1) O ponto mais interessante da avaliao que Terry Eagleton prope da figura de

Edward Said quando sublinha sua posio indecidvel diante da teoria - Said como
"um humanista moda antiga que foi forado pelas exigncias da sua histria pessoal a
participar de tipos de trabalho intelectual que contestavam a tradio na qual ele foi
criado", diz Eagleton. Said como uma espcie de agente duplo, de espio, de agente
infiltrado, manejando dois idiomas em paralelo, aquele da tradio e aquele que
contraria a tradio. significativo que logo antes dessa definio Eagleton aproxime a
"teoria" da "psicanlise" a partir de Karl Kraus - "a teoria o problema para o qual ela
mesma oferece uma soluo" -, pois o prprio Freud encontrou uma situao bastante
semelhante: partindo do seio de uma sociedade tradicional e conservadora, da qual ele
sentia fazer parte, ele atenta para seus contedos oprimidos e recalcados e a partir deles,
um pouco contrariado, deriva sua teoria.
2) Segundo Eagleton, Said "atacou a cultura ocidental a partir de um ponto de vista que
estava imerso naquela cultura, que tinha uma profunda afeio por ela, e esse tipo de
crtica sempre mais difcil para os poderes vigentes repelirem do que uma crtica
meramente externa", tal como Freud, portanto. Mas no apenas Freud. Se pensarmos o
indecidvel como apontou Derrida - no a contradio entre dois polos, mas o contato
entre dois imperativos; ou ainda, como em Espectros de Marx, no a disjuno entre
aparncia e essncia, mas a conjuno entre espectralidade e materialidade -, o maior
exemplo desse paradigma do trabalho duplo s pode ser Jesus Cristo, sado do
judasmo, mas simultaneamente completando, atualizando e implodindo o judasmo;
Cristo como o indecidvel entre carne e esprito, entre palavra e silncio, entre luta e
entrega, entre Igreja e Estado, todos os elementos mantidos no de forma contraditria,
mas igualmente imperativa.
3) Tal dinmica reforada historicamente com o percurso do Apstolo Paulo, o
perseguidor de cristos que se transforma em inventor do cristianismo na estrada de
Damasco (Agamben afirma, em Il tempo che resta - Un commento alla Lettera ai
romani, que o objetivo de Paulo no o de fundar uma religio, mas explorar a
suspenso messinica da lei judaica, ou seja, sua irrevogvel "desconstruo"
promovida por Cristo - Agamben aproxima Paulo de Walter Benjamin, que operou essa
suspenso indecidvel em duas frentes: no marxismo e no misticismo judaico, atuando
como agente duplo em duas frentes simultneas).
Em retrospecto, qual sua avaliao de Said?
Acho que fundamental reconhecer que Said no era primariamente um terico.
Pode-se dizer que ele era mais importante do que isso. Na verdade, ele acabou se
tornando bastante hostil assim chamada "teoria". Sua trajetria foi mesmo de
Auerbach a Foucault e de volta a Auerbach. A teoria em parte, mas s em parte, o
problema para o qual ela mesma oferece uma soluo, como Karl Kraus observou sobre
a psicanlise. Said era, em termos intelectuais, um humanista moda antiga que foi
forado pelas exigncias da sua histria pessoal a participar de tipos de trabalho
intelectual que contestavam a tradio na qual ele foi criado. Talvez ele tenha desejado
apenas escutar peras, em vez de escrever sobre a Palestina. Seu objetivo, como o de
qualquer radical, era chegar a uma situao poltica em que escrever sobre a opresso
no seria mais necessrio porque a opresso teria sido superada. Ento poderamos
todos apreciar Schumann e escrever sobre a imagstica das cores nas primeiras obras de
D. H. Lawrence. Quando pudermos fazer isso de s conscincia, isso ser um sinal de
que fomos bem-sucedidos. Quanto mais rpido pudermos prescindir da poltica radical,

melhor. Cuidado com qualquer radical poltico que no tenha entendido esse simples
fato. Mas a poltica radical como a classe social ou o estado nacional: para nos
livrarmos deles, preciso primeiro t-los. E no podemos renunci-los
prematuramente.
A cautela com a teoria torna a obra de Said muito mais interessante do que a de um
terico que tenha sido, por assim dizer, nascido e criado na profisso - os novos
historicistas, por exemplo. Isso significa que ele atacou a cultura ocidental a partir de
um ponto de vista que estava imerso naquela cultura, que tinha uma profunda afeio
por ela, e esse tipo de crtica sempre mais difcil para os poderes vigentes repelirem do
que uma crtica meramente externa. Ele no tinha pacincia alguma com o que
poderamos chamar de teoricismo. Dada sua urgente situao poltica, isso
simplesmente no teria sido possvel para ele. Assim, em certo sentido, agrupar Said
com, por exemplo, Roland Barthes ou Harold Bloom, ou at mesmo com Fredric
Jameson, seria cometer um erro de categoria. Se no incio ele tinha interesse em
Foucault, isso ocorreu em parte porque Foucault era um ativista poltico como ele, que
via as ideias de forma pragmtica em vez de abstrata.
Terry Eagleton e Matthew Beaumont. A tarefa do crtico: dilogos com Terry Eagleton.
Traduo de Matheus Corra. So Paulo: Editora UNESP, 2010, p. 177-178.
Sobretudo compreendem os crticos a misso dos poetas, escritores e artistas,
nesse perodo especial e ambguo da formao de uma nacionalidade. So
estes os operrios incumbidos de polir o talhe e as feies da individualidade
que se vai esboando no viver do povo. (ALENCAR)