O Reino que alvoroou o mundo David W.

Bercot

A Histria do Cristianismo primitivo e outros movimentos semelhantes

O contedo deste livro est dotado para o domnio pblico. No h direitos reservados

Para saber mais acesse: www.aigrejaprimitiva.com

Ou ento entre em contato: briangray300@yahoo.com Brian Gray

ndice
1 Guerra santa? ........................................................................... 4
2 O reino normal ......................................................................... 9
3 Um reino de outra natureza .................................................. 11
4 o compromisso com o reino de Deus ..................................... 17
5 Uma mudana em nosso conceito sobre riquezas e
prosperidade ....................................................................... 26
6 Um novo padro de honestidade ........................................... 37
7 As leis do reino sobre o casamento e o divrcio ................... 46
8 Amar meus inimigos? ............................................................. 56
9 Perguntas sobre a no-resistncia ......................................... 64
10 Mas, no dizem as escrituras que "no vim trazer paz, mas
espada"? .......................................................................... 76
11 E os reinos do mundo? ......................................................... 84
12 A influncia de dois reinos ................................................... 89
13 Porventura sou eu deste mundo? ........................................ 96
14 Ativistas em prol da paz e a justia? ................................. 103
15 Ser assim na vida real? .................................................... 106
16 O Cristianismo Primitivo foi assim mesmo? .................... 110
17 A obedincia a Jesus para a salvao ............................... 116
18 Como entrar no reino de Deus e na salvao ................... 126
19 No h lugar para fariseus ................................................ 133
2

 20 O reino de Deus no pode permanecer em segredo ......... 138

21 Constantino e o evangelho do reino de Deus .................... 141
22 O reino da teologia .............................................................. 148
23 Ser que Deus estaria mudando as regras? ..................... 156
24 Como os ensinamentos de Jesus desapareceram na Igreja
Primitiva ............................................................................. 160
25 A era de ouro que nunca aconteceu .................................. 164
26 Agostinho: o apologista do hbrido ................................... 172
27 Falsificao em nome de Cristo ......................................... 183
28 Perseguio pela Igreja Catlica ....................................... 188
29 Os Valdenses ....................................................................... 192
30 Joo Wycliffe e a reforma protestante ............................. 202
31 Os valdenses e os reformadores protestantes suos ....... 208
32 Joo Calvino e a reforma protestante ............................... 213
33 Jorge Fox, Os Quacres e os reformadores suos ............. 220
34 Agora nossa vez voltar ao Cristianismo primitivo ........ 231
Bibliografia ............................................................................... 236
Notas finais ............................................................................... 240

Captulo 1: Guerra santa?

Era sexta-feira, dia 8 de julho do ano 1099. O sol abrasador do deserto
abatia a procisso dispersa de sacerdotes levando grandes cruzes e
relquias de santos. Eles marchavam ao redor dos muros exteriores de
Jerusalm. Aps os clrigos, seguiam-se 1.200 cavaleiros descalos,
integrantes das cruzadas, e cerca de 11.000 soldados, marinheiros e
operrios famintos e sedentos. Os muulmanos defensores da cidade
riam-se com desdm da procisso, zombando deles enquanto
observavam sua marcha. At profanavam cruzes de vrias maneiras e
penduravam-nas nos muros da cidade para insultarem ainda mais
aquele grupo desordenado de cristos meio loucos.
Apesar dos insultos e zombarias, os cruzados continuaram em sua
procisso de homens descalos at chegarem ao Monte das Oliveiras
onde se detiveram. Chegando l, um dos bispos comeou a exort-los:
Agora nos encontramos no mesmo lugar em que o Senhor teve sua
ascenso, e no h outra coisa que possamos fazer para nos
purificarmos mais. Portanto, cada um de ns perdoe a seu irmo a
quem ofendeu para que o Senhor nos perdoe.1 Em seguida recordoulhes de sua profecia de que Jerusalm lhes seria entregue na prxima
sexta-feira se continuassem se humilhando e se purificando.
Se os muulmanos escutaram o pronunciamento do bispo, no lhe
deram importncia. Tomar a cidade de Jerusalm em sete dias? Seria
difcil! Porque antes que os cruzados chegassem s cercanias de
Jerusalm, Iftikhar, o governante muulmano de Jerusalm, tinha
ordenado que tapassem ou envenenassem todos os poos de fora do
muro da cidade. Os cruzados s contavam com um manancial
temporrio como fonte de gua. Muitos deles j estavam seriamente
desidratados. Alm disso, Iftikhar transportara todos os animais
domsticos para o interior da cidade murada, provendo para seus
habitantes abundante suprimento de alimentos. Em contrapartida os
cruzados estavam definhando de tanta fome. Jerusalm poderia resistir
a um cerco prolongado. De fato, para garantir o fornecimento de
alimentos e se prevenir de uma traio, Iftikhar havia expulsado a
todos os cristos da cidade. A maioria dos judeus tambm tinha ido
embora.
Sendo assim, Iftikhar e seus soldados no se inquietavam por causa
dos cruzados. Sabiam que tinham suficiente gua, comida em
abundncia, melhores armas, e os muros da cidade, considerados
4

impenetrveis, que os protegiam. E tinham 60.000 homens armados

para defender os muros! Alm de tudo isto, j estava a caminho um
reforo de soldados egpcios que vinham levantar o cerco. E, contra
tudo isto, o que tinham os cruzados? Uns 1.200 cavaleiros somente,
apoiados por uma companhia maltrapilha e mal armada de 11.000
marinheiros e soldados. Ao todo, os cruzados tinham menos de 13.000
contra 60.000 muulmanos armados. A isto se somava o fato de que os
cruzados estavam lutando numa terra desconhecida e no estavam
acostumados ao calor do deserto que era muito diferente do clima da
Frana, sua ptria. Sim, realmente era de provocar risos.
Mas o riso acabou cinco dias depois quando, para surpresa dos
muulmanos, os cruzados levaram sobre rodas vrias torres enormes
de madeira para os muros de Jerusalm. Com madeira que
conseguiram recolher, os cruzados vinham construindo secretamente
estas gigantescas estruturas. Cada torre estava equipada com
praticamente tudo o que um exrcito medieval precisava: uma
catapulta, um arete, uma ponte levadia e uma torre alta de onde os
cruzados podiam atirar flechas aos defensores da cidade. Alm disto,
dentro de cada torre havia um pequeno exrcito de cruzados francos
que estavam ansiosos por entrar na cidade uma vez que se abrissem
brechas nos muros.
Ao virem as torres to amedrontadoras, os defensores muulmanos
comearam a construir suas defesas naquelas partes do muro opostas
s torres. No entanto, na noite antes de atacarem, os cruzados
desmontaram silenciosamente algumas das torres e as transportaram a
um quilmetro e meio de distncia, para as partes do muro de
Jerusalm que estavam menos fortificadas. Era uma tarefa
inconcebvel sob qualquer circunstncia. Mas, em vista de sua
condio debilitada, aquilo foi um feito quase sobre-humano. Quando
a luz da manh se projetou lentamente sobre Jerusalm no amanhecer
da quinta-feira, 14 de julho, os defensores muulmanos ficaram
atnitos. No conseguiam acreditar que algumas das torres tivessem
sido transferidas durante a noite.
Aps trabalhar toda a noite, muitos dos atacantes estavam j
exaustados. No entanto, oraram naquela manh, confiando em que
Deus lhes daria a fora necessria para seus corpos cansados. Depois
da orao, os cruzados lanaram seu ataque contra Jerusalm. Entre
gritos de louvor a Deus, os cruzados comearam lentamente a mover
as torres pesadas para junto dos muros de Jerusalm. Enquanto as
5

torres avanavam palmo a palmo, os cruzados catapultavam pedras

enormes contra os muros da cidade e as casas de dentro. Quando
algumas das torres chegaram aos muros da cidade, seus pesados
aretes comearam a golpear os antigos muros de Jerusalm. Do alto
de suas torres, os cruzados lanavam msseis de madeira em chamas;
os msseis tinham sido banhados com alcatro, cera e enxofre. Estes
msseis ateavam fogo s fortificaes de madeira que se encontravam
no interior dos muros.
Apesar disso, os defensores muulmanos contra-atacavam com os
mesmos msseis acesos, devolvendo-os contra as torres numa tentativa
incendi-los tambm. Os defensores golpeavam as torres o dia todo
com pedras catapultadas. Choveram msseis e flechas de um lado para
o outro durante o dia inteiro. Os cruzados lutaram valentemente, mas
no obtiveram nenhum avano. Algumas de suas torres tinham sido
destrudas. Uma delas se queimara at virar cinza. Ambas as partes
deixaram de lutar quando anoiteceu.
Na manh da sexta-feira, 15 de julho, os cruzados retomaram seu
ataque. Nesse dia, segundo o que o bispo tinha profetizado, eles
tomariam a cidade. Mas no parecia provvel que o conseguissem.
Todos eles estavam esgotados por causa das noites de viglia e da
batalha do dia anterior. J pelo meio dia, os cruzados estavam muito
desanimados. Estavam cansados e no pareciam ter obtido nenhum
avano. Encontravam-se tragicamente superados em nmero pelos
muulmanos, e os muros de Jerusalm pareciam impenetrveis.
Finalmente, pararam suas operaes e se reuniram. Quase a metade
deles estava disposta a suspender o cerco mal sucedido e enforcar o
bispo que tinha feito as profecias falsas. No entanto, enquanto ainda
falavam, um cavaleiro no Monte das Oliveiras comeou a fazer sinais
aos demais com seu escudo, indicando-lhes que avanassem. Ao
verem este sinal, os homens comearam a se animar e retomaram o
ataque com muito fervor. Os aretes voltaram a seu trabalho e alguns
dos cruzados comearam a subir os muros com escadas e cordas.
Como defesa adicional, os defensores da cidade haviam juntado uma
verdadeira montanha de fardos de feno e de algodo dentro dos muros
da cidade. Mas alguns dos arqueiros sob o comando de Godofredo de
Bouillon conseguiram pr fogo nos fardos com suas flechas acesas.
Quando a direo do vento mudou, imensas colunas de fumaa
cegaram e asfixiaram os defensores muulmanos. As cortinas de fogo
e fumaa obrigaram-nos a se retirar dos muros.
6

Aproveitando o momento, Godofredo rapidamente baixou a grande

ponte levadia de sua torre e seus homens atravessaram os muros
destemidamente. Em questo de minutos, os cruzados dominaram
aquele trecho do muro, o que permitiu a seus parceiros subir os muros
com suas escadas. Alguns dos invasores chegaram a uma das portas da
cidade e conseguiram abri-la. Multides de cruzados entraram de uma
vez pelas portas abertas.
Embora os muulmanos ainda superassem muito em nmero aos
cruzados, eles retrocederam desconcertados e confundidos. S poucas
horas antes, tudo dava a impresso de que os cruzados estavam
derrotados. Mas agora estavam entrando na cidade como um enxame!
Aturdidos, os defensores se dispersavam para todos os lados, fugindo
dos cruzados. De repente, toda a cidade foi dominada por um pnico
em massa, enquanto seus habitantes tentavam escapar dos invasores.
As mulheres gritavam e as crianas choravam enquanto os cruzados
massacravam a todas as pessoas que encontrassem sua frente.2
Os cruzados se consideravam a si mesmos o equivalente medieval de
Je e seu exrcito, que massacraram os adoradores de Baal de seu
tempo. Um dos cruzados que presenciou esta batalha nos deixou um
testemunho daquela matana horrvel:
Montes de cabeas, mos e ps viam-se nas ruas da cidade. Era
necessrio abrir passagem entre os corpos dos homens e cavalos.
Mas isto no era nada comparado com o que sucedeu no templo de
Salomo, um lugar onde comumente se celebravam os servios
religiosos. O que aconteceu l? Se disser a verdade, sem dvida ser
mais do que voc aceitaria acreditar. Assim basta-me dizer, pelo
menos, que no templo e no prtico de Salomo, os ginetes
cavalgavam entre o sangue, o qual atingiu at seus joelhos e at as
rdeas dos cavalos. Realmente, foi um juzo justo e magnfico de Deus
que este lugar se enchesse do sangue dos incrdulos! J que por
muito tempo vinha sofrendo em consequncia de suas blasfmias. A
cidade estava cheia de cadveres e sangue.3
Qualquer um poderia pensar que no dia seguinte os cruzados estavam
cheios de remorso por ter massacrado aproximadamente a 100.000
pessoas. De jeito nenhum, pois estavam seguros de que o seu Senhor
Jesus Cristo lhes tinha dado a vitria e que este, como o Rei deles,
estava satisfeito com o que fizeram. Afinal de contas, o prprio Papa
tinha feito uma convocao a todos os catlicos fiis para que fossem
e libertassem a Terra Santa dos infiis. A todos os catlicos ele tinha
7

garantido que quem fosse cruzada obteria o completo perdo de seus

pecados. De modo que nossa testemunha presencial continua seu
relato:
Agora que a cidade tinha sido tomada, todos os nossos esforos e
provaes anteriores valeram a pena ao ver a devoo dos peregrinos
no Santo Sepulcro. Como se alegraram e jubilaram e cantaram um
novo cntico ao Senhor! Porquanto seus coraes ofereciam oraes
de louvor a Deus, vitoriosas e triunfantes, que no podem se descrever
com palavras. Um novo dia! Um novo gozo! Uma nova e perptua
alegria! A consumao de nosso esforo e de nossa devoo trouxe
consigo novas palavras e novos cnticos a todos. Este dia, creio eu,
ser famoso em todas as geraes futuras, j que converteu nossos
esforos e penas em gozo e jbilo. Sem dvida, um dia que marca a
justificao de todo o cristianismo, a humilhao do paganismo e a
renovao de nossa f. Este o dia que fez o Senhor; regozijemonos, e alegremo-nos nele, pois Jeov se manifestou a seu povo e os
abenoou.
4 Porm, ser que Jesus viu este massacre como motivo de regozijo?
Ser que os cruzados tinham, de fato, avanado o reino de Deus, ou
ser que, muito pelo contrrio, lhe causaram um grande prejuzo?
No verdade que mais ou menos 1.100 anos antes, Jesus havia
fundado um reino de amor? Seus sditos seriam conhecidos pelo amor
de uns para com os outros. E no somente isso; eles tambm deviam
amar a seus inimigos. Seu prprio Rei se descrevera a si mesmo como
manso e humilde de corao. Os primeiros cidados deste reino
especial tinham alvoroado o mundo, no com a espada, mas sim com
palavras de verdade e atos de amor. Nesse caso, o que faziam estas
pessoas, que afirmavam ser cidados deste reino de amor e de
mansido, numa terra longnqua, massacrando aos habitantes de
Jerusalm?
Seria uma longa histria. No entanto, uma histria que se deve
contar, pois meu destino eterno e o seu esto estreitamente ligados a
esta histria do reino que alvoroou o mundo.

Captulo 2: O reino normal

Como veremos em breve, o reino que alvoroou o mundo um reino
como nenhum outro. um reino de valores invertidos.
Em 1978, Donald Kraybill escreveu um livro intitulado The UpsideDown Kingdom (O reino invertido), no qual ele examinou alguns
destes valores invertidos que tem o reino de Deus. Mas, para
compreendermos bem este reino invertido, temos que primeiramente
dar uma olhada num reino que estava normal.
As escrituras nos apresentam este reino normal no livro de xodo,
onde Deus disse aos israelitas: Agora, pois, se diligentemente
ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento sereis a
minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra
minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e o povo santo. Estas so
as palavras que falars aos filhos de Israel (xodo 19:56).
Esta foi a proposta de Deus aos israelitas: que eles fossem seu reino
especial de sacerdotes. E os israelitas aceitaram sua proposta. Fizeram
uma aliana com o Senhor no Sinai. Tal como a maioria das alianas,
esta dependia das duas partes. Se os israelitas obedecessem voz de
Deus, seriam para ele um reino sacerdotal e o povo santo . Como
qualquer outro reino, a nao de Israel teria um governante e leis. No
entanto, seu Rei, Legislador e Juiz seria o prprio Deus (leia Isaas
33:22). As leis do reino de Israel eram a lei mosaica, dada diretamente
por Deus.
Apesar destas caractersticas especiais, o reino de Israel continuava
sendo um reino terrestre. Na maioria dos aspectos, era igual aos reinos
do mundo: tinha um territrio fsico e geogrfico; seu povo era de
certa composio tnica. Eles defendiam seu reino com soldados
terrenos, armados com espadas, lanas e arcos. Como todos os outros
reinos terrestres, os israelitas estenderam seu territrio mediante o uso
da espada. Comparando-o com as naes vizinhas, o trao mais
distintivo dos israelitas era que sua lei proibia a idolatria.
De fato, at as bnos que Deus prometeu aos israelitas eram
terrestres e materiais: Se ouvires a voz do Senhor teu Deus, ()
Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus
animais () O Senhor mandar que a bno [esteja] contigo nos teus
celeiros () E o Senhor te dar abundncia de bens no fruto do teu
ventre, e no fruto dos teus animais, e no fruto do teu solo () O
9

Senhor te abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva tua terra
no seu tempo () e emprestars a muitas naes, porm tu no
tomars emprestado (Deuteronmio 28:112).
Mas no s as bnos seriam materiais. Se os israelitas quebrassem a
aliana, seu castigo tambm seria terrestre, fsico: O Senhor dar por
chuva sobre a tua terra, p e poeira; dos cus descer sobre ti, at que
pereas. O Senhor te far cair diante dos teus inimigos () Lanars
muita semente ao campo; porm colhers pouco, porque o gafanhoto a
consumir. Plantars vinhas, e cultivars; porm no bebers vinho,
nem colhers as uvas; porque o bicho as colher (Deuteronmio
28:2425, 3839).
Em concluso, o antigo reino de Israel era um reino normal. Seu estilo
era compreensvel s outras naes do mundo. De fato, em muitos
aspectos, o antigo Israel seguia o mesmo modelo sobre o qual as
outras naes tinham sido estabelecidas. A diferena bsica era que as
outras naes criam que foram seus deuses que os tinham estabelecido
como nao. Criam que eram seus deuses que os faziam prosperar
materialmente quando eles lhes rendiam culto. E tambm criam que
eram seus deuses que os castigavam com secas e fomes quando se
desagradavam deles. Em muitos sentidos, a cosmoviso das naes
gentlicas era muito semelhante cosmoviso dos israelitas. A
diferena principal estava nas questes da religio e da moralidade,
no em assuntos de estado.
Mas o antigo reino de Israel, que era predominantemente terrestre, no
foi fundado para ser um modelo definitivo. Tinha a finalidade de ser
um mentor que guiasse aos israelitas a algo muito maior, um reino que
verdadeiramente no seria deste mundo.

10

Captulo 3: Um reino de outra natureza

O ano 30 d.C. comeou como qualquer outro ano. Os sacerdotes
judeus ainda ofereciam sacrifcios dirios no templo. Os agricultores
trabalhavam em seus campos e as mulheres lavavam roupa nos
riachos. Os pescadores penduravam suas redes para secarem a
margens do Mar de Galileia. Mas de repente apareceu em cena um
profeta chamado Joo! Vestido com pelos de camelo e um cinto de
couro, Joo era uma personagem que atraa a ateno do povo. E
consigo trazia uma mensagem surpreendente: o reino de Deus estava
perto!
O reino de Deus estava perto? Para os judeus, isto significava que o
Messias estava para vir. Significava a expulso do domnio romano!
Significava que recuperariam sua independncia como nao. No
de se estranhar que a mensagem de Joo chamasse a ateno de todos.
Multides foram ter com ele para saber o que deviam fazer a fim de se
prepararem para este reino.
No entanto, quando Joo identificou a Jesus como seu to esperado
Messias, a maioria dos judeus no se sentiu animada. Jesus de
Nazar? Ele no parecia ser o Messias que esperavam. Obviamente,
ele no era um guerreiro. E nem sequer tentava organizar um exrcito
para libertar aos judeus do poder romano. Na verdade, nem sequer
pregava contra os romanos.
Sobre o que pregava Jesus? Estimado leitor, gostaria de fazer esta
pergunta para voc. Qual foi o tema principal da pregao de Jesus? A
necessidade de salvao do homem? O amor de Deus pelo ser
humano? A necessidade de nascer de novo? O fato de que morreria em
resgate por ns?
evidente que Jesus falou a respeito de todas estas coisas. E todas
elas so verdades essenciais. No entanto, nenhuma delas foi o tema
principal de sua mensagem. As escrituras s registram uma ocasio
em que Jesus falou sobre o novo nascimento: sua conversa particular
com Nicodemos. Ele mencionou sua morte em resgate por ns s uma
vez. S existem cinco ou seis passagens em que ele usou a palavra
salvao.
No, o tema principal da mensagem de Jesus foi o reino de Deus. H
cerca de cem referncias ao reino de Deus nos evangelhos. Alm
disso, a maioria das parbolas de Jesus foi sobre o reino. Na realidade,
11

Jesus disse que a razo de ter sido enviado terra foi para anunciar o
reino: necessrio que eu anuncie a outras cidades o evangelho do
reino de Deus; porque para isso fui enviado (Lucas 4:43). Isso no
exatamente o que estamos acostumados a escutar, no mesmo?
Costumamos pensar que o propsito principal da vinda de Jesus
terra foi para nos salvar de nossos pecados. E, sem dvida, esse foi um
dos propsitos de sua vinda. Mas no o nico.
Onde quer que fosse, Jesus anunciava o reino de Deus. Desde ento
comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o
reino dos cus. () E percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas
suas sinagogas e pregando o evangelho do reino, e curando todas as
enfermidades e molstias entre o povo. () E, sabendo-o a multido,
o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do reino de Deus, e sarava os
que necessitavam de cura. () E percorria Jesus todas as cidades e
aldeias, ensinando nas sinagogas deles, e pregando o evangelho do
reino, e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo
(Mateus 4:17, 23; Lucas 9:11; Mateus 9:35).
O irnico que embora o reino de Deus seja o tema principal da
pregao de Jesus, a mensagem do reino est quase totalmente ausente
do evangelho que se prega na atualidade. Qual o tema principal da
maioria das pregaes de hoje? A salvao pessoal do homem, no ?
No o reino de Deus.

O que pregaram os apstolos da Igreja Primitiva?

Talvez voc esteja pensando: Bom, talvez Jesus pregou a respeito do
reino, mas no foi assim com seus discpulos. Ele lhes disse que
pregassem sobre o novo nascimento e a salvao, e no acerca do
reino, no foi? Errado. Quando Jesus comissionou seus discpulos, ele
lhes disse especificamente que pregassem a respeito do reino.
Observe suas instrues sobre o que deviam pregar: E, indo, pregai,
dizendo: chegado o reino dos cus. E enviou-os a pregar o reino de
Deus, e a curar os enfermos. E curai os enfermos que nela houver, e
dizei-lhes: chegado a vs o reino de Deus (Mateus 10:7; Lucas 9:2;
10:9). Por favor, compreenda que estes no so passagens isoladas
citadas como prova. Em quase todas as passagens em que Jesus deu a
seus discpulos instrues sobre pregao, ele lhes disse que
pregassem a respeito do reino.
Certamente voc lembra do discpulo que disse que seguiria a Jesus,
mas que primeiro enterraria a seu pai. O que Jesus lhe disse? Mas
12

Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos;

Tu, porm, vai e prega o reino de Deus (Lucas 9:60).
Mas, por favor, no me entenda mal. De maneira nenhuma quero
minimizar nossa necessidade do novo nascimento ou da salvao.
Estes so aspectos fundamentais do evangelho. No entanto, so um
meio para se conseguir um fim: entrar no reino de Deus. Jesus nunca
pretendeu que seus seguidores pregassem a salvao e o novo
nascimento como coisas parte do reino. O reino um aspecto
absolutamente elementar do evangelho. Quando falamos s pessoas
sobre a salvao, mas no dizemos nada a respeito do reino, no
estamos pregando o evangelho de Jesus Cristo.
E que evangelho Jesus disse que seria pregado em todo o mundo antes
do fim? Ele disse: E este evangelho do reino ser pregado em todo o
mundo, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim (Mateus
24:14). Atualmente um evangelho est sendo pregado em todo
mundo, mas, ser que o evangelho do reino?

O que este reino de Deus?

Todo reino possui quatro componentes fundamentais: (1) um
governante ou vrios dirigentes, (2) sditos, (3) um territrio ou rea
dominada e (4) leis. O reino de Deus no diferente. Possui um
governante, sditos, territrio e leis. No entanto, j que o reino de
Deus tipo de reino revolucionrio, estes quatro componentes
fundamentais adquirem caractersticas singulares.
Para comear, o reino de Deus no tem um governante terrestre. Seu
governante Jesus Cristo que reina l do cu. Os reinos terrestres
mudam de governantes e de polticos de tempos em tempos. Em
contrapartida, Jesus eterno e suas polticas no mudam.Jesus Cristo
o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente. (Hebreus 13:8).
Quem so os cidados do reino de Deus? Os judeus? No, Jesus foi
muito direto com os judeus: Portanto, eu vos digo que o reino de
Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos
(Mateus 21:43). A qual nao Jesus daria o reino? Aos romanos? Aos
britnicos? Aos sul-americanos? Aos norte-americanos? No, a
nenhum destes, pois as escrituras nos dizem: Nisto no h judeu nem
grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque
todos vs sois um em Cristo Jesus. E, se sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Glatas
3:2829).
13

De maneira que todos os que pertencemos a Cristo, todos os que

verdadeiramente somos nascidos de novo, somos os cidados deste
reino. Tornamo-nos herdeiros da promessa de Deus, cidados de sua
nova nao. Ao escrever aos cristos gentios de seu tempo, Pedro
dirigiu-se a eles com as seguintes palavras: Mas vs sois a gerao
eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz; Vs, que em outro tempo no reis povo, mas agora
sois povo de Deus; que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora
alcanastes misericrdia (1 Pedro 2:911).
De maneira que os cidados do reino de Deus so chamados para
serem uma nao santa, um reino de sacerdotes, como os israelitas
tinham sido chamados (leia xodo 19:56). No entanto, o reino foi
tirado dos israelitas e dado a uma nao (a nao dos crentes nascidos
de novo) que produzisse frutos de justia.
Um aspecto nico do reino de Deus que seus cidados no ocupam
determinada poro de terra, como os cidados dos outros reinos. Os
cidados do reino de Deus esto espalhados por todas as naes do
mundo. Esta caracterstica tem sido a causa de um conflito constante
para o reino de Deus. Isto se deve ao fato de que seus cidados sempre
vivem sob dois reinos diferentes, um reino do mundo e o reino de
Deus.
Jesus disse-lhe samaritana: Mulher, podes crer-me que a hora vem,
quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai (Joo
4:21). O reino de Deus no teria nenhuma capital terrestre nem lugar
sagrado.
Tudo isto foi algo nunca antes visto tanto pelos judeus como pelos
gentios do tempo de Jesus. O reino dos israelitas ocupava uma rea
geogrfica especfica. O mesmo que se d com todos os reinos
humanos. Os israelitas sempre tiveram uma localizao fsica onde se
encontrava sua tabernculo ou templo. Durante mil anos, esse lugar
tinha sido Jerusalm. Todo reino humano possui uma capital terrestre,
mas o reino de Deus no assim.

O reino de Deus est entre vocs

Como se no bastasse, Jesus disse aos fariseus algo ainda mais
alarmante: E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o
reino de Deus, respondeu-lhes, e disse: O reino de Deus no vem com
14

aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali; porque eis que
o reino de Deus est entre vs (Lucas 17:2021).
Que tipo de reino este? Um reino que est entre vocs? Jesus
realmente estava introduzindo algo maravilhosamente novo, algo
revolucionrio. No era s um novo reino. Era um reino de outra
natureza. Era um tipo de reino totalmente diferente, do qual nenhuma
pessoa, judeu ou gentio, jamais havia escutado. Um reino que est
entre vs.
Talvez voc esteja pensando: Ah, agora entendi! Jesus estava falando
de um reino espiritual, e no de um reino de verdade. No, Jesus
estava falando de um reino de verdade. O antigo reino dos israelitas
sem dvida era um reino de verdade, no era? Tinha reis de verdade,
sditos de verdade e leis de verdade. O reino de Deus to real como
o antigo reino israelita. Este reino tambm tem um Rei de verdade,
sditos de verdade e leis de verdade. Seu domnio engloba toda a
terra, ainda que a maior parte da populao da terra no seja de
cidados deste reino.
O que Jesus quis dizer quando afirmou que o reino de Deus est entre
vs? Tertuliano, um escritor cristo da igreja primitiva, comentou
sobre esta frase: Bem, quem no compreende que a frase entre vs
significa em vossas mos ou em vosso poder? Ou seja, se escutares e
cumprires os mandamentos de Deus?1 Qualquer pessoa pode escolher
ser um cidado do reino de Deus se estiver disposta a assumir o
compromisso exigido. A pessoa no tem que ir a nenhuma parte nem
pagar nenhuma soma de dinheiro para se converter num cidado.
Aqueles lderes religiosos tinham perguntado a Jesus quando viria o
reino. Ele lhes disse: O reino de Deus est entre vs. Isto , o Rei e
alguns de seus sditos j se encontravam no meio deles, e eles no o
sabiam. Os sditos do reino de Jesus vivem no meio dos povos deste
mundo; no entanto, o mundo no pode ver este reino. O reino de Jesus
no tem fronteiras nacionais, no tem rei terrestre nem foras
militares. Obter a cidadania do reino de Deus est ao alcance de todos.

O reino de Deus est perto

Muitos cristos creem que o reino de Deus algo s para o futuro.
Mas no assim; o reino de Deus algo que est aqui neste exato
momento. Paulo escreveu aos colossenses: O qual nos tirou da
potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu
amor (Colossenses 1:13). Paulo aqui fala usando o tempo no passado.
15

Deus j nos transportou a seu reino. Ele no nos leva a seu reino
depois que morremos. Ele nos leva a seu reino assim que nascemos de
novo.
mesmo estranho que muitos cristos no se do conta de que o reino
de Deus uma realidade atual na terra. Para melhor dizer, muitos
cristos nem sequer sabem o que o reino de Deus. Tal qual os
fariseus, eles no veem o reino de Deus. E por isso que nunca se
comprometem com o reino.

16

Captulo 4: o compromisso com o reino de Deus

Quando os estrangeiros desejam se tornar cidados dos Estados
Unidos da Amrica, exige-se que prestem o seguinte juramento:
Declaro, sob juramento, que renuncio e abjuro total e completamente
toda lealdade e fidelidade a qualquer prncipe, potentado, estado ou
soberania estrangeira de quem ou do qual at agora tenha sido sdito
ou cidado; que apoiarei e defenderei a Constituio e as leis dos
Estados Unidos de Amrica contra todos os inimigos, estrangeiros e
nacionais; que manterei uma verdadeira f e fidelidade mesma; que
portarei armas em nome dos Estados Unidos quando a lei o exigir;
que realizarei servios no combatentes nas foras armadas dos
Estados Unidos quando a lei o requerer; que realizarei trabalhos de
importncia nacional quando a lei o requerer; e assumo este
compromisso livremente sem nenhuma reserva mental nem propsito
de evaso; que Deus me ajude para esse fim.1
Os Estados Unidos, como a maioria dos governos, no permite aos
que desejam se tornar seus cidados que continuem sendo leais ao seu
pas de origem. Os cidados naturalizados no podem afirmar que sua
lealdade e fidelidade pertencem aos Estados Unidos enquanto mantm
lealdade a algum governo estrangeiro. O governo no permite isso,
mas sim exige uma lealdade completa de qualquer pessoa que solicite
a cidadania.
Da mesma maneira, no devemos estranhar que Jesus o Rei exija uma
lealdade semelhante dos que solicitam a cidadania em seu reino. Na
realidade, ele exige um grau de lealdade ainda maior: Quem ama o
pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o
filho ou a filha mais do que a mim no digno de mim. () Quem
achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de
mim, ach-la-. () Quem no comigo contra mim; e quem
comigo no ajunta, espalha () Assim, pois, qualquer de vs, que no
renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo(Mateus
10:3739; 12:30; Lucas 14:33).

17

Os Estados Unidos no exige s pessoas que renunciem a tudo o que

tm para adquirir a cidadania. No entanto, Jesus realmente exige isso
dos cidados de seu reino. Em seu reino, no pode haver lealdade
dividida. Jesus no aceita ser relegado a um segundo plano por
ningum nem por nada. Ele exige tudo ou nada. justamente por isso
que Jesus nos diz que calculemos o custo antes de entrarmos no seu
reino. Pois qual de vs, querendo edificar uma torre, no se assenta
primeiro a fazer as contas dos gastos, para ver se tem com que a
acabar? Para que no acontea que, depois de haver posto os alicerces,
e no a podendo acabar, todos os que a virem comecem a escarnecer
dele, dizendo: Este homem comeou a edificar e no pde acabar
(Lucas 14:2830). Jesus no deseja que comecemos algo que no
vamos terminar. Ningum, que lana mo do arado e olha para trs,
apto para o reino de Deus (Lucas 9:62).
Se realmente entendemos o reino e compreendemos o que significa, o
mesmo ser mais precioso para ns do que qualquer outra coisa que
possuirmos. Tambm o reino dos cus semelhante a um tesouro
escondido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo
gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo.
Outrossim, o reino dos cus semelhante ao homem, negociante, que
busca boas prolas; E, encontrando uma prola de grande valor, foi,
vendeu tudo quanto tinha, e comprou-a (Mateus 13:4446).
Na realidade, em tempos de guerra, at os governos terrestres esperam
que seus cidados ponham a lealdade a seu pas acima de qualquer
outra, inclusive a lealdade a suas prprias famlias. Em tempos de
guerra s vezes acontece de os pais e filhos lutarem em lados
contrrios, e os soldados matam a seus prprios irmos. O fato que,
durante a guerra, os reinos terrestres esperam que seus cidados dem
suas vidas, se necessrio, pelo bem do pas. Qualquer governo de
verdade espera este tipo de lealdade de seus cidados.
Jesus no espera menos dos seus sditos. Por qu? Porque seu reino
um reino de verdade. E, ao contrrio dos reinos terrestres, o reino de
Deus sempre est em guerra (leia Efsios 6.12). Jesus disse: No
cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada;
18

Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha

contra sua me, e a nora contra sua sogra; E assim os inimigos do
homem sero os seus familiares (Mateus 10:3436).
Jesus exige de seus cidados o mesmo nvel de lealdade, amor e
entrega que os patriotas fervorosos do a seu pas em tempos de
guerra, para no dizer maior. Ser cidado do reino de Deus no uma
diverso nem um jogo; algo srio. Quem ama a sua vida perd-la-,
e quem neste mundo odeia a sua vida, guard-la- para a vida eterna
(Joo 12:25).

A obedincia
Durante a Segunda Guerra Mundial, o governo dos Estados Unidos
racionou uma grande quantidade de artigos. A borracha foi o primeiro
a ser racionado. Em seguida foi a gasolina. Dentro de pouco tempo, o
governo comeou a racionar o acar, o caf, as carnes, a manteiga, os
alimentos enlatados, as ervilhas e feijes secos, e uma variedade de
outros produtos. Finalmente, o governo racionou ou limitou inclusive
artigos como sapatos e roupas.2
Bem, agora vamos supor que certo patriota fervoroso tivesse sido
surpreendido roubando gasolina da refinaria do povo para no ter que
sofrer a inconvenincia do racionamento em tempos de guerra. O que
o povo teria pensado dessa pessoa? Que teria sucedido se a mesma
pessoa tivesse violado outras leis dos tempos de guerra? Ser que
algum iria consider-lo um verdadeiro patriota? Jamais! Seria
considerado um hipcrita, um impostor e at um traidor.
No reino de Cristo no diferente. Jesus promulgado vrias leis e
mandamentos, e todas as suas leis so leis de tempos de guerra.
Quando violamos suas leis, demonstramos ser traidores.
Demonstramos que no sentimos amor verdadeiro por nossa nova
ptria. Queremos desfrutar dos benefcios de viver sob seu governo,
mas no desejamos enfrentar nenhum tipo de dificuldade nem
inconvenincia. Jesus conhece bem qualquer patriotismo falso que
queira se infiltrar em seu reino, qualquer amor fingido por ele.
19

 verdade que o reino de Deus tem leis?

possvel que j disseram a voc que no existem leis para os
cristos. Muitos pregadores dizem: J no temos mandamentos; isso
era do tempo da lei mosaica. Estamos debaixo da graa, e no debaixo
da lei. Se esse o caso, ento explique, por favor, estas declaraes
de Jesus: Se me amais, guardai os meus mandamentos. () Aquele
que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me ama; e
aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me
manifestarei a ele. () Se algum me ama, guardar a minha
palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele
morada. Quem no me ama no guarda as minhas palavras. () Se
guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do
mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai, e
permaneo no seu amor. () Vs sereis meus amigos, se fizerdes o
que eu vos mando (Joo 14:15, 21, 2324; 15:10, 14).
Ser que no temos mandamentos? S a graa? Segundo Jesus, no
assim! E sua opinio a nica que vale. Onde no h leis nem
mandamentos, no h reino. E onde no h reino, no h Jesus.
Qualquer teologia ou sistema hermenutico que invalide as palavras
claras de Jesus no de Cristo. Jesus passou a noite antes de sua
morte repetindo uma e outra vez a seus discpulos que guardassem
seus mandamentos, e no o fez s para depois lhes dizer que na
realidade no h nada para guardarem!

Edificando sobre a Rocha

Quase no final do sermo do Monte, Jesus nos advertiu: Muitos me
diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu
nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no
fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos
conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade (Mateus
7:2223). De modo que Jesus disse que rejeitaria a qualquer um que,
afirmando ser cristo, praticasse a iniquidade. Os que praticam a
iniquidade so os que se declaram cristos, mas recusam reconhecer
as leis e mandamentos de Jesus ou viver segundo os mesmos.
20

Jesus concluiu seu sermo dizendo: Todo aquele, pois, que escuta
estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem
prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; E desceu a chuva, e
correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no
caiu, porque estava edificada sobre a rocha. E aquele que ouve estas
minhas palavras, e no as cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato,
que edificou a sua casa sobre a areia; E desceu a chuva, e correram
rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi
grande a sua queda (Mateus 7:2427).
Estas palavras so muito claras, no so? A nica maneira de
edificarmos sobre a rocha praticando as coisas que Jesus ensinou. Se
no fizermos o que ele ensinou, estaremos edificando sobre a areia.

Os valores do reino
Enquanto crescia durante a dcada de cinquenta, com frequncia eu
ouvia o povo falar a respeito do estilo americano. O estilo
americano referia-se ao sistema de valores norte-americanos, em
contraste com os valores dos comunistas. Entre os valores norteamericanos esto uma forte crena na liberdade de religio, na
liberdade de opinio, a liberdade de imprensa, num sistema judicial
justo e na eleio de representantes que sejam responsveis perante o
povo.
Igualmente, existe o estilo do reino. O reino de Jesus traz consigo
seu prprio sistema de valores. Nos captulos seguintes, analisaremos
algumas das leis do reino que se baseiam nestes valores. A maioria de
pessoas pode achar que estes valores do reino esto invertidos. O
motivo que muitos deles so exatamente o oposto dos valores
humanos que conhecemos. Mas o mais importante que devemos
lembrar a respeito destes valores do reino que esto arraigados na
eternidade. E as coisas adquirem caractersticas totalmente diferentes
quando se submetem luz da eternidade.
como as caractersticas variveis da substncia qumica H2O a
diferentes temperaturas. Quando esta substncia se encontra a
21

temperaturas acima de 0 C (e abaixo de 100 C), a chamamos gua.

Nesse estado um lquido que correr dentro de canos. Qualquer
pessoa pode beb-lo ou nadar dentro dele. No entanto, abaixo de 0
grau, o H2O adquire caractersticas totalmente diferentes. Todas as
suas propriedades mudam drasticamente. O que antes se podia beber,
agora se pode comer. Onde antes algum podia entrar e nadar, agora
pode parar e caminhar.
O mesmo acontece quando se trata da eternidade. Todas as coisas (os
bens materiais, os talentos, as atividades e os valores) adquirem
caractersticas totalmente novas quando so consideradas sob a vista
da eternidade. As coisas que so uma bno do ponto de vista
terrestre com frequncia se convertem numa maldio quando so
vistas atravs do prisma da eternidade. No reino, a eternidade no a
coisa principal; a nica coisa. No final das contas, o resto
irrelevante.
E essa a razo fundamental pela qual devemos esperar que as leis e
os valores deste reino sejam diferentes, ou seja, revolucionrios. Estas
so as leis e os valores da eternidade. de se esperar que sejam
diferentes dos da terra!

A grande mudana de paradigma

Viver e atuar no reino de Deus requer uma mudana radical de
paradigma. A palavra paradigma significa um modelo ou padro.
Tambm pode significar um conceito geral ou a soma de todas as
nossas suposies, que nos permitem entender (ou entender mal) um
acontecimento especfico, uma srie de eventos ou a vida em geral.
Em ns, acontece uma mudana de paradigma quando, aps
pensarmos que entendamos a realidade sobre algo, descobrimos que
outra.
Por exemplo, um das mudanas de paradigma mais conhecidas na
cincia se deu quando Coprnico formulou a hiptese de que a terra e
os demais planetas giram ao redor do sol. Depois que os cientistas
aceitaram o modelo heliocntrico de Coprnico tiveram que mudar
22

muitas de suas suposies anteriores a respeito dos movimentos da

terra. Igualmente, quando Louis Pasteur e outros cientistas
descobriram que os micrbios causam doenas, a prtica da medicina
sofreu alteraes radicais.
O escritor Frank Koch oferece um exemplo excelente de uma
mudana de paradigma numa histria relatada em Proceedings, a
revista do Instituto Naval dos Estados Unidos: Durante vrios dias,
dois navios de guerra entregues ao esquadro de treinamento
estavam realizando manobras sob condies climticas
desfavorveis. Eu me encontrava prestando servios no navio de
guerra principal, e estava na vigilncia na ponte de comando quando
caiu a noite. A visibilidade era pouca com a neblina, de modo que o
capito se mantinha na ponte de comando observando todas as
atividades.
Pouco depois de ter escurecido, o sentinela que se encontrava na asa
da ponte de comando informou:
Observa-se uma luz a estibordo.
Est fixa, ou move-se para a popa? gritou o capito.
A sentinela respondeu:
Fixa, capito.
Nesse caso, estvamos rumo a uma perigosa coliso contra aquele
barco.
Ento o capito chamou o encarregado da comunicao por sinais e
lhe
disse:
Comunique quele barco: Encontramo-nos rumo a uma coliso.
Aconselhamos-lhes que mudem seu rumo 20 graus.
Ento recebemos sinais que diziam: Seria melhor vocs mudarem
seu rumo 20 graus.
O capito disse:
23

 Envie-lhe o seguinte: Eu sou capito; mude seu rumo 20 graus.

Eu sou um marinheiro de segunda classe, foi a resposta. melhor
que voc mude seu rumo 20 graus.
A estas alturas, o capito estava furioso.
Envie-lhe o seguinte: o capito cuspia as palavras Eu sou
um navio de guerra. Mude seu rumo 20 graus.
E ento recebemos a breve e clara mensagem: Eu sou um farol em
terra firme.
Ns mudamos o rumo3.
A mudana de paradigma necessrio para entrar e permanecer no
reino igualmente radical! Uma vez cidados do novo reino,
descobrimos que muitos supostos barcos na realidade so faris.
Quando verdadeiramente nos tornamos cidados do reino, toda nossa
cosmoviso muda.

Estas no so simplesmente Pensamentos do dia

Desejo fazer um ltimo comentrio antes de olharmos algumas das
leis revolucionrias e valores invertidos do reino de Deus. A
maioria de ns escutou estes ensinamentos de Jesus tantas vezes que
praticamente ficamos insensveis sua verdadeira mensagem. Os
ensinamentos revolucionrios de Jesus foram reduzidos a clichs,
frases batidas e pensamentos do dia. Falamos, pois, das bemaventuranas, da regra de ouro e de andar a segunda milha. Algo
bom de se pensar, mas nada para levarmos tanto a srio ou muito ao
p da letra.
Quando Jesus pregou a respeito das bem-aventuranas multido que
se ajuntou para ouvir naquele dia, ele no estava recitando uma
poesia. Seu desejo no era que eles voltassem a casas e falassem das
palavras bonitas que ele lhes tinha passado. No. Jesus queria desafiar

24

at o mais profundo de suas almas. Ele queria lhes dar um novo

conjunto de valores e leis, alm de uma nova vida.
Nas pginas que aparecem a seguir, iremos analisar atentamente
alguns dos novos valores e leis desafiadoras do reino. No entanto, no
as vamos dilu-las, nem procuraremos dar explicaes exaustivas.
Iremos aceit-las tal como so. Ser que as leis de Jesus vo
incomodar at a ns? Com certeza!

