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ESTADO E PODER POLTICO EM MARX

Walmir Barbosa*

1- Breve biografia

Karl Marx nasce na provncia alem do Reno, em 5 de maio de 1818, numa

famlia da pequena burguesia judia prspera que adere ao protestantismo e ao
racionalismo iluminista.
Cursa Direito em Bonn e Berlim. Integra-se ao movimento intelectual e
poltico denominado Esquerda Hegeliana em sua estadia em Berlim. Este grupo busca
submeter os textos sagrados e a propriedade privada `a crtica e valoriza a luta poltica.
Este grupo tambm conduz, de um ponto de vista liberal, oposio a autocracia
prussiana.
Marx inicia o doutorado em 1838, concluindo-o em 1841 com a tese A
Diferena entre a Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro, quando louva o fato
de Epicuro ter buscado encontrar um lugar para a liberdade do homem em face da
natureza, opondo-se ao determinismo natural de Demcrito.
As reflexes e preocupaes de Marx no mbito do prprio movimento da
Esquerda Hegeliana apontam no sentido de trazer a filosofia do cu para a terra. Os
problemas

econmicos,

polticos

sociais,

ou

seja,

histricos,

assumem

progressivamente a centralidade no seu pensamento.

Entre 1842 e 1846, Marx dirige o peridico Gazeta Renana (1842 e 1843);
edita os Anais Franco-Alemes (1844); rompe com a Esquerda Hegeliana; elabora obras
como Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e Sobre a Questo Judaica
(redigidos anteriormente, mas publicados em 1844 no nico numero da revista Anais
Franco-Alemaes), Manuscritos Econmicos e Filosficos (1844) e A Ideologia Alem
(1845/1846).
Entre 1847 e 1852, Marx e Engels1 ingressam na Liga dos Comunistas2;
elaboram o Manifesto do Partido Comunista (1847); participam intensamente das

mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria das Sociedades Agrrias da UFG e professor de
teoria em Cincia Poltica na UCG.

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revolues de 1848; e fundam o peridico Nova Gazeta Renana (1848) sob uma
orientao democrtica radical contra a autocracia prussiana. A vitria da contrarevoluo conduz Marx ao exlio em maio de 1849 na cidade de Londres. Elabora, no
perodo imediatamente subsequente, as obras As Lutas de Classe na Frana de 1848 a
1850 (1850) e O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte (1851 e 1852).
As obras Contribuio para a Crtica da Economia Poltica (1859) e O Capital
(1867, 1885 e 1894, respectivamente, volumes I, II e III), sua principal obra, revelam a
dinmica de expanso e de crise do capitalismo. A participao na fundao da I
Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) em 1864, para o qual eleito para o
seu Conselho Geral, confirma o seu compromisso com a construo de uma
personalidade poltica revolucionria, libertria e internacionalista dos trabalhadores.
Marx morre na cidade de Londres em 14 de maro de 1883.

2- Principais Obras

A totalidade das obras de Marx encontram-se publicadas em lngua portuguesa.

Dentre suas obras, podemos destacar Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844,
onde Marx procura desenvolver, entre outras coisas, a sua teoria da alienao por meio
da dialtica materialista; A Misria da Filosofia (1846 e 1847), onde Marx procura
identificar um contedo liberal e idealista presente no socialismo de Proudhon; a trilogia
As Lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850, O Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte
e A Guerra Civil na Frana (1871), onde Marx conduz estudos sobre as formas
assumidas pelas lutas de classes na Frana entre 1848 e 1871, com especial ateno
sobre o papel do Estado e a luta das classes sociais pelo seu controle; e O Capital, onde
Marx conduz os estudos sobre a origem e a dinmica de expanso e crise do
capitalismo.

3- Comentadores em Lngua Portuguesa

Friedrich Engels o amigo e colaborador que acompanha Marx praticamente em toda a sua vida. Chega
a concluses a que Marx chegou por caminhos prprios, contrai com ele uma intensa parceria intelectual
e o socorre economicamente em diversas oportunidades.
2
Organizao de trabalhadores alemes emigrados e sediada em Londres.

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Entre os comentadores de Marx em lngua portuguesa podemos destacar
Michael Lwy, que publicou Mtodo Dialtico e Teoria Poltica e As Aventuras de Karl
Marx contra o Baro de Mnchhausen; Nelson Werneck Sodr, que publicou
Fundamentos do Materialismo Dialtico, Fundamentos do Materialismo Histrico,
Fundamentos da Economia Marxista e Fundamentos da Esttica Marxista; Leandro
Konder, que publicou Marxismo e Alienao, Os Marxistas e a Arte, Marx, Vida e Obra
e O Marxismo na Batalha das Idias; Carlos Nelson Coutinho, que publicou Marxismo
e Poltica: A Dualidade de Poderes.

4- Introduo

A concepo marxiana de Estado e de poltica se insere no processo de debate

sobre a relao estabelecida entre Estado e sociedade inaugurada com a modernidade. A
dinmica produtivista do capital e a liberalizao do indivduo das obrigaes feudais
do base para a formao da concepo contratualista moderna, com a qual Marx
dialoga criticamente.
Marx faz a crtica do contratualismo, em grande medida influenciado pelas
contradies sociais geradas pelo capitalismo e pela emerso social e poltica do
proletariado moderno. Para Marx o Estado possui uma origem calcada na desigualdade
e no conflito de classes engendrados pelo surgimento da propriedade privada, com a
funo de assegurar e conservar a dominao e a explorao de classe.

5- Sociedade e Totalidade em Marx

Para Marx, a sociedade, articulada por meio de uma formao social concreta,
seria produto do desenvolvimento histrico-social, tivesse os homens conscincia disso
ou no. Entretanto, os homens no poderiam eleger a formao social em que se
encontram nem tampouco arbitrar livremente sobre as suas foras produtivas. A
formao social e as foras produtivas herdadas seriam o resultado, respectivamente,
das lutas sociais e da ao sobre a natureza conduzidas por parte dos homens que os
precederam.

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A sociedade conformaria-se em um todo complexo e interdependente, fundado
por mltiplas determinaes. Um determinado nvel do desenvolvimento das foras
produtivas, corresponderia a um desenvolvimento da produo, do comrcio e do
consumo. Um determinado nvel do desenvolvimento da produo, do comrcio e do
consumo, corresponderia a um desenvolvimento das formas de organizao social
organizao da famlia, das classes sociais etc. Um determinado nvel de
desenvolvimento das formas de organizao social, corresponderia a um Estado. Um
determinado desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo,
corresponderia certas expresses ideolgico-culturais (Marx e Engels, 1952, p. 414424). A correspondncia entre os diversos nveis da vida social no obedeceriam a uma
relao mecnica (e necessria) entre causa e efeito, a exemplo do mundo natural, mas
sim uma correspondncia dialtica, na qual os sujeitos histrico-sociais determinariam o
curso da realidade.
A sociedade, articulada por meio de uma formao social concreta, encontrarse-ia em constante movimento. Portanto, qualquer formao social seria sempre
transitria e histrica.
Este conceito de sociedade uma apreenso da realidade proporcionada pelo
mtodo dialtico materialista histrico. A compreenso das sociedades de classes, por
exemplo, no poderia ocorrer, portanto, abstraindo a gnese da sociedade, o modo como
ela produzida e a forma como ela opera em funo da sua prpria gnese.

5.1- A Dialtica Materialista Histrica

Marx busca em diversas oportunidades distinguir o mtodo dialtico de Hegel

do seu prprio mtodo dialtico. Uma destas oportunidades surge por meio do posfcio
da segunda edio de O Capital para o alemo (Marx, 1988, p. 21-27).
Para Hegel, segundo Marx, o processo do pensamento, identificado com a Idia
(ou Razo Absoluta), transformar-se-ia no sujeito, no demiurgo do real; o real seria
apenas uma materializao externa da Idia. O movimento do real seria, por assim dizer,
uma realidade derivada, visto que o seu fundamento e determinao se daria na Idia. O
homem histrico, portanto, seria apenas um instrumento do qual se valeria a Idia para
se desenvolver.

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Para Marx, a idia no pr-existiria ao real. A idia seria o prprio real
transposto e traduzido no pensamento do homem. Marx exclua o fantstico do real,
contrapondo dialtica mistificada de Hegel a dialtica calcada no real.
Essa leitura dialtica materialista fundada na realidade histrica determinaria o
mtodo de anlise de Marx, de modo que este partiria sempre da investigao preliminar
do real. No do real idealizado, como poderia sugerir o termo populao, quando
abstrado das suas classes sociais, das relaes de produo sobre as quais se apoia etc,
que, segundo Marx, somente poderia permitir atingir abstraes frgeis e
progressivamente mais simples. Mas do real enquanto totalidade de mltiplas
determinaes e relaes. Para Marx (1982, p. 14),

(...) o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado,

no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o
ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a
representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento.
Por isso que Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento
que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o
mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de
proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como
concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo da gnese do prprio
concreto.

