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(Astrid Sayegh) Bergson - o Método Intuitivo Uma (Book4You) PDF
(Astrid Sayegh) Bergson - o Método Intuitivo Uma (Book4You) PDF
O MTODO INTUITIVO
INTUITIVO::
UMA ABORD
ABORDAGEM
POSITIVA
AGEM POSITIV
A
DO ESPRITO
Astrid Sayegh
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor:
Prof. Dr. Jacques Marcovitch
Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Diretor:
Prof. Dr. Francis Henrik Aubert
Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz
CONSELHO EDITORIAL ASSESSOR DA HUMANITAS
Presidente: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert
Membros: Prof. Dr. Lourdes Sola (Cincias Sociais)
Prof. Dr. Maria das Graas de Souza do Nascimento (Filosofia)
Prof. Dr. Sueli Angelo Furlan (Geografia)
Prof. Dr. Laura de Mello e Souza (Histria)
Prof. Dr. Beth Brait (Letras)
A AUTORA
Rua Conselheiro Zacarias, 283
01429-020 So Paulo SP Brasil
Tel: (011) 887-4321 / 887-1421
ASSINATURAS
ISBN 85-86087-35-1
BERGSON
O MTODO INTUITIVO
INTUITIVO::
UMA ABORD
ABORDAGEM
POSITIVA
AGEM POSITIV
A
DO ESPRITO
Astrid Sayegh
PUBLICAES
FFLCH/USP
1998
O MTODO INTUITIVO.
A SRIE TESES uma publicao da Humanitas e tem como objetivo criar um novo espao
para a divulgao de teses e dissertaes produzidas no mbito da Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, facilitando o acesso a nossa produo intelectual.
Ficha catalogrfica
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
A SRIE TESES
publicao de teses e dissertaes produzidas no mbito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo uma iniciativa indita, que responde a necessidades de vrias ordens. Apresentar e dar a conhecer comunidade acadmica a produo intelectual que, de outra forma, continuaria circunscrita ao crculo restrito de interessados nas disciplinas que praticamos, uma delas. Quer-se tambm facilitar o acesso
dos vrios segmentos da sociedade civil, de organizaes no-governamentais e de
entidades governamentais aos resultados mais acabados de nossas atividades de pesquisa, de crtica e de reflexo. Trata-se, nesse caso, de atender demanda crescente
e, com freqncia, difusa por novas frmulas de interao e de interlocuo entre
o mundo acadmico, a sociedade, os governantes e os meios de comunicao.
H, alm disso, razes adicionais para dar incio a essa srie. Temos por
compromisso criar espaos novos para a publicao de teses de valor analtico, seja
descritivo, terico ou ainda propositivo, credenciadas por equipe de pareceristas externos: as quais, de outra forma, permaneceriam intra-muros ou simplesmente ignoradas por no atender a critrios mercadolgicos. O que ainda mais relevante
quando se leva em conta um vis que pode ser mais facilmente corrigido nos limites
de uma universidade pblica. A natureza de nosso mercado editorial, extremamente
oligopolizado, ou o tipo de visibilidade, ocasional e precria, proporcionado pela
midia, reforam a tendncia a entregar ao pblico, preferencialmente, a produo de
autores j estabelecidos.
Nesse sentido, a srie que apresentamos pensada como parte de uma poltica proativa e ao mesmo tempo compensatria de carncias que, de outra forma,
seriam insuperveis complementar quela que vem sendo desempenhada pelas editoras universitrias. Com ela, pretende-se dar suporte material e construir um horizonte de incentivos morais aos alunos de ps-graduao e aos professores-orientadores, para que continuem se empenhando em tornar disponvel e a generalizar os
conhecimentos produzidos em nossas disciplinas. Para que se disponham tambm a
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tornar cada vez mais explcitos e transparentes os novos padres de excelncia e de
O MTODO INTUITIVO.
Lourdes Sola
.
SRIE TESES
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Ao meu pai,
Com inexcedvel gratido...
Na ausncia... a saudade incontida
Na interioridade... a sempre presena
SRIE TESES
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SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
NDICE
Introduo ...................................................................................................................... 14
Cap. I INTUIO E MTODO ................................................................................ 19
1. Descrio do Mtodo ....................................................................................... 38
TURAIS ....................... 69
Cap. III INTEGRAO HUMANA
HUMANA:: AS DIFERENAS NA
NATURAIS
1. Inteligncia e Prxis ........................................................................................ 73
2. Inteligncia e Sistema Nervoso ........................................................................ 79
3. Momento de Diviso ....................................................................................... 81
4. Diferenas de Natureza ................................................................................... 83
5. Linha Objetiva ................................................................................................ 87
6. Nascimento da Subjetividade ........................................................................... 89
7. Integrao Humana: O Tournant................................................................ 104
a) Memria e Vida ............................................................................................. 106
b) Memria e Atividade Intelectual ..................................................................... 109
8. Patologia da Memria .................................................................................... 116
AL: A UNID
ADE ........................................... 129
Cap. IV INTEGRAO ESPIRITU
ESPIRITUAL:
UNIDADE
1. Memria Ontolgica ..................................................................................... 133
2. Intuio Sensvel .......................................................................................... 140
3. Monismo ou Pluralismo? .............................................................................. 148
4. Intuio Vital ................................................................................................ 152
5. Intuio Criadora .......................................................................................... 154
6. Processo Intuitivo ......................................................................................... 160
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E.C.
Lvolution Cratrice
E.D.I.C.
E.S.
Lnergie Spirituelle
D.S.M.R
D.S.M.R..
M.M
M.M.
P
.M.
P.M.
Matire et Mmoire
La Pense et le Mouvant
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INTRODUO
radicionalmente, a metafsica propunha-se resolver os grandes problemas, no que se refere natureza do esprito, com a ajuda do
raciocnio puro. Sem apoio na experincia, a metafsica kantiana
construa vastos sistemas, logicamente coerentes, porm incapazes de apresentar uma
prova categrica para suas afirmaes. Afirmava-se, portanto, a impossibilidade de
conhecer a realidade alm da experincia sensvel que o mundo nos revela.
Contudo, ao lado da experincia que oferece cincia seu objeto concreto,
no vivemos uma experincia interior, to direta, to irrecusvel quanto a primeira?
O erro consiste em se fazer de faculdades estruturadas, em vista de uma vocao
pragmtica, meio de se atingir a atividade espiritual. Ora, as operaes finitas do
entendimento no se prestam a um conhecimento profundo da realidade infinita. A
conscincia finita limita a si mesma o acesso ao ser infinito. O fato de se estabelecer
relaes entre idias ou conceitos convencionais no nos autoriza uma afirmao de
esprito em sua natureza original, pois uma verdade metafsica somente pode ser
apreendida quando vivenciada no ntimo da conscincia, em si mesma, e tal experincia somente possvel atravs da intuio.
O mrito de Bergson justamente ter colocado em evidncia esta fora
intuitiva, que nos permite transformar o abstrato verbal em uma experincia slida
e concreta. O esprito de sistema parte de idias e conceitos em direo realidade a
ser conhecida, porm, um mtodo verdadeiro deve partir da realidade em si, vivenciada no ntimo do prprio ser, para em seguida transformar-se em representaes
explicativas. Efetivamente, ao inserir-se na intuio, e a partir dela chegar inteligncia, a filosofia nos introduz na prpria vida espiritual.
Se porventura o dogmatismo cientfico absorve o pensamento atual inteiramente no mundo sensvel, desinteressa-se, no entanto, da realidade do esprito, o
qual a verdadeira fonte, a natureza original, ilimitada e anterior a prpria cincia.
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O MTODO INTUITIVO.
Contra essa demisso do esprito o pensamento de Bergson faz-se oportuno, enquanto forma de reabilitao da realidade do esprito e de sua natureza criadora.
Importa nestes tempos de transio para a chamada civilizao do esprito
uma cincia nova e restaurada, no a cincia das prticas rotineiras, dos mtodos
acabados e envelhecidos, mas uma cincia aberta a todas as investigaes, cincia do
invisvel, a fortalecer a conscincia e vivificar o esprito. O homem j est vitorioso no
mundo visvel, mister que a atividade humana se dirija para os caminhos do esprito,
no sentido de conhecer sua prpria natureza e o segredo de seu esplndido porvir. A
cincia positivista ser sempre insuficiente, se no for completada pela intuio, qual
um msico surdo buscando raciocinar a respeito das regras de uma melodia.
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assim como sua atividade intuitiva, isto deve-se ao fato de valer-se de operaes
mentais estruturadas em funo de necessidades naturais, para explicar realidades
que, no entanto, se do alm da condio humana. Conseqentemente, acaba-se
por projetar a realidade espiritual e sua multiplicidade qualitativa em um espao
homogneo e divisvel.
A contradio que parece, portanto, minar o projeto da intuio metafsica
simplesmente a traduo, a nvel de uma linguagem instaurada pela prxis, da
tenso, do fluxo interior, da criao qualitativa, que caracterizam a vida do esprito.
Numerosas so as referncias ao processo intuitivo, enquanto uma realidade inatingvel condio humana. Algumas a definem por uma espcie de simpatia
confusa, uma inspirao, outros a tomam por um sentimento, uma espcie de adivinhao. Ora muito mais do que isso, a intuio, alm de consistir em um mtodo,
um modo de conhecimento, cumpre com o fim superior da vida: a criao.
Sem dvida, o prprio Bergson confessa dificuldade em explicitar o termo
discursivamente, dada a realidade movente, e no espacial, que a caracteriza. Qualquer definio correria o risco de empobrec-la; efetivamente Bergson procura
express-la atravs de vises mltiplas, para que ento seja possvel apreender sua
realidade, assim como a realidade do esprito em um ato simples e uno. A prpria
intuio consiste em uma integrao de realidades, consideradas , no entanto, divergentes pela conscincia reflexiva.
Pois bem, quais os aspectos mltiplos que definem a intuio? Como fundamentar a possibilidade do mtodo intuitivo? Quais os passos do processo intuitivo? Eis as questes a que se prope desenvolver a pretendida reflexo.
Em I e II Introduo a O Pensamento e o Movente, Bergson define a
origem de seu mtodo, assim como a direo que a intuio imprime a sua pesquisa.
Em Matria e Memria, valendo-se da prpria intuio, Bergson dedica-se a um
estudo da memria em sua instncia psicolgica, assim como indagao metafsica
da relao corpo e esprito. Embora Bergson no o faa explicitamente, essa obra
nos fornece todo um fundamento cientfico para uma afirmao positiva do esprito,
e por conseqncia, de sua atividade por excelncia, a intuio.
O objeto do presente trabalho consistir em, no somente demonstrar a
aplicao do mtodo por Bergson, mas sobretudo fundamentar sua possibilidade,
explicitar o processo intuitivo que tacitamente revela-se nessa rica descrio bergsoniana.
Se a metafsica, para Bergson, no prescinde da cincia, mas ao contrrio,
os fatos cientficos constituem uma condio prvia que lhe penetra o princpio, a
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INTUIO
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MTODO
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ensamos raramente por ns mesmos, refletimos geralmente os mil pensamentos incoerentes do meio em que vivemos. Poucos homens sabem viver do prprio pensamento e haurir do reservatrio imenso que portam
em si mesmos. Existem potncias infinitas em nosso interior que esperam
um chamamento, e que no entanto raras vezes se fazem ouvir; importa voltar para o lado
solene da realidade, e buscar a emoo criadora que caracteriza a natureza do esprito.
O esprito oculta profundezas para onde o pensamento raramente se eleva, porque
mil objetos externos ocupam-no incessantemente. a vocao pragmtica do homem que o
entorpece, impedindo-o de aprofundar-se no sentido da vida, de auscultar o lado espiritual da
realidade. A prpria filosofia pode nos conduzir a esta apreenso mais profunda da realidade, se
deslocar a ateno do ser do lado praticamente interessante do universo para retornar ao sentido profundo do ser; e assim, atravs de um empirismo superior, aproximar-se ao mximo da
natureza original da vida este empirismo verdadeiro, espiritual, que constitui a prpria
metafsica.
O progresso rpido e decisivo da cincia fez do mundo um colossal mecanismo onde
causas e efeitos encadeiam-se de forma fatal. A liberdade nada mais que uma iluso subjetiva,
e o pensamento apenas um lampejo que ilumina este implacvel saber universal. Este dogmatismo cientfico, ao absorver todo o seu pensamento no mundo exterior, desvia o ser de sua
natureza original, desinteressa-se do esprito, o qual por sua vez o verdadeiro criador da
cincia.
Contra esta demisso do esprito, o pensamento de Bergson surge como um protesto, e toda a sua obra fez-se como forma de reabilitao, uma reafirmao do esprito e de sua
liberdade criadora.
Vive-se uma civilizao materialmente engrandecida, mas que no soube superar suas
concepes espirituais. A cincia, em sua funo analtica, abarca uma parte da realidade, porm a outra parte deve pertencer a uma metafsica que, partindo igualmente da experincia,
possa penetrar a realidade e no apenas pens-la.
Muito embora possuam objetos e mtodos diferentes, cincia e metafsica devem
prestar-se mtuo apoio, para que seja possvel uma cincia mais profunda e uma metafsica
mais positiva.
Assim como esprito e matria desenvolvem-se em uma experincia comum, metafsica e cincia devem igualmente encontrar-se para uma apreenso mais profunda da realidade.
Desta forma, os mtodos cientficos no podem prescindir de um mtodo intuitivo. A prpria
filosofia passa a ser assim mais precisa, na medida em que baseia-se na experincia cientfica e
culmina em conseqncias metafsicas.
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A superficialidade do utilitarismo, o imediatismo pragmtico, desviam a sociedade do fim superior da vida. A maioria dos homens simplesmente reage s circunstncias
naturais com respostas prontas, de maneira padronizada, tendo como critrio de comportamento uma acomodao mental aos hbitos contrados na esfera da ao. Ora, um grande pensador tambm reage as suas circunstncias, porm o faz acrescentando sempre algo
de original a sua resposta; enfrenta a fora petrificadora dos lugares comuns inovando,
criando novos rumos, lanando novas perspectivas.
Vive-se, pois, uma poca de anemia intelectual, causada pela procura abusiva da
palavra pela palavra, de conceitos que se apliquem a uma superfcie cada vez mais ampla de
objetos ou idias. justamente contra esse intelectualismo verbal que eleva-se Bergson ao
propor uma experincia autntica de conhecimento.
Os signos, sem dvida, possuem um papel evocador e ocasional que serve para
desencadear o processo de conhecimento. Mas, o verdadeiro ponto de partida para uma
experincia mais profunda o esprito, o qual, em um processo centrfugo, busca em si
mesmo o contato regenerador, por uma simpatia com o objeto de conhecimento, para em
seguida express-lo em representaes explicativas. Eis, ento, a necessidade de descartar
o pensamento meramente conceitual em funo de uma filosofia mais intuitiva.
Trata-se de penetrar a vida em sua plenitude luminosa, e no mais girar em torno
dela. Essa experincia privilegiada a que Bergson nos convida, no ser o mundo exterior
que nos fornecer, mas sim um retorno para o ntimo do prprio ser.
Para tanto, faz-se necessria uma dilatao do esprito, para que seja possvel refletir uma quantidade cada vez maior de detalhes do objeto, e para que se possa obter uma
viso cada vez mais profunda do momento presente. Neste sentido, o ato de conhecer
passa a coincidir com o prprio engendramento do objeto, na medida em que captado
em um momento anterior a sua prpria formao.
O processo de conhecimento passa, efetivamente, a identificar-se com o processo
de criao do ser, na medida em que o sujeito gera tambm a si mesmo neste contato com a
gnese do objeto. E nisto consiste o fim supremo da vida: a criao. Sendo a prpria natureza
da realidade do esprito um movimento qualitativo, no existe alegria interior, seno a de um
ser que sente criar-se, acrescentando sempre novas dimenses a sua personalidade espiritual.
Deve-se, portanto, buscar alcanar a verdade por uma concentrao do prprio
esprito, por uma emoo que prolonga-se em representaes explicativas na inteligncia.
No se trata de combinar idias, escolher conceitos, ou tomar partido em escolas, mas de
buscar uma intuio nica de onde se desce aos conceitos, porque se colocado acima da
diviso das escolas.2
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Somos, sem dvida, seres inseridos na corporeidade, a qual constitui uma dimenso temporal menos tensa. No entanto, tal condio nada mais que um estgio, necessrio evoluo espiritual, mas no um fim em si. Atrasamos a marcha evolutiva do esprito
ao acomodarmo-nos em uma realidade incoerente com nosso destino. A estagnao em
que vivemos no prpria do movimento da vida.
Enquanto seres, oriundos de um mesmo princpio inteligente, devemos igualmente possuir como destino e fim o retorno s nossas prprias fontes . No se trata de
uma postura pantesta, muito menos de regresso, mas sim de progredir a partir do esprito. Trata-se de, uma vez superadas as concepes oriundas da percepo material, saltar da
vida psicolgica para o plano ontolgico, buscar em si mesmo a comunho com a verdade,
atravs da prpria transcendncia de si. Eis, segundo Bergson, o objeto da filosofia: superar a condio humana. No entanto, se por ventura vive o homem um dissdio entre sua
realidade de ser espiritual e de ser natural, tambm a filosofia ainda permanece presa aos
condicionamentos de um entendimento mal articulado por falsas concepes do tempo e
do espao.
Se no conseguimos ainda viver a realidade de forma mais intuitiva, porque
vivemos divergncias que nosso raciocnio mal formulado criou. Comumente tomamos
direes erradas para nossas concepes, no entanto isso no se faz arbitrariamente, mas
pela prpria vocao utilitria de nossa inteligncia, cuja estrutura tem fundamento na
tendncia de responder aos desafios naturais da existncia A fragmentao da realidade
que operamos devido funo separadora de nosso entendimento, que divide a matria e
o tempo no espao. Acaba-se assim por criar falsos problemas ou por coloc-los inadequadamente, problemas estes que s se superaro quando encarados com a viso do esprito e
no com a viso da matria, quando se deixar inteiramente de lado a nossa interao causal
com o mundo da exterioridade.
Se, em nvel de espao, a conscincia reflexa encontra uma ruptura entre a nossa
existncia e a nossa essncia, ao abordamos com o olhar do esprito veremos as articulaes reais que identificam os seres entre si. Para tanto, no devemos buscar explicaes nas
coisas feitas, mas sim em seu estado fluente.
Se considerarmos a realidade em suas diferenas quantitativas, jamais conseguiremos explicar a natureza de nossos estados psicolgicos. Segundo Bergson, ser apenas na
apreenso da qualidade, que essncia pura, que conseguiremos apreender a harmonia
invisvel que articula os diferentes nveis da realidade. O conhecimento legtimo aquele
que transcende a fixidez dos conceitos, que transcende o olhar puramente humano.
Isso s possvel, na medida em que conseguirmos superar nossos limitados hbitos mentais e inverter a marcha habitual de nosso pensamento, segundo a dialtica bergsoniana. Para tal, faz-se necessrio, no partir da realidade exterior para chegar realidade
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Visivelmente uma fora trabalha diante de ns, que procura libertar-se de seus
entraves e tambm ultrapassar a si mesma, e d primeiramente tudo o que ela
tem e em seguida tudo o que ela no tem: como definir de outra forma o
esprito? E por onde a fora espiritual, se ela existe, se distinguiria das outras,
seno pela faculdade de tirar dela mesma mais do que contm? 5
Ora, a prpria intuio implica em criao, na medida em que a aderncia ao objeto ou verdade ocorre sempre contemporaneamente a uma interiorizao desta verdade.
Intuir criar na medida em que dilatamos nossa conscincia, na medida em que superamos
a ns mesmos por uma tenso cada vez maior de nosso esprito. Criar gerar em si mesmo
a emoo nica, nascida da coincidncia com a verdade ou com o princpio gerador do
objeto. A alma que se abre, que supera o lado prtico da vida, que diferencia-se a cada
momento, sente uma alegria interior indefinvel. Gerar a si mesmo.... eis o aspecto triunfal
da alegria legtima! Se o esprito, por sua vez, mais rico que a matria porque armazena
todo o seu passado, o homem, ao apoiar-se na totalidade de seu passado pode possuir um
futuro muito mais rico e criativo.
Ora, o que sou enquanto esprito, seno a minha histria interior? O esprito
nada mais que uma memria que, no fluxo de um tempo que acrescenta-se a si mesmo,
interioriza todos os momentos contnuos que vivencia. Se eu olhar para o meu interior,
sentirei no somente que mudo a cada instante, mas percebo em mim uma vida interior
que passa de um estado a outro. Percebo um eu que dura e que flui. Sou uma memria que
liga todos os instantes uns aos outros em uma interpenetrao recproca, segundo um
ritmo de durao. Disto decorre a necessidade de coincidir com a durao do objeto que
desejo conhecer. Intuir , com efeito, coincidir o ser e o tempo.
Pois bem, se a intuio bergsoniana consiste em um processo de aderncia do
sujeito ao objeto, como se explica esta interao? De que forma possvel a intuio?
Em sua carta a Hoffding, Bergson mesmo diz ter por longo tempo hesitado em
definir o termo. Ora, no se pode definir uma realidade movente por meio da rigidez dos
smbolos ou conceitos. Alm disso, intuio no designa aqui, como acontece por vezes na
linguagem corrente, um pressentimento vago, uma adivinhao arbitrria, nem uma impresso puramente subjetiva. Ela no designa, como na filosofia de Kant, uma faculdade de
perceber fora dos sentidos ou da conscincia.6 Intuio, segundo Bergson, um ato de
reflexo profunda que, descendo em direo ao e realidade atual, antes de qualquer
apelo s faculdades da razo e para alm da linguagem, apreende diretamente a realidade
por um esforo de tenso do esprito.
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O MTODO INTUITIVO.
O prprio ato de filosofar passa a ser algo como sintonizar-se, afinar-se com a
realidade buscada, de forma direta, imediata, sem intermedirios de qualquer ordem.
Eis a nica forma de se captar a realidade em essncia, ao vivenciarmos o tempo,
no enquanto momentos fragmentados, mas enquanto um fluir contnuo, seja de momentos repetitivos como no caso da matria , seja de um incessante engendramento
de qualidade e mudana no caso do esprito , onde apreenderemos em um ato nico as
tendncias constitutivas do objeto ou do ser. No se trata de realidades feitas, mas de
realidades fazendo-se, que sugerem ao esprito o sentimento de infinitude, de contnuo
acrescentar, de novidade e criao. Criar passa, pois, a ser ao mesmo tempo criar-se, na
medida em que no mais se distinguem a conscincia do objeto e a conscincia de si mesmo; na medida em que, atravs da durao constitui-se nossa bagagem temporal de crescimento interior, de novidades, que se superam mas que ao mesmo tempo permanecem em
nossa memria no psicolgica, mas desta vez espiritual e ontolgica. Conhecer passa a
ser, no ver com as dimenses de nossa imaginao, mas viver a si mesmo no objeto.
Intuir passa a ser no somente captar ou simpatizar, mas simpatizar-se com e na natureza original do objeto, naquilo que ele possui de nico e inexprimvel.
O sujeito bergsoniano deve, portanto, possuir uma participao direta no campo
em que atua. Se o objeto de intuio for a matria, o sujeito a apreende imediatamente em
uma espcie de reduo do campo de imagens. Se o objeto de intuio for o esprito, a
relao do sujeito com o objeto no se faz por ordem de grandeza, mas por uma alterao
de qualidade, de nvel e de tenso no tempo. Seja, portanto, por uma reduo do mundo
exterior ou por uma mudana de nvel da conscincia virtual, o sujeito sempre artfice de
si e partcipe do todo.
Conhecer unir-se a uma coisa e, em certo sentido, tornar-se a prpria coisa;
coincidir o conhecimento do objeto com o conhecimento de si mesmo. Nesse sentido, o
sujeito de intuio no apenas receptor, mas autor, pois recebe e engendra o seu objeto,
que passa a ser ele prprio. Identificam-se, pois, a conscincia do objeto com a conscincia
de si. No entanto, o fato de sujeito e objeto coincidirem no implica em passividade por
parte do sujeito. Sabemos que para poder refletir necessrio que o esprito abandone a si
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mesmo, porm este abandonar-se significa antes desviar a ateno do lado prtico da vida
para, por um esforo ativo de concentrao, mergulhar no mundo interior do objeto e de
si mesmo.
buscar em si mesmo o sentimento de plenitude de uma conscincia presente a
si mesma, que conduz o esprito, a partir de um impulso interior, a atuar, a criar, a inventar.
A teoria do conhecimento, ns o sabemos, no substancialmente anterior ao
conhecimento propriamente dito; o filsofo colocado no do ponto de vista
do espectador, mas do ponto de vista do autor: ele portanto, como se costuma dizer, imediatamente engajado. A falsa tica do intelectualismo, vem em
grande parte, do fato de o esprito se desdobrar perpetuamente e projetar longe de si uma imagem de sua prpria atividade a fim de contempl-la objetivamente. 8
Para ser possvel, portanto, a sintonia desejada com o objeto, necessrio que a
conscincia tome partido: da o fato de a intuio ser um esforo penoso, pois necessrio
que abandonemos a superficialidade de nossos hbitos mentais, adquiridos da mesma forma
que a contingncia de nossas funes corporais. Disto decorre a necessidade de elevao do
ser, de buscar uma conscincia cada vez mais rica em qualidade, para se alcanar a adequada
sintonia com as manifestaes da totalidade. Diante de um problema, real e bem formulado,
a nossa alma toda entra em jogo; e a prpria exigncia de sintonia nos mostra que no se trata
de um problema qualquer, mas de algo em que estamos engajados inteiramente.
Trata-se de ns mesmos, de re-viver e de re-criar, atravs da prpria conscincia.
Se existe a parte do filsofo nisto tudo, quando esta parte est sintonizada com o lado real
e original do todo e da vida, sua conscincia parcial passa a viver uma imparcialidade de
ordem superior; ela passa a identificar-se com a conscincia da totalidade, que constitui
sua prpria gnese. o momento em que o autor, uma vez superado seu papel de espectador distante, passa a viver o espetculo todo em si mesmo. E quando, livre dos desdobramentos de sua inteligncia redutora, sua conscincia passa a ser Conscincia, onde em
meio a um campo transcendental, a sua presena interna passa a ser Presena 9; quando,
de uma instncia psicolgica em vias de atualizao, passa-se a uma instncia ontolgica e
metafsica em direo ao virtual.
8
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O MTODO INTUITIVO.
