margem. F63

Os manuscritos mais antigos não foram divididos em palavras. Se este é duas palavras,
significa daqui em diante, mas, se um, isso significa seguramente. O grego original pode
ser lido de qualquer forma com igual autoridade. Se algum fator tempo é significado, ele
teria de se referir a toda a dispensação cristã, em contraste com o que se passou
anteriormente. Nós simplesmente não posso acreditar que o "doravante" nesta
passagem limita o significado de qualquer maneira para "os mártires por si só."

Para que descansem dos seus trabalhos ...


Quando os cristãos morrem, eles "descanso" das provações, sofrimentos, tentações e
tribulações da vida. Pouco além desta é revelado sobre o estado dos justos
mortos. Parece ser um caso bem diferente com os ímpios, como pode ser deduzida a
partir da parábola do homem rico e Lázaro (Lucas 16: 19-31).Recorde-se que Lázaro não
entrou em qualquer conversa e que ele apareceu totalmente inativa ao longo da
narrativa. O homem mau, no entanto, foi atormentado.

Porque as suas obras os acompanham ...


Isso ressalta a importância das boas obras no esquema de redenção, uma verdade
rebaixado e ressentido por esta geração, mas deixa de ser verdade.Não! Obras não só
justificar; mas, em seguida, também não somente a fé justifica. Rist reclamou do ensino
claro aqui:

A doutrina das obras também é dado um lugar muito proeminente.Esta é uma


inconsistência de base que não parece ter perturbado John, se ele estava ciente de que
em tudo. F64

A razão pela qual John não foi perturbado é que "obras" não são, de forma incompatível
com o que John e todos os apóstolos ensinaram; mas não é apenas incompatível com a
teoria "somente a fé" de salvação, mas absolutamente contraditório dela. Tal comentário
parece indicar uma falta de fé na inspiração do santo apóstolo, assim como a falta de
informação sobre o que é, ou não é, de acordo com o ensino de todo o Novo
Testamento. Barclay disse: "Trabalha aqui personagem dizer!" F65
Isso, é claro, é uma
maneira maravilhosa de se livrar de uma palavra problemática. Declarar que significa
outra coisa.
265

Verso 14
E olhei, e eis uma nuvem branca; e sobre a nuvem Vi uma sessão semelhante a
um filho de homem, tendo na cabeça uma coroa de ouro e na mão uma foice
afiada.

Este meio Rev. 14:20 é uma visão do juízo eterno já anunciou em Apocalipse 14: 7. Veja
o esboço do capítulo, acima.

Nuvem branca ... um como a um filho do homem ...


Apesar da opinião dos estudiosos respeitados, como Morris, que pensei que este estar na
nuvem branca foi um anjo, F66
nós, não hesite em entendê-lo como uma referência para
o Senhor Jesus Cristo. Ele tem a "foice" (um símbolo de julgamento) na sua mão; e foi a
Jesus que o Pai deu a prerrogativa de julgamento (João 05:27), o motivo atribuído para
lá de Deus fazê-lo ser "porque ele é o filho do homem." A menção das mesmas palavras
aqui parece torná-lo certo de que Jesus é o único significado. "A coroa apresenta diante
dele como Rei e Messias, mas a foice afiada indica sua vinda para julgamento." F67
Além
disso, "Filho do homem no Novo Testamento nunca é aplicado aos anjos; devemos
concluir que esta é uma visão do retornando Cristo ". F68" Filho do homem é aplicado a Jesus cerca de

oitenta e uma vezes nos Evangelhos, e parece justificável assumir que ele é o único significado aqui. "F69

Strauss ressaltou que, "Testemunhas de Jeová distorcer completamente esta frase (Filho
do homem) para a afirmação de que Jesus não é senão um anjo, uma reivindicação
repudiado por todo o escopo da doutrina bíblica de Cristo." F70

Este grande visão do julgamento final mostra primeiro o ajuntamento dos


justos(Apocalipse 14: 14,15), e, posteriormente, a destruição dos
ímpios (Apocalipse14: 17-20), seguindo exatamente o padrão estabelecido pelo próprio
Jesus em Mateus 25: 31-40. Caird interpretado ambas as secções deste como o
recolhimento dos justos, com o resultado que ele tinha que interpretar o grande rio de
sangue do Rev. 14:20, como "o grande martírio." F71
Isto é claramente errado. Kiddle
tentou fazer ambas as seções aplicam-se ao julgamento dos ímpios; mas Caird
categoricamente declarou que, "a teoria de Kiddle que ambos representam o juízo de
Deus sobre as nações tem se mostrado inadequada." F72
Ladd de, e muitos pontos de
vista semelhantes, deve estar certo:

A primeira (secção) retrata o julgamento escatológico de Deus com referência à coleta


de os justos para a salvação. O segundo imagens do julgamento dos ímpios em
condenação. F73

"O julgamento dos justos está em Apocalipse 14: 14,15; eo julgamento dos ímpios está
em Apocalipse 14: 17-20." F74
266

Verso 15
E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado
sobre a nuvem: Lança a tua foice e ceifa, para a hora de colher é vindo; para a
seara da terra está madura.

Lança a tua foice e colher ...


A coisa surpreendente sobre isso é que o comando para colher parece vir de um anjo de
muito menor grau do que o Cristo na nuvem branca. Rist, no entanto, deu uma
excelente explicação muito disso:

Parece estranho que o anjo lhe daria ordens para o Cristo celeste para começar seu
trabalho ... da colheita, até que percebemos que ele (o anjo) é apenas um mensageiro
trazendo o comando do próprio Deus que está no seu templo. Isto é muito em harmonia
com Matt.24:36, que ninguém, nem mesmo os anjos, nem o Filho, sabe o dia nem a
hora do fim, salvar o próprio Pai. F75

Lança a tua foice e colher ...


Esta foice é de Cristo. O julgamento está em suas mãos. A figura da colheita para o fim
do mundo, é uma metáfora frequente Novo Testamento, como em Matt.13:30. O fato de
a colheita aqui sendo particularmente dos redimidos está em harmonia com o imaginário
de Matt. 13: 11-12. Sim, os ímpios são mencionados lá também, mas não sob a figura
do "trigo". Os ímpios são "joio", ou "o joio".

Verso 16
E aquele que estava assentado sobre a nuvem meteu a sua foice sobre a
terra; ea terra foi ceifada.

Lançou a sua foice ... a terra foi ceifada ...


Não houve laborioso esforço por parte de Cristo; ele simplesmente jogou toda a
julgamento em marcha, e foi executado. A associação generalizada dos anjos com Cristo
no julgamento final (Mateus 13: 41,49; 2 Tessalonicenses 1: 7,; 1: 7), naturalmente
sugere que inúmeros anjos estarão operatório sob a autoridade de Cristo na execução da
sentença definitiva . A presença de um número de anjos na cena do julgamento aqui
está em plena harmonia com esta. Eles se reúnem os grãos de ouro da colheita no
celeiro da segurança eterna. "Todos os fiéis, sem a perda de até mesmo um, será
salvo." F76

A colheita da terra está madura ...


"Contrariamente às aparências humanas, a história está se movendo sob a soberania de
267

Deus." F77
Se é o propósito de Deus para resgatar "um certo número" da terra, que
muitos supõem, o " maturação "aqui pode referir-se a plena realização do propósito de
Deus.

Versículos 17, 18
E outro anjo saiu do templo, que está no céu, o qual também tinha uma foice
afiada. E outro anjo saiu do altar, que tinha poder sobre o fogo, e clamou com
grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Lança a tua foice afiada, e
vindima os cachos da videira da terra; porquanto as suas uvas estão maduras.

Aqui começa o segundo ponto de vista de um julgamento apresentado nesta visão, este
tem a ver com a destruição dos ímpios. Alguns consideraram que porque os anjos são
destaques em ambas as seções que esta seção também refere-se à reunião dos
justos; mas, como já observamos, o padrão de esta é exatamente a de Matt. 25, o
primeiro ser justos mencionado, em seguida, os ímpios. Caird foi impressionado que
ambas as secções "são inaugurados com o mesmo comando angelical"; F78, mas há uma

diferença mais importante.


O anjo do santuário agora é auxiliado por um a partir do altar, o
mesmo altar "em conexão com que as orações dos santos ascender ao trono, e ao juízo
de Deus é a resposta final de Deus dessas orações. F79
Ver comentário sob Rev . 8: 3-5.

Reúna os cachos da videira da terra ...


O imaginário da descrição dessa fase do julgamento é que do lagar, provavelmente por
causa da crueldade dela. "O ministério da misericórdia é o escritório escolhido do
Senhor;. Ministério da ira sua necessidade stern" F80
tão Ladd e outros têm comentado
sobre a aparição repetida no Antigo Testamento da colheita da uva que significa
julgamento, como em Isaías. 63: 2,3 e Joel 3:13. F81

Verso 19
E o anjo lançou a sua foice na terra, e reuniu a vindima da terra, e lançou-a no
lagar, o grande lagar da ira de Deus.

E o anjo lançou a sua foice ...


Ainda é foice de Cristo, mas como um agente e ajudante do Senhor, o anjo aparece
aqui.

A colheita da terra está madura ...


Ver comentário sobre esta acima, em Rev. 14:15. A maldade vai finalmente atingir o seu
objetivo final de tornar-se absolutamente intolerável a Deus Todo-Poderoso. O Pai
celeste tem contas a acertar com o mal; e um dia ele vai ser resolvido, como descrito
268

aqui. O tornado rugindo do pecado e da maldade visível em todos os lugares sobre a


terra hoje está correndo para o julgamento. Mesmo muitos dos teólogos decidiram que
Deus nunca vai punir ninguém. "Estamos testemunhando o ressurgimento do
universalismo no chamado mundo cristão";F82 mas Escrituras como estes, e muitos
outros no Novo Testamento, deve mais do que suficiente para repudiar tal erro.

Verso 20
E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar até os freios dos
cavalos, tanto quanto mil e seiscentos estádios.

"Que o simbolismo do Apocalipse 14: 17-20 descreve o julgamento final no último dia
nós consideramos além negação de sucesso." F83

Sem a cidade ...


Não devemos pensar nisso como qualquer lugar terrestre, tais como Jerusalém, Roma,
ou Babilônia. "É a cidade celestial de Hebreus 11:10; 12:. 2; Rev. 21:10, etc." F84
Prumo
também concordaram que isso significa "sem a Igreja de Deus." F85 Os ímpios serão
punidos longe do presença dos santos, e nada impuro pode entrar no lugar onde os
santos são.

Sangue ... até os freios dos cavalos ... de mil e seiscentos estádios ...
O que isso significa? "Isto representa o julgamento completo de toda a terra ea
destruição de todos os ímpios." F86
"O pensamento é clara. É um juízo radical que
esmaga todo vestígio do mal e da hostilidade para com o reino de Deus." F87
Evaluations
tais uma vez que estes parecem estar corretas.

Roberson comentou que, "Este constitui o quadro mais terrível do destino dos ímpios
para ser encontrado nas Escrituras." F88

Em relação às dimensões deste pool (ou rio) de sangue, apenas que é incerto, as 1.600
estádios é igual a 200 milhas!

Não nos é dito se a referida distância é a circunferência, diâmetro ou o raio do mar


sangrenta; e a razão para isto é que não faz com que uma partícula de diferença. F89

As imagens aqui não é para ser tomado literalmente em tudo. Estamos apenas espera-
se horrorizam com o próprio pensamento de uma coisa dessas. Seria interessante se
alguns dos modernistas fundamentalistas seria um passo à frente e nos dar uma
explicação "honesto" deste como fizeram no caso das "virgens" no início do capítulo!
269

O número 1600 é de interesse, apesar das opiniões de alguns que, "Não há nenhum
protótipo óbvia deste no Antigo Testamento." F90
Beasley-Murray parece ter vindo acima
com uma razão plausível para o uso deste número:

A figura é o quadrado de quarenta anos, o número tradicional de punição. Israel foi


punido por quarenta anos de peregrinação no deserto (Números 24:23); e certos
infratores foram dadas quarenta chicotadas (Deuteronômio 25: 3) F91

Assim, neste capítulo, juntamente com Rev. 12 e Apocalipse 13, já completou uma outra
visão abrangente de toda a história do programa redentor de Deus, desde o primeiro até
o julgamento final do Segundo Advento de Cristo.