Partir do real permitiria, segundo Marx, apreender dinmicas3 e formular

conceitos enquanto expresso de mltiplas determinaes do real captado e
(re)construdo no pensamento. Para Marx, expressaria o curso do pensamento abstrato
que se eleva do mais simples ao complexo (Marx, 1982, p. 15). Encerrado esse
momento retornar-se-ia ao real, mas agora enquanto real reconstrudo e conhecido.
O real se apresentaria como um fluxo permanente de movimento contraditrio.
Movimento contraditrio seria um dado objetivo do real, visto que emergiria das
prprias bases sobre as quais historicamente se configuraria o real. Portanto,
independentemente da prpria compreenso da idia de movimento contraditrio (ou
3

Marx em diversas passagens utilizou o termo lei para retratar a dinmica de um modo de produo ou
uma formao social concreta e especfica, provavelmente influenciado pelo cientificismo do sculo XIX.
Lei no no sentido que o positivismo atribua a essa palavra, ou seja, algo constante, necessrio e
determinado pela coisa em si, que poderia ser reconhecido pelo homem atravs da observao direta dos
fenmenos sociais e naturais. Para o positivismo, as leis naturais e sociais seriam idnticas. J para Marx,
as leis ou dinmicas sociais seriam histricas e transitrias, expressando movimentos passveis de

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das representaes construdas no mbito do pensamento, tendo em vista express-lo),
ele percorreria o pensamento e a prtica do homem.
Na histria da humanidade o movimento contraditrio expressar-se-ia em um
perodo ou etapa histrica articulado por um modo de produo. Esse, por sua vez, se
manifestaria por meio de formaes sociais concretas regidas por determinadas
dinmicas. Estas comandariam o movimento social, por um lado, como um processo
que, em certa medida, restringiria em grande medida o poder de arbtrio dos homens;
mas, por outro, seriam capazes, ao mesmo tempo, de condicionar concretamente a
vontade, a conscincia e as intenes dos homens como agentes sociais diferenciados.
Para Marx, o fundamental na pesquisa seria descobrir as dinmicas que
regeriam e modificariam os fenmenos estudados. Dinmicas que atuariam nas
condies e interesses materiais, inclusive no mbito do prprio pensamento. Assim, a
crtica do prprio pensamento, idia, cultura, da sociedade moderna, somente poderia
surgir do real que o determina e no do pensamento refletindo diretamente sobre si
mesmo. do real, desvendado pela prxis, isto , pela ao racional tendo em vista a
transformao das relaes sociais que o pensamento poderia auto-criticar-se e
desalienar-se. Assim, o pensamento, a idia, a cultura, em princpio fora de lugar,
poderiam ser colocadas em seus devidos lugares medida em que se reconhece as
suas determinaes materiais.
Marx cuida de distinguir, ainda, o mtodo da pesquisa do mtodo de exposio.
Para Marx, a pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas vrias
formas de evoluo e rastrear a sua conexo ntima. S depois de concludo esse
trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real (Marx, 1988, p. 26).
Marx d exemplo concreto desta prtica cientfica no estudo da economia
poltica. Anteriormente confeco da obra O Capital, Marx conduz estudos amplos e
profundos sobre a mercadoria, o valor, a mais-valia, a reproduo (simples e ampliada)
do capital, o dinheiro, entre outros temas, como podemos confirmar nos esquemas de
estudo pessoal que tomam a forma das obras Para a Crtica da Economia Poltica e
Teorias da Mais-Valia. Elas culminam, por meio do mtodo dialtico, na apreenso das
dinmicas que regem o capitalismo e que podem proporcionar condies sociais
capazes de desenvolv-lo ou super-lo.
transformao pela ao humana, no possuindo um sentido de exatido matemtica, mas de coerncia
geral determinada pelo todo interdependente dos elementos que compe a sociedade.

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Marx, conforme observamos, apresenta o seu mtodo dialtico dentro de uma
configurao racional, histrica, materialista e emprica. Movimenta suas pesquisas do
particular para o geral e vice-versa, buscando apreender dinmicas e formular conceitos
por meio de estudos dos fenmenos, esfora para demonstrar a coeso entre o que anda
nas cabeas dos homens e as bases materiais sobre as quais se localizam os ps dos
homens e coloca a temporalidade dos fenmenos no centro do seu pensamento.

5.2- A Concepo Materialista da Histria

Os debates sobre a destruio furtiva e o parcelamento da propriedade do solo,

em curso na Provncia Renana, desperta em Marx uma preocupao com os chamados
interesses materiais (Marx e Engels, 1983, Volume 1, p. 300 e 301). O recolhimento
de lenha por parte de um campons em uma propriedade, considerada furto pela Dieta
Renana, conduz Marx tomada de conscincia da estreita relao entre o direito e a
propriedade privada. Esse processo ocorre durante a sua experincia como redator da
Gazeta Renana, entre os anos de 1842-43.
Em 1844, por meio dos Anais Franco-Alemes, as investigaes desembocam
na concluso de que tanto as relaes jurdicas como as formas de Estado se baseiam
nas condies materiais de vida. Afirma Marx (1983, Volume I, p. 301),

Minha pesquisa chegou concluso que as relaes jurdicas, bem como as formas do
Estado, no podem ser compreendidas por si s, nem pela assim chamada evoluo
geral do esprito humano, mas tm suas razes nas relaes materiais da existncia cujo conjunto Hegel inclui no termo de sociedade civil, seguindo o exemplo dos
ingleses e franceses do sculo XVIII - e que a anatomia da sociedade civil deve ser
procurada na economia poltica.

A continuidade dos seus estudos permite a Marx concluir que (...) na

produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e
independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma
determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais (Marx e
Engels, 1983, Volume 1, p. 301).
As relaes de produo seriam as relaes concretas que os homens
estabeleceriam em uma determinada sociedade, tendo em vista a produo e reproduo
desta mesma sociedade. As relaes de produo se expressariam por meio da forma de

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propriedade, da produo/distribuio dos excedentes sociais, do carter do direito, de
representaes ideolgicas, da organizao das relaes de trabalho entre as classes
sociais, entre outras. As relaes de produo condicionariam profundamente as
relaes sociais em geral.
As

relaes

de

produo

encontrar-se-iam

correlacionadas

no

seu

desenvolvimento com as foras produtivas, que seriam os recursos tecnolgicos, o

conhecimento cientfico, as estruturas de produo rural e urbana, o nvel de conscincia
social4 etc. Para Marx, no seria possvel foras produtivas desenvolvidas, a exemplo do
nvel conquistado pelas mesmas no capitalismo, coexistindo com relaes de produo
atrasadas historicamente se comparadas a estas, a exemplo das relaes de produo
feudais. Portanto, relaes de produo e foras produtivas determinar-se-iam no
desenvolvimento da sociedade humana.
As relaes de produo e as foras produtivas, em suas relaes concretas,
historica e socialmente estabelecidas, formariam a estrutura5 (ou base) econmica da
sociedade, sob cuja base (...) se levanta a superestrutura jurdica e poltica e qual
correspondem determinadas formas de conscincia social (Marx, 1983, Volume 1, p.
301).
Marx percebe uma interao e uma interdependncia profunda entre a
estrutura, responsvel pela produo e reproduo da vida material, e a superestrutura,
responsvel pela produo e reproduo da vida poltica e espiritual. Esta percepo de
Marx o remete para a ontologia do ser social. Neste ponto, Marx categrico quando
afirma que (...) no a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo
contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia (Marx, 1983, Volume 1, p.
301). Enfim, Marx no reconhece nas leis, nas formas do Estado, nas expresses
4

O conceito de conscincia social em Marx incorporaria as formas de expresso da subjetividade

humana (expresses literrias e filosficas, romances, doutrinas religiosas, criaes artsticas etc), bem
como o nvel de conscincia e conhecimento da relao homem/natureza e das relaes sociais. Essas
manifestaes da conscincia social seriam ideolgicas e mais ou menos racionais, humanistas e crticas,
segundo o grau de desenvolvimento da estrutura econmica, da experincia e de amadurecimento das
classes sociais. Enfim, do estgio de desenvolvimento da sociedade humana.
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O conceito estrutura pode receber diversos sentidos e dimenses na teoria e metodologia marxista.
Pode significar estrutura (base) econmica; superestrutura (estrutura fruto da materializao de
instituies e formas de conscincia social); estrutura global e abstrata identificada com o conceito de
modo de produo; estrutura global identificada com uma formao social (ou scio-econmica)
especfica e concreta. O fundamental que o conceito de estrutura remete sempre para um conjunto
complexo de elementos interdependentes e que se conserva durante um determinado tempo; uma dada
estrutura no deve ser pensada em si prpria, mas em relao a outras estruturas, a partir das
determinaoes historicas.

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subjetivas dos indivduos, segmentos e classes sociais uma autonomia e independncia
em relao s das condies materiais de existncia da sociedade.
5.3- Transformao Histrica
Para

Marx,

as

foras

produtivas

tenderiam

historicamente

para

desenvolvimento, o que acirraria as contradies com as relaes de produo que

qualificaria e conservaria o modo de produo. Essa contradio intrnseca, emergida
das bases de produo e reproduo material da sociedade, prolongar-se-ia nos mbitos
jurdico, poltico e ideolgico e criaria um contexto histrico propcio para as
transformaes sociais. Nas palavras de Marx (1983, Volume 1, p. 302),

(...) abre, assim, uma poca de revoluo social. Quando se estudam essas revolues,
preciso distinguir sempre entre as mudanas materiais ocorridas nas condies
econmicas de produo e que podem ser apreciadas com a exatido prpria das
cincias naturais, e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas,
numa palavra, as formas ideolgicas em que os homens adquirem conscincia desse
conflito e lutam para resolv-lo.

A sociedade se manifestaria, de fato, por meio de sujeitos sociais concretos, ou

seja, das classes sociais antagonizadas pela propriedade privada e em conflitos
explcitos revoltas, revolues, greves etc e ocultos inculcao de valores
ideolgicos, remanejamentos poltico-institucionais etc. As lutas de classes seriam
conduzidas pelas classes dominantes e dominadas. Expressariam aes sociais
(polticas, culturais etc), intencionais ou no, sempre ideolgicas, com o propsito de
conservar ou suprimir as relaes de produo.
Marx supera, por meio da sua interpretao dialtica materialista do curso da
histria, o economicismo, que atribui ao fator econmico a responsabilidade pelas
transformaes, o evolucionismo, que reconhece uma dinmica evolutivo-natural
comandando o curso das mudanas, e o voluntarismo, que personifica as mudanas por
meio da ao de determinados personagens e pequenos grupos e que despreza as
estruturas econmicas e os embates de classes. Descobre que a libertao do trabalho na
sociedade dominada pelo capital e suas personas demandaria suprimir as relaes
capitalistas de produo (trabalho, propriedade, direito etc) e as relaes sociais por elas

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condicionadas, de forma a edificar novas relaes de produo e novas relaes sociais
fundadas na propriedade coletiva dos meios de produo e na igualdade social real, e
que o proletariado seria a classe fundamental que dirigiria tal processo.