Mas, poderamos dizer que a intuio nestes termos s possvel para Deus e que o
homem jamais conseguiria pratic-la. Pois bem, no se nega o fato de a obra filosfica ser
empresa de uma conscincia finita. Bem sabemos que a empresa humana, mesmo depurada e
espiritualizada, jamais libertar-se- de sua limitao. O que se quer demonstrar que o processo da intuio justamente essa dilatao da conscincia que, liberta da escravido de uma
inteligncia utilitria e repetitiva, conduz o ser a contrair-se cada vez mais em si mesmo, em
seu passado, em sua conscincia, em funo de uma experincia cada vez mais rica. Uma vez
conscientes das diferenas de natureza entre esta realidade finita e a realidade infinita, devese prolongar o lado essencial desta divergncia para visualizar a natureza original da qual
partem ambas as realidades. Comumente parte-se de uma realidade atual ou mista para explicar o virtual, e por isso, jamais atingir-se- a maturidade necessria para se chegar ao esprito.
Alm disso, no se trata de uma experincia impossvel, pois trata-se antes de eliminar o
obstculo que se interpe entre as conscincias e a Conscincia da totalidade.
Conforme veremos mais adiante, o esprito uma realidade independente do corpo, e est ligado diretamente a outros espritos e ao Esprito:
Entre nossa conscincia e as outras conscincias a separao menos rgida
que entre nosso corpo e outros corpos, pois o espao que faz divises claras.
A simpatia e antipatia irrefletidas (...) testemunham uma interpenetrao possvel entre as conscincias humanas; a conscincia nos introduz assim em uma
conscincia em geral.10
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ela sempre repetio de si mesma; no existe sucesso, mas apenas instantaneidades. Podemos dizer assim, que a matria a ipseidade do tempo. Quando porm falamos de espritos,
ou seja, seres dotados de uma memria que arquiva em si todo o seu passado, essa memria
constituir-se- no prprio ser, o qual mais se enriquece quanto mais conseguir aprofundar-se
em seu passado em funo do presente. A durao segundo Bergson no consiste, portanto,
apenas em uma dimenso temporal, mas possui um carter ontolgico.
No h estado de alma que no mude a cada instante, porque no h conscincia
sem memria; no h continuao de um estado sem adio de lembranas de momentos
passados ao presente; e nisto consiste a durao. Ela vida contnua de uma memria que
prolonga o passado no presente. Neste sentido, a temporalidade do ser passa a ser um contnuo acrescentar de novidades e conseqentes mudanas nos momentos que se sucedem.
Desta forma, o homem o seu prprio tempo, criado e criador, e no a ipseidade
do tempo. Ele constitui a si mesmo como um contnuo devir encarnado, ou seja, uma
temporalidade ambulante. O tempo consubstancial ao ser, ou seja, a nica essncia de
um ser cuja realidade mudar e criar-se a todo momento. Desta forma, o ser inteiro que
insere-se no presente encarnado, variando o nvel de tenso de seu esprito nesse movimento do devir; da a noo do tempo como instncia ontolgica.
Eis a a liberdade de um esprito que pode criar-se, renovar-se a cada instante.
Liberdade esta que no consiste na escolha entre dois possveis, mas em uma escolha original fundamentada no sentimento de plenitude do prprio ser, ao intuir a si prprio e a sua
natureza original.
A intuio passa, assim, a ser uma forma de transcendncia e criao, atravs de
uma sintonia direta do ser com a realidade visada. A simpatia existe; cabe agora ao ser
escolher entre o cu e a terra, ou seja, viver somente, ou ter a alegria incomparvel de um
ser que participa do princpio gerador de todas as coisas, que recria-se a cada momento,
que sente tirar de si mais do que tem, que sente dilatar-se o esprito:
a) Se buscarmos a terra, ou seja, movimentar nosso esprito em direo matria,
como pode a conscincia estabelecer esta coincidncia com o objeto dado, uma vez que
constituem realidades de naturezas diferentes? Como pode a qualidade da subjetividade
aderir matria, se esta apenas quantidade e extenso? Haveria uma intuio no espao?
Haveria possibilidade de intuir a matria? Como veremos mais adiante, Bergson nos descreve toda uma metafsica da matria:
Seu domnio prprio sendo o esprito, ela (a intuio) quereria apreender nas
coisas, mesmo materiais sua participao na espiritualidade.11
11
29
O MTODO INTUITIVO.
Ora, no se pode explicar o processo intuitivo sem antes passar pelo que a realidade possui de mais superficial para que ento, analogamente ao processo de evoluo da
natureza e portanto do prprio mtodo seja possvel atingir a realidade do esprito.
b) Se, ao contrrio, buscamos a intuio no tempo, a intuio por excelncia,
devemos nos subtrair s necessidades humanas para, por um aumento de tenso e do nvel
do esprito, poder atingir mais profundamente nosso esprito e o esprito em geral.
Existe, assim, dupla possibilidade do homem: a materialidade ou a espiritualidade.
Cabe-lhe escolher a si mesmo. Se, atravs da percepo, podemos transcender os limites
do espao e do corpo, ser atravs da intuio que transcenderemos o tempo em direo
espiritualidade. Entre estes dois limites extremos, matria-esprito, percepo-memria,
efemeridade-eternidade, ipseidade-criao, a intuio move-se; e este o prprio movimento da metafsica, o qual ser objeto do presente estudo.
Cabe ao ser, de acordo com o seu grau evolutivo, permanecer apegado ao ou
transcender-se em direo espiritualidade. Attachement et dtachement, voil les deux
ples entre lesquels la moralit oscile...12 Sem dvida, se no nos apegarmos vida, todo
nosso esforo ficar sem intensidade; porm se no colimarmos a espiritualidade, nossa
vida ficar sem direo, sem enriquecimento interior, sem a luz que gera a si mesma. Se por
um lado, o equilbrio necessrio para que o esprito possa usufruir ao mximo da ao e
do mundo material no qual est inserido, para que dele se possa fazer condio de liberdade, deve-se no entanto faz-lo de forma a buscar sempre ultrapassar a ao, de forma a
superar a condio humana. E quanto maior a tenso do esprito, mais rica ser sua experincia atual. Quanto maior a fora interior gerada por este contato com a experincia virtual, maior ser a energia espiritual, e conseqentemente maior o grau de liberdade.
Assim sendo, se limitados apenas s nossas faculdades perceptivas, reduz-se o
mundo e portanto empobrece-se o nosso eu; ao contrrio, atravs do movimento do esprito, alarga-se nossa conscincia, e expande-se nossa memria espiritual por uma ligao
cada vez mais rica com a conscincia de si, com as conscincias ou com a Conscincia, em
um processo de criao de si mesmos, de iluminao interior. Como isso torna-se possvel? Eis o que desenvolveremos mais adiante.
Existiria, ento, mais de um objeto de intuio alm do esprito? Como delimitar
seu objeto? O que pode-se intuir? Para melhor esclarecer no que consiste este termo, que
alis no cabe nos esquemas conceituais, vejamos a variedade de funes e aspectos da
intuio, tal qual Bergson a descreve em La Pense et le Mouvant:
12
30
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Intuio significa portanto primeiramente conscincia, mas conscincia imediata, viso que mal distingue-se do objeto visto, conhecimento que contato
e mesmo coincidncia.
Mas, o que significa, para Bergson, conscincia? Ora, o filsofo recusa-se a defini-la, pois qualquer definio seria menos clara que ela prpria; no entanto caracteriza-a
pelo seu trao mais aparente: conscincia significa primeiramente memria,13 pois se no
houvesse memria no haveria conscincia que o caso da matria. Ora, se em todos os
nossos momentos presentes consultada a bagagem de nosso esprito para aclarar uma
situao, se todos os nossos momentos so interiorizados em nossa memria, toda conscincia pois memria conservao e acumulao do passado no presente.14 Mais adiante
Bergson fornece uma descrio da intuio em seus vrios aspectos:
13
14
15
16
E. S. (A Conscincia e a Vida), p. 5.
Idem.
P. M. (II Introd.), p. 27.
Idem, p. 28.
31
O MTODO INTUITIVO.
3. Intuio do vital
Mas simpatizamo-nos apenas com conscincias? Se todo ser vivo nasce, vive,
morre, se a vida uma evoluo e se a durao aqui uma realidade, no h
tambm uma intuio do vital, e conseqentemente uma metafsica da vida,
que prolongar a cincia dos seres vivos? Certamente, a cincia nos fornecer
cada vez mais a psicoqumica da matria organizada; mas a causa profunda
desta organizao (...) no a atingiramos ao reapreender pela conscincia o
lan de vida que est em ns? 17
4. Intuio da matria
Vamos ainda mais adiante. Alm da organizao, a matria inorganizada nos
aparece sem dvida como decomponvel em sistemas sobre os quais o tempo
desliza sem neles penetrar, sistemas que vieram da cincia e aos quais o entendimento se aplica. Mas o universo da matria, em seu conjunto, faz nossa conscincia esperar; ele prprio espera. Ou ele dura ou ele solidrio a nossa durao. Quer ele adira ao esprito por suas origens ou por sua funo, tanto em
um caso como em outro ele resulta da intuio por tudo o que ele contm de
mudana e de movimentos reais.18
5. Intuio mstica
Trata-se aqui de uma experincia privilegiada pela qual o homem entraria em comunicao com um princpio transcendente.19 Cabe um parntese aqui, pois a experincia
filosfica tem muito a ser enriquecida pela experincia mstica, a qual projeta uma luz
teoria do conhecimento:
Em primeiro lugar, importa salientar, o termo mstico aqui no significa, como
ordinariamente nossa cultura considera, uma devoo contemplativa ou uma experincia
esttica de unio com a divindade, mas refere-se antes vida espiritual, que acima de tudo
dinamismo e criao.
17
18
19
32
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Ora, a prpria coincidncia com o esforo gerador da vida culmina em uma moral, em um impulso que, por sua vez, culmina na exigncia da criao. Por uma intensificao de nossa vida interior atingimos as razes de nosso ser e o princpio da vida em geral.
2) Ambas se complementam: a experincia mstica fornece informaes filosofia, e esta lhe retribui sob forma de confirmao.
Ora acontece precisamente que o aprofundamento de uma certa ordem de
problemas, diferentes do problema religioso, nos conduziram a concluses
que tornaram provvel a existncia de uma experincia singular, privilegiada,
tal qual a experincia mstica. Por outro lado a experincia mstica, estudada
por ela mesma, nos fornece indicaes capazes de juntar-se aos ensinamentos
obtidos em um outro domnio, por todo um mtodo. H portanto aqui reforo e complemento recprocos.21
20
21
D. S. M. R., p. 52: Cest toujours dans un contact avec le principe gnrateur de lespce humaine quon
sest senti puiser la force daimer lhumanit.
Idem, p. 263-64.
33
O MTODO INTUITIVO.
34
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ria; buscar um sentimento de qualidade e nele buscar inspirao. Neste ponto reside uma
emoo indizvel que a inteligncia ajuda a tornar explcita em sua obra.
Esta emoo, sem dvida, parecida com o amor que para o mstico a essncia
de Deus, mas que para o filsofo desencadeadora de pensamento. este, na verdade, o
primeiro momento do processo centrfugo que leva ao conhecimento.
Pois um tal amor est na prpria raiz da sensibilidade e da razo, como do
resto das coisas.24
Para tanto, necessrio vontade por parte do filsofo, elevao de seu esprito e
uma superao cada vez maior da materialidade. assim que o filsofo cria a partir de si
mesmo. Ele deve voltar a um plano, alm do intelectual e social, onde a alma sente necessidade de criar.
Esta emoo, que implica uma concentrao do esprito que vibra em sintonia
com o objeto desejado, nada mais que a prpria intuio. esta atividade superior que
vitaliza os elementos intelectuais, e que gera idias.
Todo trabalho filosfico fecundo nasce de uma concentrao do pensamento
com, em sua base, uma emoo pura.25
D. S. M. R., p. 248.
Alocuo pronunciada em 27 de Dezembro de 1923 por ocasio da celebrao do trintenrio da Revista
de Metafsica. (in: HOUSSON, L. Lintellectualisme de Bergson, p. 193).
35
O MTODO INTUITIVO.
Ora, no se pode expressar a realidade espiritual seno por vises mltiplas, complementares e no equivalentes, para ento faz-las convergir a partir de um ponto comum
e de natureza essencial. Veremos ento que os vrios aspectos da intuio no se excluem,
mas uma vez instalados no fio condutor do tempo e do esprito, percebe-se a cadeia de
seus intermedirios integrada em unidade. Se conseguirmos atingir o ponto virtual e movente anterior condio humana, veremos uma realidade pura, nica, cujas diferenas de
tenso imprimem diferentes direes ao movimento de atualizao na vida material.
Limitemo-nos a demonstrar como a intuio da qual falamos no um ato
nico, mas uma srie indefinida de atos, todos do mesmo gnero sem dvida,
mas cada um de uma espcie muito particular, e como esta divergncia de atos
corresponde a todos os graus do ser.27
Se Bergson, por um lado, atravs de vises mltiplas nos oferece meios de apreender a verdade em um ato simples e uno, porque na verdade todo seu esforo de,
partindo de realidades divergentes, buscar uma integrao destas realidades no tempo e no
esprito. E se, em determinado momento, Bergson nos coloca os vrios objetos de intuio, vemos que tais objetos prolongam-se uns nos outros, pois que no so objetos fixos
ou imveis. Examinemos o incio de cada perodo em que Bergson descreve os diferentes
aspectos de intuio e veremos o encadeamento, no s de idias, mas de realidades que se
interpenetram.
Mas, perguntaremos, de onde deve o filsofo partir para a resposta a seus questionamentos metafsicos?
26
27
36
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Para ultrapassar as dificuldades da metafsica de forma a obter fundamentos concretos e cientficos, um nico caminho torna esta experincia particular possvel: a psicologia; e assim que o estudo da vida interior nos servir de fio condutor. H pelo menos
uma realidade que eu conheo e posso apreender de forma imediata, diz Bergson, o meu eu
interior.28
Nossa iniciao do verdadeiro mtodo filosfico data do dia em que rejeitamos as solues verbais, tendo encontrado na vida interior um verdadeiro campo
de experincia.29
P. M., p. 182.
Idem (II Introd.), p. 98.
...o esforo de intuio distinta seria impossvel a quem no tivesse reunido e confrontado um grande
nmero de anlises psicolgicas, P.M. (Introduction la Mtaphysique), p. 226.
37
O MTODO INTUITIVO.
1. DESCRIO DO MTODO
Ao analisar o papel da intuio no curso da histria, Bergson nos demonstra que
ela foi sempre mal concebida, pois buscavam-na em um campo da experincia inadequado
a sua realidade; serviam-se de meios ou mtodos aplicveis fragmentao da matria no
38
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espao, visando atingir o esprito. Ora, a durao no pode ser objeto de representao no
espao; para ser apreendida em sua realidade movente ela requer uma percepo imediata
que lhe penetre e que lhe siga o devir movente.
assim que a durao, que qualidade, s pode ser representada no tempo. A
originalidade de Bergson ter mostrado que a mudana de estados de alma no semelhante sucesso de cenas variadas em uma pea de teatro. Trata-se de uma mudana qualitativa de estados que se interpenetram em um progresso dinmico. No entanto, a filosofia antiga somente soube atuar sobre o aspecto quantitativo da realidade, fazendo de toda
ao uma contemplao mais fraca. J a filosofia kantiana fez da metafsica uma realidade
impossvel, na medida em que, colocada fora do tempo, impedia-se qualquer acesso ao
conhecimento absoluto. Tanto o empirismo quanto o dogmatismo vivenciaram uma experincia irreal e desarticulada, na medida em que estabeleciam uma unidade fictcia das supostas partes da realidade. Voltados para as exigncias da vida prtica, nunca souberam
seguir as linhas da estrutura das coisas.
Ora, jamais a marcha da pesquisa filosfica poderia se fazer em sentido contrrio
ao processo da criao e da evoluo. Disto decorre a necessidade, no s de re-tornar ao
ponto original, mas de tornar a nossa viso alm do ponto em que o esprito se flexiona
para inserir-se na matria, ponto este, anterior a nossa subjetividade, onde a realidade espiritual diferencia-se, e onde passa a atualizar suas naturezas, a partir de ento divergentes.
Sem dvida, uma tarefa difcil para o filsofo, pois ele deve fazer um esforo
consigo mesmo para romper todas as operaes mentais, cujas estruturas so decorrentes de
nossas funes corporais e de nossas necessidades naturais. O incio de seu processo bastante obscuro, e necessrio ao filsofo que pressente a intuio seguir pacificamente suas
etapas. Se partirmos em busca da realidade do esprito necessrio que nos purifiquemos de
toda e qualquer idia feita ou pr-conceito que favorea preguia do esprito. necessrio
ver a coisa por dentro e no apenas ler a coisa, e para tanto faz-se necessrio libertar o entendimento de suas rgidas operaes mentais decorrentes do mundo da ao, para penetrar no
objeto real, e no apenas pens-lo. Este processo de purificao nada mais que a superao
de sua humanidade; buscar explicar a disperso que a inteligncia opera diante do objeto,
atravs da unificao no espiritual e indiviso. Para que o mtodo seja possvel, porm, faz-se
necessrio superar a viso pragmtica da realidade e passar de uma instncia psicolgica e
atual a uma instncia ontolgica e virtual. E como chegar a isso?
O campo primeiro da experincia intuitiva o eu interior. Se voltarmos para nossa interioridade, veremos que ela constituda de momentos e estados de alma que se
continuam uns aos outros. Sinto em mim uma corrente, um fluxo, uma continuidade sem
fim, que est sempre mudando e acrescentando-se 31. Este meu pensamento na durao
31
39
O MTODO INTUITIVO.
dilata a minha experincia e amplia a minha conscincia de tal modo que, em determinado
momento, a minha conscincia humana e finita passa a ser acesso a uma conscincia ilimitada, geral e desumanizada. o momento em que o virtual passa a ser o ponto original, a
razo e o ponto de partida das diferentes naturezas e momentos que compem a realidade,
antes de sua ciso. O meu tempo, a minha durao, que minha interioridade, passa ento
a coincidir com outras conscincias, com a conscincia em geral, enfim com a realidade do
meu ser espiritual, por um esforo de tenso de meu prprio ser, de minha memria, de
minha bagagem espiritual.
Para atingir o seu objetivo o esprito filosfico, tal qual o do artista, deve ser
espontneo, isto , partir de uma maneira virginal de pensar e de sentir. S assim compreender-se-o as articulaes reais da natureza e apreender-se- as diferenas que existem
entre o fato e sua representao ou signo, para ento, por um prolongamento do lado
essencial da verdade, intuir o objeto desejado. No se trata, portanto, de rearranjar idias,
mas de criar criando-se, de ao incessante, de renovao e ajustamento a cada nova situao, em um quase que violento esforo de tenso intelectual. Trata-se de um mtodo em
que o filsofo deve engendrar e no apenas compreender.
O esforo da filosofia passa a ser, assim, buscar, alm do que dito, aquilo que
experimentado pela prpria interioridade. Filosofar consiste em passar da letra ao esprito
e no do signo ao significado, ou de percepes imagticas a relaes abstratas. O verdadeiro conhecimento faz-se de sentido a sentido, por uma viso de esprito a esprito. isto
que Matria e Memria exprime, conforme veremos mais adiante, ao descrever uma concepo circular do movimento intelectivo. O processo legtimo de apreenso da verdade
faz-se a partir do esprito em direo letra ou s palavras, e no o inverso. buscar no os
fatos to somente, mas o sentido dos fatos em direo quilo que os transcende.
Para tanto, o rigor e a preciso constituem a exigncia maior para que o mtodo seja
possvel. A crtica maior de Bergson metafsica tradicional refere-se carncia de preciso
que desvia o acesso ao verdadeiro saber. Porm a preciso nos termos bergsonianos possui
um duplo significado. Em primeiro lugar, se levarmos em considerao a apreenso da realidade em si, esta no se pode fazer sem uma adequao ao objeto, e a tudo aquilo que ele
possui de particular. Por outro lado preciso significa rigor atravs da manipulao dos fatos.
Sabemos que o objeto da cincia a matria e o da metafsica o esprito. No
entanto, o conhecimento da vida do esprto cientfico, na medida em que tambm faz
apelo aos mesmos mtodos que a investigao da matria, e o conhecimento da matria
ser dito filosfico na medida em que tambm utiliza a intuio pura 32. Com isso no
teremos uma metafsica em geral, mas uma metafsica integral 33. Porm, no se trata sim32
33
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plesmente de assimilar os fatos marcantes, e sim de fundi-los em uma massa onde se neutralize toda a idia pr-concebida, para que se possa ento isol-los de sua materialidade
bruta.
No se pode entender o contato com a vida interior, sem antes reunir e confrontar anlises psicolgicas. Porm, o mtodo no se reduz simples sntese destes fatos. Para
explicar a intuio, assim como para aplic-la, deve-se primeiramente saber colocar o problema, e ento estabelecer linhas de fatos onde, de um lado se ter a realidade objetiva e
material, e de outro a realidade espiritual e subjetiva.
Em terceiro lugar deve-se prolongar o lado essencial da realidade at confundir-se
com o prprio objeto. O processo intuitivo consiste em um impulso que lana a esprito
sobre um caminho onde ele reencontra os ensinamentos que havia recolhido, porm sob
uma tica menos densa e mais movente; ele apreende o ato que unifica e que gera o objeto.
A conscincia deve regredir a um tempo anterior a sua materializao, para captar o movimento que lhe deu o nascimento, ou seja, captar a tendncia que o anima. No se trata mais
de captar o objeto feito da experincia cientfica, mas capt-lo fazendo-se em sua pulsao,
em sua continuidade movente. Se para a apreenso imediata da matria devemos superar a
nossa subjetividade, ao contrrio, a transcendncia do esprito implica a morte da prxis, a
superao da objetividade, para que se possa coincidir com a vida interior no que ela possui
de singular.
necessrio passar do eu superficial, daquele que se exterioriza no tempo
inautntico e espacializado, quele que se interioriza no vir-a-ser. Se a tarefa do filsofo
tocar o esprito ou o ser metafsico, no deve busc-lo na realidade atual ou presente, pois
esta o nvel menos contrado da realidade; deve antes buscar a verdade na realidade virtual que constitui o ser. No que o virtual seja o irreal, mas pelo contrrio, ele consiste
apenas em uma realidade no presentificada, no solidificada, e portanto muito mais rica
em movimento e qualidade.
Sendo o esprito este movimento qualitativo no tempo que interioriza-se a cada
instante, este movimento no se constitui da justaposio das paradas do tempo, mas sim de
uma continuidade meldica que se enriquece indefinidamente. O prprio movimento do
esprito consiste nesta sugesto dos momentos passados e virtuais que esto continuamente
buscando aderir-se ao momento presente, e quanto mais rica de momentos esta sugesto,
mais enriquecida ser sua ao. esse carter sugestivo que, enquanto movimento, faz o
esprito gerar-se mais e mais, em um processo infindvel e por isso mesmo to gratificante: a
emoo de tirar de si o que no tem ou o que no estava ainda revelado. Toda realidade
repetitiva, ou seja, que se esgota, no pode alimentar o esprito e nem mesmo toc-lo. o
prprio sentimento de um futuro crescente pelas mltiplas possibilidades que o passado
oferece, que faz do presente um momento mais fecundo que o prprio futuro.
41
O MTODO INTUITIVO.
E por isso que o esprito mais feliz na expectativa que na posse de algo, na
tendncia que no finito e acabado. antes no sentimento de um passado que se revela no
devir, do que em um passado feito, que est o sentido dos nossos momentos. o prprio
movimento do esprito que nos traz a alegria interior pela direo e orientao de nossos
estados virtuais em direo ao futuro. o sentir a interveno progressiva de lembranas e
elementos novos a ponto de se dar que constitui a prpria essncia da alegria interior.
Compare-se o movimento do esprito de um filsofo ao sentimento de um admirador de arte. Ao percebermos o objeto de arte, as foras ativas e resistentes de nossa
personalidade adormecem e nos conduzem a um estado de docilidade onde nos simpatizaremos com o sentimento exprimido 34. Da mesma forma, o pensador, ao subtrair-se do
lado prtico da vida e ao elevar seu esprito por uma dilatao de si mesmo, simpatiza-se
com a tendncia que anima o seu saber, que gera a objeto, que o impele a criar. E no caso da
msica, porque possui ela tamanho poder sobre ns?
... que a natureza limita-se a exprimir os sentimentos, enquanto a msica os
sugere. 35
Ora, este carter sugestivo que nutre o esprito, enquanto movimento inesgotvel de si mesmo. por isso que ele encontra alegria na criao. Esse poder explica-se pelo
fato de que na msica, tanto quanto na criao, o dado tambm vivido pelo sujeito, ao
passo que na natureza nossa conscincia capta o que est acabado e explcito. Se a objetividade supe exterioridade entre sujeito e objeto, para intuir faz-se necessrio por fim a esta
objetividade. necessrio captar a tendncia anterior objetivao e considerar o objeto,
tal qual no sentimento esttico, aberto para a futuro. nesse impulso, nesta captura por
dentro do objeto que podemos encontrar o procedimento do esprito que intui. Assim
como a emoo esttica est no sentimento sugerido e no causado, tambm a emoo do
filsofo est na tendncia sugestiva que anima a criao.
Toda obra de um artista exprime ou sugere parte de sua histria. Da mesma forma
o filsofo deve colocar-se no movimento de sua conscincia virtual, e nela buscar uma
bagagem mais e mais rica de pensamentos, idias ou lembranas, para uma obra mais profunda e elevada. assim que as potncias de nosso esprito despertam, tomam conscincia
de si mesmas, percebem-se em obra. Assim o esprito restitudo a sua interioridade, a
conscincia humana superada por si mesma, e que constitui o mximo de preciso a ser
atingido pelo mtodo bergsoniano.
34
35
E. D. I. C., p. 11.
Idem.
42
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TESES,, N. 1, 1998
43
O MTODO INTUITIVO.
37
38
M. M., p. 205 Ce serait daller chercher lexperience sa source, ou plutt au dessus de ce tournant
decisif o, sinflechissant dans le sens de notre utilit, elle devient proprement humaine.
P. M. (Introduction la Mtaphysique), p. 215.
44
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I. Colocao do problema
Colocar prova os verdadeiros e os falsos problemas: eis, segundo a dialtica
bergsoniana, o primeiro passo do mtodo. Antes de buscar soluo para um problema
devemos nos questionar se trata-se realmente de uma questo, ou se seria apenas uma
miragem de nosso entendimento. Por vezes, uma questo bem colocada j suscita a resposta por si s. A prpria tomada de conscincia disto j uma conquista de liberdade. E
como colocar bem um problema?