25

Captulo 5: Uma mudana em nosso conceito sobre riquezas e

prosperidade
Primeiramente, vejamos uma das mais desafiantes leis revolucionrias
de Jesus. Diz respeito ao que a maioria dos seres humanos procura:
riqueza e prosperidade. Raramente os governos terrestres probem
seus cidados que acumulem tesouros terrestres. Todavia, o governo
de Jesus o probe. Nosso Rei nos mandou: No ajunteis tesouros na
terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres
minam e roubam; Mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem
a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam nem roubam
(Mateus 6:1920).
Como? No posso acumular tesouros aqui na terra? Por que no?
Jesus explica: Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm
o vosso corao (Mateus 6:21). No captulo anterior vimos que Jesus
no permite que seus sditos o releguem a um segundo plano em suas
vidas. Alis, ele continuou dizendo: Ningum pode servir a dois
Senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a
um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom
(Mateus 6:24).
Em resumo, Jesus tem que ser o nosso nico Senhor. A maioria dos
governos terrestres no se ope a que sirvamos s riquezas, com a
condio de que tambm cumpramos com as obrigaes que eles nos
impem. No entanto, em tempos de guerra, at os governos terrestres
esperam que ns ponhamos o nosso pas acima de nossas
preocupaes materiais. O governo chama os homens s fileiras do
exrcito sem se importar com o efeito que isso possa ter sobre sua
renda ou seus negcios. Em tais circunstncias, todas as coisas tm
que ocupar um segundo lugar ante os interesses nacionais.
Outra vez, o reino de Deus no diferente; ao contrrio, exige mais do
que os governos terrestres em lugar de menos. E como j disse, o
reino de Deus vive em tempos de guerra continuamente. A busca das
26

coisas materiais sempre estar em conflito com os compromissos que

o reino exige de ns.
Isso, ento, significa que devemos deixar nossos empregos ou parar os
nossos negcios? No necessariamente. Jesus explicou:
Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo
que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao
vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o
mantimento, e o corpo mais do que o vesturio? Olhai para as aves
do cu, que nem semeiam, nem segam, nem ajuntam em celeiros; e
vosso Pai celestial as alimenta. No tendes vs muito mais valor do
que elas? E qual de vs poder, com todos os seus cuidados,
acrescentar um cvado sua estatura?
E, quanto ao vesturio, por que andais solcitos? Olhai para os lrios
do campo, como eles crescem; no trabalham nem fiam; E eu vos
digo que nem mesmo Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como
qualquer deles. Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje
existe, e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a
vs, homens de pouca f?
No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que
beberemos, ou com que nos vestiremos? (Porque todas estas coisas os
gentios procuram). De certo vosso Pai celestial bem sabe que
necessitais de todas estas coisas; Mas, buscai primeiro o reino de
Deus, e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas
(Mateus 6:2533).
Jesus no disse que no podemos nos prover de coisas materiais para
ns mesmos e para nossas famlias. Mas sim que temos que procurar
primeiramente o reino de Deus. Nossos empregos e nossos negcios
tm que ser deixados em segundo plano se quisermos permanecer em
seu reino.
E o que Jesus nos promete se buscarmos primeiro o seu reino?
Prosperidade material? No. Ele simplesmente nos promete que Deus
prover as nossas necessidades primordiais: o alimento e o vesturio.
27

A grande mudana de valores

Quando se trata de bens materiais, o reino de Deus no s tem leis
diferentes, mas todos os seus valores so completamente diferentes.
E, levantando ele os olhos para os seus discpulos, dizia: Bemaventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de Deus (Lucas
6:20). A maioria de ns nos tornamos to insensveis s Bemaventuranas que nem sequer notamos a declarao revolucionria e
radical de Jesus neste versculo.
uma bno ser pobre? Quantos de ns cremos nisso? Srio, quantos
de ns realmente cr nisso? Por exemplo, quando passamos pela casa
de um cristo pobre, talvez dizemos em nosso corao: Que bno!
Veja como Deus abenoou essa famlia. Sejamos honestos. Muitos
poucos de ns dizemos algo assim. porque realmente no cremos
em nosso corao que a pobreza uma bno.
Em contrapartida, em inmeras ocasies algum cristo me mostrou
sua bela casa e seus abundantes bens, dizendo: Veja o que o Senhor
nos deu. Da prxima vez que algum me disser isso, serei tentado a
responder: Mesmo? E por que Deus faria uma coisa dessas? Tem
alguma ideia por que Deus est amaldioando a voc? Quando que
iremos acordar e crer em Jesus? Ele nos diz: Mas ai de vs, ricos!
porque j tendes a vossa consolao (Lucas 6:24). A prosperidade
uma armadilha, no uma bno. A pobreza com piedade uma
bno, no uma maldio.
Estas verdades nos levam a uma mudana de paradigma to radical
como a que ocorre quando nos damos conta de que a luz que vemos
no um barco, como cramos, mas sim um farol em terra firme.
Mas grande ganho a piedade com contentamento. Porque nada
trouxemos para este mundo, e manifesto que nada podemos levar
dele. Tendo, porm, sustento, e com que nos cobrirmos, estejamos
com isso contentes. Mas os que querem ser ricos caem em tentao, e
em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que
submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor ao dinheiro
a raiz de toda a espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram
28

da f, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Timteo

6:610).

O pobre do reino em contraste com o pobre

mundano
Quer dizer que se sou pobre automaticamente estou numa posio
favorvel diante de Cristo? No. Porque ser pobre em si no
suficiente. Podemos ser pobres e nem por isso estar buscando primeiro
o reino. No sermo do Monte, Jesus usou uma expresso um tanto
diferente da usada no sermo da Plancie registrado em Lucas 6. No
sermo do Monte, ele disse: Bem-aventurados os pobres de esprito,
porque deles o reino dos cus; (Mateus 5:3). Essa expresso pobres
de esprito no se usa em nenhuma outra parte da escritura. Muitos
comentaristas modernos pensam que significa desalentados ou
humildes. Talvez seja isso mesmo.
No entanto, um dos ancies do segundo sculo da igreja primitiva,
Clemente de Alexandria, a interpretou de uma forma muito diferente.
Ele entendia que Jesus estava dizendo: Bem-aventurados os que so
pobres em suas almas1. Isto , aqueles que, sem se importar com o
que possurem, seja muito ou pouco, tm suas almas separadas das
coisas materiais. O fato que uma pessoa pode ser pobre no material,
mas ser muito cobiosa em esprito. Por melhor dizer, a grande
maioria dos pobres deste mundo no so pobres em esprito. O foco
de suas almas no o reino, mas sim as riquezas.
A pobreza dos mundanos no algo que eles escolhem. Muitos pobres
mundanos tm seus coraes voltados em obter mais coisas materiais.
Eles tm inveja dos ricos e da classe mdia. Na realidade, seu desejo
pelas riquezas to forte que muitas vezes se endividam para comprar
o que no podem pagar. Alguns pobres mundanos so trapaceiros e at
roubam. Geralmente atrasam os pagamentos que se comprometeram a
saldar. Este tipo de pessoa capaz de fugir da cidade para no pagar
suas contas ou declarar falncia para que seus credores fiquem na
mo. Os pobres mundanos s vezes esto to envolvidos no consumo
de coisas chamativas quanto os ricos. Ou seja, eles desejam usar a
29

roupa mais chique ou dirigir um carro de luxo. A verdade que so

amantes do dinheiro tanto quanto os ricos.
Outro tipo de pobre mundano simplesmente o preguioso ou o
irresponsvel. Estas pessoas podem dedicar um pouco tempo para ter
alguma renda, a qual pode ser louvvel. No entanto, terminam sendo
uma carga para os outros: para sua igreja, seus pais, amigos ou para o
governo. (Veja bem, eu no estou me referindo a pessoas que no
podem trabalhar, como o caso dos idosos, dos doentes e dos
deficientes.) Com frequncia os preguiosos no tm dinheiro porque
o esbanjam em bebidas, jogos, cigarros, drogas e coisas semelhantes.
Esses pobres mundanos que afirmam ser cristos fazem muito pouco
pelo reino. No trabalham pelas riquezas, mas tambm no trabalham
para Cristo.
Por outro lado, a pobreza dos sditos do reino, sim, algo escolhido.
Alguns dos pobres do reino so cristos que antes eram ricos, mas que
deram sua riqueza para ajudar aos necessitados. Outros j eram pobres
e continuam sendo pobres por deciso prpria. Os pobres piedosos
no so simplesmente pobres no exterior, mas tambm no interior. Os
planos de seu corao tm sua meta no reino, no em como adquirir
mais riquezas. Os pobres do reino no invejam os mais prsperos, j
que eles de fato acham que ser pobre uma bno. Nesse caso, por
que invejar os ricos? Afinal de contas, so os ricos que esto perdendo
uma bno.
Os pobres do reino no so vadios, mas sim um povo trabalhador.
Conforme as circunstncias pode ser que tenham que trabalhar em
tempo integral para suprir as necessidades de suas famlias. Eles
sabem bem que as escrituras ensinam: Se algum no quiser
trabalhar, no coma tambm (2 Tessalonicenses 3:10). Mas, quer
trabalhem em tempo integral ou no, tambm trabalham bastante para
o reino.
Os pobres do reino no so cobiosos. Eles no compram coisas que
no possam pagar, nem adquirem bens de consumo a crdito. Eles
cumprem seus compromissos, porque seu Sim Sim e seu No
30

 No. Os pobres do reino podem se dedicar ao evangelho e viver

dele; para Deus isso honrvel contanto que trabalhem arduamente
no servio de seu Rei. No entanto, os pobres do reino no vivem s
custas de seus pais, amigos, ou instituies de bem-estar social. Eles
no so uma carga para os outros.

Pode um rico ser pobre de esprito?

Teoricamente, uma pessoa pode ter uma relativa abundncia dos bens
deste mundo e ainda assim ser pobre de esprito. Ou seja, a riqueza
seu servo, e no seu Senhor. Paulo um bom exemplo de algum
que foi pobre de esprito. Como disse aos filipenses: No digo isto
como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que
tenho. Sei estar abatido, e sei tambm ter abundncia; em toda a
maneira, e em todas as coisas estou instrudo, tanto a ter fartura, como
a ter fome; tanto a ter abundncia, como a padecer necessidade
(Filipenses 4:1112). Quer tivesse muito ou pouco, Paulo sempre
esteve desprendido de seus bens materiais. Ele no hesitava em
renunci-los se surgisse necessidade.
No entanto, inclusive na sua abundncia, duvido que Paulo alguma
vez fora rico. Alm disso, todos devemos entender que
extremamente difcil ser rico e ao mesmo tempo pobre de esprito.
Como disse Jesus: Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar
tambm o vosso corao. Se temos um tesouro aqui na terra, nosso
corao estar nesse tesouro. Teremos a preocupao de preserv-lo e
ficamos pesarosos com a ideia de perd-lo. Por essa razo, Jesus disse
em outra ocasio: mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma
agulha do que entrar um rico no reino de Deus (Mateus 19:24).
Como vimos no captulo anterior, Jesus nos disse claramente:
Qualquer de vs, que no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser
meu discpulo (Lucas 14:33). Obviamente, quanto mais coisas
tivermos que renunciar, mais difcil ser nos desprendermos delas.
Podemos convencer a ns mesmos de que ainda somos pobres de
esprito, mas a Jesus no enganamos. Ele sabe onde est o nosso
tesouro, ainda que ns mesmos no o saibamos.
31

Os ensinamentos radicais de Jesus sobre as riquezas devem estremecer

as almas de todos os cristos norte-americanos. Por qu? Porque
somos a nao mais rica sobre a face da terra. Por melhor dizer, os
Estados Unidos a nao mais rica da histria da humanidade. No ano
2002, os norte-americanos obtiveram rendimentos equivalentes a
36.300,00 dlares per capita2. A metade das famlias nos Estados
Unidos ganham pelo menos $56.000,00 por ano3.
No entanto, a tpica famlia norte-americana no se considera
particularmente rica. Isso se deve ao fato de que seu nvel de vida
mais ou menos o mesmo do que o das outras famlias a seu redor. Na
realidade, os norte-americanos com frequncia se queixam de como
esto apertados e se lamentam de que o dinheiro que ganham no d.
Porm, uma nica viagem a um pas de terceiro mundo o suficiente
para que um norte-americano abra seus olhos e se d conta da imensa
riqueza que possumos como nao. Ns, os norte-americanos,
realmente somos ricos, queiramos admitir ou no. Na maior parte do
mundo, qualquer famlia que ganhe $56.000,00 por ano seria
considerada uma famlia extremamente rica.
Como mencionei anteriormente, o rendimento per capita atual nos
Estados Unidos de $36.300,00. Em contrapartida, a renda per capita
na Romnia de apenas $6.800,00 ao ano, menos de 1/5 da rende per
capita norte-americana4.
Todavia, a renda per capita na Romnia maior do que na maioria dos
pases do mundo; aproximadamente duas vezes maior que a de
Honduras, cuja renda per capita de somente $2.600,00 por ano5.
Mas, por sua vez, a renda per capita de Honduras mais de duas vezes
maior do que a da Uganda, a qual apenas de $1.200,00 por ano6. E a
da Uganda mais de duas vezes maior que a da Somlia que de
$550,00 por ano7. De modo que a renda per capita dos americanos
66 vezes maior do que a dos somalis. Ou seja, em 5 dias e meio ns
recebemos o que um somali recebe em um ano!
Portanto, em que posio ficamos no que se refere ao reino de Deus?
Ns os norte-americanos somos ricos, e Jesus disse que mais fcil
32

passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no

reino de Deus. Ao contrrio do que a maioria dos cristos pensa, as
riquezas dos Estados Unidos no so uma bno de Deus. Equiparar
a prosperidade material com a bno de Deus um vestgio do
sistema de valores antigo. sinal de que no fizemos a mudana de
paradigma necessria. No reino de Deus, os pobres so abenoados e
os ricos tm que se esforar para fazer passar seu camelo pelo fundo
de uma agulha!
Ser que no tem jeito para ns cristos norte-americanos? No, pois
Jesus nos estendeu o mais fino fio de esperana. Quando seus
discpulos ouviram suas palavras sobre a dificuldade de um rico em
entrar no reino, eles se assombraram e perguntaram: Quem poder
pois salvar-se? E Jesus, olhando para eles, disse-lhes: Aos homens
isso impossvel, mas a Deus tudo possvel (Mateus 19:2526).
De modo que h esperana para os ricos, graas interveno de
Deus. Mas ns norte-americanos s nos enganamos a ns mesmos se
pensarmos que todos vamos nos espremer e passar pela brecha dessa
exceo. Se quisermos entrar nesta exceo, realmente teremos que ter
a certeza de que estamos cumprindo, em primeiro lugar, tudo o que
Jesus nos apresentou como de valor primordial:
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de
meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo; Porque tive fome, e destes-me de comer; tive
sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me. () E,
respondendo o Rei, lhes dir: Em verdade vos digo que quando o
fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes
(Mateus 25:3425, 40).
Segundo estas passagens, h bons usos para o dinheiro, usos com
valor eterno: alimentar, vestir, proteger e visitar os doentes, os pobres
e os encarcerados. E se ns os prsperos cristos norte-americanos
quisermos permanecer no reino de Deus, estes ministrios para o
benefcio dos outros devem ser aspectos primordiais de nosso foco, tal
como o so para Jesus.
33

Acho estranho que entre os cristos que creem na Bblia, servir aos
pobres com frequncia visto como um ministrio inferior. Se voc
no est salvando almas, muitos diriam que seu ministrio carece, em
essncia, de valor. No entanto, no reino permitimos que Jesus seja
quem decida o que de valor e o que no . E ele diz que ajudar aos
pobres um ministrio essencial. Ou melhor, ele diz que ser um fator
decisivo na hora de saber quem herdar o reino e quem no o herdar.
Compartilhar com os pobres to importante como pregar o
evangelho de Jesus.

Auto-exame
A maioria dos cristos norte-americanos afirma que o reino
verdadeiramente ocupa o primeiro lugar em suas vidas. De fato,
possuo um tesouro considervel aqui na terra. Mas isso no significa
nada para mim. Meu corao est em Jesus, e no nestes tesouros
terrestres. Isso o que a maioria de ns diz, no verdade?
Talvez seja isso o que voc mesmo afirma. E pode ser a verdade. Mas
o corao do homem enganoso. por isso que todos devemos fazer
um auto-exame profundo para determinarmos em que realmente nosso
corao tem seu foco. A seguir notemos algumas perguntas simples
que podem nos ajudar nesse exame.
Se voc chefe de famlia, pegue uma folha de papel e escreva:
1. A quantidade de horas que voc passa a cada semana trabalhando
por um salrio, incluindo o tempo da viagem diria para o trabalho.
2. A quantidade de horas que voc investe a cada semana limpando,
mantendo, comprando e se ocupando dos bens materiais.
3. A quantidade de horas que voc dedica a cada semana aos
interesses do reino. Refiro-me a atividades tais como testificar, visitar
os enfermos, alimentar e vestir os pobres, o estudo da Bblia, a orao,
o companheirismo com os outros, e outras atividades destinadas a
suprir as necessidades espirituais de sua famlia ou para o progresso
do reino de Deus.
34

Agora compare o tanto de horas que voc passa a cada semana nos
interesses do reino com o tanto de horas que voc passa a cada semana
ganhando e se ocupando das coisas materiais. A que voc dedica a
maior parte do seu tempo? Obviamente, um trabalho terrestre
necessrio para satisfazer as necessidades da vida. Mas, achamos que
poderemos convencer a Jesus de que s estamos trabalhando para
suprir as necessidades da vida, e no para manter o confortvel estilo
de vida norte-americano?
O que tem prioridade quando h um conflito entre nossos
compromissos trabalhistas e os do reino?
O nosso emprego exige que faltemos igreja com frequncia? Ser
que nosso trabalho nos deixa demasiadamente cansados para fazermos
algo de valor no reino de Deus? Cremos que nosso compromisso com
o reino est bem se falamos dez minutos dirios com o Rei e seu Pai?
Se voc dona-de-casa, poderia fazer as seguintes perguntas a si
mesma:
1. Estaria satisfeita se meu marido ganhasse somente o suficiente para
suprir as necessidades da vida, ou ele tem que prover bem mais para
me manter contente?
2. Gasto mais dinheiro do que meu marido ganha?
3. Queixo-me para meu esposo da falta de dinheiro?
4. Que percentagem dos bens materiais em nosso lar so artigos aos
quais eu me apego, em vez de ser artigos aos quais se apega o meu
marido?
O marido com frequncia quem sofre com o materialismo de sua
esposa. que o materialismo de sua esposa o obriga a trabalhar mais
horas ou mudar para um emprego mais bem pago, mas um emprego
que destri sua vida espiritual. Ela pode se queixar das longas horas
de trabalho de seu marido; mas, no ser que seus gastos e suas

35

supostas necessidades so o que esto levando o marido a trabalhar

tantas horas?
Portanto, se voc uma esposa crist, procure ter a certeza de que est
pondo os interesses do reino em primeiro lugar. Se de fato voc uma
crist do reino, certifique-se de que seu marido saiba que voc fica
satisfeita em ter supridas as necessidades bsicas da vida. Mas no lhe
diga simplesmente com palavras; mostre-lhe que assim mesmo, por
meio de sua maneira de viver, sua maneira de usar o dinheiro, e pelo
que pede dele.

Isto s o comeo
Apenas este ensinamento de Jesus exige toda uma mudana de
paradigma, no mesmo? No reino de Deus, o valor das coisas
materiais totalmente diferente do que este mundo tem. Mas o
aspecto da riqueza s o comeo. H bem mais mudanas de valores
que temos que fazer para nos conformarmos com o reino de Deus.
No entanto, no se desespere. Jesus nos exige apenas aquelas coisas
que ele sabe que podemos fazer por meio de seu poder.

36

Captulo 6: Um novo padro de honestidade

Outrossim,

ouvistes que foi dito aos antigos: No perjurars, mas

cumprirs os teus juramentos ao Senhor. Eu, porm, vos digo que de
maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus;
Nem pela terra, porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm,
porque a cidade do grande Rei; Nem jurars pela tua cabea, porque
no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso
falar: Sim, sim; No, no; porque o que passa disto de procedncia
maligna (Mateus 5:3337).*
*Este mesmo ensinamento sobre os juramentos repetido em Tiago:
Mas, sobretudo, meus irmos, no jureis, nem pelo cu, nem pela
terra, nem faais qualquer outro juramento; mas que a vossa palavra
seja sim, sim, e no, no; para que no caiais em condenao
(Tiago 5:12).
Portanto Jesus disse a seus sditos, sem deixar lugar de dvida, que
no devem jurar nem prestar juramentos. Os juramentos nos tornam
propensos possibilidade de tomarmos o nome de Deus em vo. E
isso um pecado grave.
No entanto, h bem mais neste mandamento de Jesus do que uma
simples precauo contra o perigo de se tomar o nome de Deus em
vo. Jesus estava estabelecendo para seus discpulos um padro
revolucionrio de honestidade. Jurar ou prestar juramentos era um
trao distintivo da sociedade antiga, tanto judia como gentlica. O
povo usava os juramentos com regularidade, principalmente em
assuntos de comrcio, religio e governo. Por que os usavam com
tanta frequncia? Porque no podiam confiar uns nos outros.
Por exemplo, suponhamos que Levi bar Jos da Judeia do primeiro
sculo vai ao mercado para comprar um anel. Ali v um lindo anel de
ouro que gostaria de ter, mas que muito caro. Vale o preo que o
comerciante est pedindo se realmente for ouro puro. Ento Levi
pergunta ao comerciante:
ouro puro?
Sim, claro responde o comerciante Ouro puro.
Bem responde Levi enquanto alisa o anel O Senhor tem
certeza?

37

 Claro.
Absoluta certeza? Levi pergunta novamente.
Sim, certeza absoluta. Conheo pessoalmente ao joalheiro que fez
este anel, e ele me garantiu que ouro puro calmamente lhe
assegura o comerciante.
Levi ainda se mostra receoso. Ele sabe que no pode confiar nem
mesmo em seu concidado judeu. De maneira que balana o anel na
palma da mo para calcular o peso. Depois esquadrinha o anel
cuidadosamente procura de algum arranho que possa revelar uma
base de outro metal. Por fim, Levi comea a convencer-se de que o
anel de ouro puro. Porm, para estar completamente seguro, diz ao
comerciante:
Jure-me pelo templo que este anel todo de ouro puro e no
simplesmente banhado em ouro.
O comerciante faz o juramento que Levi lhe pede. Agora Levi pode
comprar o anel sem tanta preocupao. Nenhum judeu temeroso de
Deus juraria pelo templo se estivesse dizendo uma mentira.
Assim era a vida quotidiana no mundo antigo. Pouqussimas pessoas
eram de confiana. E naquele tempo no havia nenhum Ministrio da
Justia, nem agncias do governo que pudessem regulamentar o
comrcio e punir quem fizesse afirmaes falsas. De maneira que a
sociedade se recorria aos juramentos, j que a maioria das pessoas
temia fazer falsos juramentos. At os gentios veneravam os
juramentos, visto que temiam o castigo dos deuses se jurassem
falsamente. Em consequncia, os juramentos se tornaram um costume
arraigado no comrcio, nos assuntos legais, nos negcios e no
governo. Eles tornavam possvel o funcionamento da sociedade.
No entanto, por sua prpria existncia, o sistema de juramentos
reconhecia que havia dois padres de honestidade. Havia um padro
que as pessoas usavam nas conversas normais, e outro padro quando
estavam sob juramento.
Entretanto, em seu reino, Jesus no tem nenhum padro duplo de
honestidade. Ao proibir os juramentos, Jesus quis apresentar um
padro de honestidade completamente novo. Para seus sditos s
existe um padro: que vosso sim seja sim e vosso no seja

38

no. A palavra de um cristo verdadeiro to vlida quanto um

juramento.

Amantes da verdade
Mas a honestidade e a verdade no se limitam ao comrcio, lei e ao
governo. Jesus disse a Pilatos: Eu para isso nasci, e para isso vim ao
mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da
verdade ouve a minha voz (Joo 18:37). Jesus s permite em seu
reino os que forem da verdade. O amor verdade tem que penetrar
cada fibra de nossas almas. E assim ser, se realmente formos
nascidos do Esprito Santo e continuarmos andando no Esprito. Pois
Jesus se refere ao Esprito Santo como o O Esprito de verdade
(Joo 14.17).
No entanto, quantos cristos* voc conhece que se enquadram no
padro de honestidade do reino? Quantos cristos voc conhece cujo
sim sim e cujo no no? Sempre que um irmo cristo lhe
diz uma coisa, voc sabe que pode confiar completamente na
veracidade de suas palavras? Ou seja, sabe voc de certeza que no se
trata de uma mentira, de um exagero, ou de um simples boato?
Quando um cristo lhe diz que far algo, pode contar com ele
absolutamente
(excluindo
as
interrupes
completamente
imprevisveis, tais como um acidente de carro)? Ou ser que seu sim
significa talvez?
*Quando falo de cristos neste livro, me refiro s pessoas que
confessam ser cristos. Talvez estas pessoas sejam ou no sejam
verdadeiros cristos. Eu emprego o termo cristos do reino para
me referir aos cristos que vivem segundo os ensinamentos de Jesus
para o reino.

A honestidade em nosso trabalho

Quando um cristo dono de um negcio, todo o mundo deve saber
que o servio que ali se presta ser completamente justo e honesto.
Digo que deve saber, mas se a sua experincia foi como a minha, voc
sabe que no assim. A triste realidade que a maioria dos que
afirmam ser cristos na verdade no so do reino de Deus. A
honestidade deles e a do mundo so muito similares.
Os cristos continuamente fazem fraude com seus impostos, mentem
para seus patres, passam cheques sem fundo e fogem da cidade para
39

no pagar suas contas. Eu sou advogado, e anteriormente tinha um

escritrio na rua principal de nossa cidade. Sempre procurava atender
bem a meus clientes, e quase todos me pagavam com pontualidade e
conforme o que foi tratado. Na verdade, s consigo me lembrar de
quatro clientes que me deram trabalho com meus honorrios. E os
quatro eram cristos! No me refiro a cristos nominais. Refiro-me a
pessoas que falavam muito de seu cristianismo.

A falta de honestidade na literatura crist

A falta de honestidade de muitos cristos no s se v em suas prticas
comerciais, mas at nos livros espirituais que escrevem. Teoricamente,
deveria ser possvel tomarmos um livro escrito por um cristo e saber
que podemos confiar na informao que contm. Mas a verdade que
no assim.
Mike Warnke foi (e talvez ainda seja!) um humorista cristo muito
popular que escreveu um livro intitulado, The Satan Seller (O
vendedor de Satans), o qual foi publicado pela primeira vez no ano
1972. O livro vendeu milhes de cpias, e Mike Warnke converteu-se
numa celebridade crist e apareceu em programas de televiso tais
como Focus on the Family (Foco na famlia) e Clube 700. Em seu
livro, Warnke conta de como ele tinha sido um drogado e logo foi
recrutado numa seita satnica. Dentro da seita satnica, ele
rapidamente subiu posio de sumo sacerdote, e presidiu ritos
repugnantes e orgias. Alm do mais, Warnke afirma em seu livro que,
como sacerdote satnico, tinha mil e quinhentos seguidores em trs
cidades como parte de uma rede de satanistas clandestinos. um livro
fascinante.
No entanto, em 1992 a revista Cornerstone, uma publicao
evanglica, publicou uma matria de capa intitulada Selling Satan:
The Tragic History of Mike Warnke (Vendendo Satans: A trgica
histria de Mike Warnke). A matria bem documentada
desmascarava as declaraes de Mike Warnke. Este artigo no s
demonstrava que o testemunho de Warnke era uma fraude, mas
tambm que sua vida abrigava toda classe de pecados graves. Por
exemplo, ele arrecadava dinheiro para projetos que nunca se
realizaram. E vivia em grave imoralidade enquanto continuava com
seu ministrio pblico1. Infelizmente, vrias personagens da indstria
40

da msica crist contempornea sabiam da situao, mas no tomaram

medidas bblicas para a resolver.
Pois bem, poderamos pensar que todos os cristos ficaram muitssimo
agradecidos com a revista Cornerstone por revelar esta fraude
escandalosa. E de fato, muitos cristos escreveram e agradeceram
Cornerstone por seu trabalho investigativo. No entanto, a revista e
seus editores receberam uma avalanche de cartas de outros cristos
com protestos por ter desmascarado a fraude. O fato , disseram
muitos, que o testemunho de Mike, por mais falso que tenha sido,
conduziu milhares de pessoas a Cristo.
Por exemplo, a seguir mostramos algumas das cartas (em forma
resumida) que Cornerstone recebeu como resposta sua matria
investigativa:
No gostei de seu artigo sobre Mike Warnke. Vocs no fizeram
diferente do que a imprensa secular faz. J basta o que aconteceu de
mau com Mike Warnke, mas vocs realmente se passaram dos limites!
E o que acham da escritura que diz que no importa que seja por
pretexto ou por verdade, contanto que Cristo seja pregado?
Vocs falaram mais de condenar este homem e faz-lo parecer uma
fraude do que de dizer que devemos ajud-lo e orar por ele. Cristo
no condenou a mulher que foi surpreendida no ato de adultrio. Ser
que o o pecado diferente s porque um homem uma celebridade?
E por que vocs no olham para suas prprias vidas? Sim, Senhores,
estou indignado. Sou pastor e sou alvejado de crticas por algumas
coisas. Vocs mal falaram do perdo. Por que no focar
completamente em levantar o irmo em vez de conden-lo? Meditem
nisto! Ser que Deus os condena neste instante que vocs sujam a
imagem dele?2
Outro leitor escreveu:
Por que vocs esto tentando destruir a Mike Warnke? Ele salvou
mais pessoas do que vocs podem imaginar. Talvez nem toda a sua
vida o que vocs pensam. J estive em trs de seus concertos aqui
na Igreja do Nazareno de Pismo, e dois de meus amigos e eu
encontramos o Senhor por meio de Mike. Vocs sabem que Satans
procura inventar mentiras para destruir a Mike porque tem medo de
Mike. Faam o favor de se explicarem melhor3.
A reao da comunidade crist me deixa estarrecido, ainda mais que a
fraude escandalosa perpetrada por Mike Warnke. Onde est o amor
41

honestidade e o dio falsidade? Obviamente, se Mike est

verdadeiramente arrependido, devemos perdo-lo. Mas isto no quer
dizer que procuraremos encobrir sua falta de honra. No se trata de
que algum se sujou. Trata-se da falta de honestidade intencional,
mediante a qual Warnke ganhou centenas de milhares de dlares. E o
caso de Mike Warnke apenas um exemplo.
Em meados da dcada de oitenta, minha esposa e eu administramos
durante vrios anos uma livraria crist sem fins lucrativos. Lembro-me
de um livro muito popular que vendamos intitulado Crying Wind
(Vento Uivante). O livro contm a extraordinria histria de uma
mulher indgena que se converteu ao cristianismo. O nico problema
que a editora chegou concluso que seu testemunho era falso, pelo
que retirou o livro de circulao. Com o tempo inteirei-me de que
muitos dos depoimentos extraordinrios e histrias milagrosas que
vendamos na livraria eram completamente falsos ou exagerados.
Por exemplo, em seu livro, Satans Underground (O movimento
oculto de Satans), Lauren Stratford oferece seu testemunho de como
ela deixou uma seita satnica e se tornou crist. Em seu livro, ela
descreve suas supostas experincias enquanto se encontrava nessa
seita. Por exemplo: ela afirma que foi violada em vrias ocasies e
que deu luz a vrias crianas que foram sacrificadas em rituais. No
entanto, as pessoas que pesquisavam suas afirmaes conseguiram
localizar me de Stratford (que supostamente tinha morrido), a sua
irm que supostamente no existia, a seu ex-marido, primos e
professores. Todos estes forneceram provas contundentes de que o
livro era uma fraude4. Em consequncia disto, a publicadora crist que
publicou Satans Underground (O movimento oculto de Satans)
retirou o livro s para depois ceder os direitos de publicao a outra
editora.
Estes exemplos so s a ponta do iceberg. O fato que o cristianismo
de hoje abriga uma cultura mentirosa. O engano e a falsidade parecem
estar aderidos prpria alma da Igreja institucional. Acho que nem
preciso dizer nada dos evangelistas de TV, j que suas fraudes e erros
so bem conhecidos. Todavia, parece que at alguns evangelistas de
plpito aceitam o princpio de que a desonestidade pode ser usada
para a promoo da mensagem de Cristo.
Por exemplo, at evangelistas muito respeitados com frequncia
colocam membros de sua equipe no meio da audincia. Depois,
quando fazem o apelo, os que foram colocados no meio da plateia se
42

levantam e vo para a frente, fingindo ser novos convertidos. A ideia

que isto facilita os verdadeiros convertidos a se levantarem e ir para a
frente tambm. Isto , o fim justifica os meios.
Mas esse o sistema de valores do mundo. No reino, os meios pelos
quais fazemos algo so to importantes quanto o fim que atingimos.
Nunca usamos os meios do mundo para conseguirmos os objetivos do
reino. Voc acha que Jesus colocava impostores em meio sua
audincia?
A cultura da falta de honestidade no cristianismo institucional brota
em todas as partes. Muitos evangelistas se valem de toda sorte de
artimanhas para poder apresentar relatrios de grandes quantidades de
convertidos a seus patrocinadores. Os cristos leigos exageram e
floreiam seus depoimentos para ajust-los a algum ideal preconcebido.

A farsa das curas milagrosas

Mas, provavelmente em nenhum outro campo da igreja to
prevalente a cultura da falta de honestidade como no campo da cura
milagrosa. Jesus e seus apstolos curaram os doentes. Na realidade, a
cura sempre esteve muito liga mensagem do reino. E tenho certeza
de que Jesus ainda hoje cura as pessoas. No entanto, o ministrio de
curas tambm est infestado de impostores.
Imagine a seguinte cena: Um evangelista com um ministrio de curas
encontra-se em frente a uma grande multido. Ele caminha para onde
se encontra uma idosa sentada numa cadeira de rodas, e em voz alta
lhe ordena: Levante-se e ande! Lentamente, a Senhora comea a
pr-se de p. Suas pernas fracas e trmulas comeam a sustent-la
enquanto ela ainda se apoia na sua cadeira de rodas. Por fim, larga a
cadeira de rodas e e fica em p sozinha. O pblico fica boquiaberto e o
auditrio estronda de gritos de louvor. Mas depois sucede algo ainda
mais assombroso. A mulher d um passo lento, e depois outro, e mais
outro! A esta altura, todos esto agitando suas mos e gritando
louvores ao Senhor. Aconteceu um milagre!
Foi mesmo? O que a maioria percebe que muitas das pessoas em
cadeiras de rodas, ou talvez a maioria das pessoas em cadeiras de
rodas, conseguem caminhar. Minha me est bem avanada nos
oitenta e consegue caminhar bem, ainda que um pouco devagar. No
entanto, quando estamos num hospital ou num shopping grande onde
43

teramos que caminhar bastante, geralmente lhe

cadeira de rodas. Desta maneira, ela no se cansa
Se algum visse a minha me se levantar de uma
caminhar, poderia pensar que est presenciando
realmente no assim.

conseguimos uma
com a caminhada.
cadeira de rodas e
um milagre, mas

O mesmo acontece nas campanhas de cura. Um curador ordenar uma

pessoa numa cadeira de rodas que se levante e ande no mais que
uma encenao, a no ser que o curador saiba sem dvida que a
pessoa na cadeira de rodas no pode caminhar.
Mas alguns curadores de renome levaram mais longe a fraude da
cadeira de rodas. Na dcada dos oitenta, os evangelistas curadores W.
V. Grant e Peter Popoff tinham porteiros que forneciam cadeiras de
rodas para muitos dos idosos que entravam no auditrio sozinhos.
Estas cadeiras de rodas eram todas da mesma cor, modelo e marca.
Depois os porteiros levavam estas pessoas nas cadeiras de rodas
frente do auditrio. Dessa maneira, os curadores saberiam com certeza
que as pessoas nessas cadeiras de rodas conseguiam caminhar, pois
todas elas tinham entrado no auditrio por conta prpria. No entanto,
com toda desonestidade, estes curadores convidavam essas pessoas a
ficar de p e caminhar, e depois fingiam que havia acontecido um
milagre. W. V. Grant inclusive sentava-se nas cadeiras de rodas e fazia
que estas pessoas curadas o empurrassem pelos corredores para
provocar a ovao dos espectadores5.
Insatisfeito com essa farsa, Peter Popoff fazia que sua esposa
Elizabeth se sentasse e conversasse com alguns membros do pblico
antes que comeasse o programa. Ela fazia anotaes detalhadas e
depois desaparecia do auditrio e ia para num trailer que ficava
prximo dali. O trailer estava equipado com um circuito fechado de
televiso e um rdio transmissor. Seu marido punha um rdio receptor
muito pequeno no ouvido, imperceptvel para o pblico. Enquanto
observava pela TV o que ocorria no auditrio, Elizabeth Popoff dirigia
seu esposo para diferentes pessoas do pblico e lhe dizia seus nomes,
o lugar onde viviam e a doena de que padeciam. Ele ento fingia que
estava recebendo uma revelao de Deus enquanto caminhava pelos
corredores, gritando nomes e endereos de pessoas que Deus curaria
nessa noite. Finalmente, ele foi desmascarado diante da televiso
nacional, mas aquilo no acabou com a sua campanha6.
A parte mais triste da fraude Grant-Popoff que foram os agnsticos
que desmascaram a estes dois conhecidos charlates. Deveriam ter
44

sido os cristos que os denunciassem. Mas, como disse antes, o

cristianismo moderno abriga uma cultura de falta de honestidade.
Alguns cristos no desejam desmascarar os milagres fraudulentos.
Desejam desesperadamente acreditar que estes milagres so
verdadeiros, porque normalmente estes fazedores de milagres de hoje
pregam um evangelho de prosperidade sem muito discipulado. E seus
milagres vm a ser uma suposta evidncia da autenticidade de seu
evangelho.
Sem dvida, sero estes mesmos fazedores de milagres e seus
patrocinadores os que diro a Jesus no dia do juzo: Muitos me diro
naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em
teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos
muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos
conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade (Mateus
7:2223).
Portanto, segundo Jesus, nem a ausncia nem a presena de milagres
prova nada sobre o crdito de uma pessoa para com Cristo. Milagres
genunos ocorreram por meio de cristos autnticos, e milagres
genunos ocorreram por meio de cristos falsos. Mas nenhum milagre
falso jamais realizado por meio de um cristo autntico. Os milagres
autnticos no provam que algum est bem diante de Deus, mas os
milagres fraudulentos provam claramente que Cristo no respalda o
ministrio dessa pessoa. Cristo nunca age por meio da corrupo e do
engano.

45

Captulo 7: As leis do reino sobre o casamento e o divrcio

E

bem-aventurado aquele que no se escandalizar em mim. Jesus

disse essas palavras porque sabia que a maioria das pessoas que
escutassem seus ensinos se ofenderia com eles. Quando as pessoas se
escandalizam por causa ensinamentos de Jesus, em geral reagem numa
das duas formas seguintes: Alguns simplesmente decidem que no
querem mais saber de Jesus, e voltam para o mundo. Outros que se
ofendem com os ensinos de Jesus se unem a uma igreja com valores
mundanos. Simplesmente saem procurando at encontrar uma igreja
que ensine que na realidade Jesus no quis dizer o que disse. E no
difcil encontrar uma igreja assim nestes tempos. Para melhor dizer:
muito difcil encontrar uma igreja que no negue os ensinos de Jesus.
Entre os ensinos de Cristo que na atualidade causam as maiores
ofensas esto suas exigncias sobre as riquezas e o divrcio. J vimos
os ensinos de Jesus sobre as riquezas. Agora, vejamos o que ele disse
a respeito do divrcio:
Tambm

foi dito: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de

desquite. Eu, porm, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a
no ser por causa de prostituio [Gr. porneia], faz que ela cometa
adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio
(Mateus 5:3132).
muito claro, no verdade? O que repudia a sua mulher, a no ser
por causa de adultrio (Grego: porneia), ser responsvel de fazer
cometer adultrio se ela voltar a casar. Pois se ela casar outra vez,
tanto ela como o seu novo esposo cometero adultrio.

O divrcio sob a lei mosaica

Para compreendermos plenamente o significado da lei do reino de
Jesus sobre o divrcio, devemos compreender primeiro a pratica do
divrcio conforme a lei mosaica. Jesus comeou sua declarao sobre
o divrcio dizendo: Qualquer que deixar sua mulher, d-lhe carta de
desquite. Jesus estava se referindo passagem que aparece em
Deuteronmio, que diz: Quando um homem tomar uma mulher e se
casar com ela, ento ser que, se no achar graa em seus olhos, por
nela encontrar coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio, e lha
dar na sua mo, e a despedir da sua casa. Se ela, pois, saindo da sua
casa, for e se casar com outro homem, E este tambm a desprezar, e
46

lhe fizer carta de repdio, e lha der na sua mo, e a despedir da sua
casa, ou se este ltimo homem, que a tomou para si por mulher, vier a
morrer, Ento seu primeiro marido, que a despediu, no poder tornar
a tom-la, para que seja sua mulher, depois que foi contaminada; pois
abominao perante o Senhor; assim no fars pecar a terra que o
Senhor teu Deus te d por herana (Deuteronmio 24:14).
De maneira que sob a lei mosaica, Deus permitia ao homem divorciarse de sua mulher se achasse coisa indecente. Mas, o que Deus queria
dizer com alguma coisa indecente? Alguns doutores da lei diziam
que isto significava quase qualquer coisa. Mas Jesus permitia ao
homem divorciar-se de sua mulher s por causa de porneia.*
*Atravs dos sculos houve um verdadeiro debate entre os cristos
ocidentais no que se refere ao significado da palavra porneia nesta
passagem. A Igreja Catlica Romana historicamente diz que se refere
aos casamentos que violam as leis levticas de consanguinidade ou
afinidade. Ao que parece, para os primeiros cristos, o termo
aplicava-se prtica do adultrio em contraste com um nico ato de
adultrio. (Leia Hermas, livro 2, com. 4, cap. 1.)
Mas, e se a mulher quisesse se divorciar do marido? A verdade que
Deus nunca permitiu uma mulher se divorciar do seu marido. Se isto
algo novo para voc, queira pegar a Concordncia exaustiva da Bblia
de Strong e procure a palavra divrcio. Voc ver que toda
referncia ao divrcio no Antigo Testamento trata do marido que se
divorcia de sua mulher. No h exceo.
O professor judeu Israel Abrahams, da Universidade de Cambridge,
disse o seguinte a respeito do divrcio judaico no Antigo Testamento:
Na lei judaica, o divrcio sempre foi, do princpio a fim, um
procedimento do marido. O termo comum usado na Bblia para
divrcio shilluach ishshah, o despedimento de uma esposa. Nunca
lemos a respeito do despedimento de um marido. O particpio
feminino, gerushah, a posta para fora, o termo que se aplica
mulher divorciada. A forma masculina no aparece.1

Jesus ampliou a lei de Deus sobre o divrcio?

Agora, me permita lhe fazer uma pergunta, e no uma pergunta
capciosa. Ao dizer o que disse aos fariseus, ser que Jesus estava
ampliando a lei sobre o divrcio, ou a estava restringindo?
47

Acho que todos podemos ver que ele a estava restringindo, no? Em
lugar de permitir ao homem divorciar-se de sua mulher por alguma
coisa indecente, Jesus s lhe permite se divorciar de sua mulher por
motivo de porneia. Alm disso, enquanto a lei mosaica permitia a uma
mulher divorciada voltar a casar, Jesus proibiu-o completamente ao
dizer: E qualquer que casar com a repudiada comete adultrio
(Mateus 5:32).
Assim sendo, Jesus de maneira nenhuma ampliou o que Moiss tinha
permitido. Ele restringiu a lei mosaica consideravelmente. Uma coisa
que acho incrivelmente estranha que a Igreja de hoje ensina que
Jesus ampliou a lei sobre o divrcio. Mesmo? Como assim? Algum
poderia perguntar. Praticamente toda Igreja convencional que conheo
ensina que um homem pode se divorciar de sua mulher por causa de
imoralidade sexual; alm disso, que uma mulher pode se divorciar de
seu marido pela mesma causa. Mas, foi isso o que Jesus disse? Ser
que ampliou a lei mosaica para que agora as mulheres possam se
divorciar de seus maridos? Ele no fez nada disso. No abriu mais a
porta para o divrcio. No, ele quase a fechou completamente, por
melhor dizer, deixando uma exceo estreita s para o marido.

As mulheres e o divrcio
Mas, voc pode estar pensando, talvez Jesus teria permitido mulher
se divorciar de seu marido se ele tivesse vivido em outra cultura que
permitisse s mulheres se divorciar de seus maridos. Bom, ns no
temos que especular a respeito disso. Pois tanto sob a lei romana como
a grega, a mulher podia se divorciar de seu marido. E havia muitos
romanos e gregos que viviam na Judeia e na Galileia, alguns dos quais
eram proslitos judeus.
Por essa razo, em outra ocasio, Jesus referiu-se questo de uma
mulher se divorciar de seu marido. Ele disse: E, se a mulher deixar a
seu marido, e casar com outro, adultera (Marcos 10:12).
Por que importante isto? Porque a grande maioria dos divrcios da
atualidade so iniciados pelas esposas, no pelos maridos. Nos
Estados Unidos, de 67% a 75% (variando segundo o estado) de todos
os divrcios so encaminhados pelas mulheres.2 Na Inglaterra, 70% de
todos os divrcios so encaminhados pelas esposas.3

48

No entanto, essas estatsticas se aplicam a todos os divrcios, havendo

ou no menores de idade envolvidos. Quando apenas consideramos os
divrcios que envolvem menores de idade, a percentagem de divrcios
iniciados por mulheres consideravelmente maior.
Durante os ltimos vinte e dois anos de minha carreira como
advogado, atuei na rea de direito imobilirio. Como parte do exame
de escrituras pblica, lia os expedientes de vrios milhares de casos de
divrcio. E observava que quase nove de cada dez destes casos de
divrcio eram iniciados pelas mulheres. Por que esta percentagem de
divrcios encaminhados por mulheres to alta em comparao com a
mdia nacional? A razo que eu s reviso processos de divrcio no
caso de pessoas que so donas de imveis. Em geral, estes
proprietrios so pessoas acima dos vinte e cinco anos, e a maioria
delas tem filhos menores de idade.
No artigo, These Boots Are Made for Walking: Why Most Divorce
Filers Are Women (Estas botas so para andar: Por que a maioria dos
que iniciam um divrcio so mulheres), Margaret Brining escreve:
Os filhos so os bens mais importantes de um casamento, e a parte
que espera conseguir a guarda exclusiva a mais propensa a dar
entrada no divrcio.4 As mulheres esto mais dispostas a se
divorciarem porque raramente temem perder a guarda de seus filhos.
Contudo, a Igreja institucional fechou seus olhos para este mal.
Alguns anos atrs, recebi uma carta modelo de um pastor do Texas.
Ele denunciava nossas leis em favor do divrcio sem culpa (que
permitem o divrcio sem necessidade de comprovar quem teve culpa
de qu) em Texas. Fiquei alegre ao ver a um pastor se pronunciar
contra o divrcio, j que a maioria das chamadas igrejas bblicas
permaneceram muito caladas sobre este tema. Mas depois a carta
continuava dizendo que nossas leis, por tornarem to fcil o divrcio,
discriminam a mulheres e os filhos.
Discriminam as a mulheres e os filhos? Este Dom Quixote moderno
achava que as milhares de mulheres divorciadas em nossas igrejas de
hoje em dia esto nessa situao porque seus maridos as repudiaram.
Sem fazer nenhuma investigao, ele tratou o tema como se os
homens estivessem deixando a suas esposas a torto e a direito para
depois continuarem na sua farra.
No entanto, essa parece ser a atitude geral da maioria das igrejas para
com o divrcio; ignoram completamente a realidade dos divrcios de
49

nossos dias. Escutei a pastores repreendendo com pais que repudiam

a suas esposas e filhos, como se fossem os pais que geralmente
iniciassem o divrcio. Em contrapartida, tratam as mes solteiras
como mrtires, vtimas heroicas e vivas espirituais quando em
geral so elas as que se divorciam de seus maridos.
O divrcio um pecado que sempre deixa vtimas no seu rastro. E o
mesmo quando so os maridos os que levam aos filhos, tomando-os de
suas esposas. Na atualidade, h milhes de pais e mes profundamente
magoados porque seus filhos lhes foram arrebatados. No entanto,
muito poucas igrejas tm a coragem de denunciar este fruto malvado
do divrcio.

Ser que Paulo contradisse a Jesus?

Alguns comentaristas contemporneos da Bblia afirmam que, ao
contrrio de Jesus, Paulo de fato permitiu o divrcio. E mais: eles
defendem que Paulo ampliou o divrcio ainda mais do que a lei
mosaica, permitindo s mulheres se divorciarem de seus maridos. Eles
baseiam suas afirmaes em 1 Corntios 7:1013:
Todavia, aos casados mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no
se aparte do marido. Se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou
que se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher.
Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem mulher
descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se
alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com
ela, no o deixe.
Acaso diz Paulo algo nesta passagem que contradiga a Jesus? Ser que
est autorizando o divrcio de alguma maneira? No, nada disso. Est
bem claro que Paulo est falando de abandonar o cnjuge, e no de se
divorciar do mesmo. Mas, ainda assim, ele diz que os cristos no
devem nem sequer abandonar os seus cnjuges.
A palavra grega que Paulo usa afemi, que em geral se traduz como
deixar em outras passagens, mas nunca como repudiar. Afemi
uma palavra completamente diferente a apolo, o termo que Jesus
usou em Mateus 5:32 quando falou a respeito do divrcio. No h
justificativa histrica nem bblica para se traduzir afemi como
repudiar na passagem de Paulo.