6- A Concepo de Estado em Marx

Marx toma de Hegel que por sua vez havia apropriado dos contratualistas dos
sculos XVII e XVIII - os conceitos de sociedade civil enquanto o conjunto das
relaes econmicas e interesses privados e de sociedade poltica correspondendo ao
Estado. Marx, por um lado, concebia uma profunda conexo entre os dois conceitos, por
outro, atribua sociedade civil o momento decisivo da relao estabelecida entre
sociedade civil e sociedade politica.
Para Marx, seria por meio da sociedade civil - o conjunto das relaes
econmicas e interesses privados -, fundadora do Estado, que se poderia compreender o
surgimento do Estado, o seu carter de classe, a natureza de suas leis, as representaes
sobre as quais ele se apoiaria, e assim por diante. E mais, o Estado, criatura da
sociedade civil, constituiria-se num instrumento voltado para a garantia das prprias
bases sobre as quais se apoiaria a sociedade civil.
O Estado burgus, por exemplo, protegeria as relaes capitalistas de
produo, de forma a assegurar o domnio do capital sobre o trabalho, a reproduo
ampliada do capital, a acumulao privada do produto social, a redistribuio do fundo
pblico em benefcio do capital, a explorao da renda fundiria etc. Portanto, o Estado
seria, ao mesmo tempo, parte integrante das relaes capitalistas de produo e
instrumento de defesa das mesmas.

6.1- A Concepo de Estado em Marx 1843-1844

A concepo de Estado de Marx desenvolvida medida em que conduz a

crtica dialtica de Hegel, analisa o capitalismo, e participa das lutas polticas do
proletariado. Nos primeiros estudos Marx contesta a dominao do Estado (burocracia)
sobre a sociedade civil e defende a supresso do Estado moderno. Para o Marx de 184344, a extino do Estado (burocracia e mecanismos de representao poltica) seria a

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pr-condio da verdadeira democracia, de maneira que cada homem poderia ser
representante de si mesmo.
Em que pese esta perspectiva, que coloca Marx e Hegel em campos distintos
quanto s opes polticas e compromissos sociais, Marx no rompe completamente
com Hegel no tocante a sua concepo de Estado. Marx admitia que sociedade civil e
sociedade poltica seriam duas esferas sociais separadas: a primeira, o conjunto de
carncias individuais e fins particulares; a segunda, o grupo social especializado, cuja
funo seria identificar e gerir os interesses gerais.
Marx, embora no rompa com Hegel no tocante concepo de Estado, o
supera no mbito da referida concepo. Apoiando-se na crtica feuerbachiana da
alienao, avana mais do que Hegel e o submete crtica quando reconhece na referida
separao a origem da alienao poltica. Alienao cuja raiz ltima teria sido a criao
do Estado, com a conseqente separao entre governantes (burocracia) e governados
(sociedade civil expressa nos burgueses, proletrios, camponeses etc.). A superao da
alienao poltica, portanto, passaria pela supresso do Estado (burocracia).
O conceito de sociedade civil tambm conserva-se no universo filosfico e
terico de Hegel. A sociedade civil seria o campo do interesse concreto do povo em
contraposio ao interesse particular da burocracia. Marx ainda no concebia a
sociedade civil como realidade conformada por classes sociais sob interesses e relaes
conflitantes, definidos a partir das relaes de produo.
Saes (1994, p. 65), chama a ateno para o fato de que Marx, em A Questo
Judaica, qualifica a propriedade privada, a cultura e a ocupao como premissas ou
pressupostos do Estado poltico moderno. Mas indaga: H uma relao entre base
(econmica) e superestrutura (ideolgica, poltica e jurdica) conforme demonstrada
no Prefcio? H uma relao entre Estado e propriedade, sendo o primeiro guardio
da segunda? Para Saes, as premissas, tanto os elementos materiais (propriedade,
ocupao) quanto os espirituais (religio, cultura) estariam apresentadas lado a lado,
separadas e sem estabelecer qualquer hierarquia de relao.
Estado e sociedade civil no formam ainda para Marx uma unidade de
contrrios, mas um crculo vicioso no qual a sociedade civil, alienada, permitiria o
robustecimento do Estado, ao mesmo tempo causa e efeito da alienao. No texto A
Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, a introduo da figura histrica do

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proletariado, em que pese o amadurecimento da anlise, ainda no permite superar o
referido crculo.
O proletrio o homem destitudo de propriedade. No se trata, ainda, de uma
classe social inserida numa determinada relao de produo, a exemplo do operrio
fabril. O papel poltico do proletariado, por sua vez, no fica claro, visto que ele prprio
seria parte da sociedade civil e encontraria-se alienado, o que comprometeria a condio
de dirigente do processo por sua prpria fora. Esta classe parece apresentar dependente
daqueles que poderiam conduzir a crtica da propriedade e do Estado moderno: os
filsofos de esquerda (Saes, 1994, p. 67).
Marx ainda se encontra submetido a uma contradio intelectual e poltica. A
adeso ao comunismo, em uma perspectiva proletria, conflitua com a concepo
hegeliana de Estado, que uma concepo burguesa.

6.2- A Concepo de Estado em Marx - 1846-1847

Marx, em colaborao com Engels, avana a sua concepo de Estado e de

poder poltico entre 1846 e 1847 quando da elaborao de obras como a Ideologia
Alem e o Manifesto do Partido Comunista.
O Manifesto do Partido Comunista inicia com a afirmao de que Ate hoje, a
historia de todas as sociedades que existiram ate nossos dias tem sido a historia das lutas
de classes (Marx e Engels, 1983, volume I, p. 21). E conclui em seguida que (1983,
volume I, p. 22)

Homens livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e

companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio, tem vivido
numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma guerra que terminou sempre,
ou por uma transformao revolucionaria da sociedade inteira, ou pela destruio das
suas classes em luta.

Posicionamento igualmente claro foi apresentado por Marx (e Engels) em

relao ao Estado em geral e ao Estado burgus em particular. Reconhece no Estado
uma instituio em disputa pelas classes em conflito tendo em vista fazer valer seus
interesses e que apresenta, portanto, um carter de classe necessrio em decorrncia da
sociedade encontrar-se socialmente antagonizada pelo advento da propriedade privada e
das classes sociais. E conclui que (1983, volume I, p. 23)

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(...) a burguesia, desde de estabelecimento da grande industria e do mercado mundial,

conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva no Estado representativo
moderno. O governo moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns
de toda a classe burguesa.

Marx precisa as bases da sua concepo de Estado e de poder poltico.

Posteriormente ira desenvolve-la por meio das chamadas obras histricas.

6.3- A Concepo de Estado em Marx - 1848-1852

A grande expanso das foras produtivas a partir dos anos 40 e 50 na Europa

Ocidental e EUA no sculo XIX, as revolues operrias e populares de 1848 e 1871 e
o descortinamento da mquina do Estado (1848-1852), proporciona a formao de um
movimento social proletrio. O pensamento de Marx, de 1843-1844 a 1848-1852,
reflete esta passagem, ou seja, o movimento comunista estaria em transio - uma
ideologia pegueno-burguesa radical d lugar a uma ideologia proletria revolucionria.
Conforme o conceito de intelectual orgnico de Gramsci, Marx incorpora/reflete, por
assim dizer, esta nova realidade scio-econmica e poltica, conservando/superando
seus primeiros estudos.
Por meio das obras As lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850 e O Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte, Marx supera a separao polarizada entre Estado
(burocracia) e sociedade civil, bem como a existncia da dominao da burocracia sobre
a sociedade civil no Estado moderno. Reala, ainda, o carter instrumental que a ao
poltica da burocracia de Estado assume, tendo em vista assegurar os interesses das
classes dominantes, quais sejam, a propriedade privada burguesa e as relaes de
explorao.
Para Marx, os limites estabelecidos para a atuao da burocracia de Estado - a
preservao da propriedade e das relaes de explorao - permitia a esta burocracia
uma grande margem de iniciativa. A burocracia de Estado assumia, por assim dizer, os
limites de conscincia possvel das classes dominantes, ou seja, superaria os interesses
burgueses corporativos e imediatos na defesa da sociedade burguesa. Ela poderia,
inclusive, reprimir politicamente ou ferir interesses econmicos particularistas da classe
burguesa, contraditrios com a preservao da ordem social e com a acumulao de

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capital a longo prazo. Tudo seria lcito, desde que assegurasse a ordem social, as
relaes de produo e a acumulao do capital.
Marx destaca o burocratismo parasitrio de Estado dirigido pelo poder
executivo cuja funo bsica seria vigiar e punir a sociedade. Trata-se de um
parasitismo de novo tipo. Enquanto no perodo de vigncia do Estado absolutista o
fundo pblico redistribudo na forma de rendas asseguradas pelos ttulos, funes e
cargos remunerados, ocupados unicamente pela aristocracia, com a ascenso burguesa a
redistribuio passa a se dirigir, indiretamente, tecnocracia - o staff superior da
burocracia civil e militar -, e, diretamente, classe burguesa via financiamentos,
superfaturamentos de obras, servios e mercadorias realizadas e/ou adquiridos via
contratos etc. O parasitismo passa a servir, ainda, como instrumento voltado para
cooptar as classes populares por meio de servios sociais prestados e para reprimir os
movimentos sociais de forma a assegurar a ordem e a acumulao.
Marx tambm aborda o exerccio do poder poltico pelas classes dominantes
por meio dos poderes executivo e legislativo. O exerccio indireto do poder poltico executivo - e o exerccio direto - legislativo por parte das classes dominantes
cumpriria a funo ideolgica de ocultar a dominao. A representao popular na
definio do poder executivo o apresentaria como um poder legtimo e acima dos
interesses imediatos de qualquer grupo, sendo que de fato seus limites de ao estariam
definidos e submetidos ao poder legislativo.
Em condies especiais, a exemplo de poderosos movimentos sociais
insurgentes, as classes dominantes poderiam transferir o seu poder poltico direto para o
poder executivo (burocracia). De fato, o que ocorre no golpe do Dezoito Brumrio.
Teoricamente, o Marx de 1848-1852, tambm neste ponto, incorpora/supera o
o Marx de 1843-1844. Enquanto que para o ltimo o parlamento encontraria-se
emasculado de poder decisrio, dominado pela burocracia (manietado pelo executivo) e
reduzido funo ideolgica de ocultar o exerccio do poder, para o Marx de 1848-1852
o parlamento seria o poder que as classes dominantes exerceriam diretamente e que
tambm poderiam, eventualmente, governar diretamente por meio dele (Saes, 1994, p.
71).