Uma histria do pensamento humano nos mostraria a quanto vivenciou-se preconceitos na filosofia, que na verdade estavam ligados ao estado de sociabilidade do homem, e que por isso mesmo impediram a prova da realidade do esprito e conseqentemente da intuio.
Alm disso, vive-se uma poca de acomodao mental, em que recebe-se informaes prontas, mtodos de estudo dirigido repetitivos, devido aos quais os espritos
amoldam-se na passividade de simples combinaes de idias prontas. No se aprende a
pensar por si mesmo, mas vive-se a superficialidade da soma de concepes adquiridas; eis
j o incio de preconceito a que a sociedade nos conduz. A verdadeira liberdade est no
poder de criao. No podemos nos preocupar apenas em resolver uma questo dada, pois
buscar a soluo uma operao aplicada a termos estticos. Descobrir? Sim, mas a descoberta consiste ainda em colocar aquilo que j existia virtual 40 ou atualmente. Porm, inventar, criar suscitar engendrando-se na realidade dinmica do esprito. criar a si mesmo,
inserindo-se na articulao natural da realidade do esprito, somente assim encontraremos
39
40
45
O MTODO INTUITIVO.
a liberdade, ou seja, este poder de deciso semi divino, de criao, de atualizao do verdadeiro.
No entanto, muitos contentam-se com a possibilidade ou a impossibilidade de
uma soluo. Ora, possibilidade implica em negao, ausncia, e a verdade espiritual no
pode ter vazios. A questo que, condicionados a pensar em termos de espao, passamos
a buscar problemas que nem sequer existem; ou se colocamos algum problema real no
sabemos como articul-lo. Temos assim dois tipos de falsos problemas: a) problemas
inexistentes, b) problemas mal colocados.
Antes de referir-se a eles, vejamos as causas desses preconceitos, que Bergson
denomina sociais, e que impedem que compreendamos a intuio:
O fio condutor que jamais podemos perder de vista a biologia. A generalizao,
a imaginao, as falsas concepes, no existem por acaso. As exigncias da vida so anlogas nos homens, nos animais, e mesmo nas plantas. Todo ser vivo generaliza, classifica,
isola, para poder colher do meio as partes ou elementos que podero satisfazer tal ou tal
necessidade. Assim, conceber e perceber generalidades prprio da estrutura do esprito
no estgio de ser natural. Sem que uma reflexo intervenha, uma semelhana pode ser
extrada dos elementos ou objetos. Esta semelhana ou repetio de qualidade da matria
que percebemos faz com que obtenhamos de nossos corpos a mesma reao, a mesma
atitude e os mesmos movimentos diante destes objetos.
assim que a reflexo uma vez elevadas as representaes ao pensamento puro
formar, por imitao, idias gerais mas que sero apenas idias; far da linguagem, criada
em funo da matria, meio de conhecer o esprito; tirar da faculdade da percepo suas
falsas concepes para o esprito e a intuio. assim que os automatismos que constituem a inteligncia do corpo iniciam o esprito inteligncia do determinismo, enquanto
impem na submeter-se em parte. Ora, decifrando a matria e fabricando instrumentos
que a conscincia humana tornou-se inteligente.
Com efeito, essas falsas concepes da realidade espiritual no so gratuitas, mas
pertencem prpria estrutura do esprito enquanto inserido na matria. por isso que,
para intuir a verdade faz-se necessrio ir alm deste ponto de flexo na materialidade, para
ento inverter a marcha do pensamento natural, proveniente dos hbitos, em direo
abstrao.
O fato primitivo em um processo de conhecimento legtimo no uma idia
geral, mas sim um sentimento de qualidade que, ao invs de associar-se, engendra o conhecimento por uma dissociao de si mesmo. A prpria associao de idias um processo
de conhecimento centrpeto, aplicado ao reconhecimento da matria, e no criao do
esprito, visto que constitui uma faculdade de origens utilitrias.
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O empobrecimento de imagens necessrio para que a percepo se d inadequado ao processo centrfugo e intuitivo que, ao contrrio, busca o enriquecimento por uma
alterao de si mesmo. No se pode por uma anlise redutora restaurar uma totalidade
indivisvel. Se a inteligncia adequa-se s necessidades materiais, ela no se presta, portanto, criao ou compreenso das questes espirituais. Eis ento a necessidade de descartar
o pensamento conceitual em funo de uma filosofia mais intuitiva.
Uma vez vistas as causas, vejamos quais so os falsos problemas:
a) Problemas inexistentes
So aqueles problemas insolveis, que no se preocupam com o ser mas com a
no ser.
A preocupao do metafsico explicar Deus, esprito e matria. Para tanto, busca-se a causa primeira de todas as coisas, porm nossa imaginao acaba por fugir da vertigem diante do abismo das causas.
Questiona-se ainda, por que o mundo obedece a uma ordem. Acontece que para
tanto deve-se necessariamente admitir a possibilidade da desordem.
Estas questes todas no existiriam, se no tivssemos em nosso entendimento o
fantasma do nada, ou a miragem da ausncia, segundo expresso do prof Bento Prado Jr.
Imaginamos que o nada pr-existe a Deus e ao ser, e que Deus veio sobrepor-se a este
nada; da mesma forma, imaginamos que o caos precedia a ordem do mundo. No entanto,
apenas atravs da intuio dissiparemos essas iluses, ao sentirmos que:
...uma vontade ou um pensamento divinamente criador bastante pleno de si
mesmo em sua imensa realidade para que a idia de uma desordem ou de uma
ausncia do ser possa aflorar.41
47
O MTODO INTUITIVO.
48
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
49
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 205.
50
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
tournant et retournement.
51
O MTODO INTUITIVO.
Dualismo refletido
1.. Dualismo
a) Contrao
Estabelecer afinidades grupais segundo divergncias de natureza.
b) Expanso
Buscar a linha de fatos espiritual, e nela dilatar a conscincia
2. Monismo ou integrao no tempo: Dualismo intudo
Convergir linhas de fatos na durao.
Inserir-se na durao ou memria.
a) Contrao
Estabelecer divergncias segundo graus ou nveis de tenso.
b) Expanso
Dilatar a memria por uma tenso cada vez maior do esprito.
52
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Vemos, assim, que apenas no homem o atual se faz adequado ao virtual. Somente
o homem capaz de reencontrar todos os nveis de tenso que coexistem no todo virtual.
Basta para isso procurar traar uma direo aberta, isto , superar seu plano, sua natura
naturata para manifestar, enfim, a sua natura naturans, ou seja, a unidade substancial infinita.
E como isso possvel? Busquemos primeiramente na percepo as linhas de fato
que nos sero oferecidas para que possamos, ao tocar a realidade do esprito, demonstrar a
possibilidade, assim como o prprio processo do mtodo intuitivo.
45
E. S. (A Conscincia e a Vida), p. 2.
53
54
O MTODO INTUITIVO.
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II
COL
OCAO
COLOCAO
DO
PROBLEMA
55
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intuio, enquanto impulso interior que nos permite apreender a realidade de forma imediata, consiste em uma experincia direta que nos conduz ao interior das coisas e mesmo alm de sua condio natural. E essa
experincia integral confunde-se com a prpria filosofia, cujo objeto conhecer o ser alm
do ponto em que ele encontra-se flexionado na matria.
Dada a prpria natureza imediata da intuio, filosofar passa a ser um ato simples,
e a prpria essncia da filosofia consiste neste esprito de simplicidade. No se trata de
uma simplicidade ingnua, mas de uma simplicidade sbia, concreta e, pode-se dizer
genealgica, a qual dada em uma experincia vivida. Em oposio a uma simplicidade
abstrata, que nada mais que o empobrecimento do real, reduzido uniformidade, tratase de uma simplicidade concreta e criativa, a qual supe uma infinita complexidade e uma
multiplicidade de passos para que seja atingida. No se pode simplesmente dar solues a
questes que, na verdade, no existem, e nem definir problemas em termos que representam uma falsa concepo da realidade.
Assim considerada, a simplicidade do esprito filosfico consiste em uma questo
de bom senso, que constitui o fundo, a essncia mesma do esprito. Trata-se porm de um
bom senso superior, na medida em que nos conduz s mesmas concluses do senso comum,
porm por um retorno consciente e reflexivo, que submete-se ao controle dos fatos.
Tal qual a realidade do esprito, a filosofia exige uma adaptao sempre renovada
a situaes sempre novas, um esforo incessante de tenso intelectual. Dada a essncia
movente da realidade, a filosofia no pode prender-se a idias feitas, pois constituem apenas resduo inerte de um trabalho intelectual.
Ao se pretender compreender realidades, e no simplesmente esclarecer convenes, no se pode colocar em termos artificiais questes que concernem a natureza origi46
57
O MTODO INTUITIVO.
nal das coisas. A dificuldade principal, quando deixamos o domnio da matria pelo do
esprito, consiste na desarticulao do real operada pelo nosso entendimento, o qual concebe a realidade segundo a esfera pragmtica, segundo as exigncias fundamentais da vida,
as quais ele transfere para a esfera do pensamento.
Os falsos problemas, segundo a dialtica bergsoniana, decorrem da atividade ordinria em vista do til que, fora de propsito, transportada para o domnio do conhecimento puro.
Assim como na atividade perceptiva faz-se necessrio extrair semelhanas de objetos
para que se possa apreender a matria, igualmente nosso entendimento acaba por generalizar,
classificar. Com efeito, a conscincia reflexiva formar por imitao idias gerais que sero
apenas idias, e far da linguagem um conjunto de conceitos criados segundo uma viso esttica e fragmentada da realidade, e portanto inadequada ao conhecimento do esprito.
Qualquer que seja a natureza da matria, o ser vivo a fragmenta, estabelecendo
uma descontinuidade, em funo da satisfao de suas necessidades naturais. Ora, um conhecimento profundo da realidade requer seja ela apreendida em sua continuidade, em seu
estado menos denso, ou seja, em um momento anterior a sua prpria cristalizao. No
entanto, nosso entendimento simplesmente transfere tal fragmentao para a esfera do
conhecimento. Assim como ns dividimos a extenso material em coisas, corpos, fenmenos no espao, tambm nossa inteligncia pratica esta operao superficial em funo
de realidades muito mais profundas.
Devido a essa concepo artificial, nosso entendimento acaba por conceber: problemas mal colocados, ou ainda, problemas inexistentes.
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Desta forma, as coisas exteriores so representveis e analisveis, porque sua substncia e suas qualidades revestem aproximativamente a forma do extenso. Sendo o espao
privado de todo devir, como de toda unidade concreta, ele constitui o objeto ideal da
representao. Ele pode ser composto e recomposto conforme queiramos, pois ele sempre o mesmo. Por isso, fiel s nossas idias, a matemtica a rainha das cincias, na medida
em que dcil representao.
Porm, quando nos referimos a realidades de ordem espiritual, ou seja, alm do
ponto em que a matria encontra-se slida e aparentemente esttica, alm da condio de
seres inseridos em um corpo material, no podemos represent-las em um espao uniforme e divisvel.
Estaramos colocando mal a questo do esprito, se o definssemos em funo de
uma tica espacializante, pois a realidade da essncia, da qualidade, do fluxo do tempo, no
pode ser objeto de representao, mas somente de experincia. Jamais poderemos aprender a realidade espiritual por meio de idias ou conceitos, mas somente vivenciando-a em
ns mesmos, ou seja, por meio da intuio.
Vejamos quais as conseqncias de um problema metafsico mal colocado, ou
seja, colocado em termos de espao.
a) Segundo Bergson, a realidade do esprito essencialmente memria, a qual
conserva todos os seus momentos em uma durao ininterrupta, e os prolonga em direo
ao presente. Desta forma, o esprito constitui veculo de um passado carregado de lembranas, idias, conhecimentos impalpveis e sutis, no qual cada contedo rico e profundo por tudo o que supe de aluses implcitas e de experincias acumuladas. O esprito
testemunha, portanto, um passado contnuo, no qual acrescentam-se silenciosamente inumerveis experincias da pessoa.
Ora, ao colocar-se no espao que essencialmente diviso a realidade do esprito, conceber-se- naturalmente um passado separado do presente, isto , parcialmente
isolado de sua compenetrao qualitativa com o presente. Efetivamente tornar-se- impossvel admitir a realidade da memria, no seio da qual desenvolve-se toda a vida e atividade do esprito.
b) ao projetar no espao homogneo a multiplicidade heterognea da memria,
favorece-se ainda uma outra iluso: substitui-se a percepo concreta, toda ela carregada
de um passado, por uma percepo fechada no presente, e absorvida unicamente na tarefa
de moldar-se sobre o objeto exterior.
E efetivamente por no ter distinguido tudo o que a memria acrescenta percepo, que fez-se da percepo inteira uma espcie de viso interior e subjetiva, que diferiria da memria apenas por sua maior intensidade.
59
O MTODO INTUITIVO.
No h percepo que no seja impregnada de lembranas, porm estas lembranas so de natureza diversa da percepo. O erro, segundo Bergson, consiste justamente
no fato de se conceber apenas diferenas de grau entre percepo e esprito, o que torna
impossvel uma abordagem do esprito enquanto realidade, coexistente, porm de natureza diversa e independente do corpo fsico.
Esta concepo da percepo, enquanto uma realidade mais fraca que o esprito,
gera a iluso que fez de nossa condio humana a de seres, sem dvida mistos, porm
inanalisveis: confunde-se a qualidade da sensao com o espao muscular que lhe corresponde, ou com a quantidade da causa fsica que a produz. A noo de intensidade acaba
por implicar, com efeito, uma mistura impura entre determinaes que, na verdade, diferem em natureza.
Ora, a realidade material consiste em um campo homogneo, o qual estende-se
no espao, cujas partes, idnticas umas s outras, diferem somente em seu aspecto quantitativo, e portanto permanecem sempre as mesmas. J a realidade espiritual consiste em um
campo indivisvel e heterogneo, cujas partes diferentes umas as outras, variam em funo
de suas qualidades. Matria e memria consistem, portanto, em realidades diferentes e,
conforme ver-se- mais adiante, possuem direes opostas.
O mal disso tudo que, ao fazer do tempo uma representao penetrada pelo
espao, ns no mais conseguimos distinguir nesta representao os dois elementos, ou
seja, as duas presenas puras da durao da memria e da extenso da matria.
Ordinariamente mede-se a realidade humana com uma unidade ela mesma impura e mista. No entanto, deve-se sempre, segundo Bergson, dividir o misto segundo suas
articulaes naturais, para que se possa apreender a realidade do esprito em sua pureza e,
conseqentemente, intu-lo. No se pode partir de uma realidade impura para se atingir o
ideal da intuio; neste sentido, o mtodo intuitivo inicia por ser um mtodo de diviso,
no qual isola-se a linha da essncia da linha da matria.
Para bem colocar-se uma questo, para que se d o contato da intuio, deve-se
primeiramente purificar a realidade, dividindo-a segundo suas diferenas qualitativas, e
qualific-las segundo o prprio modo em que se combinam durao e extenso em sua
mobilidade e no tempo.
Porm, o que dito puro, s difere naturalmente, quando captado em seu movimento, em seu estado ainda de tendncia, anterior sua realidade de objeto-constitudo.
Vejamos ainda como o fato de projetarmos a realidade a ser intuda no espao
impede-nos de capt-la em seu aspecto movente.
c) Nossa percepo da matria recorta, na continuidade da extenso, corpos escolhidos de tal maneira que possam ser tratados como invariveis, estveis e de contornos
60
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
definidos. Toda maneira de perceber e de falar implicam, com efeito, no fato de a imobilidade e a imutabilidade serem realidades de direito, e que o movimento e a mudana acrescentam-se como acidentes. A prpria substncia seria assim uma estabilidade.
Mais uma vez o espao o grande enganador de nossa viso da realidade: geralmente considera-se o movimento como sendo uma srie de pontos imveis. No entanto,
esses pontos ou posies sucessivas so apenas paradas imaginrias de nosso entendimento. Substitui-se o trajeto pela trajetria. Mas como um progresso coincidiria com uma
coisa, um movimento com uma imobilidade? 47
Disto decorre a necessidade de levar nosso esprito a inverter sua operao habitual, e partir da mudana e do movimento, considerados como a prpria realidade, em um
momento anterior constituio das coisas. impossvel um conhecimento profundo da
realidade em seu estado slido, pois contornos e superfcies so apenas aparentes. Ao se
pretender uma intuio da realidade material, esta deve ser apreendida em sua mobilidade,
a qual lhe constitui a essncia. Partir de imobilidades para colocar um problema metafsico
simplesmente tornar impossvel sua soluo. Por isso conforme Bergson, posio e soluo de um problema esto prximos de equivaler-se 48, pois, um problema bem colocado
imediatamente resolvido.
A inevitvel propenso de nossa esprito para representar-se o elemento fixo
uma exigncia da ao, e conseqentemente mais cmoda conversao e ao entendimento. No entanto, tal representao conduz a problemas filosficos que permanecero insolveis e, conseqentemente, condenaro o conhecimento sempre relatividade.
d) Tal projeo do movimento no espao, ou seja, de imobilidades que formam
mobilidades, resulta em uma outra iluso: ao constituir o movimento de pontos estticos,
transferimos essa falsa concepo para o conhecimento do fluxo do tempo, o qual distinguimos ilusoriamente por instantneos, ou seja, paradas no tempo.
Ora, jamais ser possvel apreender o fluxo do tempo pela justaposio de seus
momentos. A durao consiste em momentos que interpenetram-se, e que fluem continuamente em uma totalidade indivisvel. Se a diviso da realidade no espao implica em
partes homogneas, isoladas umas das outras, o tempo em sua essncia constitudo de
momentos heterogneos, cada um dos quais trazendo em si a marca do todo.
A prpria indivisibilidade do movimento implica a impossibilidade do instante.
No entanto, a diviso do tempo consiste em uma necessidade de simetria, a qual se atinge
facilmente ao colocar a representao integral e indivisa do tempo no espao. Trata-se de
uma reorganizao artificial da realidade do tempo e do movimento do esprito.
47
48
M. M., p. 211.
P. M.(II Introd.), p. 52.
61
O MTODO INTUITIVO.
2. PROBLEMAS INEXISTENTES
a) Uma parte da metafsica gravita, conscientemente ou no, em torna da questo
de saber por que alguma coisa existe: por que existe Deus, porque existe o esprito em vez
do nada?
Mas, tal questo pressupe que a realidade preencha um vazio que antecederia o
ser. O ser surge do no-ser, conseqentemente surge a hesitao do por que do ser, ele
poderia no ter sido. Tal pressuposto pura iluso de nosso entendimento, pois a ausncia
absoluta inconcebvel para o ser que eleva-se acima da condio material e humana.
A idia de que o nada preexiste logicamente, e que Deus ou o esprito viria a ele
sobrepor-se decorrente dos hbitos contrados em nosso entendimento, de que a realidade movente feita de pontos estveis sucessivos. E o que haveria nos intervalos entre tais
posies? Nada. Ao fazermos do fluxo sempre mutante da vida momentos estanques,
necessariamente concebemos ausncias, que despertam hesitaes ilusrias em nosso esprito. Se tivssemos a percepo da realidade em seu estado contnuo e fluente, no haveria motivo para conceber momentos vazios.
Por outro lado, nosso entendimento necessita conceber a relao contedo-continente, para explicar a realidade das coisas. da essncia de nossa percepo sensvel, em
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SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
meio a um campo extensivo, de ser sempre parte de uma experincia mais vasta e indefinida que a contenha. Ora, a propriedade das coisas ser sem estar em alguma parte.
Ao projetar o fluxo da realidade contnua no espao supostamente divisvel e
descontnuo, substituimos a interpenetrao de estados qualitativos por uma sucesso quantitativa de elementos encadeados linearmente uns aos outros. Tal concepo implica que
toda realidade esteja ligada a uma causa que lhe seja sucessivamente anterior no tempo e no
espao. De tal viso decorre a necessidade de nosso entendimento de buscar sempre a
causa de todas as coisas. Uma causa busca sempre uma causa anterior, nossa imaginao
acaba por esquivar-se diante do abismo das causas, e a metafsica acaba, mais uma vez, por
ser condenada relatividade.
Ora, nosso conhecimento, quando considerado pela viso do esprito, no relativo, mas simplesmente limitado pela densidade de nosso corpo fsico, e pelas falsas concepes de nosso entendimento, o qual segue a estruturao das coisas. A reao natural
da inteligncia, em presena de problemas, consiste em desmembrar a realidade para poder
compreend-la.
A conscincia, necessariamente prisioneira da negatividade, busca uma explicao causal para todas as coisas, e tal questionamento existe devido ao fato de se considerar
a realidade com uma cadeia sucessiva de elos justapostos no espao. Ora, no existe sucesso de partes estanques, mas uma interpenetrao de momentos e de ritmos do todo, o
qual est integralmente presente em cada uma das partes. Desta forma a ausncia, seguindo os termos de Bento Prado Jnior, a miragem instaurada pela prxis e que constitui a
ontologia da repetio 49. A conscincia da negatividade decorrente das operaes finitas
de nossa inteligncia que, estruturada em funo de uma vocao pragmtica, busca o conhecimento do infinito.
No entanto, possvel suprimir a miragem da representao no espao por uma
apreenso intuitiva do esprito e do todo, por uma superao da viso finita do infinito. Ao
ser capaz de intuir sua natureza original, enquanto ligada Conscincia totalizante ou
Presena, o ser vive em si mesmo um sentimento de plenitude, e nem sequer questiona-se
sobre o ser ou o no ser, pois aos olhos do esprito a realidade simplesmente .
...uma vontade ou um pensamento divinamente criador bastante pleno de si
mesmo em sua imensa realidade para que a idia de uma desordem ou de uma
ausncia do ser possa aflorar .50
49
50
63
O MTODO INTUITIVO.
assim que, tais questes, que constituem a principal origem da angstia metafsica, desaparecem medida que o ser eleva-se acima da viso finita, fragmentada e ilusria,
inerente a sua condio humana. Ele simplesmente basta-se pela viso do que , seu entendimento no mais necessita exprimir-se negativamente, pois a presena j se deu.
b) Existe ainda uma questo ligada falsa tica espacializante da realidade, a qual
impede afirmar-se a realidade do esprito, assim como seus infinitos recursos. Tal problema decorrente, segundo Bergson, de uma distino metafsica que nosso entendimento
tambm opera artificialmente entre a extenso material e a durao espiritual.
A realidade do esprito consiste em um fluxo interior, cuja essncia durar e,
conseqentemente, prolongar sem cessar no presente um passado indestrutvel. Desta maneira o esprito, cuja conscincia s o devido memria, consiste no ser-do-passado que
se conserva e cria-se a cada momento.
Cada perodo da vida deixa em nossa memria espiritual impresses, sentimentos, fatos sucessivos inapagveis, os quais vo superpondo-se em nossa memria sem se
confundirem, e cuja tenso ao diminuir faz com que se presentifiquem no limiar da conscincia. Conseqentemente, o esprito indestrutvel, nele mantm-se o arquivo do ser
passado em sua ntegra.
E de onde vem nossa dificuldade em admitir a realidade do esprito?
A questo que acreditamos que, quando um estado psicolgico deixa de ser
consciente, ele necessariamente deixa de existir. Disso resulta que somente o presente
real, ou seja, a realidade da conscincia reduz-se sua condio humana na sucesso dos
presentes.
A fonte de todo equvoco est em no se admitir que existe o inconsciente, o
qual, muito embora no seja atual, nem por isso deixa de ser real. So as virtualidades no
tempo que nosso entendimento no consegue apreender.
No entanto, faz-se necessrio distinguir o virtual do possvel. O possvel oposto ao real, na medida em que consiste naquilo que pode ou no realizar-se. J o virtual no
51
64
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TESES,, N. 1, 1998
tem necessidade de realizar-se, mas apenas de atualizar-se. Ele consiste em uma realidade
viva, apenas a ponto de tornar-se vivida, consciente, ou seja, presentificada. A virtualidade
consiste, conforme veremos mais adiante, no campo em meio ao qual a intuio se d, ela
o vnculo entre o para-si e o em-si, entre a conscincia individual e a vida universal.
Admite-se, porm, que as imagens presentes percepo no constituem o todo
material. Muito embora nossa percepo tenha um papel redutor com relao extenso
material, admitimos que mesmo a matria exterior nossa conscincia continua a ter existncia prpria. O que pode ser um objeto material no percebido, diz Bergson, seno uma
espcie de estado mental inconsciente? 52
A
Mas de onde vem o fato de admitirmos uma extenso material Z alm de nossa conscincia, ao passo que
negamos um inconsciente subjetivo SAB ? Por que admitimos a linha XY na extenso material, mas recusamos a
linha CS onde se dispem nossas lembranas sucedidas
no tempo?
Z
X
Y
S
M. M., p. 58.
65
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 160-161.
66
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
1) Apresentao conscincia;
2) Conexo lgica ou causal do que apresentado com aquilo que o precede e
com o que o segue.54
Assim, no caso dos objetos exteriores a apresentao conscincia nunca perfeita, pois possumos uma percepo parcial da extenso material. Por outro lado, a conexo lgica ou causal perfeita, visto que a matria obedece a leis necessrias.
J no caso da realidade do esprito a apresentao conscincia perfeita, pois o
momento presente nos fornece a totalidade de seu contedo no ato da percepo. Por
outro lado a determinao do passado no presente contigente, pois um estado psicolgico no necessariamente surge a partir de seu antecedente.
Bergson concorda, com efeito, que ambos os casos admitem as duas condies,
porm a proporo na qual se combinam que caracteriza a natureza de uma realidade
dada. Nosso entendimento que dissocia esprito e matria como sendo dois modos de
existncia radicalmente diversos, cada um caracterizado pela presena exclusiva da condio preponderante. Tal concepo simplesmente vicia nossa viso do esprito, fazendo da
idia de inconsciente uma realidade obscura e artificial.
Ora, apesar da diferena de proporo entre as duas ordens, Bergson no diz que
devemos dissociar a cincia ou opor duas formas de conhecimento, mas sim demonstrar
que em ambos os casos encontra-se o mesmo critrio de existncia. A realidade corporal,
para Bergson, no radicalmente heterognea conscincia, e a realidade espiritual no
repugna uma forma de existncia alm da conscincia atual, mas, permanece-lhe ligada por
uma relao causal, como nos atesta a coeso de nossos atos com nosso carter.
Desta forma, a oposio entre a conscincia do eu voltado para o exterior e a
inconscincia do eu profundo traduz-se por uma oposio entre nosso conhecimento do
espao e nossa ignorncia da durao.