50

No versculo 15 desta passagem, Paulo diz: Mas, se o descrente se

apartar, aparte-se; porque neste caso o irmo, ou irm, no esta sujeito
servido; mas Deus chamou-nos para a paz (1 Corntios 7:15).
Neste versculo, acaso Paulo autoriza os cristos a se divorciarem de
seus cnjuges incrdulos? No, ele no diz nada do divrcio. Em toda
a passagem, Paulo est falando de deixar um cnjuge e permanecer
sem se casar. Ele diz que o cnjuge crente no deve ser o que
abandona o outro. Ele conclui a passagem dizendo que se o incrdulo
se apartar, que se aparte. O crente no tem que acompanhar o cnjuge
incrdulo.
No reino de Deus, Jesus o Rei e o Juiz. Seus apstolos nunca
contradizem os mandamentos que seu Rei lhes transmitiu. Jesus s
permitiu uma exceo muito restrita para os maridos, e seus apstolos
ensinaram de acordo com o mesmo.

Os dois sero uma s carne

Quando Jesus nos d leis, ele no tem obrigao de nos explicar o
porqu. No entanto, num de seus debates sobre o divrcio, Jesus, sim,
nos d uma explicao de seu ensino rigoroso sobre este assunto:
No tendes lido que aquele que os fez no princpio macho e fmea os
fez, E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua
mulher, e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas
uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem
(Mateus 19:46).
Atualmente, eu vejo muitos livros cristos que comparam o casamento
com uma associao. Mas Jesus nunca se referiu ao casamento
como a uma associao ou parceria. Ele se referiu ao matrimnio
como uma s carne, e isso muito diferente. Conforme o Direito,
quando duas pessoas formam uma associao, suas identidades
separadas ainda existem. Se algum for prejudicado por negligncia,
estando na propriedade de uma associao, a pessoa prejudicada pode
processar a cada um dos scios individualmente. A lei considera a
associao simplesmente como dois indivduos que trabalham juntos.
No entanto, se dois indivduos criarem uma sociedade annima, o caso
diferente. Segundo a lei, quando duas pessoas convertem sua
associao numa sociedade annima, suas identidades individuais so
dissolvidas. Se algum for prejudicado estando na propriedade da
sociedade annima, geralmente o prejudicado no pode processar as
51

duas pessoas que formam a sociedade annima. Ele s pode processar

a sociedade annima como tal. A lei considera a sociedade annima
como uma nova pessoa. A sociedade annima pode processar ou ser
processada como uma entidade autnoma.
Assim tambm, o casamento como uma sociedade annima, e no
uma associao. Quando um homem e uma mulher se casam, forma-se
uma nova entidade. Eles no so scios; eles se uniram numa s
carne. O mundo pode tratar o marido e a esposa como scios, mas
Jesus no. Segundo Jesus, quem une o marido e a mulher em
matrimnio? Deus. De maneira que no casamento, o marido e a
mulher passam para a jurisdio da eternidade. Com isto no quero
dizer que o matrimnio eterno, mas que h realidades eternas que se
atribuem ao casamento. O casamento no uma instituio humana;
uma instituio celestial. Deus quem faz a unio, mas o homem
quem procura fazer a separao.

O divrcio atravs dos sculos

O que estou compartilhando com voc no nada novo. o
cristianismo primitivo histrico. a maneira em que os primeiros
cristos compreendiam os ensinos de Jesus, e como praticamente
todos os cristos compreendiam os mandamentos de Jesus at poca
da Reforma. Infelizmente, alguns dos reformadores procuraram tirar o
casamento e o divrcio para fora da jurisdio da igreja e p-los nas
mos dos juzes civis. No entanto, inclusive aps a Reforma, o
divrcio entre os cristos, crentes na Bblia, era algo pouco frequente
nos EUA at s dcadas de cinquenta e sessenta. Logo tudo mudou.
O que sucedeu nas dcadas de cinquenta e sessenta? Os mundanos
mudaram sua atitude e suas leis para o para o divrcio. Vrios estados
dos EUA mudaram suas leis para que os divrcios fossem mais fceis
de obter. O divrcio deixou de acarretar consigo um estigma social. E
quando os mundanos mudaram, a Igreja institucional mudou tambm.
Isto , se o Csar diz que o divrcio incorreto e o probe, ento
incorreto. Mas se Jesus diz que o divrcio incorreto e o probe
bem, nesse caso, talvez no seja to mau na realidade. As igrejas tm
demonstrado bem claro quem de fato o Senhor delas e no
Jesus.

52

O divrcio na Igreja evanglica de hoje

Em 1999, George Barna, presidente e fundador do famoso Barna
Research Group (Grupo de Investigao Barna), se dedicou tarefa
de pesquisar a incidncia de divrcios entre vrios grupos religiosos.
Ele descobriu que o ndice de divrcios entre os cristos norteamericanos nascidos de novo era maior do que entre os norteamericanos como um todo.5 A verdade que muitos casais no
cristos vivem juntos sem se casar. E, portanto, as estatsticas de
divrcios no incluem as separaes neste tipo de relao. No entanto,
quando os casais mundanos fazem o voto: at que a morte nos
separe, eles tm tanta probabilidade (e at mais!) de cumprir esse
voto quanto os cristos crentes na Bblia.
Embora o Grupo de Investigao Barna seja uma organizao crist,
suas concluses provocaram protestos e crticas de outros cristos. No
entanto, o senhor Barna defendeu seus dados. Ele respondeu a seus
crticos: Apesar de ser alarmante descobrir que os cristos nascidos
de novo so mais propensos do que os outros a experimentarem um
divrcio, essa tendncia tem sido assim h muito tempo.6 O Diretor
de projetos do Barna, Meg Flammang, destacou: Gostaramos muito
de poder informar-lhes que os cristos esto vivendo vidas muito
diferentes e que esto causando um bom impacto comunidade, mas
() na parte dos ndices de divrcios, eles continuam sendo iguais aos
demais.7
As estatsticas das agncias do governo corroboram as descobertas do
Grupo de Investigao Barna. Por exemplo, nos EUA, o ndice de
divrcios nos estados do sul, ultra-protestantes, maior do que em
qualquer outra parte do pas, exceto no estado de Nevada.8 Alis, o
ndice de divrcios nos estados ultra-protestantes do sul
significativamente maior do que na Nova Inglaterra, regio onde h
notadamente menos cristos fundamentalistas.9
O que realmente deve envergonhar os cristos norte-americanos
evanglicos o fato de que o ndice de divrcios entre os chamados
cristos nascidos de novo significativamente maior que o ndice de
divrcios entre os norte-americanos que se dizem ser ateus.10
Contrariando as expectativas, apesar de o ndice de divrcios entre os
cristos evanglicos ser basicamente o mesmo ou maior que o da
sociedade norte-americana em geral, o ndice de divrcios entre os
americanos asiticos (sejam cristos ou no) significativamente
53

menor que o da sociedade norte-americana em geral.11 E os casais

americanos de origem asitica raramente vivem juntos sem se
casarem. De uma maneira ou de outra, a cultura asitica est fazendo o
que a presena do Esprito Santo no pde! Ou quem sabe o problema
seja que o Esprito Santo no est morando na maioria das pessoas que
afirmam ser cristos nascidos de novo
Ainda mais vergonhoso que o ndice de divrcios entre os cristos
evanglicos nos Estados Unidos duas vezes maior que o ndice de
divrcios de toda a nao de Canad (a qual no o que poderamos
chamar de um baluarte do cristianismo bblico).12 O que pior que o
ndice de divrcios entre os evanglicos norte-americanos seis vezes
maior que o da China, 18,5 vezes maior que o da Itlia e mais de 33
vezes maior que o ndice do Sri Lanka!13
O divrcio to aceitvel entre os cristos evanglicos no sul dos
Estados Unidos que os advogados especialistas nestes trmites s
vezes pem o logotipo do peixe cristo em seus anncios nas Pginas
Amarelas. Isso equivale a um judeu montar uma processadora de
presunto e pr a estrela de Davi em seus anncios!
Muitas vezes, quando falo sobre o tema do divrcio, os cristos me
perguntam: Mas o que fazer numa situao em que? Sim, h
muitas situaes difceis que podem converter o casamento numa
verdadeira cruz. Mas as coisas no eram diferentes no primeiro sculo,
nem no sculo 10, nem no sculo 19. Por que tantos cristos do sculo
21 acham que tm direito a uma exceo especial quando os cristos
de outros sculos se apegaram aos ensinos de Jesus sobre o casamento
e o divrcio?

Ofendi-o?
Estou ciente de que as coisas que digo neste captulo no so o que o
que o mundo chama de politicamente corretas. No duvido que muitos
de vocs agora estejam to aborrecidos comigo a ponto de jogar fora
este livro. Mas antes disso, por favor, faa sua prpria investigao
sincera do que eu disse. No estou dizendo que saia e procure um livro
que diga que o divrcio correto. Isso seria muito fcil.
No, o que quero dizer : faa uma investigao sincera. Verifique o
que disse a respeito do divrcio no Antigo Testamento. Depois leia
todas as passagens em que Jesus fala do divrcio. Ser que ele
ampliou a lei de Deus sobre o divrcio, ou a restringiu
consideravelmente?
54

Se o que disse verdade, no fui eu quem o ofendeu, foi Jesus Cristo.

Talvez o Jesus que voc acreditava amar no o verdadeiro Jesus.
Mas se no servirmos ao verdadeiro Jesus, no herdaremos a
verdadeira vida eterna. Como ele disse: bem-aventurado aquele que
no se escandalizar em mim.

55

Captulo 8: Amar meus inimigos?

Como disse antes, os ensinamentos de Jesus sobre as riquezas, os
juramentos e o divrcio ofendem a maioria das pessoas que os
escutam. E sem dvida esses ensinamentos esto entre os mais duros
de Jesus. No entanto, mesmo esses trs ensinamentos no so a razo
principal de as Igrejas convencionais terem recusado em grande parte
o sistema do reino.
No, o grande tropeo foi seus ensinamentos sobre oferecer a outra
face e amar os inimigos. E j que estes ensinamentos so uma pedra
de tropeo to grande, dediquei-lhes uma seo completa deste livro.
Comecemos, pois, com o que Jesus disse a respeito de oferecer a
outra face:
Ouvistes

que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm,
vos digo que no resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face
direita, oferece-lhe tambm a outra; E, ao que quiser pleitear contigo,
e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa; E, se qualquer te obrigar a
caminhar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pedir, e no te
desvies daquele que quiser que lhe emprestes (Mateus 5:3842).
Esse sim foi realmente um ensinamento revolucionrio! No era assim
que os gentios viviam e nem os judeus. E, lamentavelmente, a
maioria de que confessa o cristianismo tambm no vive segundo este
ensinamento.

A no-resistncia e a pacificao
O grupo de mandamentos que acabamos de ler exigem uma conduta
passiva. No resista a quem mau. Oferea-lhe a outra face. Quem
quiser pleitear com voc e lhe tirar a tnica, deixe tambm que leve a
capa. Se algum obrig-lo a levar uma carga por um quilmetro, levea dois quilmetros. Ao que lhe pedir, d para ele o que pediu. Estes
mandamentos postos em prtica so o que s vezes chamamos de noresistncia.
No entanto, tambm h uma parte ativa no ensino de Jesus: Ouvistes
que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu,
porm, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos
maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que
est nos cus; Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e
56

a chuva desa sobre justos e injustos. Pois, se amardes os que vos

amam, que galardo tereis? No fazem os publicanos tambm o
mesmo? E, se saudardes unicamente os vossos irmos, que fazeis de
mais? No fazem os publicanos tambm assim? Sede vs pois
perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mateus
5:4348).
No basta apenas sermos no-resistente. Ns cristos tambm temos
que ser ativos, mostrando amor a quem anteriormente considervamos
como inimigo. Se algum nos odeia, devemos procurar saber por qu.
Talvez possamos esclarecer o problema para que nosso inimigo se
converta em nosso amigo. Jesus nos disse: Portanto, se trouxeres a
tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, Deixa ali diante do altar a tua oferta, e vai reconciliar-te
primeiro com teu irmo e, depois, vem e apresenta a tua oferta
(Mateus 5:2324).
Portanto, como cidados do reino, temos que fazer tudo ao nosso
alcance para estarmos em paz com os outros. Jesus disse: Bemaventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de
Deus (Mateus 5:9). Em nossos afazeres dirios no trabalho e com os
vizinhos e amigos, sempre h ofensas, discusses e controvrsias. Se
ns fizemos parte de tais disputas, devemos ser os primeiros a
procurar a paz. Inclusive quando estamos convictos de que temos a
razo.

Os ensinamentos de Jesus na vida diria

A no-resistncia totalmente contrria a nossa carne corrompida! A
no-resistncia algo que temos que aprender. Sem a menor dvida,
no algo com o qual nascemos.
Eu percebo esta verdade quando vejo crianas brincando. Se uma
criana tem um brinquedo, quase sempre a outra criana quer. Acaso a
primeira criana diz: Sim, amiguinho, pode jogar com meu
brinquedo? Dificilmente. Em geral, a segunda criana procura
arrebatar o brinquedo e a primeira resiste com toda a sua fora. Quase
sempre h muitos gritos e s vezes at tapas e mordidas.
Eu sei que quando decidi oferecer o outro lado da minha face e no
resistir ao mal, minha carne se ops com todas as suas foras. A
verdade que eu no sou no-resistente por natureza. Faz quatorze
57

anos que minha famlia e eu nos mudamos para o lugar onde moramos
atualmente. A casa fica no campo, localizada numa rea de um hectare
e meio. Pouco tempo depois de ter-nos mudado, vimos que vrios
coiotes e ces de rua vagavam pela mata e os campos prximos da
casa. Tnhamos algumas cabras, de maneira que decidimos fazer um
curral para elas, com uma cerca forte para proteg-las dos ces e dos
coiotes.
Contratamos uma companhia profissional para construir uma cerca
forte de um metro e meio de altura ao redor do curral para as cabras.
Apesar disto, uma manh acordamos cedo ao ouvirmos o rudo de
ces que latiam e de nossas cabras que berravam. Samos rapidamente
e vimos que os ces acharam um jeito de entrarem no curral e estavam
atacando as cabras. Quando nos viram, os ces fugiram e
desapareceram no campo vizinho. Uma das cabras morreu por causa
deste ataque selvagem, e outra ficou num estado grave de choque
durante vrios dias e quase no comia.
Na fraca luz do amanhecer, no vimos bem aos ces, mas supusemos
que eram ces de rua. Ento chamamos o pessoal do controle de
animais do municpio e lhes pedimos ajuda. Eles nos equiparam com
vrias armadilhas, inofensivas e sem dentes, que agarrariam o co por
uma pata, deixando-o imvel, mas sem machucar-lhe a pata. O pessoal
da agncia disse que recolheriam qualquer co que prendssemos.
Naquela noite armamos as armadilhas, e no dia seguinte fomos
acordados novamente pelo rudo de um alvoroo l fora. Samos
rapidamente e vimos uma matilha de ces junto ao curral das cabras.
Mas imediatamente nos demos conta de que no eram ces de rua:
eram os ces de nossos vizinhos. Os ces fugiram rapidamente quando
nos viram. Alis, todos menos um. Um dos ces ficou preso numa
armadilha e no conseguiu sair. Quando nos aproximamos, o pobre
co estava morrendo de medo e tremia como uma vara.
Nesse momento, vi uma caminhoneta que se aproximava pela estrada
de nossa propriedade. Chegou a toda velocidade, deixando atrs um
rastro de poeira. Como um pulo, o motorista saltou da caminhoneta e
correu para o co capturado, que aconteceu de ser seu co.
Oh! seu cachorro? perguntei-lhe mansamente.
, sim respondeu num tom nada amistoso enquanto me ajudava
a abrir a armadilha para liberar o seu co . Sabe de alguma coisa?
58

 continuou dizendo . Isto no vai lhe trazer outra coisa a no ser

inimizades com seus vizinhos. Eu me mudei para o campo para deixar
que meus ces corressem livremente.
A primeira coisa que me veio mente foi replicar: Bom, eu me
mudei para o campo para que nossas cabras pudessem correr
livremente. Mas no fiz isso. Tambm pensei em lhe dizer: Olhe,
vamos fazer um trato: Voc afasta seus ces de minha propriedade e eu
fao o mesmo com minhas cabras!
No entanto, pensei nas palavras de Jesus de oferecer a outra face. O
que faria Jesus numa situao como esta? No tinha dvida em minha
mente. Ento respondi de bom humor:
Bom, estou aberto para qualquer sugesto de sua parte.
O vizinho (a quem eu no conhecia antes) se mostrou um pouco
surpreso com minha resposta mansa. Ele mudou sua expresso pouco
amistosa e respondeu serenamente:
Bem, o que voc pode fazer passar um fio eletrificado em volta
da parte de baixo e da de cima da cerca. Isso afugentar os ces.
Aceito fazer isso respondi, surpreendendo at a mim mesmo
Vou fazer o que voc me sugeriu e devolver as armadilhas ao
municpio.
Parecia-me um pouco injusto que eu tivesse que fazer despesas extras
para que os ces intrusos dele no fizessem dano a minhas cabras.
Mas sabia que tinha lidado com esta pequena crise da maneira que
Jesus desejava que eu fizesse.

Exemplos bblicos da no-resistncia

A no-resistncia e o amar a nossos inimigos so talvez os
ensinamentos mais difceis (e sem dvida, os mais revolucionrios) de
Jesus. Ambos so exatamente o oposto da mensagem que o mundo
ensina. No resistir ao mal? Nossos pais, escolas, governos e igrejas
nos inculcam exatamente o contrrio: Lute por seus direitos! No se
deixe intimidar! Os heris que eles recomendam que imitemos quase
nunca so pessoas no-resistentes. No, geralmente so pessoas que se
levantaram contra seus inimigos e os resistiram.
A no-resistncia no simplesmente uma doutrina teolgica; um
estilo de vida. Afeta todo tipo de interao diria com outras pessoas.
59

No entanto, ser no-resistente no significa ser um covarde ou um

fraco. Jesus e Paulo foram no-resistentes. Todavia, nenhum dos dois
foi um covarde nem frouxo. Ambos foram muito enrgicos e francos.
Mas os dois preferiram receber feridas em lugar de ferir a outra
pessoa. Ambos denunciaram o mal, mas no resistiram ao mal com a
fora fsica.
Veja quantas vezes Paulo foi aoitado e apedrejado. Paulo podia ter-se
armado e viajado com um grupo de guarda-costas corpulentos. Mas
no, Paulo foi um dos homens mais valentes que j existiu, mas no
resistiu o mal com a fora fsica. Como ele mesmo disse
posteriormente: Porque, andando na carne, no militamos segundo a
carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas sim
poderosas em Deus para destruio das fortalezas (2 Corntios 10:3
4). Paulo foi um tipo de guerreiro diferente, um guerreiro de um reino
com valores invertidos.

Aes judiciais
Na maioria das vezes, quem aoitava e apedrejava Paulo eram as
multides que agiam sem o consentimento da lei. Como cidado
romano, Paulo poderia ter processado aqueles que ilicitamente o
aoitaram ou apedrejaram. Mas no o fez. Ele ofereceu a outra face.
Jesus disse que quando algum quiser pleitear conosco com o objetivo
de nos tirar a tnica, que lhe entreguemos tambm a capa. Portanto,
disso pode-se deduzir que se algum simplesmente se apoderar de
nossa tnica, no devemos lev-lo justia para recuper-la. Como
disse Jesus: d a quem te pedir.
Ao mesmo tempo, Paulo demonstrou que no errado os cristos se
valerem da proteo que o governo lhes oferece quando so
perseguidos. Por exemplo, Paulo livrou-se de aoites ao perguntar ao
centurio romano: -vos lcito aoitar um romano, sem ser
condenado? (Atos 22:25).
Paulo reafirmou o ensinamento de Jesus em sua epstola aos corntios:
Ousa algum de vs, tendo algum negcio contra outro, ir a juzo
perante os injustos, e no perante os santos? () Para vos
envergonhar o digo. No h, pois, entre vs sbios, nem mesmo um,
que possa julgar entre seus irmos? Mas o irmo vai a juzo com o
irmo, e isto perante infiis. Na verdade j realmente uma falta entre
60

vs, terdes demandas uns contra os outros. Por que no sofreis antes a
injustia? Por que no sofreis antes o dano? (1 Corntios 6:1, 57).
Quase vinte anos atrs, percebi o conflito entre os ensinamentos de
Jesus e o exerccio da profisso de advogado em processos judiciais.
Se para mim errado, como cristo, colocar o meu irmo na justia,
como pode ser correto que, como advogado, represente outro cristo
numa ao judicial contra seu irmo? O caminho certo estava muito
claro.
Por outro lado, aquilo era meu sustento. Se eliminasse os processos do
meu exerccio, o que me restaria? Nada, a no ser redigir testamentos
e escrituras, e examinar ttulos de propriedade. Estas no eram
exatamente as reas mais emocionantes e rentveis da advocacia.
Devido minha f limitada, foi uma deciso difcil para mim. Mas, no
final, vi que teria que obedecer a Jesus. De maneira que deixei de
aceitar qualquer tipo de ao ou qualquer outro trmite legal que
entrasse em conflito com os ensinamentos de Jesus.

E quanto guerra?
importante compreendermos que os ensinamentos de Jesus sobre a
no-resistncia tem sentido somente para os que j aceitaram seus
outros ensinamentos, tais como: Assim, pois, qualquer de vs, que
no renuncia a tudo quanto tem, no pode ser meu discpulo (Lucas
14:33). Quando renunciamos a tudo, sobra muito pouco pelo qual
devamos lutar, no verdade? At quando se trata de nossa prpria
vida, Jesus nos disse: Quem achar a sua vida perd-la-; e quem
perder a sua vida, por amor de mim, ach-la- (Mateus 10:39).
Jesus disse a Pilatos: Se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam
os meus servos (Joo 18:36). Disto se deduz, pois, que se temos um
reino que pode ser defendido mediante a luta fsica, nosso reino do
mundo, certo? No importa se trata de bens pessoais, de uma casa ou
de uma nao, a situao a mesma. Se temos interesses ou parte
neste mundo, sem dvida nos veremos tentados a lutar para proteglos. Quando tentamos reconciliar os ensinos de Jesus com o apego aos
bens materiais, ao poder terrestre ou ao orgulho nacional, percebemos
que impossvel. Estamos tentando reconciliar duas coisas que so
essencialmente irreconciliveis.

61

O autor cristo do sculo XIX, Adin Ballou, escreveu a seguinte obra

satrica para demonstrar o absurdo de tentar de reconciliar os
mandamentos do reino de Jesus com as leis militares dos governos
humanos:
Jesus Cristo me probe resistir aos que so maus e a descontar deles
olho por olho, dente por dente, sangue por sangue e vida por vida.
Meu governo exige de mim tudo o contrrio e apoia um sistema de
autodefesa com forca, com o mosquete e com a espada, para serem
usados contra seus inimigos nacionais e estrangeiros. Portanto, a
terra se enche de forcas, prises, arsenais, navios de guerra e
soldados.
Na manuteno e uso destes caros aparelhos para o assassnio, ns
podemos exercitar ao mximo e de forma muito conveniente as
virtudes de perdoar aos que nos ofendem, de amar a nossos inimigos,
de abenoar aos que nos amaldioam e fazer o bem aos que nos
odeiam. Para isto, contamos com uma sucesso de sacerdotes
cristos que oram por ns e suplicam a bno do cu sobre a santa
obra de massacrar.
Eu compreendo tudo isto, e continuo praticando a religio e fazendo
parte do governo, e me orgulho de ser ao mesmo tempo um cristo
piedoso e um bom servo do governo. Eu no quero estar de acordo
com essas opinies disparatadas da no-resistncia. No posso
renunciar a minha autoridade e deixar somente homens imorais
frente do governo.
A constituio diz que o governo tem o direito de declarar guerra. Eu
consinto nisto e apoio, e juro que sempre o apoiarei. Nem por isso
deixo de ser cristo. A guerra tambm um dever cristo. No seria
um dever cristo matar centenas de milhares de semelhantes, ultrajar
mulheres, assolar e queimar cidades, e praticar toda crueldade
possvel? hora de recusarmos todos esses falsos sentimentalismos.
Essa a verdadeira maneira de perdoar as ofensas e de amar a
nossos inimigos. Desde que o faamos no esprito de amor, nada pode
ser mais cristo que esse tipo de matana.1
No captulo anterior, vimos que os chamados cristos crentes na Bblia
tm um maior ndice de divrcios que o povo do mundo. As
tendncias so as mesmas quando se trata da no-resistncia. Os
cristos crentes na Bblia so na realidade mais militantes que o
mundo quando se trata de resistir ao mau com a fora. Atualmente,
62

quando o governo dos Estados Unidos considera ir guerra, so os

cristos crentes na Bblia os que, sem exceo e de maneira firme,
esto mais a favor de uma ao militar.
Enquanto encontrava-me escrevendo este livro, o governo dos Estados
Unidos entrou em guerra com Iraque para tirar do poder a seu ditador,
Saddam Hussein. Imediatamente, as igrejas comearam a colocar
bandeiras norte-americanas nos jardins das capelas. Os cartazes das
igrejas mostravam lemas tais como: Deus abenoe os Estados
Unidos e Oremos por nossas tropas. No entanto, nem sequer vi um
nico cartaz que dissesse: Oremos pelo povo do Iraque. Ainda que o
propsito da guerra fosse tirar Hussein do poder, ia ser a populao
iraquiana, homens, mulheres, meninos e infantes, a que morreria na
invaso. Todavia, pelo visto, nenhuma igreja teve a ideia de nos fazernos lembrar de orar por eles.

63

Captulo 9: Perguntas sobre a no-resistncia

Se voc for como a maioria dos cristos, todo este conceito de noresistncia e de amar os inimigos provavelmente novo para voc. E
talvez esteja questionando: Tudo bem, mas e se? Ento, permitame mencionar alguns dos Tudo bem, mas e se? e outras perguntas
que voc possa ter.
E se algum entrasse em sua casa para roubar e estivesse a ponto de
lhe fazer dano a sua esposa e seus filhos? Certamente voc no
ficaria parado deixando-os fazerem o que quisessem!
Naturalmente, esta pergunta se aproveita do forte instinto protetor que
os homens tm para os membros de sua famlia. Mas a resposta que
um cidado do reino deve dar a essa pergunta a mesma que daria a
qualquer outra pergunta que tenha a ver com violar os mandamentos
de Jesus. Deixe-me perguntar para voc: E se seu governo lhe
pedisse que negasse a Jesus Cristo e que oferecesse um holocausto a
Satans; caso contrrio eles violariam sua esposa e matariam seus
filhos? O que voc faria? Para um cidado do reino, a resposta
muito clara. Jesus j nos disse que se amamos a nossos familiares
mais do que a ele, no podemos ser seus discpulos. E ele tambm nos
disse: Mas qualquer que me negar diante dos homens, eu o negarei
tambm diante de meu Pai, que est nos cus (Mateus 10:33).
Pois bem, e se, em lugar de negar a Cristo, meu governo me ordenasse
assassinar o vizinho da casa do lado ou violar a sua esposa? E se no o
fizesse, eles fariam algum dano a minha esposa e a meus filhos. Seria
diferente que negar a Cristo e oferecer um holocausto a Satans? No
primeiro caso, estaria negando a Cristo com minha boca. No outro,
estaria negando-o por meio de meus atos.
E se um governo estrangeiro me ordenasse lanasse uma bomba sobre
uma cidade do meu pas ou assassinasse o presidente; caso contrrio
eles fariam dano a minha esposa e filhos? Que devo fazer? Acho que a
maioria de pessoas permitiria que fizessem dano a suas mulheres e
filhos, e at que os matassem, antes de trair a seu pas.
Ento, existe diferena quando se trata da lealdade a Jesus? Os
ensinamentos de Jesus sobre a no-resistncia so muito claros. uma
questo de neg-lo ou negar a minha famlia. De fato, uma escolha
muito difcil, mas eu j fiz essa escolha quando entreguei minha vida a
Cristo.
64

Isto quer dizer que eu no faria nada para proteger a minha famlia?
Claro que no. J fiz o melhor que podia ter feito para garantir a sua
segurana: Confiei meu lar e minha famlia ao cuidado e proteo de
Jesus. E no se trata de uma confiana ingnua. H dezenas de
milhares de outros cristos do reino de Deus que mudaram suas
espadas em arados e puseram a segurana de seus familiares em mos
de seu Rei. E mesmo que Jesus no prometeu que nunca sobrevir
nenhum dano a nossas famlias, posso dizer isto: que, exceto em
tempos de perseguio religiosa, muito raro que as famlias do reino
de Deus sejam prejudicadas por delinquentes comuns.
Um exemplo que vem minha mente o encontro do perigoso
delinquente fugitivo Stephen Roy Carr, com uma famlia menonita
no-resistente em Pensilvnia em maio de 1988. Anteriormente, Carr
tinha fugido da Flrida, onde era procurado por furto de grande valor.
Por um tempo, esteve se escondendo nos Montes Apalaches, disposto
a matar a qualquer que pusesse em risco sua liberdade. Pouco depois,
encontrou-se com duas mulheres campistas no Appalachian Trail
(Trilha dos Apalaches) e atirou em ambas; matou uma e feriu
gravemente a outra.
Ao fugir daquele lugar, Carr encontrou uma bandeja de misturar
concreto abandonada e usou-a para descer o riacho Conodoguinet at
granja de Chester e Esther Weaver. Como eram menonitas
conservadores, a famlia Weaver no tinha televiso nem rdio e,
portanto, no tinham escutado nada sobre o assassinato. O fugitivo
Carr pediu famlia Weaver comida e estadia, os quais eles lhe deram
com satisfao. Carr permaneceu na casa da famlia Weaver durante
cinco dias. No entanto, ele no machucou nem roubou ningum. Carr
teria ficado mais tempo, mas finalmente a polcia prendeu.1

A f de carrinho de mo
Lembro-me do caso contado pelo autor e conferencista cristo,
Winkey Pratney, sobre o Grande Blondin, um equilibrista
incrivelmente dotado do sculo 19. Para demonstrar suas habilidades,
Blondin estendeu uma corda de 340 metros acima das Cataratas do
Nigara. Para a emoo das multides, ele caminhou atravs das
cataratas sobre aquela corda bamba, realizando acrobacias
espetaculares. Na metade do caminho sobre a corda, Blondin inclusive

65

deu um salto mortal para trs. Blondin no tinha nenhuma rede

embaixo para salv-lo se casse.
Um reprter de um jornal que tinha vindo presenciar o espetculo
estava
assombrado.
Aposto que no h nada que voc no possa fazer nessa corda
bamba disse a Blondin.
Voc acredita que eu poderia atravessar corda empurrando um
carrinho de mo? Blondin perguntou ao reprter.
Oh, tenho certeza que sim.
Acredita que eu poderia atravessar a corda enquanto empurro um
carrinho de mo com um homem dentro dele? Blondin perguntou
de novo.
Sem dvida!
Ento, olhando para o reprter fixamente, Blondin lhe perguntou:
Acredita que eu poderia atravessar corda empurrando um carrinho
de mo com voc dentro?
Bom,
Mas isso o que a f autntica: montar no carrinho de mo por
causa de Cristo. Qualquer outro tipo de f na realidade no f. So
simplesmente palavras. A maioria dos cristos aceita de boa vontade
que Deus Todo-poderoso. Eles proclamam que Deus controla o
universo. Dizem que nada pode suceder fora da vontade permissiva ou
ativa de Deus. Inclusive, pem frases no para-choque de seus veculos
que dizem: Seus anjos velam por mim! Mas no, eles no montam
no carrinho de mo. Eles no confiam a segurana de suas famlias
nas mos de Deus.
Infelizmente, a cada ano muitas famlias crists sofrem mortes e
leses em consequncia de suas prprias armas porque no
depositaram sua confiana em Deus. Um dos episdios mais
consternadores ocorreu alguns anos atrs quando um homem e sua
mulher voltavam de uma viagem. Sua filha estava ficando na casa de
um amigo da famlia. No entanto, a filha pensou em fazer uma
surpresa a seus pais e decidiu entrar na casa mais cedo e se esconder
no guarda-roupa do quarto de seus pais. Quando seus pais entraram,
escutaram um barulho no guarda-roupa. Pensando que era um ladro,
seu pai sacou sua pistola carregada e se aproximou do armrio
lentamente. Quando a porta do armrio se abriu inesperadamente,
66

instintivamente o pai apertou o gatilho. Imediatamente se deu conta de

que era sua filha, mas era tarde demais. Ela murmurou: Te amo,
papai, e caiu morta.
Este no foi um acontecimento pouco comum. mais vinte e duas
vezes provvel que uma arma no lar mate um familiar ou um amigo
do que um intruso.2 O mal pode ser confrontado com mtodos menos
perigosos do que armas.
H alguns anos, uns cristos amigos meus, Decio e Olivia, estavam
hospedados num hotel em Atlanta. Na cidade haviam ocorrido alguns
assaltos mo armada e assassinatos. Os assaltantes ordenavam a suas
vtimas se estendessem de bruos no cho e depois lhes atiravam na
cabea. De maneira que Decio estava prevenido.
Era uma noite amena de outubro, e Decio e Olivia tinham deixado
aberta momentaneamente porta de seu quarto porque esperavam um
amigo. De repente, dois delinquentes adolescentes e com armas
apareceram na porta. Eles ordenaram a todos que se deitassem no
piso. Decio hesitou e depois se ajoelhou, orando e tentando pensar
numa maneira de frustrar o roubo.
Sua esposa, Olivia, achando que era uma travessura na vspera do
Halloween, ficou sentada na cama. Ento um dos ladres jovens
apontou com sua arma e lhe ordenou que se deitasse no cho. Em vez
disso, ela comeou a cantar em voz alta Cristo me ama, ao passo
que saa da cama e caminhava lentamente na direo dos dois jovens.
Um deles levantou sua pistola, a apontou para o rosto, e a carregou.
Mas ela continuou cantando e se aproximando dele. De repente o
jovem gritou para o comparsa: Estes so um casal de loucos por
Cristo! Vamos embora daqui! E dizendo aquilo, os dois jovens
desapareceram na escurido.
Atravs dos anos, tenho escutado e lido muitas outras histrias de
como uma orao, um hino, ou um testemunho desarmou de maneira
eficaz a ladres ou assaltantes. No faz sentido cantar Deus
Tremendo, se na realidade no achamos que ele o seja.
P. Mas, e quanto a Hitler?, perguntam-me com frequncia.
Na realidade, essa minha pergunta para os cristos que recusam a
no-resistncia: Mas, e quanto a Hitler? Porque se todos os cristos
tivessem praticado o que Jesus ensinou, Hitler no teria sido capaz de
fazer as coisas que fez. Por qu? Porque a maioria dos soldados no
exrcito de Hitler eram cristos confessos. Eles se tinham alistado
67

voluntariamente ou tinham sido recrutados pelo exrcito alemo, e se

encontravam servindo a seu pas tal como os soldados cristos
britnicos e norte-americanos que lutavam contra eles. Se os cristos
tivessem permanecido fiis aos mandamentos de Jesus, o mal de
Hitler nunca teria sucedido. Ele teria contado com poucos soldados
para levar a cabo seus planos.
Se todos os cristos se apegassem aos ensinos de Jesus, talvez no
houvesse guerras. Este no um sonho infundado. A Pax Romana
assim o demonstrou. A Pax Romana o nome dado pelos historiadores
seculares ao perodo de paz desfrutado pelo Imprio Romano de o 27
a.C. at 180 d.C. A Pax Romana foi o perodo mais pacfico que o
Imprio Romano conheceu. Para melhor dizer, foi o perodo de paz
mais longo que o mundo mediterrneo conheceu desde o comeo da
civilizao europeia at os nossos dias. Durante a Pax Romana, o
Imprio no sofreu uma nica invaso bem-sucedida de suas
fronteiras. Houve uns poucos motins nacionais, como os dos judeus.
Mas no houve guerras civis entre os romanos.
O que foi trouxe a Pax Romana? Os poderosos exrcitos de Roma?
No, esses poderosos exrcitos ainda existiam nos sculos IV e V
quando j no havia paz. E foi nos sculos IV e V que os brbaros
finalmente puderam invadir ao Imprio de maneira efetiva.
A Pax Romana foi o resultado dos bons governantes desse tempo?
Para dizer verdade, durante esse perodo governaram alguns
imperadores muito capazes, tais como Csar Augusto e Marco
Aurlio.
Por outro lado, tambm encontramos dementes e monstros morais
como Calgula, Nero e Domiciano. Entretanto, inclusive durante os
reinados destes manacos, os romanos tiveram paz.
O que, pois, foi realmente o que diferenciou o perodo da Pax Romana
dos outros perodos do Imprio? Os historiadores seculares no tm
uma resposta clara a esse respeito. No entanto, em minha opinio, a
diferena estava em que Deus havia introduzido a paz no mundo
mediterrneo; a paz na qual seu Filho, o Prncipe de Paz, havia de
nascer. Acho que Deus fez essa paz sem a ajuda de nenhum exrcito
humano. E acho que cristos posteriormente mantiveram essa paz por
meio de suas vidas pacficas e no-resistentes e mediante suas
oraes, no por meio do uso da espada para defender o Imprio.

68

Mas esta no simplesmente minha opinio. Os primeiros cristos

que viveram perto do perodo da Pax Romana tambm tiveram a firme
convico de que a Pax Romana foi o resultado da interveno de
Deus. Por exemplo, Orgenes disse aos romanos: Como foi possvel
que a doutrina de paz do evangelho, a qual no permite aos homens se
vingarem nem sequer de seus inimigos, prevalecesse em toda a terra, a
no ser que com a chegada de Jesus, foi introduzido um esprito mais
meigo na ordem das coisas?3
Outro escritor cristo primitivo, Arnbio, escreveu: No seria difcil
demonstrar que (depois que se escutou o nome de Cristo no mundo) as
guerras no tm aumentado. Na realidade tm diminudo em grande
parte por serem contidas as paixes violentas. () Em consequncia
disto, um mundo ingrato agora est desfrutando, e desfrutou durante
um longo perodo, de um benefcio dado por Cristo. J que por meio
dele, a fria da crueldade brutal foi debilitada e as mos hostis
comearam a se apartar do sangue do prximo. Na verdade, se todos
os homens, sem exceo () prestassem ateno por um momento a
suas normas pacficas e proveitosas, () o mundo inteiro estaria
vivendo na mais pacfica tranquilidade. O mundo teria mudado o uso
do ao para usos mais pacficos e teria se unido em santa harmonia,
mantendo intacta a inviolabilidade de todo tratado.4

A defesa de um pas mediante a no-resistncia

Na atualidade, muitos cristos professos criticam os primeiros cristos
por no pegarem em armas e defenderem a seu pas. Curiosamente, os
pagos criticavam da mesma maneira aos primeiros cristos, que se
negavam a defender o Imprio Romano com a espada. Em resposta a
estes crticos pagos, Orgenes escreveu:
Nossas oraes derrotam a todos os demnios que provocam a
guerra. Esses demnios tambm fazem que as pessoas violem seus
juramentos e perturbem a paz. Por conseguinte, desta maneira, ns
somos bem mais teis aos reis do que aqueles que vo ao campo de
batalha para lutar por eles. E tambm tomamos parte nas causas
pblicas quando juntamos os exerccios de abnegao a nossas
oraes e meditaes piedosas, as quais nos ensinam a desprezar os
prazeres e a no nos deixar levar por eles. De maneira que ningum
luta melhor pelo rei do que ns. Na realidade, ns no lutamos sob
seu comando, ainda ele exigisse isso de ns. No entanto, lutamos em
69

seu favor, formando um exrcito especial, um exrcito de santidade,

por meio de nossas oraes a Deus.
E se ele desejasse que dirigssemos exrcitos em defesa de nosso
pas, saiba que isto tambm fazemos. E no o fazemos com o
objetivo de sermos vistos pelos homens ou por vanglria. J que em
secreto, e em nossos coraes, nossas oraes ascendem a favor de
nosso prximo, como se fssemos sacerdotes. De maneira que os
cristos so benfeitores de seu pas mais do que as demais pessoas.5
A completa dependncia de Deus funcionou! Tal dependncia teve
resultados poderosos. Trouxe consigo o mais longo perodo de paz que
j existiu no mundo mediterrneo desde o comeo da civilizao. Se
pde funcionar l contra todos os partidrios da guerra do mundo
mediterrneo antigo, tambm teria funcionado para deter a Hitler. Na
realidade, como j discutimos, Hitler nem sequer teria chegado ao
poder.
Mas algum poderia objetar: Voc nunca ouviu dizer a nica coisa
necessria para o mal prevalecer os homens bons no fazerem
nada? Ah, isso exatamente a essncia de todo o problema. Apesar
de nossas palavras piedosas sobre a f e a confiana, a verdade que a
maioria dos cristos considera o recurso da orao como algo
equivalente a no fazer nada. Quer admitam ou no, a maioria dos
cristos acha que se no pegarem em armas para deter o mal, nenhuma
outra coisa o deter.
Mas, e se hoje todos os que afirmam ser cristos vivessem de uma
maneira no-resistente, amando a seus inimigos? E se a Igreja toda
sinceramente pusesse sua f em Deus como o Protetor do gnero
humano, e realmente cresse na eficcia da orao? A igreja fez isto
nos trs primeiros sculos, e o resultado foi paz no mundo em que
viviam. No tenho a menor dvida de que teramos uma nova Pax
Europa ou Pax Americana se a Igreja fizesse o mesmo hoje.
O mal nunca poder ser derrotado com o mal, como tambm nenhum
erro pode se corrigir com outro erro. Satans no pode ser jogado fora
pelos meios de Satans. Seguir os ensinamentos de Cristo a nica
resistncia eficaz contra o mal.
P. Mas, no verdade que as palavras de Jesus se referem somente
vingana realizada no nvel individual, e no s aes apoiadas pelo
Estado?
70

Alguns cristos sustentam que pagar mal por mal como indivduos
incorreto. No entanto, se o fizermos sob a autoridade do Estado, no
violamos o ensinamento de Jesus. Este argumento faz-me pensar no
folheto escrito por Adin Ballou, intitulado How Many Men Are
Necessary to Change a Crime into a Virtue?(Quantos homens so
necessrios para transformar um crime numa virtude?) No mesmo,
ele pergunta:
Quantos so necessrios para anular os mandamentos de Deus e
tornar legtimo algo que ele proibiu? Quantos so necessrios para
metamorfosear a maldade em justia? Um homem sozinho no deve
matar. Se o fizer, comete assassinato. Dois, dez, cem homens no
devem matar. Se o fizerem, continua sendo assassinato.
Mas um estado ou pas pode matar a tantos que desejar, e no
assassinato. justo, necessrio, louvvel. s conseguir bastantes
pessoas que estejam de acordo, e a matana de milhares de seres
humanos perfeitamente justificvel. Mas, quantos so necessrios?
Essa a pergunta.
O mesmo se d como o furto, o roubo, o arrombamento e todos os
outros delitos. O sequestro um grande delito para um homem ou
para uns poucos homens. Mas uma nao inteira pode faz-lo, e o ato
no s se torna inocente, mas tambm altamente honrvel. De modo
que a nao como um todo pode roubar em grande escala e perpetrar
uma pilhagem numa cidade por meio do poder militar, sem cometer
delito. Eles podem fazer todas estas coisas com impunidade, e
convocar os ministros da religio para que orem por eles.
Verdadeiramente h uma magia nas grandes quantidades! A multido
soberana pode passar por cima das leis do Todo-poderoso, pelo
menos em sua prpria presuno. Mas quantos so necessrios?6
Se o estado me ordenasse a adorar dolos, seria correto? Em outras
palavras, seria errado eu adorar dolos como indivduo, mas que, por
outro lado, seria completamente correto que ador-los sob a
autoridade do Estado? Seria errado praticar a adivinhao como
indivduo, mas aceitvel se o fizesse sob a autoridade do Estado? Seria
pecado se eu cometesse adultrio como indivduo, mas correto se o
Estado me ordenasse a comet-lo? O divrcio incorreto para mim
como indivduo, mas completamente legtimo se o Estado me
autorizar a me divorciar de meu cnjuge?