Todo o sangue nestes últimos versos deve ser entendida em conexão com esse anjo que
saiu do altar, tendo poder sobre o fogo. Pode-se dizer, Que estranho!Nenhum fogo
aparece aqui; mas o fogo está aqui sob uma outra figura, que de sangue. O grande
derramamento de sangue é outro símbolo usado para descrever a destruição final dos
ímpios. É claro que o fogo e enxofre são também figuras; e só pode se perguntar quão
terrível deve ser a realidade que exige tal simbolismo para representá-lo.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 663.
2: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 418.
3: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, The Revelation of St. John (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 175.
4: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 223.
5: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 190.
6: William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 183.
7: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press, 1976),
p. 102.
8: James Moffatt, The Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 435.
9: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 467.
10: W. H. Simcox, The Revelation, Revised, Cambridge Greek New Testament
270

(Cambridge: University Press, 1893), p. 139.


11: Leon Morris, op. cit., p. 176.
12: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 421.
13: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: Gospel Advocate
Company, 1962), p. 208.
14: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 347.
15: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 222.
16: William Barclay, op. cit., p. 107.
17: George Eldon Ladd, op. cit., p. 191.
18: Ignatius, Epistle to the Smyrnaeans, Ante-Nicene Fathers, Vol. I (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 92.
19: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 270.
20: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 650.
21: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 203.
22: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 136.
23: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: Gospel Advocate Company,
1956), p. 90.
24: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 179.
25: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 106.
26: Vernard Eller, op. cit., p. 136.
27: George Eldon Ladd, op. cit., p. 192.
28: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 425.
29: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 653.
30: Ibid.
31: James Moffatt, op. cit., p. 437.
32: Ibid.
33: John A. T. Robinson, Redating the New Testament (Philadelphia: The Westminster
Press, 1976), p. 352.
34: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 380.
35: Robert H. Mounce, op. cit., p. 273.
36: William Hendriksen, op. cit., p. 186.
37: George Eldon Ladd, op. cit., p. 193.
38: G. B. Caird, op. cit., p. 182.
39: John T. Hinds, op. cit., p. 211.
40: Boyd W. Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 602.
271

41: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 426.


42: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 348.
43: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: R. B. Sweet Company, 1974),
p. 120.
44: Robert H. Mounce, op. cit., p. 274.
45: George Eldon Ladd, op. cit., p. 194.
46: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 602.
47: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 654.
48: William Hendriksen, op. cit., p. 186.
49: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 602.
50: Robert H. Mounce, op. cit., p. 274.
51: F. F. Bruce, op. cit., p. 654.
52: George Eldon Ladd, op. cit., p. 195.
53: Leon Morris, op. cit., p. 181.
54: Robert H. Mounce, op. cit., p. 277.
55: Ibid.
56: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 226.
57: George Eldon Ladd, op. cit., p. 197.
58: Robert H. Mounce, op. cit., p. 277.
59: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 227.
60: John Mackay, God's Order (New York: The Macmillan Company, 1953), p. 59.
61: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 659.
62: Ibid.
63: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 227.
64: Martin Rist, op. cit., p. 474.
65: William Barclay, op. cit., p. 114.
66: Leon Morris, op. cit., p. 184.
67: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 229.
68: George Eldon Ladd, op. cit., p. 199.
69: Ralph Earle, op. cit., p. 583.
70: James D. Strauss, The Seer, the Saviour and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 189.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 192,195.
72: Ibid., p. 191.
73: George Eldon Ladd, op. cit., p. 198.
74: William Hendriksen, op. cit:, p. 188.
75: Martin Rist, op. cit., p. 475.
76: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
77: George Eldon Ladd, op. cit., p. 200.
78: G. B. Caird, op. cit., p. 191.
272

79: William Hendriksen, op. cit., p. 188.


80: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
81: George Eldon Ladd, op. cit., p. 201.
82: James D. Strauss, op. cit., p. 190.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 452.
84: Ibid.
85: A. Plummer, op. cit., p. 351.
86: Leon Morris, op. cit., p. 186.
87: George Eldon Ladd, op. cit., p. 202.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 108.
89: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 240.
90: G. B. Caird, op. cit., p. 195.
91: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 230.SECTION IV
92: G. B. Caird, op. cit., p. 174.
93: Ibid.
94: F. F. Bruce, op. cit., p. 653.
95: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1084.
96: Frank L. Cox, op. cit., p. 87.
97: Stauffer as quoted by Caird, op. cit., p. 175.
98: Ray Summers, op. cit., p. 176.
99: John T. Hinds, op. cit., p. 204.
100: Ray Summers, op. cit., p. 176.
101: Martin Rist, op. cit., p. 466.

Apocalipse 15

Verso 1
E vi no céu outro sinal grande e admirável: sete anjos, que têm sete pragas,
que são os últimos, porque nelas é terminar a ira de Deus.

E eu vi no céu outro sinal ...


Beasley-Murray conectado esta menção dos sete anjos com "os sete anjos que estavam
diante de Deus(Apocalipse 8: 2)," F11
concluindo que este paralelismo estrutural entre as
273

trombetas e taças corresponde a um paralelismo no conteúdo. Lenski, no entanto, não


concordou, traduzir essa expressão sem o artigo (a), "Eu vi ... sete anjos," F12
como na
nossa versão (ASV).O ponto não parece ser importante. O número perfeito "sete"
também poderia simbolizar uma multidão incontável de anjos à espera e prontos para
fazer a vontade de Deus. Quase nada aqui deve ser entendido literalmente. Plummer
observado que:

A última vez que esta declaração foi feita foi em Apocalipse 12: 1, onde a história da
guerra entre Satanás ea igreja começou ... Mais uma vez, John retorna ao começo para
traçar o desenvolvimento dos castigos infligidos sobre os homens para o seu culto do
diabo. F13

Sete pragas, que são o último ...


Isso não quer dizer que eles se referem exclusivamente ao fim. "Toda vez que na
história do ímpio não se arrependem, em resposta a manifestações parciais de ira de
Deus em julgamento, a efusão final da ira segue." F14

Verso 2
E vi como que um mar de vidro misturado com fogo; e os que saem vitoriosos
da besta, e da sua imagem, e do número do seu nome, de pé junto ao mar de
vidro, e tinham harpas de Deus.

Como se fosse um mar de vidro misturado com fogo ...


Rist e uma série de outros acreditam que há uma referência indireta aqui para o Mar
Vermelho, F15
através do qual Deus entregou o primeiro Israel da ira de Faraó; ea
tipologia certamente se encaixa, mas Beckwith declarou essa interpretação como "pura
fantasia." F16
Talvez o melhor é vê-lo como "simbolizando a majestade e santidade de
Deus," F17
como em Apocalipse 4: 6. O grupo aqui reunido é claramente o acolhimento
dos redimidos da terra, como em uma série de visões semelhantes em toda a
profecia. Como para o mar de vidro, Lenski tinha certeza de que, "É o mesmo que em
Apocalipse 4 6". F18

Tendo em harpas de Deus ...


"Estes são simbólica das melodias celestiais." F19
"As harpas são um símbolo de sua
vitória ... de louvor e adoração a Deus." F20
Nós preferimos a visão de que os harpas
como símbolos da canções dos santos, especialmente daquele cântico que esta empresa
estava prestes a cantar (Apocalipse 15: 3). Não é nada menos que fenomenal que todo
um grupo de comentaristas ir porco selvagem sobre este versículo e não encontrar nada
em tudo, exceto em harpas literais. Mesmo Lenski identificou-os como "cítaras de Deus
em que para jogar a música da canção glória!" F21
Beasley-Murray viu "harpas para a
adoração a Deus." F22
"Eles estão segurando as harpas que Deus lhes deu." F23
Earle
274

estava certo de que "estes harpists cantar, bem como jogar." F24
Tais literalisms são
absolutamente absurda. Como Pieters disse:

Literalismo é aqui sem esperança. Como se poderia colocar a ira de Deus em uma tigela
e despeje-o sobre o sol? F25

Harpas reais no céu? Quem poderia acreditar numa coisa dessas? Existe também um
departamento de gatos para suprir as cordas de tripa de gato? Ridículo! Note-se que
Deus "deu" essas harpas para os cantores. O que mais isso poderia ser exceto as vozes
que foram criados por Deus? Em toda a história do mundo até este momento, que é o
único instrumento musical que Deus já fez; e nós nos recusamos a acreditar que ele vai
entrar na fabricação de instrumentos mecânicos da música no céu. Em Apocalipse 8: 4,
o "incenso" é as orações dos santos; aqui os "harpas" são as canções dos redimidos,
como o versículo seguinte diz. Para literalizar "harpas" aqui, e, em seguida, declarar que
se trata de aprovação divina de instrumentos mecânicos no culto cristão, é tão irracional
como seria para declarar o "incenso" de Apocalipse 8: 4 a ser literal e como a aprovação
divina da queima de incenso sagrado no culto cristão. Ousamos afirmar que nem um
único dos exegetas que fizeram isso com as harpas se atreveria a seguir o seu próprio
raciocínio e aplicá-lo para o incenso. Como é estranho que os mesmos estudiosos que
não têm nenhum problema em tudo vendo a natureza simbólica dessas visões na
instância do incenso, perde toda a racionalidade quando eles vêm para os "harpas."

Versículo 3
E cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus, eo cântico do Cordeiro,
dizendo: Grandes e maravilhosas são as tuas obras, ó Senhor Deus, o Todo-
Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei dos séculos.

E cantavam o cântico de Moisés ... e ... o Cordeiro ...


Morris disse isso, "Cantam (presumivelmente para seu próprio acompanhamento de
harpa)." F26
Pelo menos, Morris chamado a tal conclusão o que é; ou seja, uma
presunção, uma presunção que nós não permitimos que por um momento, em qualquer
sentido válido. A noção de harpas literais não é simplesmente nesta passagem. O texto
diz que "eles cantam."

De Moisés e do Cordeiro ...


Talvez não mais se entende por isso que a unidade dos santos do Antigo Testamento e
do Novo Testamento. Moisés era o tipo grande Antigo Testamento de Cristo. Veja
extensa desenvolvimento deste em meu comentário sobre Hebreus, pp. 67-69. A canção
é a da redenção.
275

Grandes e maravilhosas são as tuas obras, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso ...


Significativamente, esta canção, composta por uma coleção mista de textos do Antigo
Testamento, promoções não com a superação dos santos, mas com as grandes obras de
Deus. "Não há uma única palavra sobre a sua própria realização." F27
Auto está
finalmente esquecido; egoísmo é finalmente destruído.No céu, o cântico de Moisés e do
Cordeiro é exclusivamente um hino de louvor a amar o Todo-Poderoso.

O Todo-Poderoso ...
"Este título, que é atribuída a Deus nove vezes no Apocalipse, é encontrada em outro
lugar, mas uma vez no Novo Testamento (2 Coríntios 6:18)." F28

Ó Rei dos séculos ...


A KJV tem "Rei dos santos", ea margem ASV tem "Rei das nações." A passagem é
verdade, no entanto, pode ser processado.

Versículo 4
Quem não temerá, ó Senhor, e não glorificará o teu nome? apenas para tu és
santo; para todas as nações virão e se prostrarão diante de ti; para os teus
juízos são manifestos.

Quem não temerá o Senhor ...?


Esta é uma pergunta retórica que significa que todas as pessoas devem, de fato medo e
honrar a Deus.

Todas as nações virão e se prostrarão ti ...


Rist criticou esta passagem como sendo, "fora de harmonia com a crença expressa em
todo o Apocalipse de que as nações devem teimosamente se recusam a arrepender-
se." F29
Tal crítica não interpretar correctamente o significado. Ele está em todos os
lugares ensinado na profecia de que "muitos milhares" serão salvos (Apocalipse 7: 9) ".
Toda tribo, língua e nação e povo" deÉ que a empresa que são entendidos aqui. Eles são
os verdadeiros nações que virão e se prostrarão diante do Senhor. Quando Deus é
através de com este mundo, tudo o que resta do que vai glorificar a Deus. "O
Apocalyptist declara, assim, o reconhecimento absolutamente universal de Deus no
Fim." F30
"O ensino das Escrituras é que, no final, todo o universo irá reconhecer a justiça
de todos os actos e veredictos de Deus." F31

Verso 5
E, depois destas coisas, vi, e do santuário do tabernáculo do testemunho no céu
se abriu:
276

O santuário do tabernáculo do testemunho ...


"João está aqui vendo esta foto, não em termos do templo judaico, mas em termos do
antigo tabernáculo." F32
Neste, ele se junta muito do resto do Novo Testamento em
absolutamente ignorando e contornando o templo judaico. "Esta frase, tabernáculo do
testemunho é encontrado em apenas um outro lugar no Novo
Testamento (Atos 07:44)," F33
onde ocorre o endereço de Stephen. Uma das coisas mais
importantes no Novo Testamento é esta ignorando absoluto do templo judeu por
escritores do Novo Testamento. O autor de Hebreus é outro exemplo conspícuo. Já
comentamos sobre este extensivamente nesta série: Comentário sobre Atos, pp 142ff,
Comentário sobre Mark, pp 272ff, Comentário sobre 1 Coríntios, pp 50ff, e Comentário
em 1 Pedro, pp 192ff..... Foi o tabernáculo antigo, não o templo judeu, que foi feito
como o padrão de Deus mostrou a Moisés.