Colocado diante de uma realidade que flui, nosso entendimento infiel. Ele no
sabe perceber a transio viva, nem a distino de natureza entre esprito e matria. Sendo
suas operaes finitas, sua passagem a uma realidade infinita contraditria. Somente a
intuio, por atuar em um campo alm da condio de seres inseridos no espao, pode, por
uma viso em si mesma infinita, afirmar a realidade do esprito, assim como captar a afinidade essencial entre esprito e matria.
Faz-se, portanto, necessrio desabituar nosso pensamento de sua rigidez
simplificadora, para apreender as snteses fluidas e mveis que constituem o real. Se a
cincia analisa no espao, deve a metafsica, juntamente a ela, intuir no tempo.
54
M. M., p. 163.
67
O MTODO INTUITIVO.
Para superar toda hesitao de nosso entendimento, para deixar de colocar falsos
problemas, devemos, efetivamente, colocar a questo sempre em termos de tempo, cuja
durao constitui a prpria essncia constitutiva do ser. Intuir no consiste em uma
transcedncia na espacialidade do mundo sensvel, mas em uma transcedncia na temporalidade das realidades essenciais. O conhecimento verdico deve ser contemporneo prpria evoluo do ser e das coisas, e um problema no pode ser pensado ou criado seno no
interior de um contexto espiritual, cujo movimento o oriente.
Com efeito, justamente pelo fato de o entendimento humano deslocar a sntese
entre a participao na conscincia e a conexo causal, justamente por no saber operar
uma distino entre espao e tempo, faz-se necessrio, uma vez bem colocado o problema,
que busquemos uma purificao de nossa viso, atravs de uma diviso da realidade em
suas diferenas de natureza, partindo sempre de uma experincia concreta no caso a
percepo, enquanto atividade que liga o esprito matria para ento ser possvel apreender a realidade espiritual em sua pureza, em seu fluxo gerador.
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I II
INTEGRAO
HUMANA:
AS DIFERENAS
NA
TURAIS
NATURAIS
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SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
assim que, conforme veremos mais adiante, o esprito faz do corpo um instrumento de liberdade, mas constitui uma existncia independente do fsico. A vida do esprito no efeito da vida do corpo, mas ao contrrio, o corpo apenas utilizado para que o
esprito tenha condies de atuar sobre a matria.
Toda conscincia tende a desdobrar-se no espao; todo pensamento necessita de
conceitos e imagens para poder manifestar-se. Jamais encontraremos uma conscincia absolutamente pura, completamente liberta de todo vnculo com a matria. Mesmo a intuio necessita de uma evocao da conscincia reflexa, que lhe oferea direo. Mesmo a
idia, por mais espiritualizada que seja, inseparvel de uma imagem motora ou visual.
55
71
O MTODO INTUITIVO.
Mesmo o esprito mais elevado, que j tenha superado todo apego ao sensvel, no pode
suspender sua ligao com a matria. Por mais que se consiga um transporte da alma
parte superior de si mesma, o desprendimento do corpo interdito ao homem que age
segundo suas prprias foras; no h em ns, em condies normais, conscincia sem
matria, idia sem imagens, ou memria sem articulao motora.
O homem , portanto, uma memria na matria. Muito embora o esprito ultrapasse infinitamente o que se faz presente em seu crebro, ele no vive apenas o mundo
virtual. Ele vive o presente, e o presente a prpria materialidade de nossa existncia. O
prprio esquecimento do passado a marca da materialidade de nosso esprito, o qual
exigido pela sua prpria destinao. A alma tem necessidade do corpo para agir, e para agir
no presente necessrio operar uma escolha entre as diversas lembranas.
Assim, o consciente para Bergson o presente, aquele que age. A conscincia,
ao invs de ser coextensiva a toda nossa vida psquica, e de abraar toda histria da pessoa
consciente em um presente perptuo e infinitamente rico, apenas ilumina a parte til,
voltada para a ao imediatamente presente, solidificando-a em conceitos e imagens.
assim que a nossa conscincia presentificada encontra-se entre a matria que
age sobre ns e a matria sobre a qual agimos, ou seja, entre a sensao e o movimento. Ela
acaba por contrair na ao certos hbitos que, elevando-se at a especulao, modificam
profundamente nossa conscincia em sua faculdade de perceber e de ser. O mais grave
que este automatismo insere-se em nossa vida interior, mascarando-a, iludindo o nosso
legtimo conhecimento da realidade espiritual.
Disto decorre um vnculo to estreito entre a conscincia e o crebro, que muitos
tentaram reduzir o esprito ao crebro. Assim se precisa o duplo e nico problema da
relao corpo-esprito, ou seja, esta manifestao material da vida psquica.
Em primeiro lugar, atravs de um estudo da evoluo do sistema nervoso do animal ao homem, veremos que a percepo no se presta a um conhecimento de ordem
superior ou espiritual, dada a sua funo redutora da realidade. Trata-se de, atravs do
estudo de nossos hbitos mentais oriundos de nossa percepo da matria, demonstrar o
quanto nossa inteligncia limita o conhecimento legtimo da realidade.
Em segundo lugar, faz-se necessrio que saibamos distinguir as verdadeiras diferenas entre a esprito e o corpo, entre a subjetividade e a objetividade na percepo, para
que seja ento possvel inserirmo-nos nas linhas de fatos que revelam a natureza essencial.
Em terceiro lugar, preciso demonstrar que a atividade espiritual ultrapassa infinitamente a atividade cerebral, pois o crebro armazena hbitos e no idias ou lembranas. Veremos ento, em que medida corpo e alma so independentes, e em que medida
constituem uma realidade nica.
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SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
1.INTELIGNCIA E PRXIS
...Il y a quelque chose pire que davoir une mauvaise pense. Cest
davoir une pense toute faite. Il y a quelque chose pire que davoir
une mauvaise me... Cest davoir une me toute faite .56
A maioria dos homens simplesmente reage s circunstncias com respostas prontas, padronizadas, reduzindo o seu comportamento a uma simples reao ao que lhe advm
do mundo exterior. Vivem sempre ausentes de si mesmos, passam seus momentos superficialmente, acomodando a mente aos hbitos contrados na vida pragmtica. Tornam-se
prisioneiros dos mecanismos conservadores da vida, sem nada criar de si mesmos. Poucos
buscam o verdadeiro alimento espiritual, que faz de cada momento uma vivncia rica de
novidades, acrescentando a cada situao algo de original e de si mesmo. Quo incomparvel a alegria de um esprito que sente gerar a si mesmo, a aquele que estaciona na ipseidade
da vida puramente material. A vida que deveria ser apenas meio em vistas de um fim superior, consome-se inteira em um esforo para conservar-se a si mesma.
neste contato perptuo com a matria, ou nessa orientao constante em direo matria, que nossa inteligncia acabou por contrair certos hbitos que alteraram a
pureza original de nosso conhecimento. Ela se limita a materializar suas funes e a viver
seus sonhos 57. Ora, o mais grave o fato de, por muito tempo, a prpria filosofia confundir a especulao e a prtica. Cr-se aprofundar uma idia teoricamente, quando na verdade ela est voltada em direo ao til. A faculdade de compreender nos aparece assim
inteiramente subordinada faculdade de agir.
Sem dvida, esta tendncia no existe por acaso, mas sim dada a prpria estrutura
do nosso sistema nervoso, e a conseqente vocao pragmtica de nossa inteligncia:
(...)nossa inteligncia, no sentido estrito da palavra, destina-se a garantir a
insero perfeita de nosso corpo em seu meio, a representar-se a relao das
coisas exteriores entre si, enfim a pensar a matria .58
Entretanto, tantas teorias fazem da percepo uma forma de conhecimento interior, ou da inteligncia uma faculdade criadora. Disto decorre a impossibilidade de uma
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O MTODO INTUITIVO.
abordagem positiva da realidade espiritual, a qual possui natureza diversa e muito mais rica
que o crebro possa esboar. Como veremos mais adiante, o crebro simplesmente reduz
nossa percepo do mundo, para que possamos ter acesso a ns mesmos, mas nada cria.
assim que a inteligncia simplesmente reduz o aspecto quantitativo da realidade, ao passo que devemos buscar elevar o aspecto qualitativo do nosso ser. Se at hoje no
se concebeu uma metafsica positiva, foi devido ao fato de se reduzir o movimento ao
espao que o subentende, a sensao excitao fsica que a provoca, o pensamento ao
processo cerebral que o condiciona, a liberdade aos mecanismos que a inteligncia utiliza,
a criao interior s repetitivas abstraes mentais.
Voltada para as operaes no espao, a inteligncia slida, imvel e descontnua.
Dela nascem nossa lgica e nossa geometria, que ilusoriamente aplicamos para explicar a
possibilidade da atividade espiritual. Induo e deduo conduzem-nos a uma suposta intuio espacial, que existe antes nas falsas concepes de nosso entendimento.
Essencialmente espacializante, a funo inteligente no se presta apreenso da
temporalidade psquica, e muito menos a uma funo criadora. Ela apenas permite uma
identificao parcial do j conhecido, pois seu processo consiste em classificar, ou seja,
fixar aspectos.
Inteligncia e prxis no se adequam, portanto, a um conhecimento desinteressado da realidade virtual. Percepo e inteligncia esquematizam a ao, ao passo que a filosofia possui como objeto um conhecimento que transcende a ao. Ela vai alm daquilo
que visto e tocado, para simpatizar-se com a realidade essencial do objeto. nesse sentido que filosofia e atividade prtica excluem-se, pois a criao transcendente faz-se em
sentido oposto ao movimento de presentificao da matria.
Se o objeto da filosofia a superao da condio material e presentificada, seu
esforo deve ser captar a realidade em seu estado dinmico e virtual, pela tendncia animadora e geradora do objeto. Se a inteligncia presta-se ao esttico e imvel, somente a intuio pode prolongar-se no lado essencial da realidade.
assim que o verdadeiro sbio, ou seja, o sbio criador, utiliza a intuio, ao fazer
cincia e no apenas repeti-la; assim que o bilogo de gnio estuda os organismos, no
apenas enquanto tais, mas em seu dinamismo vital. Ele percebe o movimento da vida por
dentro, como uma idia criadora em processo, e no reduzido a uma suposta imobilidade.
Aquele que percebe a vida pelo seu aspecto exterior s enxerga rgos, justaposies de clulas e combinaes de movimentos; o sbio a percebe como um lan.
... Nosso esprito, que busca pontos de apoio slidos, tem por principal funo, no curso ordinrio da vida, representar estados e coisas. Ele tem de quan-
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SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Einstein, na verdade, parte deste princpio quando demonstra a substancial identidade entre a energia e a matria, e a possibilidade de se transformar uma em outra: a matria
energia em estado de condensao, a energia matria em estado radiante.
assim que para se estudar o noumeno, ou seja, a realidade em si, necessrio
estudar o fenmeno em seu aspecto movente, caso contrrio no se far acesso a uma
metafsica positiva. Da mesma forma que em um primeiro momento do processo intuitivo
faz-se necessrio dividir a realidade mista em sua natureza material e espiritual, para se
intuir a matria deve-se conceb-la em seus diferentes estados, para que uma experincia
torne possvel atuar diretamente no aspecto dinmico do objeto.
Assim como h distintos graus de tenso na realidade, h tambm na matria toda
uma gama de densidades. assim que a concepo bergsoniana supera as concepes tradicionais de fenmeno, como sendo tudo aquilo que pode ser pensado a partir dos sentidos.
Um pensador profundo vindo das matemticas para a filosofia ver um pedao
de ferro como uma continuidade meldica .61
S podemos atribuir a razes utilitrias o fato de um objeto nos ser mais sensvel
que sua ao sobre ns. Na maior parte do tempo apegamo-nos coisa, e no s vibraes
ou s emanaes que ela envia em nossa direo; percebemos cores e no os raios e mudanas de onda; percebemos o perfume da rosa e no o eflvio que nos envolve.
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61
75
O MTODO INTUITIVO.
Nossa inteligncia tende a fixar o lugar da coisa no ponto preciso em que necessitamos toc-la. assim que, conforme se ver nos casos de perda de memria, a psicologia, sempre utilitria, tende a localizar nossas lembranas na superfcie cerebral.
O hbito faz crescer em ns no apenas a disposio do entendimento de separar
coisa e ao, mas ainda a disposio de negligenciar as radiaes emanadas do prprio
objeto. A mesma tendncia utilitria nos leva a condensar em coisas estveis a atividade
fludica que constitui o fundo das substncias materiais e espirituais. Conforme ser visto
no item seguinte: perceber imobilizar.
assim que, se a cincia produto da atividade inteligente e sua vocao puramente pragmtica, para que seja possvel a metafsica torna-se necessrio subtrair o aspecto slido da matria, assim como o carter puramente utilitrio da cincia.
Conforme citado no primeiro captulo, o ponto de partida para uma abordagem
positiva da metafsica a psicologia. Para tanto, segundo Matria e Memria dois princpios devem ser considerados antes de se empreender um estudo do esprito, para no
tornarmo-nos vtima de iluses insuperveis:
O primeiro que a anlise psicolgica deve reconhecer sem cessar o carter
utilitrio de nossas funes mentais, essencialmente voltado para a ao. O
segundo que os hbitos contrados na ao, elevando-se esfera da especulao, criam problemas fictcios, e que a metafsica deve comear por dissipar
essas obscuridades artificiais .62
M. M. avant-propos, p. 9.
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O MTODO INTUITIVO.
to todo. Enquanto o hbito se constitui pouco a pouco pelo efeito de repetio, a lembrana ou o movimento do esprito j nascem adultos. por isso que a viso dos fragmentos espaciais da matria jamais corresponder viso dos momentos da temporalidade
da vida espiritual. A realidade estar sempre alm de sua expresso.
A conscincia reflexa passa a pensar inteligentemente o que seu organismo vivenciou automaticamente; habituados a uma reao sempre igual diante de estmulos
iguais, nossa inteligncia simplesmente generaliza idias. Caber memria, apenas,
grifar distines. Assim como a percepo consiste em uma faculdade de anlise que
fragmenta a continuidade do real para a vida prtica, a inteligncia igualmente parte de
um processo de decomposio e recomposio de idias prontas que a conduz a uma
concepo geral do objeto a ser conhecido.
Assim como o crebro apenas mimetiza a vida do esprito, pois a vida espiritual
no funo da vida cerebral, essa relao de expresso faz da inteligncia uma faculdade
que simboliza parte sumria da vida interior. Ora, h muito menos na parte do que na
totalidade, assim como h muito menos em uma expresso esttica que em uma sugesto,
que em um devir dinmico.
Nada se cria ao engendrar o esprito a partir da inteligncia, a idia a partir do
hbito. Eis porque, para a filosofia bergsoniana, o verdadeiro ato de conhecimento no
parte das palavras ao sentido, mas do sentido ao sentido; no da parte ao todo, mas do
todo ao todo.
Ora, em uma mquina, suas partes so puramente partes, ao passo que, uma parte
da totalidade substancial a prpria totalidade.
Toda mnada constitui um ponto de vista sobre o mundo e portanto
todo o mundo sob determinado ponto de vista.63
assim que nosso esprito, embora ligado a todas as outras realidades, limitado
em sua viso da totalidade pela individualidade fsica, mas ao mesmo tempo deve revelar-se
a sua totalidade, como a mais significativa expresso de si mesmo e do todo.
Mas, de onde tira-se a falsa idia de que a percepo do mundo depende do crebro? A dificuldade advm justamente do fato de se representar o crebro como algo que
pudesse isolar-se do universo e que bastasse por si s.
Ora, em um sistema material, uma parte isolada em si privada de toda significao interna e autnoma. Ela justamente parcial pelo fato de ser inteira relativa s
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outras partes complementares. Mas o mundo interior constitui uma totalidade que envolve cada momento com uma aura espiritual. Cada lembrana, cada idia tende a regenerar todo um mundo espiritual, a tornar-se um universo completo.
assim que jamais apreenderemos o esprito pela percepo. Jamais o crebro,
enquanto realidade parcial e redutora, apreender o todo; jamais a inteligncia, em uma
anlise moderadora, restaurar a totalidade.
Um estado de alma no aritmeticamente igual soma de seus elementos: ele
no um plural, mas uma unidade original e conservante, um indivduo. 64
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O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 25.
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3. MOMENTO DE DIVISO
Bergson no nos prope, no entanto, um mtodo anti-intelectualista, mas antes
um mtodo supra-intelectualista, na medida em que filosofia no caberia constituir-se
sem o concurso da inteligncia discursiva, indispensvel ao conhecimento distinto.
Sabemos tratar-se de uma filosofia que se aplica em renovar o saber humano,
ao invs de desenvolver concepes j adquiridas. Porm, a inteligncia tambm possui
seu papel positivo ao lado da intuio. ela que, primeiramente, coloca o problema;
ela que faz o caminho por onde a intuio se d; ela que fornece condies para que
seja possvel uma experincia direta, alm de lhe direcionar e verificar os resultados. O
fundamental aqui que o verdadeiro intelectualismo no apenas relacione, mas viva
suas idias. a inteligncia, no entanto, que deve dar condies de romper a distncia
sujeito-objeto, ao criar a linha na qual inserir-se o esprito.
Somente pode haver aprofundamento na apreenso de uma realidade, por meio
de uma atividade penetrante do esprito. Esta atividade no deixa de ser intelectual,
embora possua seu motor aqum da inteligncia e seu objeto alm dela; ela possui seu
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O MTODO INTUITIVO.
SRIE TESES
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4.
4.DIFERENAS DE NATUREZA
Busquemos, pois, na percepo, uma fundamentao positiva para a crtica bergsoniana da inteligncia, assim como condies para que seja possvel o mtodo intuitivo.
Sempre fiis ao mtodo de Bergson e, portanto, ao processo de evoluo da
natureza, partiremos dos fatos biolgicos para os psicolgicos, para atravs destes fundamentar a metafsica.
No labirinto dos atos, estados e faculdades do esprito, o fio que no se
deveria jamais perder aquele que nos fornece a biologia .67
Na descrio bergsoniana da evoluo do sistema nervoso68, vimos que na espcie mais rudimentar o automatismo faz da reao uma atitude que dispensa a escolha
por parte do ser vivo. No entanto, medida que esses sistemas complicam-se na evoluo das espcies e, portanto, no tempo, sua atividade torna-se mais livre. Se no vegetal
a inrcia entorpece a conscincia, porque no h, ainda, entre a energia captada e a
energia liberada nenhum intervalo que permita a atuao do princpio inteligente. J na
atividade livre essa conscincia exalta-se entre o movimento dos nervos que se nutrem,
e aqueles que executam o movimento.
Mesmo no homem a funo reflexa da medula dispensa a atividade cerebral, ao
passo que no crebro, entre a ao de receber e a de restituir o movimento, h um momento de espera ou de indeterminao, que constitui o privilgio dos seres dotados de vontade. Temos assim uma diferena de tempo entre o movimento reflexo e o movimento voluntrio. Somente que esse tempo no est na medula, nem no crebro.
assim que a cerebrao substitui os atos arbitrrios. medida que a irritabilidade
torna-se sensibilidade, passa ento a haver tambm, nos termos de Schopenhauer, uma
desproporo cada vez maior entre a excitao e a reao, a qual permite ao crebro um
tempo de escolha.
Vimos at aqui, conforme descrio bergsoniana, que a homogeneidade entre a
funo da medula e a do crebro demonstra a estrutura de nosso pensamento como sendo
resultado de modificaes nervosas. Mas, como explicar ento a conscincia, se o crebro
apenas um rgo de adaptao vida, e se ele no cria representaes?
Sem dvida, a conscincia est no homem incontestavelmente ligada ao crebro,
mas nem por isso ela reside no crebro. Para que ento a interveno do crebro? Ele
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68
83
O MTODO INTUITIVO.
apenas um momento de bifurcao, onde o estmulo vindo pode seguir esta ou aquela
via motora. Seu papel receber aes e prolong-las em movimentos.
Se entre a solicitao externa e a resposta h uma prorrogao que aumenta a
indeterminao de nossa conduta, porque chegado o momento em que o automatismo
no pode mais conter o princpio inteligente, e em que surgem ento as aes livres.
Essa volio deliberante a virtude dos seres humanos, pois ela permite esperar
ou mesmo abster-se. assim que o homem circunspecto substitui-se ao homem impulsivo e imprevisvel, sendo-lhe possvel prever as atitudes no espao e no tempo.
medida que a reao torna-se mais hesitante, aumenta tambm a distncia entre
o sujeito e o objeto interessante. O sujeito passa ento a vivenciar influncias cada vez
mais longnquas, e a zona de indeterminao em torno de sua atividade permite responder
as suas necessidades aprioristicamente.
Da a clebre tese bergsoniana: A percepo dispe do espao na exata proporo
em que a ao dispe do tempo .69
Detenhamo-nos um pouco aqui. nesse momento que se inicia o trabalho de
diviso na percepo, o qual nos dar condio para a experincia metdica da intuio.
Em uma primeira linha de fatos temos j a percepo que se d no espao, anunciando a
linha objetiva da realidade mista. Em uma segunda linha temos a ao que, ao dispor de
uma certa durao para sua resposta, anuncia j a subjetividade. A diviso se faz, portanto,
entre o espao, onde o objeto s pode diferir em grau dos outros objetos materiais por
uma relao de aumento ou reduo, e a durao, que tende por sua vez a assumir todas as
diferenas de natureza, pois ela dotada do poder de variar qualitativamente por uma
alterao de si mesma.
assim que a durao constituda de uma multiplicidade interna, onde seus
momentos no apenas sucedem-se, mas fundem-se em uma organizao heterognea de
discriminao qualitativa: multiplicidade virtual e contnua. J o espao representado
pela mistura impura de um tempo homogneo; uma multiplicidade de exterioridade, de
simultaneidade, de justaposio e diferenciao numrica: multiplicidade atual e descontnua.
Temos, com efeito, uma multiplicidade objetiva, onde seus elementos, sempre os
mesmos, justapem-se uns aos outros, possuindo sempre diferentes graus entre si; e por
outro lado uma multiplicidade subjetiva de nossos estados de conscincia no tempo, onde
seus momentos, sempre diferentes uns dos outros, interpenetram-se, e cuja diviso ser
sempre de natureza.
69
M. M., p. 29.
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Pois bem, mas o que caracteriza uma linha objetiva para que seja tida como tal?
Em que Bergson a distingue da linha subjetiva?
Chamamos subjetivo aquilo que parece inteiramente e adequadamente conhecido, objetivo aquilo que conhecido de tal maneira que uma multiplicidade
sempre crescente de impresses novas poderia ser substituda pela idia que
dela temos atualmente.70
Um objeto pode ser dividido de infinitas maneiras. Mesmo no realizada a diviso, o nosso pensamento de imediato apreende essa possvel diviso. essa percepo das
divises em um espao que na verdade indiviso que chamamos objetividade. O objeto
no possui virtualidades e sempre atual, portanto mesmo ao dividir-se ele no mudar de
natureza.
E o que constitui, inversamente, a subjetividade? Ora, se Bergson usa o termo
multiplicidade interna ou heterognea, porque na verdade a durao diferencia-se, porm ao diferenciar-se, mesmo em vias de atualizao, ela est, por isso mesmo, mudando
de natureza.
A subjetividade define-se, portanto, pela virtualidade de suas partes. Somente
que o subjetivo inseparvel do movimento de atualizao. Ele virtual justamente por
estar sempre em vias de atualizar-se. O subjetivo s o , efetivamente, porque inserido na
corporeidade, caso contrrio constituiria uma conscincia pura.
assim que, ao definir o subjetivo como aquilo que parece inteiramente e adequadamente conhecido, essa adequao consiste, para Bergson, na coincidncia das partes
de nossa durao com os momentos sucessivos do ato que a divide .71
J no caso da matria objetiva, visto ser ela sempre a mesma, no pode ser outra
que no aquela que conhecemos; mas por outro lado, ela pode ser muito mais, pois podemos sofrer uma multiplicidade cada vez maior de impresses vindas do objeto.
Ao colocar, portanto, as noes de subjetividade e objetividade, Bergson as desenvolve segundo a forma de apreenso das diferentes realidades. assim que tambm a
vida consciente apresenta-se sob um duplo aspecto, segundo a percebamos diretamente
ou por refrao, atravs do espao.
Pois bem, antes de passarmos propriamente descrio destas linhas, importa
mencionar a recomendao de Bergson no incio de Matria e Memria :
70
71
E. D. I. C., p. 62.
M. M., p. 232.
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Fingir nada conhecer sobre a realidade ou idealidade do esprito parece implicar uma negao tradio filosfica. No entanto, no se trata de uma negao propriamente, mas antes da necessidade de partir de uma viso impura, sem preconceitos da
realidade. Lembremo-nos da inocncia recomendada ao filsofo, ou seja, a maneira
virginal de encarar a relao corpo-esprito.
Faz-se necessria uma purificao para que a intuio seja possvel. Uma conscincia previnida por pensamentos contrados pelo hbito, pela linguagem, pelos preconceitos tradicionais, jamais se colocar em presena do imediatamente percebido.
Comumente tende-se a partir de idias prontas, conceitos pr-concebidos, para
se chegar realidade que se busca. No entanto jamais apreender-se- a realidade pura, em
sua natureza original, se simplesmente se relacionar concepes que j existiam, sobretudo concepes que imitam o real pela acomodao mental que fornecem ao nosso entendimento. Ora, a verdade deve ser engendrada, e no apenas contemplada objetivamente.
Se partirmos do que j existe, jamais ser possvel inserirmo-nos de imediato,
diretamente, na realidade buscada. necessrio, segundo Bergson, instalar-se demble no
movimento que gerou a realidade ou objeto, e seguir o processo anterior sua formao.
As experincias devem ser vividas para serem compreendidas por si mesmas, e
no deduzidas por raciocnios apriorsticos ou apodticos. A qualidade tira seu valor de si
mesma e no de sua relao com algo que no ela mesma. Desta forma o filsofo deve
engendrar-se, e no apenas trabalhar comparativamente. A legitimidade do conhecimento
est na originalidade, e no na relao entre idias possveis.
Da a necessidade de nos subtrairmos aos raciocnios e teorias e buscarmos uma
certa ingenuidade filosfica, a qual implica, no caso, uma neutralidade entre o realismo e o
idealismo.
Ns nos colocamos do ponto de vista de um esprito que ignorasse as discusses entre filsofos. Esse esprito creria naturalmente que a matria existe tal
qual ele a percebe; e posto que ele a percebe como imagem, ele faz dela, em
si mesma, uma imagem .73
72
73
M. M., p. 11.
Idem avant-propos, p. 1.