71

Ou suponhamos que um cristo viva num pas onde o governo obriga

s mulheres a praticar abortos para o bem do pas. Talvez o pas esteja
superpopulado e o governo decide que a melhor maneira de frear a
superpopulao mediante a reduo da taxa de natalidade. Seria,
pois, lcito que uma mulher crist assassinasse o seu beb por meio de
um aborto? Se no , que diferena h quando o mesmo governo
ordena a seus cidados que vo guerra e assassinem os outros?
Quando Jesus deu seus mandamentos sobre a no-resistncia e o amar
a nossos inimigos, ser que fez alguma distino entre as aes
iniciadas pelos indivduos e as aes respaldadas pelo Estado? De
jeito nenhum. A verdade que seu ensinamento estava substituindo
uma lei do Antigo Testamento que em si estava relacionada s aes
do Estado, no s privadas. Como voc recordar, Jesus comeou sua
mensagem sobre a no-resistncia dizendo: Ouvistes que foi dito:
Olho por olho, e dente por dente. Eu, porm, vos digo que no
resistais ao mal (Mateus 5:3839). Pois bem, onde seus ouvintes
tinham ouvido as palavras olho por olho, e dente por dente? Na lei
mosaica, onde aparecem em trs ocasies.
A primeira passagem onde se encontra essa expresso aparece em
xodo, onde diz: Se alguns homens pelejarem, e um ferir uma
mulher grvida, e for causa de que aborte, porm no havendo outro
dano, certamente ser multado, conforme o que lhe impuser o marido
da mulher, e julgarem os juzes. Mas se houver morte, ento dars
vida por vida, Olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por
p (xodo 21:2224). Veja bem que os juzes estavam envolvidos
nesta ao; no se tratava de uma vingana individual.
A segunda passagem encontra-se em Levtico, com relao a um
incidente onde um homem nascido de pai egpcio e me israelita tinha
blasfemado contra Deus. Quando os israelitas perguntaram a Deus o
que deveriam fazer, ele lhes respondeu: E aquele que blasfemar o
nome do Senhor, certamente morrer; toda a congregao certamente
o apedrejar (). E quem matar a algum certamente morrer. ()
Quando tambm algum desfigurar o seu prximo, como ele fez,
assim lhe ser feito: Quebradura por quebradura, olho por olho, dente
por dente; como ele tiver desfigurado a algum homem, assim se lhe
far. () E disse Moiss, aos filhos de Israel que levassem o que tinha
blasfemado para fora do arraial, e o apedrejassem (Levtico 24:16
23). Acaso esta passagem fala de aes individuais? Jamais! Toda a
72

congregao de Israel devia estar envolvida na administrao do

castigo.
A ltima passagem encontra-se em Deuteronmio: Quando se
levantar testemunha falsa contra algum, para testificar contra ele
acerca de transgresso, Ento aqueles dois homens, que tiverem a
demanda, se apresentaro perante o Senhor, diante dos sacerdotes e
dos juzes que houver naqueles dias. E os juzes inquiriro bem; e eis
que, sendo a testemunha falsa, que testificou falsamente contra seu
irmo, Far-lhe-eis como cuidou fazer a seu irmo; e assim tirars o
mal do meio de ti. () O teu olho no perdoar; vida por vida, olho
por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (Deuteronmio
19:1621). Uma vez mais, esta passagem no se refere a uma forma
individual de justia. Tanto os sacerdotes como os juzes estavam
envolvidos.
Portanto, o contexto do ensino de Jesus sobre a no-resistncia era o
castigo judicial e nacional, e no a vingana individual. Afinal, a regra
de olho por olho se aplicava a esse contexto. E o ensino de Jesus
substituiu essa regra.
P. Mas, no podemos ter duas personalidades? Quando visto o
uniforme do exrcito e fao parte do exrcito dos Estados Unidos, no
sou eu, o indivduo, quem mata. o governo dos Estados Unidos. E o
governo dos Estados Unidos recebeu a espada de Deus, conforme
Romanos 13.
Este argumento parece plausvel s porque a maioria dos cristos
ainda no capaz de ver o reino de Deus como um governo existente
e verdadeiro.
Como ilustrao, suponhamos que um cidado norte-americano
estivesse morando na Alemanha nos anos 1930. E depois suponhamos
que o exrcito alemo o recrutasse. (Sim, os governos tm o poder de
recrutar a residentes que no sejam cidados.) Digamos que este
norte-americano aceitou ser recrutado pelo exrcito alemo e que
posteriormente mata seus concidados norte-americanos durante a
Segunda Guerra Mundial. Finalmente, suponhamos que depois fosse
capturado pelas foras norte-americanas e levado a julgamento.
Suponhamos que em seu julgamento este norte-americano
apresentasse a seguinte defesa: Eu sei que teria sido incorreto que eu,
como cidado norte-americano, tomasse armas contra meus
concidados. No entanto, fui recrutado pelo exrcito alemo e no foi
73

mais eu, o cidado norte-americano, quem matou a outros norteamericanos. Foi o governo alemo que estava fazendo uma guerra
lcita contra os Estados Unidos.
Voc acredita que o povo e o governo dos Estados Unidos aceitariam
esse pretexto? Claro que no! Ento, por que imaginamos que Jesus
aceitaria semelhante alegao?
Uma situao parecida com a minha ilustrao aconteceu h pouco
tempo na vida real. Anos atrs, o governo dos Estados Unidos realizou
uma guerra contra o regime talib do Afeganisto. Durante a guerra, o
exrcito dos Estados Unidos capturou um cidado norte-americano
chamado John Walker Lindh, o qual se aliara aos soldados talibs.
Agora bem, suponhamos que o senhor Lindh tivesse feito a seguinte
defesa em seu julgamento:
Eu,

John Walker Lindh, como indivduo e cidado norte-americano,

nunca faria nada que prejudicasse a outro norte-americano. Sim,
verdade que me uni ao exrcito talib. Mas quando me aliei, eles no
estavam em guerra com os Estados Unidos. Qualquer ao que eu
tenha realizado aps isso no foi minha, mas do governo talib. Eu
no lutei contra os Estados Unidos como indivduo. Simplesmente
lutei como parte do governo talib. Portanto, sou inocente.
Voc acredita que um tribunal norte-americano teria aceitado isso?
Acho que no.
Os cristos que rejeitam a no-resistncia, para todos os efeitos esto
desejando que Jesus se subjugue a Csar. Eles querem que Jesus
reconhea que suas leis podem ser violadas se Csar exigir isso das
pessoas. Mas, estaria Csar disposto a fazer o mesmo? Ser que Csar
permite que violemos suas leis se Jesus o exigir?
Em resposta a essa pergunta, suponhamos que o senhor Lindh tivesse
feito a seguinte defesa: Eu, John Walker Lindh, o cidado norteamericano, nunca faria nada que prejudicasse a outro norte-americano.
Logicamente, isso seria incorreto! Se eu lutei contra os Estados
Unidos no Afeganisto, o fiz simplesmente como John Walker Lindh,
o muulmano. Minha fidelidade a Al exige-me que mate a todos os
infiis. Portanto, como membro do Isl, eu matei os norte-americanos.
Mas fiz isto simplesmente como parte da comunidade islmica
internacional, no como indivduo, nem como norte-americano.
Portanto, sou inocente.
74

O que voc acha? Teria servido tal defesa? Claro que no. O governo
dos Estados Unidos no permite a seus cidados, independentemente
de suas crenas religiosas, que se matem uns aos outros. Se algum
matar a outro norte-americano, ser acusado de assassinato. O fato de
sua religio exigir esse procedimento no servir de desculpa.
Se nosso governo no permite a seus cidados matarem uns aos outros
devido a suas diferenas religiosas, por que supomos que Jesus
permite que seus cidados matem uns aos outros devido a diferenas
polticas ou nacionais?

75

Captulo 10: Mas, no dizem as escrituras que "no vim trazer

paz, mas espada"?
Atravs dos anos, os cristos que se sentem incomodados tm me
perguntado a respeito de vrias passagens bblicas que parecem
contradizer a doutrina da no-resistncia. Vejamos, pois, algumas
destas passagens.
Jesus disse que no veio para trazer paz terra, mas espada. Ao dizer
isto, no estava autorizando a guerra?
verdade que Jesus disse: No cuideis que vim trazer a paz a terra;
no vim trazer paz, mas espada (Mateus 10:34). Ao fixar-nos
somente nessa declarao, poderamos achar que Jesus estava dizendo
que seus seguidores precisariam tomar a espada para lutar pelo reino.
No entanto, quando lemos a passagem inteira, fica evidente que essa
no era a inteno de Jesus.
Na realidade, a declarao de Jesus faz parte das instrues que ele
deu aos doze apstolos quando os enviou a pregar. Analisemos a
passagem completa:
Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; portanto, sede
prudentes como as serpentes e inofensivos como as pombas.
Acautelai-vos, porm, dos homens; porque eles vos entregaro aos
sindrios, e vos aoitaro nas suas sinagogas (...). E o irmo entregar
morte o irmo, e o pai o filho; e os filhos se levantaro contra os
pais, e os mataro. E odiados de todos sereis por causa do meu nome;
mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
Quando pois vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra (...). E no
temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes
aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. (...)
Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o
confessarei diante de meu Pai, que est nos cus. Mas qualquer que
me negar diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai,
que est nos cus.
76

No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas
espada; Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a
filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; E assim os inimigos do
homem sero os seus familiares. Quem ama o pai ou a me mais do
que a mim no digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do
que a mim no digno de mim. E quem no toma a sua cruz, e no
segue aps mim, no digno de mim. Quem achar a sua vida perdla-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la- (Mateus
10:1639 )
Quando lemos a passagem por completo, logo podemos ver que Jesus
dificilmente est autorizando seus apstolos pagar em armas e fazer
guerras santas contra os que se opem ao reino. exatamente o
inverso. Ele disse a seus apstolos que os estavam enviando como
ovelhas no meio de lobos. As ovelhas no portam armas, e elas no
matam os lobos. Ao contrrio, so os lobos os que matam as ovelhas.
Jesus estava dizendo-lhes que deveriam estar dispostos a morrer por
ele. Se eles no estivessem dispostos a morrer por ele, no eram
dignos dele. A nica coisa que ele os autorizou a fazer em caso de
violncia foi fugir para outro lugar se pudessem.
Nos tempos antigos, a espada servia para dois propsitos. O uso que
normalmente nos chega mente era o da guerra, onde a espada se
usava para matar. No entanto, a espada tambm era uma ferramenta
que se usava para cortar e partir. As escrituras falam da Palavra de
Deus como algo mais penetrante do que espada alguma de dois
gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito (Hebreus 4:12).
Em Mateus 10:34, no est Jesus falando da espada da diviso? Pois
diz: Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a
filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; E assim os inimigos do
homem sero os seus familiares.
Ser que Jesus estava dizendo que as mes e as filhas tomariam a
espada da guerra contra si mesmas e matariam umas as outras? Ser
que estava autorizando os cristos a matarem seus pais e filhos, ou

77

antes, estava dizendo que o evangelho provocaria divises nas

famlias?
Acho que a maioria de ns pode ver que ele se referia a este ltimo
sentido. Nossa prpria famlia pode nos deserdar e nos perseguir. No
entanto, se damos mais prioridade a eles do que a nosso Senhor, no
somos dignos dele.
Pois bem, vamos refletir por um momento no que Jesus disse em
Mateus 10 com relao s prioridades. Ele disse: Quem ama o filho
ou a filha mais do que a mim, no digno de mim. Se ele no nos
permite amar nem sequer a nossos prprios filhos mais do que a ele,
por que supomos que aceitvel amar a nosso pas mais do que a ele?
P. E os soldados que foram ver Joo Batista? Joo no lhes disse que
depusessem suas espadas ou que abandonassem o exrcito.
Leiamos juntos a passagem. Ela diz: E chegaram tambm uns
publicanos, para serem batizados, e disseram-lhe: Mestre, que
devemos fazer? E ele lhes disse: No peais mais do que o que vos
est ordenado. E uns soldados o interrogaram tambm, dizendo: E ns
que faremos? E ele lhes disse: A ningum trateis mal nem defraudeis,
e contentai-vos com o vosso soldo (Lucas 3:1214).
A palavra grega que a verso Corrigida e Fiel traduz como
defraudar diaseio, que literalmente significa sacudir
violentamente.1 Assim que, talvez Joo na realidade estaria dizendo
aos soldados que no agredissem nem matassem outras pessoas.
Todavia, sem levarmos em conta como interpretemos a palavra grega
diaseio, continua o fato de que Joo era um profeta da antiga ordem, e
no da nova. Joo nem sequer era cidado do novo reino de Deus.
Sabemos isto porque Jesus disse a seus discpulos: Em verdade vos
digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum
maior do que Joo o Batista; mas aquele que o menor no reino dos
cus maior do que ele (Mateus 11:11). E novamente, Jesus disse:
A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino
78

de Deus, e todo o homem emprega fora para entrar nele (Lucas

16:16).
Resumindo, Joo foi um precursor que preparou o caminho para Jesus.
Mesmo que sua mensagem a respeito do arrependimento incluiu
muitas das coisas que Jesus pregou, ele foi o ltimo profeta judeu, e
no o primeiro profeta cristo. Deus no enviou Joo para que
explicasse o evangelho do reino.
P. E quanto ao centurio romano? Jesus no lhe disse que tinha que
abandonar o exrcito. E no caso de Cornlio? A Bblia no diz que
ele abandonou o exrcito aps sua converso.
Antes de tudo, vamos dar uma pequena olhada na passagem sobre o
centurio: E, entrando Jesus em Cafarnaum, chegou junto dele um
centurio, rogando-lhe, E dizendo: Senhor, o meu criado jaz em casa,
paraltico, e violentamente atormentado. E Jesus lhe disse: Eu irei, e
lhe darei sade. E o centurio, respondendo, disse: Senhor, no sou
digno de que entres debaixo do meu telhado, mas dize somente uma
palavra, e o meu criado h de sarar. () E maravilhou-se Jesus,
ouvindo isto, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que
nem mesmo em Israel encontrei tanta f. Mas eu vos digo que muitos
viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa com Abrao, e
Isaque, e Jac, no reino dos cus; E os filhos do reino sero lanados
nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Ento disse
Jesus ao centurio: Vai, e como creste te seja feito. E naquela mesma
hora o seu criado sarou (Mateus 8:513).
A verdade que Jesus no disse absolutamente nada a respeito da
profisso deste homem. Ele no expressou nem aprovao nem
desaprovao. Na realidade, o importante nesta passagem no era
destacar que este homem era um centurio. Antes, que era um gentio.
por isso que Jesus comentou: Em verdade vos digo que nem
mesmo em Israel encontrei tanta f (Mateus 8:10). Este incidente
antecipava o fato de que posteriormente os gentios mostrariam ser
mais sensveis ao evangelho do que o povo de Israel.

79

O encontro de Jesus com o centurio romano muito parecido a seu

encontro com a samaritana no poo. Ela estava vivendo com um
homem com o qual no estava casada. No entanto, Jesus no lhe disse
que deixasse esse homem, no foi mesmo? Ser que isso implica que
Jesus aprovava o amaciamento?
Quanto ao caso de Cornlio, as Escrituras no dizem nada, nem duma
nem de outra maneira, a respeito do que ele fez aps sua converso.
No h evidncia de que Cornlio continuasse usando a espada depois
de se tornar cristo.
Na realidade, as escrituras contam-nos relativamente pouco da vida
dos convertidos aps se tornarem cristos. Penso que a maioria de ns
iria concluir que se os novos convertidos estivessem envolvidos em
ofcios desapropriados, eles mudariam as suas profisses aps a
converso. Por exemplo, muitas prostitutas creram em Jesus. Podemos
deduzir corretamente que elas deixaram sua prostituio, mas as
escrituras no falam do assunto (leia Mateus 21:3132).
P. Sim, mas Jesus no aoitou os cambistas e os expulsou do templo
fora?
Leiamos esse relato: E estava prxima a pscoa dos judeus, e Jesus
subiu a Jerusalm. E achou no templo os que vendiam bois, e ovelhas,
e pombos, e os cambistas assentados. E tendo feito um azorrague de
cordis, lanou todos fora do templo, tambm os bois e ovelhas; e
espalhou o dinheiro dos cambistas, e derribou as mesas; E disse aos
que vendiam pombos: Tirai daqui estes, e no faais da casa de meu
Pai casa de venda (Joo 2:1316).
Ento, contra quem ou que usou Jesus o chicote? A passagem no diz,
certo? Mas em geral as ovelhas s seguem a seu prprio pastor.
Portanto, como podia fazer Jesus que as ovelhas e os bois
abandonassem o ptio do templo? Sem fazer um milagre (o qual no
quis realizar nesta ocasio), a forma mais lgica de tirar os animais do
templo era expulsando-os com um chicote. No h absolutamente
nenhuma evidncia de que Jesus usou seu chicote contra o povo.
80

No entanto, este relato de fato joga uma luz importante sobre o

assunto da no-resistncia. Jesus demonstrou que ser no-resistente
no significa que uma pessoa no possa ser enrgica ou que no possa
denunciar o pecado.
Naturalmente, sendo o Filho de Deus, ele tinha bem mais autoridade
do que a que voc e eu temos. Os apstolos nunca expulsaram os
cambistas do templo.
P.Talvez os ensinos de Jesus sobre a no-resistncia fossem
temporrios. No disse ele a seus discpulos posteriormente que
comprassem espadas?
A passagem referida aqui aparece em Lucas 22:3536: E disse-lhes:
Quando vos mandei sem bolsa, alforje, ou alparcas, faltou-vos
porventura alguma coisa? Eles responderam: Nada. Disse-lhes pois:
Mas agora, aquele que tiver bolsa, tome-a, como tambm o alforje; e,
o que no tem espada, venda a sua capa e compre-a.
primeira vista, fcil vermos como algum poderia pensar que esta
passagem est contrariando os ensinos anteriores de Jesus sobre a noresistncia. Mas quando lemos o resto do captulo, vemos que este no
era o caso. Imediatamente, aps dizer a seus apstolos que
comprassem uma espada, Jesus explicou: Porquanto vos digo que
importa que em mim se cumpra aquilo que est escrito: E com os
malfeitores foi contado. Porque o que est escrito de mim ter
cumprimento (Lucas 22:37). De maneira que o prprio Jesus
explicou suas palavras. O propsito das espadas foi simplesmente para
que se cumprisse a profecia de Isaas 53:12, a qual dizia que Jesus
seria contado com os pecadores.
O prximo versculo mais claro ainda: E eles disseram: Senhor, eis
aqui duas espadas. E ele lhes disse: Basta (Lucas 22:38).Obviamente,
Jesus no estava dizendo a seus apstolos que se preparassem para um
conflito armado. Afinal de contas, duas espadas no eram suficientes
para defender doze homens. Mais exatamente, as duas espadas eram
suficientes para que se cumprisse a profecia do Antigo Testamento.
81

O resto desta passagem em Lucas, com relao deteno de Jesus,

esclarece o assunto ainda mais: E, vendo os que estavam com ele o
que ia suceder, disseram-lhe: Senhor, feriremos espada? E um deles
feriu o servo do sumo sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. E,
respondendo Jesus, disse: Deixai-os; basta. E, tocando-lhe a orelha, o
curou (Lucas 22:4951). Ento, no fim, Jesus no permitiu a seus
discpulos que usassem as duas espadas em defesa prpria. Ele
inclusive curou o dano causado pela espada.
Jesus empregou este episdio com as espadas para ensinar uma lio
prtica. O pior crime na histria da humanidade estava para acontecer.
O inocente Filho de Deus iria ser preso, torturado e assassinado
injustamente. Se alguma vez houvesse um momento para que os
cristos usassem a espada, sem dvida alguma teria sido este! No
entanto, Jesus no permitiu a seus discpulos que usassem a espada
nem para defend-lo nem para se defenderam. Quando ele lhes disse
que no resistissem ao que mau, foi isso exatamente o que ele quis
dizer! Inclusive quando estava para se cometer o crime de todos os
crimes.
O relato de Mateus acrescenta um detalhe a mais do que Jesus disse a
Pedro: Ento Jesus disse-lhe: Embainha a tua espada; porque todos
os que lanarem mo da espada, espada morrero. Ou pensas tu que
eu no poderia agora orar a meu Pai, e que ele no me daria mais de
doze legies de anjos? Quando Deus quer nos proteger, seus anjos
so suficientes. Tal como Tertuliano expressou posteriormente: Ao
desarmar a Pedro, Senhor desarmou a todo os soldados.2
O que quis dizer Jesus quando disse: Porque todos os que lanarem
mo da espada, espada morrero? Essa declarao muito
semelhante s palavras anteriores de Jesus: Quem achar a sua vida
perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la-
(Mateus 10:39). Se depositarmos nossa confiana nas armas militares
e no poder do mundo, no final pereceremos nessa confiana.
Depois destas passagens j no voltamos a ler que os discpulos de
Jesus alguma vez portassem espadas ou lutassem para se defender a si
82

mesmos. O livro de Atos detalha graficamente a no-resistncia dos

apstolos e de outros cristos. Os cristos foram perseguidos por
multides, pelas autoridades judias e pelos governantes gentios. Mas
em nenhum caso ofereceram eles resistncia fsica. Estevo no se
defendeu da multido que o capturou. E at na sua morte ele mostrou
seu amor por seus inimigos, dizendo: Senhor, no lhes imputes este
pecado. E, tendo dito isto, adormeceu (Atos 7:60).
O livro de Atos nos conta que imediatamente aps a morte de Estevo,
fez-se naquele dia uma grande perseguio contra a igreja que estava
em Jerusalm (Atos 8:1). E ento, o que fizeram os discpulos de
Jesus? Armaram-se e contra-atacaram? No. Lucas nos diz: E todos
foram dispersos pelas terras da Judia e de Samaria, exceto os
apstolos (Atos 8:1). A nica ao autorizada por Jesus a seus
seguidores em caso de perseguio foi a de fugir. E foi exatamente o
que fizeram.

A continuidade dos ensinos de Jesus

No final do sermo do Monte, o qual contm muitas das leis do reino
de Deus, Jesus disse a seus ouvintes: Todo aquele, pois, que escuta
estas minhas palavras, e as pratica, assemelh-lo-ei ao homem
prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; E desceu a chuva, e
correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no
caiu, porque estava edificada sobre a rocha (Mateus 7:2425).
A ideia de uma rocha como fundamento ou alicerce nos d um quadro
de algo permanente. A lei de Moiss tinha durado mil e quinhentos
anos, mas com o tempo foi cumprida. Essa lei mostrou ser temporria.
No entanto, os ensinos de Jesus so permanentes. Do contrrio, no
seriam como uma rocha se Jesus ou os apstolos tivessem abolido
seus ensinos num prazo de uns poucos anos depois que ele os deu.
No, seus ensinos no mudam. Elas se aplicam a ns to literal e
absolutamente como se aplicaram aos primeiros ouvintes de Jesus.
Como citei anteriormente: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e
eternamente (Hebreus 13:8).
83

Captulo 11: E os reinos do mundo?

At aqui falei bastante a respeito do reino de Deus, mas disse muito
pouco dos reinos do mundo. Portanto, falemos um pouco deles.
Na realidade, as Escrituras revelam pouco da maneira em que Deus
governa os reinos do mundo. No Antigo Testamento, vemos o
procedimento de Deus para com os reinos que lidavam com os
israelitas, tais como Egito, Assria e Babilnia. Mas a Bblia nos conta
pouco ou mesmo nada de outros reinos do mundo durante este
perodo, tais como os da China, da ndia, do Japo, os da frica e das
Amricas.
Ns podemos supor que Deus levantou ao Imprio Romano tornar a
difuso do cristianismo primitivo mais fcil por todo o mundo
mediterrneo. Os romanos construram bons caminhos atravs de todo
o Imprio e fizeram do mundo mediterrneo um lugar seguro para
viajar. Mas, por que surgiu a dinastia han na China ou o reino asteca
no Mxico? Por que a dinastia sunga chegou ao poder na ndia, e por
que foram runa ali os governantes da dinastia maurya? No
sabemos. A verdade que sabemos relativamente pouco do governo
de Deus sobre os reinos do mundo. O fato de uma nao vencer uma
guerra no indica, em nenhuma maneira, que a aprovao de Deus
est sobre tal nao.
No entanto, as Escrituras de fato revelam cinco princpios com relao
ao governo de Deus sobre os reinos do mundo:
Deus tem o comando supremo destes reinos.
O poder de todos os governantes terrestres provm de Deus.
A superviso de Deus sobre os reinos terrestres algo aparte e
diferente do governo que ele exerce sobre seu reino.
Todos os reinos terrestres so temporrios.
Satans tem uma participao importante nos reinos do mundo.
84

1. Deus tem o controle supremo dos reinos do mundo. O rei

Nabuconodosor aprendeu este fato de forma poderosa quando Deus
lhe tirou temporariamente tanto a sua sanidade mental como seu reino.
As escrituras explicam por que Deus fez isso: Esta sentena por
decreto dos vigias, e esta ordem por mandado dos santos, a fim de que
conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos
homens, e o d a quem quer, e at ao mais humilde dos homens
constitui sobre ele (Daniel 4:17).
Portanto Deus tem o comando acima de tudo. por isso que os
primeiros cristos no se preocupam com os Hitlers deste mundo.
Deus nunca permite que o seus males perdure sem ser refreado. Eles
podem governar por um tempo, mas s enquanto Deus assim o
permitir. Os cristos que verdadeiramente creem que Deus est no
comando sabem que a orao a arma mais eficaz contra o mal.
2. Todos os governantes terrestres recebem seu poder de Deus.
Quando Pilatos advertiu a Jesus que ele tinha o poder para crucificlo, Jesus calmamente lhe respondeu: Respondeu Jesus: Nenhum
poder terias contra mim, se de cima no te fosse dado; mas aquele que
me entregou a ti maior pecado tem (Joo 19:11). Ou, como Paulo
disse, no h potestade que no venha de Deus; e as potestades que
h foram ordenadas por Deus (Romanos 13:1).
De maneira que os reinos dos homens tm autoridade legtima, dada
por Deus. Mas, por que lhes deu Deus essa autoridade? Paulo explica:
Porque os magistrados no so terror para as boas obras, mas para as
ms. Queres tu, pois, no temer a potestade? Faze o bem, e ters
louvor dela. Porque ela ministro de Deus para teu bem. Mas, se
fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro
de Deus, e vingador para castigar o que faz o mal (Romanos 13:34).
Por conseguinte, Deus deu poder aos reinos dos homens por causa do
estado pecaminoso do gnero humano. E at o governo de uma pessoa
cruel quase sempre melhor que a anarquia. Na recente guerra contra
Iraque, as foras da coalizo ocidental rapidamente derrotaram o
exrcito de Saddam Hussein do Iraque. No entanto, houve um lapso
85

de vrios dias entre o dia em que o governo de Hussein foi derrotado e

o dia em que as foras de ocupao estabeleceram um governo
provisrio em Bagd, a capital de Iraque. Durante esses poucos dias,
reinou a anarquia. As multides saquearam loja aps de loja, as ligas
armadas sequestraram carros e o povo perseguiu seus inimigos.
Apesar de o regime de Saddam Hussein ter sido cruel, mesmo assim
seu regime era melhor do que no ter nenhum governo.
Quando Paulo disse que o governante ministro de Deus, o homem
que estava governando o Imprio Romano era Nero, um homem
completamente malvado. Portanto, ningum pense que Paulo quis
dizer que o governante scio de Deus ou que at amigo de Deus. A
palavra que Paulo usou aqui para ministro diakonos. O significado
normal desta palavra em grego servo. Paulo no est dizendo que
o governante, de maneira consciente e disposta, o representante de
Deus ou seu parceiro. Ele est dizendo que o governante servo de
Deus, porque Deus que o Senhor.
Tal qual Nero, a maioria dos reis e dirigentes no reconheceram a
autoridade de Deus sobre eles. Em geral, agiam contra Deus e seu
povo. Tal foi o caso nos dias do Israel antigo, e continua assim desde
os dias de Jesus. Os governantes quase sempre procuram exercer mais
poder do que o que Deus lhes atribuiu. Eles no esto satisfeitos com
o que de Csar, mas querem tambm o que de Deus.
3. A superviso de Deus sobre os reinos terrestres algo separado e
diferente do governo que ele exerce sobre o seu reino. Jesus explicou
isto a Pilatos, dizendo: O meu reino no deste mundo; se o meu
reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no
fosse entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui (Joo
18:36).
Todos os governos terrestres so deste mundo. Isto os pe em
contraste, e geralmente em oposio, com reino de Deus. Nenhum
reino terrestre jamais poder se associar com o reino de Deus. A
essncia de um totalmente oposta essncia do outro. Tentar unir a
um dos reinos dos homens com o reino de Deus seria como tentar
86

colar a argila com o plstico. No se unem nem se colam porque suas

naturezas so totalmente diferentes.
Os cristos norte-americanos, crentes na Bblia, com frequncia
misturam o patriotismo com seu cristianismo e acham que o governo
dos Estados Unidos, de algum modo, est associado com o reino de
Deus. Eles falam dos Estados Unidos como uma nao crist. No
entanto, os Estados Unidos um reino do mundo tal como a Frana, a
Alemanha ou a China. O governo dos Estados Unidos pode imprimir
In God We Trust (Em Deus Confiamos) em sua moeda, mas no
confia em Deus. Este governo confia em seus exrcitos, tanques e
msseis.
4. Todos os reinos terrestres so temporrios. A natureza contrastante
do reino de Deus com relao aos reinos do mundo torna-se evidente
na profecia de Daniel: Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu
levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no
passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas
ele mesmo subsistir para sempre, (Daniel 2:44).
Daniel no disse que o reino de Deus se uniria com um ou mais reinos
terrestres. Tambm no disse que alguns eram parceiros do reino de
Deus. No, ele disse que o reino de Deus esmiuar a cada um destes
reinos e os consumir. Isso inclui os Estados Unidos. Os reinos do
mundo so s entidades temporrias que no final sero destrudas.
5. Finalmente, sempre temos que recordar que Satans tem uma
participao considervel nos reinos dos homens. Isto fica muito
bvio pela maneira em que os governos atuaram atravs dos sculos.
Mas este ponto ficou mais claramente quando Satans tentou a Jesus:
Novamente o transportou o diabo a um monte muito alto; e mostroulhe todos os reinos do mundo, e a glria deles. E disse-lhe: Tudo isto
te darei se, prostrado, me adorares. Ento disse-lhe Jesus: Vai-te,
Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele
servirs (Mateus 4:810).
importante notarmos que Jesus no contestou o poder de Satans de
lhe dar todos os reinos do mundo. A verdade que no teria sido
87

muita tentao se Satans estivesse oferecendo a Jesus algo que de

todo jeito no podia lhe entregar. Na realidade, Jesus posteriormente
referiu-se a Satans como o prncipe deste mundo (Joo 12:31).
Sculos antes do nascimento de Cristo, as profecias de Daniel
revelaram que os reinos terrestres so controlados por foras
espirituais mpias (leia Daniel 10:13, 20).
Logicamente, Satans no teria autoridade sobre os governos do
mundo se Deus no lho permitisse. A autoridade suprema dos reinos
dos homens provm de Deus, e no de Satans. Mas, normalmente, os
reinos do mundo seguem o caminho de Satans, e no o de Deus.

88

Captulo 12: A influncia de dois reinos

Ser um cidado do reino de Deus no fcil. O que o torna
particularmente difcil que o reino de Deus, ao contrrio de todos os
outros reinos, no domina de forma exclusiva nenhuma extenso
geogrfica. De maneira que seus cidados sempre vivem sob dois
governos: o reino de Deus e um dos reinos do mundo. A qual governo
os cristos devem obedecer?
A situao no diferente da de um cidado dos Estados Unidos que
mora num pas estrangeiro. Suponha que Joe Americano, um cidado
dos Estados Unidos, se mudasse para a Alemanha e conseguisse um
trabalho ali. Ser que o fato de ser cidado dos Estados Unidos o
eximiria de obedecer s leis alems? De jeito nenhum. Se ele violar as
leis de trnsito alems, no ser impune por ser estrangeiro. Se Joe
assaltar um banco, ser processado segundo as leis alems. E,
portanto, enfrentar a priso na Alemanha. Alm disso, ainda que Joe
seja cidado americano, se ele trabalhar na Alemanha ter que pagar
impostos na Alemanha.
Por outro lado, ainda que seja estrangeiro, Joe Americano tambm tem
vrios direitos sob as leis alems. Tem direito proteo da polcia,
igualmente a um cidado alemo. Ele pode recorrer aos tribunais
alemes para apresentar uma demanda. E se trabalhar na Alemanha,
recebe a proteo das mesmas medidas de segurana de seu centro de
trabalho que receberia qualquer cidado alemo.
Nossa situao como cidados do reino de Deus praticamente
idntica situao de Joe. Embora sejamos cidados do reino de
Deus, temos que obedecer s leis do lugar onde residimos. As
Escrituras deixam isto bem claro: Sujeitai-vos, pois, a toda a
ordenao humana por amor do Senhor; quer ao rei, como superior;
Quer aos governadores, como por ele enviados para castigo dos
malfeitores, e para louvor dos que fazem o bem. Porque assim a
vontade de Deus, que, fazendo bem, tapeis a boca ignorncia dos
homens insensatos (1 Pedro 2:1315).
Mesmo sendo cidados do reino de Deus, no vemos s governos
terrestres como foras hostis e ilegtimas. Isto se deve a que
entendemos que os reinos do mundo recebem a sua autoridade da
parte de Deus. As Escrituras so bem claras quanto a isto: Toda a
alma esteja sujeita s potestades superiores; porque no h potestade
que no venha de Deus; e as potestades que h foram ordenadas por
89

Deus. Por isso quem resiste potestade resiste ordenao de Deus; e

os que resistem traro sobre si mesmos a condenao (Romanos
13:12).
Uma das aparentes ironias de ser cidado do reino de Deus que para
sermos obedientes a Cristo, primeiro temos que ser obedientes a
Csar. A bem dizer, em geral os cidados do reino de Deus so mais
conscientes do dever de obedecer s leis dos governos terrestres do
que aquelas pessoas cuja nica cidadania est aqui na terra.

O conflito dos reinos

Agora voltemos por um momento ao nosso exemplo do Joe
Americano que vive em Alemanha. E se as leis de Alemanha entram
em conflito com as leis dos Estados Unidos? Por exemplo, digamos
que para obedecer s leis da Alemanha, Joe tivesse que cometer um
ato desleal contra os Estados Unidos? Nesse caso, Joe teria que decidir
onde ele quer a sua cidadania permanente. Pois quando surgir um
conflito, ele no poder obedecer a ambos os governos. Ele ter que
escolher entre um deles.
Para ilustrar isto melhor, suponhamos que Alemanha e os Estados
Unidos entrem em guerra. Ser que os Estados Unidos tm autoridade
de recrutar a Joe em suas fileiras ainda que ele viva num pas
estrangeiro? Perfeitamente. Ser que a Alemanha a autoridade de
recrutar Joe, mesmo que ele no um cidado alemo? Certamente,
sim. Ser que Joe pode consentir em ser recrutado para o exrcito
alemo e prestar juramento militar a Alemanha? No se ele deseja
continuar sendo cidado americano! Ele no pode servir a dois
senhores. Ele teria que decidir qual governo ser seu senhor absoluto e
qual receber somente uma obedincia relativa.

Dai a Deus o que de Deus

A partir da leitura das passagens anteriores de Romanos 13, algumas
pessoas terminam achando que os governos terrestres sob cuja
influncia vivemos tm todo o direito sobre ns. Acham que devemos
toda a nossa lealdade, e at nossas prprias vidas, nao na qual
vivemos. No entanto, as Escrituras nunca dizem isto.
Nunca devemos esquecer a resposta de Jesus quando os fariseus e os
herodianos lhe perguntaram se era lcito dar tributo a Csar. Ele lhes
disse: Dai pois a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus
(Mateus 22:21).
90

Veja bem que os fariseus e os herodianos no tinham perguntado a

Jesus por Deus. Eles s lhe tinham perguntado pelo tributo. Ao incluir
Deus na questo, Jesus demonstrou que estes interrogadores tinham
uma viso muito curta. Seus coraes estavam focados nas coisas
deste mundo, e no nas coisas eternas. Sem dvida deviam dar tributo
a Csar. Por qu? Porque sua imagem estava gravada nas suas
moedas. Deus no cunhou aquelas moedas. Foi Csar quem o fez.
Portanto, deem a ele o que j dele.
Mas, e ns os humanos? Que imagem est impressa em ns? A
imagem do Csar? No. Deus nos criou sua imagem. Ns
pertencemos a ele. Portanto, Deus tem o direito supremo sobre nossas
vidas. Csar s tem direito sobre as coisas que ele criou. Ele no criou
nossos corpos nem nossas almas. Portanto, no tem direito sobre
nenhuma das duas coisas.
Em Romanos 13, Paulo nos disse que nos submetssemos s
autoridades superiores ou governantes. Mas logo ele passa a descrever
as reas de sujeio s quais est se referindo: Portanto, dai a cada
um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a
quem temor, temor; a quem honra, honra. A ningum devais coisa
alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros; porque
quem ama aos outros cumpriu a lei (Romanos 13:78).
Veja bem que Paulo s menciona as coisas terrestres: tributo,
impostos, respeito e honra. Todas estas coisas esto no mundo de
Csar. bem notvel o fato de que Paulo no mencionou o servio
militar entre as coisas que devemos s autoridades dirigentes.
Como destaquei anteriormente, a maioria dos governos terrestres no
esto satisfeitos somente com o que de Csar. Eles tambm desejam
o que de Deus. Eles acham que tm direito lealdade absoluta e
incondicional de todos os seus cidados. Inclusive se acham donos das
vidas de seus cidados e, em grande parte, de suas almas. Mas como
Tertuliano perguntou: Quais coisas sero de Deus, se todas as coisas
so de Csar?1
Na realidade, o que sobra maioria dos cristos nominais para dar a
Deus? Eles, no geral deram suas vidas, seu dinheiro, sua juventude,
suas almas e sua lealdade incondicional a Csar. E o que restou para
darem ao reino de Cristo? Nada, a no ser algumas migalhas de sobra:
seus dzimos e umas poucas horas semanais de seu tempo. E acham
que isso Jesus aceitar!
91

Quando Csar quer o que de Deus

Ento, que devemos fazer quando as leis do Csar e as leis de Deus
entram em conflito? Bem, basicamente estamos na mesma posio
que o Joe Americano do nosso exemplo. Ele tem que decidir a qual
pas render a sua lealdade absoluta: Alemanha ou aos Estados
Unidos. Ele no pode dar sua lealdade absoluta a ambos os pases.
Igualmente, os cidados do reino de Deus tm que decidir a qual reino
devem render a sua lealdade absoluta, o de Deus ou o de Csar.
Os apstolos foram postos prova com relao a este mesmo assunto.
Jesus lhes tinha mandado anunciar as boas novas do reino. No entanto,
as autoridades judias os prenderam e ordenaram-lhes que no
pregassem mais a respeito de Jesus. Pois bem, estas autoridades judias
no eram nenhum tipo de renegado usurpando a autoridade
governamental. Entre eles estava o sumo sacerdote, cuja posio tinha
sido diretamente estabelecida por Deus. E o governo romano aceitava
a sua autoridade nas questes da religio judia.
Mas nada disto mudava as coisas. Os apstolos tinham recebido suas
ordens de Jesus, a quem eles reconheciam como seu Rei e a quem eles
deram sua lealdade absoluta. De modo que eles responderam s
autoridades judias: Julgai vs se justo, diante de Deus, ouvir-vos
antes a vs do que a Deus; Porque no podemos deixar de falar do que
temos visto e ouvido (Atos 4:1920). E ao serem liberados, os
apstolos foram direto s ruas e continuaram pregando.
As autoridades logo tornaram a chamar-lhes para intimid-los: No
vos admoestamos ns expressamente que no ensinsseis nesse
nome? Mas Pedro e os outros apstolos responderam-lhes: Mais
importa obedecer a Deus do que aos homens (Atos 5:2829).
O que devemos aprender deste exemplo? Devemos aprender que se
quisermos nos converter em cidados do reino de Deus e manter nossa
cidadania, nossa lealdade ser primeiramente para o seu reino. No h
lugar para hesitao quando se trata de decidir a quem obedecer
quando os mandamentos de nosso Rei celestial entram em conflito
com os dos governantes terrestres. A resposta sempre a mesma:
temos que obedecer a Deus antes que aos homens. Se quisermos ser
cidados do reino de Deus, teremos que reconhecer que o seu reino o
reino dominante.
A relao dos reinos do mundo com Deus muito similar relao de
uma corporao com o Estado. Uma corporao existe por meio da
92

autoridade do Estado. A corporao no teria autoridade se o Estado

no lhe tivesse dado tal direito. Ser que isso significa que o Estado
respalda tudo o que uma corporao possa fazer? No. Ser que isso
converte a corporao em scia do Estado? De modo algum. No
entanto, j que o Estado deu autoridade corporao, os empregados
da corporao esto obrigados a obedecer corporao enquanto
forem seus empregados.
Contudo, esta obedincia relativa. Se a corporao ordenar a seus
empregados que faam algo ilegal, o Estado espera que eles
desobedeam corporao. Caso contrrio, sofrero a
responsabilidade criminal. O fato de a corporao lhes ter ordenado a
fazer algo ilegal no os protege.
Da mesma maneira, o reino de Deus o Estado dominante quando h
um conflito entre as leis de Deus e as leis do homem. As leis do
homem devem ceder diante das leis de Deus, e no o inverso. Jesus
no perdoar a desobedincia a suas leis s porque algum governante
terrestre teve a arrogncia de pedir algo de seus cidados que Jesus
declarou ilegal.
Isto semelhante relao das leis de cada estado com a constituio
dos Estados Unidos. Cada estado tem a autoridade de criar leis com
relao a uma gama extensa de assuntos. E as pessoas que residem
nesse estado tm que obedecer a tais leis. Mas, e se uma lei de um
estado entrar em conflito com um dos itens da constituio? Nesse
caso, a constituio anula a lei do estado, e nunca o contrrio. Da
mesma maneira, as leis de Deus sempre anulam as leis incompatveis
do homem. Se Csar ordenar fazer uma coisa mas Deus ordenar fazer
outra, a lei de Deus prevalece, e no a do homem. Esta uma das
regras cardeais do reino de Deus.

Amemos a nossos inimigos

parte da perseguio religiosa, a rea em que as leis de Csar e as
leis de Cristo entram em conflito mais com frequncia talvez seja na
da no-resistncia. Por exemplo, um governo terrestre diz a um jovem
que este tem que servir s foras armadas, pegar em armas e matar os
inimigos de seu pas. No entanto, nosso Rei j nos ordenou que
amssemos a nossos inimigos e que no os aborreamos. Sejam
budistas, muulmanos ou ateus, dificilmente podemos mat-los e
93

ainda assim afirmar que os amamos. De maneira que no podemos

obedecer a Cristo e a Csar.
Se as leis de Cristo no nos permitem matar os incrdulos, quanto
mais nos probem matar a nossos irmos cristos. No entanto, em
quase todas as guerras feitas pelos norte-americanos ou europeus nos
ltimos 1.700 anos houve cristos em ambos os lados. Se um governo
estrangeiro ordenasse a um norte-americano que lutasse contra seus
concidados norte-americanos e os matasse, a maioria dos norteamericanos se negaria a fazer isso. Todavia, se um governo terrestre
ordenasse a um cristo que lutasse contra seus irmos cristos de outro
pas e os matasse, a maioria dos cristos confessos o faria.
Nossa lealdade absoluta no pode pertencer a dois reis. Quando um
cristo mata a um concidado do reino de Deus simplesmente porque
algum governante terrestre assim lhe ordenou, est demonstrando que
sua lealdade absoluta para seu dirigente terrestre. Ele pe o bemestar de seu pas acima do bem-estar do reino de Deus e da irmandade
de Cristo.
Mas, lembremos bem, a recusa de um cristo de portar armas no se
aplica somente s guerras que envolvem outros cristos. Jesus nos
disse que amssemos nossos inimigos. Se nos negamos a pegar em
armas s contra nossos concidados do reino, no nos diferenciamos
em muito do mundo. O povo do mundo tambm se nega a tomar as
armas contra seus concidados. Unir-nos ao reino de Deus significa
que vamos um passo para alm do que o mundo d: amamos a nossos
inimigos bem como tambm a nossos irmos.

Honremos o governo
Devido aos ensinos de Jesus sobre a no-resistncia e o amor a nossos
inimigos, alguns cristos tm a ideia errnea de que os cristos devem
se opor e desprezar os soldados e os oficiais da polcia. No entanto,
no deve ser assim de jeito nenhum. Jesus e seus apstolos foram
sempre respeitosos para com os soldados com quem se encontravam.
As Escrituras nos dizem que Deus confiou a espada aos governos
deste mundo. Enquanto que o reino de Deus no precisa das foras
militares, os governos deste mundo normalmente precisam delas sim.
Os ensinos de Jesus so para seu reino. Ele no alegava que um
governo deste mundo pudesse operar sem a espada do poder.
94

Por essa razo, eu sempre procuro mostrar cortesia e respeito aos

soldados e aos oficiais da polcia. Na realidade, penso que uma das
verdadeiras injustias de nossa sociedade o baixo salrio que os
soldados recebem. Eles suportam toda sorte de dificuldades e arriscam
at suas prprias vidas em benefcio de seus concidados. No entanto,
eles se encontram quase no lugar mais baixo da escala salarial. No ano
de 2003, o salrio bsico de um soldado norte-americano com um ano
de servio era s 15.480,00. Isto s um pouco a mais do que o
salrio mdio de um porteiro de cinema norte-americano (14.144,00) e
de uma pessoa encarregada de ajudar crianas a atravessarem a rua
(15.080,00).2
Logicamente, eu gostaria ver todos os soldados inscritos no exrcito
do reino de Deus e no nos exrcitos deste mundo. No entanto, esta
uma deciso a que eles devem chegar por si mesmos. Mas, enquanto
estiverem servindo o povo de seu pas em nome de seu governo, eles
merecem respeito, e no despeito. E ao mesmo tempo merecem que
seu governo lhes pague proporcionalmente aos sacrifcios que eles
foram chamados a fazer.

95

Captulo 13: Porventura sou eu deste mundo?

Anteriormente vimos as palavras de Jesus a Pilatos: O meu reino no
deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, pelejariam os meus
servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu
reino no daqui (Joo 18:36).
Se havia alguma dvida na mente de Pilatos sobre a natureza
revolucionria do reino de Cristo, no deve ter ficado nenhuma aps
escutar aquelas palavras. Era um reino que no se defenderia ou
para melhor dizer, no podia se defender com a espada. Pilatos no
tinha nada que temer de Jesus. O reino de Jesus no pr fim ao
imprio ao qual Pilatos servia; pelo menos no durante sua vida e
muito menos com as espadas terrestres. O reino de Jesus no era deste
mundo. Tal reino dependia exclusivamente de um poder sobrenatural
para a sua preservao, no do poder terrestre.
No s o reino de Cristo no do mundo, mas seus cidados tambm
no so do mundo. Um pouco antes de ser preso, Jesus orou por seus
seguidores: Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque no
so do mundo, assim como eu no sou do mundo. No peo que os
tires do mundo, mas que os livres do mal. No so do mundo, como
eu do mundo no sou. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra a
verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei
ao mundo (Joo 17:1418).
Portanto, se queremos ser seguidores de Jesus Cristo, temos que no
ser do mundo. Por acaso isto quer dizer que devemos nos retirar ao
cume de alguma montanha inacessvel ou a um refgio no deserto? De
jeito nenhum. Pois Jesus disse que ele nos enviou ao mundo. No nos
enviou para longe do mundo, mas sim ao mundo.
Mas se fomos enviados ao mundo, como evitamos ser do mundo?
Joo explica: No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se
algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que
h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e
a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. E o mundo passa, e a
sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece
para sempre (1 Joo 2:1517).
Portanto, no ser do mundo significa que vivemos no mundo mas
estamos mortos para todas as suas atraes. Somos simplesmente
peregrinos que passamos pelo mundo, mas no o convertemos em
96

nosso lar. Como Joo nos diz, no faz sentido falar do quanto amamos
a Jesus enquanto estamos amando o mundo. No ganhamos nada por
pregarmos adesivos de Jesus em todas partes de nossos veculos e
casas se amamos o mundo. Porque se amamos ao mundo, no amamos
a Jesus.
Como Tiago diz: Adlteros e adlteras, no sabeis vs que a amizade
do mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser
amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus (Tiago 4:4).
Por esta razo, nem Jesus nem seus discpulos falaram de coisa tal
como uma nao crist. Na realidade o termo um paradoxo, tal
como dizer silncio estridente. A palavra cristo sempre deve se
aplicar a pessoas e coisas que no so deste mundo. Por outro lado,
a no ser que estejamos nos referindo ao reino de Deus, a palavra
nao sempre deve se referir a algo deste mundo.
Por todo o Novo Testamento, Deus d a seu povo instrues sobre
como eles devem agir nos diversos mbitos de autoridade. Ele lhes d
instrues tanto aos maridos como s mulheres, aos senhores e aos
servos, aos pais e aos filhos, aos pastores e aos membros do rebanho
que pastoreiam. No entanto, quando se trata dos governos terrestres,
muito diferente. O Novo Testamento s contm instrues para os
sditos cristos, nunca para os governantes cristos. Se Deus tivesse
pretendido que houvesse governantes cristos, por que no deu
nenhuma instruo a eles?