O versículo 6
e saiu do templo os sete anjos que tinham as sete pragas, vestido com pedra
preciosa, pura e brilhante, e cingido no peito com cintos de ouro.

Então saiu ... os sete anjos ...


Tudo estava em ordem para que a decisão seja executada. A aparência desses anjos
parece ser significativo, como indicado pelos cintos de ouro que se assemelha ao fato do
próprio Cristo (Apocalipse 1:13), aparentemente transmitir que eles estavam vestindo o
uniforme de seu Mestre e, portanto, envolvidos em seus negócios, bem como um jockey
veste as cores do proprietário em uma corrida de cavalos. O julgamento pertence a
Cristo.

Vestida com pedra preciosa ...


Isto é uma descrição adicional do fato dos anjos. É traduzida ", vestidos de linho puro e
branco" na KJV, que é sem dúvida correta. A forma como esta mudança ocorreu é
interessante:

A palavra para a roupa é encontrado nos manuscritos do Vaticano e Sinaiticus, e uma


palavra muito semelhante que significa pedra preciosa ocorre no Alexandrino e os
manuscritos Codex Ephraemi. Mas os estudiosos da ASV preferido pedra preciosa, com
F34

base na lei fundamental " "que" a leitura mais difícil é provável que seja o original
". F35
Mas depois ASV foi publicado, o Papiro Chester Beatty foi encontrada para apoiar a
KJV rendition. F36
Por conta disso, o RSV voltou para a tradução KJV.

Seria realmente difícil encontrar um melhor exemplo de como arbitrária e undependable


a chamada Lectio difficilior realmente é. Tem sido invocado para justificar uma família
inteira de extradições injustificáveis. Consulte "Digressão no Novo Testamento crítica"
em meu comentário sobre James, 1 e 2 Pedro, 1, 2, 3 João e Judas, pp. 282-290.
277

Verso 7
E um dos quatro seres viventes deu aos sete anjos sete taças de ouro cheias da
ira de Deus, que vive pelos séculos dos séculos.

São estas taças literais? Não mais do que as harpas eram harpas literais, o que significa
que eles não estavam em qualquer sentido literal. Veja sob Rev. 15: 2 para comentar
Pieters no absurdo de tomar qualquer desta literalmente.

Bowls ...
Esta é uma palavra muito interessante. "Significou (1) um vaso raso usado para fins de
consumo," F37
como no caso de Old King Cole que chamou para o seu cachimbo e sua
bacia; (2) um vaso raso amplo usado para libações, como em Apocalipse 5: 8; e (3) que
significou uma urna funerária para as cinzas dos mortos ". F38" Esta palavra é encontrada somente em

Apocalipse 5: 8;
15: 7; 16: 1-17; 17: 1; 21: 9 ". F39

Cheio de ira de Deus ...


As taças não foram literais recipientes de qualquer tipo, como nada literal poderia ser
um recipiente adequado da ira de Deus. Eles classificam com o incenso, as harpas, os
cavalos, as trombetas, etc., como parte do imaginário da visão. O fato de serem "ouro"
fala do valor extremo no propósito do julgamento de Deus. "A ira de Deus é
simplesmente a força da lei justa de Deus contra o pecado ... Essa lei é adverso para o
mal, e acabará por raiz o mal para fora." F40
As cenas dramáticas de Apocalipse 16 são
projetados para simbolizar exatamente isso.

A execução da ira de Deus no derramamento das mãos desses anjos é dirigido contra
todo o mal. Muitos estudiosos fazer o que parece ser uma aplicação muito limitada
desses juízos divinos. Beeson limita-los à ira de Deus na destruição de
Jerusalém; F41
McDowell aplicou-as para o grande conflito entre o Cristo eo
Caesars; "F42
Wilcock disse que eles foram dirigidos contra a Babilônia como um
composto de o mar-besta e da terra -beast; F43
Roberts escreveu: "Estas são as últimas
pragas sobre a cidade pagã de Roma"; F44
Hinds viu-os como "uma série de eventos que
acabará por acabar com a hierarquia papal e realizar a destruição do homem do
pecado." F45
Houve uma medida da ira de Deus cumprida em todas essas coisas, mas
nos abstemos de identificar esses julgamentos exclusivamente com um calendário
específico, como fez Beasley-Murray, por exemplo, que os entendidos como
"julgamentos messiânicas da última vez." F46

O significado primordial destas taças é que quando pessoas de qualquer tempo, lugar ou
circunstância têm repetidamente desrespeitadas inicial e repetiu advertências celestiais
(por julgamentos), chega a hora de derrubada e destruição total. Isso não é
novidade. Tem sido sempre o caminho de Deus, o faraó do Antigo Testamento sendo um
278

exemplo clássico; e os cristãos da dispensação fornecerá outros exemplos do mesmo


fenômeno; na verdade, já o fez.

Verso 8
E o santuário se encheu de fumaça pela glória de Deus e pelo seu poder; e
ninguém podia entrar no templo, até que as sete pragas dos sete anjos deve ser
concluído.

E o santuário se encheu de fumaça ...


"O ponto principal deste é a inevitabilidade das pragas. Quando bom tempo de Deus
chegou, nada pode parar o julgamento final." F47
Isto simboliza o endurecimento judicial
do incorrigivelmente perverso. Recorde-se de Isa. 6: 4FF que a "fumaça" da presença de
Deus significava a profecia do endurecimento de Israel. Então, aqui, a fumaça significa
que, nesta situação, o trabalho da graça de Deus está terminado. "Nada foi capaz de
entrar no templo." "O santuário está inacessível ... o tempo de intercessão é
passado." F48

Ao invés de limitar esta para o tempo do fim, quando esta mesma condição da raça
humana vai provavelmente ter ocorrido, por que não deveria também incluir a
irrevogavelmente mau de todo e todas as gerações? É uma coisa terrível para
contemplar, não importa como ele pode ser interpretado. Quão terrível deve ser aquele
dia, quando, por qualquer homem ou qualquer nação, chega o momento em que a face
de Deus se retirou, quando sua santa presença é obscurecida pela fumaça, e quando a
oração pode receber nenhuma resposta, exceto agonia do peticionário. As taças da ira
de Deus eram de fato uma vez derramado sobre Jerusalém rebelde, não porque ela se
rebelou contra Roma, mas porque ela já havia se rebelado contra Deus na rejeição de
Cristo. Eles foram novamente derramado sobre a Roma pagã. Quando o vasto império
perverso tinha terminado com atormentar e perseguir os santos, e quando chegou a
hora de Deus para humilhá-la sob o tacão do invasor, a cidade caiu em 476 dC A partir
disso, pode-se concluir que não existe uma situação mundial de maldade enraizada em
qualquer lugar na Terra que já esteve seguro, nem nunca estarão a salvo, desde o tipo
de julgamentos a que estas taças.

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 26.
2: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
279

Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 203.


3: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 114.
4: As quoted by Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 241.
5: William Hendriksen, op. cit., p. 191.
6: Leon Morris, Tyndale Commentaries, Vol. 20, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 187.
7: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 604.
8: J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company,
1937), p. 1085.
9: R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minn.:
Augsburg Publishing House, 1943), p. 461.
10: Ralph Earle, Beacon Bible Commentary, Vol. 10 (Kansas City: Beacon Hill Press,
1967), p. 584.
11: G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation (Greenwood, South Carolina: The Attic
Press, 1974), p. 234.
12: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 453.
13: A. Plummer, The Pulpit Commentary, Vol. 22, Revelation (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 381.
14: William Hendriksen as quoted by Morris, op. cit., p. 187.
15: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 478.
16: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 674.
17: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 235.
18: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 455.
19: A. Plummer, op. cit., p. 383.
20: George Eldon Ladd, op. cit., p. 204.
21: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 456.
22: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 235.
23: G. B. Caird, op. cit., p. 197.
24: Ralph Earle, op. cit., p. 585.
25: Albertus Pieters, op. cit., p. 243.
26: Leon Morris, op. cit., p. 188.
27: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976), p. 120.
28: Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament, Revelation (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p. 288.
29: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 479.
280

30: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 675.


31: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 459.
32: William Barclay, op. cit., p. 121.
33: Martin Rist, op. cit., p. 479.
34: A. Plummer, op. cit., p. 383.
35: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1969), p. 656.
36: Martin Rist, op. cit., p. 480.
37: Ibid.
38: Ibid.
39: Ralph Earle, op. cit., p. 586.
40: Boyd W. Carpenter, op. cit., p. 606.
41: Ulrich R. Beeson, The Revelation (Little Rock: Ulrich R. Beeson, 1956), pp. 120, 121.
42: Edward A. McDowell, The Meaning and Message of the Book of Revelation (Nashville:
Broadman Press, 1951), p. 152.
43: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press,
1975), p. 141.
44: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 123.
45: John T. Hinds, A Commentary on the Book of Revelation (Nashville: The Gospel
Advocate Company, 1962), p. 223.
46: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 231.
47: Leon Morris, op. cit., p. 191.
48: F. F. Bruce, op. cit., p. 656.
49: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 602.
50: Robert H. Mounce, op. cit., p. 274.
51: F. F. Bruce, op. cit., p. 654.
52: George Eldon Ladd, op. cit., p. 195.
53: Leon Morris, op. cit., p. 181.
54: Robert H. Mounce, op. cit., p. 277.
55: Ibid.
56: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 226.
57: George Eldon Ladd, op. cit., p. 197.
58: Robert H. Mounce, op. cit., p. 277.
59: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 227.
60: John Mackay, God's Order (New York: The Macmillan Company, 1953), p. 59.
61: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 659.
62: Ibid.
63: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 227.
64: Martin Rist, op. cit., p. 474.
65: William Barclay, op. cit., p. 114.
66: Leon Morris, op. cit., p. 184.
281

67: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 229.


68: George Eldon Ladd, op. cit., p. 199.
69: Ralph Earle, op. cit., p. 583.
70: James D. Strauss, The Seer, the Saviour and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 189.
71: G. B. Caird, op. cit., p. 192,195.
72: Ibid., p. 191.
73: George Eldon Ladd, op. cit., p. 198.
74: William Hendriksen, op. cit:, p. 188.
75: Martin Rist, op. cit., p. 475.
76: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
77: George Eldon Ladd, op. cit., p. 200.
78: G. B. Caird, op. cit., p. 191.
79: William Hendriksen, op. cit., p. 188.
80: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
81: George Eldon Ladd, op. cit., p. 201.
82: James D. Strauss, op. cit., p. 190.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 452.
84: Ibid.
85: A. Plummer, op. cit., p. 351.
86: Leon Morris, op. cit., p. 186.
87: George Eldon Ladd, op. cit., p. 202.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 108.
89: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 240.
90: G. B. Caird, op. cit., p. 195.
91: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 230.SECTION IV
92: G. B. Caird, op. cit., p. 174.
93: Ibid.
94: F. F. Bruce, op. cit., p. 653.
95: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1084.
96: Frank L. Cox, op. cit., p. 87.
97: Stauffer as quoted by Caird, op. cit., p. 175.
98: Ray Summers, op. cit., p. 176.
99: John T. Hinds, op. cit., p. 204.
100: Ray Summers, op. cit., p. 176.
101: Martin Rist, op. cit., p. 466.

Apocalipse 16
282

Verso 1
E ouvi uma grande voz do templo, que dizia aos sete anjos: Ide, e derramar as
sete taças da ira de Deus na terra.

Ide, e derramar ...


Na introdução capítulo, observou-se que estes sete taças são derramadas rapidamente e
quase que simultaneamente. Criswell comentou sobre isso:

O grego indica que estes vêm um após o outro em sucessão rápida. Bem desse
jeito! Quando o julgamento (ou endurecimento) finalmente chega, ele vem em uma
pressa. F11

Alguns intérpretes aplicá-los à destruição de Roma, como Summers, por exemplo, que
os viam como "A ira rapidamente executada de Deus ... no Império Romano"; F12
mas o
que ocorreu em cumprimento que não atenua contra a aplicação deles em um quadro
muito mais amplo de referência ao endurecimento judicial final de toda a raça
humana. O fato de a totalidade dessas decisões (todo em vez de apenas um terço, como
nos trompetes) proíbe a limitação de que a Roma pagã sozinho. O que aconteceu na
queda de Roma é uma prévia do que ainda está para acontecer, ou pode ser de fato no
processo de acontecendo agora. Além disso, houve muitas realizações deste
historicamente, o Faraó sendo o grande exemplo do Antigo Testamento sobre ele; e
todas essas ocorrências são tipos desses sete taças da ira que são a final final, e
"último" manifestação, do mesmo fenômeno. Muitos associam essas taças da ira, e por
razões muito boas, com a Revolução Francesa.