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7- O Dezoito Brumrio de Luz Bonaparte

A obra O Dezoito Brumrio de Luz Bonaparte possui grande importncia para o

pensamento de Marx como um todo e para a ampliao da sua concepo de Estado em
particular. O Dezoito Brumrio de Luz Bonaparte, de um lado, revela a crise do novo
Estado em consolidao, que substitura o Estado absolutista. De outro, ocorre em uma
conjuntura de interveno clara e direta das classes subalternas, ou seja, pela primeira
vez na histria essas classes colocam em questo o poder e de forma direta e laica.
O novo Estado burgus. O Estado absolutista derrubado por meio da
Revoluo Francesa de 1789 graas atuao de setores republicanos, populares e
jacobinos. A derrota dos jacobinos ao trmino da fase da Conveno (1793-1794) da
Revoluo Francesa, a Constituio de 1795 e a fase do Diretrio (1794-1799) define
claramente o carter do novo Estado.
O Estado comandado por Napoleo Bonaparte na fase do Consulado (17991804) um Estado burgus, apoiado em uma forte burocracia civil e militar e que se
imps sobre a sociedade. Este Estado cresce e se fortalece em termos econmicos,
polticos, nacionais e burocrticos. Sob a construo do Estado burgus e de uma
sociedade civil burguesa, construa-se uma hegemonia burguesa.
A desconstruo de uma hegemonia e a construo de outra ocorre em um
contexto de crise. E no poderia ser diferente, visto que interesses de classes esto
sucedendo no poder de Estado, tendo em vista conquistar condies favorveis para a
reproduo das relaes sociais que mais podiam satisfazer seus interesses materiais.
A classe dominante tradicional e a emergente se enfrentam, as vrias fraes da
classe dominante emergente disputam a liderana da conquista e as classes subalternas
se inserem no processo. Conforme Marx chama a ateno, um dos grandes dilemas das
crises que antecede a ascenso do Primeiro e do Terceiro Napoleo o fato de que a
ascenso popular tem como resultado o fortalecimento do Estado, visto que a
incapacidade da conquista do poder por parte deste movimento determinaria a sua
derrota, por um lado, e a conservao de uma cultura poltica e uma estrutura
burocrtico-militar qualificada para a subordinao das classes subalternas, por outro.
Escreve Marx (1983, p. 234 e 235),

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O poder executivo, com sua enorme organizao burocrtica e militar, com seu
mecanismo complicado e artificial, com um exrcito de meio milho de funcionrios
ao lado de outro exrcito de meio milho de soldados - esse corpo parasitrio medonho
que envolve como um invlucro todo o organismo da sociedade francesa e entope
todos os seus foros - criou-se no perodo da monarquia absoluta, no fim do sistema
feudal, aperfeioando o centralismo estatal.

O Estado burgus encontra-se consolidado na Frana de 1848.

7.1- O Golpe do Dezoito Brumrio e o Bonapartismo

A revoluo de 1848 desencadeia uma conjuntura crtica em termos polticos.
As lutas de classes se intensificam na Frana e na Europa. a Primavera dos Povos,
como fica conhecida esta revoluo.
A partir de 1849, com a eleio de Luz Bonaparte graas ao dilvio eleitoral
dos camponeses em seu favor - que o leva para a presidncia da Segunda Repblica
recm criada - tem incio a contra-revoluo. O processo da contra-revoluo atinge o
seu pice com o golpe do Dezoito Brumrio, quando a Segunda Repblica d lugar ao
Segundo Imprio e Luz Napoleo sagrado Napoleo III.
Interpretando a revoluo de 1848, as lutas de classes subsequentes e o golpe
de Estado de Bonaparte, Marx identifica uma srie de problemas. Aspectos que, por um
lado, revela caractersticas do Estado bonapartista, por outro, permite a identificao de
caractersticas tpicas do Estado burgus em geral.
Em primeiro lugar, Marx destaca o problema da aparente autonomia do Estado.
O gigantesco aparato burocrtico civil e militar que envolve como um invlucro todo o
organismo da sociedade francesa e entope todos os seus poros, ou seja, o Estado
subordina a sociedade civil. E mais, agora a espada domina e se sobrepe a todos os
indivduos, setores e classes sociais. O Estado que destri a imprensa revolucionria
(1848 e 1849), persegue a imprensa burguesa; que submete vigilncia as reunies
populares, submete vigilncia os sales burgueses; que reprime os movimentos
subalternos, reprime os movimentos da sociedade em geral. O Estado, que reprime as
classes subalternas a pedido da burguesia, termina por acuar a prpria burguesia.
Marx demonstra que o crescimento da burocracia do Estado, quando o
liberalismo econmico pleiteia o Estado mnimo (restrito funo de preservar as regras

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do jogo, cujo fundamento se apia na idia de que todos seriam iguais no mercado) e
quando o papel coercitivo se prolonga para todas as classes sociais (inclusive indivduos
e setores da classe burguesa), permite o florescimento da idia do carter autnomo do
Estado; de que o mesmo encontra-se pairando sobre a sociedade. De fato, uma leitura
emprica dos processos e fatos em curso poderia levar a esta iluso. Entretanto, uma
leitura mais atenta demonstra que o Estado encontra-se articulado em uma certa lgica,
que esta organizado no sentido de medidas, de critrios, de atuaes cujo sentido a
reposio expansiva das relaes capitalistas de produo e a dinamizao das foras
produtivas. Ao trmino do Segundo Imprio (1870) a Frana transforma-se na segunda
maior nao industrial da Europa.
Esta problemtica inseria uma outra: Quem a classe dominante e como ela
exercia o poder? Marx demonstra que a classe dominante no existe enquanto uma
classe homognea. A unidade desta classe em torno da defesa da propriedade e do status
quo no se prolonga necessariamente nas opes e projetos polticos concretos.
A diversidade de segmentos, na forma de fraes de classe e correntes
polticas, para Marx, emergia da forma concreta como os referidos segmentos se
inseriam na estrutura de reproduo material da sociedade. Marx, enfim, encontra o
elemento explicativo das lutas de classes no mbito da classe dominante, de forma a
identificar a coincidncia entre projeto poltico e interesses sociais concretos.
Em primeiro lugar Marx demonstra que o exerccio da dominao burguesa
ocorria num contexto de uma aliana de classes. No Estado, no governo e na sociedade,
o domnio burgus inclua setores da pequena propriedade, intelectuais, setores mdios,
latifundirios. A hegemonia pressupe um conjunto de alianas e/ou cooptao social.
Em segundo lugar, a dominao no ocorria diretamente. O domnio, a
exemplo da forma do regime bonapartista, poderia ocorrer por meio de outras esferas de
poder (judicirio e legislativo) e de esferas da burocracia de Estado, ou da sociedade
civil. Apenas episodicamente a burguesia exercia diretamente o poder.
Em terceiro lugar, a dominao dependia direta ou indiretamente das foras
armadas. A espada no uma caracterstica apenas dos Estados precedentes, mas de
todo Estado. O Estado burgus aprimora em termos organizacionais, estratgicos,
doutrinrios e blicos o aparato repressivo do Estado.
Em quarto lugar, a dominao burguesa sob a forma bonapartista pressupe
uma base social de sustentao poltica mobilizada e controlada. O campesinato, que

18
projeta Napoleo Bonaparte - responsvel pela legalizao da repartio da terra - no
sobrinho Luz Bonaparte, e que o concebe como o protetor/salvador dos interesses da
classe camponesa frente rapinagem do capital comercial, industrial e financeiro,
proporciona ao Imperador uma base social de sustentao poltica no campo. O lumpem
proletrio, formado por segmentos sociais proletrios despolitizados e imediatistas,
mobilizados por meio de mtodos demaggicos e populistas, por sua vez, proporciona
ao Imperador uma base social de sustentao poltica na cidade.
Em quinto lugar, o clero aparece como o intelectual orgnico deste Estado. O
clero busca proporcionar a legitimidade divina do Imprio e do Imperador na medida
em que os concebem como fruto da manifestao da graa de Deus, que assegura a
conduta dos homens de acordo com as leis e a obedincia ao Estado/governo e que
monopoliza a educao e o saber formal.

7.2- Estado e Representaes de Classe no Bonapartismo

O Estado burgus, na forma do regime bonapartista, concorre decisivamente

para o ocultamente da realidade. Sob um discurso liberal, promove uma poderosa
burocracia pblica. Sob uma aparente autonomia induzida por esta prpria burocracia,
efetivamente conduz a proteo e expanso dos interesses dominantes na forma da
progressiva acumulao capitalista (expandindo as foras produtivas e repondo as
relaes capitalistas de produo).
Marx demonstra, ironicamente, que o ocultamento da realidade assume, nas
vrias classes e grupos sociais, representaes invertidas da realidade. Os camponeses
apareciam como inocentes, mas de fato, encontram-se no contexto de sua ideologia
pequeno-burguesa e da sua configurao scio-econmica concreta (atomizados em
pequenas unidades familiares dispersas nas diversas localidades), projetando Napoleo
I, guardio da propriedade e famlia camponesa, no Napoleo III como novo guardio.
A burguesia, que com sua imprensa sob vigilncia e seus sales vasculhados, aparecia
como vtima de um poder construdo graas disputa e ao enfraquecimento das suas
vrias fraes de classe, seria a grande beneficiria do poder. O partido da ordem,
aristocrtico (ou aristocracia aburguesada), dividido por meio das casas de Bourbon e de
Orleans, que vem no novo imperador sagrado o seu tutor, o teria de fato como tal
apenas na medida em que este protegesse a propriedade privada. O proletariado de

19
1848, que compartilharia do governo por meio de Proudhon e do Palcio do Trabalho,
com a iluso de que por meio do governo de coalizo ocuparia uma parte do poder, no
consegue nada alm do que concorrer, temporariamente, para fortalecer o mito do
Estado como instituio acima das classes sociais. O prprio exrcito, que aparecia
como uma fora prpria e monopolizadora da violncia, que consolida a imagem de que
a farda o manto do poder, nada mais do que um instrumento da defesa da
propriedade burguesa.
Marx demonstra, portanto, que uma leitura puramente calcada nos sentidos,
emprica, no poderia dar conta de toda complexidade que as lutas de classes e a relao
Estado e sociedade assumia na Frana do perodo de 1848-1852 e na sociedade moderna
em geral. Seria necessrio ultrapassar as aparncias dos fenmenos por meio de uma
abordagem de totalidade, ou seja, a partir da localizao da forma concreta em que cada
classe ou grupo social se insere na produo e as relaes que essa produo estabelece
com as instncias que compe a superestrutura. Somente assim seria possvel identificar
a conjuntura da luta de classes e projetar futuros cenrios polticos.