A tintura do mundo
claro que toda igreja afirma que ama a Jesus. Nenhuma igreja
apregoa que amiga do mundo. Mas fcil para qualquer igreja dizer
que ama a Jesus. No obstante, no o que uma igreja diz, mas sim o
que faz. No dia do julgamento, quando Jesus nos der sua aprovao
com as palavras: Bem est, servo bom e fiel (Mateus 25:21), estar
se referindo ao bem que tivermos feito, e no ao bem que dissemos ter
praticado.
Muitos bancos usam pacotinhos de tintura para frustrar assaltos. Se
ocorrer um assalto, os empregados do banco s escondidas pem
pacotinhos de tintura muito finos entre os pacotes de dinheiro que
entregam ao ladro. Aproximadamente dez minutos depois, quando o
ladro foge do banco, os pacotinhos de tintura explodem, aspergindo
97

uma tintura vermelha sobre todo o dinheiro roubado e normalmente

tambm sobre o ladro.
Em 1999, em Wilmington, Delaware, um ladro no muito astuto
assaltou um banco e conseguiu fugir com uma boa soma de dinheiro.
No entanto, momentos depois que o ladro abandonou o banco, os
pacotinhos de tintura explodiram, espalhando tintura sobre todo o
dinheiro e sobre a mo direita do ladro. O ladro s tinha caminhado
uns poucos quarteires quando viu um polcia caa do ladro. Para
despistar o policial se recostou a um prdio de apartamentos,
pendurou o saco de dinheiro em suas costas e meteu as mos nos
bolsos.
Ficou ali parado mostrando uma atitude indiferente quando o oficial
da polcia se aproximou procura do ladro. O ladro imediatamente
notou que o policial era um de seus conhecidos, de modo que tirou sua
mo direita do bolso e cumprimentou o oficial. Ai!... essa era a mo
com a tintura. E esse foi o fim de sua breve carreira criminosa.1
Tal como esse pacotinho de tintura, o mundo deixa uma marca de
identidade em seus amigos. Quando os amigos do mundo levantam
suas mos para adorar a Jesus, o que ele v so as marcas de tintura
vermelha deixadas pelo mundo. No importa o quanto uma igreja
proteste afirmando o contrrio, essa marca permanece ali para
identific-la.
Como podemos saber se a igreja que frequentamos est manchada
com a tintura do mundo? Quando uma igreja est manchada com a
tintura do mundo, quaisquer costumes sociais, atitudes e movimentos
que passem pelo mundo tambm passaro por essa igreja. Em
contrapartida, Jesus o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente..
Suas atitudes, valores e mandamentos nunca mudam. Uma igreja que
no do mundo ter os mesmos valores e viver o mesmo estilo de
vida que a igreja primitiva do Novo Testamento. Seus padres morais
no mudam a cada uma ou duas dcadas.
No entanto, desde o tempo de Constantino, a Igreja institucional
caminhou com passos bem prximos aos do mundo. Por exemplo,
para os romanos era aceitvel queimar pessoas na fogueira; portanto,
para a Igreja isso tambm era aceitvel. Os romanos antigos
consideravam a tortura como uma forma perfeitamente aceitvel de
obter evidncias de criminosos acusados. Por conseguinte, a Igreja

98

aceitou a tortura. Os romanos desprezavam vrios grupos de povos

brbaros; e a Igreja fez o mesmo.
A Igreja posterior ao tempo de Constantino continuou professando seu
amor por Jesus Cristo, mas suas mos culpadas estavam manchadas
pela tintura do mundo. A Igreja amava ao mundo; por isso, adotou
muitos dos valores e costumes do mundo. E a Igreja, em geral,
continuou praticando esses males at que o mundo finalmente
reconheceu que so males. Por exemplo, quando o mundo se
aborreceu de queimar pessoas na fogueira, a Igreja tambm o deixou
de fazer. Quando a maior parte do mundo finalmente reconheceu que a
tortura era um mal horrvel, a Igreja deixou de us-la.
Cinquenta anos atrs, aqui no sul dos Estados Unidos, os brancos no
comiam nos mesmos restaurantes nem se hospedavam nos mesmos
hotis que os negros. Tambm no participavam em atividades sociais
com eles. Ser que a Igreja adotou uma posio diferente? No, os
cristos brancos no agiam de forma diferente do mundo. Eles
inclusive se negavam a participar de um culto de adorao junto com
os negros. No entanto, na atualidade, os brancos sulinos comem nos
mesmos restaurantes, hospedam-se nos mesmos hotis e participam
das mesmas atividades com os negros. O mundo finalmente
reconheceu que o racismo mau. E adivinhe o que aconteceu? Agora
a maioria das igrejas reconhece que o racismo mau. Na maioria das
igrejas sulistas, embora no em todas, os negros podem agora se
reunir para adorar junto com os brancos. Mas primeiro teve que mudar
o mundo para que os cristos alvos estivessem dispostos a praticar o
amor para com aqueles de uma cor de pele diferente. Por alguma
razo, os ensinos de Jesus nunca penetraram no corao dos cristos
brancos do sul, mas o mundo finalmente o conseguiu.
Anteriormente falamos a respeito do divrcio. H setenta e cinco anos,
praticamente todas as igrejas proibiam o divorcio. Hoje em dia, quase
nenhuma igreja o probe. O que mudou? Jesus no mudou,
logicamente. O mundo que mudou; e a Igreja, com suas mos
manchadas, mudou tambm.
Um dos movimentos sociais mais significativos dos ltimos quarenta
anos foi o movimento feminista. medida que o movimento
feminista comeava a exercer sua influncia sobre quase todas as
instituies do mundo, comeou a influenciar tambm Igreja
institucional. De repente, a Igreja comeou a sentir-se envergonhada
do que Jesus Cristo e seus apstolos ensinaram com relao aos dois
99

sexos. Em consequncia, a Igreja tem reinterpretado quase todas as

passagens da Bblia referentes aos homens e s mulheres.
Apesar de o feminismo professar que seu lema a igualdade, a
verdade que este movimento promoveu dois parmetros sumamente
diferentes para tratar com cada um dos sexos. Se as pessoas disserem
algo das mulheres que de longe possa ser interpretado como
desrespeitoso, sem se importar se foi correta ou justa a afirmao,
imediatamente so silenciadas, tratadas com indiferena e chamadas
de sexistas. No entanto, as pessoas podem denegrir livremente os
homens, e isso perfeitamente aceitvel, no importa se seus
comentrios forem injustos e incorretos.
At alguns cristos que se dizem crentes na Bblia adotaram de cheio
os parmetros do mundo. Agora os sermes contra o sexo masculino
se converteram em algo tpico. E mais, praticamente cada passagem
da Bblia que contenha um mandamento especfico para as mulheres
foi neutralizada ou anulada. Por outro lado, cada passagem da Bblia
que contenha um mandamento especfico para os homens enfatizada
e com frequncia ampliada.
Por exemplo, na atualidade poucos pastores falam de que as mulheres
devem se submeter a seus maridos em tudo, como ensinam as
Escrituras. A verdade que se falam deste assunto, eles o interpretam
numa maneira to irreal que o mandamento termina em nada. No
entanto, com frequncia muitos pastores pregam sermes extensos a
respeito da necessidade de os maridos amarem a suas esposas. Depois
apresentam o tal mandamento de maneira que parece ser uma carga
pesada, quase impossvel de levar.
Outro exemplo o ensino bblico sobre o vu da mulher: Todo o
homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua
prpria cabea. Mas toda a mulher que ora ou profetiza com a cabea
descoberta, desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse
rapada (1 Corntios 11:45).
Desde os primeiros tempos da igreja primitiva do Novo Testamento
at meados do sculo XIX, praticamente todas as igrejas obedeciam
ao Esprito Santo neste assunto. Os homens tiravam seus chapus
quando oravam ou quando se encontravam na igreja. As mulheres
cobriam a cabea quando oravam ou quando estavam dentro da igreja.
Mas depois o primeiro movimento feminista dos anos 1800 percorreu
com fora a sociedade e a igreja. Em muitas igrejas, as mulheres
100

deixaram de usar qualquer tipo de cobertura para orar. Na maioria das

igrejas, as mulheres continuaram usando outros tipos de vu, mas
estes mudaram dos vus ou toucas para chapus elegantes. At
dcada dos sessenta, as mulheres em muitas igrejas continuavam
usando chapus quando estavam no templo. No obstante, os chapus
desapareceram rapidamente com o novo movimento feminista da
dcada de sessenta.
A incoerncia que hoje praticamente todas as igrejas ainda praticam
a primeira parte das instrues de Paulo, onde ele diz que os homens
tm que orar com suas cabeas descobertas. Ainda dizem aos homens
que tirem seus chapus quando entram na igreja ou quando se faz uma
orao. Lembro-me de que uma vez me encontrava num culto de
orao e dois homens entraram na igreja com seus chapus postos.
Imediatamente, o pregador os repreendeu e pediu-lhes que se tirassem
os chapus. No entanto, eu nunca vi um pregador mandar uma mulher
que cobrir a cabea na igreja ou antes da orao. O mundo tem novos
parmetros com respeito aos sexos. Por conseguinte, a Igreja tambm
os tem.
primeira vista, poderia parecer que a Igreja de hoje estivesse
fazendo um grande favor s mulheres. No entanto, a verdade que as
Igrejas esto praticando a pior forma de discriminao contra as
mulheres.
J trabalhei como advogado corporativo, respondendo diretamente ao
presidente e outros funcionrios da corporao. Tais funcionrios
contavam comigo para lhes informar corretamente sobre assuntos da
lei. Que tipo de advogado teria sido eu se tivesse dito a esses
funcionrios que certo procedimento era legal quando na realidade
no era? Quando fossem para a cadeia, ser que me teriam agradecido
por no ter sido franco com eles? Creio que no.
exatamente o que acontece com as leis de Jesus. As leis e ensinos
que ele deu para os dois sexos, seja pessoalmente ou por meio de seus
apstolos, continuam sendo as mesmas ontem, hoje, e eternamente.
Quando os autores e pregadores cristos dizem s mulheres crists que
elas no tm que obedecer a Jesus, esto deixando desqualificadas
essas mulheres para o reino de Deus. A ideologia direitista to
mundana como a ideologia esquerdista
Atualmente muitos cristos, crentes na Bblia, dos Estados Unidos se
orgulham de estar separados do mundo porque recusam as opinies
101

liberais de hoje sobre o homossexualismo, o aborto e outros

problemas sociais e polticos. Eles acham que seguir a agenda dos
Republicanos de direita ser diferente do mundo. Mas o Partido
Republicano o mundo, ou pelo menos parte dele. Na verdade, o
Partido Republicano tende a ser mais militarista e estar mais a favor
de guerra do que os partidos liberais. Sua plataforma poltica no se
baseia mais nos ensinos de Jesus do que a plataforma do Partido
Democrata. No entanto, para mrito do Partido Republicano, podemos
dizer que geralmente mais lento que o Partido Democrata para se
desfazer dos valores morais bblicos e tradicionais.
A Jesus no lhe importa com que parte do mundo temos amizade. Se
somos amigos de qualquer parte do mundo, somos inimigos de Jesus.

102

Captulo 14: Ativistas em prol da paz e a justia?

Partindo do que eu disse at aqui, voc poderia pensar que estou

dizendo que todos devemos ser ativistas em prol da paz e da justia.
Ou que deveramos organizar manifestaes de protesto na frente das
usinas nucleares ou as fbricas de munies. Mas no isso que quero
dizer.
Partindo do que eu disse at aqui, voc poderia pensar que estou
dizendo que todos devemos ser ativistas em prol da paz e da justia.
Ou que deveramos organizar manifestaes de protesto na frente das
usinas nucleares ou as fbricas de munies. Mas no isso que quero
dizer.
O ativismo em prol da paz e da justia simplesmente a outra face
do ativismo em prol de Deus e da ptria. Ambos os lados supem
que os reinos do mundo so parte do reino de Deus, ou pelo menos,
que os reinos do mundo podem ser governados por meio dos ensinos
de Jesus. Mas, ser que Jesus tentou cristianizar o mundo? Quando
Jesus esteve perante Pilatos, lhe fez alguma palestra a respeito dos
vrios males sociais presentes no Imprio? Ser que os cristos do
Novo Testamento se mobilizaram para que cessasse a pena de morte e
a tortura em todo o Imprio Romano?

As incoerncias dos ativistas em prol da paz e da

justia
Os cristos pela paz e a justia acham que so muito espirituais, em
comparao com os fundamentalistas de direita. Eles acham que so
os nicos defensores dos ensinos de Jesus. Mas a verdade que so
to mundanos quanto os fundamentalistas de direita. Eles
simplesmente se ajustam a um setor diferente do mundo, os liberais de
esquerda. No entanto, tal como o Partido Republicano, o Partido
Democrata tambm o mundo.
Igual aos seus correspondentes da direita, os cristos pela paz e a
justia praticam um enfoque seletivo dos mandamentos de Jesus. De
alguma maneira os arranjam para escolherem somente os ensinos que
vo bem com os crculos de esquerda. Eles se pronunciam fortemente
contra os pecados da guerra e da avareza econmica. Mas em geral
permanecem calados quando se tratam de outros pecados como o
103

divrcio, o aborto e o homossexualismo. Eles acham que podem ser

cidados ativos do reino de Deus e ao mesmo tempo serem
politicamente corretos.
No entanto, Jesus nunca se preocupou em ser politicamente correto.
Ele no fez isso no primeiro sculo e nunca o fez desde ento. Ele no
veio para pregar uma mensagem sobre a necessidade de mudar os
governos e os reinos deste mundo. O que procurava era transformar os
indivduos, e no o mundo. Ele veio para nos convidar a fazermos
parte de seu reino.
Sua mensagem no foi: Imponhamos impostos pesados sobre os ricos
para solucionarmos o problema dos pobres. No, sua mensagem foi:
David Bercot, renuncie os teus confortos e ajude os pobres. Nem ele
nem seus apstolos se uniram a nenhum comit de ao poltica para
fazer que Zaqueu apoiasse economicamente os pobres com toda sua
riqueza. No, Jesus mudou Zaqueu para que Zaqueu quisesse cuidar
dos pobres.
Os cristos pela paz e a justia fazem muita agitao contra a pena
de morte, a qual mata uns cem norte-americanos a cada ano.1 No
entanto, a maioria deles mantm silncio total sobre temas como o
aborto, pelo qual morrem mais de um milho de norte-americanos a
cada ano.2 Os cristos pela paz e a justia protestam contra a
discriminao contra as mulheres, mas permanecem muito calados
quando se trata da discriminao contra os homens. Eles denunciam
qualquer perseguio contra os revolucionrios de esquerda, mas
quase nunca dizem nada da perseguio que sofrem os cristos sob as
ditaduras de esquerda. Tal como os cristos por Deus e pela ptria,
eles deixam que o mundo dite sua agenda.

Os cristos do reino so antiamericanos?

Muitos cristos pela paz e a justia acham que quase todos os males
do mundo so causados pelos Estados Unidos. Eles constantemente
arremetem contra os pecados e as polticas dos Estados Unidos. No
entanto, fazem vista grossa com relao aos males e as opresses de
outros governos.
Os Estados Unidos no so o pas de Deus, como tambm no o
nenhum outro reino deste mundo. Nele h desigualdades, orgulho e
egosmo, como em todos os outros pases do mundo. Os Estados
104

Unidos tm usado sua enorme riqueza e poderio militar

principalmente para conseguir seus prprios interesses egostas.
Raramente usam seu dinheiro e poder para ajudarem uma nao pobre
e impotente, a no ser que essa nao seja importante para os prprios
interesses norte-americanos.
Ao mesmo tempo, os Estados Unidos, sem dvida, uma das
potncias mundiais mais benevolentes que jamais existiu. No usaram
seu poder to cruelmente como a maioria das potncias mundiais do
passado tais como Rssia, Espanha, Roma, Babilnia e Assria. Alm
do mais, tem sido tolerante com o cristianismo, e no s com o
cristianismo mundano. Tambm tem sido muito tolerante com o
cristianismo do reino. Os cristos do reino devem ser muito
agradecidos pelas liberdades que o governo norte-americano lhes
concede. Na atualidade, a maioria dos pases europeus oferece as
mesmas liberdades, mas os Estados Unidos foi o primeiro a faz-lo.
O caminho estreito do reino exclui tanto os ativistas polticos de
direita como os de esquerda. Os cristos do reino honram e obedecem
a seus governos. Mas eles no acham que seu pas seja de algum modo
o pas de Deus ou um scio do reino de Deus. Eles sabem que o
reino de Deus no deste mundo.

105

Captulo 15: Ser assim na vida real?

Jesus no somente nos ensinou como deve viver o cristo do reino.
Ele mesmo viveu de acordo com os princpios do reino, deixando-nos
uma viva representao da vida do reino. E Deus escolheu o momento
perfeito para enviar o seu Filho terra; escolheu um momento que
servisse para ilustrar precisamente as mesmas coisas que Jesus estaria
ensinando. Para apreciarmos o cronograma de Deus, primeiro temos
que compreender o contexto histrico anterior ao nascimento de Jesus.
A maioria de ns lembra que os judeus estiveram cativos e exilados na
Babilnia. Depois que os persas derrotaram o reino da Babilnia, um
remanescente dos judeus regressou Judia e reconstruiu o templo.
No entanto, eles no eram uma nao independente. Os persas
continuaram governando-os por mais de duzentos anos. Porm, no ano
335 a.C., os gregos derrotaram os persas e tornaram-se os novos
dominadores dos judeus.
Finalmente, no ano 142 a.C., sob o reinado de Simo Macabeu, os
judeus obtiveram sua independncia. Pela primeira vez, desde o
cativeiro babilnico, os judeus j no teriam que se submeter a
nenhum rei estrangeiro. Quanta alegria trouxe esse tempo!
Enquanto os judeus lutavam contra os gregos, gradualmente Roma foi
ascendendo at se tornar a potncia mundial dominante. Como a
Grcia era inimiga comum de Roma e da Judia, os judeus assinaram
um tratado de amizade com os romanos. Neste tratado, Roma
afirmava que a Judia era uma nao independente e advertia aos
gregos que no tentassem reconquist-la.1
Apesar deste tratado, no ano 66 a.C., os romanos tomaram o comando
da Judia. E cedo comearam a cobrar pesados impostos aos judeus. E
para que serviam esses impostos? Para beneficiar os judeus? No. Os
impostos serviam para apoiar os mesmos exrcitos que mantinham
subjugados os judeus.
Os judeus tinham sido um povo livre durante mais de setenta e cinco
anos e no se submeteriam a Roma pacificamente. De maneira que
quando Jesus nasceu, o fervor nacionalista judeu era muito intenso. Na
realidade, at Jesus chegar sua idade adulta, j tinha havido vrios
motins judeus contra os desprezveis romanos. Mas Roma reprimira
brutalmente a cada um.

106

Os traidores judeus
No entanto, nem todos os judeus odiavam os romanos. Na verdade
alguns judeus se beneficiavam de Roma. Isto se deveu ao fato de que
os romanos no arrecadavam pessoalmente os tributos que eles
impunham aos judeus. Em vez disso encarregavam o trabalho a outros
judeus. Para dizer a verdade, era mais fcil um judeu arrecadar os
impostos dos judeus do que um romano. Um judeu conhecia os
truques e os enganos que seus concidados poderiam usar para
sonegar os impostos. Alm disso, vivia no meio deles. Ele sabia o que
estava acontecendo, quem estava prosperando e quem no.
Traidores! Renegados! Os judeus detestavam os homens que serviam
como cobradores de impostos para os desprezveis romanos. Esperem
s at conseguirmos nossa independncia e depois iremos pendur-los
nas forcas mais altas; sem dvida assim pensava a maioria dos judeus
daquele tempo.
Logicamente, a maior parte da nao judaica ansiava impaciente a
vinda do Messias prometido.
Eles criam firmemente que ele sem dvida conduziria os judeus a uma
batalha vitoriosa contra Roma. Se a famlia Macabeu fora capaz de
derrotar os gregos, quanto mais no poderia o Messias derrotar os
romanos!
Mas nesse tempo que chega o filho de um carpinteiro. O filho se
chama Jesus, e diz aos judeus que amem a seus inimigos. Amar os
romanos? Isso quase traio! E o que dizer disto: Se um soldado
romano ordenar-te que leves sua carga por uma milha, vai com ele
duas? Isso no somente uma traio, mas tambm uma loucura!
Pagar todos os impostos pesados que Csar exigir? Sem dvida, este
no pode ser o to esperado Messias. E o que pior: este Jesus se faz
amigo dos cobradores de impostos e come com eles (leia Lucas 7:34).
Se alguma vez houve um momento e um lugar em que um pas
precisou de um patriota, foi exatamente na Judia do primeiro sculo.
Os romanos no tinham direito legal de estarem na Judia. E a nica
maneira de expuls-los seria com a espada. Para seus concidados,
Jesus era um covarde e um traidor. No s porque no se unia a sua
causa, mas tambm porque tratava os romanos como amigos.
Por que Jesus no ajudou os judeus em sua luta pela independncia?
Porque ele era simplesmente um estrangeiro aqui na terra. Ele vivia na
107

Judia, mas sua cidadania estava no reino de Deus. Diante do reino de

Deus, os assuntos nacionais judaicos eram irrelevantes. Que sentido
teria para o reino de Deus que os judeus obtivessem a independncia
de Roma? As lutas pelo poder terrestre e a independncia terrestre no
fazem sentido na esfera do eterno. O patriotismo terrestre no tem
lugar no reino de Deus.

O que os discpulos fizeram?

Alguns cristos afirmam que Jesus no se envolveu na luta dos judeus
pela independncia s porque ele tinha vindo para dar a sua vida em
resgate do gnero humano. Mas se este fosse o caso, sem dvida seus
discpulos, que eram quase todos judeus, estariam estreitamente
engajados nesta luta.
No entanto, os discpulos de Jesus no fizeram caso da luta judia, tal
como Jesus fez. Na realidade, a partir da leitura do livro de Atos e das
epstolas, o leitor nunca perceber que havia alguma luta. As epstolas
nunca a mencionaram, mesmo sendo a maioria dos escritores do Novo
Testamento judeus. Isso demonstra como foi irrelevante para o reino
de Deus a luta dos judeus pela independncia.
Para melhor dizer, a histria demonstra que os judeus que se tornaram
os primeiros cristos no se uniram luta pela independncia judaica.
Ao contrrio, os primeiros cristos abandonaram Jerusalm depois que
os judeus a libertaram (por pouco tempo) dos romanos. Em lugar de
ajudar seus concidados, eles fugiram cidade de Pella, fora da
Judia.2 Igual a Jesus, os primeiros cristos judeus na Judia no eram
patriotas judeus. No importavam se a Judia era governada pelos
romanos ou pelos judeus, j que eles tinham nenhum interesse em
promover nenhum reino terrestre, quer judeu ou gentio!
Soa um tanto antipatritico, no? De fato, foi antipatritico. O lema
dos discpulos de Jesus no foi Deus e a ptria! Seu lema foi Deus
ou a ptria. Ou o corao de uma pessoa est completamente dedicado
ao reino de Deus ou, caso contrrio, est dedicado aos reinos deste
mundo. No podemos ter um corao dividido ou servir a dois
senhores. O amor ptria que os primeiros cristos judeus do primeiro
sculo tinham pela Judia foi transferido para o reino de Deus.
O mesmo aconteceu com os primeiros cristos romanos. Tal como
seus irmos judeus, estes no se importavam se a Judia era governada
108

pelos romanos ou pelos judeus. Eles no participaram na guerra contra

os judeus e no houve inimizade entre os primeiros cristos judeus e
romanos quanto independncia de Judia.
Como j disse antes, obter a cidadania do reino de Deus semelhante
a obter a cidadania dos Estados Unidos. Para tornar-se cidado norteamericano, a pessoa tem que transferir sua lealdade de seu pas
anterior para os Estados Unidos; no pode manter uma lealdade a
ambos. Exatamente o mesmo sucede quando desejamos obter a
cidadania no reino de Deus.

109

Captulo 16: O Cristianismo Primitivo foi assim mesmo?

As coisas que at aqui compartilhei com voc devem ter-lhe causado
certa inquietude no esprito. Ou melhor, talvez at o ofenderam. Eu
estou ciente de que tudo isto um campo novo para a maioria dos
cristos. Mas importante que voc compreenda que o que venho
compartilhando com voc no a opinio pessoal de David Bercot.
No outro desses livros onde o autor diz que todas as demais pessoas
tm mal-interpretado a Bblia atravs dos sculos, e que ele o nico
que finalmente encontrou a verdade. Livros desse tipo no faltam, e
para mim no tm valor.
No, o que tenho compartilhado com voc sobre a guerra, a noresistncia e o governo realmente a posio histrica da igreja
primitiva crist. Estes foram os ensinos originais da igreja primitiva, e
foram a opinio universal ou quase universal de todos os cristos at a
poca de Constantino no sculo IV.
No entanto, no lhes peo que acreditem por que sou eu quem est
dizendo. Quero que o saibam de direto da fonte. Portanto, nas pginas
que a seguir vou compartilhar com voc o testemunho dos primeiros
cristos que viveram prximo ao tempo dos apstolos. Por favor,
entenda que estas no foram referncias de textos selecionadas
cuidadosamente para provar certos pontos. No selecionei
determinadas referncias dos primeiros cristos para omitir aquelas
que apiam uma opinio diferente. A igreja primitiva foi meu campo
de estudo durante os ltimos vinte anos, e no sei de ningum antes do
tempo de Constantino que expressasse uma opinio diferente da que
se apresenta a seguir.

Estrangeiros neste mundo e a no-resistncia

Quando a igreja ainda se encontrava prxima ao tempo dos apstolos,
os primeiros cristos realmente viviam neste mundo como
estrangeiros. Eles viviam segundo os valores do reino, o qual os fazia
notavelmente diferentes do mundo ao seu arredor. Seu olhar estava
posto em Jesus Cristo e seu reino e, portanto, os assuntos pblicos
deste mundo no tinham a menor importncia para eles.
Hermas, que escreveu cerca do ano 150 d.C. ou talvez antes, da cidade
de Roma, disse o seguinte:
110

Vocs, os servos de Deus, sabem que moram em terra alheia. Pois sua
cidade est longe daqui. Se conhecem, pois, a cidade na qual vivero,
por que adquirem terras aqui, fazem preparativos dispendiosos e
acumulam moradas e edifcios inteis? O que faz preparativos para
esta cidade no pode regressar sua. () Ser que no
compreendem que todas estas coisas pertencem a outrem e que esto
sob a autoridade de outrem? () Portanto, prestem ateno. Tal
como aquele que vive em terra alheia, no faam preparativos
adicionais para si mesmos, exceto para o que for estritamente
necessrio. E preparem-se para abandonar esta cidade quando o
Senhor desta cidade vir para expuls-los dela por desobedecerem
sua lei.1
Taciano, que viveu no Oriente Mdio, escreveu sua defesa do
cristianismo primitivo aproximadamente no ano 160 d.C. Em seu
escrito, ao falar em nome de todos os primeiros cristos, ele
proclamou: Eu no desejo ser rei. No almejo ser rico. Rejeito toda
posio militar. Detesto a fornicao. No sou levado por um amor
insacivel aos lucros para viajar pelo mar. No compito por uma
coroa. Estou livre de uma sede excessiva pela fama. Desprezo a morte.
() Morrei para o mundo, repudiando a loucura que h nele! Vivei
para Deus!2
Clemente de Alexandria foi um instrutor cristo na igreja primitiva de
Alexandria, Egito. Seus escritos, que datam aproximadamente do ano
195 d.C., expressam a indiferena dos primeiros cristos quanto
poltica, o patriotismo e os acontecimentos deste mundo. Ele resumiu
o sentimento dos primeiros cristos quando escreveu: No temos
ptria nenhuma na terra. Portanto, podemos desdenhar as posses
terrestres.3
Tertuliano, que escreveu entre os anos 195 e 212 d.C., foi um escritor
enrgico que pertencia igreja primitiva em Cartago, no norte da
frica. Igualmente a seus irmos, os primeiros cristos daquela poca,
ele testemunhou que os cristos no tm nenhum interesse nos
assuntos polticos e governamentais ao seu redor:
Todo zelo na busca de glria e de honra est morto em ns. De modo
que nada nos compele a participar de vossas reunies pblicas. Alm
do mais, no h outra coisa mais totalmente alheia a ns do que os
assuntos do Estado. Reconhecemos um nico Estado, que engloba
tudo: o mundo. Renunciamos a todos os vossos espetculos. ()
Entre ns nunca se diz, se v ou se escuta nada que tenha algo em
111

comum com a loucura do circo, a desonestidade do teatro, as

atrocidades da arena ou o exerccio intil da luta livre. Por que vos
ofendeis conosco se diferimos de vs no tocante a seus prazeres?4
Dirigindo-se a seus irmos cristos, Tertuliano escreveu: Quanto a
vs, vs sois estrangeiros neste mundo, cidados de Jerusalm, a
cidade que est no cu. Nossa cidade, diz o apstolo, est nos cus.5
Orgenes foi um dos homens mais brilhantes do seu tempo. Durante
vrias dcadas, serviu como mestre na igreja primitiva em Alexandria.
Posteriormente, mudou-se para Cesareia onde foi ordenado como
ancio ou presbtero. Um dos trabalhos mais valiosos de Orgenes foi
sua resposta a Celso, um pago crtico do cristianismo primitivo:
Celso tambm insiste que devemos ocupar um cargo no governo do
pas, se for necessrio para a observncia das leis e o apoio da
religio. No entanto, reconhecemos em cada Estado a existncia de
outra organizao nacional que foi fundada pela Palavra de Deus. E
exortamos aqueles que so poderosos na palavra e que tm uma vida
irrepreensvel a que governem as igrejas. () No com o propsito
de evadir os deveres pblicos que os cristos recusam os cargos
pblicos. Antes, para que possam se reservar a um servio mais
divino e necessrio na igreja de Deus: a salvao dos homens.6
Cipriano serviu como bispo de Cartago aproximadamente no ano 250
d.C. Ele deixou uma compilao volumosa de correspondncia com
outros cristos primitivos e outras igrejas primitivas, a qual nos d
uma idia significativa das crenas dos primeiros cristos de seu
tempo. Confirmando o que seus irmos cristos estavam dizendo, ele
escreveu: Todos os dias e sempre devemos lembrar que renunciamos
o mundo, e que estamos vivendo aqui como visitantes e forasteiros.7

A no-resistncia
Os primeiros cristos no s se distanciavam do governo e de outros
assuntos deste mundo, mas tambm seguiam de uma forma muito
literal os ensinos de Jesus sobre a no-resistncia. As seguintes so
algumas passagens representativas dos mesmos autores que citei
anteriormente:
Clemente de Alexandria escreveu: No permitido aos cristos
usarem de violncia para corrigirem as ofensas do pecado.8
Tertuliano confirmou isto, dizendo: Que diferena h entre o
provocador e o provocado? A nica diferena que o primeiro foi o
112

primeiro a fazer o mal, mas o ltimo o fez depois. Cada qual est
condenado diante dos olhos do Senhor por ferir a um homem.
Porquanto Deus probe e tambm condena toda maldade. Quando se
faz um mal, a ordem no importa. () O mandamento absoluto: no
se paga mal com mal.9
Outra vez, Tertuliano escreveu: O Senhor salvar a seu povo nesse
dia, como a ovelhas. () Ningum d o nome de ovelhas aos que
caem no combate com as armas na mo, ou aos que so assassinados
enquanto repelem a fora com a fora. Ao contrrio, este nome dado
unicamente aos que caem, se entregando a si mesmos em seus
prprios lugares de servio e com pacincia, em vez de lutarem em
defesa prpria.10
Lactncio foi um cristo muito instrudo que escreveu na primeira
parte do sculo IV, dizendo: Quando sofremos semelhantes coisas
mpias, no resistimos nem sequer de palavra. Antes, deixamos a
vingana a Deus.11 E novamente diz: O cristo no prejudica a
ningum. Ele no deseja a propriedade dos outros. Na verdade, ele
nem mesmo defende a sua prpria, se a tomarem dele por meio de
violncia. Pois sabe como suportar pacientemente algum mal feito
contra si.12 E diz finalmente: No resistimos aos que nos ofendem,
porque devemos ceder a eles.13
Outro escritor cristo da igreja primitiva que no apresentei ainda
Atengoras. Ele escreveu uma defesa do cristianismo primitivo
aproximadamente no ano 175 d.C., na qual disse: Ns aprendemos
no s a no ferir aquele que nos fere, mas tambm a no perseguir na
justia aqueles que nos roubam e saqueiam; mais ainda, quele que
nos d uma bofetada numa face, devemos oferecer-lhe a outra.14

Os primeiros cristos no exrcito

No h evidncia alguma nos escritos romanos seculares nem nos
escritos primeiros cristos que demonstre que algum cristo servisse
nos exrcitos romanos antes do ano 170 d.C. No entanto, apesar da
condenao da igreja primitiva contra a guerra e os assassinatos, o
testemunho da histria revela claramente que aps o ano 170 d.C.,
havia alguns primeiros cristos no exrcito romano. Alguns escritores
basearam-se nisto para argumentar que, na realidade, os primeiros
cristos no se opunham guerra. Todavia, essa no uma exposio
honesta da histria, j que o testemunho unnime de todos os
113

primeiros escritores cristos que todos os primeiros cristos se

negavam a se envolver na matana de pessoas.
Ento, como reconciliamos esta aparente contradio? O trabalho de
um cristo primitivo intitulado A Tradio Apostlica, compilado por
Hiplito por volta do ano 200 d.C., esclarece o assunto. Ao descrever
como a igreja devia tratar os candidatos para o batismo, Hiplito
afirma: Deve-se ensinar a um soldado da autoridade civil que no
mate os homens e que se negue se negue a faz-lo caso isso lhe seja
ordenado, e tambm a se negue a prestar juramento. Se ele no estiver
disposto a cumprir com isto, deve-se recusar-lhe o batismo. Um
comandante militar ou um juiz de corte que estiver ativo tem que
renunciar ou ser recusado. Se um candidato ou um crente procurar ser
soldado, ter que ser recusado por ter desprezado a Deus.15
Parece que a partir de cerca do ano 170 d.C., a poltica geral da igreja
primitiva era que se um soldado se convertesse a Cristo, ele no tinha
que abandonar o exrcito para ser batizado. No entanto, tinha que
concordar em nunca usar a espada nem prestar juramento. Mas, se um
civil cristo entrasse voluntariamente ao exrcito, ou se um soldado
exonerado voltasse ao exrcito por vontade prpria, essa pessoa era
excomungada da igreja. Inclusive at o sculo IV, esta ainda era a
posio geral da igreja primitiva.16
Por que a igreja no exigia aos soldados recm-convertidos que
abandonassem o exrcito antes de batiz-los? Porque normalmente um
soldado servia por um perodo de 25 anos no exrcito. Em geral, sua
nica maneira de sair do exrcito era por meio da morte ou por meio
do trmino de seu servio. Permanecer no exrcito sem usar a espada
no teria sido to difcil como poderia parecer a ns hoje em dia.
Devemos lembrar que o Imprio Romano se encontrava relativamente
em paz durante este perodo do cristianismo primitivo, portanto era
muito possvel que um cristo pudesse se passar toda sua vida no
exrcito sem que se lhe exigisse derramar sangue ou empregar
violncia contra alguma pessoa. Na verdade, durante o perodo do
cristianismo primitivo, os soldados na maior parte serviam como
encarregados de manter a paz civil e como engenheiros na construo
de estradas, muros e aquedutos.
Na realidade, os primeiros registros de primeiros cristos no exrcito
(c. 170 d.C.) afirmam especificamente que os cristos se negavam a
usar suas espadas e que somente oravam. Deus respondeu a suas
114

oraes ao enviar uma chuva intensa que fez que os invasores se

retirassem sem que houvesse uma batalha.17
Por favor, entenda que no estou dizendo que a posio da igreja
primitiva aps o ano 170 d.C. para os soldados recm-convertidos era
necessariamente a posio correta. Somente estou dizendo que a
posio da igreja primitiva no representava uma aceitao da guerra
nem tambm expressava uma rejeio explcita da no-resistncia.

Quando os reinos se opem entre si

Por no pertencer a este mundo, o reino de Deus costuma entrar em
conflito com os reinos deste mundo. Tal como Pedro e os apstolos, os
primeiros cristos se negaram a violar qualquer um dos mandamentos
de Jesus, inclusive quando Csar o exigia.
Orgenes escreveu: E se a lei da natureza, ou seja, a lei de Deus
manda que se faa o que se ope lei escrita? At a prpria lgica nos
diz que nos despeamos do cdigo escrito () e que nos entreguemos
ao nosso Legislador, Deus. A realidade esta mesmo que para cumprila seja necessrio enfrentarmos perigos, a inumerveis provas, e at a
morte e a desonra.18
Lactncio acrescentou: Quando os homens nos mandam agirmos
contra a lei de Deus, e contra a justia, nenhuma ameaa ou castigo
que nos sobrevenha deve dissuadir-nos. Porquanto preferimos os
mandamentos de Deus aos mandamentos do homem.19
Em concluso, a no-resistncia e a separao do mundo foram as
prticas histricas do cristianismo primitivo.

115

Captuo 17: A obedincia a Jesus para a salvao

E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em
testemunho a todas as naes, e ento vir o fim (Mateus 24:14). At
aqui falamos a respeito de alguns dos valores e mandamentos
importantes do reino. Mas o que exatamente o evangelho do reino?
Em essncia, o evangelho do reino a f histrica crist. Esta a f
que os cristos dos primeiros sculos criam e praticavam. O evangelho
do reino inclui a totalidade do que Jesus e seus apstolos dizem sobre
todo assunto. O mesmo no se baseia em textos cuidadosamente
selecionados, e tambm no depende de nada fora da escritura.
O evangelho do reino o caminho de Jesus para a salvao. Suas
crenas fundamentais so os ensinamentos diretos do prprio Jesus, e
no os escritos de Paulo. Para ser claro, os escritos de Paulo so
inspirados pelo Esprito Santo e, portanto, so fidedignos e verdicos.
Mas Paulo se baseou nos ensinos fundamentais de Jesus. Ele no
comeou um novo evangelho. Em contraste, a teologia popular de
hoje, o evangelho fcil, comea com Paulo. E ao ignorar o contexto
das epstolas de Paulo, este evangelho interpreta Paulo de uma
maneira que converte os ensinos de Jesus em heresias.
No venha com essa! Agora voc est passando dos limites. Talvez
seja o que est pensando. Como a teologia moderna converte os
ensinos de Jesus em heresias? Bom, o que aconteceria se eu entrasse
hoje na maioria das igrejas que afirmam ser bblicas e pregasse:
Os pecados que voc comete a cada dia no lhe sero perdoados se
voc no perdoar os pecados das outras pessoas (Mateus 6:15).
Para ser salvo, a pessoa tem que viver segundo os ensinamentos de
Jesus (Mateus 7:2425).
Se no alimentarmos o faminto e vestirmos o pobre, no veremos o
cu (Mateus 25:3246).
Estou convicto de que seria chamado de herege se pregasse estas
coisas na maioria das igrejas evanglicas. Mas o evangelho do reino
diz que posso crer no que Jesus diz! Posso confiar nas suas palavras.
Agora, muitos cristos talvez diriam: E quem no sabe disso? No
116

entanto, a maioria dos sistemas teolgicos populares pedem ao cristo

que no creia no que Jesus diz.

O reino fundamental
De modo diferente da maioria dos sistemas teolgicos, o evangelho do
reino concentra-se no reino de Deus, e no na salvao pessoal do
homem. No podemos separar a salvao do reino. E no podemos
estar entregues a Jesus se no estamos entregues ao seu reino.
Na realidade, toda a Escritura aponta para este reino. Desde o
princpio, Deus teve o propsito de estabelecer um reino especial. O
fato que ele profetizou a respeito desse reino durante o perodo do
Antigo Testamento. Destas profecias do Antigo Testamento uma das
mais importantes aparece no captulo 2 de Isaas:
E acontecer nos ltimos dias que se firmar o monte da casa do
Senhor no cume dos montes, e se elevar por cima dos outeiros; e
concorrero a ele todas as naes. E iro muitos povos, e diro:
Vinde, subamos ao monte do Senhor, casa do Deus de Jac, para
que nos ensine os seus caminhos, e andemos nas suas veredas;
porque de Sio sair a lei, e de Jerusalm a palavra do Senhor. E ele
julgar entre as naes, e repreender a muitos povos; e estes
convertero as suas espadas em enxades e as suas lanas em foices;
uma nao no levantar espada contra outra nao, nem
aprendero mais a guerrear (Isaas 2:24).
A maioria dos cristos l esta escritura como se a passagem estivesse
se referindo a acontecimentos que sero cumpridos depois da vinda de
Cristo terra. E embora sem dvida tambm se aplique a esse tempo,
seu cumprimento est acontecendo agora mesmo. Para melhor dizer,
tem ocorrido desde que Cristo comeou seu ministrio. Jesus
inaugurou seu reino quando ele veio terra e convidou os seus
ouvintes a entrar nele.
No princpio, os judeus foram os nicos que receberam o convite de
entrar no reino, mas depois se abriu o caminho para todos. E o povo
de todas as naes comeou a correr a ele. Os que entraram neste
reino converteram as suas espadas em enxades e as suas lanas em
foices. Eles j no levantavam a espada uns contra os outros, e
esqueceram a guerra para sempre.
117

Jesus fez um pacto de conceder um reino aos que andarem em seus

caminhos: E vs sois os que tendes permanecido comigo nas minhas
tentaes. E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou,
(Lucas 22:2829). E novamente: Ao que vencer lhe concederei que
se assente comigo no meu trono; assim como eu venci, e me assentei
com meu Pai no seu trono (Apocalipse 3:21).

Quem pode entrar no reino

Deus deu a todos os seres humanos a oportunidade de serem cidados
de seu reino. Ele no escolheu arbitrariamente a um grupo especfico
do gnero humano para destin-lo a fazer parte de seu reino e enviar o
resto para o castigo eterno. Qual teria sido o propsito de semelhante
coisa? Se estar no reino fosse o resultado de uma escolha arbitrria,
Deus teria escolhido todas as pessoas para entrarem no reino, porque
ele no quer ningum se perca, seno que todos venham a
arrepender-se (2 Pedro 3:9).
A seleo que Deus faz de seus cidados eternos no nada de
arbitrria. No, Deus deseja encher seu reino com essa pequena
minoria do gnero humano que realmente o ama. O reino para
aqueles que verdadeiramente desejam andar em seus caminhos. E ele
quer em seu reino somente aqueles que crem que ele far o que
prometeu. Ele s deseja aqueles que tm f em que suas leis e seus
caminhos so sempre corretos, bons e o melhor para os seus sditos.
E como Deus determina quem so os que cumprem estes requisitos?
Ele nos prova. Voc notou as palavras de Jesus que citei
anteriormente? E vs sois os que tendes permanecido comigo nas
minhas tentaes e Ao que vencer. Haver tentaes e provas para
os que entrarem em seu reino. Como Paulo disse: Pois que por
muitas tribulaes nos importa entrar no reino de Deus (Atos 14:22).
Na realidade, Deus sempre provou a humanidade, inclusive antes que
seu reino eterno fosse anunciado. Uma das primeiras coisas que ele
fez aps criar os primeiros seres humanos foi p-los prova. Ele
provou a No ao lhe mandar que construsse um arca. Provou a
Abrao ao lhe dizer que oferecesse a seu filho Isaque em sacrifcio.
Como a escritura nos diz: O Senhor prova o justo (Salmo 11:5). E
novamente nos diz: O crisol para a prata, e o forno para o ouro; mas
118

o Senhor quem prova os coraes (Provrbios 17:3). E: Pois tu,

justo Deus, provas os coraes e os rins (Salmo 7:9).

As trs provas principais

H trs provas principais que Deus usa para eliminar os que no so
aptos para o seu reino.
Prova # 1: A f. O reino invisvel para qualquer que no tenha
nascido de novo. Aquele que no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus (Joo 3:3). Portanto, preciso bastante f at para que
as pessoas desejem se unir a um reino que no podem ver. Em
segundo lugar, a maioria das bnos prometidas relacionadas ao
reino acontecer no futuro. De maneira que uma pessoa tem que ter f
em que Deus realmente far o que prometeu.
Esta prova de f elimina a maior parte da raa humana. A maioria das
pessoas no tem suficiente f para crer num reino que no podem ver
nem para confiar em promessas que no sero cumpridas at depois da
sua morte.
Prova # 2: O compromisso. Como j vimos anteriormente, Jesus nos
exige que lhe rendamos tudo por causa de seu reino. Nossa primeira e
maior lealdade tem que ser ao nosso Rei, Jesus Cristo, e ao seu reino.
Jesus exige que nossa lealdade a ele ultrapasse inclusive a nossa
lealdade e amor por nossos pais, filhos, cnjuges, pas, e at por
nossas prprias vidas.
O nico tipo de pessoa que Jesus deseja em seu reino so os que
compreendem que o reino dos cus semelhante a um tesouro
escondido num campo, que um homem achou e escondeu; e, pelo
gozo dele, vai, vende tudo quanto tem, e compra aquele campo.
Outrossim, o reino dos cus semelhante ao homem, negociante, que
busca boas prolas; E, encontrando uma prola de grande valor, foi,
vendeu tudo quanto tinha, e comprou-a (Mateus 13:4446).
A maioria das pessoas que passa na prova da f tropea na prova do
compromisso. Sem dvida, estas pessoas crem num reino invisvel e
nos galardes eternos mas s se no lhes custar muito. Renunciar a
tudo por promessas somente? De jeito nenhum.
119

J que poucas pessoas passam na prova do compromisso, poderamos

supor, com toda a razo, que vo ficando muito poucos no reino. No
entanto, Jesus indicou que muitos entrariam em seu reino sem jamais
fazer o compromisso necessrio. Ele disse a seus discpulos: Na
verdade, na verdade vos digo que aquele que no entra pela porta no
curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, ladro e salteador
(Joo 10:1). De maneira que, simbolicamente, muitas pessoas sobem
os muros e assim tentam roubar a cidadania do reino.
Jesus novamente destaca isto na parbola das bodas. E os servos,
saindo pelos caminhos, ajuntaram todos quantos encontraram, tanto
maus como bons; e a festa nupcial foi cheia de convidados. E o rei,
entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava
trajado com veste de npcias. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui,
no tendo veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos
servos: Amarrai-o de ps e mos, levai-o, e lanai-o nas trevas
exteriores; ali haver pranto e ranger de dentes. Porque muitos so
chamados, mas poucos escolhidos (Mateus 22:1014).
Assim, os que passam na prova da f mas falham na prova do
compromisso so de um tipo diferente dos que no crem, ou seja, dos
que recusam completamente o convite s bodas. Os que no tm f
geralmente recusam por completo as afirmaes e as promessas de
Jesus. Eles nem sequer acreditam que exista um reino, e no fazem
nenhum esforo para entrar nele.
No entanto, os que falham na prova do compromisso com freqncia
sim crem nas afirmaes e promessas de Jesus. Mas eles no querem
fazer o compromisso que Jesus exige. E para todos os efeitos, eles
procuram aceitar o convite de Jesus ao banquete do reino, enquanto
recusam todas as suas condies. E como fazem isso? Eles buscam
algum que distribua convites para ingressar no reino sem nenhuma
exigncia. Portanto, de maneira simblica, podemos dizer que estes
so os que sobem os muros aos montes.
Segundo Jesus, no final os penetras sero a maioria dos presentes em
seu reino. Eles so os muitos que so chamados, mas no esto entre
os poucos que so escolhidos. Eles nunca fizeram nenhum
compromisso com Cristo ou com seu reino. Eles podem crer que Jesus
seu Salvador, mas na realidade no o aceitam como o seu Senhor.
120

Prova # 3: A obedincia. Nos captulos anteriores, eu falei sobre

algumas das leis do reino. Estas leis servem para nos tirar dos valores
e da mentalidade do mundo para os valores e a mentalidade de Deus.
Estas leis tambm servem como uma prova. Alguns dos crentes que
passam nas provas da f e do compromisso mais tarde se tornam
desobedientes. Felizmente, muitos destes cristos depois se
arrependem e retornam vida do reino.
No entanto, outros perdem completamente seu amor por Cristo.
Deixam do obedecer porque deixam de amar. No final, eles tambm
sero eliminados do reino: Mandar o Filho do homem os seus anjos,
e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que
cometem iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver
pranto e ranger de dentes (Mateus 13:4142).
Portanto, no fim, Jesus deixar em seu reino somente os que
verdadeiramente crem em suas promessas e aceitam suas condies.
Esses so os que o amam mais do que a tudo na terra e que com prazer
dariam suas vidas por ele. Esses so os que Jesus quer ter ao seu lado
por toda a eternidade.
Isto, em poucas palavras, o evangelho do reino.