Verso 2
E foi o primeiro, e derramou a sua taça sobre a terra; e tornou-se uma chaga
má e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua
imagem.

E foi o primeiro e derramou a ...


A palavra para "sore" é "o mesmo que o usado para descrever a furúnculos e feridas nos
pragas do Egito (Êxodo 9: 8-11)." F13
Moffatt traduziram-lo como um "úlcera perniciosa e
doloroso." F14
"Noisome", é claro, significa "fedorento".Antes de assumir o significado
disto, note que esta praga caiu apenas sobre aqueles identificados com a besta.

Sobre os homens que tinham o sinal da besta ...


"Esses males (o arco] s) não afetam outros homens (os cristãos)." F15
A dedução
obrigatória aqui é que nenhuma destruição literal da terra se entende.
283

Mas o que significa? A própria terra, as suas populações fora de que o besta da terra
surgiu, vai se tornar uma grande fábrica propaganda avançando os ensinamentos do
diabo, com o resultado que todos os tipos de "fedorentos" úlceras brotarão em todo o
mundo. A poucas quadras de onde isso está escrito, há uma dúzia deles, como
proclamado por seus vistosos sinais de néon: "Meninas totalmente nu", "Cinema Adulto
XXX Filmes", "Bottoms Up Club," "Sala de Sylvia Sin," etc. Se alguém não acreditar em
tais lugares são "fedendo úlceras", peça-a a polícia de qualquer grande
cidade. Tragicamente, não há nenhuma maneira de parar os pornográficos, palácios
licor, prostituição, perversão e que hoje preenchem metade do mundo. Um anjo da ira
de Deus derramou a sua taça sobre a terra, e não em cima de um terço dela, mas em
cima de tudo isso.

Os estudiosos que pensam que podem se livrar dessa profecia, limitando-o a antiga
Roma pagã, ou por descartá-la como "uma mera releitura da sexta praga egípcia de
furúnculos," F16
necessidade de o ler novamente. As coisas mencionadas acima são
apenas a ponta do iceberg. As indústrias de impressão e publicação do mundo estão
abarrotados com vicioso, anti-Deus, ateu, propaganda subversiva, imoral e destrutivo de
todos os tipos do mal. Cada supermercado tem a sua seção de revista dedicada à
secularização e corrupção da humanidade.Os filmes e as empresas de entretenimento
têm sido até agora corrompido que não há quase nenhum mercado para o material
decente e útil.

Da mesma forma, a arte, e até mesmo a música do mundo, ter sido reduzido para um
nível de ritmo selva, gritos guturais, eo mouthing de obscenidades. As formas de arte
dos nossos dias revelam uma ruptura, fraturado, e cultura quebrado.

Em todo o mundo, cultos religiosos malignos estão surgindo. Quais são essas, mas mais
"úlceras fedorentos"? Recentemente, em Houston, "A Igreja do Ateísmo" foi
revelado. Satanás tem tão pervertido as leis e opiniões da humanidade que tais
monstruosidades são dotados de todos os direitos e privilégios que devem pertencem a
justiça e verdade.

Os delírios amargas do marxismo estão sendo peddled por toda a terra por meio de
todos os dispositivos de propaganda e subversão já inventado por Satanás.Mas por que
continuar? Levaria uma biblioteca para descrever o que se entende por a taça da ira de
Deus sendo derramado sobre a terra. Como sobre todos aqueles homens instruídos que
não vêem nada aqui exceto alguns antigo evento histórico?

Nós não oferecemos essa interpretação no sentido de que "o fim dos tempos está sobre
nós" ou que o endurecimento judicial final da corrida da humanidade já ocorreu. Nem,
são as coisas que têm apontado destina-se como uma afirmação, por isso não é
verdade, que toda a arte, música, literatura, publicações, entretenimento, etc., são
maus. Graças a Deus do céu através de Cristo, ainda há muitas maravilhosas, bonitas, e
284

edificantes coisas disponíveis em cada um desses campos; e pode ser que o completo
cumprimento dessa profecia encontra-se ainda uma grande distância para o futuro, ou
que as coisas que temos entendido como pertencente ao mundo inteiro poderia ser
meramente as perversões surpreendentes que marcam o declínio da nossa própria
cultura isolado na América . Portanto, nós não fazemos nenhuma pretensão alguma de
que esta taça da ira, ou qualquer um dos outros, é totalmente cumprida pelas
aberrações observou.

No entanto, a nossa interpretação é que as taças da ira dizer exatamente o tipo de


poluição moral e espiritual do ambiente humano total que temos tentado apontar. Não é
meramente que a luxúria, vulgaridade, pornografia, violência, perversão e obscenidade
estão presentes em nossa cultura. Eles sempre estiveram presentes em maior ou menor
grau em todas as culturas. O que é alarmante é hoje a tolerância, aceitação e
justificação de tais coisas, até mesmo a ponto de serem defendida e encorajada por
instituições civis e políticos; e que é o que sinaliza um novo aspecto assustador de tal
maldade hoje. Poderia ser mais tarde do que pensamos.

Os purulentas, úlceras malignas, fétidos que estão quebrando para fora sobre a terra são
representados como ferir os adoradores da besta, ou seja, os seguidores de
Satanás. Como isso é verdade? A natureza parasitária e destrutiva de todas as "feridas"
satânicas faz com que eles machucar todos os tipos de esforços legítimos e
construtivos. A "úlcera fedorento" do falecido campo comunista Jim Jones na Guiana
literalmente destruiu todos conectado com ele.Olha o que o comunismo tem feito em
todo o mundo.

Na interpretação desta primeira taça, temos também, em parte, a interpretação de todos


os sete, pois eles são concorrentes, misturados, mutuamente apoiados;e cada um é
apenas uma parte da corrupção total de ambiente moral e espiritual da humanidade.

Versículo 3
E o segundo anjo derramou a sua taça no mar, que se tornou em sangue como
de um morto; e morreu todo ser vivente, até mesmo as coisas que estavam no
mar.

E o segundo anjo derramou a sua taça no mar ...


Este mar foi a origem do mar besta descrito anteriormente, que era nada mais do que as
populações cheias de terra. A terra da primeira taça e o mar desta bacia são, portanto,
idêntica, sendo o seu mencionar separadamente, devido à natureza da figura. A figura é
o ambiente físico total (que inclui necessariamente o mar) simbólica nesta visão do
ambiente moral, intelectual e espiritual da humanidade.
285

E se tornou em sangue como o sangue de um homem morto ...


É claramente o conjunto de pessoas da terra que se destinam em tudo isso."Souls" não
literalmente viver "no mar." A figura aqui é um oceano completamente transformado em
apodrecimento, fedendo sangue; mas, "Quando o mar inteiro está fedendo sangue, o
que sobre a terra que rodeia?" F17
É claramente o ambiente físico que está em ruínas na
figura; portanto, temos de olhar para o ambiente espiritual para o cumprimento. Quando
o homem a si mesmo como um fator em seu ambiente torna-se popularmente e
geralmente dedicado ao egoísmo, ganância, luxúria, violência e todas as formas do mal,
quando a "coisa em" para a grande maioria é a indulgência em sexo, homossexualidade,
blasfêmia, embriaguez, corrupção, ódio e descrença, a própria raça humana se torna um
"mar morto."

Assim, esta bacia é apenas mais um e fase de extensão do primeiro.Observaremos


alguns dos tipos de corrupções indicados. As universidades e escolas assumiram a tarefa
de pregar mentiras de Satanás, como a evolução, o que leva inegavelmente à conclusão
de que o homem é apenas um animal sem valor mais cósmica do que um worm ou um
rato. O que isso tem feito para o ambiente moral e espiritual humano? Além disso,
existem milhares de outros postulados do mal que estão a ser engolidas, defendidas e
ensinadas quase universalmente em nossa cultura hoje, como o humanismo, a auto-
suficiência do homem, a mentira de que seus pecados favoritos de adultério,
embriaguez, a homossexualidade, a criminalidade , etc., não são de pecados sentido em
tudo, mas apenas as doenças que a sociedade é obrigada a pagar e tratar! Outra
mentira é que o homem não é moralmente responsável pelo que ele faz, que a
sociedade deve a cada homem uma vida boa com todas as comodidades e luxos
jogadas, que o homem é essencialmente bom, que ele é completamente capaz de
resolver todos os seus problemas, etc., etc. Os grandes seminários teológicos dedicados
incondicionalmente à destruição da Bíblia; as igrejas que ordenam homossexuais,
adúlteros e até mesmo ateus para seus púlpitos, e contradizem as Escrituras em
praticamente tudo o que quer fazer ou ensinar; o "culto do amor" que rouba de Deus a
qualquer outra prerrogativa exceto o de amar-nos pecadores ímpios (o que mais é Deus
para?) ... estas são apenas algumas das evidências de ambiente intelectual do homem
ter sido poluída. Um anjo de Deus derramou a tigela de sua ira sobre o mar!

Verso 4
E o terceiro anjo derramou a sua taça nos rios e nas fontes das águas; e tornou-
se sangue.

E o terceiro anjo derramou a sua taça ...


A natureza figurativa isso é evidente no fato de que tanto com o mar ea terra já em
ruínas, não teria havido nenhuma necessidade de se preocupar com os rios e fontes. O
286

que pode ser significou? Um grande número de grandes cidades do planeta estão
localizados nos rios; e assim como os rios se mover para baixo para o mar, de modo que
as influências de grandes cidades da Terra fluem para baixo a partir de-los em toda a
humanidade. Nós interpretamos a praga nos rios e nas fontes como a praga final sobre
as civilizações urbanas do mundo que vão mudar as influências descendentes daqueles
grandes cidades em sangue. As pessoas não podem adorar a si mesmo e sensualidade
sem degradar, finalmente, as suas alegrias, recreações, e toda a atividade criativa e
reduzindo-os a baixar e os níveis mais baixos. "Quando o gosto do público se corrompe,
a literatura, por exemplo, irá tornar-se assim." F18

Não são todos das grandes cidades da Terra hoje em apuros, como nunca antes?A
proliferação em muitos deles de um vasto exército dos incompetentes, ociosos,
dependentes não produtivos sobre a caridade pública, a erosão da autoridade cívica pela
ganância voraz dos sindicatos ateus controlado por ladrões, saques patrões na liga com
o submundo, a propagação da ilegalidade, a corrupção oficial, a irresponsabilidade fiscal,
ea impiedade maligno invadindo que se espalhou terror como uma névoa sobre cada um
deles ... essas coisas parecem ter cruzado a fronteira entre o que pode ser contido,
corrigidos e reduzidos, e ter-se tornado um motor demoníaca fugindo. Como a que está
agora, não pretendo saber; mas esta profecia revela o que vai ser como quando o anjo
da ira de Deus derrama sua taça nos rios e nas fontes. Existem hoje saindo de cidades
influências da terra que são espiritualmente o sangue de homens mortos.Veja o
comentário no Rev. 11:13, acima, em que a queda da civilização urbana é um precursor
do julgamento final. Neste contexto, Lenski falou da contaminação das "coisas tais como
o casamento, ciência política, moral pública, e bom gosto sendo rios e nascentes se
transformou em sangue." F19
Estes são apenas alguns exemplos de muitos que poderiam
ser citados.

Verso 5
E ouvi o anjo das águas dizer: Justo és, que és e que eras, tu Santo, porque
fizeste assim juiz:

E ouvi o anjo das águas ...


É provavelmente um erro para amarrar esta referência em com a extensa angelology
dos judeus. O que é provavelmente quis dizer é meramente o anjo que tinha derramado
a taça da ira sobre as águas.

Justo és, que és e que eras ...


Poderíamos ter esperado a frase "e que há de vir" até que seja lembrado que esta visão
revela o estado de coisas quando da vinda de Cristo já começou.
287

Tu Santo, porque fizeste assim juiz ...


Este com os próximos dois versos é uma espécie de parêntese para mostrar que tais
julgamentos terríveis são, em nenhum sentido deve ser interpretado como impróprio ou
fora do personagem no único Deus vivo e verdadeiro que deu o seu Filho para nossa
redenção. Não! Estes julgamentos são exatamente o que o Deus do amor deve fazer. "O
derramamento das taças não é uma série de ações arbitrárias, mas um juízo
solene." F20
Quando as pessoas são totalmente determinado e decidiram que eles não
vão obedecer a Deus, nada poderia ser mais justa e honrosa por parte do Pai do que
deixá-los soltos, dar-lhes-se, endurecer o coração, e entregá-los completamente nas
mãos do diabo que escolheram obedecer. Isso é exatamente o estado da situação
profetizou aqui.