8- A Guerra Civil na Frana

Em A Guerra Civil na Frana (1871) Marx estuda a trajetria das lutas de classes
que haviam redundado na Comuna de Paris de 1871, bem como o prprio
estabelecimento, as adversidades e as contradies vivenciadas pela Comuna.
Marx reconhece no Imprio de Lus Bonaparte (1851-1870) uma forma de
governo que refletia uma crise de hegemonia, isto , uma burguesia que havia perdido a
faculdade de governar o pas e uma classe operria que ainda no havia adquirido tal
faculdade. Neste quadro a burguesia aceita transferir o poder para um poltico
aventureiro, reconhece no Imprio o instrumento salvador da ordem capitalista e
burguesa e limita-se a dinamizar as foras produtivas.
A escolha da burguesia francesa era possvel medida em que o Estado assumia
uma configurao burocrtica, poltica e jurdica liberal-burguesa. O Estado adquire ao
longo da transio do feudalismo para o capitalismo e principalmente por meio da
revoluo burguesa uma ossatura adequada acumulao de capital, consolida a
economia de mercado e assume um modus operandi voltado em ltima instncia para a
preservao das relaes capitalistas de produo. O poder de Estado aparenta flutuar

20
sobre a sociedade porque passa a poder encaminhar o projeto burgus sem
necessariamente encontrar-se dirigido por esta classe (ou por uma das suas fraes), ou
at mesmo atendendo algumas das demandas do mundo do trabalho.
Marx demonstra que a crise do Estado burgus uma conseqncia necessria
do agravamento das contradies de classes oriundas das lutas do proletariado pela
conquista do poder. Conquista esta que teria que ser necessariamente seguida,
coetaneamente, pela destruio do Estado burgus - visto que o mesmo seria a
superestrutura jurdica, poltica e burocrtica essencial para a reproduo das relaes e
estruturas de apropriao e dominao do sistema do capital - e pela instalao da
ditadura do proletariado - concebida como uma estrutura de poder descentralizada, de
participao direta e de transio para uma sociedade sem classes.
A Comuna de Paris d incio a extino do Estado burgus e a construo do
Estado proletrio. A classe operria predomina nos Conselhos da Comuna; o poder
poltico democratizado por meio da participao direta da classe operria nos
Conselhos; os salrios dos funcionrios pblicos so igualados aos salrios dos
operrios; o exrcito e a polcia so suprimidos e em seu lugar surge o povo armado; a
igreja separada do Estado; as instituies de ensino so abertas ao povo etc. Conforme
Marx

Eis aqui o seu verdadeiro segredo: a Comuna era, essencialmente, um governo da classe
operria, fruto da luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma poltica
afinal descoberta que permitia realizar a emancipao econmica do trabalho (Marx,
volume II, 1983, p. 83).

A Comuna de Paris derrotada por meio da ao integrada dos exrcitos

franceses e prussianos. Marx conclui que doravante o proletariado uma ameaa que
ultrapassa o terreno nacional. Segundo ele a dominao de classe j no pode mais
disfarar-se sob o uniforme nacional; todos os governos nacionais so um s contra o
proletariado (Marx, volume II, 1983, p. 99).

9- Concluso

Marx acentua em suas anlises acerca do Estado a sua gnese, o seu carter de
classe, a sua determinao material e a sua historicidade. Reconhece nele uma

21
instituio acima de todas as outras e que pode assumir uma margem de relativa
independncia no capitalismo em relao s classes em conflito tendo em vista
salvaguardar as relaes capitalistas de produo.
A estruturao do Estado no capitalismo ocorre sob as relaes capitalistas de
produo e em situaes histricos. Somente nas situaes histricas possvel analisar
a forma como se organiza e funciona os ministrios, a magistratura, o exercito, a
burocracia civil, a constituio etc, nas suas dinmicas especificas, entre si, com a
sociedade e com cada classe social em particular. Conforme Ianni (1982, p. 75),

No percurso dessa analise, surgem as relaes, os processos e as estruturas, de par-empar com as pessoas, os grupos e as classes sociais, uns e outros encadeados no conjunto
do regime capitalista de produo em vigor em dado pais e poca. A analise dialtica do
Estado capitalista, portanto, deve revelar, sob um luz especial, a forma pela qual se
organizam as foras produtivas, as relaes de produo; ou seja, as classes sociais, em
seus movimentos e antagonismos.

Para Marx, o Estado desaparecia com o fim da pr-histria da humanidade,

isto , com o fim da histria humana caracterizada pela propriedade privada e pela
desigualdade social. O autor desta obra teria que ser o proletariado como classe social
organizada politicamente, mas que para tanto deveria desenvolver uma conscincia de
classe liberta dos valores e concepes burguesas.
O contexto histrico atual, profundamente caracterizado por processos como a
hiper-explorao do mundo do trabalho, o desperdcio, o parasitismo financeiro, a
destruio ambiental, o oficialismo estatal e a guerra, reala a atualidade de Marx. Isto
porque Marx, com base na dialtica materialista histrica, busca identificar as
determinaes profundas das quais emergem as contradies e conflitos sociais,
concorrer para a desalienao da classe trabalhadora e realar a necessidade da luta
poltica tendo em vista a libertao do homem da explorao de classes.
Marx nos convida, portanto, apreenso da totalidade histrica que envolve os
fenmenos e radicalidade, isto , irmos s razes das contradies sociais e
desenvolver uma prxis transformadora na realidade histrica.

Bibliografia

22
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23

ESTRATOS DE MARX
Marx resume o seu mtodo

O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu de fio condutor
aos meus estudos pode assim se resumir: na produo social de sua vida, os homens
assumem determinadas relaes necessrias e independentes de sua vontade, relaes de
produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento de suas foras
produtivas materiais6. O conjunto dessas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica e
poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de
produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em
geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o ser
social que determina sua conscincia. Ao chegar a uma determinada fase de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade se chocam com as
relaes de produo existentes, ou, o que no mais do que a expresso jurdica disso,
com as relaes de propriedade nas quais at ento se desenvolveram. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes se convertem em obstculos a
elas. Instaura-se assim uma poca de revoluo social. Ao mudar a base econmica,
revoluciona-se, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura sobre ela
edificada. Quando se estudam tais revolues, deve-se sempre distinguir entre as
mudanas materiais ocorridas nas condies econmicas de produo e que podem ser
verificadas com a exatido prpria s cincias naturais e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em uma palavra, as formas ideolgicas nas quais os
homens adquirem conscincia desse conflito e lutam para resolve-lo. E, do mesmo
modo que no podemos julgar um indivduo pelo que ele pensa de si mesmo, no
podemos tampouco julgar estas pocas de revoluo por sua conscincia, mas, ao
contrrio, deve-se explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo
conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Nenhuma
formao social desaparece antes de se terem desenvolvido todas as foras produtivas
cabveis dentro dela, e jamais aparecem novas e mais avanadas relaes de produo

24
antes que as condies materiais para a sua existncia tenham amadurecido no seio da
prpria sociedade antiga as condies materiais para a sua existncia. [...] As relaes
burguesas de produo so a ltima forma antagnica do processo social de produo;
antagnica, no no sentido de um antagonismo individual, mas de um antagonismo que
advm das condies sociais de vida dos indivduos. Mas as foras produtivas que se
desenvolvem no seio da sociedade burguesa propiciam, ao mesmo tempo, as condies
materiais para a soluo deste antagonismo. [...] Com esta formao social se encerra,
portanto, a pr-histria da sociedade humana.

A produo da conscincia e a produo do Estado

A produo de idias, das concepes e da conscincia a princpio se encontra

direta e intimamente ligada atividade material e ao intercmbio material dos homens, e
como tal a linguagem da vida real7. Os conceitos, o pensamento, a troca intelectual
dos homens a surgem ainda como emanao direta de seu comportamento material. Dse o mesmo com a produo intelectual, tal como se apresenta na linguagem da poltica,
das leis, da moral, da religio, da metafsica etc., de um povo. Os homens que so os
produtores de seus conceitos, de suas idias etc., mas os homens reais, ativos,
condicionados por um dado desenvolvimento de suas foras produtivas e do tipo de
relaes que a elas corresponde, inclusive as mais amplas formas que tais relaes
possam assumir. A conscincia jamais pode ser outra coisa seno o Ser consciente (das
bewusste Sein) e o Ser dos homens o seu processo de vida real. E se, em toda
ideologia, os homens e suas relaes parecem-nos colocados de cabea para baixo como
numa cmera obscura*, este fenmeno resulta de seu processo vital histrico,
exatamente como a inverso dos objetos na retina decorre de seu processo vital
diretamente fsico.
Ao contrrio da filosofia alem que desce do cu para a terra, trata-se aqui de
subir da terra para o cu. Em outras palavras, no partimos do que os homens dizem,
imaginam, concebem, nem tampouco daquilo que eles so nas palavras, no pensamento,
6

Fragmento do Prefcio Contribuio Critica da Economia Poltica, in: MARX, Karl, e,

ENGELS, Friedrich. Obras Escolhidas. Volume I. So Paulo: Alfa-Omega, 1983. p. 300-303.
7
Os trechos que se seguem so do Prefcio de Contribuio crtica da economia poltica e de A
Ideologia Alem. Reproduzido a partir de WEFFORT, Francisco (org.). Os Clssicos da Poltica II. So
Paulo: tica, 1991. p. 257 260.