O relacionamento com o nosso Rei

No prximo captulo, iremos discutir sobre como uma pessoa entra no
reino de Deus. Mas antes de fazermos isso, importante
compreendermos que a essncia do evangelho do reino o
relacionamento. Para dizer verdade, h doutrinas teolgicas
necessrias, mas a teologia no a essncia do evangelho, nem
tambm a essncia do cristianismo.
Quando nos tornamos cidados do reino, entramos num
relacionamento com o nosso Rei. Mas este relacionamento muito
diferente do tipo de relacionamento do qual se fala no evangelho
moderno e fcil dos dias de hoje. O prprio Jesus explicou o tipo de
relacionamento que ele deseja: Eu sou a videira verdadeira, e meu
Pai o lavrador. Toda a vara em mim, que no d fruto, a tira; e limpa
toda aquela que d fruto, para que d mais fruto. Vs j estais limpos,
pela palavra que vos tenho falado. Estai em mim, e eu em vs; como a
121

vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira, assim

tambm vs, se no estiverdes em mim (Joo 15:14).
O que Jesus quer dizer quando se refere a que demos fruto? A seguir
notemos alguns exemplos de como este termo usado no Novo
Testamento:
Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas
no h lei. E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas
paixes e concupiscncias. Se vivemos em Esprito, andemos tambm
em Esprito (Glatas 5:2225).
Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento (); toda a rvore,
pois, que no d bom fruto, corta-se e lana-se no fogo (Lucas 3:8
9).
Aquele que d a semente ao que semeia, tambm vos d po para
comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa
justia; Para que em tudo enriqueais para toda a beneficncia (2
Corntios 9:1011).
E peo isto: que o vosso amor cresa mais e mais em cincia e em
todo o conhecimento, para que aproveis as coisas excelentes, para
que sejais sinceros, e sem escndalo algum at ao dia de Cristo;
Cheios dos frutos de justia, que so por Jesus Cristo, para glria e
louvor de Deus (Filipenses 1:911).
Estes so os frutos de justia que crescem em ns quando
permanecemos unidos videira de Jesus. Estes frutos encaixam
perfeitamente nos valores do reino dos quais temos falado. Mas este
fruto no cresce automaticamente. Temos que permanecer em Cristo e
deixar que seu Pai nos pode. Temos que continuar andando no
Esprito Santo. Se no dermos fruto, o Pai nos cortar da videira.
por isso que a cidadania no reino se baseia em relacionamento. E esse
relacionamento depende de que permaneamos em Cristo e nos
rendamos a ele e a seu Pai.
Mas, como permanecemos em Cristo? Jesus nos disse bem
claramente: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no
meu amor; do mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos
122

de meu Pai, e permaneo no seu amor (Joo 15:10). Portanto,

permanecemos em Jesus Cristo, no por cantarmos louvores a ele, mas
sim por obedecer-lhe. E da acontece se decidirmos no lhe obedecer?
Ele nos diz de maneira muito franca: Se algum no estiver em mim,
ser lanado fora, como a vara, e secar; e os colhem e lanam no
fogo, e ardem (Joo 15:6).
De maneira que nosso relacionamento com Jesus no simplesmente
um relacionamento qualquer, real ou imaginrio. um relacionamento
de amor obediente. Na realidade, a frase relacionamento de amor
obediente redundante, porque impossvel amar a Jesus sem lhe
obedecer. Podemos declarar publicamente o quanto o amamos, mas,
sem obedincia, so apenas palavras ocas. Pois ele mesmo disse:
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse o que me
ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me
manifestarei a ele (Joo 14:21). Ento, se no obedecemos a Jesus
no o amamos. simples assim. (Foi ele quem disse, e no eu!)

A falsa obedincia
Pois bem, quando Jesus fala de obedincia, ele se refere obedincia
verdadeira, e no obedincia fingida que est to na moda na
atualidade. Seus verdadeiros mandamentos so os que esto escritos
no Novo Testamento. No entanto, o evangelho fcil de hoje diz que
podemos desconsiderar seus mandamentos escritos. A maioria dos
cristos trata os mandamentos de Deus como se estes fossem
simplesmente sugestes. O que de fato vale, segundo este evangelho
popular, so os impulsos subjetivos que vm a nossas mentes. Estes
so supostamente os verdadeiros mandamentos de Jesus aos quais
temos que ser obedientes. E por serem, supostamente, revelados
pessoalmente a cada cristo, cada pessoa o nico juiz que pode
declarar o que Deus lhe disse que fizesse ou no fizesse.
como o velho conto do rei que se vestiu de um traje invisvel.
Milhes de cristos fingem que seguem obedientemente a Cristo,
quando a verdade que passam por alto e pisoteiam seus ensinos. Para
melhor dizer, eles acham que muitos dos seus mandamentos so
enfadonhos. No entanto, eles obedecem aos impulsos subjetivos que
vm a suas mentes, e ao fazerem isso se enganam achando que esto
obedecendo a Jesus.
123

A verdade que Jesus realmente d direo pessoal aos profetas e aos

que esto perto dele. Mas, a quem disse ele que manifestaria? Aquele
que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei
a ele (Joo 14:21). Como lemos anteriormente, os que o amam so os
que guardam os seus mandamentos. Jesus disse a seus discpulos que
quem fiel no mnimo, tambm fiel no muito; quem injusto no
mnimo, tambm injusto no muito (Lucas 16:10). Se no podemos
ser fiis no elementar, as instrues escritas que se aplicam a todos os
cristos, simplesmente nos enganamos a ns mesmos se pensamos que
Jesus nos dar instrues adicionais e especiais.
Se no permanecermos na videira, dando fruto, Jesus no est se
manifestando a ns. Em tal caso, o relacionamento especial que
cremos ter com Cristo to enganoso como o relacionamento que
muitos catlicos crem ter com Maria.

No se trata de outra lei mosaica

No entanto, quando falamos dos mandamentos de Jesus, por favor,
no pense que acumulamos pontos por obedecermos aos ensinos de
Jesus ou que ganhamos a nossa salvao fazendo isso. Como disse
anteriormente, o nico relacionamento aceitvel para ele um
relacionamento de amor. Tambm no se trata meramente de outra lei
mosaica. Jesus no cumpriu em si mesmo a lei s para depois nos dar
em seu lugar outra longa lista de regras similares.
Jesus descreveu o que a vida crist quando o amamos: Vinde a
mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e
humilde de corao; e encontrareis descanso para as vossas almas.
Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mateus 11:2830).
Mas como isso possvel? Em outra parte, Jesus disse que temos que
abandonar tudo por ele. E at disse: E quem no toma a sua cruz, e
no segue aps mim, no digno de mim. Quem achar a sua vida
perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la-
(Mateus 10:3839). Realmente no parece um jugo fcil.
Ah, agora chegamos ao paradoxo do reino. Quando analisamos tudo
isto do ponto de vista da carne, as declaraes de Jesus parecem
contraditrias. Mas no Esprito Santo, suas declaraes esto
124

completamente em harmonia. A vida do reino nunca foi projetada para

ser vivida na carne. Essa vida no um novo Talmude. A vida do
reino para ser vivida no Esprito Santo; isto , gira em torno de um
relacionamento com Jesus. E s quando enterramos nossa vida em
Jesus Cristo que seu jugo pode ser fcil e seu fardo leve. Seu fardo
leve s quando nos separamos de todos os embaraos desta vida e nos
devotamos ao servio do nosso Senhor.
s quando nossos coraes esto livres das inquietudes e
preocupaes da vida neste mundo que podemos dizer como Joo:
Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos;
e os seus mandamentos no so pesados (1 Joo 5:3). Seus
mandamentos se tornam fceis quando nosso nico reino o reino de
Deus e nossas almas se desprendem de todas as demais coisas. Por
outro lado, os mandamentos de Jesus so muito pesados e quando
queremos manter nosso apego a este mundo e as nossas posses,
poderes e liberdades terrestres e ao mesmo tempo tentar servir a
Jesus.

125

Captulo 18: Como entrar no reino de Deus e na salvao

Um indivduo no se torna cidado norte-americano simplesmente ao
cruzar a fronteira, legal ou ilegalmente, dos Estados Unidos. No, o
governo dos Estados Unidos estabeleceu um procedimento que um
imigrante deve seguir para se tornar um cidado naturalizado.
Basicamente, a pessoa tem que ter dezoito anos de idade, ter sido um
residente legal nos Estados Unidos durante cinco anos, ser de boa
reputao moral, capaz de ler e escrever um ingls bsico, e possuir
um conhecimento bsico da histria e do governo dos Estados Unidos.
Finalmente, o solicitante deve prestar o juramento de lealdade.
Semelhantemente, h procedimentos ou passos que devem ser
seguidos para que uma pessoa possa entrar no reino de Deus. Para
comear, as pessoas tm que ser libertas para que possam entrar no
reino. Isto se deve ao fato de que todo o gnero humano escravo do
pecado, de Satans e da morte. Jesus morreu para livrar-nos dessa
escravido. Por meio de sua morte, ele amarrou Satans e limpou a
todos os crentes por meio do seu sangue. A pessoa se beneficia do
sangue derramado por Jesus quando segue, por meio da f, os passos
estabelecidos nas Escrituras.
Jesus instruiu seus apstolos para que fossem capazes de ajudar as
outras pessoas a entrarem no reino. Pouco depois de Jesus voltar para
o cu, os apstolos tiveram a oportunidade de pr em prtica as
instrues de Jesus. No dia de Pentecostes, o primeiro grupo de novos
aspirantes entrou no reino. O captulo 2 de Atos descreve como o
fizeram:
E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram
a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, homens irmos? E
disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom
do Esprito Santo; Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos
filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso
Senhor chamar. E com muitas outras palavras isto testificava, e os
exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. De sorte que
foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e
naquele dia agregaram-se quase trs mil almas (Atos 2:3741).

126

Analisemos a seguir os passos mediante os quais os ouvintes de Pedro

entraram no reino de Deus:
Eles escutaram a mensagem de Jesus Cristo e seu reino, e creram. E
esta no foi uma convico meramente superficial. Eles se
compungiram em seu corao.
Alm disso, eles se arrependeram de sua vida anterior. O que isso
significa? O Dicionrio Strong de palavras gregas do Novo
Testamento define a palavra arrepender-se como pensar diferente, i.e.
reconsiderar.1 Portanto, os ouvintes de Pedro reconsideraram como
desejavam viver. Eles decidiram viver o resto de suas vidas como
seguidores de Jesus Cristo.
Eles foram batizados em gua.
Eles receberam o Esprito Santo.
Aps terem dado estes passos, eles entraram no reino de Deus.
Queira notar que estas pessoas tiveram que se arrepender de seus
pecados, mas no tiveram que expi-los. Jesus faz a expiao por ns.
Ns no nos salvamos a ns mesmos. Jesus quem nos salva. Veja
tambm que os ouvintes de Pedro no tiveram que fazer nada para
ganhar sua salvao ou para ganhar o reino de Deus. Eles eram
completamente indignos. Sua salvao e sua cidadania no reino foram
dons gratuitos. Eles foram salvos por meio da graa, e no por meio
de sua prpria justia.

O que faz o novo nascimento

O que aconteceu com a multido que creu e nasceu de novo no dia de
Pentecostes? Muitas coisas, coisas maravilhosas! Todos os seus
pecados passados lhes foram perdoados e lavados com o sangue de
Jesus. Experimentaram um novo comeo de vida diante de Deus.
Nasceram de novo como novas criaturas. Ou seja, experimentaram
uma transformao espiritual sobrenatural. Passaram a ser cidados do
reino de Deus. E estes novos cidados do reino se converteram em
varas da videira de Jesus (leia Joo 15:5). Se tivessem morrido
naquele mesmo instante, teriam ido direto para o paraso.

127

Os dois aspectos da salvao

Segundo o evangelho fcil de hoje, a terminaria o assunto. Segundo
este evangelho popular, todo pecado que uma pessoa tiver cometido,
mais todo pecado que a pessoa cometer no futuro lhe perdoado
quando ela nasce de novo. Este evangelho popular declara que a
salvao consta de um nico passo, de uma vez por todas. Uma vez
que as pessoas nascem de novo, s se pode falar de sua salvao no
tempo passado.
No entanto, Jesus nunca disse nada disso. O evangelho fcil no o
evangelho do reino. O evangelho do reino reconhece que h tanto um
aspecto passado de nossa salvao como um aspecto futuro. Se a
pessoa compreender estas duas fases, no poder compreender nunca
o evangelho do reino ou o ensino do Novo Testamento sobre a
salvao.
O Novo Testamento fala da salvao no tempo passado. Por exemplo,
Romanos 8:24 diz: Porque em esperana fomos salvos.
Portanto, quando nascemos de novo, somos salvos. Isto quer dizer que
fomos tirados do mundo. Nesse exato momento, entramos no reino de
Deus; e nossos nomes so inscritos no livro da vida. Ao escrever para
os filipenses, Paulo falou de seus colaboradores como aqueles cujos
nomes esto no livro da vida (Filipenses 4:3).
Mas as escrituras tambm se referem a um aspecto futuro da salvao.
Jesus disse: E odiados de todos sereis por causa do meu nome; mas
aquele que perseverar at ao fim ser salvo (Mateus 10:22). Ento,
existe um aspecto futuro da salvao. Temos que perseverar at o fim
de nossa vida para que a nossa salvao seja definitiva. Novamente,
Jesus deixou isto bem claro em seu exemplo da videira: Eu sou a
videira, vs as varas; quem est em mim, e eu nele, esse d muito
fruto; porque sem mim nada podeis fazer. Se algum no estiver em
mim, ser lanado fora, como a vara, e secar; e os colhem e lanam
no fogo, e ardem. () Toda a vara em mim, que no d fruto, a tira; e
limpa toda aquela que d fruto, para que d mais fruto (Joo 15:56,
2).
Esta passagem mostra os dois aspectos da salvao: passado e futuro.
Somente os que nasceram de novo, os que foram salvos, podem ser
128

varas nesta videira. Esse o aspecto passado da salvao. No entanto,

o fato de sermos varas na videira de Jesus no quer dizer que vamos
permanecer na videira. Se no mantivermos nosso relacionamento de
amor obediente, Deus nos tirar da videira. por isso que tambm
devemos falar do aspecto futuro da salvao.
Por causa deste aspecto futuro da salvao, Jesus disse aos cristos da
igreja primitiva em Sardes: O que vencer ser vestido de vestes
brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos
(Apocalipse 3:5). Ento, s pelo fato de nosso nome terem sido
inscritos no livro da vida no momento de nosso novo nascimento, no
podemos presumir que permanecer ali. Na realidade, segundo as
palavras de Jesus igreja em Sardes, parece que ele iria apagar a
maioria dos seus nomes. Notemos o que diz: Mas tambm tens em
Sardes algumas pessoas que no contaminaram suas vestes, e comigo
andaro de branco; porquanto so dignas disso (Apocalipse 3:4)
Foi por causa deste aspecto futuro da salvao que Jesus disse aos
cristos em Tiatira: Mas o que tendes, retende-o at que eu venha. E
ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei
poder sobre as naes, (Apocalipse 2:2526). E tambm devido a
este aspecto futuro da salvao que as Escrituras nos dizem:
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Persevera nestas coisas;
porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te
ouvem (1 Timteo 4:16).
Se sofrermos, tambm com ele reinaremos; se o negarmos, tambm
ele nos negar; (2 Timteo 2:12).
Porquanto se, depois de terem escapado das corrupes do mundo,
pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez
envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o ltimo estado pior do
que o primeiro. Porque melhor lhes fora no conhecerem o caminho
da justia, do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo mandamento
que lhes fora dado; (2 Pedro 2:2021).

s vezes nos expressamos mal a salvao

129

Meu corao di ao ouvir cristos do reino discutirem sobre a

salvao, sem reconhecerem que existem os aspectos passado e futuro.
Escutei ou li dilogos entre cristos do reino semelhantes aos de
Cristo #1 e Cristo #2 a seguir:
Cristo #1 um cristo do reino que ama a Jesus e vive segundo os
seus ensinos. Contudo, ele pertence a uma igreja que enfatiza o
aspecto futuro da salvao. Igualmente, Cristo #2 tambm ama e
obedece a Jesus, mas pertence a uma igreja que enfatiza o aspecto
passado da salvao. Infelizmente, ainda que ambas as igrejas na
realidade crem em ambos os aspectos da salvao, nenhuma das duas
igrejas pe igual nfase nos dois aspectos. Conseqentemente, os
membros das duas igrejas com freqncia tm dilogos parecidos com
o que lhes mostro a seguir:
Cristo #2: Irmo, voc est salvo?
Cristo #1: Como assim, est salvo? Claro que no! Seria um
atrevimento dizer que j estou salvo. Jesus tomar essa deciso
quando eu morrer.
Cristo #2: Bom, se voc ainda no souber que j foi salvo, ser tarde
demais quando morrer. Voc est acreditando num evangelho falso.
Cristo # 1: No, voc quem est acreditando num evangelho falso,
um evangelho de presuno!
Poderia parecer que estes dois cristos esto a anos luz de distncia
um do outro em suas crenas. E talvez seja assim. Mas com freqncia
suas crenas so muito similares. Se eles verdadeiramente so cristos
do reino, cada uma de suas igrejas provavelmente apia tanto o
aspecto passado como o aspecto futuro da salvao. No entanto, sendo
que cada igreja refora mais um dos aspectos da salvao quase a
ponto de excluir o outro, seus membros possuem um entendimento
confuso da salvao. E, portanto, no podem anunciar claramente o
evangelho do reino, apesar de que o aceitam em seus coraes.
Perguntar a algum Voc est salvo? como perguntar a uma
pessoa: voc deixou de roubar do seu patro? Um empregado
honesto no pode responder a essa pergunta com um simples sim ou
no, no verdade? Ele s pode frustrar esta pergunta ardilosa
130

respondendo: Eu nunca roubei de meu patro, portanto no h nada

que para eu deixar de fazer.
A pergunta sobre salvao to enganosa quanto essa, ainda que no
seja intencionalmente assim.
Um simples sim ou no, no ser suficiente. O que compreende o
evangelho do reino deve responder ao engano inerente da pergunta da
seguinte maneira: Sim, estou salvo desde quando nasci de novo. No
entanto, minha salvao final ser determinada depois que eu
perseverar at o fim.
Antes de deixar este assunto da salvao, quero agregar um
comentrio final sobre a segurana. Ns cristos do reino no vivemos
numa constante angstia e insegurana. No, vivemos numa
expectativa gozosa do cumprimento das promessas que Jesus fez. E
sabemos que a graa de Jesus nos capacitar para permanecermos na
videira enquanto continuarmos amando-o e lhe obedecendo. No
entanto, ao mesmo tempo, no devemos ser confiantes ou presumidos
demais, nem tambm devemos perder o temor de nosso Senhor. Sim,
desfrutamos de verdadeira segurana, mas uma segurana
condicional.

Salvao por meio da teologia?

Por favor, entenda bem que uma pessoa, para ser salva, no tem que
ser capaz de expressar oralmente as vrias coisas que consideramos
nos dois ltimos captulos. Jesus no est to interessado no que
dizemos. Antes de tudo, ele est interessado no que fazemos. E isto
ele deixou bem claro numa de suas parbolas: Um homem tinha dois
filhos, e, dirigindo-se ao primeiro, disse: Filho, vai trabalhar hoje na
minha vinha. Ele, porm, respondendo, disse: No quero. Mas depois,
arrependendo-se, foi. E, dirigindo-se ao segundo, falou-lhe de igual
modo; e, respondendo ele, disse: Eu vou, Senhor; e no foi. Qual dos
dois fez a vontade do pai? Disseram-lhe eles: O primeiro (Mateus
21:2831). Importa o que fazemos, e no o que dizemos.
Os ensinamentos de Jesus foram projetados para serem compreendida
pelas pessoas mais singelas. No requerem nenhuma formao
acadmica. Se uma pessoa tem que estudar durante anos para dominar
nossa teologia ou para que possa ensinar os outros, algo est muito
131

errado. Nem Jesus nem seus apstolos fundaram nenhum seminrio,

porque no nada disso necessrio para o evangelho do reino. Os
cristos do reino raramente fundam seminrios. E quando o fazem,
sempre acabam perdendo o evangelho do reino.
O evangelho do reino to simples, to livre de teologia complicada,
que durante os primeiros trezentos anos do cristianismo, a seguinte
confisso de f foi suficiente:
Creio em Deus Pai Todo-poderoso, Criador do cu e da terra; e em
Jesus Cristo, seu nico Filho, Senhor nosso; que foi concebido do
Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos;
foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno [Hades] ; ao
terceiro dia ressuscitou dentre os mortos; subiu ao cu, e est sentado
destra de Deus Pai Todo-poderoso; e de onde h de vir julgar os
vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na santa igreja universal,
na comunho dos santos, no perdo dos pecados, na ressurreio do
corpo e na vida eterna.2
Esta singela confisso de f conhecida como o Credo Apostlico. Na
verdade, os primeiros cristos temiam ensinos e opinies que iam
alm desta simples confisso de f. Mas esta era toda a teologia que
um cristo tinha que crer. Se alguns cristos quisessem se aprofundar
mais, podiam faz-lo, desde que no se envolvessem tanto em seus
pensamentos a ponto de irem para alm do que era tradicionalmente
aceito.
Se o Credo Apostlico foi uma teologia adequada para os primeiros
trs sculos do cristianismo, tambm foi para os sculos seguintes. E
ainda uma teologia adequada para os nossos dias. A Igreja
institucional no chegou a um melhor entendimento de Cristo depois
que abandonou o evangelho do reino. Ao contrrio, se afastou mais e
mais do verdadeiro Cristo.

132

Captulo 19: No h lugar para fariseus

Nos captulos anteriores falei um pouco a respeito do compromisso
total que o reino de Deus exige. No h lugar para os indisciplinados,
os inconstantes e os amantes deste mundo. At aqui temos visto que a
maior parte dos seres humanos nunca entrar no reino. Tambm temos
visto que uma grande parte dos que entram no reino no final sero
eliminados.
Portanto, seria muito natural (a partir de uma perspectiva humana
decada) que ns cidados do reino nos sintamos superiores aos nocristos e aos cristos mundanos. Seria fcil um cristo do reino
desprezar os que esto fora do reino.
Conhecendo esta tendncia de nossa carne decada, Jesus nos advertiu
de antemo: No julgueis, para que no sejais julgados. Porque com
o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que
tiverdes medido vos ho de medir a vs. E por que reparas tu no
argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no
teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu
olho, estando uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu
olho, e ento cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo
(Mateus 7:15).
verdade que os covardes e os inconstantes no tm lugar ao reino.
No entanto, h outro tipo de pessoa que tambm no cabe nele: os
crticos e os santarres. O mandamento de Jesus de no julgar to
obrigatrio, e to revolucionrio, como seus ensinos sobre a noresistncia. Lamentavelmente, muitos dos que esto dispostos a
obedecer ao que Jesus disse a respeito da no-resistncia e das
riquezas se negam a reconhecer as palavras de Jesus de no julgueis.
De alguma maneira, eles se convenceram a si mesmos de que Jesus
no quis dizer o que disse.
bem mais fcil viver a vida do reino se ao menos pudermos nos
elogiar, nos gloriar em nossa obedincia e santidade, e olhar com
desdm a todos aqueles que no atingiram nosso nvel de santidade.
Mas quando fazemos isso, na realidade no estamos vivendo a vida do
reino. Estamos nos iludindo a ns mesmos. Nesse caso somos mais
detestveis para Jesus dos que as pessoas a quem menosprezamos.
133

A porta estreita
No de admirar que Jesus nos aconselhasse: Entrai pela porta
estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz
perdio, e muitos so os que entram por ela; E porque estreita a
porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a
encontrem (Mateus 7:1314). O caminho para a vida eterna
realmente estreito e difcil. H grandes abismos em ambos os lados.
Por uma parte est o abismo da indisciplina e do mundanismo. A
maioria dos cristos professos cai neste abismo. O caminho do reino
demasiado exigente para eles. Eles desejam um caminho mais fcil. E
no faltam os pregadores que lhes digam que realmente no tm que
obedecer aos ensinos de Jesus. Esses mesmos pregadores tambm lhes
dizem que eles no tm que se separar do mundo.
No outro lado do caminho estreito est o abismo do farisasmo. Este
o abismo da justia prpria. Se no camos no primeiro abismo,
estamos mais propensos a cair no outro. O caminho no fcil.
Em 1981, eu trabalhava como advogado corporativo para uma
pequena empresa petroleira no leste do Texas. Um dia fomos tivemos
uma audincia com a Comisso Ferroviria do Texas em Austin. Pode
parecer estranho a algum que no texano, mas no Texas a agncia
estatal que regula a produo de petrleo e gs a Comisso
Ferroviria. Bem, a audincia era sobre a mudana das leis sobre certa
jazida de gs. J que nossa empresa tinha seu prprio helicptero,
decidimos voar at Austin. J rumo ao lugar, aterrissamos e
apanhamos um engenheiro petrolfero e o gelogo de Fina, que
tambm iam mesma audincia.
A reunio em Austin seguiu-se sem novidade. Durante a viagem de
volta, eu me sentei na cabine com o piloto e me pus a observar como
este pilotava o helicptero. Ento me disse a mim mesmo: Isso no
parece muito difcil; acho que eu daria conta de pilotar. Ento
perguntei ao piloto se ele me permitiria tomar os controles por um
momento, e ele aceitou de boa vontade. Perguntei-lhe o que tinha que
fazer, e ele me mostrou uma esfera pequena no painel de
instrumentos.
Tudo o que tem que fazer manter essa esfera no centro me
explicou.
134

Bom, aquilo parecia muito fcil. Disse-lhe que estava pronto, e ele me
entregou os controles.
No entanto, logo me dei conta de que manter a esfera no centro no
era nada fcil para um novato. Os controles eram to sensveis que o
menor movimento fazia com que o helicptero se pendesse numa
direo e depois na outra direo quando eu tentava corrigir meu erro.
Assim avanamos, ziguezagueando atravs dos cus do Texas
enquanto eu tentava desesperadamente manter aquela esfera pequena
em seu lugar. Finalmente, o engenheiro de Fina que se encontrava no
assento traseiro e sentia-se nauseado, gritou:
Tire esse advogado dos controles!
O piloto no demorou em assumir os controles novamente. Quando
aterrissamos para deixar os dois homens de Fina, ambos me lanaram
olhares odiosos.
Ento aconteceu que no ms seguinte tivemos que viajar a Austin
mais uma vez para uma segunda audincia. De maneira que nos
comunicamos com Fina para ver se seus engenheiros queriam nos
acompanhar outra vez no helicptero. Eles se negaram educadamente,
dizendo que iriam de carro e nos encontraramos l. Acho que tinham
medo de que eu pudesse tomar os controles outra vez.
Viver a vida crist se parece bastante com pilotar um helicptero.
Temos que nos manter no centro do caminho. E no fcil, porque o
caminho estreito. Por ser estreito, este caminho no nos permite
ziguezaguear. No devemos nos desviar para o abismo do
mundanismo nem para o abismo do farisasmo. Temos que nos manter
no rumo correto.

Podemos denunciar o pecado?

Jesus nos disse que no julgssemos os outros. Mas ele no disse que
no podemos denunciar o pecado. Paulo, Tiago, Pedro e outros
escritores do Novo Testamento denunciavam o pecado na igreja. No
por moralismo, mas em obedincia a Jesus.
Este livro foi escrito para anunciar tanto a cristos como incrdulos o
evangelho do reino, um evangelho que quase no se prega mais. Neste
135

livro, destaco uma srie de erros da Igreja de hoje e dos vrios desvios
que a Igreja fez atravs dos sculos. Falo do evangelho fcil.
Comparo os cristos do reino com os que simplesmente professam o
cristianismo.
Mas o que realmente posso lhe garantir que no estou escrevendo
este livro num esprito de justia prpria. Porque sei muito bem que
David Bercot precisa desta mensagem tanto como qualquer um de
seus leitores. Minha nica orao que ao lerem este livro, meus
leitores sintam-se instigados to profundamente como eu senti ao
escrever este livro. Sinceramente, eu no julgo a indivduos nem fao
especulaes arrogantes sobre sua condio diante de Cristo. Porm, o
estado do cristianismo de hoje me preocupa muito. E por isso que
escrevo este livro.
Ao mesmo tempo, sei que alguns dos meus leitores pensaro que nem
sequer devo usar o termo cristo para me referir a pessoas que
amam o mundo, que apiam erros teolgicos graves e que cometeram
crimes horrveis no nome de Cristo. Portanto, uma vez mais desejo
deixar bem claro que quando uso o termo cristo neste livro me
refiro aos que declaram ser cristos. Na realidade, a autenticidade de
seu cristianismo levanta dvidas, mas quero deixar isso com Jesus.
Tambm devo explicar que uso o termo os cristos do reino para me
referir aos cristos que levam a srio o fato de serem cidados do
reino de Deus e que permanecem em Cristo por meio de um
relacionamento de amor obediente. No entanto, ao usar esse termo,
no pretendo afirmar categoricamente que o resto das pessoas fica
sujeito a julgamento. Outra vez, Jesus quem decide, no eu.
Finalmente, devo esclarecer que quando uso o termo Igreja (com
inicial maiscula), me refiro Igreja institucional. Refiro-me a todos
os grupos de cristos. Uma vez mais, at que ponto a Igreja
institucional corresponde ao corpo dos verdadeiros crentes cristos,
fico satisfeito em deixar isso nas mos de Jesus.

Outras leis do reino

Sem dvida, as quatro ou cinco leis do reino que analisamos so
alguns dos mais desafiantes ensinos de Jesus. Todavia, so s uma
pequena parte das leis que nosso Rei nos deu. O resto de suas leis e
136

ensinos se encontra por todo o Novo Testamento. O fato de eu no ter

analisado essas outras leis no quer dizer que no sejam to
importantes como as que temos focalizado.
A maior coleo de mandamentos do reino encontra-se no sermo do
Monte. Se voc leva a srio o fato de ser um cristo do reino, insisto
que leia novamente o sermo do Monte, meditando em cada ensino e
avaliando sua prpria vida luz destes ensinos.

137

Captulo 20: O reino de Deus no pode permanecer em segredo

Quando nos unimos a algo que sem dvida far com que o mundo nos
odeie, natural querermos mant-lo em segredo. Para que provocar
problemas? Vamos deixar em silncio. Mas nosso Rei no permite
que guardemos seu reino em segredo: O que vos digo em trevas
dizei-o em luz; e o que escutais ao ouvido pregai-o sobre os telhados
(Mateus 10:27).
Devemos lembrar que uma pessoa no pode nem sequer ver o reino de
Deus se no tiver nascido de novo. Portanto, como poder algum
saber deste reino a no ser que ns, os que nascemos de novo, lhes
contemos? Jesus no contratou uma agncia publicitria para anunciar
seu reino. Em vez disso, ele comissionou a todos seus cidados a
serem seus porta-vozes.
Logo que Jesus regressou do deserto aps seu batismo, comeou a
pregar imediatamente. E o que pregou? Mateus nos diz: Desde ento
comeou Jesus a pregar, e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado
o reino dos cus (Mateus 4:17). Jesus no demorou em viajar por
toda a Galilia, pregando o evangelho do reino. E rapidamente
comeou a recrutar outros para que se unissem a seu reino.
Jesus no s ensinou a seus discpulos a respeito do reino de Deus,
mas tambm lhes deu instrues especficas sobre como pregar o
evangelho do reino aos outros. Imediatamente aps escolher seus doze
apstolos, Jesus enviou-os a pregar. E o que deviam pregar? E, indo,
pregai, dizendo: chegado o reino dos cus (Mateus 10:7).
Posteriormente, Jesus instruiu setenta discpulos e enviou-os a todas
partes em grupos de dois. Uma vez mais, disse-lhes que aps entrarem
numa cidade, deveriam curar os enfermos que nela houver, e dizeilhes: chegado a vs o reino de Deus (Lucas 10:9).
Antes da sua morte, Jesus profetizou: E este evangelho do reino ser
pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e ento
vir o fim (Mateus 24:14). E entre as ltimas coisas que disse a seus
apstolos foi: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado
(Mateus 28:1920).
138

De maneira que a pregao do reino no iria terminar quando Jesus

deixasse a terra. Seus discpulos deveriam pregar todas as coisas que
ele lhes tinha ensinado a respeito do reino. Deveriam recrutar outros
cidados para o reino. O mundo inteiro escutaria as boas novas deste
reino ao contrrio! E com o apoio de Deus, ningum poderia det-los!

s se calarem que lhes deixaremos em paz

No de se estranhar que fosse este aspecto alvoroador do reino o
que causasse a maior parte dos problemas. Se os discpulos tivessem
se retirado ao osis de algum deserto e tivessem comeado ali uma
comunidade religiosa, longe do mundo, provavelmente no teria
ocorrido nenhum confronto com as autoridades governamentais.
Como podemos ver, nem os governos judeus nem os romanos
perturbaram as comunidades Qumran perto do Mar Morto (at
guerra de independncia dos judeus). Se os discpulos de Jesus
tivessem seguido o mesmo estilo, sem dvida teriam vivido vidas
longas e calmas.
Mas isso no teria sido aceitvel para o Rei. Ele tambm poderia ter
vivido uma vida longa e calma se tivesse permanecido calado. Mas o
Pai tinha enviado a Jesus para o mundo, e no para fora dele. E Jesus
fez o mesmo com seus discpulos. Sua misso era a de anunciar as
boas novas do reino, e no de ocult-las!
Por isso, logo que o Esprito Santo foi derramado sobre os apstolos,
saram a pregar Jesus Cristo e a contar do seu reino entre os seus
concidados judeus. At ento, as autoridades judaicas tinham deixado
em paz os apstolos. Mas isto era demais. Portanto, prenderam os
apstolos e advertiram-lhes que deixassem de falar de Jesus entre o
povo. Mas os apstolos responderam valentemente: Julgai vs se
justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus; Porque
no podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido (Atos 4:19
20). Mais adiante, eles disseram s autoridades: Mais importa
obedecer a Deus do que aos homens (Atos 5:29).
Pouco depois desse incidente, as autoridades judaicas mataram
Estevo, um dos discpulos. E assim comearam a encarcerar a
quantos cristos pudessem encontrar. Mas nem mesmo isso pde frear
o reino de Deus. Os primeiros cristos que fugiram de Jerusalm
anunciavam a palavra por onde quer que iam (leia Atos 8:4). Os
139

cristos do reino no ficam calados! Quando o evangelho do reino

chegou a Tessalnica, os judeus que estavam ali protestaram perante
as autoridades: Estes que tm alvoroado o mundo, chegaram
tambm aqui; (Atos 17:6).

A pregao do reino
Um aspecto fundamental do reino que no pode permanecer em
segredo. O reino tem que ser proclamado! Deve continuar
incorporando novos sditos. Quando um grupo de cristos do reino
permanece em silncio, quando perde o interesse em testemunhar,
comea a se deteriorar espiritualmente. como uma corrente de gua
que deixa de se mover. Logo comeam a crescer algas. Com o tempo,
a gua adquire um gosto ruim e fede a podre. Assim mesmo, os
cristos estagnados podem se converter em fedor para seu Rei.

140

Captulo 21: Constantino e o evangelho do reino de Deus

At aqui vimos o que Jesus e seus apstolos ensinaram, e vimos como
a igreja primitiva, durante quase trezentos anos, seguiu o ensino de
Jesus de forma muito literal. No entanto, estes ensinos no so
praticados hoje pela maioria dos cristos. O que aconteceu ento?
Durante os ltimos quarenta anos do sculo III (desde
aproximadamente o ano 260 a 300 d.C.), a igreja primitiva desfrutou
de um tempo de paz sem precedentes. Houve perseguies locais
espordicas, mas no uma perseguio em grande escala no Imprio.
Isto pareceu uma bno para a igreja primitiva exausta e acossada
que sobrevivera onda aps onda de perseguio violenta desde o
tempo de sua fundao.
No entanto, a igreja primitiva comeava a perder seu primeiro amor.
Em conseqncia, a igreja primitiva esqueceu que Jesus disse que
uma bno quando somos perseguidos. A igreja primitiva comeou a
baixar a guarda. Com a perseguio fora de suas mentes, os primeiros
cristos comearam a contender uns com os outros. A teologia (alm
dos pontos elementares) sempre tinha sido algo secundrio para a
igreja primitiva, mas agora passou para a vanguarda. Surgiram
violentos debates teolgicos atravs de todo o Imprio.
Os primeiros cristos tambm esqueceram as palavras de Jesus sobre o
poder eclesistico: Bem sabeis que pelos prncipes dos gentios so
estes dominados, e que os grandes exercem autoridade sobre eles. No
ser assim entre vs; mas todo aquele que quiser entre vs fazer-se
grande seja vosso servial; E, qualquer que entre vs quiser ser o
primeiro, seja vosso servo (Mateus 20:2527). Em lugar de
desejarem ser servos de todos, os bispos das principais cidades do
Imprio (Roma, Antioquia e Alexandria) comearam a fazer manobras
para obterem o poder. O bispo de Roma comeou a afirmar que era o
sucessor de Pedro e que ele tinha jurisdio sobre todas as outras
igrejas.
Os primeiros cristos tambm comearam a perder a doutrina da
separao do mundo. A disciplina comeou a relaxar principalmente
em Roma. Pela primeira vez na Histria, os primeiros cristos
comearam a assumir posies governamentais. No entanto, a igreja
primitiva do ano 300 d.C. era ainda bem mais disciplinada e estava
141

mais separada do mundo do que a grande maioria das igrejas de hoje.

Mas tinha decado consideravelmente do que antes havia sido.
De repente, a paz de quarenta anos chegou a seu fim, pegando
desprevenida a maioria dos primeiros cristos. No ano 303, o
Imperador Diocleciano iniciou a perseguio mais devastadora que a
igreja primitiva jamais passara. As casas de orao dos primeiros
cristos eram queimadas em todas as partes, e as Bblias eram
combustvel para as fogueiras. Os soldados encarceravam a fora
homens e mulheres e os torturavam das formas mais horrveis que
pudessem conceber suas mentes torcidas. Apesar de que muitos dos
primeiros cristos cederam durante esta perseguio, a igreja primitiva
em geral permaneceu firme. Embora tivessem perdido parte de seu
zelo pelo reino, os primeiros cristos ainda estavam dispostos a morrer
por seu Rei.
A perseguio continuou golpeando os primeiros cristos durante oito
longos anos, mas o governo no pde destruir a igreja primitiva. Por
fim, o reino de Deus prevaleceu. No foi uma batalha fcil, mas os
primeiros cristos mostraram a Satans que ele no poderia derrotar o
reino de Deus por meio da fora bruta. Esgotado, o Imperador
Diocleciano promulgou o edito de Tolerncia no ano 311, o qual ps
fim perseguio. Ao admitir a derrota, o imperador pediu aos
primeiros cristos que orassem por ele. Depois o imperador deixou
seu cargo e mais tarde suicidou-se. Satans foi derrotado!1
Mas, ser que foi mesmo? O que a igreja primitiva no sabia era que
Satans tinha mais uma arma em seu arsenal: a astcia. Se ele e o
mundo no podiam destruir o reino, se uniriam ao mesmo. Ou melhor
dizendo, com astcia seduziriam os primeiros cristos para que se
unissem a eles.

Constantino e o edito de Milo

No ano 312, os primeiros cristos receberam algumas boas notcias.
Constantino, um dos co-regentes que substituiu a Diocleciano, tinha
derrotado o seu adversrio, Maxncio, em Roma. Isto era uma boa
notcia porque Constantino era favorvel aos primeiros cristos. Para
melhor dizer, durante a perseguio diocleciana, os primeiros cristos
que viviam nas regies sob o controle de Constantino foram
protegidos da maior parte da perseguio.
142

O ano 313 trouxe melhores notcias ainda. Constantino e seu coregente, Licnio, proclamaram um novo edito que ps o cristianismo
primitivo ao mesmo nvel de todas as outras religies. Este edito,
conhecido como o edito de Milo, dizia: [Decidimos] conceder tanto
aos primeiros cristos como a todos os homens a liberdade de seguir a
religio que eles escolherem, de maneira que qualquer divindade
celestial que exista possa estar disposta a nos ajudar e a todos os que
vivem sob nosso governo.2 Outros decretos de Constantino e Licnio
foram mais tolerantes ainda. Qualquer propriedade confiscada dos
primeiros cristos durante a perseguio diocleciana devia ser
devolvida a eles. Alm disso, todas as casas de orao que tinham sido
queimadas ou destrudas durante a perseguio seriam reconstrudas
s custas do dinheiro pblico.
O edito de Milo no converteu o cristianismo primitivo em igreja
estatal. Este somente instituiu a liberdade de religio no Imprio
Romano. No entanto, pouco depois, Constantino adotou uma poltica
indubitavelmente pr-crist para a regio do Imprio Romano que ele
governava. (Licnio, seu co-regente, ainda governava a maior parte
oriental do Imprio.) Um historiador da Igreja do sculo IV, Eusbio,
que foi completamente absorvido por tudo isto, descreve as aes de
Constantino:
O imperador piedoso, gloriando-se na confisso da cruz vitoriosa,
proclamou o Filho de Deus aos romanos com grande ousadia de
testemunho. () Na realidade, todos, a uma s voz, declararam que
Constantino tinha aparecido pela graa de Deus como uma bno
geral para a humanidade. ()
O imperador, alm do mais, procurou pessoalmente a companhia dos
ministros de Deus. Ele os distinguiu com o maior respeito e honra
possveis. Mostrou-lhes graa tanto em palavras como em atos, como
a pessoas consagradas ao servio de seu Deus. Conseqentemente,
eles eram admitidos em sua mesa. () Ele tambm os converteu em
seus companheiros de viagem, achando que assim Deus o ajudaria, j
que eles eram seus servos.3

Bnos de Constantino para a Igreja Primitiva

Em questo de poucos anos, os primeiros cristos passaram de uma
minoria perseguida para serem os favoritos da corte.
143

Lamentavelmente, este favor governamental no chegou sem pedir

algo em troca. Quando um governo decide ajudar o cristianismo de
alguma maneira, em geral essa ajuda vem acompanhada da
participao do governo na Igreja primitiva.
Por exemplo, mencionei que Constantino tinha decretado que as casas
de orao que foram destrudas durante a perseguio deveriam ser
reconstrudas custa do dinheiro pblico. Visto que o Estado estava
fornecendo os fundos, Constantino logicamente achou que o estado
tinha certo direito de decidir como seriam as novas casas de orao.
Constantino desejava sinceramente promover o cristianismo atravs
de todo o imprio. No entanto, ele era um homem no regenerado, um
homem do mundo. E, logicamente, a nica maneira em que poderia
promover o cristianismo era atravs de meios humanos. Ele tinha a
certeza de que as anteriores casas de orao dos primeiros cristos
seriam insuficientes para alojar as grandes multides de pessoas que
iriam casa de orao agora que ele, o imperador, estava promovendo
o cristianismo. De maneira que proclamou um estatuto que exigiu que
os lugares de adorao crist atravs de todo o Imprio fossem
ampliados consideravelmente. E no s isso, ele ps a construo
destes novos templos sob a direo dos governadores provinciais
romanos.4
Alis, Constantino decidiu que os edifcios no somente deveriam ser
maiores, mas tambm mais suntuosos. Por que os lugares cristos de
adorao tinham de ser meras casas ou simples construes quando os
templos pagos estavam to decorados? No deveria ser tudo o
contrrio? No deveria ser a religio verdadeira a que tivesse as
construes mais impressionantes? Seguindo este raciocnio humano,
Constantino ordenou que as novas igrejas fossem decoradas com
colunas impressionantes e tetos abobadados. Ele disps para que
muitas delas tivessem fontes formosas e elegantes pisos de mrmore.
Constantino desejava que fosse difcil para um incrdulo passar em
frente a uma igreja crist sem ser tentado a entrar no edifcio para ver
mais da sua beleza.
Constantino devaneou seus sentidos pensando em outras formas de
abenoar a Igreja primitiva. Pois cria sinceramente que se
abenoasse a igreja primitiva, Deus abenoaria o Imprio.
144

Muito cedo, Constantino se deu conta de que a maioria dos bispos e

ancies da igreja primitiva crist viviam na pobreza. Ele no achava
que isto fosse conveniente para os representantes do nico Deus
verdadeiro. De maneira que comeou a pagar salrios aos bispos e
idosos custa dos fundos do Estado. Inclusive, chegou a dar uma de
suas residncias, o Palcio Laterano, ao bispo de Roma e a seus
sucessores. Constantino tambm isentou a todos os bispos, ancies e
diconos do pagamento de impostos. Alm disso, isentou a todas as
igrejas do pagamento de impostos sobre propriedade. Levando-se em
conta que os impostos romanos eram muito altos (e que at
aumentaram ainda mais durante o reinado de Constantino), estas
isenes de impostos vieram a ser um benefcio considervel.
E o melhor de tudo foi que o estado concedeu todos estes salrios e
isenes de impostos sem exigir compromissos em troca. Ou ao
menos era o que parecia.

Os donatistas e Constantino
Na frica do Norte, ocorreu uma ruptura na igreja primitiva com
relao questo dos lderes da igreja primitiva que tinham transigido
durante a perseguio diocleciana. Com o tempo, aqueles primeiros
cristos que se negaram a se relacionar com os lderes que tinham
transigido passaram a ser conhecidos como donatistas. Os outros
foram conhecidos como catlicos. Em conseqncia desta diviso,
houve dois bispos, dois grupos de ancies e dois corpos de crentes em
Cartago, frica do Norte: os donatistas e os catlicos. Cada um
afirmava ser a igreja legtima nessa cidade.
No passado esta polmica teria sido um assunto puramente interno da
igreja primitiva. Mas as bnos de Constantino igreja primitiva
criaram um problema de dimenses completamente novas. Qual bispo
receberia o generoso salrio oferecido pelo Estado? Qual bispo e qual
grupo de presbteros seriam isentos do pagamento de impostos? Qual
bispo estaria a cargo da nova igreja suntuosa que tinha sido
reconstruda com o dinheiro do Estado?
O governo de Constantino inicialmente reconheceu Ceciliano, o bispo
catlico, como o legtimo bispo de Cartago. De maneira que Ceciliano
passou a receber o salrio do estado, e ele e todos os do seu clero
foram isentos do pagamento de impostos. Indignados com isto, os
145

donatistas redigiram uma queixa que apresentaram ao procnsul da

frica, afirmando que eles eram a igreja legtima de Cartago. O
procnsul apresentou a queixa a Constantino. Sem saber o que fazer,
Constantino designou o bispo de Roma para que examinasse o caso.
Como era de esperar, o permissivo bispo de Roma ficou do lado do
bispo catlico, Ceciliano, que era seu amigo.
Achando que no tinham recebido um julgamento justo, os donatistas
pediram a Constantino que designasse algum mais imparcial para
ouvir o caso. Ento Constantino convocou um conclio de bispos na
provncia da Glia (atual Frana) para ver o caso. O conclio reuniu-se
em Arles no ano 314, e uma vez mais eles decidiram a favor dos
catlicos. Os donatistas, por sua vez, apelaram uma vez mais a
Constantino. Nesta ocasio, Constantino em pessoa escutou o caso e
tambm decidiu a favor dos catlicos.
A polmica dos donatistas criou um precedente, a partir do qual o
imperador romano se sentiu no direito de convocar os conclios da
Igreja primitiva e inclusive de julgar e decidir os assuntos da Igreja. O
muro entre a igreja e o Estado tinha se desmoronado em grande parte.
Agora os cristos estavam dispostos a misturar os assuntos do reino de
Deus com os assuntos deste mundo.