O versículo 6
para eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas, e tu tens sangue
deu-lhes de beber: eles são dignos.

Pois eles derramaram o sangue dos santos ...


Violência tem uma maneira de destruir a si mesma através da operação da lei divina de
represálias. Onde estavam os santos e profetas de Deus assassinado?Quase sem
exceção, eles foram assassinados em grandes cidades da Terra, o que indica que
estamos no caminho certo em nossa interpretação dos rios e mananciais. Deus
recompensará cruéis, bárbaros, culturas violentos com uma dose liberal de seu próprio
remédio. Eles derramaram sangue inocente; muito bem, Deus lhes dará sangue para
beber.

Por que eles são dignos ...


Esta carrega o significado de que maus, homens endurecidos merece plenamente a
sentença de ira divina que está sendo executada sobre eles. Conspícuo nos dias de hoje
é o sentido borrada de justiça. Há muitos agora que não acreditam que alguém é digno
de punição, não importa o que eram seus crimes. O "Reign of Terror" em Paris durante a
Revolução Francesa foi provocada, principalmente, da relutância ou recusa absoluta da
autoridade legítima para punir criminosos."Tinha Louis XVI foi o tirano que os
extremistas acusaram de ser, não teria havido Revolução." F21
"A França teve uma
revolução porque ela tolerado e convidou todos os tipos imagináveis de dissensão", F22,

mesmo que do assassinato multidão de devidamente assemblymen eleitos do governo central!


Uma sociedade que não é
capaz de cuidar de sua Murats inevitavelmente perecer.

Verso 7
288

E ouvi o altar, dizendo: Sim, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso, verdadeiros e


justos são os teus juízos.

Uma voz do altar ...


Em conexão com esse altar, lembramos as orações dos mártires para a execução do
julgamento de Deus sobre os ímpios, e essas taças da ira são a resposta dessas orações.

Verdadeiros e justos são os teus juízos ...


É surpreendente encontrar alguns comentaristas da opinião de que as condenações e
punições profundas deste capítulo são "indignos do tipo de Deus revelado no Novo
Testamento." Nossa opinião é que tais sentimentos são indignos de comentaristas
cristãos. As pessoas não são mais sábios do que Deus, um delírio que essas visões foram
concebidos para corrigir! Note-se, também, que esses castigos terríveis de um mundo
enlouquecido em sua rebelião contra Deus não são reações caprichosas de um Deus que
é peevish irritado com humanos "erros". Ah não! Estas são apenas retribuições que os
ímpios trazendo sobre si mesmos. A única maneira em que esses homens perversos
podem ser contidos e corrigido por Deus é a remover as restrições, dando-lhes-
se (Romanos1: 24,26,28), e jogando o interruptor descarrilhamento na cabeça do
cânion.

Verso 8
E o quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol, e foi dado a ele para queimar
os homens com fogo.

E o quarto anjo derramou a sua taça sobre o sol ...


Pode haver alguma dúvida, agora, que o ambiente físico total da terra é a figura
aqui? Qual é a analogia específica? O sol no reino físico é "a luz do mundo", como
também Cristo ea sua verdade é a verdadeira luz espiritual do povo (João 1: 9).Quando
aquilo que deve ser leve é tão poluído que ela só vai queimar e queimar com o fogo, em
seguida, a taça da ira de Deus foi derramado em cima do sol.Que ridículo deve ser
contabilizada qualquer interpretação física, literal deste.Lactantius pensou que:

Deus fará com que o sol ficar parado por três dias para que ele (a terra) vai pegar
fogo; após o que as pessoas ímpias e hostis da Terra vai sofrer por excesso de calor e
ardor. F23

"Esta quarta taça não tem paralelo nas pragas do Egito," F24
que certamente pára os
escritores que não conseguem encontrar nada nesta série, exceto aquelas
pragas. Embora existam certamente sobretons e semelhanças aqui e ali para as pragas
do Egito, esta visão é distintamente John. "Estranho venture quão pouco os
comentadores a dizer em relação a este bowl!" F25
289

Todas estas taças são representados como destruindo, não apenas de uma lesão, o
ambiente físico. Qualquer um deles teria sido suficiente para o efeito, mas a corrupção
absoluta e ruína de tudo isso são feitos por esmagadora as sete taças.Que o ambiente
físico não se entende é evidenciado na promessa de Gênesis 8:22, no sentido de que as
estações ordenados de dia e noite, verão e inverno, sementeira e sega, não cessarão
enquanto a terra permanece. Não podemos acreditar que qualquer coisa nesta profecia
contradiz essa promessa.

E foi dado a ele ...


A sentença de endurecimento judicial é inerente a este. Que a própria luz que deve
iluminar a vida humana deve ser alterado em destruição escaldante denota uma
condição mencionada por Jesus: "Se, portanto, a luz que em ti há são trevas, quão
grandes serão tais trevas" (Mateus 06:23).

O que isto significa? Isso significa que as instituições de ensino, e até mesmo igrejas e
organizações religiosas, estão ensinando: evolução, humanismo, comunismo,
libertinagem, uma nova moralidade, ateísmo, e uma série de outras mentiras. Isso
significa que as igrejas estão pregando as filosofias dos homens, que são preceitos dos
homens, os preconceitos dos homens, e as tradições dos homens em vez da palavra de
Deus. Isso significa que a voz profética das Escrituras não perturba o que alguns
freqüentadores de igreja são deixados, a grande missão mundial de salvar almas tendo
sido substituída por "programas sociais", dotando a igreja com seu novo status de levar
a comadre para o doente sociedade, em vez de proclamar a verdadeira luz do fogo da
palavra de Deus a um mundo perverso. Graças a Deus, esta imagem não é de forma
verdadeira de tudo, mas é suficientemente fiel a levantar a questão de haver ou não o
anjo de Deus derramou a taça da ira celeste em cima do sol. A apostasia geral do
Cristianismo é quase certamente indicada por este. Em vez de ser lampbearers da
verdadeira luz, muitos estão apenas acenando as tochas de fumo da sabedoria humana.

Verso 9
E os homens foram abrasados com grande calor; e blasfemaram o nome de
Deus, que tem poder sobre estas pragas; e não se arrependeram para lhe
darem glória.

E eles foram abrasados com grande calor ...


As guerras, as revoluções, a agitação social, amargura e frustração de nossos tempos
atuais só pode ser um sinal de que é indicada por este. Quanto menos luz verdadeira
possuído por pessoas da Palavra de Deus, mais eles são arrasada e queimada pelos
incêndios do mal.
290

Eles blasfemado ... eles não se arrependeram ...


Eller e vários outros viram isso e uma declaração semelhante em Apocalipse 16:11 como
", uma possível referência à possibilidade de arrependimento"; mas a vista mais
F26

provável é que ele é destina-se a nós para ver pela natureza final e terminais desses
acórdãos que, "Nem por um momento que esses homens pensam de se arrepender." F27

Verso 10
E o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta; e seu reino se fez
tenebroso; e eles mordiam as suas línguas de dor,

E o quinto anjo derramou a sua taça sobre o trono da besta ...


O reino do mundo, empacotado por Satanás contra Deus e sua verdade, é o objeto do presente
acórdão, particularmente sem religião, ateus, humanistas estados. "Este trono da besta pode
apropriadamente aplicar-se ao Império Romano na época de João, mas a sua posição varia em
diferentes momentos. Onde quer que o poder mundial é adorado, não a besta tem seu
trono." F28 Esta profetiza a corrupção dos governos humanos em instrumentos de repressão,
perseguição e destruição da verdade de Deus em Cristo. A Rússia é um excelente exemplo de
nossos próprios tempos de que Roma estava em João. Este derramamento da taça no reino da
besta profetiza que os governos ateus brutais enfrentados pelos primeiros cristãos reaparecerá no
final, ou perto do fim dos tempos. Não deve ser esquecido que o endurecimento das pré-cristã
nações dos gentios é novamente a ter lugar quando "os tempos dos gentios" é
cumprido (Lucas 21:24). Quando a história tem o seu curso, mais uma vez o endurecimento
judicial da humanidade impenitente irá ocorrer.Romanos i é, portanto, vital um comentário sobre o
que está profetizado aqui.

E o seu reino se fez tenebroso ...

Quando os homens se fecham a luz maior, a fumaça de suas próprias velas logo obscurece o céu
inteiro. Quando o mal moral é misturada com luz intelectual, o mal moral será encontrada o mais
forte. F29

Duas vezes as Sagradas Escrituras revelam que, "Não é do homem que caminha o dirigir os seus
passos"; eo escurecimento da verdadeira luz, como por esta bacia, resulta inevitavelmente na
deterioração e colapso final de estados ateus, sempre acompanhados pela proliferação de
desgraças sobre a humanidade.

E eles mordiam as suas línguas de dor ...


agonia e sofrimento inevitável deve seguir a perversão do governo para fins satânicos. Tem uma
coisa dessas aconteceu? Um governo que legaliza e paga por assassinato por aborto, que subsidia
extensivamente embriaguez, o adultério, a bastardia, ilegitimidade, ociosidade, incompetência,
preguiça e corrupção pode realmente qualificar como um exemplo. Será que tal sabedoria (?)
291

Resolver os problemas. Não! Há um monte de língua roer acontecendo agora! "A dor surge da
escuridão de suas mentes e seus receios quanto ao futuro." F30 Bem, isso é apenas uma parte
dela. Um Estado que se afasta dos princípios da palavra de Deus logo descobre uma abundância
de ocasiões para tongue-roer, por causa das atuais condições que se seguem
imediatamente. "Deus está severamente vindicado quando a sociedade sem Deus se levanta
orgulhosamente contra a igreja e pretende fornecer uma alternativa viável e, em seguida prova
desigual à tarefa." F31

Este take-over satânico do governo humano não é senão um outro fator ambiental no quadro
total.

O versículo 11
e blasfemaram o Deus do céu por causa de suas dores e suas feridas; e não se
arrependeram das suas obras.

Veja as notas em Apocalipse 16: 9, que é muito semelhante. O facto de o ser colectivo bacia-
julgamentos é visto nesta referência aos seus feridas, que se encontram associados com a
primeira bacia (16: 2).

Verso 12
E o sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates; ea sua água secou-se,
que o caminho pode ser preparado para os reis que vêm do oriente.

E o sexto derramou a sua taça sobre o Eufrates ... ...


Pieters pensei que, "A interpretação deste não foi encontrado, e provavelmente não pode ser
encontrado." F32 Apesar disso, ele mencionou uma compreensão de que pode muito bem tem a
chave para o que se entende:

Dr. Grijdamus olha para o Eufrates como o limite profética simbólica entre a cristandade eo
paganismo. F33

Este deve ser, pelo menos, uma parte da resposta correta. Uma das corrupções mais dolorosas e
prejudiciais do ambiente espiritual é o rompimento de barreiras entre a igreja eo mundo. Claro,
isso não é exatamente o que Grijdamus significava, mas o seu comentário sugeriu. A extensão
desta violação é visto quando a chamada igreja cristã ordena um pregador homossexual, dá uma
festa bebendo na planta física da própria igreja, ou ensina o adultério ea fornicação sob o pretexto
de serem uma "nova moralidade". Plummer abordado este ponto de vista, quando escreveu: "Isso
significa que uma barreira que afasta os anfitriões hostis está perdido." F34 A fabricação de pecado
para ser popular e aceitável próprias igrejas seria de fato exatamente que tipo de remoção de
barreiras. Comentário perspicaz do carpinteiro foi:
292

Pode chegar um tempo, depois de falsos princípios foram ensinados, costumes corruptos tolerado,
e à luz das melhores coisas escurecido, quando o sentimento público perde todo o senso de
vergonha, e quando os decorums da vida, que tenham actuado como um quebra-mar contra a
maré do mal ultrajante, são varridas; em seguida, é o Eufrates secaram, e, em seguida, podem os
poderes hostis do mal, sem restrições por quaisquer considerações, não fiscalizados pela
consciência popular, atravessar corajosamente mais e invadir todo o solo sagrado da vida
humana. F35

Valvoord observou que, "até cinquenta interpretações diferentes têm sido avançadas a respeito
das secaram Eufrates", F36, mas estamos confiantes de que o significado está em algum lugar dentro do sector indicado acima.