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assim que Bergson confere imagem uma funo mediadora que quase matria, pois se deixa ainda ver, e quase esprito, pois no se deixa tocar.74 A imagem assim o
momento da realidade anterior dissociao entre existncia-aparncia, realismo-idealismo. Ela mesma constitui a realidade una, pura, da qual partem as divergentes linhas de
fatos.
Mesmo partindo de uma realidade mista, deve a conscincia reflexa conceder um
ponto de pureza para sua experincia. Se necessrio ir alm do ponto em que o esprito
se flexiona na matria para que a intuio se d,75 faz-se necessrio, em um primeiro
momento, partir alm do ponto em que o objeto presente se torna uma representao.
Se necessrio partir da totalidade do esprito em direo conscincia atual,
para que seja possvel a intuio, faz-se necessrio tambm partir da totalidade de imagens
em direo representao, para ser possvel explicar a conscincia.
5. LINHA OBJETIVA
Conforme definido no primeiro captulo, o primeiro passo do processo intuitivo consiste em partir da conscincia reflexa que, por um movimento de contrao,
primeiramente estabelece divises por afinidades grupais. Para tanto, estabeleamos nossa
primeira linha de fatos: a linha objetiva.
Partindo do mundo das imagens em sua totalidade, cada imagem influencia as
outras de uma maneira determinada, calculada, segundo as leis da natureza. Como ela no
precisa escolher, sua ao sobre as outras d-se por si mesma:
Reduza-se a matria a tomos em movimento: tais tomos, mesmo despojados
de qualidades fsicas, no se determinam entretanto, seno em relao a uma
viso e um contato possveis, aquela sem iluminao e este sem materialidade.76
74
75
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Nisto consiste a processo redutor que nossa percepo opera, e que se transfere
inteligncia. assim que a passagem do objeto viso do esprito limita a realidade, empobrecendo-a. Da a necessidade de inverter o processo para abranger o todo, ou seja, partir da
totalidade de imagens, para se dar condies de chegar totalidade do esprito. Desta forma,
o processo redutor torna possvel as condies sob as quais a conscincia atinge o esprito.
Viu-se at aqui um sistema objetivo em que as imagens influem umas sobre as
outras, mas onde cada imagem guarda ao mesmo tempo um valor absoluto. Nada de novo
acrescenta-se sua existncia, pois que elas so sempre presentes e, portanto, homogneas
ao todo. No entanto, h um segundo sistema onde todas as imagens regulam-se sobre uma
imagem central:
Tudo se passa como se, no conjunto de imagens que chamo universo, nada
pudesse se produzir de realmente novo seno por intermdio de certas imagens particulares, cujo tipo me fornecido pelo meu corpo .78
Percebe-se aqui o prprio corpo destacar-se, na medida em que possui o privilgio de no ser determinado pela totalidade de imagens. Sua indeterminao ao reagir
s circunstncias exteriores no s concede liberdade de ao, como subordina os obje77
78
M. M., p. 33.
Idem, p. 12.
88
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tos sua atividade. Ele comea por produzir um reflexo de sua possvel ao sobre as
outras superfcies. A face que os objetos viram para o meu corpo est em relao com a
indeterminao que vive minha atividade.
No sistema objetivo de imagens, estas so indiferentes umas s outras, agem e
reagem por todas suas partes. Mas quando indeterminadas, passam a fazer parte do sistema subjetivo; ao chocar-se com a espontaneidade da reao sua ao diminuda. O ato
originrio da vida no surge sem qualquer obstculo. O ato cria a sua novidade contra algo
que a ele se ope. Desta eliminao do que no interessa s nossas necessidades surge a
representao.
no momento de indeterminao em que o necessrio passa a ser selecionado,
em que ocorre o intervalo entre o movimento recebido e a reao, que forma-se a representao.
assim que, a partir da noo de indeterminao, d-se o nascimento da subjetividade.
6. NASCIMENTO DA SUBJETIVIDADE
Mas como surge essa subjetividade? Como a percepo do objeto torna-se consciente?
justamente no momento de indeterminao, na distncia entre ao e reao,
na resistncia contra o obstculo da matria, no momento de seleo do necessrio, no
momento em que se introduzem novidades, que nasce a subjetividade em meio ao mundo
imagtico.
Os corpos vivos simplesmente deixam-se atravessar pelas aes exteriores que
no lhe interessam. As outras tornam-se representaes pelo seu prprio isolamento, ou
seja, elas destacam de sua substncia aquilo que reteramos quando em sua passagem.79
Essa reteno nada acrescenta s imagens, mas diminudo algo de sua ao para
que tenhamos influncia sobre elas, para que nossa conscincia possa apreender certas
partes do todo.
assim que de um mundo de imagens j esboado, a reteno do necessrio
implica uma limitao espontnea, e quanto maior a indeterminao, maior a esfera da
79
M. M., p. 34.
89
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 35.
PRADO JNIOR, B. Presena e Campo Transcedental, p. 157.
M. M., p. 35.
Idem, p. 27.
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Mas, suponhamos em certos momentos...a matria oferea uma certa elasticidade: a se instalar a conscincia... Ela se dilatar, ela se expandir e acabar por obter tudo, porque ela dispe de tempo e porque a mais mais ligeira quantidade de indeterminao, acrescentando-se indefinidamente a si
mesma resultar em tanta liberdade quanto se queira .84
Mais uma vez evidencia-se o carter ontolgico do tempo, onde a prpria indeterminao resultar em uma liberdade tanto maior, em uma criao tanto mais rica, quanto maior o tempo de interiorizao no virtual.
assim que a subjetividade necessria, mesmo enquanto voltada ainda para o lado
necessrio, j anuncia uma abertura para a subjetividade psicolgica, para ento passar
dimenso ontolgica. E assim, de uma escolha voluntria passa-se a uma intuio original.
Assim como vimos os diferentes graus do mundo objetivo e imagtico no espao, vejamos agora os diferentes momentos do mundo subjetivo no tempo, ou seja, ao
processo da formao da conscincia:
a) Subjetividade necessria
Este o momento em que as necessidades dividem a continuidade das coisas, retendo-se do objeto apenas o que lhe interessa. o momento da negao, em que o mundo
objetivo passa a ser reduzido, e cuja continuidade passa a ser dividida.
Cada qualidade percebida, pelos meus diferentes sentidos no mesmo objeto simboliza uma certa necessidade. assim que mesmo percepes diversas no me reconstituiro
o objeto completo, pois que elas permanecero divididas pelos intervalos entre minhas
necessidades.
assim que a subjetividade necessria, alm de dividir a continuidade da extenso
material, separa as qualidades sensveis em funo da separao que os prprios sentidos
operam.
V-se, portanto, que nossa vida passa-se no preenchimento de vazios, em que a
ausncia de utilidade nos leva sempre a desejar. As dores que afligem o ser humano so
causadas assim pelos desejos, ou seja pelo lado negativo a que a presso de nossas necessidades vitais nos conduzem. Da a necessidade de subtrair-se s iluses dos sentidos, em
busca de um sentimento de plenitude que baste por si s, pela sua prpria natureza
original.
84
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b) Subjetividade voluntria
Este o momento em que a atividade reflexa complica-se , manifestando a volio
deliberante. Os mecanismos cerebrais intercalam-se entre os dois termos do ato, ou seja,
entre a solicitao externa e a resposta h uma prorrogao que aumenta a indeterminao
da conduta. A cerebrao substitui agora a arbitrariedade. V-se assim que a subjetividade
forma-se em funo de uma certa durao maior de tempo.
Agora a excitao perifrica coloca-se em relao com tal ou qual mecanismo motor, escolhido e no mais imposto. Uma multido de vias motoras abre-se solicitao
exterior, a qual, por sua vez, tende a perder-se em inumerveis reaes motoras85. Os estmulos so transmitidos aos centros nervosos; estes por vezes os transmitem aos mecanismos
motores, por vezes os retm.
Desta forma os elementos nervosos so os responsveis pela indeterminao do
querer. O papel do sistema nervoso aqui utilizar o estmulo e convert-lo em passos prticos.
Perceber conscientemente significa escolher, e a conscincia
consiste antes de tudo neste discernimento prtico.86
M. M., p. 26.
Idem, p. 48.
Idem, p. 35.
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Porm, o momento de indeterminao, ou seja, o espao e tempo entre as imagens, deixa de ser redutor somente, para preencher de certa forma o vazio que deixa a
88
89
M. M., p. 39.
Idem, p. 11.
93
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 12.
Idem, p. 56.
94
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Muito embora ela consista na impureza de uma realidade mista, e que impede
portanto a pureza da imagem, ela j introduz a novidade que dar nascimento subjetividade pura.
V-se, mais uma vez, que a subjetividade constitui-se em funo do tempo, onde
a partir de uma imediatez automatizada desenvolve-se a possibilidade de uma apreenso
imediata, porm agora refletida.
d) Subjetividade memria
Antes de entrar nesta questo, faz-se necessria uma oposio da memria matria e ao presente, para melhor compreendermos a natureza da memria. Seria vo caracterizar o esprito sem comear por definir algo concreto e aceito pela conscincia.
O mundo total de imagens, composto de partes homogneas e justapostas, constitui um meio sempre idntico a si mesmo. Privado de todo devir, como de toda unidade
concreta, todos seus momentos so determinados e no h uma originalidade de substncia.
Mesmo o crebro, enquanto imagem, nada faz de imprevisvel. Sua originalidade existe quanto a sua estrutura e a sua funo, e portanto quanto ao grau de complicao, mas nada gera em si mesmo.
Ora, se a matria no possui esse fluxo consciente que leva consigo todos os
momentos da existncia, todos os seus instantes so presentes. O presente consiste,
efetivamente, na prpria extenso.
...o que pode ser um objeto material no percebido, uma imagem no
imaginada, seno uma espcie de estado mental inconsciente? 93
92
93
M. M., p. 59-60.
Idem, p. 158.
95
O MTODO INTUITIVO.
Ora, se, para Bergson, a matria privada de conscincia, isto se d porque ela no
possui memria, visto que a memria consiste na continuidade do tempo que permanece e
se acrescenta. Leibniz tambm define a matria nos mesmos termos:
A matria aquilo que est inteiro, todo o tempo no presente; um esprito
instantneo ao qual falta a memria: a omme corpus est mens momentaneas,
seu carins recordatione .94
Desta forma os momentos da matria podem ser deduzidos mas nada acrescentam
uns aos outros. Ela constitui-se apenas como um nico momento, sempre o mesmo, e que
liga outros dois momentos tambm idnticos entre si.
Porm, neste mundo de imagens, h uma imagem particular por intermedirio da
qual algo de novo se acrescenta, justamente por ser uma imagem que permite ligar dois
momentos diferentes entre si: meu corpo.
Sendo um lugar de passagem para os movimentos, seu papel sempre atual, ou
seja, sua atualidade consiste na prpria atividade motora. Sua funo justamente fixar o
esprito no ponto de transio entre o passado e o futuro. Ele constitui justamente esse
ponto tournant em que o esprito se flexiona em direo matria. atravs dele que o
esprito seleciona o necessrio em direo conquista de si mesmo.
Sendo meu presente o instante em que o tempo est fluindo, ele ocupa sempre uma
certa durao entre aquilo que no mais e aquilo vem a ser. Enquanto local de passagem de
movimentos meu corpo est sempre voltado para o prximo momento. Por outro lado,
antes de decidir pelo movimento, ele parte do que j foi percebido, de uma srie de solicitaes elementares, ou seja, a prpria sensao. assim que meu presente o momento
transitrio entre os elementos sensores que captam a sensao e os elementos motores que
reagem por movimentos.
Meu presente , por essncia, sensrio-motor.95
96
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Mas em que consiste estas experincias passadas? Como o passado que deixou
de ser, poderia conservar-se?
96
M. M., p. 67.
97
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 71.
98
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
V-se, dessa forma, que a chamada memria hbito constitui uma subjetividade, na medida em que consiste na prpria conscincia do adquirido. No um inconsciente passado que faz dela memria, mas uma conscincia do sempre presente.
Ela no possui momentos heterogneos que permitam um engrandecimento de
si mesma, e portanto, seus movimentos homogneos nada acrescentam ao ser. So apenas
rplicas prontas, de reaes a um nmero infinito de interpelaes possveis.
98
99
M. M., p. 83.
Idem, p. 89.
99
O MTODO INTUITIVO.
A alma que faz de sua subjetividade uma repetio do que dado, limita-se, tal qual
a memria hbito, a viver toda uma vida em funo do consumo de si mesma, nada acrescenta
a si , apenas conserva um presente sempre idntico. Ora, o fim superior da vida a criao desi e por-si, e s ao homem possvel cumprir com esse destino infinito do ser.
Pela complexidade de seu sistema nervoso, o homem privilegiado, pois seu corpo
permite a passagem da corrente indefinidamente criadora da vida moral. Somente que, para
tanto, faz-se necessrio subtrair-se ao automatismo dos hbitos para inserir-se, por um ato
de intuio, no movimento criador da vida e do ser.
O conhecimento no deve pois identificar-se com o ato de agir, mas, conforme
veremos mais adiante, deve coincidir com o prprio ser. Conhecer consiste em superar esta
condio natural de seres inseridos na ipseidade da matria, de forma a dilatar a realidade da
essncia. Nisto consiste a objetivo superior da vida.
Nossos hbitos simplesmente distanciam-nos de nossa realidade original, a qual
consiste na criao, na gerao de si mesmo. E no se pode, portanto, nutrir-se com realidades exteriores a si mesmo. Conforme define Bergson, o esprito o nico que tira de si
aquilo que no tem, e nisto consiste seu alimento, que outro no seno ele mesmo.
Nosso sistema nervoso limita-se apenas ao equilbrio com o meio e adaptao
vida, mas jamais criao de representaes. medida que o corpo aprende seus movimentos o aprendizado tende a tornar-se impessoal, pois d-se apenas em um presente que no
cessa. No existe nenhum acrscimo por parte do sujeito a no ser a prpria conscincia de
uma atitude reconhecida. Assim sendo, a memria-hbito simplesmente sai do tempo, pois
estranha ao passado.101 Sendo o movimento sua prpria essncia, ela voltada para o
sentido natural das coisas, ou seja, em direo a um futuro sempre previsvel.
100
101
100
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Vemos aqui porque a memria nada mais que o esprito em si. O sujeito espiritual, enquanto voltado para a materialidade, define-se por uma atividade mental ou psquica;
o sujeito espiritual em si define-se por uma entidade livre, capaz de criar sua prpria conscincia psicolgica. Se Bergson entende por conscincia psicolgica a memria voltada para o
102
103
E. S. (A Conscincia e a Vida), p. 5.
FAUR-FREMIET, P. Pense et recration- (in: JANKLVITCH, V. Henri Bergson p. 7).
101
O MTODO INTUITIVO.
lado prtico da vida, a conscincia autntica consiste no sujeito espiritual em si, ou seja
a totalidade de seu passado e que define seu prprio ser.
Pois bem, estudamos at aqui o sujeito-necessidade, o sujeito voluntrio, porm este nvel de subjetividade s existe em oposio objetividade, ou seja, por ser
uma realidade irredutvel matria. J o sujeito-afectivo um sujeito que acrescenta a si
mesmo algo por dentro, embora voltado ainda para a matria. Apenas a memria permite-nos apreender o sujeito espiritual, ou seja, aquele que capaz do ato de intuio.
O estado cerebral continua a lembrana; ele lhe oferece acesso ao presente
pela materialidade que lhe confere; mas a lembrana pura uma manifestao
espiritual. Com a memria estamos verdadeiramente no domnio do esprito.104
M. M., p. 270-271.
ARISTTELES. De anima III, 430a.
102
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
M. M., p. 90.
Idem, p. 93.
103
O MTODO INTUITIVO.
7. INTEGRAO HUMANA
HUMANA:: O TOURNANT
At aqui estabelecemos as verdadeiras diferenas entre a realidade objetiva e a
realidade subjetiva, na experincia concreta da percepo. Partimos primeiramente da totalidade das imagens em-si a sua relao com o para-si. Em seguida caminhamos gradativamente, da subjetividade para-a-matria, subjetividade espiritual em-si. Todo esse caminho faz-se necessrio para, a partir de uma experincia positiva, chegarmos agora totalidade do sujeito espiritual puro.
Nesta seqncia, ao abrir caminho para esprito e conseqentemente para o processo intuitivo, foi possvel ao mesmo tempo verificar a especificidade e a limitao do
papel do sujeito motor e voluntrio. A originalidade do crebro est em sua estrutura e
no em sua substncia. Se por um lado ele condio necessria para que o esprito possa
agir sobre a matria, ele no suficiente para cumprir o fim superior ao qual destina-se a
vida espiritual: a criao.
Se partimos de um dualismo refletido, conforme o primeiro passo a ser dado para
o mtodo intuitivo, faz-se necessrio agora um monismo tambm operado pela conscincia reflexa, onde corpo e esprito unem-se para uma experincia em direo ao atual. O
prprio dualismo bergsoniano, longe de constituir obstculo, convida-nos a uma unio.
Se o objeto do mtodo intuitivo atingir a integrao de diferentes realidades em
um tempo nico e virtual, para tanto faz-se antes necessrio um monismo no espao ou
refletido, onde a conscincia atue em um movimento, entre a subjetividade e a objetividade, em direo vida atual.
Se a intuio move-se de esprito para esprito, a conscincia reflexa, em seu
esforo de compreenso move-se verticalmente do esprito para a matria, ao passo que
a vida fsica caminha horizontalmente em seus movimentos sempre presentes.
Temos assim duas direes nas quais o esprito move-se: ou ele parte de movimentos do corpo que interiorizam-se na memria, ou parte de suas idias ou lembranas
em vistas de sua atualizao.
Interiorizao e exteriorizao constituem duas correntes inversas no processo
de relao corpo-esprito.
Nossa percepo distinta verdadeiramente comparvel a um crculo fechado, onde a imagem-percepo dirigida para o esprito, e a imagem-lembrana lanada no espao correriam uma aps a outra .108
108
M. M., p. 113.
104
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105
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a) Memria e vida
Nossa existncia consiste em viver no presente. Nesta contnua sucesso de momentos, a nossa prpria conscincia de atitudes, imagens ou lembranas, faz com que exista
o agora. O presente consiste justamente neste momento em que o esprito flexionado na
matria conscientiza-se dos movimentos de seu corpo. Segundo este movimento provenha
de um estmulo exterior ou de uma representao interior, o presente ser sensrio-motor
ou ideo-motor.
Se sensrio-motor nosso presente ser iluminado pela memria fsica. Se ideomotor, nosso presente ser inspirado pela memria espiritual. Descrevemos primeiramente
a insero da memria-hbito em nossos movimentos, para ento passarmos do sujeito
agente ao sujeito pensante e abrirmos caminho para o sujeito espiritual.
Conforme descrito h pouco, a memria-hbito d-se sempre no presente. Ela
consiste em ser uma memria, no pelo fato de conservar lembranas, mas antes pela conscincia da aquisio de movimentos j automatizados.
Ora, se a memria-hbito sempre presente, o reconhecimento de uma percepo
automatizada d-se no instantneo. O corpo por si s capaz de reconhecer sem a interveno de nenhuma lembrana.
Esta relao da memria com o corpo consiste antes em uma ao do que em uma
representao. Ela antes vivida do que pensada. Seu processo consiste em partir de uma
percepo e acabar na conscincia de um automatismo. Somente que essa passagem no se
faz bruscamente, mas por intermdio de uma percepo sublinhada por um automatismo
nascente.109
Esta pr-formao de movimentos que seguem os precedentes faz com que cada
movimento anuncie o seguinte e que cada parte contenha virtualmente o todo. Esse momento intermedirio, ou esta ao nascente, define assim o movimento.
Se a aproximao de uma percepo presente a uma percepo anterior faz-se por
uma afinidade ou semelhana, o sentimento de familiaridade aqui consiste na prpria conscincia de um acompanhamento motor.
A tendncia motora bastaria assim para um sentimento de reconhecimento do prprio corpo. Isto significa que, geralmente, agimos antes de pensar. A tendncia primeira de
nossa conscincia viver a vida em seu sentido natural, ou seja, voltar-se para o lado til.
O reconhecimento fsico, ao dispensar o momento de indeterminao ou reflexo
por parte do sujeito, dispensa a insero da memria espiritual.
109
M. M., p. 101.
106
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TESES,, N. 1, 1998
M. M., p. 99-100.
107
O MTODO INTUITIVO.
O corpo o que fixa o esprito, ele que lhe confere direo. Assim sendo, o
esprito s equilibra-se quando inserido no corpo. A atividade do esprito ultrapassa as lembranas e estas ultrapassam as sensaes e movimentos do presente. Porm, as sensaes e
movimentos condicionam e por isso mesmo permitem uma preciso maior na ateno ao
presente.111
Todo trabalho do esprito depende, portanto, da coeso entre sensao e movimento. Deste equilbrio surge a adaptao ao momento presente, e faz com que o esprito
no se perca na vida dos sonhos ou em um mundo de alienao.
O corpo consiste assim em um meio comum entre a imagem e o movimento. Ele
possui um papel mediador entre os vrios planos que se fazem entre o mundo do esprito e
o mundo da ao.
O plano dos sonhos aquele em que a ateno no fixada pelo equilbrio sensrio-motor. Durante o sono o esprito desliga-se do crebro e passa a gozar um grau maior de
liberdade. A interrupo da solidariedade entre os neurnios permite que as lembranas
surjam caprichosamente ao esprito.112
A memria seria assim sempre espiritual se ela no sasse do plano dos sonhos. Em
um mundo de espritos puros e elevados, j libertos da densidade do corpo fsico, o sonho
seria a prpria realidade.
J o plano da ao aquele em que o esprito extrai de uma dada situao aquilo
que lhe til s necessidades de seu corpo. o plano em que o esprito est inserido na
matria, e sobre a qual ele age.
Neste plano vivemos a realidade do presente, cujo sentimento concreto consiste na
conscincia que tomamos dos movimentos, pelos quais o organismo reage s excitaes.
assim que, onde as relaes sensao-movimento detm-se, o sentido do real enfraquece.
Desta forma, os sujeitos que sofrem alienao perturbam-se pela acumulao de certos agentes txicos ou infecciosos nos elementos do sistema nervoso. Perturbando a relao
sensrio-motora, a memria e a ateno perdem contato com a realidade. Disto decorre o
sentimento de perda de lucidez por parte do sujeito, e os objetos parecem perder a solidez.
Nestes casos certas lembranas da memria perdem sua solidariedade com as outras.113
Mas, h um meio de nossa memria evadir-se ao mundo dos sonhos e adaptar-se
realidade sem lhe fazer violncia: a compreenso. O movimento intelectivo o nico que
permite ao esprito caminhar de um plano a outro sem confundir-se.
111
112
113
M. M., p. 193.
Idem, p. 186.
Idem, p. 195.
108
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114
M. M., p. 110.
109
O MTODO INTUITIVO.
negativo. A prpria atitude de parada que a vontade impe ao nosso organismo j algo
de positivo:
... a ateno tem por efeito essencial tornar a percepo mais intensa e destacar seus detalhes: considerada em sua causa, ela se reduziria portanto a uma
certa intensificao do estado intelectual .115
M. M., p. 109.
Idem, p. 109.
110
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assim que, para reenviar ao objeto as imagens enriquecidas pelo nosso passado,
faz-se necessrio saber utilizar os mecanismos corporais. O equilbrio sensrio-motor importante pois ele possui, com relao ao passado da conscincia, um papel anlogo ao que
ele tem na percepo: ele seleciona as lembranas em ressonncia com o objeto presente e as
faz manifestar-se aos olhos do esprito, sob a forma de representaes.
Se a percepo provoca em nosso corpo movimentos, esses movimentos desenham
um esboo que fornecem um molde s imagens passadas que se assemelham, e permitem
assim memria acrescentar-se a simples viso do objeto.
Ela (a memria) cria novamente a percepo presente, ou melhor, duplica essa
percepo ao lhe devolver, seja sua prpria imagem, seja uma imagem-lembrana do mesmo tipo.117
M. M., p. 111.
Idem, p. 112.
111
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 114.
Idem, p. 115.
112
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TESES,, N. 1, 1998
cria as possibilidades em torno do objeto. assim que, quanto maior a expanso da memria, mais profundas as camadas da realidade que atingiremos.
Somente que esta expanso faz-se por uma mudana de qualidade, por um aumento de tenso de nosso esprito, que se d sempre por inteiro.
Em geral a percepo presente que determina a orientao de nosso esprito,
mas conforme o grau de tenso que o nosso esprito adota, conforme a altura
onde se coloca, essa percepo desenvolve em ns um nmero maior ou menor
de lembranas imagens.121
Ora, em que consiste esta expanso da memria, este aumento do grau de tenso
do esprito, seno na prpria intuio? Este o verdadeiro ponto de partida no trabalho de
inteleco, pois a percepo presente consiste apenas em uma ocasio, um apelo instantneo
lanado memria. Mas o verdadeiro conhecimento, ou seja, aquele que acrescenta algo ao
objeto, d-se em um momento anterior, onde o esprito intui, penetra a realidade dada.
O conhecimento legtimo parte, portanto, de dentro para fora, do centro periferia, da idia percepo, graas a uma tenso maior ou menor da conscincia, que vai buscar
na memria pura as lembranas ou idias puras, para desenvolv-las progressivamente em
um esquema motor ou palavras.
Uma vez sugerido pela situao presente, o objeto imediatamente reconhecido
como tal, pelo esprito. Para que esse contato acrescente um maior nmero de idias ou
lembranas, faz-se necessrio um esforo de tenso, cujo grau atingir camadas mais profundas ou mais superficiais da memria.
Nossa memria espiritual possui vrias camadas, segundo esteja mais prxima ou
mais distante do presente. Nas camadas mais profundas esto nossas lembranas mais pessoais, que guardam o curso de nossas existncias passadas. Elas constituem o maior e o ltimo
invlucro de nossa memria: o eu totalizante, personalizado pela srie de momentos vividos, e que age como uma fora significante no reencontro com o dado.
Para ressurgir no momento presente, este invlucro extremo comprime-se mas
no reduz-se em crculos mais estreitos, contendo as mesmas lembranas, embora contradas. Essas lembranas, fugidias em um primeiro momento, surgem por acaso, dada a
prpria indeterminao do corpo no momento. medida que vo materializando-se tornam-se menos pessoais e mais superficiais. Ao aderir percepo presente, o surgimento
das lembranas faz-se no mais caprichosamente, mas determinado pelos movimentos
corporais.
121
M. M., p. 116.
113
O MTODO INTUITIVO.
V-se assim que, primeiramente, a memria contrai-se por inteira e espontaneamente, e em um segundo momento ela apresenta apenas a face til determinada pelo presente.