Constantino, o novo bispo

Constantino nomeou cristos para que ocupassem altos cargos do
governo porque ele achava que Deus abenoaria seu mandato se seu
governo fosse formado por cristos. Ironicamente, s poucos anos
dantes, Lactncio dissera: Deus talvez tenha conferido a seu povo
[i.e., aos cristos] tanto riquezas como reinos, ao igual que o fez
anteriormente com os judeus, dos quais somos seus sucessores e sua
posteridade. No entanto, ele deseja que os cristos vivam sob o poder
e o governo de outros, para que no se corrompam por causa da
felicidade da prosperidade, caiam na luxuosidade e com o tempo
recusem os mandamentos de Deus. Pois isto o que nossos
antepassados fizeram.5
Tal como Lactncio tinha predito sem querer, uma vez que os
primeiros cristos chegaram ao poder, eles se corromperam, caram na
luxuosidade e com o tempo recusaram os mandamentos de Deus.
146

quelas alturas, Constantino considerava-se a si mesmo o bispo dos

que estavam fora da Igreja. Isto , os bispos da Igreja eram
responsveis por pastorear os que estavam na Igreja, e Constantino era
responsvel de ser o pastor espiritual dos que estavam fora da Igreja.
Como bispo secular, Constantino promulgou um decreto que proibia
os servidores pblicos do governo oferecer sacrifcios aos dolos ou
praticar a adivinhao.
Porm, cedo Constantino comeou a considerar-se a si mesmo
tambm como o chefe ou o bispo universal dos que estavam dentro
da Igreja.

147

Captulo 22: O reino da teologia

O ano 325 encontrou a igreja primitiva enredada numa polmica
inflamada sobre a natureza do Filho de Deus e de seu Pai. Os dois
defensores principais nesta disputa eram Alexandre, bispo de
Alexandria, e rio, um ancio ou presbtero da mesma cidade.
Considerando-se como uma espcie de bispo universal, Constantino se
encarregou de convocar um conclio mundial de bispos na cidade de
Nicia a fim de resolver esta disputa. Ele inclusive dirigiu o mesmo
concilio.
Permita-me dar alguns antecedentes sobre a natureza da heresia de
rio discutida no conclio.

A diferena entre a natureza e a ordem

Desde o primeiro sculo, a igreja primitiva tinha mantido certas
interpretaes elementares a respeito do Pai e o Filho. Estas
interpretaes estavam bem fundadas nas Escrituras. Para
compreender os ensinos histricos da igreja sobre o Pai e o Filho, a
pessoa tem que entender a diferena entre a natureza e a ordem.
Na Teologia, natureza ou substncia refere-se essncia ou classe
a qual pertence uma pessoa ou criatura. Todos os seres humanos so
da mesma natureza ou substncia. Nenhum homem ou mulher
menos humano do que qualquer outra pessoa. No entanto, os seres
humanos se diferenciam uns dos outros no que diz respeito ordem ou
s posies de autoridade. O presidente tem autoridade sobre o vicepresidente. Estas duas pessoas so iguais em natureza, mas se
diferenciam em ordem.
Pois bem, a igreja primitiva sempre ensinou que o Pai e o Filho so da
mesma natureza ou substncia. O Filho no algo alheio ao Pai. Ele
no tem a natureza dos anjos, mas possui a mesma natureza que o Pai.
Tanto o Pai como o Filho so igualmente divinos. O Filho possui a
verdadeira divindade, assim como o Pai.
No entanto, existe uma diferena de ordem ou autoridade entre o Pai e
o Filho. A igualdade de natureza no significa igualdade de ordem.
Assim como h uma hierarquia de ordem entre marido e esposa,
tambm h uma hierarquia de ordem dentro da Trindade. Paulo
explicou isto ao dizer: Mas quero que saibais que Cristo a cabea
148

de todo o homem, e o homem a cabea da mulher; e Deus a cabea de

Cristo (1 Corntios 11:3). O Pai tem autoridade sobre o Filho. O
Filho enviado pelo Pai. O Filho faz a vontade do Pai. E o Filho
assenta-se destra do Pai. Esta hierarquia de ordem no pode ser
invertida. Mas esta diferena na ordem de jeito nenhum diminui a
divindade do Filho.
Quando os cristos no entendem a diferena entre natureza e ordem,
terminam com um entendimento confuso sobre a Trindade. E esse era
o problema com o ancio do sculo IV, rio. Ele confundiu a natureza
e a ordem. Devido hierarquia de ordem que h na Trindade, rio
erroneamente achou que tambm h uma hierarquia de natureza ou
substncia. De modo que ele sustentava que o Filho no da mesma
natureza que o Pai. Ao contrrio, dizia que o Filho estava em alguma
posio entre os anjos e o Pai.
Como j mencionamos, para esclarecer este assunto, Constantino
convocou um conclio mundial na cidade de Nicia. No entanto, desde
a primeira assemblia chamada Conclio de Nicia, os partidrios de
rio logo se deram conta de que iriam perder o debate, j que estavam
superados numericamente. Nesse momento, fizeram concesses
importantes e pediram tolerncia em vista da natureza
incompreensvel das questes em discusso. Eles inclusive ficaram de
acordo a no empregar nenhuma linguagem nem expresses que no
aparecessem na Escritura.
No entanto, em vez de se aproximarem de rio e seus partidrios com
amor, e com a inteno de acabar com esta diviso teolgica na Igreja
primitiva, os bispos ortodoxos receberam com desdm suas
concesses e suas propostas de reconciliao. Para melhor dizer, os
bispos procuraram propositadamente uma resoluo que tornasse
irreconcilivel o racha entre as duas partes.
No entanto, nenhum bispo ortodoxo quis sugerir que o conclio fizesse
o que anteriormente tinha sido inconcebvel: acrescentar algo
Escritura. De maneira que o conclio se encontrava num impasse.
Nesse momento, Constantino interveio novamente para ajudar a
igreja. Ele sugeriu que os bispos mudassem o simples credo que tinha
servido igreja primitiva durante 300 anos e lhe acrescentassem a
palavra homoousian (da mesma natureza), dizendo que o Pai e o Filho
149

eram homoousian. Os bispos logo aceitaram a soluo de Constantino

e adotaram este novo credo.
Como declarao sucinta da divindade de Cristo e da relao do Pai
com o Filho, eu acho que o Credo Niceno um dos melhores. Este
credo expressa fielmente o que os cristos criam sobre o Filho de
Deus desde os dias dos apstolos at o tempo de Constantino.1

Nicia: Uma mudana decisiva para a Igreja

Primitiva
No entanto, Nicia marca uma mudana decisiva na histria crist,
porm uma mudana para o pior. Isso porque o credo niceno
introduziu quatro novas corrupes na Igreja que a afastaram mais e
mais do reino de Deus e do cristianismo primitivo original.

1. Os perseguidos convertem-se em perseguidores

Aps o Concilio de Nicia, a Igreja primitiva fez correto em
excomungar rio, que era um dissensor que ensinava falsas doutrinas.
Nos trs primeiros sculos do cristianismo primitivo, o assunto teria
concludo a. No entanto, Constantino foi alm e desterrou rio de sua
cidade natal, de Alexandria, provncia da Ilria, do outro lado do Mar
Mediterrneo. Constantino depois ordenou que queimassem todos os
escritos de rio. E o que pior: Constantino declarou que qualquer
um que fosse surpreendido com escritos de rio seria executado.2 Em
vez de se oporem a estas medidas, os bispos aplaudiram-nas.
Quatorze anos dantes, os primeiros cristos eram os perseguidos.
Agora eles eram os perseguidores. Constantino chegou a achar que a
tarefa mais importante do magistrado civil era preservar e apoiar a f
catlica. Para Constantino, os hereges ou cismticos que se
opusessem s suas ordens no eram outra coisa seno criminosos
rebeldes. Com o tempo, ele comeou a adotar quase palavra por
palavra a linguagem dos decretos de Diocleciano (que tinha iniciado a
ltima grande perseguio contra os primeiros cristos) e a aplicar
essa linguagem aos vrios decretos destinados a reprimir os hereges.3
Este novo tipo de perseguio acabou sendo mais perniciosa em seus
efeitos do que qualquer outra levada a cabo pela Roma pag de anos
atrs. Esta nova perseguio, diferente da perseguio pag, no
150

escolheu como alvo todos os que criam em Jesus como seu Senhor e
Salvador, mas sim teve como alvo s aqueles a quem a Igreja
institucional chamava de hereges. Na verdade, os arianos eram
hereges. Mas isso no justificava que os perseguissem. Alm do mais,
muitos dos que a Igreja perseguiu aps isso no eram hereges, mais
sim verdadeiros cristos do reino.
Esta nova perseguio com freqncia no s escolhia como alvo os
cristos inocentes do reino, mas tambm manchava de sangue as mos
dos prprios perseguidores cristos, e os arrastava para a conduta
depravada do mundo. Os primeiros cristos comearam a imaginar
que podiam empregar os instrumentos de Satans se o fizessem com
um propsito santo. Esta nova perseguio tornou muito difcil a
possibilidade de a Igreja algum dia ser reformada ou restaurada sua
pureza original, visto que qualquer reformador potencial cedo era
chamado de herege e depois silenciado.
Ao instituir a perseguio patrocinada pela Igreja primitiva, o Conclio
de Nicia desfez qualquer bem que poderia ter resultado do Conclio.

2. Indo para alm da Escritura

Em muitos sentidos, o impacto que o Conclio de Nicia teve sobre a
teologia foi at mais grave que seu impacto sobre a perseguio. Isso
se deveu ao fato de que o Credo Niceno fez com que a ortodoxia
dependesse de uma palavra que nem sequer aparece nas Escrituras:
homoousian. Esta palavra grega significa da mesma natureza, e
descreve fielmente a relao do Filho de Deus com o Pai, como j
analisamos. Eu no tenho objeo alguma ao uso desta palavra.
No entanto, ao converter uma palavra que nunca se usa na Escritura na
pedra de toque da ortodoxia, Nicia abriu uma caixa de Pandora. Pois,
basicamente, o Concilio de Nicia estava propondo que a Escritura era
inadequada. O Conclio propunha que havia verdades essenciais, sem
as quais no podemos ser salvos, que no esto expressas de maneira
especfica nas Escrituras. Em vez de confiarem em Deus e crer que
suas Escrituras eram adequadas, os bispos do primeiro Conclio de
Nicia se recorreram a uma soluo humana para resolver a
controvrsia ariana. E o fruto que se seguiu causou mais dano Igreja
primitiva do que qualquer prejuzo que rio teria causado.
151

J que os bispos tinham ido alm da Escritura, eles quase

imediatamente viram a necessidade de declarar que a deciso do
Conclio de Nicia tinha sido inspirada por Deus e que era de igual
valor Escritura. Para melhor dizer: estavam afirmando que as
revelaes especiais no haviam terminado com os apstolos. Depois
de um lapso de mais de duzentos anos, o Esprito Santo supostamente
estava novamente dando uma revelao especial do mesmo nvel da
Escritura. At nossos dias, a Igreja Catlica Romana e a Igreja
Ortodoxa Oriental declaram categoricamente que os pronunciamentos
do Conclio de Nicia e dos outros chamados conclios ecumnicos
tm a mesma autoridade que a Escritura.
Com o passar dos sculos, a Igreja primitiva acrescentou mais e mais
termos extrabblicos ao dogma do cristianismo. At lhe acrescentaram
termos que eram contrrios Escritura. Por exemplo, 460 anos depois,
no ano 785 d.C., outro conclio ecumnico, que tambm se reuniu em
Nicia, fez o seguinte pronunciamento:
Tal como a representao da cruz viva e preciosa, tambm as
imagens venerveis e santas, tanto em pintura e mosaicos como em
outros materiais adequados, devem ser exibidas nas santas igrejas de
Deus e nos utenslios sagrados e nas vestimentas. ()
A estas coisas deve-se dar devida saudao e adorao [no grego:
proskineo] honrosa, no a verdadeira adorao de f [no grego:
latria], a qual pertence somente Natureza Divina. Mas a estas
coisas, como a representao da cruz viva e preciosa e ao livro dos
evangelhos e aos outros objetos sagrados, se pode oferecer incenso e
velas conforme o antigo costume piedoso. Pois a honra que se
dispensa imagem se transmite a quem a imagem representa, e o que
adora a imagem adora ao representado nela. () De modo que
seguimos Paulo, que falou em nome de Cristo, e a toda a companhia
apostlica divina e aos santos pais, mantendo as tradies que
recebemos. ()
Saudamos as imagens venerveis. Temos por antema os que no
fizerem isto. () antema aos que no sadam as imagens santas e
venerveis. Antema aos que chamam dolos s imagens sagradas.4

152

As Escrituras, como tambm a igreja primitiva, haviam condenado o

uso das imagens. Agora a Igreja condenava os que no usavam
imagens.

3. A teologia se torna a essncia do cristianismo

Aps Nicia, a Igreja primitiva chegou a achar que a essncia do
cristianismo a teologia. A Igreja primitiva acredita que as pessoas
podiam ser crists simplesmente ao darem a aprovao mental a uma
lista de doutrinas sem uma mudana radical em suas vidas.
E mais ainda: a Igreja primitiva j no estava satisfeita com a teologia
elementar do evangelho do reino. Ao contrrio, agora esta se
concentrava em pontos minuciosos da teologia que o cristo comum
provavelmente no chegaria a compreender. De maneira que Nicia
deu origem a um tipo de cristo totalmente novo: o telogo ou pai da
Igreja primitiva. E desde o aparecimento destes telogos, a Igreja no
teve um nico ano de paz, livre de polmicas teolgicas.
O bispo do sculo IV, Hilrio de Poitiers, disse: A semelhana
parcial ou total do Pai e do Filho um tema de discusso para estes
tempos convulsos. A cada ano, no, a cada ms, inventamos novos
credos para descrever mistrios invisveis. Arrependemo-nos do que
fizemos, defendemos os que se arrependem, anatematizamos aqueles a
quem defendemos. Condenamos ou a doutrina dos outros em ns
mesmos, ou a nossa prpria na dos outros. E, rasgando-nos uns aos
outros de forma recproca, temos sido a causa da runa de todos.5
O sculo IV foi testemunha de vrios conclios da Igreja, e as
discusses entre os telogos tornaram-se cada vez mais viciosas. Estes
telogos, sem exceo, no atribuam a si mesmos outra coisa a no
ser virtude e motivos puros, mas no imputavam nada a no ser
maldades e motivos ocultos a seus adversrios. Ningum estava
disposto a achar que os erros defendidos por seus adversrios
poderiam ser inocentes ou que sua f fosse ao menos sincera.
Ningum era capaz de se aproximar de seu irmo em amor, numa
tentativa de ajud-lo a ver a verdade. Ao contrrio, os telogos s
procuravam refutar e condenar seus adversrios. No de estranhar
que um historiador secular romano desse tempo, Amiano Marcelino,
153

dissesse que a inimizade que os cristos sentiam uns pelos outros

ultrapassava a fria das bestas selvagens contra os homens.6
Ao haver decorrido um sculo aps Nicia, a Igreja j achava que o
simples fato de estudar a Bblia no era suficiente para dar a algum
um entendimento correto da f. Tambm era necessrio estudar os
escritos destes novos pais da Igreja e os decretos dos vrios conclios
da Igreja. S pelo fato de homem ser devoto e bem familiarizado com
as Escrituras no significava que estivesse capacitado para pregar na
Igreja. O que importava no era o conhecimento da pessoa sobre o que
as Escrituras diziam, mas sim o seu conhecimento do que a Igreja
dizia.
Uma vez que o veneno deste novo cristianismo fez seu efeito at no
mais profundo da Igreja, esta declarou que ningum, no importava o
tanto que fosse piedoso, poderia pregar o evangelho (quer dentro quer
fora de uma igreja) sem a autorizao oficial da Igreja. Pregar sem
uma licena tornou-se um delito punido com priso e at com a morte.
Esta nova lei no foi necessariamente criada porque a Igreja queria
deliberadamente manter o povo nas trevas. Parece-me que os motivos
da Igreja eram sinceros. Os pregadores sem licena poderiam acabar
entendendo as Escrituras erroneamente e desse modo enganar o povo,
fazendo com que perdessem a vida eterna. Mas, novamente, a Igreja
estava fazendo uso dos meios humanos para resolver problemas, em
vez de confiar nos mtodos de Deus.

4. A Bblia convertida num livro perigoso

Em seu entusiasmo de adotar definies extrabblicas e uma teologia
complexa, a Igreja terminou convertendo a Bblia num livro perigoso.
A Igreja opinava que os cristos que lessem a Bblia por conta prpria
no podiam esperar que chegassem doutrina verdadeira. Tais
cristos quase sempre cairiam em heresias. Os primeiros cristos j
no podiam escutar o que o prprio Jesus disse com palavras claras.
Em vez disso, tinham que crer no que a Igreja lhes mandava que
cressem.
Com o tempo, a Igreja chegou ao ponto de achar que uma pessoa
poderia acabar perdendo sua alma por ler e crer nas Escrituras. Em
conseqncia disto, em 1229, o snodo de Toulouse aprovou uma lei
154

cannica que declarava: No permitido aos leigos possuir os livros

do Antigo e Novo Testamentos, mas somente o Saltrio, o Brevirio,
ou o Pequeno Oficio da Virgem Bendita. E estes livros no devem
estar na lngua verncula.7
A Bblia foi convertida num livro perigoso. De algum modo as
palavras de Jesus e dos apstolos j no eram seguras para as pessoas
incultas lerem.

155

Captulo 23: Ser que Deus estaria mudando as regras?

Em um breve perodo de menos de quinze anos aconteceram enormes
mudanas no cristianismo. O reino que no antes no era deste
mundo agora estava muito vinculado com um reino que de fato era
deste mundo.
Como em to curto perodo de tempo pde se dar semelhante
mudana de valores? Por que os lderes da Igreja no disseram nada a
respeito? A razo que os lderes tinham convencido a si mesmos de
que Deus estava mudando todas as regras. Todas aquelas coisas que as
Escrituras diziam a respeito da no-resistncia, de amar os inimigos e
de no fazer parte do mundo se aplicavam a uma poca diferente, a
um paradigma diferente.
Afinal de contas, a maioria dos cristos achava que Deus realmente
estava abenoado a Igreja por meio de Constantino. Dava a impresso
de que Deus era quem propiciava estas mudanas. Os primeiros
cristos tinham orado pelo fim da perseguio, e tudo isto parecia ser
uma resposta as suas oraes. Mas, ser que tudo isto era uma bno
de Deus ou era na realidade uma prova que Deus estava permitindo
que Satans trouxesse contra a igreja? Como podiam saber os cristos
do sculo IV?
Havia uma maneira bastante fcil pela qual a igreja do sculo IV podia
saber: Bastavam continuar fazendo as coisas maneira do reino.
Simplesmente no deviam se desviar nem no menor ensinamento de
Cristo. Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente
(Hebreus 13:8). At que ele volte, no haver nenhuma mudana na
forma de dirigir o seu reino. Tambm no haver nenhuma mudana
em suas leis. Se Constantino tivesse sido enviado por Deus como uma
bno, a Igreja no teria necessitado fazer concesso nenhuma.
Muito menos teria tido que atenuar sua mensagem. Os cristos apenas
deviam ter permanecido fiis ao reino de Deus e logo teriam visto se
este imperador era uma bno ou no.

O evangelho amordaado
Como j mencionei, Constantino fez de vrios bispos e presbteros
seus conselheiros. Isto proporcionava uma magnfica oportunidade
para provarem se Constantino tinha sido enviado por Deus ou no.
156

Aqueles conselheiros to somente teriam que dar conselhos a

Constantino sem transigir em questes do evangelho e depois
esperar para ver qual seria sua resposta. Se Constantino recusasse o
conselho segundo a vontade de Deus ou se irasse, seu programa no
era de Deus. Os homens fiis de Deus sempre falaram francamente
aos governantes. Veja os exemplos de Samuel, Nat, Elias, Isaas e
Jeremias. Eles no temiam dizer a verdade de Deus aos reis.
Ou veja o exemplo de Joo Batista. Os lderes religiosos judeus foram
ter com ele e perguntaram o que deviam fazer. Joo poderia ter
pensado: De fato Deus est abenoando meu ministrio! Agora at os
lderes judeus desejam vir me escutar pregar. Por meio do seu apoio e
da sua ajuda, serei capaz de alcanar a toda a nao judaica! No, Joo
no pensou assim, correto? Ao contrrio, ele os repreendeu por seus
pecados, dizendo-lhes: E, vendo ele muitos dos fariseus e dos
saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras,
quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento (Mateus 3:78).
Joo Batista foi igualmente firme com o Rei Herodes. Herodes
considerava Joo um autntico profeta de Deus. Como rei, Herodes
tinha uma posio que lhe permitia conceder uma enorme ajuda a
Joo. Mas, ser que Joo adulava Herodes, ou suaviza sua mensagem
para com ele? No, nem um pouco. As Escrituras nos dizem: O
mesmo Herodes mandara prender a Joo, e encerr-lo maniatado no
crcere, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu irmo, porquanto
tinha casado com ela. Pois Joo dizia a Herodes: No te lcito
possuir a mulher de teu irmo. E Herodias o espiava, e queria mat-lo,
mas no podia. Porque Herodes temia a Joo, sabendo que era homem
justo e santo; e guardava-o com segurana, e fazia muitas coisas,
atendendo-o, e de boa mente o ouvia (Marcos 6:1720).
Joo poderia ter prosperado materialmente, pois era um profeta que
contava com o apoio do rei. Mas o silncio teria implicado aprovao,
e isto teria enganado a Herodes e a Herodias. Ao falar claro, Joo deu
a Herodes a oportunidade de se arrepender. Herodes considerava Joo
um varo justo e santo. Se realmente desejasse servir a Deus, Herodes
dado ouvido s palavras de Joo. Mas Herodes no estava disposto a
levar a sua cruz. No final, ele se tornou, ainda que contra sua vontade,
o assassino de Joo.
157

Nosso prprio Rei deixou-nos o exemplo. Quando o jovem rico se foi

ter com ele, Jesus escutou respeitosamente o testemunho do homem. E
depois lhe disse: Ainda te falta uma coisa; vende tudo quanto tens,
reparte-o pelos pobres, e ters um tesouro no cu; vem, e segue-me
(Lucas 18:22). Como resultado disto, Jesus perdeu a um possvel
discpulo.
Os lderes cristos nos dias de Constantino poderiam ter feito o
mesmo. Poderiam ter dito a Constantino que se despojasse de suas
riquezas e do seu poder. Poderiam t-lo feito lembrar das palavras de
Jesus ao jovem rico. Poderiam lhe ter dito que amasse seus inimigos e
que fizesse o bem a eles. No entanto, no o fizeram.

O primeiro imperador crente

Embora a maioria pessoas tenha Constantino como o primeiro
imperador crente, na realidade houve um imperador romano anterior
que aparentemente tinha professado o cristianismo. Seu nome era
Filipe, o rabe, e reinou por um curto perodo no sculo antes de
Constantino. Felipe havia-se casado com uma mulher crist, e ele creu
que o cristianismo era a religio verdadeira. Eusbio nos diz:
Aps seis anos como imperador romano, Gordiano morreu e Felipe
lhe sucedeu. Diz-se que ele foi cristo e quis se unir aos crentes nas
oraes da igreja no dia da ltima viglia pascal. Mas o bispo
daquele tempo no lhe permitiria entrar at que ele fizesse confisso
pblica e se unisse aos que eram considerados pecadores e ocupavam
o lugar [na igreja] dos penitentes. Caso contrrio, se no tivesse feito
assim, nunca ele teria sido recebido, devido tantas acusaes que
tinha contra si. Diz-se que ele aceitou de boa vontade, mostrando por
meio de suas aes, quo genuna e piedosamente estava ele disposto
a aprender o temor de Deus.1
Os bispos no tempo de Constantino poderiam ter feito o mesmo.
Poderiam ter chamado Constantino ao arrependimento sem ceder.
Dessa maneira teriam visto o tanto que sua crena era genuna!

Os sinais de alerta so ignorados

H vrios sinais de alerta que podem indicar que uma pessoa est
sofrendo ou a ponto de sofrer um ataque cardaco. Alguns destes
158

sinais so uma presso ou dor incmoda no peito, dor no brao

esquerdo e falta de ar. Por no darem ateno a estes sinais muitas
pessoas j perderam suas vidas.
Da mesma maneira, os cristos do tempo de Constantino ignoraram os
sinais de advertncia que Jesus tinha dado com relao ao reino: Ai
de vs quando todos os homens de vs disserem bem, porque assim
faziam seus pais aos falsos profetas () Bem-aventurados sois vs,
quando vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o
mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque
grande o vosso galardo nos cus (Lucas 6:26; Mateus 5:1112).
prprio da natureza humana acharmos que andamos bem quando
somos populares e as pessoas falam bem de ns. Mas no assim no
reino de Deus. Algo vai mal quando o mundo fala bem de ns e deseja
ser nosso amigo. Lamentavelmente, os cristos do sculo IV, ao que
parece, tinham-se esquecido completamente da advertncia de Jesus.

159

Captulo 24: Como os ensinamentos de Jesus desapareceram na

Igreja Primitiva
Trezentos anos antes, os cristos tiveram que fazer uma mudana
radical de paradigma a fim de entrarem no reino de Deus. Mas agora,
depois de terem desatendido as advertncias de Jesus, os cristos
estavam convencidos de que havia chegado o momento de fazerem
outra mudana de paradigma. Pensaram que Deus estava trazendo
uma nova era de ouro na qual os cristos estariam livres de
perseguio e poderiam desfrutar do luxo e do poder mundanos. Mas,
ser que o Novo Testamento diz alguma coisa a respeito de tal era de
ouro?
Ah, era exatamente a onde estava o problema. Nada no Novo
Testamento correspondia ao modelo desta nova era, supostamente de
ouro. Portanto, a Igreja teve que retroceder ao perodo do Antigo
Testamento para encontrar nas Escrituras um modelo que funcionasse.
De maneira que em lugar de avanar, a Igreja retrocedeu ao Israel
antigo para encontrar seu modelo. Foi, portanto, uma retro-mudana
de paradigma.
Iremos nos referir a este novo modelo como o hbrido
constantiniano.1 Tal hbrido foi uma tentativa de adaptar a teologia e
as ordenanas do Novo Testamento moral e ao estilo de vida do
Antigo Testamento. E, alm disso, foi um esforo de unir o reino de
Deus com os reinos do mundo. A metade deste hbrido consistia no
governo secular, e a outra metade na Igreja. As duas metades seriam
uma s entidade, o novo reino de Deus resultado de uma hibridao.
Assim como o reino do Antigo Testamento tinha sido da mesma
extenso que as fronteiras fsicas de Israel, assim tambm agora este
novo reino de Deus, o hbrido, abarcaria mais ou menos a mesma rea
que as extensas fronteiras do Imprio Romano. O reino de Deus j no
estaria dentro do corao das pessoas. Agora seria um imprio visvel
e tangvel. Assim como os israelitas iam guerra para defender o seu
reino e subjugara os inimigos de Deus, agora os cristos seriam
chamados a fazer o mesmo. Os cristos que no aceitassem o hbrido
constantiniano seriam chamados de hereges.

O papel do imperador
160

Os reis israelitas, como Davi, Salomo e Josias, estavam estreitamente

ligados adorao e vida espiritual de Israel. Portanto, do mesmo
modo, os imperadores romanos agora assumiriam sua participao
legtima na adorao e a vida espiritual da Igreja. Eusbio escreveu:
[Constantino] exerceu um cuidado especial pelo cuidado da Igreja de
Deus. Em qualquer parte das diversas provncias onde alguns que
discordassem entre si, ele, semelhana de um bispo geral constitudo
por Deus, convocava snodos de ministros. Tambm no vacilava
nunca em estar presente e se sentar com eles nas suas assemblias.
Mais ainda: ele participava em suas deliberaes, ministrando em todo
assunto pertinente paz de Deus.2
O que aconteceu com os ensinos de Cristo?
Na primeira parte deste livro, analisamos algumas das leis do reino. O
que aconteceu com estas leis sob o hbrido constantiniano? Em geral,
o novo hbrido deu toda sorte de explicaes para no cumprir
nenhum dos ensinos do reino de Cristo, exceto aqueles ensinos que se
adaptassem bem ao modelo do Antigo Testamento. Sob este hbrido,
se algo tinha sido lcito para os judeus, agora se considerava lcito
para os cristos. Com isso em mente, repassemos brevemente o que a
Igreja hbrida agora ensinava em relao s riquezas, os juramentos, a
no-resistncia e o divrcio.
As riquezas. No h nenhum mandamento no Antigo Testamento que
proba acumular riquezas na terra. Portanto, sob o hbrido, era
permitido aos cristos acumularem riquezas terrestres. Tambm era
aceitvel manterem ou tentarem obter cargos de poder terrestre. Na
realidade, a Igreja agora comeava a ensinar que Deus tinha institudo
as distines sociais entre os humanos. Um membro da nobreza no
devia viver nem se vestir como campons, e um campons no devia
tentar viver nem se vestir como um membro da nobreza.
Os juramentos. J que os juramentos eram lcitos no Antigo
Testamento, tambm o foram no novo hbrido. Alm do mais, a Igreja
se deu conta de que as multides de pessoas que tinham entrado nela
no eram verdadeiramente regeneradas. Sua palavra no era digna de
confiana. De maneira que a Igreja sentiu-se obrigada a reinstaurar os
juramentos. Para melhor dizer: os juramentos converteram-se num dos
pilares centrais do governo e da sociedade romana e medieval.
161

A no-resistncia. O Antigo Testamento no ensinou a doutrina da

no resistncia e o amor para com nossos inimigos; portanto, agora a
Igreja tambm no a ensinava. Em questo de poucas dcadas, os
cristos deixaram de ser os humildes e indefesos para serem os cruis
e poderosos. Como j analisamos, antes do auge de Constantino, os
cristos nem sequer pegavam em armas para defenderem a si mesmos
dos brbaros pagos. Agora, no vacilavam em assassinar a seus
concidados romanos e irmos cristos.
O divrcio. Tratando-se do divrcio, as coisas foram um pouco
diferentes. Isso se devia ao fato de que o Antigo Testamento permitia
o divrcio somente aos maridos e unicamente quando este achasse em
sua esposa alguma coisa indecente. Embora alguns rabinos judeus
interpretassem esta lei de uma forma muito liberal, a Igreja
interpretou-a de uma maneira bastante estrita, permitindo um homem
divorciar-se de sua mulher s no caso de porneia.
No Ocidente, a Igreja interpretou a palavra porneia como uma
violao das leis levticas do Antigo Testamento que proibiam o
casamento dentro de certos graus de consanginidade ou afinidade.
Por exemplo, um homem no podia se casar com sua irm ou com sua
nora (se veja Levtico 18:9, 15). Visto que o Antigo Testamento tinhase convertido agora no modelo para a Igreja, esta recolheu a maioria
destas leis levticas sobre o casamento e as ps em prtica sob o
regime do novo hbrido. Se um homem, por alguma razo, contrasse
um matrimnio que violasse as leis levticas, esperava-se dele que se
divorciasse de sua esposa. (Na atualidade, ns chamaramos isto de
anulao do casamento.) Foi sobre esta base que, sculos mais tarde,
Henrique VIII tentou se divorciar de sua primeira esposa, Catarina de
Arago, j que ela era a viva de seu irmo mais velho.
De maneira que esta nova era, supostamente de ouro, terminou sendo
muito parecida antiga nao de Israel, mas sem as leis cerimoniais e
dietticas judias. Os juramentos, a acumulao de riquezas e a
violncia autorizada pelo estado eram aceitveis. No entanto, no se
permitiam a imoralidade sexual, a adivinhao, nem a feitiaria, pois
tudo isso era proibido no Antigo Testamento. Quase mil e setecentos
anos depois, este mesmo vnculo com a moralidade do Antigo
Testamento marca de forma distintiva as Igrejas que surgiram a partir
do hbrido constantiniano.
162

O povo do reino j havia revirado o mundo. Agora o mundo estava

fazendo todo o esforo de revirar o reino.

O plano de Deus fora frustrado?

Tudo isso significava que o propsito de Deus havia sido frustrado?
As coisas no estavam dando certo como ele havia planeado? De jeito
nenhum. Todo o hbrido constantiniano havia se desenvolvido tal
como Deus sabia que aconteceria. Todas estas coisas foram preditas
nos ensinamentos e nas parbolas do reino de Jesus.
Em duas de suas parbolas, Jesus predisse que seu reino seria muito
extenso: Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus
semelhante ao gro de mostarda que o homem, pegando nele, semeou
no seu campo; O qual , realmente, a menor de todas as sementes;
mas, crescendo, a maior das plantas, e faz-se uma rvore, de sorte
que vm as aves do cu, e se aninham nos seus ramos. E novamente:
O reino dos cus semelhante ao fermento, que uma mulher toma e
introduz em trs medidas de farinha, at que tudo esteja levedado
(Mateus 13:3133).
Ao mesmo tempo, Jesus deixou bem claro que estreita a porta, e
apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem
(Mateus 7:14). Ele tambm disse: No temais, pequeno rebanho,
porque a vosso Pai agradou dar-vos o reino (Lucas 12:32).
Anteriormente analisamos o fato de que, no final, a maioria das
pessoas no reino seria eliminada. Jesus sabia que o hbrido
constantiniano estava a caminho. E ele o usou como uma prova
separar os que no amavam nem a ele, nem a seus caminhos.

163

Captulo 25: A era de ouro que nunca aconteceu

J falei bastante dos aspectos negativos do hbrido constantiniano.
Mas seria um erro pensar que no houve aspectos proveitosos
tambm. A Igreja nunca teria mordido a isca se tudo tivesse sido mau.
Portanto, vamos dar uma olhada em alguns destes aspectos benficos.
A mudana visvel e mais imediata que o novo hbrido trouxe consigo
foi a legalizao do cristianismo. O Estado favoreceu o cristianismo e
isentou a propriedade da Igreja do pagamento de impostos. Alm
disto, Constantino fez do domingo um dia feriado, facilitando a
populao assistir adorao nos dias de domingo. Ele tambm
declarou ilegal todas as prticas ocultas.1
O rpido auge do cristianismo, particularmente na esfera pblica,
esteve acompanhado pela rpida decadncia e o extermnio final do
paganismo clssico. Apesar de Constantino tolerar a adorao pag e
declarar a liberdade de adorao para todos (exceto para os hereges),
proibiu que os servidores pblicos do Estado fizessem oferendas
pags em nome do Estado. Ele tambm retirou os fundos para a
construo de templos pagos, e converteu alguns templos em igrejas.
No mbito social, Constantino promulgou uma lei que oferecia ajuda
financeira pblica s famlias pobres, para que estas no seguissem a
prtica comum de abandonar os infantes no desejados para que
morressem. Ele proibiu os cruis combates dos gladiadores em muitas
cidades, fechou os teatros lascivos e declarou ilegal a prostituio.
Constantino tambm proibiu o concubinato, puniu o adultrio e fez
com que o divrcio fosse mais difcil de obter.2

O lado escuro do hbrido

Acho que Constantino verdadeiramente queria melhorar a sociedade
romana e proibir as coisas que eram ofensivas a Deus. No entanto, ele
no era um cristo nascido de novo. Ele era um homem deste
mundo. Portanto, a nica maneira que conhecia para conseguir seus
objetivos era por meio dos mtodos do mundo, os quais com
freqncia se tornaram cruis e brutais. Por exemplo, Constantino fez
que o assdio sexual e a seduo se convertessem em delitos bem mais
graves do que eram antes. Isso foi bom. Mas as penas que imps a
estes delitos foram horrveis: queimar viva pessoa acusada, fazer
164

com que as feras selvagens a despedaassem no anfiteatro, ou

derramar chumbo fundido em sua garganta.3
Alm disso, Constantino e seus servidores pblicos continuaram
praticando rotineiramente as torturas, tal como seus predecessores
pagos faziam. Na verdade, com o passar dos anos, Constantino se
degenerou num governante cruel e autocrtico que torrou os fundos
pblicos como um marinheiro embriagado. Para pagar seus muitos
gastos, Constantino sobrecarregou o povo com alguns dos impostos
mais altos que o Imprio jamais havia experimentado.4

A cobia pelo poder

Como j comentamos, Jesus nos disse que temos que renunciar a tudo.
Temos que renunciar a todas as correntes que nos mantm atados
terra. Temos que renunciar a todas as posses que nos fazem estar
ansiosos, a todo tesouro pelo qual nossos coraes possam sentir
afeto. E o poder terrestre uma posse tal qual o ouro e a prata. Este
to embriagante como as riquezas, para no dizer que mais. Uma vez
que as pessoas bebem seu primeiro gole de poder, em geral desejam
mais. Logo logo esto dispostas a fazer praticamente qualquer coisa
para manterem o poder que possuem. No s isso: se possvel,
procuram aumentar o seu poder. Essa uma das razes que explica
por que os cristos dos primeiros trs sculos exigiam dos altos
servidores pblicos do governo que renunciassem a seus cargos se
desejassem se converter em cristos.
Constantino amava o poder terrestre e foi cruel em seu desejo de
proteger seu poder. Por exemplo, ele instituiu um sistema de espies
atravs de todo o Imprio para que o mantivessem a par de qualquer
crtica, qualquer possvel adversrio e de qualquer preparativo para
uma rebelio. Se seus espies acusassem algum de traio a
Constantino, as autoridades tomavam o acusado e o levavam fora a
Milo ou Constantinopla para responder s acusaes. Se no havia
suficiente evidncia contra o acusado, os carcereiros o torturavam at
que confessasse seu crime. O fato de que o acusado fora cristo no
mudava em nada a situao.
Como j mencionei, Constantino e seu cunhado Licnio tinham
proclamado em conjunto o edito de Milo no ano 313. Constantino
governava o Imprio Romano Ocidental e Licnio governava o
165

Oriental. Mas Constantino realmente no desejava um Imprio

dividido. Sua ambio era governar todo o Imprio Romano. E
Constantino temia que Licnio pudesse ter a mesma ambio.
Portanto, no ano 324, Constantino invadiu o territrio governado por
Licnio. Constantino justificou isto ante a Igreja alegando que Licnio
tinha comeado a perseguir os cristos novamente.5 Diferentemente de
todas as guerras romanas anteriores, nesta guerra contra Licnio os
soldados cristos participaram da prpria matana. Constantino pediu
aos bispos da Igreja primitiva que acompanhassem o seu exrcito e
orassem por eles durante a batalha. Tambm mandou que se
construsse uma cruz enorme como um estandarte de guerra, a qual
seus soldados carregaram como um talism que garantiria a vitria.6
Finalmente, as tropas de Constantino foram vitoriosas e Constantino
levou Licnio como prisioneiro. Agora ele era o nico governante do
Imprio Romano. E proclamou que fora Deus que tinha feito ser
assim:
Sem dvida, no se pode considerar arrogncia em algum que tenha
recebido benefcios de Deus, ser reconhecido nos termos mais
sublimes de louvor. Eu mesmo, pois, fui o instrumento cujos servios
ele escolheu. Fui eu quem ele considerou apto para cumprir a sua
vontade. () Por meio da ajuda do poder divino, eu eliminei e tirei
completamente toda forma de maldade que prevalecia. Isto foi feito
na esperana de que a raa humana, a qual fora iluminada por meio
de meus esforos, fosse restituda ao devido cumprimento das santas
leis de Deus. E tambm para que nossa mais bendita f pudesse
prosperar sob a direo de sua mo todo-poderosa.7
Aps sua vitria sobre Licnio, Constantino fez uma promessa solene
a sua irm, Constncia, a esposa de Licnio. Prometeu-lhe que
permitiria a Licnio passar o resto de sua vida em paz e tranqilidade.
Ele inclusive confirmou esta promessa com um juramento. No
entanto, em menos de um ms, Constantino mandou executar Licnio.8
Ele no podia permitir viver a nenhum adversrio potencial.
No entanto, j tinha adversrios potenciais em todas as partes. De
maneira que Constantino no se deteve com Licnio. Muito cedo,
Constantino assassinou o seu prprio filho, Crispo. Posteriormente,
assassinou a um sobrinho que em sua opinio poderia desejar seu
166

trono. Tudo indica que Constantino inclusive assassinou a sua segunda

esposa, Fausta, temendo que ela pudesse estar conspirando.9 Todavia,
a Igreja primitiva fez vista grossa e evitou condenar a Constantino, ou
mesmo repreend-lo, por qualquer um destes assassinatos.
Em seu leito de morte, Constantino legou o Imprio Romano a seus
trs filhos (Constncio, Constante e Constantino II) e a seus dois
sobrinhos mais velhos. Os cinco eram cristos. Roma continuaria
sendo um imprio cristo! No entanto, esses cinco homens, sem
exceo, compartilhavam a ambio de Constantino pelo poder. De
maneira que pouco tempo aps ter morrido Constantino, seu filho
Constncio assassinou os dois sobrinhos que tambm tinham de ser
dirigentes, e massacrou praticamente a todos os vares de ambas as
partes de sua famlia.
Com os dois sobrinhos fora de seu caminho, os trs filhos de
Constantino dividiram o Imprio entre si. Sem dvida, agora poderia
haver paz, j que estes homens eram irmos de sangue e cristos! Mas
o novo cristianismo no se comportou de jeito nenhum como o
autntico cristianismo primitivo do reino. Nenhum dos trs irmos
estava satisfeito em ter s a terceira parte do Imprio. Pouco depois,
Constantino II invadiu Itlia para se apoderar da parte do Imprio que
tinha sido dada a seu irmo Constante. No entanto, Constantino II
morreu na tentativa. Esta situao deixou somente dois governantes
dos cinco que havia originalmente. Constante governou o Imprio
Romano Ocidental e Constncio governou o Oriental.
Mas nem mesmo esta simples diviso de poder durou muito tempo.
Logo, um general chamado Magnncio derrotou Constante e
apoderou-se do Imprio Ocidental. Porm, ele no ficou satisfeito em
somente possuir o Imprio Ocidental. Desejando dominar todo o
Imprio, ele e seus exrcitos atacaram a Constncio, o nico filho
sobrevivente de Constantino. Desta vez, Magnncio foi derrotado e
fugiu para a Glia. Isto deixou Constncio como o nico imperador.10
Mas, onde estava a era de ouro que supunham que o cristianismo
primitivo traria ao Imprio? Houve mais guerras civis nos primeiros
cinqenta anos do novo Imprio Romano cristo do que nos
primeiros duzentos anos do Imprio Romano pago. Os primeiros
imperadores pagos tinham trazido duzentos anos de estabilidade,
prosperidade e paz, a Pax Romana. Os primeiros imperadores cristos
167

trouxeram um perodo de guerras civis interminveis, impostos

sufocantes e a rpida decadncia do Imprio.

Valentiniano
Aps a morte de Constncio, um sobrinho de Constantino chamado
Juliano converteu-se no novo Imperador. Juliano foi um dos poucos
membros de sua famlia que conseguiu escapar do massacre levado a
cabo por Constncio, o filho de Constantino. Ele tinha visto suficiente
do cristianismo em ao e no queria ter nada a ver com ele. De
maneira que, embora tolerasse os primeiros cristos, Juliano procurou
reviver o paganismo clssico no Imprio. Mas seus esforos
fracassaram.
Um ano aps a morte de Juliano, um cristo fiel da Igreja chamado
Valentiniano foi proclamado como o novo imperador. Como cristo
catlico, Valentiniano viveu uma vida casta, e promoveu muitas leis
louvveis. Por exemplo, ele estabeleceu um mdico pblico em cada
um dos catorze distritos de Roma para que cuidasse dos pobres. Ele
permitiu a liberdade de religio para os pagos, os judeus e os
primeiros cristos de todos os credos.11 A vida sob o governo de
Valentiniano deve ter sido a era de ouro que os primeiros cristos
estavam esperando. No entanto, no foi assim.
Tal como os imperadores cristos que lhe precederam, Valentiniano
nunca viveu um s dia sem o temor de que algum lhe desse um golpe
e lhe arrebatasse seu precioso trono. Portanto, igual a Constantino, ele
fez uso de espies para tentar detectar qualquer deslealdade,
particularmente daqueles que podiam se converter em adversrios
potenciais. Valentiniano media a eficcia de seus governadores e
magistrados de acordo com a quantidade de execues que estes
levassem a cabo em seus tribunais. Os espies e os inimigos polticos
com freqncia apresentavam acusaes infundadas inclusive contra
cidados respeitveis. As confisses que se obtinham por meio das
torturas cruis eram consideradas como evidncia slida contra os
acusados. Muitas famlias ricas ficaram empobrecidas e centenas de
senadores, chefes e filsofos padeceram mortes vergonhosas em
masmorras midas e cmaras de tortura.12
Cidados inocentes em todas as partes viviam atemorizados de que
algum por qualquer razo os acusasse de traio. Valentiniano adotou
168

a posio de que a suspeita equivalia prova quando se tratasse de

traio ao seu governo.13 A ofensa mais mnima ou imaginria poderia
resultar na amputao da lngua de um cidado, ou em ser lanado
vivo na fogueira. Um historiador fez a observao de que as palavras
que Valentiniano mais usou foram: decapitem-no, queimem-no
vivo e golpeiem-no com porretes at que morra.14 Ele podia
observar calmamente os cidados torturados se retorcerem em agonia
e no sentir absolutamente nenhuma compaixo por eles. Tambm no
achava que isto de alguma maneira violasse suas crenas crists.15
Finalmente, o prprio gnio descontrolado de Valentiniano veio a ser
sua runa. Um de seus servidores pblicos tinha convidado um rei
brbaro a um banquete, mas depois, de forma traioeira o assassinou
no mesmo banquete. Em resposta a este ato, a tribo brbara do rei
assassinado fez represlias contra os romanos, saqueando vrias
provncias romanas.
Em lugar de se desculpar pelo assassinato e procurar reconciliao,
Valentiniano dirigiu a seus exrcitos romanos contra os brbaros e
obteve uma vingana sangrenta. Quando os embaixadores dos
brbaros vieram tenda de campanha de Valentiniano para pedir
clemncia, Valentiniano se enfureceu tanto com eles que seu rosto
ficou quase da cor de prpura. Valentiniano gritou aos mensageiros
at no poder mais. No entanto, devido a sua fria, um vaso sangneo
de seu crebro rompeu-se e morreu instantaneamente.16

A queda de Roma
Um dos mitos histricos mais duradouros o de que Roma caiu por
ter mergulhado em vcios pagos, em orgias freqentes e em
entretenimentos sanguinrios. Li muitos escritores cristos que aponta
Roma como uma lio do que acontecer aos Estados Unidos se no
restabelecer a moralidade bblica.
No entanto, Roma no caiu quando foi governada pelos pagos.
Quando Roma caiu, as lutas de gladiadores tinham sido declaradas
ilegais e uma rgida moralidade do Antigo Testamento tinha sido
imposta sobre a populao. Alm do mais, quase toda a populao
estava composta por cristos.17

169

E diante de quem sucumbiu Roma? A representao popular nos d a

imagem de hordas de brbaros selvagens, seminus e adoradores de
Thor, subindo os muros de Roma em massa e massacrando a todos os
que se encontravam na sua frente. Mas isto tambm um mito. Os
povos germnicos que conquistaram Roma no eram selvagens nem
incivilizados. Eram meio romanos em sua cultura, e muitos deles
tinham sido aliados e at protetores do Imprio. E mais, eles tambm
eram cristos professos.18
A era de ouro que era para florescer nesta etapa nunca se realizou.
Temos que admitir que o Imprio Romano j se encontrava em
decadncia quando os cristos o herdaram. Contudo, os cristos no
demonstraram ser melhores dirigentes que seus predecessores pagos.
Em lugar de resolverem os problemas, os imperadores cristos s os
pioraram. Seus impostos sufocantes e suas interminveis lutas internas
aceleraram a decadncia que tinha comeado sob os imperadores
pagos do sculo III, at que finalmente caiu todo o Imprio
Ocidental.
Em essncia, os cristos do incio do sculo IV trocaram o reino de
Deus por um reino deste mundo. Isto merece figurar como um dos
piores negcios de todos os tempos, junto com a troca que Esa fez de
sua primogenitura por um pouco de guisado. Mas ao menos Esa
comeu o guisado. Os primeiros cristos no s perderam o reino de
Deus, mas tambm o Imprio Romano.
Os acontecimentos que ocorreram desde a ascenso ao trono de
Constantino no ano 312 at a derrubada do ltimo imperador do
Imprio Ocidental no ano 476 deviam ter dado aos cristos muito em
que pensar. Os imperadores romanos pagos eram vitoriosos na
maioria de suas guerras, mas o mesmo no acontecia com os
imperadores cristos. Cristo o Prncipe da paz. Nesse caso, por que
puderam os imperadores pagos, inclusive os malvados como Calgula
e Nero, manter a Pax Romana e os imperadores cristos no puderam?
Por que o Imprio no tinha somente sobrevivido, mas tambm
florescido sob os imperadores pagos do primeiro e segundo sculos,
enquanto que caiu sob os governantes cristos do quarto e quinto
sculos?
J pelo ano 476, devia ter sido bvio que o hbrido constantiniano no
era de Deus.
170

O modelo do hbrido
Mas a queda de Roma no levou Igreja ao arrependimento. Tambm
no levou o hbrido constantiniano ao seu fim. Na realidade, a Igreja
primitiva se converteu na instituio dominante da Idade Mdia. O
modelo social do hbrido continuou atravs do perodo medieval: os
pecados sexuais, a feitiaria, o aborto e os entretenimentos lascivos
foram condenados (ainda que, no tocante imoralidade sexual, a
nobreza no se ajustou aos mesmos parmetros). A acumulao de
riquezas, a prestao de juramentos e a matana na guerra foram
consideradas aceitveis. Esse foi o modelo nos tempos de
Constantino, esse foi o modelo durante a Idade Mdia e esse tem
sido o modelo na maioria dos governos crists at nossos dias.