Que o caminho pode estar pronto para os reis que vêm do nascente do sol ...
Quando o limite entre o certo eo errado, entre a igreja eo mundo, secou-se, "os reis do oriente"
virão a explorar a sua vantagem. Estes não devem ser entendidas como aliados de justiça, mas
como inimigos do mesmo. Mas eles vêm do leste ", a nascente do sol." Em nossa interpretação,
isso apenas significa que eles vêm de "fora" do limite violado. Forças do mal vai entrar e dominar
o que antes era a verdadeira religião. Seu ser chamados de reis não deve nos enganar; seus
nomes são dados no versículo seguinte.

Verso 13
E vi o que sai da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta três
espíritos imundos, como se fosse rãs:

Fora da boca do dragão ... a besta ... o falso profeta ...


Ah! Estes são os "reis do oriente" mencionado acima. Sua finalidade em cruzar a fronteira aparece
rapidamente.

Três espíritos imundos, como se fosse sapos ...


"Sua influência do mal é mostrado sob a figura de rãs, porque foi por sapos produtoras que os
magos enganados Faraó (Êxodo 8: 7.) F37 O versículo seguinte nos diz mais sobre estes rãs. "Dizer
que eles saem da boca do dragão, a besta eo falso profeta é dizer que as suas palavras são como
pragas, imundos, futilidades vazias e aliados dos poderes das trevas." F38O dragão, o besta, eo
falso profeta foram identificados com precisão por Summers como "o diabo, o governo ateu e
religião falsa." F39 Lange chamado estas rãs "os rouxinóis modernos que anunciam a nova
primavera da humanidade." F40 Desde a sujidade ea natureza slimey do rãs, podemos concluir que
eles são agentes de propaganda do diabo, fazendo muito barulho, semelhantes a rãs, mas sendo
em si mesmas pequeno, fraco, sujo e desprezível.

Versículo 14
Pois são espíritos de demônios, sinais de trabalho; que vão ao encontro dos reis de todo
293

o mundo, para os congregar para a guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso.

Com a barreira rompida e propagandistas de Satanás capaz de operar na própria igreja, a crise
final vai chegar em breve.

Eles são espíritos de demônios ...


O seu ensino é satânico, motivados pelo ódio de Deus e de sua verdade.

Sinais trabalhando ...


não apenas os sacerdotes do antigo imperador culto, mas a religião apóstata medieval com o seu
sangramento e imagens que falam, e os seus milagres, como dirigir as serpentes para fora da
Irlanda, são exemplos dos "sinais" feitos pelo rãs. Os milagres de mentira do homem do pecado
são destinadas (2 Tessalonicenses 2: 1-12).

Para os congregar para a guerra ...


Isto refere-se os reis da terra, que estão assim reunidas. Plummer identificado como estes, "os
que pecam e prazer na posse dos prazeres deste mundo." F41 Assim, os sapos tinham o espírito do
diabo, e as pessoas tinham o espírito do mundo. O resultado foi uma certeza precipitada. Eles
uniram forças para a grande batalha espiritual. Isso nos leva ao limiar da Armageddon.

O versículo 15
(Eis que venho como ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes,
para que não ande nu, e não se veja a sua vergonha.)

Não há necessidade de escrever isto em parênteses como na nossa versão. Este aviso do Segundo
Advento de Cristo tem o utilitário de enfatizar a natureza espiritual do conflito e da
responsabilidade individual dos cristãos não deve ser tomada de surpresa. Esta proíbe o nosso
olhar para qualquer grande implantação dos exércitos do mundo nesta "guerra".Absolutamente
nada em toda esta passagem justifica a noção de exércitos do mundo maciças implantados em
algum conflito militar gigantesco. A guerra em vista aqui está a ter lugar nos corações das
pessoas.

Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes ...


Este verso é a ordem do dia para os soldados de Cristo. Não é a preparação para uma batalha
literal de algum tipo, mas uma questão de oração e vigilância, e de "manter" vestes de um de
pureza, moralidade e fidelidade a Cristo. Que um soldado metáfora é empregado aqui parece
certo. Bruce relata como:

De acordo com a Mishná, os capitães do templo em Jerusalém foram suas rodadas de recintos à
noite, e se um membro da polícia do templo foi pego dormindo no seu posto, suas roupas foram
retirados e queimados, e ele foi mandado embora nua em desgraça. F42
294

Não poderia haver outra dica da mesma coisa em Apocalipse 3: 17,18. "O tipo de preparação
espiritual de que Cristo exige é o discernimento que corta a propaganda enganosa de Satanás e
seus capangas." F43 Claro, o grande impulso destes versos é que, "a batalha da
guerra" (Apocalipse 16:14 ) é um diário em que "os cristãos estão se envolvido." F44 É uma guerra
acontecendo no coração das pessoas. O que então é sinalizado ou simbolizada por
Armagedon? Ver abaixo.

Verso 16
E eles os congregaram no lugar que em hebraico se chama [Armagedom].

ARMAGEDDON

Note que não há uma "batalha" de qualquer tipo mencionado aqui. "Nem uma palavra é dita sobre
o exército do Senhor Deus." F45 Por que Deus Todo-Poderoso precisa de um exército?"Não há lugar
como o Armagedom. O nome é simbólico. Ela significa um conflito, não carnal, mas um conflito
espiritual." F46 comentário de Beckwith sobre isso, descrita por Strauss como "o melhor em
qualquer lugar", F47 afirma que " o nome é, sem dúvida, puramente mística, um nome
imaginário. "F48" John, o local da luta final entre as forças do mal e do reino de Deus. "F49 E onde
está qualquer lugar se não está nos corações de pessoas ?

Todo o conceito não bíblico da chamada "batalha do Armagedom" como uma espécie de um
confronto super-colossal em algum campo de batalha terrestre é totalmente ilógico, mal
concebido, e contrário a todo o ensinamento de Cristo. Mesmo os escritores que geralmente
mantêm a sua compreensão espiritual desta profecia têm uma tendência a "ir literal" aqui.Por
quê? Poderia nunca se supor que o Deus Todo-Poderoso vai lutar uma batalha literal na
terra? Lembre-se de quem é Deus. Ele não precisa de exército.

Respeito pelas opiniões gerais sobre esta por muitas pessoas sinceras sugere que listamos alguns
dos lugares que têm sido sugeridas como o local desta batalha:

A batalha está a ter lugar em Roma. F50 Todos os exércitos e os líderes estão reunidos na
F51
Palestina. É cada batalha quando a necessidade é maior, eo Senhor de repente revela seu
poder, como quando Senaqueribe foi morto. F52Será no maior campo de batalha natural do mundo,
no vale de Josafat, ao norte da Palestina entre as colinas de Megido. F53 Etc., etc.

É difícil entender como uma batalha terrestre, tais literal poderia decidir ou a vitória ou a derrota
da justiça. Mesmo se tal batalha eram para acontecer, como poderia o local de uma batalha literal
faz alguma diferença? Eller, com seu humor habitual, sugeriu que, "Alguns podem gostar de saber
exatamente onde ele está a ter lugar, a fim de ser capaz de vender bilhetes!" F54 Não há lugar real
deste nome é conhecido, eo termo é certamente simbólica."F55" Se alguém espera que este seja
uma batalha literal, material, ele deve esperar o exército de Satanás a ser dirigido por uma
295

comissão de três rãs! Ambos os valores são simbólica; nem é literal. "F56 Esta batalha é entre a
verdade em Cristo e na propaganda mal de Satanás, ea verdade de Cristo vai ganhar.

Não há acenar de banners, não empinado dos cascos dos cavalos; a guerra é espiritual, então não
está à vista nenhum acampamento, nenhum inimigo. É um conflito que surge de várias opiniões e
princípios diferentes. É uma guerra de princípios e de moral. F57

Armagedom ...
é a maneira esta palavra aparece em nossa ASV; e parece estar associado com a planície de
Esdraelon em Israel. "F58" Há Israel alcançado algumas de suas maiores vitórias e sofreu algumas
derrotas graves. "F59 Não pode, portanto, ser associado com a vitória ou a derrota. Talvez ele
sugere "o lugar da decisão." Esse lugar, é claro, está nos corações dos homens, de cada homem,
de todas as pessoas.

Verso 17
E o sétimo anjo derramou a sua taça no ar; e saiu uma grande voz do templo, do trono,
dizendo: Está feito:

E o sétimo anjo derramou a sua taça no ar ...


Deixe-o novamente se notar que o ambiente físico de toda a terra é indicado em cada uma dessas
bacias, no seu conjunto, tendo em tudo o que é significativo nesse ambiente; mas, uma vez que a
grande promessa de Deus (Gênesis 8: 22,23) assegurou a estabilidade desse ambiente, desde que
a terra está, somos proibidos de literalizar estes símbolos, e deve, portanto, interpretá-los como
indicando a ira de Deus derramada para fora em cima do ambiente moral, intelectual, cultural,
espiritual e religiosa da terra. A propaganda vicioso das rãs, como fazem todos os outros
julgamentos, se encaixa perfeitamente esta interpretação.

Nós não podemos supor, é claro, que João tinha em mente qualquer pensamento de qualquer que
seja rádio, televisão, etc .; mas em seus dias as pessoas teria apenas disse que o povo respirar
muito ar estava contaminado com o mal, e era verdade. Mal no império romano na época do
surgimento do cristianismo foi um alastrando, intrincado sistema, bem organizado de maldade. O
casamento foi corrompido; a escravidão era a regra em todos os lugares, não sendo 60.000.000
escravos no império pagão; as artes negras de magia e bruxaria gozado do estatuto de
embaixadores em cada grande banco de autoridade na terra, como fez Elimas em
Paphos (Atos 13: 8). Os templos de Baco e Afrodite Pandemas glorificado e explorados sexual,
embriaguez, e outros males, como fez também os outros templos pagãos em todo o império,
apoiado e mantido pelo clero do sacerdócio pagão. Assim, o cumprimento desta taça no antigo
império deve ser admitido como verdadeiro; e ainda há algo aqui, além de que e distante da Roma
antiga.
296

Portanto, não é estranho que essas palavras descrevem perfeitamente a poluição das ondas de ar
hoje pelos excessos de rádio e televisão. O próprio ar, que é um elemento essencial do ambiente
humano, é em certo sentido contaminada. O anjo da ira de Deus parece ter derramou a sua taça
no ar. Se assim for, o total de poluição do ar as crianças respiram pode ainda ocorrer. Nós só pode
rezar para que a tempestade de recolhimento pode ser dissipado e que decência e moralidade
pode substituir a dieta constante de violência, sexo, embriaguez, frivolidade, e maldade geral dos
programas "ar", o que muitas pessoas pensam corretamente são justamente opostas. No entanto,
pode ser para esta geração, o endurecimento das pessoas e do derramar da taça da ira de Deus
sobre o ar, certamente indicam a vinda de um tempo (quando, não sabemos), da destruição quase
total do ambiente moral do homem.

Nós agora temos visto todas as taças derramadas. O que eles querem dizer? Uma pessoa muito
perspicaz sugeriu que eles querem dizer que "um tempo virá quando todo o mal no universo
devem unir-se para se opor a verdade ea justiça, fazendo parecer para um tempo em que tudo
está perdido." Isso certamente parece ser verdade; mas o mal não deve vencer; direito deve
prevalecer. A resposta de Deus à primeira endurecimento geral da humanidade (. Rom 1) foi o
primeiro advento de Cristo; e sua resposta para a segunda e última endurecimento geral da raça
humana será o Segundo Advento do Senhor Jesus Cristo, um evento que segue muito de perto o
derramamento desses sete taças da ira.

A grande voz do trono ... Está feito ...


Isso não se refere apenas à sétima taça. "A singular refere-se a toda a série de pragas agora
concluídas." F60 Isso sinaliza o início do julgamento final descrito de uma vez.

O versículo 18
e houve relâmpagos, e vozes, e trovões; e houve um grande terremoto, como nunca
houve desde que eram homens sobre a terra, tão grande terremoto, tão poderoso.

Relâmpagos ... vozes ... trovões ... terremoto ...


Mais tarde, John vai se relacionar um relato mais vívida e detalhada da decisão definitiva. "A conta
aqui simplesmente apresenta o clímax do que é substancialmente o mesmo evento."F61 "Esta
seção termina como os anteriores, com uma descrição muito vívida do terror do julgamento
final." F62 "Um breve resumo (Apocalipse 16:18 , 19) é dada do que realmente cai como a última
extremidade da ira de Deus "F63 ou seja, o julgamento final. Tenney assinalou que os fenômenos
citados neste verso, relâmpagos, vozes, trovões, terremoto, etc., são "também presente em
Apocalipse 4: 5; 8:. 5; 11:19" F64

Verso 19
E a grande cidade foi dividida em três partes, e as cidades das nações caíram; e da
grande Babilônia se lembrou aos olhos de Deus, para lhe dar o cálice do vinho do furor
297

da sua ira.