A nossa prpria existncia consiste, portanto, em uma contrao de nosso esprito,
cuja ateno dirigida para o presente da matria implica em deixar parte de si mesmo para
poder fixar-se.
Todos os homens tm, portanto, que abandonar algo de si mesmos em seus caminhos. Nossa prpria existncia, para ser tal, implica em uma alterao de nosso esprito, em
um estreitamento de si mesmo, de maneira a moldar-se sobre o corpo presente.
Da mesma forma no esforo de inteleco o seu preo est na prpria contrao.
Em nossa vida tudo se passa, portanto, como se sofrssemos continuamente uma alterao
de nosso esprito, em funo de uma reduo da matria.
Ora, se viver e compreender implicam em uma contrao da memria, para um
conhecimento mais rico devemos, inversamente, expandir a memria. No partir do presente limitado, mas da memria infinita.
Se viver implica em abandonar algo de ns mesmos, criar implica em expandir-se a
si mesmo. Disto decorre a necessidade de, segundo a dialtica bergsoniana, inverter a marcha habitual do pensamento. assim, ainda, que afirma Trotignon:
A ateno vida contradiz a prpria vida .122
114
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
M. M., p. 113.
115
O MTODO INTUITIVO.
8. PA
TOL
OGIA D
A MEMRIA
PATOL
TOLOGIA
DA
Nesse processo circular de vida uma lei impe-se ao esprito, por um processo
contnuo de interiorizao e exteriorizao de si mesmo. Entre a percepo da matria e a
manifestao de sua memria, entre uma contnua interiorizao de impresses e uma
atualizao de seu eu, move-se o esprito.
Um processo sensrio-motor permite ao esprito o equilbrio, assim como condies de exteriorizar-se. Porm, no processo de conhecimento todo um conjunto de
imagens acrescenta-se em direo ao objeto.
No primeiro caso, basta o objeto para despertar nossos movimentos de reao
ou expresso. O segundo implica j uma ateno por parte do sujeito, que permitir o
desencadear do processo centrfugo e contnuo de inteleco. V-se assim que todo
movimento de percepo do real implica primeiramente em um reconhecimento por
parte do corpo, e em seguida em uma compreenso e interpretao por parte do esprito. assim que, primeiro reconhecemos o som de uma palavra, para depois encontrar
seu sentido e ento interpret-la.
Examinemos, pois, os casos de doena de memria que confirmam a tese bergsoniana da relao corpo-esprito, e que fundamentam a possibilidade do processo intuitivo.
As doenas de memria imaginativa que correspondem a leses localizadas
no crtex so sempre doenas de reconhecimento .125
124
125
116
SRIE TESES
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117
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M. M., p. 123.
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o caso de pacientes que descrevem determinado objeto citado, mas que no sabem utiliz-lo;
ou ainda aqueles que repetem o que lhes dito corretamente, mas no sabem falar espontaneamente.
O sujeito no sabe orientar-se, desenhar, isto , decompor as impresses ou o objeto em tendncias motoras, ou desarticular a continuidade da percepo, no entanto as lembranas permanecem. Elas continuam a ser evocadas, a encarnar-se em imagens distintas; ou
seja, a memria contrai-se e as lembranas semelhantes destacam-se da totalidade da memria: os primeiros momentos da atualizao permanecem, o que falta a ltima fase, a da
ao.
Vemos desta forma que o crebro com seu esquema motor, no apenas um rgo
inteligente de automatismo, mas ele que permite ainda uma ligao das lembranas com o
momento presente. Uma vez lesado, as lembranas no podem atualizar-se, porm permanecem vivas.
Como os movimentos concomitantes da percepo esto desorganizados, a imagem-lembrana permanece intil, ineficaz tal qual a lembrana pura, sem poder materializar-se.
Eis assim um fato importante que confirma a tese bergsoniana da relao corpoesprito: nos casos de cegueira e de surdez psquicas ou verbais sobrevivem as lembranas.
A leso nestes casos; d-se em um rgo do esquema motor, ou seja, no espao. As
lembranas, ou a memria, permanecem; apenas sua atualizao que comprometida.
Isto nos prova que o esprito constitui uma realidade independente do corpo fsico,
muito embora dependa do corpo para agir.
As leses cerebrais no atingem a idia ou a lembrana pura; porm, ao atingir os
movimentos que servem para articular ou exprimi-las, ao romper o vnculo que as une, elas
paralisam as lembranas e as impedem de materializar-se.
Fica claro assim o papel do corpo, assim como seus limites. Na medida exata onde
o pensamento tem necessidade de movimentos, de esquemas motores e de articulaes motoras
deve-se dizer que o crebro condiciona o pensamento.
Dado um estado psicolgico, a parte vivida deste estado, aquela que se traduziria
por atitudes ou aes do corpo, representada no crebro; o resto independente e no
possui equivalente cerebral. Vemos assim, no s que o esprito constitui uma realidade
independente do crebro, como tambm que ele contm muito mais do que o crebro pode
presentificar.
Um mesmo estado cerebral pode corresponder a vrios estados psicolgicos
diferentes. O crebro condio necessria, mas no suficiente para o esprito. Eis por-
119
O MTODO INTUITIVO.
que seu papel sobretudo manifesto nos fenmenos de ausncia de lembranas. A prpria
desarticulao da continuidade espiritual pelo crebro impede a viso de sua totalidade.
H em um estado de alma muito mais que em um movimento molecular correspondente, haja vista a prpria necessidade de reduo do todo e de contrao da memria,
para que o esprito possa inserir-se no fsico.
O crebro pois o rgo da alma, enquanto instrumento do qual o esprito servese para penetrar as coisas, mas no o equivalente do esprito. A continuidade da vida
espiritual contm infinitamente coisas mais sutis e delicadas que um gesto no poderia jamais abranger. Todo o corpo fsico, pela sua prpria densidade, impede a manifestao das
mil sutilezas que o esprito vive. Na verdade, seu prprio peso que faz com que a memria
contraia-se ao inserir-se no mundo natural.
H muito mais nuncias na sensibilidade espiritual do que em nossos rgos dos
sentidos. Possumos muito mais maneiras de responder do que o mundo exterior de interrogar. Isto que torna nossa conduta menos previsvel, e portanto nossa espontaneidade mais
agressiva. Sabendo dilatar a conscincia na vida do esprito, portanto, permitimo-nos sempre acrescentar algo de novo, mesmo s circunstncias repetitivas.
...lme omnipresente, omniabsente lme lie au corps, mais aussi hors de lui;
lme qui est dans le corps comme le corps est dans lme! 127
127
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motor sadio no destri a vida interior. Vejamos agora, o segundo momento do reconhecimento auditivo, ou seja, a projeo ativa de lembranas-imagens. Veremos que, embora as
lembranas no sejam evocadas, elas sobrevivem, no mais ao fsico, mas agora prpria
audio mental.
Se no primeiro momento a leso no corpo fsico no destri o esprito, tambm
em um segundo momento a diminuio de funo do esquema dinmico ou da conscincia
psicolgica em nada altera o ser da memria.
b) J neste segundo momento, ao contrrio do primeiro, o reconhecimento
automtico permanece, mas o que parece desaparecer so as lembranas puras. Mas ser
que a lembrana em si desaparece? Ora, quando Bergson fala em lembrana pura,
porque ela no mais de natureza psicolgica, mas espiritual, e por isso mesmo imperecvel. O que ento que desaparece?
Ora, se as lembranas fossem depositadas no crtex cerebral, constatar-se-ia a
perda irrecupervel de determinadas palavras. No entanto, se por vezes a totalidade de
lembranas que desaparece, a audio mental no abolida; por vezes, assiste-se a um
enfraquecimento geral desta funo, mas ordinariamente a funo que diminuda, e
no o nmero de lembranas.128
Vimos que nos pacientes com problemas do esquema motor, isto deve-se a uma
leso no crebro; j nos pacientes com problemas do esquema dinmico, isto deve-se a
uma diminuio de funo: no primeiro caso a leso d-se na atividade presente e espacial, no segundo a funo d-se no tempo e na atividade ainda virtual.
assim que pode-se chamar a afasia de doena do tempo. Muito embora as
lembranas necessitem do rgo cerebral, a funo no tem sede nos sistemas nervosos.
no momento de esperar, de escolher, de olhar em direo ao futuro que a funo
enfraquecida. , portanto, parte do movimento de atualizao que enfraquecida, em
um momento anterior expresso pelos rgos materiais.
Sabemos que as lembranas, para atualizarem-se, necessitam de um adjuvante
motor, e que elas exigem, para serem evocadas, uma espcie de atitude mental, inserida
ela mesma em uma atitude corporal.
E em que consiste esta atitude mental?
Os centros de onde nascem as sensaes podem ser acionados por um objeto
presente e real, ou por um objeto ausente e portanto virtual. No primeiro caso, so os
rgos dos sentidos que so atingidos; no caso de um objeto virtual sero os centros de
imagem que sero acionados.
128
M. M., p. 131.
121
O MTODO INTUITIVO.
Assim sendo, uma causa psquica pode acionar nossos sentidos, porm s os sentidos internos. Ora, se a cincia localiza a diminuio da funo por uma leso no rgo fsico,
como se explica o desaparecimento de imagens, se estas no residem na substncia cerebral?
Acontece que possumos, tal qual os rgos dos sentidos, rgos internos, os quais
so acionados por uma multido de sensaes virtuais. Se, quando de uma leso no crebro,
as lembranas no podem dividir-se em imagens, porque a regio de imagens atingida
ocupa a lugar simtrico do rgo dos sentidos.129
Ora, seria inconcebvel que a relao corpo e esprito fosse direta, sem um corpo
mental intermedirio, fludico, menos denso e que gradualmente atingisse o esprito. Como
conceber a prpria memria espiritual sem um recipiente fludico que vinculasse os momentos uns aos outros?
Na vida material o esprito est ligado ao corpo pelo intermedirio deste corpo
mental, o qual est to aderido ao corpo fsico, que qualquer modificao mrbida na clula
nervosa do crebro equivale a uma alterao das funes dinmicas do esprito.
assim que para poder agir sobre a matria o esprito necessita de um intermedirio de natureza fludica, que lhe confira acesso ao. O esprito, por si s, permaneceria
sempre no inconsciente, se no houvesse esses rgos imagticos que lhe dinamizassem as
lembranas e idias.
Mesmo a memria no seria tal, se no houvesse um rgo fludico que fixasse os
seus momentos. Se, como nos diz Ravaisson, a materialidade nos coloca o esquecimento,,130 porque o corpo fludico, ao aderir-se ao corpo material, passa a ter uma tenso
menor, suas vibraes so mais lentas, e impedem que o inconsciente manifeste-se no
corpo denso.
Assim como na natureza no h, jamais, perda de energia csmica, mas apenas
transformao incessante, assim tambm nada se perde do que abala o esprito
humano .131
Desta forma todo o cabedal acumulado em nosso esprito conhecimento, eventos, idias, lembranas sobrevive, e parte dele, em sintonia com a presente, tem condio
de manifestar-se.
Ao reportar-se questo da imortalidade da alma, Chevalier nos coloca o seguinte:
129
130
131
M. M., p. 144.
RAVAISSON, La Philosophie en France au XIX Sicle, 3. d., p. 176.
RICHET, Origines et Modalits de la Mmoire. (Rvue Philosophique junho 1886).
122
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Nas questes atuais, uma idia, como a lembrana pura, s pode ser atualizada,
e conseqentemente transmitida, se articulada pelo rgo de um crebro. Eis
porque, se nada impede a transmisso distncia do pensamento entre os vivos
(....) no nos parece possvel que as almas desencarnadas possam comunicar-se
com os viventes, toda comunicao de pensamento a pensamento fazendo-se
por meio de una comunicao de corpo a corpo. Nenhuma surpresa, ento, de
que os fatos aqui sejam mudos.132
E o que nos leva a crer que os desencarnados no possuam esse corpo psquico,
pelo qual pudessem comunicar-se?
O esprito e o corpo psquico formam um todo indivisvel, constituindo no conjunto as partes ativa e passiva, ou seja, as duas faces do princpio pensante. O corpo psquico
tem a funo de reter todos os estados da conscincia. ele o reservatrio de todos os
conhecimentos e, como nada se perde na natureza, sendo o corpo psquico indestrutvel, o
esprito possui sua memria integral quando liberto do corpo fsico.
assim que, ao mesmo tempo em que percebida a sensao, ou em que compreendida uma idia, o corpo psquico, que transmitiu ao esprito o movimento, registrou-a.
Cada perodo da vida deixa na trama fludica impresses sucessivas indelveis,
formadas por associaes dinmicas, as quais vo superpondo-se umas s outras em camadas, que interpenetram-se na memria, sem se confundir.
Fez-se necessrio esse parntese para descrever como se constitui a memria, e em
que esprito e memria identificam-se.
Falvamos da necessidade da atitude mental no processo de atualizao sem a qual,
segundo Bergson, torna-se impossvel as lembranas encontrarem um ponto de aplicao
para expressarem-se pelos rgos sensveis.
Tal o caso do sujeito que no consegue apreender as lembranas acsticas. Ele fica
em torno da imagem sem poder colocar-se diante dela. Da a necessidade de indicar-lhe uma
slaba, para que se abra caminho por onde a lembrana se manifestar. O que ocorre aqui
uma inaptido para mobilizar as palavras interiores; a palavra interior subsiste, mas o contato perdido entre o pensamento e a melodia verbal a atualizao dinmica que atingida. No a vida afetiva que atingida nesses casos enquanto tal, mas a sensibilidade enquanto apelo a ao, ou como dizia Pierre Janet, a funo do real .133
Segundo Bergson, para acompanhar as idias do interlocutor em uma conversao necessrio que o ouvinte se coloque de vez entre as idias correspondentes e as
132
133
123
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 129.
Idem, p. 135.
Idem, p. 145.
124
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125
O MTODO INTUITIVO.
surgem da periferia para o centro. Afirmam ainda que estas representaes so apenas
um reflexo mais concentrado das coisas, antes que pensamentos.
Ora, certamente que a vida do esprito despertada pelo mundo exterior, porm a sntese das representaes procede de um esforo interno, e efetua-se sob a forma
de um progresso contnuo, onde fundem-se uns nos outros os termos, mesmo de natureza diferente.
O trabalho intelectivo parte, portanto, das idias, as quais condensam-se em
imagens auditivas, distintas e fludicas ainda, as quais vo solidificar-se com os sons
percebidos materialmente.137
Bergson nos demonstra, assim, que o que desaparece nos pacientes com desequilbrio do esquema dinmico so os dois primeiros aspectos da atualizao, os quais
dependem de uma atitude psquica. O primeiro consiste em uma contrao da memria,
que afila-se, mas que se posiciona primeiramente por inteira. Sabemos que o esprito
organizado em nveis de tenso e qualidade, assim sendo, nesse caso, a totalidade que
se desagrega e no as partes. Ora, no se evoca o sentido de um texto palavra por
palavra, nem as lembranas neurnio por neurnio.
Uma vez estabelecido seu nvel, a memria demonstra ao crebro a face de si
mesma que est em sintonia com a ateno presente. Neste segundo momento instalo-me
em uma regio do passado; onde a lembrana surge, para ento passar conscincia
psicolgica, ou seja, tornar-se imagem.
J os momentos seguintes de atualizao dependem da sensrio-motricidade, e
de atitudes do corpo. Quaisquer que sejam a solidariedade e complementaridade dessas
duas dimenses, uma nunca anula completamente a outra.
Quando so apenas os movimentos do reconhecimento automtico que so atingidos, a lembrana conserva sua atualizao psquica, ela simplesmente no pode prolongar-se em movimento: o ltimo estgio da atualizao tornou-se impossvel. Quando
so os movimentos do reconhecimento atento que so atingidos em seu dinamismo, a
atualizao psquica muito mais comprometida que no caso precedente pois, aqui, a
atitude corporal realmente uma condio da atitude mental.
Bergson insiste ainda que nenhuma lembrana se destri, mas que ocorre apenas uma ruptura de equilbrio. Na verdade, os dois primeiros aspectos da atualizao
permanecem, mas eles so apenas dissociados, pela falta de uma atitude corporal onde
possam inserir-se. Por vezes a memria contrai-se, mas no h formao de lembranasimagens; por vezes, ao contrrio, as imagens distintas do-se, porm, isoladas da memria e sem solidariedade com as outras lembranas.
137
M. M., p. 135.
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Portanto, a doena no abole o esprito nem as lembranas, mas apenas compromete sua atualizao, ora em sua ao psquica, ora em sua ao motora. Desta
forma, no esprito que conservam-se e atualizam-se os arquivos de toda vida mental e
fsica.
At aqui examinamos a memria apenas em sua conjugao com a percepo,
de sorte que ela aparecia ainda como que subordinada e de certa forma dependente
desta.
Ao contrrio, o estudo da lembrana pura nos demonstra que o canal, por onde
passam as reminiscncias do passado, abre-se sobre uma zona imensa: o mundo de nosso
passado, com existncia prpria e vida autnoma em relao ao mundo presente.
Bergson define-nos, desta forma, um inconsciente psicolgico e um inconsciente
ontolgico. Aquele vive o movimento da lembrana em vias de atualizar-se, este corresponde lembrana em seu estado puro.
O bergsonismo nos ensina, ainda, que o esprito no deve acomodar-se e permanecer confinado em uma memria insensvel. Ele quereria, saindo de si mesmo, buscar realidades que o nutram e que lhe sejam verdadeiramente positivas. Disto discorre a
necessidade do contato do eu original com a realidade buscada, para que seja possvel
esta criao de si mesmo, o que por sua vez, s possvel atravs da intuio.
Ao se pretender fundamentar a intuio, assim como verificar as condies em
que ela se d, da experincia pura que devemos partir, ou seja, do esprito em si.
Partiu-se da conscincia reflexa e estabeleceram-se linhas divergentes na natureza
na percepo, para ento uni-las no processo psicolgico do reconhecimento, ou seja, de
atualizao do esprito. Somente que, neste nvel, no se dispe de um ponto de unidade
verdadeiro entre as diferentes realidades.
O verdadeiro ponto de unidade deve dar conta do misto, do outro lado do
tournant da experincia. Para tanto, faz-se necessrio partir agora do ser em-si, e inserirse no esprito enquanto realidade ontolgica. Somente neste momento, ser possvel apreender a realidade, sintonizar-se com a movimento e a qualidade das coisas, sem com isso
dividi-las ou reduzi-las.
Veremos assim que, conforme Matria e Memria, a psicologia no mais que
uma abertura para a ontologia, um trampolim para a insero no ser.
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IV
INTEGRAO
ESPIRITU
AL:
ESPIRITUAL:
A UNID
ADE
UNIDADE
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ma vez colocado o problema, uma vez estabelecidas as diferenas naturais entre corpo e esprito, foram dadas condies de atingir a experincia intuitiva, por um apelo da conscincia reflexa realidade essencial, linha subjetiva, ou seja, o esprito. Dividiu-se assim a realidade em seu estado
misto, ou seja, no momento em que o esprito encontra-se em seu estado natural, em sua
condio de ser inserido na matria.
A linha subjetiva ou do tempo compreende em si todas as diferenas qualitativas, no ponto em que ela se define como alterao com relao a si mesma. A linha objetiva
ou espacial apresenta exclusivamente diferenas de grau, no ponto em que ela aparece como
esquema de reduo de uma divisibilidade indefinida. Da mesma forma, a memria essencialmente mudana, diferena e portanto criao, enquanto a matria essencialmente repetio.
Mais alm, partiu-se deste dualismo refletido para um monismo refletido, onde
esprito e matria unem-se na experincia humana, em direo ao momento presente e
portanto material. neste ponto que encontra-se o que Bergson denomina o tournant na
experincia humana.
Esses dois estgios constituram-se assim, como fundamento psicolgico, atravs
da experincia concreta da percepo e do reconhecimento, para uma metafsica possvel.
Partindo do mundo imagtico em-si chegamos ao para-si psicolgico, para agora ento
alcanarmos o plano ontolgico do ser em-si.
Mas, est claro que neste nvel, ou seja, neste ponto de convergncia, no dispomos
ainda de um ponto de unidade verdadeiro.
O ponto de unidade legtimo deve dar conta do misto, do outro lado do tournant
da experincia, e no confundir-se com ele na experincia. Se o misto representa o fato,
necessrio buscar as puras presenas alm dele. Nossos falsos problemas vm justamente do
fato de no conseguirmos ultrapassar a experincia humana para reencontrar a realidade
em seu estado puro e original. Se intuir transcender, para tanto faz-se necessrio:
... buscar a experincia em sua fonte, ou melhor acima do tournant decisivo onde, flexionando-se em direo a nossa utilidade, ela torna-se a experincia humana propriamente. 138
138
M. M., p. 205.
131
O MTODO INTUITIVO.
Desta forma o mtodo bergsoniano apresenta dois aspectos: um dualismo existencial e um monismo essencial, o qual constitui a prpria gnese da totalidade das coisas.
Efetivamente, dois so os movimentos de nosso esprito na aplicao do mtodo: tournant
et retournement.
Se voltarmos ao movimento de diviso do mtodo, teremos de um lado o espao
no qual os objetos variam gradativamente, em uma homogeneidade; na linha do tempo ou
da durao, a realidade tende a portar todas diferenas de natureza, pois que ela dotada do
poder de variar qualitativamente. Efetivamente, Bergson nos oferece meios de escolher o
bon ct, ou seja, a lado da essncia, no qual o esprito deve prolongar-se, de forma a
139
M. M., p. 206.
132
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reconciliar-se com a realidade que precede a experincia humana, com o prprio movimento gerador das coisas e de idias.
Se a matria e o espao so realidades exteriores a ns, e ao mesmo tempo parans, no plano da durao, da memria ou do esprito que se faz necessrio dilatar-se, para
captar a realidade em-si. Assim sendo, no mais haver um dualismo entre grau e natureza,
mas todos os graus passam a coexistir em uma mesma natureza.
Parece incoerente o fato de Bergson criticar a psicologia por no saber definir a
realidade em suas diferenas naturais, e no entanto seu prprio mtodo culminar em uma
diferena de grau. Acontece que a diferena de grau, como a psicologia a concebe, parte de
uma realidade impura e humana, onde era impossvel afirmar a positividade do esprito. J
o dualismo bergsoniano consiste em partes de uma realidade pura e espiritual, portanto
intuda. A viso a partir da interioridade una e total, o sentimento de qualidade do momento pode apreender virtualmente o todo, diluindo-se os dualismos.
E como Bergson conferiu tanta importncia realidade virtual, em um momento
onde ele mesmo recusa a categoria do possvel ?
Bergson distingue os termos sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar o possvel
ope-se ao real, porm o virtual ope-se ao atual, conseqentemente o possvel no possui
realidade; o virtual, inversamente, no atual, mas consiste em uma realidade e, enquanto
tal, sempre a ponto de se manifestar.
Em segundo lugar, tudo aquilo que possvel est ainda em processo de realizao,
e portanto submetido semelhana e limitao, Ora, o prprio termo possibilidade implica em outros caminhos alm do original. J o virtual no necessita realizar-se, mas apenas
atualizar-se; e a atualizao tem por regras no a semelhana e limitao, mas sim a diferena
e a criao.
justamente confuso desses termos, que se deve a inaptido de certas teorias
para aceitar a realidade independente do esprito. Vejamos pois qual essa realidade virtual
na qual devemos nos inserir para que o contato intuitivo se d.
133
O MTODO INTUITIVO.
1. MEMRIA ONTOLGICA
Ora a memria que faz toda profundeza do homem ...140
134
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sa personalidade passa a ser assim produto de uma testemunha viva que conserva e gera a si
mesma, formando uma bagagem crescente, qual tesouro incessamente enriquecido. Constitui ela um panorama imponente e severo, no qual pode-se ler os ensinamentos do passado e
discernir os momentos do devir. Enquanto conservao criadora, a memria tende a
reconstituir a cada instante sua prpria totalidade.
Vemos desta forma que esprito e memria confundem-se:
... Mas a lembrana pura uma manifestao espiritual. Com a memria estamos verdadeiramente no domnio do esprito.141
Ora, enquanto conservao e aptido de evocao de uma durao tornada espiritual, nossa memria constitui o signo e a causa de nossa espiritualidade. Se o presente do
esprito carregado de pensamentos graas memria, por isso mesmo ela permite ao ser
esquivar-se ao determinismo do momento. Conservando-lhe o passado, a memria impulsiona o esprito para criaes imprevisveis, e faz dele gerador contnuo de si mesmo.
Plato j atribua o conhecimento das idias a uma reminiscncia interior. Santo
Agostinho definia a memria como sendo a substncia da alma que nutre a inteligncia e a
vontade. Charles Pguy dizia constituir a memria toda a profundeza do homem. Pois bem,
para Bergson, a memria no consiste apenas em uma faculdade especial do esprito, nem
somente em uma propriedade da durao, mas em uma bagagem ontolgica, no ser que
anima a prpria vida presente.
Toda individualidade enraza-se, com efeito, no seio de uma realidade muito mais
profunda, cujo movimento anima a conscincia presente. Neste sentido a memria pode ser
considerada constituinte ou constituda. A memria constituinte faz de nossa vida como que
um tecido de impalpveis tradies, que cada momento da durao delega ao momento
seguinte. Mas a memria no somente a continuao do presente, ela tambm sobrevivncia do passado. Nisto consiste a memria constituda, a qual, sendo depsito e produto
do devir, torna-se capaz de subtrair-se ao futuro. A mesma experincia que totaliza passado
e presente em uma experincia renovada permite ao pretrito escapar sucesso devorante
das percepes.
a memria constituda, efetivamente, que deve dilatar-se no esforo intuitivo,
pois ela consiste em uma realidade em-si mesma, e portanto, mais prxima da realidade
original e geradora das coisas. Somente a memria constituda possui funo ontolgica e
espiritual, j a memria constituinte possui uma dimenso antes psicolgica.
Mas, perguntaremos, em que esprito e memria diferem-se?
A memria est mergulhada na inconscincia. Tanto assim que, quele que se
abandonasse ao plano dos sonhos, ela se revelaria inteiramente, porm o sonho uma
141
M. M., p. 270-271.
135
O MTODO INTUITIVO.
atividade inferior do esprito. J o esprito conscincia; ele que constitui o sujeito agente,
cognoscente e criador.
Por outro lado, a memria habitada por lembranas das quais muitas so apenas
colhidas em estado de distrao; o esprito concentrao, pensamento e a-tenso. Desta
forma, nossa experincia, ou nosso objeto de conhecimento, ser mais ou menos rico, segundo a tonalidade da totalidade da memria pessoal, a qual por sua vez varia segundo o
esforo de tenso do esprito.