25
na imaginao e na concepo de outros, para em seguida chegar aos homens carne e
osso; no, partimos dos homens em sua atividade real; a partir tambm de seu
processo de vida real que concebemos o desenvolvimento dos reflexos e ecos
ideolgicos deste processo vital. E mesmo as fantasmagorias do crebro humano so
sublimaes que resultam necessariamente do processo de sua vida material que
podemos constatar empiricamente e que se assenta sobre bases materiais. A partir da, a
moral, a religio, a metafsica e todo o restante da ideologia, bem como as formas de
conscincia que lhe correspondem, imediatamente perdem toda aparncia de autonomia.
No tm histria nem evoluo; so os homens, ao contrrio, que, ao desenvolverem sua
produo material e suas relaes materiais, transformam com esta realidade que lhes
prpria o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que
determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. [...]
[...] a diviso do trabalho implica [...] a contradio entre o interesse do
indivduo isolado ou da famlia isolada e o interesse coletivo de todos os indivduos que
esto em relao entre si; alm do mais, este interesse coletivo no existe apenas,
digamos, na imaginao, enquanto interesse universal, mas antes de tudo na realidade,
como dependncia recproca de indivduos entre os quais o trabalho dividido.
[...]
Realmente, desde o momento em que o trabalho comea a ser dividido, cada
homem tem sua esfera de atividade exclusiva e determinada que lhe imposta e da qual
no pode escapar; ele caador, pescador, pastor ou crtico e assim deve permanecer se
no quer perder seus meios de existncia, ao passo que na sociedade comunista, onde
ningum tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode se desenvolver no ramo que
lhe agradar, e onde a sociedade regula a produo geral, torna-se possvel para mim
fazer uma coisa hoje, outra amanh, caar pela manh, pescar tarde, cuidar do gado
noite, fazer a crtica depois do jantar, ao meu bel-prazer, sem que jamais me torne
caador, pescador ou crtico.
Essa fixao da atividade social, esta fossilizao de nosso prprio produto em
uma fora objetiva que nos domina, escapando ao nosso controle, frustrando nossas
expectativas, reduzindo a nada nossos clculos, um dos momentos capitais do
desenvolvimento histrico at hoje.

Cmara escura. (N.T.)

26
justamente essa contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo
que leva este ltimo a assumir, na qualidade de Estado, uma forma independente,
separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto [da sociedade], e tomar as
feies de uma comunidade ilusria, tendo, entretanto, sempre por base concreta os
laos existentes em cada aglomerao familiar e tribal, como os laos de sangue, lngua,
diviso do trabalho em grande escala e outros interesses. Entre tais interesses,
encontramos em particular, como mais adiante mostraremos, os interesses das classes j
condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam em todo agrupamento desse
gnero e no qual uma domina todas as outras. Da decorre que todas as lutas no interior
do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de
voto etc., so apenas formas ilusrias sob as quais se travam as lutas reais entre as
diferentes classes [...]. Segue-se, igualmente, que toda classe que aspira ao domnio
mesmo que este domnio represente a abolio de toda forma social antiga e de
dominao em geral, como o caso do proletariado deve, portanto, conquistar
inicialmente o poder poltico para representar, por sua vez, o seu prprio interesse como
se fosse o interesse universal, o que lhe obrigatrio desde os primeiros momentos.
Justamente porque os indivduos no buscam seno o seu interesse particular que para
ele no coincide com o seu interesse coletivo, j que este interesse, no final das contas,
no passa de uma forma ilusria da coletividade -, este interesse lhes apresentado
como um interesse estranho, independente e que, por sua vez, constitui um interesse
universal especial e particular. Ou ento eles mesmos tm de se mover nesta
dualidade, como o caso da democracia. Alm disso, o combate prtico desses
interesses particulares que constantemente se opem realmente aos interesses coletivos
e ilusoriamente coletivos torna necessria a interveno prtica e a conteno pelo
interesse universal ilusrio sob a forma de Estado.
A emancipao poltica e a emancipao humana

27
O limite da emancipao poltica manifesta-se imediatamente no fato de que o
Estado pode se livrar de um limite sem que o homem dele se liberte realmente, no fato
de que o Estado pode ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre. [...]8
sua maneira, o Estado suprime as distines oriundas do nascimento, do nvel
social, da educao e da ocupao, declarando que o nascimento, o nvel social, a
educao, a ocupao especfica so diferenas no polticas, quando, sem levar em
conta as suas distines, proclama que todo membro do povo participa da soberania
popular em p de igualdade e quando aborda todos os elementos da vida real do povo
do ponto de vista do Estado. Porm, o Estado nem por isso impede que a propriedade
privada, a educao, a ocupao atuem a seu modo, isto , enquanto propriedade
privada, educao e ocupao, e faam valer a sua natureza especial. Longe de suprimir
essas diferenas de fato, o Estado apenas existe sobre tais premissas; s tem conscincia
de ser um Estado poltico e faz prevalecer sua universalidade em oposio a esses
elementos. [...]
[...] Onde o Estado poltico j atingiu seu verdadeiro desenvolvimento, o homem
leva, no somente no pensamento e na conscincia, mas na realidade, na vida, uma
dupla existncia: uma celestial e outra terrena, a existncia na comunidade poltica, na
qual ele se considera como um ser geral, e a existncia na sociedade civil, onde atua
como particular; encara os outros homens como meros instrumentos, degrada-se a si
mesmo como mero instrumento e se torna o joguete de poderes estranhos. [...]
A emancipao poltica, seguramente, constitui um grande progresso. verdade
que ela no a ltima forma da emancipao humana, mas a ltima forma da
emancipao humana no contexto do mundo atual. Devemos esclarecer que falamos
aqui de emancipao real, de emancipao prtica.
[...]
Consideremos por um momento os chamados direitos humanos em sua forma
autntica, sob a forma que lhes deram os seus descobridores norte-americanos e
franceses! Por um lado, estes direitos humanos so direitos polticos, direitos que apenas
podem ser exercidos em comunidade com outros homens. O seu contedo consiste na
participao na essncia geral, na vida poltica da comunidade, na vida do Estado.

Os trechos que se seguem so do Prefcio de Contribuio crtica da economia poltica e de A

Questo Judaica de 1843. Reproduzido a partir de WEFFORT, Francisco (org.). Os Clssicos da Poltica
II. So Paulo: tica, 1991. p. 252 255.

28
Estes direitos se inserem na categoria de liberdade poltica, na categoria dos direitos
civis, que, tal como vimos, no supem de forma alguma a supresso absoluta e positiva
da religio, nem, por conseguinte, do judasmo. Por outro lado, resta considerar os
droits de lhomme [direito do homem} na medida em que diferem dos droits du citoyen
[direito do cidado].9
[...]
Constatamos, antes de mais nada, que os droits de lhomme distintos dos droits
du citoyen nada mais so do que os direitos do membro da sociedade burguesa, ou seja,
do homem egosta, do homem isolado do homem e da comunidade. A mais radical das
constituies, a de 1793, enunciava:

Dclaration des droits de lhomme et du citoyen

Art. 2. Ces droits (les droit naturels et imprescriptibles) sont: lgalit,
la libert, l sret, la propriet.10[Esses direitos (os direitos naturais e
imprescritveis) so: a igualdade, a liberdade, a justia, a propriedade]

Em que consiste la libert? []

A liberdade , portanto, o direito de fazer tudo aquilo que no prejudique os
outros. [...]
A aplicao prtica do direito de liberdade o direito propriedade privada.
Mas em que consiste este ltimo direito?
[...]
O direito propriedade , pois, o direito de desfrutar de sua fortuna e dela dispor
son gr [a sua vontade], sem se importar com os outros homens e independentemente
da sociedade: o direito do interesse pessoal. esta liberdade individual e a sua
aplicao que constituem a base da sociedade burguesa. [...]
Falta considerar ainda os outros direitos humanos, lgalit e lsret.
A palavra galit no tem aqui significado poltico e nada mais do que a
igualdade da liberdade tal como acima definida: todo homem igualmente considerado
tal como uma mnada fundada sobre si mesma. [...]
E la sret? [...]
9

Em francs, no original alemo, tal como as outras palavras destacadas ao longo deste texto.
Referncias de Marx Constituio francesa de 1793.

10

29
A segurana o mais elevado conceito social da sociedade burguesa, o conceito
de polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um de
seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade. [...]
O conceito de segurana no ainda suficiente para que a sociedade burguesa se
sobreponha ao seu egosmo. Ao contrrio, a segurana a preservao (Versicherung)
do egosmo.
[...]
bastante estranho que um povo que comea precisamente a se libertar, a
derrubar todas as barreiras que separam os seus distintos membros, a fundar uma
comunidade poltica, proclame solenemente o direito do homem egosta, dissociado de
seu semelhante e da comunidade (Dclaration de 1791)11 [...] Mas este fato se torna
ainda mais estranho quando verificamos que os emancipadores polticos rebaixam at
mesmo a cidadania, a comunidade poltica ao papel de simples meio para a conservao
dos chamados direitos humanos; que, por conseguinte, o citoyen declarado servo do
homme egosta; degrada-se a esfera comunitria em que atua o homem em detrimento
da esfera em que o homem atua como ser parcial; que, finalmente, no se considera
como homem verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto
burgus. [...]

Crise de hegemonia aristocrtica e formao do Estado burgus

[...]
Esse poder executivo, com sua imensa organizao burocrtica e militar, com
sua engenhosa mquina do Estado, abrangendo amplas camadas com um exrcito de
funcionrios totalizando meio milho, alm de mais de meio milho de tropas regulares,
esse tremendo corpo de parasitas, que envolve como uma teia o corpo da sociedade
francesa e sufoca todos os seus poros surgiu ao tempo da monarquia absoluta, com o
declnio do sistema feudal, que contribuiu para apressar12. Os privilgios senhoriais dos
senhores de terras e das cidades transformaram-se em outros tantos atributos do poder
do Estado, os dignitrios feudais em funcionrios pagos e o variegado mapa dos poderes

11

Declarao de 1791.
Texto retirado de O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, in: MARX, Karl, e, ENGELS, Friedrich.
Obras Escolhidas. Volume I. So Paulo: Alfa-Omega, 1983. p. 275 e 276.