E a grande cidade foi dividida em três partes ...


Este é o primeiro de três observações muito importantes revelados neste versículo, e eles não
devem ser confundidos.

1. A grande cidade dividida em três partes está claramente relacionada com o "Jerusalem-Sodoma
e Egito" do Rev. 11:13, onde foi profetizado o colapso do mundo urbano. Muitos têm perdido
esta. A visão de Moffatt que o grande terremoto "abala Jerusalém em três partes e destrói
completamente cidades pagãs" F65 é sem dúvida errado. Moffatt não conseguiram entender que a
Jerusalém Sodoma e Egito de Apocalipse 11 é uma figura da civilização urbana, ea referência aqui
não pode ter aplicação em toda a Jerusalém literal. Não há nenhuma profecia da destruição de
Jerusalém em qualquer lugar no Apocalipse. John é claro sabia profecia da destruição de Jerusalém
Jesus; mas quando o Apocalipse foi escrito, a preocupação dos cristãos considerado Roma, não
Jerusalém. Aliás, este é quase certo prova da escrita do Apocalipse antes de Jerusalém foi
destruída.

2. "E as cidades das nações caíram ..." Isso explica o que significava a divisão da cidade em três
partes; ele também ilumina a mesma figura de "um décimo da cidade caiu" em Apocalipse 11:13,
onde era o dízimo de todas as cidades perversas de Deus; aqui é "um terço", uma parte muito
significativa, mas não a maioria que caiu. Ambos os valores consideram civilização urbana, e "a
quebra em três partes significa sua dissolução completa."F66 "As cidades de civilização, a realização
de orgulho-driven demônio do homem, vai ... colapso? F67

3. "E a grande Babilônia foi lembrada diante de Deus ..." "Esta é a sociedade ea filosofia
representada pelos dois animais, que em devido tempo serão chamados
Babilônia." F68Consideramos este comentário por um Wilcock dos mais exigentes encontrou em
qualquer lugar. O Babylon aqui descrito não é apenas uma Roma pagã, mas "Babilônia, a Grande",
abraçando também que a imagem de Roma pagã, que se tornou em apóstata tempo
cristianismo. Portanto, tanto a-besta da terra e do mar-fera (Roma pagã e cristã apóstata Roma)
está aqui significava. Eles estão aqui falado de como um, uma vez que um era uma imagem do
outro, e ambos operados a partir dos mesmos sete colinas. A expressão "Babilônia, a Grande" é,
F69
sem dúvida, "o símbolo de toda a estrutura satânico." Novamente a partir Wilcock, "Bacia sete
varre tempo e da história, e substitui-los com a eternidade." F70 "Tanto o anterior e os versos
seguintes, aqui deve ser encaminhado para o dia do julgamento. "F71

Para lhe dar o cálice do vinho do furor da sua ira ...


Isso se refere à completa destruição da cidade. F72 Tais julgamentos terríveis não deve nos cegar
para o fato de que, "Se Deus não foram para punir a injustiça, a conceito de um universo moral
teria de ser descartado. "F73 Embora alguns intérpretes têm declarado que," O limite máximo desta
passagem profética era o fim do mundo romano, "F74 muitos dos expositores mais capazes ter sido
capaz de ver o mais profundo o que significa que, "A queda da Roma pagã é apenas uma
298

ilustração da derrubada de Babilônia." F75 "Cada idade tem seu Babilônia." F76 Reproduzimos aqui
um resumo das maravilhoso comentário de Lenski sobre isso como ele se aplica a nossos dias:

Como orgulhosamente a propaganda anti-cristã constrói a Babilônia de hoje!Ciência Godless


imagina que a estrutura não pode cair. Suas paredes são de granito. As Escrituras são apenas
histórias infantis, mitos. Como pode Roma papal nunca cair? Ele é construído sobre Peter e ofusca
o mundo. As antiquadas "padrões de pensamento" da Escritura há muito tempo se desfez em pó, e
a religião científica da razão perdura. Cair? A própria idéia é absurda.Mas a palavra do Senhor diz:
"como a moinha que o vento espalha" (Salmos 1:4); "a multidão dos inimigos será como o pó
miúdo, sim, deve ser num momento, repentinamente (Isaías 29: 5);. Mas a palavra do Senhor
permanece para sempre" F77

Nós não vamos debater a proposição de que o próprio João conhecia o alcance ea profundidade de
sua profecia, pois ele provavelmente não sabia. Para limitar o livro do Apocalipse para o
conhecimento humano do apóstolo João é a perder de vista dele completamente como "a palavra
do Senhor"; e é aí que muitos deixam. Os profetas do Antigo Testamento não entendia tudo o que
eles foram inspirados para escrever, como foi mencionado pelo apóstolo Pedro (1 Pedro 1: 10-
12); e é muito provável que o mesmo era verdade para os escritores do Novo
Testamento. Acreditamos que essa profecia para ser de Deus através de João, sendo, portanto,
significativa e relevante para cada momento de toda a dispensação cristã, primeiro ao último. Veja
no meu Commentary em 1 Pedro (pp. 172-175) para uma discussão sobre os fenômenos dos
escritores sagrados não entendendo o que eles escreveram.

Verso 20
E toda a ilha fugiu, e os montes não foram encontrados.

Cada ilha ... montes não foram achados ...


Para as idades, tais convulsões da natureza têm sido entendidas como referências simbólicas para
a queda das nações e dos governos; mas nas Escrituras sagradas ", essas coisas são
invariavelmente associada com o julgamento final"; F78 e essa é a nossa forma de entendê-las
aqui. A remoção da própria terra deve ser acompanhado por um poderoso
terremoto'(Hebreus 12: 27,28). Portanto Ladd pode ter sido exatamente correto em ver os últimos
três versos deste capítulo como "uma renovação de toda a ordem criada e o ingresso de novos
céus e uma nova terra." F79 O que quer que é a implicação exata da língua aqui, afigura-se ter a
certeza de que o próprio dia do julgamento final é a ocasião em vista.

Barnes e outros historicistas ver neste capítulo essas várias coisas como: sucessivos golpes
histórico pelo qual o Papado cairá, a Revolução Francesa, as guerras napoleônicas, as sucessivas
revoluções que vieram depois de Napoleão, e vários outros eventos, mesmo a batalha do
Armagedom! Para nós, no entanto, todo aquele sistema de interpretação é errônea. Algumas das
coisas "vistos" por tal. intérpretes em Apocalipse são certamente lá;mas nenhum plano do futuro é
299

para ser encontrado. Revelação foi cumprida, está sendo cumprida, e ainda está para ser
cumprida. Não é exatamente isso o significado do que John disse em Apocalipse 01:19?

O grande saraivada ...


Isto é para ser visto como mais um elemento nas grandes convulsões da natureza vinda no final
dos tempos.

Homens blasfemaram de Deus ...


No julgamento? Sim. O endurecido não vai mudar, qualquer que seja a sua experiência. Esta visão
não chega a revelar o que Deus fará com tal por filhos, mas episódios posteriores na profecia irá
torná-lo cruamente clara.

O versículo 21
e grande saraivada, pedras quase do peso de um talento, desce do céu sobre os homens,
e os homens blasfemaram de Deus por causa da praga da saraivada;porque a sua praga
é grandíssima.

Sobre o peso de um talento ...


Não tal granizo foi já vi, nem poderia ser o resultado de processos naturais comuns;portanto, deve
estar relacionado com os fenômenos extraordinários que frequentam o início do julgamento
final. Na época em que a humanidade deve ter concluído a sua destruição do meio ambiente moral
e espiritual da terra, Deus o destruirá seu ambiente físico e também convocar todas as pessoas
para a prestação de contas diante do tribunal de Cristo.

Homens blasfemaram de Deus ...


Que estranho é o pensamento que endureceu os pecadores não vai parar sua blasfêmia mesmo no
julgamento. Como poderia se supor que o Pai irá acomodar a esse tipo de maldade persistente de
qualquer outra forma que não o da destruição final e completa do mesmo?

Notas de rodapé para Apocalipse

: Ibid.
1: James Moffatt. Expositor's Greek New Testament, Vol. V (Grand Rapids, Michigan:
Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1967), p. 446.
2: Ibid.
3: William Hendriksen, More than Conquerors (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1956), p. 190.
4: R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. John's Revelation (Minneapolis, Minnesota:
Augsburg Publishing House. 1943), p. 463.
5: Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press.
300

1975), p. 154.
6: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 243.
7: Ibid., p. 244.
8: Charles H. Roberson, Studies in Revelation (Tyler, Texas: P. D. Wilmeth, P.O. Box
3305, 1957), p. 118.
9: Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1919), p. 681.
10: W. A. Criswell, Expository Sermons on Revelation in IV Vols. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1962), III, p. 174.
11: Ibid.
12: Ray Summers, Worthy is the Lamb (Nashville: Broadman Press, 1961), p. 186.
13: William Barclay, The Revelation of John (Philadelphia: The Westminster Press,
1976), p. 126.
14: James Moffatt, op. cit., p. 446.
15: Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 20, Revelation (Grand
Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1969), p. 193.
16: Martin Rist, The Interpreter's Bible, Vol. XII (New York-Nashville: Abingdon Press,
1957), p. 481.
17: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 467.
18: W. Boyd Carpenter, Ellicott's Bible Commentary, Vol. VIII (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1959), p. 607.
19: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 469.
20: Leon Morris, op. cit., p. 194.
21: Stanley Loomis, Paris in Terror (Philadelphia and New York: The J. S. Lippincott
Company, 1964), p. 102.
22: Ibid.
23: Lactantius, Of the Manner in Which the Persecutors Died, Divine Institutes, The
Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
1951), VII, 26.
24: James D. Strauss, The Seer, the Saviour, and the Saved (Joplin, Missouri: College
Press, 1972), p. 204.
25: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 471.
26: Vernard Eller, The Most Revealing Book of the Bible (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1974), p. 148.
27: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 473.
28: A. Plummer, Pulpit Commentary, Vol. 20, Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 395.
29: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 608.
30: A. Plummet, op. cit., p. 395.
31: Michael Wilcock, op. cit., p. 147.
32: Albertus Pieters, op. cit., p. 244.
301

33: Ibid.
34: A. Plummer, op. cit., p. 395.
35: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 608.
36: Valvoord as quoted by Robert H. Mounce, Commentary on the New Testament,
Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977), p.
298.
37: J. R. Dummelow. Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan
Company, 1937), p. 1086.
38: William Barclay, op. cit., p. 130.
39: Ray Summers, op. cit., p. 189.
40: Lange as quoted by Lenski, op. cit., p. 477.
41: A. Plummer. op. cit., p. 396.
42: F. F. Bruce, A New Testament Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1969), p. 657.
43: Robert H. Mounce, op. cit., p. 301.
44: A. Plummer, op. cit., p. 396.
45: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 479.
46: Frank L. Cox, Revelation in 26 Lessons (Nashville: The Gospel Advocate Company,
1956), p. 97.
47: James D. Strauss, op cit., p. 266.
48: Isbon T. Beckwith, op. cit., p. 685.
49: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John (Grand Rapids,
Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1972), p. 216.
50: J. W. Roberts, The Revelation of John (Austin, Texas: The R. B. Sweet Company,
1974), p. 131.
51: W. A. Criswell, op. cit., p. 176.
52: William Hendriksen, op. cit., p. 196.
53: M. R. DeHaan, M.D., Revelation (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing
House, 1946), p. 211.
54: Vernard Eller, op. cit., p. 151.
55: Leon Morris, op. cit., p. 199.
56: Ray Summers, op. cit., p. 189.
57: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 609.
58: W. B. West, Article, Armageddon, in Gospel Advocate (Nashville: Gospel Advocate
Company, 1978), February 23, p. 113.
59: Ibid.
60: Charles H. Roberson, op. cit., p. 124.
61: Ibid.
62: William Hendriksen, op. cit., p. 198.
63: A. Plummer, op. cit., p. 397.
64: Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 34.
302

65: James Moffatt, op. cit., p. 449.