Se Bergson critica a confuso entre teoria do conhecimento e teoria da ao que as
vrias escolas operam, o conhecimento legtimo identifica-se agora com a teoria do ser. O
reino do esprito, para Bergson, no o repouso em um absoluto inerte, mas a criao livre.
Assim como na vida animal a criao faz-se sob forma de ao, a vida espiritual criao
livre sob forma de simpatia com o princpio gerador de todas as coisas. O ato de conhecer
passa a coincidir com a totalidade do ser, na medida em que o ser insere-se no impulso
fundamental da vida.
Porm, o ser real em sua totalidade no o ser da conscincia psicolgica. O ser
presente apenas expresso do ser-passado em-si. O conhecimento deve dar-se em um
momento anterior ao ser presente.
... o momento presente constitudo pelo corte quase instantneo que nossa
percepo opera na massa em vias de fluir-se, e este corte precisamente o que
chamamos de mundo material. 142
Ora, se nossa percepo exige esse corte da realidade para que ela possa dar-se, faz-se
necessrio captar o movimento do objeto, anterior ao seu nascimento, em seu fluir gerador.
No caso da intuio espiritual, esse fluir gerador consiste justamente nessa totalidade do ser,
em cujo fluxo passado e futuro fundem-se, e que constituem a bagagem do esprito.
Efetivamente, a teoria bergsoniana do conhecimento constitui-se sobre o fundo de
uma ontologia, sempre em vias de constituio. O pensar em durao participa interiormente da gerao do objeto. Mais do que pensar o objeto, neste ato de intuio, o sujeito identifica o seu ser com o prprio ato gerador do objeto. assim que pensar em durao consiste
em simpatizar com a temporalidade constituinte do objeto. E como apreender a temporalidade constituda do ser?
Essencialmente virtual, o passado s pode ser apreendido por ns como passado
se seguirmos e adotarmos o movimento pelo qual ele manifesta-se em imagem
presente, emergindo das trevas para a luz do dia.143
142
143
M. M., p. 154.
Idem, p. 150.
136
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a) Subjetividade-lembrana: este constitui o primeiro aspecto da memria, enquanto verdadeiro arquivo de toda experincia passada que caracteriza o ser presente, e
que encarna-se, atualiza-se no momento de indeterminao cerebral. Os momentos mantm-se em uma sucesso de estados, onde uns prolongam-se nos outros, onde cada um
anuncia o seguinte e contm o que o precede.
137
O MTODO INTUITIVO.
138
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... Seria nos recolocarmos na durao pura, cujo fluir contnuo, e onde
passa-se, por gradaes insensveis, de um estado a outro ... 144
144
M. M., p. 207.
139
O MTODO INTUITIVO.
Desta forma, enquanto um ato de pensamento que se d por uma gnese retrospectiva, a intuio exigir um trabalho preparatrio, pelo qual os traos descontnuos
que nosso entendimento desenha devem refazer-se, no prprio seio de um conhecimento positivo, a partir de um ponto virtual, para reaprender, por um retorno brusco, a
viso da continuidade indivisa da extenso material e da durao espiritual.
O esforo que exige esta percepo no uma necessidade, mas deve ser desejado e realizado na contingncia. Ele implica um desinteresse, que permite ao esprito
recolocar-se na realidade original, que permite Conscincia tornar-se conscincia-desi, ao alargar indefinidamente o pensamento.
Vejamos pois, de que forma, ao considerar o movimento como essncia das
coisas, e apreendendo-o no como uma posio de tipo metafsico, mas como uma
realidade dada e percebida, a intuio comea por perceber a durao.
Sob determinado ponto de vista a intuio passiva, pelo lado onde participa
da percepo, pois a intuio neste caso primeiramente a experincia de um dado que
nosso pensamento no cria. J na intuio espiritual a conscincia deve refazer o ritmo
do dado como se ela devesse s-lo, reinvent-lo como se ela o criasse, produzir com ele,
nele, sua prpria gnese, em uma operao ativa e criadora.
Vejamos como se d primeiramente a intuio passiva, para depois passarmos a
intuio criadora.
2. INTUIO SENSVEL
Para reencontrar o papel do corpo e do esprito, foi necessrio que nossa conscincia reflexa distinguisse, por anlise, aquilo que a natureza mistura na percepo.
Mais adiante nossa conscincia estabeleceu um monismo, ou seja, uma sntese refletida,
onde esprito e matria compartilhavam uma experincia comum na condio humana,
o que Bergson denomina tournant.
Conforme estudamos, o papel da memria divide-se em dois:
a) As lembranas preenchem o intervalo temporal entre ao e reao, enriquecendo assim o momento presente. o caso do sujeito-lembrana, cuja aderncia ao
presente faz com que perceber acabe por no ser mais que uma ocasio de lembrar.
b) Mesmo na menor de nossas sensaes, a memria contrai em seu seio uma
multiplicidade de momentos da matria.
140
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Por outro lado, se subtrairmos a subjetividade-memria da percepo, em seu estado puro, esta faria parte do mundo exterior. Ao fazer parte das coisas, e independente de
nossa subjetividade, a percepo d-se nas prprias coisas. Tudo que est em nossas representaes j est na matria, e o crebro nada tem que engendrar. Desta forma, o ponto P, os
raios que emite, a retina e o mundo das imagens formam um circuito fechado onde todas as
partes so solidrias.145 assim que, tal qual j dizia Plotino: o olho deve ser solar para ver a
luz. Ou ainda conforme escreve Andr Gide:
Que teu olho seja a coisa olhada...
Que tua retina seja o prprio cu
que tua viso seja o fogo em pessoa.146
Vemos assim que a percepo concreta apenas o relevo parcial de uma outra, pura
e infinitamente mais completa de todos os corpos, e que imanente a cada elemento da
matria. A conscincia, enquanto luz emitida sobre as imagens, torna-se as prprias imagens
sensveis.
Cada corpo, pela ao que exerce ao seu redor sobre os outros corpos, torna-se
presente ao seu redor e mesmo s partes mais distantes do universo. E como explicar essa
interao universal, da qual nos limitamos a reter uma parte?
Ora, se a prpria transcedncia da percepo est no fato de ela aprender o objetivo nele mesmo, em seu lugar, na extenso material, qual o fundamento para este carter
intuitivo da percepo?
Pois bem, analisemos primeiramente essa coincidncia do objeto com a totalidade
objetiva, para ento compreendermos como possvel a captao intuitiva entre duas naturezas, esprito e matria, para ento passarmos intuio do esprito pelo esprito.
S podemos atribuir a razes utilitrias o fato de um objeto nos ser mais sensvel
que sua ao, isto , o fato de na maioria das vezes apreendermos a coisa, e no as vibraes
que ela envia em nossa direo. Enxergamos as cores e no seus raios, o som e no seu
movimento no ar, as palavras e no as vibraes do esprito.
Quanto mais profundamente investigarmos a natureza, mais nos convenceremos
de que vivemos em um reino de ondas transfiguradas em luz, eletricidade, calor ou matria,
segundo o padro vibratrio em que se exprimam.
Existe, no entanto, outras manifestaes da matria ou da luz que permanecem
desconhecidas pelas faixas da evoluo humana, as quais somente poderemos apreender
diretamente pelas vias do esprito.
145
146
M. M., p. 41.
GIDE, A. Nourritures Terrestres (in: JANKLEVITCH, V. Henri Bergson, p. 74).
141
O MTODO INTUITIVO.
Nosso entendimento, em sua tendncia utilitria concebe apenas coisas feitas, mas
no coisas que se fazem. Geralmente concebem-se estados, mas no a realidade progressiva
das coisas. A prpria matemtica, em seu estudo abstrato do movimento, define-o por uma
variao de distncia, assim como sua posio define-se por pontos de referncia. Encarado
dessa forma, todo o movimento tido como relativo.
147
148
149
M. M., p. 233.
P. M. (Introduction la Mtaphysique), p. 211.
M. M., p. 215.
142
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Ora, se observamos o prprio universo infindo, seu aspecto est mudando continuamente. Ele consiste em um conjunto de foras e de energias inimaginveis, ele compese antes em pontos de mutao contnua. Porm, ao tomarmos pontos imveis como referncia ao movimento, estaremos comprometendo o todo.
Geralmente toma-se a trajetria pelo trajeto, diz Bergson, e imaginamos posies
sucessivas que compem uma linha que coincide com o prprio trajeto. Ora, como conceber a mobilidade a partir de imobilidades? Como definir a realidade contnua por objetos
estticos e independentes?
Uma filosofia intuitiva no pode apreender o todo por suas partes independentes,
muito menos confundir mudanas de aspecto ou qualidade com mudanas de posio, pois
estaria condenada relatividade.
Sendo o objeto da empresa filosfica a transcendncia da condio humana, ela
no pode conceber a realidade em funo do espao, que o nvel inferior e horizontal da
vida do esprito. No entanto, comumente considera-se o movimento no espao, como sendo mltiplo e exterior a ns. Sendo o espao indefinidamente divisvel, atribumos ao movimento esta divisibilidade.
Porm, ao apreendermos o movimento no tempo, perceberemos um progresso
indivisvel, e que se passa no interior de ns. Todo movimento ocupa um tempo determinado
ou uma durao. No entanto, ao defini-lo segundo suas posies em repouso, estaremos
conseqentemente definindo a durao em funo de seus instantes isolados um dos outros.
Na verdade, se a matemtica faz do movimento uma sucesso de posies, isso
ocorre justamente pela fato de desprov-lo de durao. Da mesma forma, se at hoje foi
falha a empresa de definir um conhecimento imediato da matria, isto deve-se ao fato de
no se considerar o movimento em funo do tempo, cujo ritmo qualitativo justamente o
que coincide com a conscincia, enquanto realidade compacta e indivisvel.
No entanto, essa descontinuidade ou recortes da realidade fazem-se em funo das
necessidades fundamentais da vida, as quais dividem a realidade em corpos e pores independentes, para que lhes seja possvel apreender a matria.
Bergson no quis dizer com isso que nossos sentidos apreendam a realidade fragmentada, pelo contrrio, eles apreendem o movimento como um todo indivisvel, porm a
diviso obra de nossa imaginao, a qual aplica-se em fixar imagens, assim como nosso
entendimento aplica-se em estabelecer conceitos. Ora, no nos esqueamos que as imagens
so divises da continuidade de nossas lembranas puras, assim como a linguagem a traduo do movimento e da durao articulados no espao.
Para uma metafsica da matria faz-se necessrio, portanto, reencontrar a realidade sob essas imagens usuais, para que seja possvel captar as tendncias geradoras do
objeto, as quais constituem o campo transcendental em que a intuio se d.
143
O MTODO INTUITIVO.
No pode haver imediao entre dois corpos slidos que se chocam, pois a solidez
implica descontinuidade e imobilidade. Desta forma o movimento, enquanto essncia a ser
intuda, no pode ser tomado em funo de suas mudanas de posio ou distncia, mas
como uma mudana qualitativa, e portanto de estados.
E como definir o movimento como qualidade?
Se considerarmos o movimento, afirma Bergson, segundo a mecnica, ele ser apenas uma medida, um smbolo, porm se considerado em si, em seu dinamismo, o movimento ser captado em sua indivisibilidade, em seu fluxo interior que liga os momentos sucessivos por um fio de qualidade varivel.150
Todo movimento constitudo de vibraes; segundo o nmero maior ou menor
de vibraes, as cores possuiro tonalidades diferentes, o som constituir-se- de notas diferentes, e mesmo nossos sentimentos, sua natureza variar segundo o ritmo de nossas vibraes. Desta forma o movimento, segundo seu ritmo vibratrio, implica sempre em uma
mudana de natureza, assim como
... a quantidade sempre a qualidade em estado nascente: ela seu caso limite.151
150
151
M. M., p. 227.
P. M. (Introduction la Mtaphysique), p. 215.
144
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apoio sobre a matria, para que seja possvel fixar centros de operao. Ele apenas o
esquema de nossa ao sobre a matria.
No entanto, o erro consiste em fazer de tal esquema de ao modelo para nossa
apreenso da realidade, em fazer deste esquema de divisibilidade arbitrria, e puramente
ideal, propriedade das coisas.
Ora, o espao constitui apenas um smbolo de divisibilidade. Na verdade a extenso concreta das qualidades consiste em uma continuidade, cuja diviso a imaginao que
opera, de forma a tornar nossa apreenso mais cmoda ao entendimento. Na verdade, toda
sensao, medida que se atualiza, acaba por aderir extenso, assim como toda qualidade
constitui-se no prprio movimento que se estende em quantidade. O extenso passa a ser
assim apenas o lado mais objetivo de minha subjetividade.
E como a intuio nos permite diluir a distino entre a qualidade e a quantidade
que nossa conscincia reflexa opera?
Se no se conseguiu at hoje abolir a distncia entre esses dois termos, isto deve-se,
segundo Bergson, ao fato de se colocar as qualidades na conscincia e o movimento no espao.
Ora, desta forma, teremos dois mundos diferentes e incapazes de se comunicarem.
Se o movimento no passa de uma srie de posies, se o estvel substitui o instvel, se a diviso da matria possui um carter absoluto, jamais nossa conscincia apreender
uma realidade independente de ns, jamais interior e exterior comunicar-se-o em uma
experincia comum. A tica especializante jamais abarcar esse carter misto da percepo
mediata. Isso ser possvel apenas por um ato que nos faa captar ou adivinhar, na prpria
qualidade, algo que ultrapassa nossa sensao.152
Efetivamente, toda comunicao entre as sensaes internas e o mundo externo
far-se- por uma apreenso da qualidade: nosso universo material possui qualidades sensveis que residem no objeto, e no que foram elaboradas pelo sujeito. Por outro lado, o
sistema de movimentos, em sua continuidade na extenso real, no um puro homogneo,
ao contrrio, consiste em mudanas de estado efetuadas por um ritmo prprio. Com efeito,
a apreenso da qualidade sensvel combina-se com uma apreenso confusa da quantidade;
tal o caso, por exemplo, de uma sensao de peso que resume um nmero indefinido de
contraes musculares.
Se a objetividade da qualidade consiste em uma multiplicidade de movimentos, ela
pode estender-se imvel na superfcie, entretanto vibra em profundidade.
E como esta objetividade da qualidade passa a ser subjetiva, j que possui sua
raiz nas prprias coisas?
152
M. M., p. 229.
145
O MTODO INTUITIVO.
Todo movimento da matria ocupa uma durao, assim como todo estado de conscincia ocupa um tempo determinado. A durao vivida por nossa conscincia possui um
ritmo determinado que pode armazenar um nmero indefinido de fenmenos.
A cor vermelha, por exemplo, realiza 400 trilhes de vibraes em um segundo.
Para que nossa conscincia pudesse contar ou acompanhar essa sucesso ela levaria anos.
Esta sensao do vermelho corresponde, portanto, a uma sucesso de fenmenos que corresponderiam a sculos de nossa histria, no entanto, ns os percebemos em segundos. Se
considerados no espao esses momentos dividir-se-iam indefinidamente. No entanto, as
partes de nossa durao coincidem com os momentos sucessivos do ato que a divide.153
Desta forma os momentos reais das coisas, apreendidos de direito pela percepo
pura, tornam-se subjetivos, devido durao necessria mais rpida de nossas percepes.
Se a subjetividade das qualidades sensveis est no fato de a memria prolongar uma pluralidade
de momentos em uma intuio nica, ao isolar a matria deste ritmo particular que caracteriza nossa conscincia, as qualidades sensveis da matria seriam conhecidas em si. Desta
forma a percepo pura teria existncia no instantneo.
M. M., p. 232.
Idem, p. 232.
Idem, p. 232.
146
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Voltaremos a isto mais adiante, mas quisemos at aqui demonstrar, segundo a descrio bergsoniana da experincia imediata do tempo, enquanto movimento e qualidade,
que a percepo no um processo misterioso de unio da alma com o corpo. Se possuem
uma identificao em suas substncias que a qualidade no tempo, ou durao, identificamse tambm em sua atividade, que nada mais que o movimento.
A teoria bergsoniana nos demonstra, contra o idealismo e o realismo, que a matria
no est alm da percepo mas, ao contrrio, constitui o dado imediato da intuio sensvel.
E para se chegar a essa intuio foi necessrio todo um trabalho preparatrio, pelos
quais os traos descontnuos da percepo em ns seriam reorganizados metodicamente em
uma experincia de unificao das partes, para que, a partir do todo, fosse possvel seguir em
si o movimento gerador das partes. O dado primitivo no processo de conhecimento sempre uma certa unidade, ou uma certa continuidade. da extenso material ou de imagens
que Bergson partiu para a sua teoria da atividade perceptiva, assim como parte da conscincia totalizante para desenvolver a atividade espiritual. A unidade portanto o dado primitivo, anterior diferena e multiplicidade. No se trata pois de retornar retrospectivamente,
mas de um re-tornar-se, a partir do uno, s partes.
Em suma, os pontos virtuais em que se faz necessrio inserir-se para um monismo
entre o todo material e a todo espiritual so: a durao, a extenso e a qualidade, enquanto realidades moventes.
156
147
O MTODO INTUITIVO.
Porm, em nenhum dos casos a percepo nos faz assistir a uma criao propriamente dita. Tanto a gnese da qualidade sensvel, quanto a gnese da extenso pertencem
apenas ordem da transformao e no da criao.
Se a qualidade sensvel pertence s coisas antes de pertencer ao esprito, e se ela
transformada em elemento de conscincia por uma operao do esprito operao esta
efetuada a partir das coisas nem por isso deve depositar na substncia nervosa ou cerebral
o milagroso poder de produzir a qualidade.
J no caso da durao, ela no transforma mas gera, cria realidades de natureza
diferente. Se na intuio sensvel seu papel simplesmente coincidir com o ritmo das coisas, j
na intuio espiritual a coincidncia no um simples ajuste, mas uma criao do esprito pelo
aumento de tenso de sua prpria memria, de seu prprio ser. Temos assim na intuio
sensvel uma atividade que, embora do esprito, passiva, e na intuio espiritual uma atividade criativa, na medida em que o sujeito deve reinventar o objeto como se o recriasse.
Ao identificar toda existncia durao, Bergson d um fundo comum de realidade ou de substncia a tudo que existe e subsiste no universo, ao mesmo tempo que todas as
coisas distinguem-se em razo da diversidade prodigiosa que lhes afeta o movimento e a
durao.
Se o objeto do mtodo retornar fonte, eis a durao como uma imensa matriz
de todos os seres, ou como uma alma do mundo, da qual tudo deriva e onde tudo se compenetra.
3. PL
URALISMO OU MONISMO?
PLURALISMO
Partindo de uma concepo dualista, o mtodo atingiu o monismo, enquanto integrao, em um ponto alm da condio humana, das diferentes realidades. De diferenas de
natureza chegou-se a diferentes nveis de contrao e distenso da durao.
No entanto, o mtodo ainda no se resolve aqui, pois a durao, em suas diferenas
de intensidade ou grau, em seu movimento de contrao e distenso, acaba por diferenciarse em um pluralismo quantitativo.
Parece contraditrio o fato de o prprio Bergson ter denunciado as diferenas de
grau em Dados Imediatos, e no entanto acabar em uma diferenciao de intensidade. que
embora em ambos os casos o mtodo retenha diferenas de natureza, no se trata de um
mesmo dualismo, nem de uma mesma diviso.
148
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
157
M. M., p. 181.
149
O MTODO INTUITIVO.
conseqentemente maior a extenso. J o esprito consiste em uma durao infinitamente tensa, cujos momentos, pela prpria natureza intensa e rpida de suas vibraes
interpenetram-se, formando um todo. Quanto mais tenso esse todo, maior a penetrao
de seus elementos entre si, conseqentemente maior o nmero de momentos ou
virtualidades que ele abarca em um momento s.
No entanto, a matria jamais to distendida a ponto de tornar-se espao puro.
O espao puro apenas um esquema da matria. Por menor que seja, a matria sempre
possui um mnimo de durao pela qual ela participa da Durao. Por outro lado, o
esprito jamais pode tensionar-se o bastante, a ponto de ser independente da matria, na
qual ele se estende.
Eis assim a imagem do cone bergsoniano158 cuja extremidade inferior S representa o nosso presente de seres inseridos na matria, nossa existncia sendo o ponto de
contrao de enormes perodos de nossa histria, inserido em uma realidade mais
distendida. A extremidade superior AB representa a totalidade de nosso esprito, em
uma expanso crescente por uma tenso maior de si mesmo.
O plano da extenso material, no qual S est
inserido, o espao que apresenta exclusivamente diferenas de grau de uma mesma durao. Em AB a
memria compreende todas as diferenas qualitativas e define-se como alterao com relao a si mesma. Sendo, portanto, o nvel S essencialmente repetio e a memria essencialmente diferena, em AB
que devemos instalar-nos e, por uma alterao de ns
mesmos, buscarmos a intuio espiritual.
P
S
Mas, afinal, diferenas de natureza e diferenas de grau parecem confundir-se? Na verdade, no h nenhum dualismo entre a natureza e
seus graus. Se Bergson comea por criticar toda viso do mundo fundada sobre diferenas de
grau, porque partia-se de uma realidade impura, e que impedia afirmar a independncia
do esprito. Afinal no possvel alcanar o infinito com os olhos humanos. Trata-se sim de
partir de uma experincia concreta, mas preciso instalar-se aqum dela, ou seja acompanhar sua gnese. E ao instalarmo-nos no prprio movimento gerador, criador das coisas,
veremos uma mesma realidade virtual diferenciar-se, ao atualizar-se, em diferentes intensidades vibratrias, cujas naturezas diferem mas no se dividem.
Os prprios pontos virtuais, nos quais o sujeito que intui deve instalar-se para
um contato imediato entre corpo e esprito, dissolvem a dualidade grau natureza: Todo
movimento mudana de estado, toda quantidade a qualidade em estado nascente,
158
M. M., 181.
150
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Sendo o presente a manifestao de todo o nosso ser, enquanto passado que manifesta-se no espao para poder agir, pode-se dizer ento que o sujeito-presente consiste
em uma interseco da temporalidade e da espacialidade.160 Se operarmos um corte ou uma
parada na durao de nossa conscincia, teremos ento um ponto de vista, uma viso. O
sujeito , portanto, definido como um ponto de vista, como uma linha diferenciada em
meio a uma totalidade absoluta, da qual partiu.
Por outro lado, cada linha ou cada parte diferenciada em si mesma uma potncia
criadora: no prprio movimento de atualizao elas inovam, criam o representante fsico
do nvel ontolgico em que se instalam. A cada diferenciar-se de si, atinge-se portanto
mais um grau na expresso do todo.
Todo absoluto distingue-se, portanto, da conscincia por uma diferena de grau.
Ele transcende, pois, a conscincia por sua durao infinitamente mais concentrada.
Cada ser, na medida em que distensiona sua durao interior, diminui o encadeamento de seu inconsciente espiritual com o todo; por outro lado ganha um campo
159
160
151
O MTODO INTUITIVO.
4. INTUIO VIT
AL
VITAL
O fundamento da legitimidade do mtodo bergsoniano est no fato de ser perpetuamente contemporneo ao progresso vital.
Ora, se a preciso da filosofia consiste na sua possibilidade de capturar o objeto
no movimento que o traz ao ser, o prprio conhecimento do processo vital de certa
forma a superao da condio humana, na medida em que a conscincia finita, ao
apreend-lo um momento anterior a si mesma, dilata-se no prprio sentido da vida.
O que a vida seno uma durao que engendra-se continuamente, em um
processo de coeso, na unidade do processo vital?
Ora, o impulso vital, antes de sua diferenciao em organismos ou funes,
rene em si tendncias de todos os reinos da natureza. E a prpria formao das vidas
explica-se pela insero da durao na matria: ela diferencia-se no prprio obstculo
da matria, que por sua vez atravessa, e na prpria extenso em que se dis-tende. E a
durao passa a ser vida justamente quando inserida neste movimento.
Em que consiste a formao dos seres vivos seno na diferenciao de uma
realidade virtual que se atualiza?
Ora, a impulso vital que supe uma unidade virtual que se dissocia em linhas
diferenciantes, mas que testemunham sua unidade subsistente. Quando a vida divide-se,
portanto, nos reinos animal, vegetal e mineral, cada diviso traz consigo o todo. Neste
152
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
sentido, cabe-nos dizer que a evoluo do impulso vital nos seres vivos no se constitui
por graus que se sucedem, mas de uma mesma tendncia que se desenvolve em direes
divergentes. Mais uma vez a diferena de um absoluto no se faz em funo de intensidade, mas em funo de naturezas divergentes.161
A diferenciao , efetivamente, sempre atualizao de uma virtualidade que
continua nas linhas atuais ou materiais. Ora, se a evoluo implica em atualizao, a
prpria atualizao criao.
Vemos desta forma que a gnese do conhecimento d-se de forma anloga
gnese da vida:
E da mesma forma que a impulso dada vida embrionria determina a
diviso de uma clula primitiva em clulas que se dividem por sua vez at
que o organismo completo seja formado, assim o movimento caracterstico
de todo ato de pensamento leva este pensamento, por uma subdiviso crescente de si mesmo, a estender-se cada vez mais sobre os planos sucessivos do
esprito at que atinja a palavra.162
Tal tambm a operao pela qual se constitui uma filosofia, pois a teoria do
conhecimento deve identificar-se com a teoria da vida, na medida em que a preciso da
filosofia implica a apreenso do ser e o movimento que o traz vida material, e no a sua
inrcia. Afinal, a filosofia da vida nada mais que o conhecimento do ser interior, profundo, em suas tendncias ntimas, e o conhecimento do impulso vital o fundamento que
nos fornece o itinerrio do absoluto, de suas tendncias divergentes, em direo matria,
ao plano do j constitudo.
Tal itinerrio, enquanto criao de caminhos para a prpria expanso do virtual, do puro, anlogo em todas as gneses, em todos os objetos de intuio: o impulso
vital, a memria, o Ser, o Esprito, o Amor.
Com efeito o absoluto, para Bergson, no uma realidade alm de ns, ou
simplesmente acima do tournant, mas est no prprio movente, na sempre renascente
expresso da natureza original das coisas.
Sendo, portanto, o absoluto uma essncia de vida, em vias de tornar-se vivida,
sendo a virtualidade o vnculo do mltiplo ao Uno, a durao o vnculo entre o constitudo e o constituinte. Passemos, pois, para o processo da intuio espiritual, enquanto
atividade criadora, dilatadora da prpria conscincia.
161
162
E. C., p. 124.
P. M., p. 152-153.
153
O MTODO INTUITIVO.