12

30
absolutos medievais em conflito entre si, no plano regular de um poder estatal cuja
tarefa est dividida e centralizada como em uma fbrica. A primeira revoluo francesa,
em sua tarefa de quebrar todos os poderes independentes locais, territoriais, urbanos e
provinciais a fim de estabelecer a unificao civil da nao, tinha forosamente que
desenvolver o que a monarquia absoluta comeara: a centralizao, mas ao mesmo
tempo o mbito, os atributos e os agentes do poder governamental. Napoleo
aperfeioara essa mquina estatal. A monarquia legitimista e Monarquia de Julho nada
mais fizeram do que acrescentar maior diviso do trabalho, que crescia na mesma
proporo em que a diviso do trabalho dentro da sociedade burguesa criava novos
grupos de interesses e, por conseguinte, novo material para a administrao do Estado.
Todo interesse comum era imediatamente cortado do sociedade, contraposto a ela como
um interesse superior, geral, retido da atividade dos prprios membros da sociedade e
transformado em objeto da atividade do governo, desde a ponte, o edifcio da escola e a
propriedade comunal de uma aldeia, at as estradas de ferro, a riqueza nacional e as
universidades da Frana. Finalmente, em sua luta contra a revoluo, a Repblica
parlamentar viu-se forada a consolidar, juntamente com as medidas repressivas, os
recursos e a centralizao do poder governamental. Todas as revolues aperfeioaram
essa mquina, ao invs de destro-la. Os partidos que disputavam o poder encaravam a
posse dessa imensa estrutura do Estado como o principal esplio do vencedor.

Estado burgus e acumulao de capital

[...]
No transcurso da produo capitalista, desenvolve-se uma classe trabalhadora
que por educao, tradio e costume aceita as exigncias desse modo de produo
como leis naturais evidentes13. A organizao do processo de produo capitalista, em
seu pleno desenvolvimento, quebra toda resistncia; a produo contnua de uma
superpopulao relativa mantm a lei da oferta e da procura de trabalho e, portanto, o
salrio em harmonia com as necessidades de expanso do capital; e a coao surda das
relaes econmicas consolida o domnio do capitalista sobre o trabalhador. Ainda se
empregar a violncia direta, a margem das leis econmicas, mas doravante apenas em
carter excepcional. Para a marcha natural das coisas, basta deixar o trabalhador

13

Texto retirado de MARX, Karl. El Capital, tomo I. Buenos Aires: Signos, 1971. p. 827.

31
entregue s leis naturais da produo, isto , sua dependncia do capital, a qual
decorre das prprias condies de produo, e assegurada e perpetuada por essas
condies. Mas as coisas corriam de modo diverso durante a gnese histrica da
produo capitalista. A burguesia nascente precisava e empregava a fora do Estado,
para regular o salrio, isto , comprimi-lo dentro dos limites convenientes produo
de mais-valia, para prolongar a jornada de trabalho e para manter o prprio trabalhador
num grau adequado de dependncia. Temos a um fator fundamental da chamada
acumulao originria.
A emancipao humana e a revoluo

As armas da crtica no podem, de fato, substituir a crtica das armas; a fora

material tem de ser deposta por fora material, mas a teoria tambm se converte em
fora material uma vez que se apossa dos homens. A teoria capaz de prender os
homens desde que demonstre sua verdade face ao homem, desde que se torne radical.
Ser radical atacar o problema em suas razes. Para o homem, porm, a raiz o prprio
homem. [...]14
Para a Alemanha, o sonho utpico no a revoluo radical, ou a emancipao
humana geral, mas, ao contrrio, a revoluo parcial, a revoluo meramente poltica, a
revoluo que deixa de p os pilares do edifcio. Sobre o que repousa uma revoluo
parcial, uma revoluo meramente poltica? No fato de que uma frao da sociedade
burguesa se emancipa e alcana a supremacia geral, no fato de uma determinada classe
empreender a emancipao geral da sociedade a partir de sua situao particular. Esta
classe emancipa toda a sociedade, mas apenas sob a hiptese de que toda a sociedade se
encontre na situao desta classe, isto , que possua, por exemplo, dinheiro e cultura ou
que possa adquiri-los.
Nenhuma classe da sociedade burguesa pode desempenhar este papel sem
provocar um momento de entusiasmo em si e na massa, momento durante o qual
confraterniza e se confunde com a sociedade universal, com ela se identifica e sentida
e reconhecida como sua representante universal; um momento em que suas pretenses e

14

Este pargrafo pertence ao Prefcio de Contribuio crtica da economia poltica e os que se

seguem pertencem Crtica filosofia do direito de Hegel, de 1844. Reproduzido a partir de WEFFORT,
Francisco (org.). Os Clssicos da Poltica II. So Paulo: tica, 1991. p. 255-257.

32
direitos so, na verdade, os direitos e as pretenses da prpria sociedade, que esta classe
realmente o crebro e o corao da sociedade.
Somente em nome dos direitos gerais da sociedade pode uma classe particular
reivindicar para si a supremacia universal. E, para atingir esta posio emancipadora e,
assim, poder explorar politicamente todas as esferas da sociedade em benefcio da sua
prpria esfera, no bastam por si ss a energia revolucionria e o amor-prprio
espiritual. Para que coincidam a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe
especial da sociedade civil, para que uma classe valha por toda a sociedade,
necessrio, pelo contrrio, que todos os defeitos da sociedade se condensem numa
classe, que uma determinada classe resuma em si a repulsa geral, que seja a
incorporao do obstculo geral; necessrio, para isto, que uma determinada esfera
social seja considerada como crime notrio de toda a sociedade, de tal modo que a
emancipao desta esfera surja como auto-emancipao geral. Para que uma classe seja
par excellence [por excelncia] a classe da emancipao, necessrio, inversamente,
que outra classe seja evidentemente a classe da sujeio. [...]

O proletariado como classe universal

O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao

dos diversos indivduos, condicionada pela diviso do trabalho, no se apresenta a estes
indivduos como a conjugao de sua prpria fora, pois tal cooperao no em si
voluntria mas natural15. Ao contrrio, ela lhes parece uma fora estranha situada fora
deles e da qual no sabem nem de onde vem nem para onde vai; que, portanto, no
podem mais domina-la e que, ao contrrio, passa agora por uma seqncia particular de
fases e estgios de desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da
humanidade que, na verdade, dirige essa vontade e essa marcha. Tal alienao para
usarmos uma expresso inteligvel aos filsofos no pode ser naturalmente abolida
seno depois de satisfeitas duas condies prticas. Para que ela se torne uma fora
insuportvel, isto , uma fora contra a qual se faz a revoluo, necessrio que ela
tenha feito da massa da humanidade uma massa totalmente destituda de propriedade,
que, ao mesmo tempo, se encontra em contradio com um mundo existente de riqueza
15

Este pargrafo pertence ao Prefcio de Contribuio crtica da economia poltica. Reproduzido a

partir de WEFFORT, Francisco (org.). Os Clssicos da Poltica II. So Paulo: tica, 1991. p. 260-263.

33
e de cultura que supem, ambas, um grande crescimento da fora produtiva, ou seja,
uma fase avanada de seu desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das
foras produtivas (que j implica o transcurso da existncia emprica real dos homens
no plano da histria mundial ao invs de no plano da vida local) uma condio prtica
preliminar absolutamente indispensvel, pois, sem ela, a penria que se tornaria geral
e, com a carncia, ainda a luta pela subsistncia que recomearia, e fatalmente
recairamos na mesma velha carncia. Da mesma forma uma condio prtica sine qua
non porque as relaes universais do gnero humano somente podem ser estabelecidas
por esse desenvolvimento universal das foras produtivas e, por outro lado, esse
desenvolvimento engendra o fenmeno da massa despojada de propriedade
simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal), tornando cada nao
dependente das comoes das outras e, enfim, coloca homens empiricamente universais
que vivem no plano da histria mundial no lugar de indivduos vivendo num plano
local. Sem isto, (1) o comunismo no poderia existir a no ser como fenmeno local;
(2) as foras das prprias relaes humanas no teriam podido se desenvolver como
foras universais e, por isso, insuportveis teriam permanecido como circunstncias
ligadas a supersties locais; e (3) toda a extenso das trocas aboliria o comunismo
local. [...]
O comunismo no para ns nem um estado a ser criado nem um ideal ao qual a
realidade deva se ajustar. Chamamos de comunismo o movimento real que elimina o
atual estado de coisas. As condies desse movimento resultam de bases atualmente
existentes. Alm disso, a massa de operrios que no so seno operrios fora de
trabalho massiva, apartada do capital ou mesmo de qualquer espcie limitada de
satisfao supe o mercado mundial; supe igualmente, ento, a perda deste trabalho
enquanto fonte segura de subsistncia perda que resulta da concorrncia e que no a
ttulo transitrio. O proletariado, portanto, no pode existir seno na escala da histria
universal, da mesma forma que o comunismo, que a sua conseqncia, no pode de
forma alguma ser concebido a no ser como existncia histrica universal. [...]
[...] As idias da classe dominante, em todas as pocas, so tambm as idias
dominantes, ou seja, a classe que a fora material dominante da sociedade tambm a
fora espiritual dominante. A classe que dispe dos meios de produo material dispe,
ao mesmo tempo, dos meios de produo intelectual, se bem que, estando estes contidos
naqueles, as idias dos que no se dispem dos meios de produo intelectual ficam, ao