66: Leon Morris, op. cit., p. 201.
67: Michael Wilcock, op. cit., p. 150.
68: Ibid., p. 141.
69: Ibid., p. 150.
70: Ibid.
71: A. Plummer, op. cit., p. 397.
72: J. W. Roberts, op. cit., p. 132.
73: Robert H. Mounce, op. cit., p. 304.
74: G. B. Caird, The Revelation of St. John the Divine (New York: Harper and Row,
1966), p. 209.
75: W. Boyd Carpenter, op. cit., p. 610.
76: Charles H. Roberson, op. cit., p. 125.
77: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 484.
78: A. Plummer, op. cit., p. 397.
79: George Eldon Ladd, op. cit., p. 218.
80: Frank L. Cox, op. cit., p. 92.
81: George Eldon Ladd, op. cit., p. 201.
82: James D. Strauss, op. cit., p. 190.
83: R. C. H. Lenski, op. cit., p. 452.
84: Ibid.
85: A. Plummer, op. cit., p. 351.
86: Leon Morris, op. cit., p. 186.
87: George Eldon Ladd, op. cit., p. 202.
88: Charles H. Roberson, op. cit., p. 108.
89: Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids, Michigan: Wm.
B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 240.
90: G. B. Caird, op. cit., p. 195.
91: G. R. Beasley-Murray, op. cit., p. 230.SECTION IV
92: G. B. Caird, op. cit., p. 174.
93: Ibid.
94: F. F. Bruce, op. cit., p. 653.
95: J. R. Dummelow, op. cit., p. 1084.
96: Frank L. Cox, op. cit., p. 87.
97: Stauffer as quoted by Caird, op. cit., p. 175.
98: Ray Summers, op. cit., p. 176.
99: John T. Hinds, op. cit., p. 204.
100: Ray Summers, op. cit., p. 176.
101: Martin Rist, op. cit., p. 466.
303

Apocalipse 17

Este poderoso capítulo, mais do que qualquer outro na palavra de Deus, acendeu a
coragem e disparou o zelo dos grandes mártires e reformadores que liderou a rebelião
contra a tirania da igreja medieval, reabriu o Novo Testamento para todos os povos da a
terra de quem tinha sido roubado há séculos, e tratadas a grande prostituta deste
capítulo uma ferida da qual nunca se recuperou totalmente. Este escritor não tem
nenhum desejo qualquer que seja para acomodar com essa grande escola dos exegetas
modernos que, como a coruja de Southey:

Navegando com asas obscenos athwart o meio-dia; Ele deixa cair as pálpebras azuis-
franjas e prende-los perto, E vaiando para o sol no céu, pergunta: Onde está ele? Cadê?

Comentaristas cristãos que omitem de vista do óbvio interpretação, historicamente


aceito deste capítulo deve dar contas a Deus por sua reticência. Se um é cego
(espiritualmente), ele pode ser perdoado por não revelar o que ele não pode
discernir; mas, para aqueles que revelam o seu verdadeiro conhecimento do que
realmente significa este capítulo pelos argumentos tortuosos destinadas a contradizê-la,
nada mais são que um enigma. Será que eles não sabem que eles mesmos estão
debaixo da maldição eterna dessa tirania, proscrito e expedidos para o inferno, e sob a
interdição perpétua de que a hierarquia religiosa que arroga para si próprio sozinho o
direito de perdoar os pecados do povo? Por que, então, essa ternura incrível, que de
modo geral, os ânimos seus comentários evasivas?

A interpretação da linha principal deste capítulo foi assim definido por Albertus Pieters:

A grande prostituta simboliza o apóstata Igreja Cristã, que se manifesta historicamente


em muitas formas de maneira visível, principalmente na Igreja Católica Romana, mas
também em outras formas de cristianismo nominal, especialmente quando em
combinação com o poder político. Vamos chamar essa a interpretação apóstata Igreja. F1

Embora Pieters "relutantemente" votaram contra este ponto de vista, por razões que ele
citados, e que em nenhum sentido justificar sua decisão, ele, no entanto, admitiu que,
"Esta opinião é defendida por muitos dos melhores expositores, entre os quais podemos
citar William Milligan , Auberlen e Alford. "F2
pode ser adicionado Criswell, Plummer,
Carpenter e muitos outros. Antes de considerar algumas objeções, vamos listar algumas
das razões para aceitar esta interpretação principal-line do mesmo:

1. A figura de adultério, prostituição, ou fornicação é a descrição padrão do Antigo


Testamento sobre a apostasia. Muito poucos casos em que o valor foi aplicado
para as cidades pagãs, não apóstata, não pode anular o uso geral. É no sentido
da apostasia do povo de Deus que a figura é usado "na grande maioria das
Escrituras, onde ele é usado." F3
Haveria, portanto, precisa haver alguma razão
304

convincente para deixar de lado o significado normal e geral da descobrir aqui; e


não existe tal razão. Pieters também admitiu que, "É correto que a figura da
prostituta é um símbolo padrão do Antigo Testamento, e isso normalmente
significa apostasia da parte do Senhor por parte de seu povo." F4
"Este argumento
tem grande força." F5
It praticamente prova que a grande prostituta é alguma
forma de cristianismo apóstata.
2. Este grande prostituta foi vista por John "no deserto", invariavelmente associada
a permanência da Igreja na Terra, respondendo ao tipo de quarenta anos de
peregrinação no deserto o primeiro de Israel, um simbolismo que obriga à
conclusão de que a grande prostituta é a verdadeira igreja desviaram-se, uma
igreja apóstata. Se tal apostasia nunca tivesse ocorrido, esta analogia pode ser
ignorado; "Mas este é exatamente o que aconteceu com a Igreja Católica, e não
só para ela, mas para muitas igrejas protestantes." F6
Este é um argumento
muito forte.
3. O espanto do apóstolo (Apocalipse 17: 6) seria impossível de entender se ele
apenas quis dizer que uma cidade pagã estava em aliança com o diabo.Por outro
lado, seria de fato ser motivo de espanto se Apóstata cristianismo em si foi assim
revelado.
4. A noiva glorificado de Cristo, a Igreja, é chamado de "uma cidade" em Apocalipse
21: 2,9,10; e, portanto, deve-se esperar que uma igreja apóstata também deve
ser referido como uma cidade, neste caso, a Babilônia; e isso não pode anular as
conotações espirituais positivos nesta descrição profética da grande prostituta.
5. A grande prostituta, representado aqui como cometendo fornicação com os reis
da terra, não é uma metáfora apropriada da relação de Roma para os reis
vassalos de seu grande domínio quando João escreveu; mas é uma metáfora
válida de tráfego da hierarquia papal com os governos humanos acontecendo ao
longo da história até e incluindo o tempo presente. O literal Roma fato estuprada
muitos reinos; mas esta não é a metáfora do Rev. 17.
6. A visão composto da grande prostituta montada na besta de cor
escarlate(Apocalipse 17: 3) exige que a prostituta ser identificado com a segunda
besta, a-besta da terra, do Rev. 13:11. Wilcock foi correto em sua afirmação de
que este capítulo "estabeleceu sua identidade (a grande prostituta) com a
segunda besta, a religião falsa, enquanto a besta escarlate em Apocalipse 13: 1
corresponde à besta escarlate em Apocalipse 17: 3." F7
Plummer também
concordaram que, "A segunda besta lá(Apocalipse 13:11) é idêntico com a
prostituta e representa a parcela apóstata da igreja." F8
Um estudo de nossas
notas sobre Apocalipse 13 irá revelar quão conclusivo este argumento é . "Não
pode haver dúvida de que a prostituta descreve a parte degenerada da Igreja." F9

7. "A mãe das prostitutas ..." (Apocalipse 17: 5). Isso não faz sentido em tudo a
menos entendida como uma referência às seitas apóstatas do protestantismo,
historicamente os filhos da prostituta, e muitos deles andando em seus caminhos
tortuosos. Em nenhum sentido que quer que isso pode ser entendido da cidade
305

literal de Roma, nem do culto do imperador, nem de qualquer outra coisa jamais
sugeriu.
8. Esta prostituta reina sobre os reis da terra (Apocalipse 17:18), seu domínio
incluindo autoridade sobre "toda tribo, língua, povo e nação" (Apocalipse13: 7); e
ela exercido "Toda a autoridade da primeira besta" (Apocalipse13:12). Além
disso, esta autoridade da segunda besta (a prostituta) continua durante toda a
dispensação até a segunda vinda de Cristo. Não há qualquer outra coisa na
história do mundo que obedece a este, exceto a hierarquia papal em todo o
mundo e os seus filhos espirituais, as filhas da prostituta. É pura fantasia
interpretar isso como os promotores de "o culto do imperador."

Não pode haver nenhuma maravilha, então, que Lutero, Tyndale, Huss, Knox, Wesley,
Alexander Campbell, e outros grandes da Reforma aceitou a interpretação apresentada
aqui. Para discussão adicional deste ver o nosso "Digressão sobre o Homem do Pecado",
o meu comentário em 2 Tessalonicenses, pp. 106-117.

Objeções

1. Revelação não teria nenhuma relevância para o dia de John se esta interpretação
é permitido. Isso está errado. A grande apostasia foi especificamente profetizado
por Paulo, que afirmou que era "já está trabalhando" (2 Tessalonicenses 2: 7). A
igreja já teve a doença que estava a desenvolver no tempo para a
apostasia. Além disso, a idolatria, a arrogância blasfema, perversões do
verdadeiro culto, e outras características da apostasia mais tarde foram o
"estoque no comércio" do pagan religiões prevalente em todos os lugares quando
o Apocalipse foi escrito; mas o que surpreendeu o próprio João era as visões
dessas mesmas coisas na igreja em um momento que reconhecemos como sendo
muito mais tarde. Veja abaixo em "'Ressurgimento do paganismo na Apostasia".
2. A visão de João lida com o culto do imperador. Há um elemento de verdade
nisto; para o puro paganismo dessa condição era tão pecador em sua
configuração original, uma vez que foi mais tarde à apostasia. O erro está em
fazer que o paganismo original é a única coisa nesta profecia. Tal ponto de vista é
tão míope e irracional como limitando-a ao Papado sozinho;nenhum dos extremos
está correto. Consulte a declaração da interpretação principal-line à frente desta
discussão.
3. Como Pieters disse: "É difícil ver como o original leitores do Apocalipse poderia
interpretar isso de outra maneira do que como uma referência para a Cidade
Imperial." F10
Nós concordamos que isso é exatamente o que eles teriam feito,
mas este não é um válido objeção, porque a profecia é grande o suficiente para
incluir uma relevância para todas as gerações. A aceitação do Novo Testamento
como um guia, não para uma idade apenas, mas para todas as idades, parece-
306

nos é a única visão sustentável de como a palavra de Deus, um livro


inspirado. Este é precisamente o ponto onde tantos extraviados.
4. Visualizando a prostituta como a cidade de Roma se harmoniza melhor com Rev.
18 e os fatos da história. Este deve ser denominado como uma distorção
monstruosa de fato. Veja nossa interpretação do Rev. 18. Além disso, a cidade de
Roma (em seu caráter pagão) não tem continuado ao longo da história para
governar sobre todas as nações, uma previsão dominante na profecia, exceto no
próprio sentido de nossa interpretação.Veja mais sobre isso nas notas abaixo.
5. "Não é sem precedente para aplicar a figura da prostituta a uma cidade pagã,
sem qualquer referência religiosa." F11
Isto, obviamente, é verdade;mas onde
está a razão convincente para fazê-lo? quando a grande maioria dos casos
empregam esta figura no Antigo Testamento se referem absolutamente à
apostasia do povo de Deus da verdadeira adoração de Jeová. Além disso, no
Novo Testamento, não há nenhum exemplo o que quer de seu ser usado de uma
cidade pagã. Esta acusação não tem qualquer peso em tudo.

Acima e além de todos os argumentos e objeções é a, dramático contraste


surpreendente entre a Noiva de Cristo ea Prostituta que domina neste capítulo e no
seguinte, e que, na sua face, positivamente tem que significar a Verdadeira Igreja ea
Igreja False.

RESURGENCE do paganismo na Apostasia

A relevância do Apocalipse para o dia de John é visto na condenação do paganismo, que


era galopante nos tempos apostólicos. A mesma relevância, é claro, refere-se que o
ressurgimento do paganismo que inegavelmente marcado o caráter da igreja
apóstata. Se Apocalipse era relevante para ambos os períodos, foi relevante para
ambos. Aqui está uma lista de alguns elementos do paganismo encontrados no
cristianismo apóstata:

1. A consagração das imagens sagradas para uso no culto cristão foi emprestado,
em sua totalidade, do paganismo. Na verdade, a "imagem" de São Pedro, em
Roma, o pé de bronze que foi beijada longe adorando multidões, tem a fama de
ser, a estátua pagã do deus Plutão, transferido do Panteão!
2. Mariolatria elevou uma estátua feminina vulgar acima do altar-mor, onde está
mais alto do que a imagem de Cristo, todo o sistema ser nada, mas uma
adaptação do mito babilônico velho da rainha do céu, o assírio Ishtar e sua
Tamuz. "Ela era adorada pela oferta de uma bolacha (um bolo pequeno),
juntamente com quarenta dias da Quaresma, do choro através da destruição de
Tammuz ... e depois de quarenta dias, as pessoas celebraram Ishtar