5. INTUIO CRIADORA
A filosofia do conhecimento, cuja essncia a teoria da intuio, ser assim a
genealogia da conscincia, enquanto fenmeno que, no s faz parte da vida absoluta,
mas constitui em si mesmo um absoluto tambm.
A teoria do conhecimento bergsoniana nos demonstra que a origem das idias
a prpria vida, e que a gerao de idias que articulem o real deve se dar pelo acompanhamento do processo da gnese e formao do objeto de conhecimento.
Sendo a intuio o encadeamento da interioridade do sujeito interioridade do
objeto, vida e a uma conscincia totalizante, a conscincia busca reapreender, respectivamente, em si mesma o impulso vital da vida absoluta, o movimento gerador dos objetos, e
a durao da conscincia totalizante.
No caso da intuio da matria, embora ela permita a viso da gnese do objeto, em um momento anterior sua prpria constituio, ela ainda uma intuio passiva, pois que consiste na experincia de um dado que nosso pensamento no cria.
J a intuio vital, por um lado significativa, pois permite envolvermo-nos
nas linhas divergentes da evoluo, enquanto formas novas que esto sendo criadas
continuamente. Por outro lado, sob forma de vida, sua criao, enquanto a prpria
diferenciao de suas partes, d-se apenas no instantneo. A vida desenvolve-se no tempo, sempre em direo a um futuro limitado pela prpria morte. Sua presena faz-se
apenas entre o presente e o futuro. Desta forma, somente a conscincia, enquanto movimento entre o passado e o presente, contribui para uma criao espiritual.
Sabemos que a conscincia interioriza o tempo segundo um passado que cresce
sem cessar, em assim sendo a individualidade do ser destruida pela vida, ao mesmo tempo
que ela se engrandece, dilata-se como conscincia.
Desta forma, a dimenso prpria da vida a direo do futuro, ao passo que
apenas a durao interior a vida contnua de uma memria que prolonga a passado no
presente .163 Ora, se o passado no perdurasse, simplesmente no haveria durao e nem
conscincia.
Com efeito, a projeo da vida em direo ao futuro um movimento em
direo materialidade, instantaneidade, repetio. Somente a conscincia individualizada, enquanto vida interiorizada que se insere no presente, possui a capacidade de
criao, por uma dilatao de si mesma.
E por que apenas a conscincia possui essa, no somente capacidade, mas exigncia de criao? Justamente pela relao que existe entre a conscincia absoluta, en163
154
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Eis porque a apreenso de minha durao interior deve ser um passo para se atingir
o absoluto, e nele engendrar-se. A durao uma totalidade imanente ao ponto presente,
porm em perptuo movimento. Ela coloca o presente, mas logo o interioriza em passado,
projetando um futuro no campo da ao. Neste sentido, ela constitui um horizonte ontolgico
para a qual devemos retornar, a fim de identificarmo-nos ao mximo com o verdadeiro
imediato, com o verdadeiro virtual que consiste na conscincia.
Enquanto essncia absoluta do universo, infinitamente concentrada, a durao diferencia-se em unidades absolutas, pelo seu prprio movimento gerador. Ao constituirmos
individualidades que duram, diferimos da vida absoluta pelo grau de tenso, pelo ritmo
menos contrado que possumos, justamente por necessitarmos adapt-la velocidade bem
mais lenta de nosso crebro.
Para que o processo intuitivo, enquanto movimento vertical de duraes se d
necessria uma memria, cuja contrao permita uma sintonia com a durao da matria,
cujo limite seria o puro homogneo, ou com a durao espiritual, cujo limite seria a eternidade, porm uma eternidade de vida. Em ambos os casos ns nos transcendemos, mas o
importante aqui o fato de que a transcedncia no se d no espao, mas sim no tempo.
Intuir , portanto, transcender o ritmo do tempo inerente condio humana.
Ora, apenas um ser que interioriza seus momentos, apenas um ser que possua
memria pode transcender o ritmo da matria ou mesmo da condio humana. Se eu acelerar ou diminuir a durao do mundo exterior, nada me ser alterado. Porm, se inversamente eu acelerar ou diminuir o meu sentimento de durao, o mundo permanecer o mesmo,
porm a minha natureza mudar: um sentimento que durasse duas vezes menos dias no
seria para a conscincia um mesmo sentimento,165 pois nossos estados de conscincia so
progresso e no coisas.
Se a memria o elemento que possui sintonia com o campo transcendental em
que a intuio se d, porque o passado do ser quem se identifica com o presente eterno
do ser.
164
165
155
O MTODO INTUITIVO.
Segundo o esprito mantenha uma certa tenso de si, ele torna-se ateno materialidade do presente, ou segundo ele aumente essa tenso, ele recair em uma apreenso
intuitiva da espiritualidade, de seu passado. No entanto, conscincia reflexa e conscincia
imediata so duas relaes necessrias para que o sujeito se desenvolva como criao.
Mas, a conscincia imediata imanente vida interior, e sua relao com a vida
interior de contato e no de viso, trata-se antes de sentir em si mesmo do que to somente
ver. Quanto mais perfeita a sintonia deste contato, quanto mais intenso o sentimento de si,
mais original ser o ato, a obra a cumprir, pois o prprio movimento de criao do princpio
espiritual, da presena interna, manifestar-se- atravs de ns.
Se o papel da conscincia reflexa importante, na medida em que sua prpria
superao permite o acesso ao ser, no ela a criadora, mas apenas desencadeadora do
impulso que se manifesta atravs dela. O horizonte transcendental a precede em sua realidade plena, e autocria-se atravs da conscincia de si. A condio humana apenas ponto de
passagem da conscincia totalizante. Conforme afirma J. Hyppolyte, o homem no se conquista a si mesmo mas torna-se domiclio do universal.166
Isto ocorre porque a vida interior em mim o equivalente da conscincia absoluta.
E para tornar-se consciente de si, a vida interior, ou a memria, deve contrair-se para afinarse com o impulso criador. E esta contrao a interioridade absoluta da lembrana pura.
Desta forma, a apreenso intuitiva do eu por um retorno vida interior contm em si a
virtualidade de uma criao de si no mundo.
No entanto, cabe salientar que nossa conscincia imediata da vida interior no
uma identidade absoluta da durao totalizante e de nossa durao, pois trata-se de minha
totalidade e no da vida em geral. Se nosso passado possui uma ligao com o todo, ele
contm, no entanto, um todo limitado, o todo que minha memria consegue fazer coincidir
absolutamente com o princpio da conscincia.
Os graus da durao existem em nmero infinito, mas para uma conscincia que
busca a intuio por um retorno vida, conscincia totalizante, ela aparece em camadas no
movimento em direo aos seres:
a) Durao absoluta trata-se de um princpio de vida ou de conscincia ainda
impessoal, indiferenciada, cujo tempo o fluir de um presente eterno, e que constitui a
totalidade do Ser.
b) Durao subjetiva aqui a durao absoluta diferencia-se em seres vivos, de
forma que cada ser ainda mantenha a totalidade em si, mas em uma concentrao infinitamente menor do Ser; seria o tempo fundamental do ser.
166
156
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
M. M., p. 180-181.
157
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 176.
158
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
Ora, se a durao absoluta flui em mim, por outro lado eu permaneo eu mesmo,
e a minha individualidade, a minha entidade manifesta-se em forma de conscincia criadora tambm do fluxo universal criador.
Passent les jours et passent les semaines (...)
Vienne la nuit sonne lheure
Les jours sen vont je demeure.170
169
170
159
O MTODO INTUITIVO.
Tudo passa, tudo vem-a-ser para a conscincia reflexiva, mas ao mesmo tempo
tudo permanece no ser que a vivencia, no ser que est inserido no Ser. A conscincia passa
a ser, portanto, concentrao de uma durao difusa e ao mesmo tempo diminuio da
conscincia absoluta.
A intuio no se d, dessa forma, no sentido de nossa vida, mas no sentido da
vida em ns. Ela deve portanto conquistar-se, por um retorno da conscincia compreenso e identificao com sua prpria fonte, para que possa recolocar-se no impulso
criador da Presena. E uma vez tomada a conscincia de si neste fluxo gerador, alarga-se
indefinidamente seu pensamento.
Filosofar no , portanto, conhecer as coisas, mas determinar a orientao do
pensamento pela qual a vida criar novas formas do mundo e de sua conscincia.
6. PROCES
SO INTUITIVO
PROCESSO
Reconsideremos, pois, os momentos ou atos, atravs dos quais constitui-se o
processo intuitivo:
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
161
O MTODO INTUITIVO.
Assim como existem vrios graus de tenso da durao do ser que lhe confere
acesso a todos os seres, h igualmente um passado de dimenso ontolgica-espiritual que
torna possvel todos os passados.
174
M. M., p. 148.
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TESES,, N. 1, 1998
5. Tensionar o esprito
Tenso, concentrao, tais so as palavras pelas quais caracterizamos um mtodo que requer do esprito, para cada novo problema, um esforo inteiramente
novo.176
Se o nosso esprito simpatiza por inteiro com o objeto ou com o presente, porque,
primeiramente percebemos uma qualidade indivisvel e semelhante, e depois os indivduos que se assemelham. A intuio d-se, portanto, por uma simpatia de qualidades de
sentimentos, conseqentemente de nveis de tenso que identificam-se e atraem-se. Aps
isto que nosso eu psicolgico percebe os objetos semelhantes ou as diferenas individuais.
A intuio d-se, portanto, pela sintonia do todo com o todo, do esprito pelo
esprito, para ento decompor em partes o real. No se trata, efetivamente, de uma associao de idias semelhantes, mas o fato primitivo, e que constitui a prprio contato imediato,
um sentimento que se dissocia em representaes. No se trata, obviamente, de sentimento em nvel de sensibilidade, mas de uma comoo interior, de um impulso gerador de
idias, anterior sensibilidade e prpria razo.
Desta forma, o importante no a coeso de nossos estados internos, mas sim o
duplo movimento de contrao e expanso de nossa memria, de distenso ou tenso de
nosso esprito, que nos leva a sintonizar com diferentes nveis qualitativos.
Ao expandir o eu consciente no eu inconsciente e virtual que procura emergir,
revelar-se, a conscincia finita acaba por expandir-se no fluxo da vida e da Conscincia. Ao
deixar-se envolver neste movimento da durao universal, ao simpatizar com o ritmo que a
175
176
163
O MTODO INTUITIVO.
embala, a conscincia entra no campo transcedental da Durao, passa a ser a totalidade das
duraes na interiorizao do eu, incluindo a minha enquanto vibrao particular.
Na verdade, no a Presena que introduz as diferentes duraes em ns, mas ela
nos introduz nestas diferentes vibraes da Conscincia. Existem ressonncias de pensamentos, sentimentos, idias insuspeitveis, e cabe a ns deixar-nos adentrar pelo ritmo destas conscincias para podermos traduzi-las em movimento.
Esta dilatao da conscincia, que reabsorve em si a vida e a intelectualidade, nos
introduz no domnio do transcedente, o qual nos faz sentir a vida como um sistema infinito
de tenses. A dilatao da conscincia ser portanto dupla, segundo busque o eterno movimento de repetio, ou segundo englobe a eternidade da durao absoluta.177
No entanto, sabemos que o fim supremo da vida no somente a superao da
condio humana, mas sim sermos co-criadores do universo. A prpria essncia do esprito
movimento, e a prpria temporalidade da essncia um dado constitutivo do ser. Conseqentemente, em criar a si mesmo, no objeto e no universo, consiste a destinao do ser.
Justamente pelo fato de minha conscincia ser a degradao da conscincia criadora, que a criao faz-se uma exigncia no fluxo temporal do ser.
A conscincia totalizante torna-se conscincia de si em mim sob forma de uma vida
espiritual, cuja essncia a criao pura. Porm esta criao necessariamente a de minha
atividade.
Ela (a intuio) sabe que o esprito tira dele mesmo mais do que tem, que a
espiritualidade consiste nisto mesmo, e que a realidade, impregnada de esprito,
criao.178
M. M., p. 248-249.
P. M. (II Introd.) p. 31.
164
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
O MTODO INTUITIVO.
subsistente. Cada parte, portanto, traz em si o todo, segundo a tenso de durao, ou segundo o nvel em que se coloca.
A diferenciao consiste, com efeito, na atualizao de uma virtualidade que persiste atravs de suas linhas divergentes. Partindo, portanto, de um Simples Puro que se materializa, o que a criao seno uma Durao difusa que toma conscincia de si em mim, e que
ao contrair-se acaba por diferenciar-se na extenso? Ora, atualizar-se nada mais do que
criar suas linhas de diferenciao: portanto criar diferenciar-se, trazer para o instante
presente a experincia intuda do ser, por uma diferenciao de seu ser virtual.
Ora, se o tempo possui diferentes nveis de tenso ou distenso, conseqentemente
haver diferentes linhas de atualizao correspondentes. Uma vez diferenciadas, essas linhas
cessam de coexistir no atual, e embora cada uma contenha o todo, cada uma constitui um
ponto de vista, segundo o nvel ontolgico do qual se originaram.
O mesmo acontece com a intuio espiritual. Para que se estabelecesse o contato
do ser com o objeto, foi necessrio primeiramente instalar-se na durao ontolgica que
nada mais que o passado do ser, o passado em geral, para ento atualizar gradativamente o
objeto intudo.
8. Processo de atualizao
a) Insero em uma atmosfera intelectual
O esforo interpretativo exige que o esprito se coloque demble em um plano
espiritual e nele descubra o sentido das coisas.
Essa atmosfera espiritual o ser-do-passado, o passado em geral, total, virtual e
puro. Este passado integral constitudo de uma durao sucessiva, porm ele sucessivo
porque mais profundamente, o esprito coexistncia de todos os nveis, de todas as
tenses, de todos os graus de tenso e distenso.179 Desta forma a totalidade de nosso
passado que se manifesta no presente segundo um nvel mais ou menos contrado em que
se coloca.
Aqui est o ponto em que a memria-contrao ativa a memria-lembrana. O
verdadeiro trabalho no processo de conhecimento d-se no esprito, no por uma adjuno
de elementos, mas por uma mudana de nvel.
179
166
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TESES,, N. 1, 1998
Tal o caso da leitura de um romance, exemplifica Bergson, em que certas associaes de idias nos parecem verdadeiras, outras porm nos chocam e no nos do a impresso de reais, pois sentimos uma aproximao mecnica dos diferentes estgios do esprito.
como se a autor no soubesse manter-se no tom, ou no nvel da vida espiritual que escolheu.
180
181
M. M., p. 188.
Idem, p. 189.
167
O MTODO INTUITIVO.
M. M., p. 115.
168
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
LEMBRANAS
ESPRITO
TENSO
PURAS
Dimenso
Passado geral
Translao
Ontolgica
Nveis
CONSCINCIA
REFLEXA
REFLEX
A
LEMBRANAS
CORPO PSQUICO
IMAGEM
ou MENTAL
Dimenso
Regio do Passado
Psicolgica
Planos
CONSCINCIA
HBITO
MOVIMENTOS
CORPO
ARTICULADOS
FSICO
Dimenso
Palavras
Rotao
Decomposio
Biolgica
169
SRIE TESES
TESES,, N. 1, 1998
CONCL
USO
CONCLUSO
O MTODO INTUITIVO.
portanto, capaz de superar seu plano e sua condio natural para exprimir em si
mesmo a natureza naturante, o manancial infinito da Presena que lhe imanente.
E por que cabe ao homem este privilgio? Buscando na experincia humana o
fundamento concreto para uma afirmao positiva do esprito e conseqentemente da
intuio, Bergson parte para tal do estudo da matria cerebral. Conforme visto, medida
que o sistema nervoso complica-se na evoluo das espcies, maior a durao de tempo
entre a ao e uma reao do organismo. Assim sendo, a tendncia dos sistemas nervosos
evoluir em funo de uma atividade cada vez menos necessria, e portanto mais livre.
Importa lembrar que no crebro humano, entre a sua atividade analtica diante de um
estmulo exterior e sua faculdade de seleo, de reao, h um momento de espera ou de
indeterminao, no qual a memria, o ser-do-passado, insere-se. Porm, a memria toda
que ligada a tantas outras memrias segundo seu nvel de tenso, assim como Memria
manifesta-se neste momento de liberdade, e torna-se presente. toda a liberdade que se
atualiza.
Se a cerebrao, por sua vez, substitui os atos arbitrrios, ela no vai alm da
percepo ou de uma memria utilitria visto que as lembranas teis atualizam-se no
crebro nem alm da inteligncia enquanto rgo de domnio e de utilizao da matria. No entanto, tais faculdades no so fundadas sobre uma conscincia Transcendente,
mas por uma exigncia da funo natural.
Mais alm, o corpo humano mimetiza a vida do esprito em sua integridade, e
permite assim conscincia instalar-se no passado puro, no virtual.
Em um terceiro momento, a conscincia no mais orienta-se em direo matria, porm inverte sua marcha habitual, colocando-se na direo do esprito. E neste
segundo momento de indeterminao, entre a evocao da lembrana e seu movimento
de atualizao, o esprito apreende diretamente a realidade da matria, do esprito, de
outras espritos ou do Esprito: ele capaz de intuio. assim que Bergson confere ao
homem esta abertura excepcional, j anunciada anteriormente, enquanto um poder de
ultrapassar seu plano e sua condio, ao mesmo tempo que esse privilgio de fazer de si
mesmo acesso Conscincia.
Sem coincidir perfeitamente com a Durao, o que ser o caso de uma Presena
eterna apenas, possvel conscincia enquanto movimento de um fluxo qualitativo
ininterrupto, enquanto memria que se conserva e que se engendra apreender as principais tonalidades sucessivas, as suas mudanas de direo.
E qual o ponto de partida da intuio? Devo primeiramente inverter a marcha
natural da conscincia, em seguida tomar o movimento como essncia da realidade em
seu estado mais superficial, para ento apreender a durao. A segunda parte consiste
em reativar minha durao interior, o meu ser-passado, para ento apreender no so-
172
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mente a minha subjetividade absoluta e por inteira, mas apreender a minha ligao com
outras conscincias e com a Conscincia em geral.
... e se, por uma primeira intensificao, ela (a intuio) nos fazia apreender
a continuidade de nossa vida interior, se a maioria dentre ns no ia mais
longe, uma intensificao superior a traria talvez at as razes de nosso ser, e
atravs dela, at o prprio princpio da vida em geral.183
Bergson distingue a emoo espiritual da emoo sensvel. Esta apenas repercusso de nossas representaes no campo da sensibilidade, e que portanto consecutiva a uma idia ou a uma imagem. Tal qual a atividade perceptiva e intelectiva, seu
movimento centrpeto e, portanto, o sujeito nada cria de si mesmo. Trata-se apenas de
uma transposio psicolgica, de uma excitao fsica, em que o sujeito permanece passivo.
183
184
D. S. M. R., p. 265
Idem, p. 41
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J a emoo espiritual gerada pelo prprio esprito. Consiste na alegria interior da criao de si por si, em um esforo do esprito que tira de si aquilo que no tem.
Trata-se de um movimento afetivo da alma, que suscitado pelo prprio contato do
esprito pelo esprito, da relao do que engendra ao que engendrado, no movimento do
Criador atravs do ser criado.
No se trata de um trabalho intelectual frio, em que se parte de uma multiplicidade de dados constitudos para se chegar a um arranjo, a uma suposta unidade, que
nada mais que uma recomposio do dado. Ao contrrio, a viso intuitiva do todo da
vida suscita-nos uma emoo, um impulso criador que nos leva a re-fazer o mundo das
coisas e da linguagem.
Intuir acompanhar a estrutura do movimento, inserir-se no ritmo do Criador em sua passagem Conscincia criadora, vivenciar em si este crescendo de sentimento que gera o pensamento.
S se conhece o que se pode de alguma maneira reinventar (...) a intuio
quereria reencontrar o movimento e o ritmo da composio, reviver a evoluo criadora nela inserindo-se simpaticamente.185
nesta simpatia de movimento que o sujeito passa a viver sua relao com o
objeto. Nesse processo de interiorizao em que o Ser torna-se conscincia de si, todo
espao diludo pela prpria colaborao simptica na direo do objeto.
Ao instalar-se no movimento do objeto, ao deixar-se envolver pelo ritmo do processo criativo da Conscincia, a intuio vai alm da coincidncia que permite um conhecimento metafsico da realidade, ao permitir ao indivduo transcender-se, gerar em si
mesmo a energia espiritual que se consumiria e ao mesmo tempo hauriria-se na criao,
na emoo que se estenderia em representaes explicativas na inteligncia.
O prprio esforo de tenso do esprito acompanhado de um sentimento de
curiosidade, de busca e ao mesmo tempo de uma alegria antecipada de resolver ou criar
uma inovao. Se Bergson enfatiza as diferenas de natureza que definem os estados de
alma ou de esprito, podemos dizer que a prpria mudana de grau ou de tenso do ser
implica em uma mudana de estados ou de qualidade do esprito.
Efetivamente, todo esforo de tenso no se faz simplesmente por uma concentrao do esprito, mas por uma elevao qualitativa do modo de sentir. As diferenas
graduais de tenso resultariam na ipseidade do ser, se no culminassem em uma transformao, em uma aquisio de qualidade, em uma elevao do ser por inteiro.
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Tenso significa velocidade, ritmo vibratrio. Portanto, se todo movimento segundo Bergson implica uma mudana de estado, tensionar o esprito implica conquistar uma
vibrao cada vez mais intensa, e que culmine no nascimento de um sentimento de qualidade interior. Se toda quantidade a qualidade em estado nascente, todo nvel de tenso
implica a surgimento de um sentimento de natureza diferente.
Quando Bergson refere-se a sentimento, no se trata de sensibilidade, mas de algo
que est alm dela e da prpria razo. Se todo trabalho filosfico fecundo nasce de uma
concentrao do pensamento que tem por base uma emoo pura, esta consiste na prpria
elevao do ser, no prprio contato regenerador do eu com a Conscincia universal e eterna,
da qual ele constitui apenas uma vibrao, um grau de tenso.
Essa participao na presena no ser em seu movimento criador explica esta quase
irresistivel exigncia de criao que envolve o esprito. Este passa a estancar a sede nos
mananciais vistos e inexaurveis da Conscincia plena.
Da provm nossas mais altas aspiraes, nosso desejo de saber, jamais satisfeito,
nosso sentimento do bem e do sublime; da os clares repentinos que luzem por momentos
na inteligncia.
Sob a superfcie da conscincia ou do eu superficial agitado por desejos, que por
sua vez surgem da apreenso fragmentada e descontnua da realidade, existe uma Conscincia integral, plena e original, e que constitui o princpio da Sabedoria e da Razo, de que a
maior parte dos seres s tm conhecimento por surdas impulses. justamente o sentimento da perfeio, do absoluto, do em-si em ns luz da intuio, ou seja na identificao, na
fuso em ns destes dois nveis ontolgicos.
Quando nossa memria integral, quando nosso ser por inteiro passa a ser uma
conscincia da Conscincia plena, nosso eu dilata-se muito alm do mundo da sensao e da
razo. E atravs desta simpatia, nossas mais altas inspiraes passam a surgir do centro de
nossa prpria personalidade, uma vez identificada com o Eu original.
O raciocnio discursivo pensa o ser, mas a viso do ser contempla seu objeto no
prprio ser. A prpria intuio desta forma, ao identificar-se com o ser original passa a ser
expresso de liberdade, na medida em que o ato livre, segundo Bergson, todo aquele que
emana do eu, que traz a marca de nossa verdadeira pessoa. A liberdade no consiste na faculdade de se escolher entre dois possveis, mas na liberao de nossa mais original preferncia.
... somos livres quando nossos atos emanam de nossa personalidade inteira,
quando eles exprimem, quando eles possuem com ela uma indefinvel semelhana que encontra-se por vezes entre a obra e o artista.186
186
E. D. I. C., p. 129.
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Vemos assim que sem o amor, a prpria intuio seria incompleta e at estril. Se
Bergson recomenda-nos um esforo de tenso do esprito, este deve culminar em um sentimento original, cujo movimento gerador de idias e pensamento. Desta forma o filsofo
que busca um conhecimento alm da esfera humana deve elevar-se, buscar em si mesmo,
no uma quantidade maior de informaes, mas uma qualidade maior de sentimento que
lhe anime a inteligncia, que lhe inspire a criao.
Na verdade, o pensamento de Bergson, em nvel de Matria e Memria, no coloca e nem resolve o problema moral, mas a mensagem no lhe menos essencial: o fundo de
ns mesmos vida, inveno, criao, o nosso eu no est feito, mas faz-se a cada momento,
e cabe a ns no deixar enfraquecer seu dinamismo ou abafar-lhe o impulso criador. O eu
187
E. S., p. 26.
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Desta forma, apenas no homem, dotado de uma memria que conserva e gera a si
mesma continuamente, a Conscincia criadora pode perseguir seu movimento e lanar atravs da conscincia, sua corrente indefinidamente criadora.
Criador por excelncia aquele que, por um ato de intuio, aproxima-se da natureza original e, por um esforo de elevao transcende o seu ser, transmitindo verdade,
vivendo-a em si mesmo, re-criando-a por um impulso interior.
A superioridade vivida antes de ser representada, e no poderia ento ser em
seguida demonstrada se no fosse primeiramente sentida.189
O trabalho filosfico, ou seja, a intuio, no consiste portanto em uma contemplao objetiva da realidade, mas em um engajamento do prprio ser. No se pode intuir
sem ser.
Desta forma a faculdade de perceber o mundo metafsico e a vida espiritual depender da possibilidade de sentir as vibraes do mundo moral, onde luz do amor geram-se,
identificam-se as prprias idias. Atravs da intuio perceberemos que o mais belo livro
est em ns mesmos. O sentimento de criao infinita revela-se nele, medida que percebemonos diferenciar-se, medida que alteramos a qualidade de ser, medida que um impulso
novo nos leva a ver mais. o momento que percebemos a viso do ser no prprio Ser;
sentimo-nos co-criadores impelidos a remontar causa e explicit-la, recriando a totalidade
e a si mesmo.
A humanidade geme, meio esmagada sob o peso do progresso que ela fez. Ela
no sabe que seu futuro depende dela. Cabe a ela ver primeiramente se quer
continuar a viver. Cabe a ela perguntar-se em seguida se quer viver somente, ou
fornecer alm disso o esforo necessrio para que se cumpra, mesmo em nosso
planeta refratrio, a funo essencial do universo, que uma mquina de fazer
deuses.190
188
189
190
JAMES. W. Lexperience Religieuse, p. 329. Traduo francesa de Abauzit. Paris, Flix Alcan, 1906.
D. S. M. R., p. 57.
Idem, p. 338.
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