34
mesmo tempo, subordinados a essa classe dominante. As idias dominantes nada mais
so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, so estas relaes
materiais dominantes apreendidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das
relaes que fazem de uma classe a classe dominante. Em outras palavras, so as idias
de seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, alm de
outras coisas, uma conscincia e, conseqentemente, pensam. Na medida em que
dominam enquanto classe e determinam uma poca histrica em toda a sua amplitude,
evidente que tais indivduos exercem seu domnio em todos os setores e que dominam,
entre outras coisas, tambm como seres pensantes, como produtores de idias, e
regulam a produo e a distribuio das idias de seu tempo. As sua idias, portanto, so
as idias dominantes de sua poca. Tomemos como exemplo uma poca e um pas em
que a realeza, a aristocracia e a burguesia lutam pelo poder e onde, portanto, este poder
dividido. O pensamento dominante que surge da a doutrina da diviso dos poderes,
ento enunciada como uma lei eterna. [...]
[...] Na verdade, cada nova classe que toma o lugar daquela que antes ela
dominava obrigada, para alcanar seus objetivos, a representar o seu interesse como o
interesse comum a todos os membros da sociedade, ou, para expressar isso no plano das
idias: essa classe obrigada a dar suas idias a forma de universalidade, de representalas como as nicas razoveis, as nicas universalmente vlidas. Pelo simples fato de que
se ope a uma classe, a classe revolucionria no se apresenta inicialmente como classe
mas como representando toda a sociedade, como a massa total da sociedade frente a
nica classe dominante. Isto lhe possvel porque, de incio, o seu interesse est de fato
ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras classes no dominantes
e porque, sob a presso do anterior estado de coisas, este interesse ainda no pode se
desenvolver como interesse particular de uma classe particular. [...] Cada nova classe
no estabelece, portanto, sua dominao a no ser sobre uma base mais ampla que a da
classe dominante precedente, mas, em compensao, a oposio entre a classe que
doravante domina e aquelas que no dominam apenas se agrava em profundidade e
rigor. Da decorre o seguinte: o combate que se trata de empreender contra a nova classe
dirigente, por sua vez, tem como objetivo negar as condies sociais anteriores de uma
forma mais decisiva e radical que a de todas as classes que antes disputavam o poder.
[...]

35
A Comuna como anttese do Imprio

Ao alvorecer o dia 18 de maro de 1871, Paris despertou entre um clamor de

Vive la Commune!. O que a Comuna, essa esfinge que tanto atormenta os espritos
burgueses?16
Os proletrios de Paris dizia o Comit Central em seu manifesto de 18 de
maro -, em meio aos fracassos e s traies das classes dominantes, perceberam que
chegada a hora de salvar a situao tomando em suas mos a direo dos negcios
pblicos... Compreenderam que o seu dever imperioso e seu direito indiscutvel o de
se apropriarem de seus prprios destinos, tomando o poder. Mas a classe operria no
pode se limitar simplesmente a se apossar da mquina do Estado tal e como esta se
apresenta e dela se servir para seus prprios fins.
O poder estatal centralizado, com seus rgos onipotentes o exrcito
permanente, a polcia, a burocracia, o clero, e a justia -, rgos criados de acordo com
um plano de diviso sistemtica e hierrquica do trabalho, origina-se dos tempos da
monarquia absoluta e serviu sociedade burguesa nascente como uma arma poderosa
em suas lutas contra o feudalismo. No entanto, o seu desenvolvimento se achava
entorpecido por todo o lixo medieval: direitos senhoriais, privilgios locais, monoplios
municipais e gremiais, cdigos provinciais. A escova gigantesca da revoluo francesa
do sculo XVIII varreu todas essas relquias dos tempos passados, limpando assim, ao
mesmo tempo, o solo da sociedade dos ltimos obstculos que se erguiam diante da
superestrutura do Estado moderno, erigido sob o Primeiro Imprio, que, por sua vez, era
o fruto das guerras de coalizo da velha Europa semifeudal contra a Frana moderna.
[...]
A anttese direta do Imprio era a Comuna. O brado de repblica social, com o
qual a revoluo de Fevereiro foi anunciada pelo proletariado de Paris, no representava
mais que o apelo vago por uma repblica que no somente eliminasse a forma
monrquica da dominao de classe, mas a prpria dominao de classe. A Comuna era
a forma positiva dessa repblica.

16

Este trecho pertence Guerra civil na Frana, in: MARX, Karl, e, ENGELS, Friedrich. Obras
Escolhidas. Volume II. So Paulo: Alfa-Omega, 1983. p. 78-84.

36
Paris, a sede central do velho poder governamental e, ao mesmo tempo, fortaleza
social da classe operria francesa, havia-se levantando em armas contra a tentativa de
Thiers e dos rurais de restaurar e perpetuar aquele velho poder que lhes tinha sido
legado pelo Imprio. E se Paris pde resistir foi unicamente porque, em conseqncia
do ataque, seu exrcito havia se desfeito e substitudo por uma Guarda Nacional cujo
principal contingente era composto por operrios. Tratava-se agora de converter este
fato numa instituio duradoura. Por isso, o primeiro decreto da Comuna foi o de
suprimir o exrcito permanente e substitu-lo pelo povo armado.
A Comuna estava formada pelos conselheiros municipais eleitos por sufrgio
universal nos diversos distritos da cidade. Tais conselheiros eram responsveis e
destituveis a qualquer momento.
A maioria dos seus membros eram naturalmente operrios ou representantes
reconhecidos pela classe operria. A Comuna no deveria ser um organismo
parlamentar mas uma corporao de trabalho, ao mesmo tempo executiva e legislativa.
Ao invs de continuar a ser um instrumento do governo central, a polcia foi
imediatamente privada de suas atribuies polticas e convertida em instrumento da
Comuna, perante ela responsvel e destituvel a qualquer momento. O mesmo foi feito
em relao aos funcionrios dos demais setores da administrao. Dos membros da
Comuna para baixo, todos os que desempenhavam cargos pblicos deviam
desempenha-los com salrios de operrios.
Uma vez suprimidos o exrcito permanente e a polcia, que eram os elementos
da fora fsica do antigo governo, a Comuna tomou imediatamente medidas para
destruir a fora espiritual de represso, o poder dos padres, decretando a separao
entre a Igreja e o Estado e a expropriao de todas as igrejas como corporaes
proprietrias. Os padres foram devolvidos ao retiro da vida privada, para viver das
esmolas dos fiis, tal como seus antecessores, os apstolos. Todas as instituies de
ensino foram abertas gratuitamente ao povo e ao mesmo tempo emancipadas de toda
intromisso da Igreja e do Estado. Desta forma, no somente se colocava o ensino ao
alcance de todos, mas se liberava a prpria cincia dos entraves a que os preconceitos de
classe e o poder governamental a sujeitavam.
Os funcionrios judiciais deviam perder aquela falsa independncia que apenas
havia servido para disfarar a sua submisso abjeta aos sucessivos governos diante dos
quais prestavam e sucessivamente violavam o juramento de fidelidade. Tal como os

37
demais funcionrios pblicos, os magistrados e os juzes deviam ser funcionrios
eleitos, responsveis e destituveis.
lgico que a Comuna de Paris deveria servir de modelo a todos os grandes
centros industriais da Frana. Uma vez que fosse estabelecido o regime comunal em
Paris e nos centros secundrios, o antigo governo centralizado teria de ceder o lugar
tambm nas provncias ao governo dos produtores pelos produtores. No breve esboo de
organizao nacional que a Comuna no teve tempo para desenvolver, dizia-se
claramente que a Comuna deveria ser a forma poltica a ser assumida at pela menor
aldeia do pas, e que nos distritos rurais o exrcito permanente deveria ser substitudo
por uma milcia popular, com um perodo extraordinariamente curto de servio. As
comunas rurais de cada distrito administrariam suas questes coletivas por meio de uma
assemblia de delegados na capital do distrito correspondente, e essas assemblias, por
sua vez, enviariam deputados Assemblia Nacional de delegados de Paris,
entendendo-se que todos os delegados poderiam ser destitudos a qualquer momento e
que estariam sujeitos ao mandato imperativo [instrues] de seus eleitores. As poucas
mas importantes funes que ainda restariam a um governo central no seriam
suprimidas, como foi dito falseando intencionalmente a verdade, mas seriam exercidas
por agentes comunais e, conseqentemente, estritamente responsveis. No se tratava de
destruir a unidade da nao, mas, pelo contrrio, de organiz-la mediante um regime
comunal, convertendo-a em uma realidade ao destruir o poder do Estado, que pretendia
ser a encarnao daquela unidade, independente e situado acima da prpria nao, em
cujo corpo no era mais que uma excrescncia parasitria. Enquanto os rgos
meramente repressivos do velho poder estatal teriam de ser amputados, as suas
legtimas funes deveriam ser arrancadas a uma autoridade que usurpava uma posio
proeminente sobre a prpria sociedade, para devolve-la aos servidores responsveis
dessa sociedade. Ao invs de escolher, uma vez a cada trs ou seis anos, os membros da
classe dominante que representaro e enganaro o povo no Parlamento, o sufrgio
universal teria de servir ao povo organizado em comunas, tal como o sufrgio individual
serve aos patres que procuram operrios e administradores para seus negcios. [...]
nada poderia ser mais distante do esprito da Comuna que substituir o sufrgio universal
por uma nomeao hierrquica.
A variedade de interpretaes a que a Comuna foi submetida e a variedade de
interesses que a interpretaram a seu favor demonstraram que ela era uma forma poltica

38
perfeitamente flexvel, diferente das formas anteriores de governo que haviam sido
todas fundamentalmente repressivas. Eis o seu verdadeiro segredo: a Comuna era
essencialmente um governo da classe operria, fruto da luta da classe produtora contra a
classe apropriadora, a forma poltica finalmente descoberta para realizar no seu interior
a emancipao econmica do trabalho.
Sem esta ltima condio, o regime comunal teria sido uma impossibilidade e
uma impostura. A dominao poltica dos produtores incompatvel com a perpetuao
de sua escravido social. A Comuna deveria servir de alavanca para extirpar os alicerces
econmicos sobre os quais repousa a existncia das classes e, por conseguinte, a
dominao de classe. Emancipado o trabalho, todo homem se converte em trabalhador,
e o trabalho produtivo deixa de ser um atributo de classe.