171

Captulo 26: Agostinho: o apologista do hbrido

O Imprio Romano estava desmoronando. A Igreja estava se
afundando no mundo, em lugar de alvoroar o mundo. Tanto que o
reino de Deus precisava urgentemente de um Paulo ou de um Joo
Batista que de maneira audaz fizesse frente e desafiasse todo o hbrido
constantiniano. No entanto, o que a Igreja conseguiu foi o principal
defensor do hbrido que tenha existido. Seu nome era Agostinho.
Agostinho foi um homem muito caracterstico de sua poca; ele
aceitou totalmente o hbrido constantiniano e as mudanas que este
trouxera Igreja primitiva. Ele foi um apologista muito capaz em
favor do hbrido e, infelizmente, no houve nenhum porta-voz
talentoso a favor do reino. Portanto, naturalmente, os argumentos de
Agostinho prevaleceram.
Mas Agostinho fez bem mais do que s defender o hbrido. Ele
tambm procurou defender o cristianismo ortodoxo contra as
afirmaes dos hereges, tais como os gnsticos. Seu mtodo consistiu
em escutar a posio de seu adversrio e depois adotar exatamente a
posio contrria para contra-atac-la.
Para ilustrar isto melhor, representemos uma das doutrinas apostlicas
com a cor verde, a qual se obtm da mistura da azul com a amarela. E
representemos o ponto de vista hertico desta mesma doutrina com a
cor azul. O herege tem uma parte da verdade, j que o verde contm o
azul. No entanto, o herege no compreendeu toda a verdade. Ele
alterou a doutrina apostlica ao omitir uma parte essencial dela; a
parte amarela.
Pois bem, o mtodo de Agostinho no consistia em trazer o seu
adversrio de volta plenitude da doutrina apostlica, representada
pela cor verde. No, Agostinho simplesmente se colocava no extremo
oposto e argumentava que o assunto no era azul de nenhuma
maneira, mas sim amarelo. Desse modo, ele recusava reconhecer que
seu adversrio tinha ao menos um pouco de razo. E este mtodo foi
muito eficaz como meio de ganhar as discusses.
Agostinho pde ter ganhado as discusses, mas ao faz-lo anulou o
cristianismo bblico histrico. O amarelo no nada mais do que a
metade da f apostlica (verde), assim como o azul.
172

Permita-me lhe dar dois exemplos do que quero dizer.

Agostinho contra os gnsticos

O gnosticismo esteve entre as primeiras heresias que o cristianismo
primitivo enfrentou. O gnosticismo ensinava que o mundo material era
mau, pois tinha sido criado por uma divindade diferente que o Deus
do Novo Testamento. Para apoiar sua posio, os gnsticos
destacavam o fato de que os ensinos de Jesus eram diferentes dos de
Moiss. Por exemplo, o Deus do Antigo Testamento tinha mandado os
israelitas irem guerra, mas Jesus dizia a seus discpulos que
amassem a seus inimigos. Logicamente, muitos gnsticos aceitavam
os ensinos do reino de Jesus, mas recusavam todo o Antigo
Testamento por considerar ser a obra de outro deus. Eles at negavam
que o Filho de Deus tinha sido feito homem.
Os primeiros escritores cristos da igreja primitiva, tais como Irineu e
Tertuliano, j tinham defendido numa forma muito capaz o
cristianismo primitivo histrico diante dos ensinos do gnosticismo.
Estes primeiros defensores da f argumentaram que no havia nenhum
Deus novo entre o Antigo e o Novo Testamento. Mas apenas uma
progresso da revelao de um para o outro. A lei de Moiss fora uma
guia que preparou os israelitas para Cristo. Os ensinos de Jesus eram a
meta final para a qual a lei estava preparando os israelitas.
No entanto, estes argumentos no concordavam com o hbrido
constantiniano. Como j debatemos, o hbrido era basicamente uma
combinao da teologia do Novo Testamento com a moralidade e o
estilo de vida do Antigo Testamento. Reconhecer que o Novo
Testamento introduzia novas e maiores leis morais que o Antigo
Testamento significava reconhecer que o hbrido estava equivocado. E
tal idia no servia.
Por esta razo, Agostinho respondeu aos gnsticos (conhecidos em
seu tempo como maniqueus), negando sua premissa fundamental. Ele
props que os ensinos de Jesus no se diferenciavam dos do Antigo
Testamento. Ele dizia que matar era to lcito sob o Novo Testamento
como o foi sob o Antigo Testamento. Agostinho escreveu: O que h
de mau com a guerra? A morte de alguns, que, de todas as formas,
logo morrero, para que outros possam viver em submisso pacfica?
Isto uma mera antipatia covarde e no um sentimento religioso. Os
173

verdadeiros males da guerra so o amor violncia, a crueldade

vingativa, a inimizade violenta e implacvel, a resistncia
descontrolada, a ambio do poder, e assim por diante. E em geral,
quando preciso fora para se impor o castigo, com o propsito de
castigar estas coisas que, em obedincia a Deus ou a alguma
autoridade legal, os homens bons fazem as guerras. Pois eles se
encontram numa posio tal com relao ao comportamento dos
assuntos humanos que uma conduta correta lhes exige agir ou fazer
que os outros ajam de determinada maneira.1
Sim, mas Jesus no disse que amssemos a nossos inimigos e que no
resistssemos ao que mau? Agostinho teve uma resposta para isso:
Poderamos supor que Deus no autoriza a guerra porque nos ltimos
tempos o Senhor Jesus Cristo disse: Eu, porm, vos digo que no
resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe
tambm a outra. No entanto, a resposta que o que se exige aqui no
uma ao corporal, mas sim uma disposio interior.2 Em outras
palavras: correto matar, contanto que voc ame a pessoa a quem
mata!
Agostinho continuou: O Senhor exige pacincia quando diz: Ao que
te ferir numa face, oferece-lhe tambm a outra. Isto pode ser a
disposio interior da pessoa, ainda que no se manifeste numa ao
corporal ou por meio de palavras. Pois quando o apstolo foi
golpeado, () ele orou que Deus perdoasse os seus agressores no
mundo vindouro, mas no pediu que a injustia ficasse impune
naquele momento. Interiormente, ele manteve um sentimento de amor,
enquanto que exteriormente desejou que o homem fosse castigado
como um exemplo.3
Esse tipo de lgica pode ganhar um argumento de palavras, mas no
jogar limpo com Cristo. Segundo Agostinho, podemos fazer os
mesmos atos brutais que o mundo. Nossas aes podem ser to
violentas como as dos israelitas sob o Antigo Testamento, desde que
nossos sentimentos interiores no sejam outra coisa seno bondade,
paz e amor.
Seguindo esta forma de argumentao, Agostinho conseguia defender
quase qualquer assunto. Por exemplo, Agostinho argumentava que
perseguir os donatistas era um ato de amor cristo, j que isso os trazia
de volta ao aprisco da Igreja: Acaso no faz parte do cuidado do
174

pastor trazer de volta ao redil de seu Senhor uma ovelha que

abandonou o rebanho depois de encontr-las, mesmo que a ovelha no
tenha sido afugentada violentamente, mas sim se desgarrado por meio
de palavras meigas, lisonjeiras e sedutoras? E ele pode traz-las por
meio do temor do chicote, ou at mesmo por meio da dor do chicote,
se elas mostrarem sintomas de resistncia.4
O que Agostinho no compreendia que no reino de Cristo os meios
so sempre to importantes como o fim. Os cristos no fazem uso de
meios maus ou violentos numa tentativa de obter resultados piedosos.
Como fazemos algo igualmente importante quanto o que fazemos.

Como Agostinho inventou a guerra justa

Agostinho costuma ser creditado como o criador da doutrina da
guerra justa. Mas, na realidade no foi. Os filsofos e os
governantes pagos gregos foram os primeiros a formular uma
doutrina da guerra justa. Agostinho s se apossou do que eles tinham
ensinado centenas de anos antes.5
Eu vi vrias listas dos critrios apresentados por Agostinho como
necessrios para que uma guerra fosse justa e, portanto, moralmente
correta para os cristos. No entanto, estas listas so um pouco
enganosas. Agostinho nunca escreveu um tratado sobre a doutrina da
guerra justa. E ele nunca formulou uma lista de critrios necessrios
para uma guerra ser justa. Em vez disso, foram vrios telogos
medievais como Toms de Aquino que formularam listas de critrios,
e alegaram que estas eram as condies estabelecidas por Agostinho.
A verdade do assunto que Agostinho sem dvida justificou a guerra,
como vimos anteriormente. E ele apresentou vrias justificativas para
a guerra em suas vrias obras. No entanto, o mesmo Agostinho nunca
disse que tinham que se cumprir todos estes critrios ou aspectos para
que uma guerra fosse justa. Mesmo assim, baseados nos escritos de
Agostinho, os telogos medievais sugeriram uma lista de condies
que tornariam justa uma guerra. Segundo estes telogos, seria correto
e justo um cristo matar outro homem se:
O cristo amar o homem que ele est matando.

175

 O cristo matar numa guerra que se iniciou como ltimo recurso

depois de toda outra soluo possvel ter fracassado.
O cristo matar somente numa guerra feita para restabelecer os
direitos que verdadeiramente foram violados, ou para se defender de
demandas injustas impostas fora.
O cristo matar somente numa guerra feita sob a autoridade de um
governante.
O cristo matar somente numa guerra em que seu lado tem uma
possibilidade razovel de ganhar.
O cristo procurar distinguir entre soldados e civis, e nunca matar
civis de propsito.
O cristo matar somente numa guerra onde a matana
proporcional ao fim que se procura.
O cristo matar somente numa guerra em que o bem que se procura
por meio de sua violncia superar o mal que a violncia produz.
O cristo matar somente numa guerra em que o lado vencedor nunca
exigir a total humilhao do lado perdedor.6
Se voc cristo, estas condies lhe devem parecer absurdas. No
entanto, talvez no lhe paream assim. Isso se deve ao fato de que
quase todos ns fomos fortemente bombardeados pelo hbrido
constantiniano e tambm pelos argumentos formulados por Agostinho
em favor do mesmo. Portanto, permita-me ajud-lo a ver em que
consiste o absurdo.
Sob o antigo cdigo de guerra considerava-se perfeitamente legtimo e
honrvel matar a todos os homens do inimigo e violar sexualmente a
todas suas mulheres. J vimos como Agostinho racionalizou a
matana de homens. Agora, vejamos como pareceriam estas mesmas
condies se as aplicssemos violao de mulheres. Digamos que
correto e justo que um cristo viole uma mulher se:
O cristo amar a mulher que est violando.

176

 O cristo violar as mulheres somente numa guerra que se iniciou

como ltimo recurso depois que toda outra soluo possvel ter
fracassado.
O cristo violar as mulheres somente numa guerra feita para
restabelecer os direitos que verdadeiramente foram violados ou para
se defender de demandas injustas impostas fora.
O cristo violar as mulheres somente numa guerra feita sob a
autoridade de um governante.
O cristo violar as mulheres somente numa guerra em que seu lado
tem uma possibilidade razovel de ganhar.
O cristo procurar distinguir entre as esposas dos soldados e as
esposas dos civis, e nunca violar as esposas dos civis de propsito.
O cristo violar s mulheres somente numa guerra onde o ataque
violento proporcional ao fim que se procura.
O cristo violar as mulheres somente numa guerra em que o bem que
se procura por meio deste ato violento supera o mal que a violncia
produz.
O cristo violar as mulheres somente numa guerra em que o lado
vencedor nunca exigir a total humilhao do lado perdedor.
Certamente no foi difcil voc perceber o absurdo destes critrios
quando se aplicam violao de mulheres. Por que, pois, to difcil
ver o absurdo quando se trata de matar os homens em vez de violar as
mulheres? porque quase todos ns fomos bombardeados com a
mentalidade do hbrido. Crescemos numa sociedade que aceita e
propaga os valores do hbrido. Lembre-se, sob o hbrido, no se
atribuiu nenhuma condenao aos pecados de violncia, tais como
matar e torturar, contanto que estes atos fossem levados a cabo sob a
autoridade dos governantes. No entanto, o hbrido quase sempre
condenou os pecados sexuais de qualquer tipo.
Os critrios da guerra justa so uma clara violao dos ensinos de
Jesus. Por exemplo, os critrios da guerra justa propem que, para
ser justa, uma guerra deve travada para restabelecer os direitos que
verdadeiramente foram violados ou para se defender das demandas
177

injustas impostas pela fora. No entanto, Jesus j tinha abordado esse

mesmo assunto. Ele disse que no devemos resistir ao que mau. Se
algum quiser lhe tirar sua tnica, permita-lhe que leve tambm sua
capa. Se algum lhe obrigar a levar carga por uma milha, v com ele
duas. Os cristos no fazem guerra para restabelecer os direitos; eles
sofrem as perdas de boa vontade. Eles oferecem a outra bochecha.
Eles no se vingam nem contra-atacam. Tambm no acreditam que
estas coisas possam ser feitas em amor.

Quem decide se uma guerra justa?

Suponhamos por uns momentos que se uma guerra reunisse todos os
critrios mencionados anteriormente, realmente seria justa aos olhos
de Deus. Nesse caso, a prxima pergunta teria que ser: Quem decide
se uma guerra rene estes critrios? A Igreja? O cristo
individualmente? O Estado? Agostinho responde que o estado quem
determina isto. Portanto, como sabem os indivduos cristos se a
guerra em que esto participando realmente justa ou no? A resposta
: eles no sabem!
Agostinho reconhecia isto: No h poder seno de parte de Deus, que
ordena e permite. Portanto, um homem piedoso pode servir sob o
domnio de um rei mpio. Contudo, ele pode cumprir com o dever
inerente sua posio no Estado ao lutar sob a ordem de seu soberano.
Pois em alguns casos claramente a vontade de Deus que ele deve
lutar. Mas, em outros casos, pode no ser to evidente, pois talvez seja
uma ordem injusta da parte do rei. No entanto, o soldado inocente,
porque sua posio faz com que a obedincia seja um dever.7
Enfim, at a doutrina da guerra justa uma farsa. Espera-se que o
indivduo cristo obedea inclusive s ordens injustas de seu rei, e que
seja inocente ao faz-lo. Tal como Agostinho reconhecia, uma pessoa
no pode conceder lealdade total a dois reis, um rei terrestre e um rei
celestial. Portanto, sua soluo era que enquanto estivermos aqui na
terra, o rei terrestre deve receber nossa lealdade absoluta. As nicas
excees seriam se o rei nos ordenasse que adorssemos falsos deuses
ou nos ordenasse que crssemos em falsas doutrinas no aprovadas
pela Igreja.
No entanto, a soluo de Agostinho totalmente inaceitvel para
Cristo. Ele no nos permite que ofereamos uma lealdade superior a
178

nenhuma outra pessoa ou poder. J que por ela, se um rei terrestre nos
der uma ordem que viola os ensinamentos de Jesus, ao rei terrestre a
quem temos que desobedecer, e no ao nosso Rei celeste.
O hbrido constantiniano procura eximir os cristos de qualquer
responsabilidade individual para com Cristo. O hbrido prope que a
Igreja decide o que devemos crer e praticar. E, enquanto obedecermos
Igreja, estamos livres de qualquer culpa na esfera espiritual. De
maneira semelhante, o hbrido diz que o governante secular quem
decide quando correto matar, torturar, desterrar ou saquear os outros.
Enquanto estivermos obedecendo a nosso governo, seremos inocentes
diante de Cristo na esfera secular. E desde ento, centenas de milhares
de cristos tm matado o seu prximo, e at mesmo os seus irmos em
Cristo, sem sentir nenhuma responsabilidade moral por esse ato. Eles
s esto cumprindo ordens.
De fato, a maioria dos governos cristos exige que seus soldados
obedeam a todas as ordens dos oficiais superiores, sem se importar
com a integridade moral da ordem. Por exemplo, a Rssia crist sob o
tsarismo exigia o seguinte de seus soldados:
Artigo 87. Cumprir de maneira exata uma ordem recebida de um
oficial superior, sem considerar se a mesma boa ou no, ou se
possvel ou no cumpri-la. O oficial superior responsvel pelas
conseqncias da ordem que ele d.
Artigo 88. O subordinado no deve nunca se negar a cumprir as
ordens de um oficial superior, exceto quando ele vir claramente que
ao cumprir a ordem do oficial superior, ele estar violando 8
Tendo em conta que estes artigos foram impostos pela Rssia crist,
poderamos esperar que o artigo 88 conclusse dizendo: exceto
quando ele vir claramente que ao cumprir a ordem do oficial superior,
ele estar violando os mandamentos de Cristo. No entanto, no era
isso o que dizia o artigo. Em vez disto, dizia: exceto () ele estar
violando seu juramento de fidelidade e lealdade ao Tsar.9
O United States Code of Military Justice (Cdigo de Justia Militar
dos Estados Unidos) exige essencialmente a mesma obedincia de
seus soldados. Este exige que os soldados obedeam a todas as ordens
de seus oficiais superiores a no ser que estas sejam contrrias
179

Constituio, s leis dos Estados Unidos, ou s ordens legtimas

superiores.10
Mas, ser que tal cdigo de conduta aceitvel a Cristo com relao a
seus cidados? De jeito nenhum. Ele deixou bem claro que nossa
obedincia absoluta pertence a ele. Ele o nosso Rei pessoal. No
importa o que outras autoridades (eclesisticas, seculares ou militares)
possam dizer contra. O que elas disserem irrelevante se nosso Rei j
tiver falado sobre o assunto. Todos compareceremos perante o trono
do juzo individualmente, no de forma coletiva.

A anulao da responsabilidade pessoal por

Agostinho
Durante a vida de Agostinho, um lder cristo da Gr-Bretanha
chamado Pelgio viajou por todo o mundo romano com sua pregao
contra a falta de disciplina daquele tempo. Ele, com razo, ressaltava a
nossa responsabilidade pessoal perante Cristo. No entanto, ele ou
talvez seus seguidores foram um pouco ao extremo. Aparentemente,
disseram que ns humanos podemos andar perfeitamente nos
mandamentos de Jesus sem a necessidade da graa.
Tal posio era contrria ao cristianismo primitivo histrico, o qual
ensinava que sem a graa de Deus, ningum seria salvo no final. Ao
mesmo tempo, os cristos sempre tinham ensinado que ns, tambm,
desempenhamos um papel em nossa salvao. Temos que estar
dispostos a renunciar o mundo e crucificar diariamente a nossa prpria
carne e seus desejos. A salvao um assunto que implica o trabalho
conjunto de Deus e com o homem, porque Deus deseja que assim seja.
No entanto, como era seu costume, Agostinho foi ao extremo oposto
para enfrentar aos partidrios de Pelgio. Agostinho garantiu que ns
humanos no temos absolutamente nenhum poder de obedecer a
Cristo. Que ns nem sequer temos suficiente livre arbtrio para
escolher lhe obedecer. Em outras palavras, na realidade no temos
nenhuma parte em nossa salvao. Agostinho afirmou que nossa
condio humana o que porque, antes que fosse criado o universo,
Deus decidiu arbitrariamente quem seria salvo eternamente e quem
seria condenado eternamente. No h nada que possamos fazer para
mudar o destino que ele j decretou para ns antes de nascermos.11
180

Mas isso anula totalmente todo o sentido geral do evangelho de Jesus!

Se o que Agostinho ensinava era verdadeiro qual seria o propsito de
Deus ao nos dar o sermo do Monte? Qual seria seu propsito ao nos
advertir que devemos edificar nossa casa sobre a rocha, pela
obedincia a seus ensinos? Se o que Agostinho dizia era verdade, no
teramos poder nenhum para obedecer a seus ensinamentos! Isto ,
no poderamos fazer nenhuma das coisas que ele nos pede. Por que
nos ele exortaria a edificar sobre a rocha se tal deciso j tivesse sido
tomada por Deus antes de termos nascido?
Por que Jesus nos teria advertido que quem perseverar at o fim ser
salvo, se no h nada que possamos fazer para perseverar? Qual foi o
propsito de sua parbola de separar as ovelhas dos bodes se tal
separao tivesse sido feita antes de Jesus ter vindo terra? Por que
Jesus denunciou os escribas e fariseus se seus atos j tinham sido
predestinados por Deus? Sobre que base eram culpados os fariseus se
eles simplesmente estavam seguindo o roteiro que Deus tinha escrito
para eles? Qual foi o propsito de todas as outras advertncias por
todo o Novo Testamento? Para que pregar o evangelho se nossa
pregao no pode mudar nada com respeito ao destino eterno de
algum?
Com sua prtica de ir ao extremo oposto para ganhar um argumento,
Agostinho inventou um sistema absurdo que facilmente deve ser
desmascarado por qualquer estudante da Bblia. O evangelho do reino
no se estabelece com base em passagens da escritura selecionadas
cuidadosamente para apoiar uma postura. Tambm no se deixa de
lado tudo o mais que ensina o Novo Testamento. Mas foi assim como
Agostinho criou seu prprio sistema especial, selecionando a seu
gosto passagens especficas. Em contrapartida, o evangelho do reino
aceita o Novo Testamento em sua totalidade. No reino nunca se
interpreta uma parte da Bblia de maneira que anule os ensinos de
Jesus.
A verdade do assunto que o prprio Agostinho no cria na sua
prpria doutrina. Se ele tivesse crido nela, no teria se incomodado em
responder aos seguidores de Pelgio. Porque se a doutrina de
Agostinho era verdadeira, que importava o que ensinassem os
seguidores de Pelgio? Ningum poderia ser prejudicado por sua
doutrina. Ningum seria afetado em seu relacionamento com Deus.
Por outro lado, por que Agostinho afirmava que os hereges e os
181

cismticos deviam ser perseguidos? Seus erros no poderiam condenar

a ningum. Ningum perderia a salvao por causa deles, j que a
salvao de todas as pessoas j tinha sido determinada antes da
criao do universo.
Em resumo, sob o evangelho do reino, o Novo Testamento um livro
aberto que um cristo inculto pode ler e obedecer de forma muito
literal. No entanto, sob Agostinho e a teologia do hbrido
constantiniano, o Novo Testamento converteu-se num livro cheio de
minas terrestres, que s as mentes treinadas teologicamente podiam
identificar e evitar.

182

Captulo 27: Falsificao em nome de Cristo

A Igreja institucional no se desmoronou quando o Imprio Romano
Ocidental caiu. Na realidade, a queda de Roma s aumentou o poder
da Igreja. Aps a queda do Imprio Romano Ocidental, a Igreja se
converteu na instituio principal da civilizao na Europa ocidental.
medida que os invasores germnicos dividiram Ocidente em reinos
cristos menores, o bispo de Roma foi tomando o status desfrutado
anteriormente pelo imperador romano ocidental. Agora ele era mais
conhecido por todos simplesmente como o Papa, e se tinha
convertido numa das pessoas mais poderosas do Ocidente.
Com o passar dos sculos, a Igreja Catlica Romana continuou
crescendo em riquezas e poder. Roma continuou sendo a cidade
principal da Europa ocidental, mas agora seus principais rendimentos
procediam da Igreja. Milhares de peregrinos viajavam a cada ano para
ver a catedral de So Pedro em Roma e olhar para os ossos de So
Pedro. Os bons cristos de Roma exploravam a estes peregrinos at
no poderem mais. Por toda Roma, os cristos vendiam pedaos da
cruz, ossos dos santos e outras relquias.
Segundo o hbrido constantiniano, agora o Papa governava em dois
cargos diferentes. Ele era o prncipe terrestre de Roma, e tambm era
o bispo universal da Igreja Catlica Romana. A fim de justificar os
poderes terrestres do Papa, no ano 750 um clrigo papal falsificou um
documento legal que pretendia ser uma doao do reinado terrestre de
Constantino ao bispo de Roma e a todos seus sucessores. A doao
seria vlida at o fim do mundo. Este documento fraudulento,
conhecido como a Doao de Constantino, enganou quase todo mundo
na Europa medieval. Partes deste documento fraudulento dizem assim:
Devido ao fato de nosso poder imperial ser terrestre, ns [isto ,
Constantino] decidimos honrar reverentemente a Sua Santssima
Igreja Romana e exaltar Santssima S do bendito Pedro e lhe
atribuir glria acima de nosso prprio Imprio e trono terrestre,
atribuindo-lhe poder e majestade gloriosa e fortaleza e honra
imperial. ()
Por meio do presente documento concedemos nosso palcio imperial
de Latro, o qual ultrapassa e supera a todos os palcios no mundo
inteiro. Tambm concedemos um diadema, que a coroa posta sobre
183

nossa cabea, e ao mesmo tempo a tiara. () Tambm concedemos o

manto prpura e a tnica carmesim e todas nossas indumentrias
imperiais. ()
Para que corresponda com o nosso prprio Imprio e de maneira que
a autoridade pontifical suprema no seja desonrada, mas sim
adornada com um poder glorioso maior que a dignidade de qualquer
imprio terrestre, eis aqui, outorgamos ao Santo Pontfice, nosso pai
Silvestre, o Papa universal, no s o palcio mencionado
anteriormente, mas tambm a cidade de Roma e todas as provncias,
distritos e cidades da Itlia e das regies ocidentais.1
De maneira que o Papa estava reivindicando no s a liderana secular
de Roma, mas tambm a liderana de toda Itlia e das regies
ocidentais.

Fazendo uso da falsa Doao de Constantino

Em 755, um povo germnico chamado de os lombardos j havia
tomado o controle da maior parte de Itlia. O Papa temia que eles
tambm contemplassem a possibilidade de tomar a cidade de Roma.
Por favor, saibam que os lombardos eram bons cristos, mas isso
no mudava em nada a questo. Os catlicos no vacilavam em
invadir as terras de outros catlicos nem em assassinar o povo catlico
que vivia nessas terras. Temendo que os lombardos tambm
ocupassem Roma, o Papa Estevo fez uma viagem a Glia para
procurar convencer a Pepino, rei dos francos, de que ele devia ajudar o
Papa. O Papa mostrou a Pepino a falsa Doao de Constantino e lhe
instou que, como bom rei cristo, restitusse as cidades italianas
para So Pedro e a seus sucessores, os papas. Deixando-se enganar
pela Doao falsa, os francos foram em auxlio do Papa, derrotaram os
lombardos e devolveram ao Papa umas vinte cidades italianas, criando
um bloco de territrio conhecido a partir dessa data como os Estados
Pontifcios.
Logicamente, todo este poder terrestre e os imensos rendimentos
tributrios procedentes dos Estados Pontifcios converteram o ofcio
de Papa em algo muito invejvel para os homens com motivos nada
piedosos. Diferentes faces de famlias poderosas em Roma brigaram
entre si para adquirir o trono de Pedro. Num ano, quatro homens
ocuparam o trono papal, tendo sido assassinados os trs primeiros.
184

Dois reinos, dois nomes

No ano 954, Alberico, prncipe de Roma, preparava-se para ir
batalha quando repentinamente adoeceu com uma febre mortal. Ao
perceber que estava a ponto de morrer, Alberico convocou os outros
nobres de Roma para o tmulo de So Pedro. Ali, Alberico pediu aos
nobres que jurassem sobre os ossos de Pedro que eles fariam de seu
filho de 15 anos, Otaviano, como prncipe de Roma aps sua morte.
Ele tambm os fez jurar que eles converteriam a Otaviano no prximo
Papa, depois que morresse o Papa atual. Os nobres assim juraram.
De maneira que aos quinze anos, Otaviano se converteu no prncipe de
Roma. Um ano depois, tambm se converteu em Papa. A fim de
distinguir quando ele estava atuando em sua qualidade oficial de
prncipe de Roma, e quando estava atuando em sua qualidade de Papa,
Otaviano teve uma brilhante idia. Na qualidade de Papa, ele adotou o
nome artificial de Joo XIII. Como prncipe de Roma, ele usou seu
nome verdadeiro, Otaviano. Ele governava dois reinos, por que, ento,
no ter dois nomes? O precedente que Otaviano criou de adotar um
nome fictcio permaneceu como a prtica dos papas desde ento.
Otaviano (o Papa Joo) protegeu seu papado e seu principado
fazendo-se rodear de grupos de matadores armados. Ele foi to
incrivelmente malvado que um historiador o chamou de Calgula
cristo.2 Era viciado em bebidas alcolicas, em jogos de azar com
apostas grandes e em toda classe de libertinagem que um pudesse se
imaginar. Ele praticamente converteu o Palcio de Latro numa casa
de prostituio. Seus contemporneos apresentaram acusaes contra
ele que diziam que as mulheres peregrinas estavam sendo violadas
dentro da prpria igreja de So Pedro.
Finalmente, por meio da ajuda do rei germnico Otto, alguns dos
sacerdotes e bispos convocaram um conclio para apresentar ao Papa
Joo perante um julgamento eclesistico. No entanto, o Papa Joo
negou-se a comparecer, e ocultou-se num esconderijo. Depois que os
exrcitos germnicos abandonaram a cidade, o Papa regressou a Roma
e desafogou sua fria sobre os clrigos que tinham testemunhado
contra ele no conclio. Um sacerdote foi aoitado at quase morrer.
Outro teve a lngua arrancada, um terceiro teve a mo cortada e um
quarto clrigo teve o nariz e os dedos cortados.3
185

Persigamos os verdadeiros malfeitores

Mesmo que vrios papas foram monstros malvados, a Igreja nunca
excomungou nem castigou a nenhum deles por seus assassinatos e por
sua libertinagem. Os nicos casos em que os papas eram retirados de
seus cargos era quando seus adversrios os matavam ou os tiravam do
cargo mediante a fora.
Por outro lado, enquanto a Igreja fazia caso omisso da corrupo e da
maldade que se praticava em seu seio, ela perseguia os hereges com
toda sua fora. A Igreja os torturava cruelmente e os lanava em
masmorras midas, escuras e horrveis. A Igreja tambm assassinava
hereges, com freqncia da maneira mais horrvel possvel. Algumas
das vtimas da Igreja realmente defendiam erros doutrinrios, em
alguns casos se tratava de erros terrveis. Outros eram bons catlicos
cujo nico delito era questionar a autoridade de Roma. Muitos
hereges eram verdadeiramente cristos do reino que s procuravam
obedecer a seu Rei.
Um dos estatutos germnicos promulgados no ano 1215 muito
representativo das leis medievais aprovadas contra os hereges:
Onde se achar que as pessoas so hereges, elas devero ser acusadas
perante a corte espiritual, j que em primeiro lugar devem ser
indiciadas pelos eclesisticos. Quando forem declaradas culpadas,
sero apresentadas perante a corte secular, a qual as sentenciar
adequadamente. O que significa que sero queimadas na fogueira.
Se, porm, o juiz proteg-las, ou se lhes conceder isenes ilegais e
no as condenarem, ento ele dever ser excomungado, e da forma
mais severa.4
Este estatuto continuava estipulando que inclusive qualquer prncipe
que protegesse os hereges ou simplesmente deixasse de process-los
tambm seria excomungado, e todos os seus bens e ttulos lhe seriam
retirados.
Em 1229, o Snodo de Toulouse aprovou quarenta e cinco regras sobre
como deviam ser perseguidos e castigados os hereges. Algumas dessas
regras eram:

186

 Em cada parquia, seja dentro ou fora da cidade, os bispos devem

unir [por juramento] um sacerdote e dois ou mais leigos de boa
reputao para que diligente, fiel e freqentemente procurem hereges
em suas parquias, em casas individuais suspeitas, em habitaes
subterrneas, nos anexos das casas e em outros esconderijos.
A casa onde se encontrar um herege deve ser demolida e a
propriedade deve ser confiscada.
Quem tiver voltado Igreja involuntariamente, por temor morte ou
por qualquer outra razo, deve ser encarcerado pelo bispo.
Todos os membros de uma parquia devem fazer seus votos perante
o bispo sob juramento de que protegero a f catlica e perseguiro os
hereges no que estiver em seu poder de faz-lo. Este juramento deve
ser renovado a cada dois anos.5

Ser que a poca justifica a Igreja?

Na atualidade, a Igreja Catlica Romana reconheceria que os horrores
indizveis que a Igreja medieval imps aos hereges foram injustos. No
entanto, em geral os catlicos tentam justificar a conduta da Igreja
dizendo que esta s agia dentro das normas da sociedade medieval. A
sociedade de nossos dias no admitiria que algum fosse queimado na
fogueira, mas a sociedade medieval, sim, queria isso. A Igreja
simplesmente marchava ao som das normas sociais daquela poca.
Mas, ser que justifica isso a Igreja? No, absolutamente. Os valores e
os mandamentos que Jesus nos deu so permanentes; no mudam com
a sociedade. Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente
(Hebreus 13:8). J que o reino de Deus no deste mundo, as normas
sociais que violam as normas do reino so irrelevantes. Ningum
justificaria um cristo que adorasse imagens pags s porque essa era
a norma na sociedade em que ele vivia. Jesus no nos disse: Amai a
vossos inimigos a no ser que o governo e a Igreja digam que os
tortureis.

187

Captulo 28: Perseguio pela Igreja Catlica

Na quarta parte deste livro analisamos em detalhe o hbrido
constantiniano: o que a Igreja hbrida cria e como agia. Tambm
vimos como agia o estado cristianizado. Nesta ltima parte do livro
veremos como o reino de Deus continuou apesar da queda espiritual
da Igreja institucional.
Anteriormente, falamos das origens dos donatistas. E vimos que suas
origens no foram particularmente hericas. Eles queriam os novos
benefcios que Constantino estava oferecendo Igreja institucional.
Eles tambm no vacilaram em pedir ao Imperador que interviesse em
sua disputa eclesistica.
No entanto, acabou sendo uma bno que todas as decises judiciais
resultassem contra dos donatistas. Pois isto os obrigou a retroceder e a
reavaliar em que se convertera a Igreja institucional. Seus olhos foram
abertos e viram que a Igreja j no era um corpo santo. Pior, esta se
tornara numa instituio mundana que agora promovia os ricos e os
poderosos. Em conseqncia disto, os donatistas perderam
completamente seu interesse original de obter a aceitao do
Imperador. Como o prprio Donato disse: O que tem a ver o
imperador com a igreja?1 De modo que agora os donatistas
comeavam novamente a centrar sua ateno no reino de Deus.
O donatismo esteve limitado quase exclusivamente ao norte da frica.
Ali existiu junto com a Igreja institucional ou catlica. No entanto,
havia uma diferena notvel entre os dois. Os catlicos tendiam a ser
urbanos, melhores educados e mais ricos. Os donatistas, por sua vez,
provinham principalmente dentre os pobres. Nisto, eles se pareceram
muito com quase todos os movimentos do reino desde o tempo de
Constantino at os tempos modernos.

Vivendo o estilo de vida do reino dentro da Igreja

No entanto, seria um erro pensar que os nicos cristos do reino aps
a poca de Constantino eram os que faziam parte de grupos parecidos
com os donatistas. Temos que admitir que houve outras igrejas do
reino, tais como os novacianos. Mas muitos cristos do reino
permaneceram dentro da Igreja Catlica.
188

Embora a Igreja Catlica Romana tenha seguido Agostinho na maioria

de seus ensinos, no aceitou seus ensinos sobre a predestinao. Por
essa razo, em muitos lugares ela continuou ensinando a necessidade
de viver em obedincia a Cristo. Mas em lugar de apoiar
completamente os ensinos do reino de Jesus, a Igreja Catlica os
relegou ao mbito do perfeccionismo. A Igreja ensinava que s os
que queriam ser perfeitos tinham que viver literalmente os ensinos
de Cristo. Vale mencionar em seu favor que a Igreja incentivou tal
perfeccionismo cristo, conquanto este permanecesse sob o controle
da Igreja. Em conseqncia disto, houve dezenas de milhares de
cristos medievais que viveram de maneira muito literal os ensinos de
Jesus.
Muitos destes cristos, tais como Francisco de Assis e Toms a
Kempis, seguiram um estilo de vida do reino sob os auspcios de
algum tipo de ordem espiritual ou comunidade. Eles viveram vidas
calmas de orao, servio e amor. Outros cristos do reino eram
camponeses rurais analfabetos, bem afastados dos centros de poder e
da sofisticao mundana. Outras eram donas de casa que viviam os
ensinos de Jesus num ambiente familiar.
Logicamente, havia muitas pessoas cuja vida exterior assemelhava-se
bastante dos cristos do reino, mas que no tiveram um
relacionamento genuno com Cristo. Alguns esperavam ganhar sua
entrada ao cu vivendo uma vida asctica. Muitos eram hipcritas e
impostores. Ainda assim, no faltaram os verdadeiros cristos do
reino.

O confronto entre o reino e a Igreja

Como j disse, em geral a Igreja Catlica no considerava
inconveniente algum viver uma vida do reino desde que essa
pessoa no fizesse nada que perturbasse o sistema religioso existente.
No entanto, quando os cristos do reino comeavam a pregar a
mensagem do reino ou tentavam reformar a Igreja, o martelo da Igreja
era duro com eles.
Um exemplo disto foi o de Arnaldo de Brescia, um clrigo italiano
que tentou reformar a Igreja mundana do sculo XII. Ele defendia que
todos os membros do clero, desde o Papa at o sacerdote do povo,
deviam viver como viveram os apstolos. Ele chamou alguns do clero
189

de cambistas e covis de ladres. Tambm condenou o sistema papal

por ter perdido a viso total da verdadeira misso apostlica. Arnaldo
pregava que a Igreja devia se despojar de todo o poder secular e se
dedicar exclusivamente ao evangelho de Cristo.2
Qual foi a reao da Igreja? O Papa mandou enforcar a Arnoldo e
depois queim-lo. Suas cinzas foram lanadas ao Rio Tibre que passa
por Roma.
Quase ao mesmo em tempo que Arnaldo se encontrava pregando em
Itlia, um pobre sacerdote aldeo se encontrava viajando descalo
atravs de todas as cidades e povoados do sul da Frana, pregando o
reino de Deus. Pedro de Bruys, como se chamava, atraiu uma grande
multido de seguidores dentre os pobres. Ele ensinava que os templos
eram um desperdcio extravagante. A igreja, dizia ele, uma
comunidade espiritual que no precisa de edifcios para existir.
Tambm ensinava que as obras feitas em benefcio dos mortos eram
inteis. Alm disso, pregava contra a missa romana e as oraes
repetitivas. Pedro de Bruys dizia a seus ouvintes que no deviam
venerar ou adorar a cruz nem as imagens. Na realidade, o que fazia era
incentiv-los a destrurem qualquer objeto de idolatria.3
Pierre lia os quatro evangelhos aos seus ouvintes e pregava-lhes o
verdadeiro reino de Deus. Infelizmente, alguns de seus seguidores no
abraaram completamente a doutrina da no-resistncia. Estes
destruram altares e imagens, queimaram crucifixos e destruram
igrejas. Tal como a maioria dos mestres do reino durante a Idade
Mdia, Pierre acabou sendo queimado por seus adversrios catlicos.
Um ltimo exemplo de pregador medieval do reino foi Henrique de
Lausanne, que viajou por todo o norte da Frana no comeo do sculo
XII, pregando o reino de Deus. Ele no s pregava a mensagem do
reino, mas tambm atacava fortemente o clero rico. Ele dizia a seus
ouvintes que no assistissem s igrejas catlicas. Suas pregaes e
censuras inflamadas atraram a uma grande quantidade de partidrios
dentre os pobres. Finalmente, a Igreja usou o poder da nobreza para
expulsar a Henri do norte da Frana.
Depois Henri viajou atravs do sul da Frana e o norte da Itlia,
animando os cristos em todas as partes a que regressassem
simplicidade dos apstolos e da igreja primitiva. Em lugar de se fiar
190

na autoridade da Igreja, Henri citava o Novo Testamento como sua

nica autoridade. Ele dizia aos cristos que deviam confessar seus
pecados uns aos outros. No era preciso obter penitncia nem
absolvio de um sacerdote. Milhares e milhares dentre os pobres
responderam mensagem de Henri e centraram suas vidas em Jesus e
seu reino.
Aproximadamente em meados do sculo XII, Henrique de Lausanne
desapareceu dos arquivos histricos. Se ele foi capaz ou no de se
manter a salvo dos caadores de hereges e continuar pregando, no o
sabemos. No entanto, o que, realmente sabemos que suas pregaes
deram muito fruto.4

Traos comuns
Quer tenham sido indivduos discretos ou membros de um dos
movimentos medievais do reino, os cristos do reino durante a Idade
Mdia em geral tiveram dois traos em comum:
Em primeiro lugar, a vasta maioria deles procedia das classes pobres e
incultas. No de estranhar que Jesus dissesse: Bem-aventurados os
pobres. Eles tinham pouco interesse neste mundo, de maneira que era
pouco o que tinham que deixar para trs. De fato, o reino dos cus
verdadeiramente lhes pertencia. Afastados de toda sofisticao e
minuciosidades teolgicas, puderam ver a mensagem singela do reino
que aparece to claramente nos evangelhos. Como Jesus disse:
Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas
coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos (Mateus
11:25).
Em segundo lugar, eles derivavam sua autoridade unicamente do
Novo Testamento, direto dos ensinamentos de Jesus, em especial.
Alguns dos cristos do reino tiveram uma formao teolgica formal,
mas a maioria no. Em geral, estes cristos do reino liam e escutavam
repetidamente os ensinamentos de Jesus, e os punham em prtica
muito literalmente.
E exatamente nisso que consiste, desde seus incios, o cristianismo
do reino.

191

Captulo 29: Os Valdenses

Os valdenses formaram o movimento do reino mais significativo da
Idade Mdia. Este movimento comeou aproximadamente no ano
1170 na agitada cidade medieval de Lyon, Frana. Ali vivia um rico
comerciante chamado Waldesius.* Ele desfrutava de sua riqueza e lhe
encantava poder se mover dentro dos crculos de poder de sua cidade.
Waldesius era um bom catlico; assistia missa todas as semanas.
*Ou, Valdesius. Seu nome francs foi Waldes (ou Valds). Alguns
livros se referem a ele como Pedro Waldo, mas provavelmente este
no era o seu verdadeiro nome.
Mas num dia depois da missa, Waldesius encontrou-se com um
trovador que cantava uma balada a respeito de um cristo do sculo IV
chamado Alexis. Alexis fora um pago rico e mimado, filho de um
senador romano rico. No entanto, no dia em que Alexis ia se casar,
Cristo de sbito abriu caminho em sua vida. Comovido at o mais
ntimo do seu ser por causa da sua converso, Alexis deixou tudo: sua
famlia, suas riquezas e at a sua noiva. Depois de mal levar a roupa
que vestia, ele viajou atravs da Europa at a Sria. Ali passou a maior
parte de sua vida orando e jejuando, servindo aos outros e
compartilhando o amor de Jesus. Ele suportou pobreza e grandes
sofrimentos por causa de Cristo.
Anos mais tarde, com uma sade muito fraca e seu corpo desfigurado,
Alexis regressou a Roma. No entanto, a famlia e os amigos de Alexis
no o reconheceram, j que ele lhes parecia simplesmente um
mendigo sujo. De maneira que Alexis decidiu manter em segredo a
sua identidade. Ele aceitou um emprego servil de seu pai (o qual no o
reconheceu), e viveu num quarto pequeno embaixo da escada da casa
de sua famlia. Assim viveu durante dezessete anos, procurando servir
aos outros no esprito de Cristo. Quando Alexis morreu, sua famlia
encontrou seu dirio entre suas poucas posses, e ento se deram conta
de quem era ele realmente.
Waldesius sentiu-se muito comovido com esta histria, a qual
provocou em seu interior uma crise espiritual. Sentindo sua
conscincia perturbada, Waldesius foi a um sacerdote do lugar
procura de conselho. Ali desabafou, e o sacerdote escutou-o
atenciosamente. Depois de vrias horas de um sincero intercmbio de
192

opinies, o sacerdote pegou sua Bblia e leu a Waldesius o captulo 19

de Mateus a respeito do jovem rico. Se queres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e
segue-me (Mateus 19:21).
Aquelas palavras ressoavam nos ouvidos de Waldesius enquanto se
dirigia sua casa. Sua riqueza deixou de ser uma fonte de felicidade
para ele. Para melhor dizer, parecia como uma corrente muito pesada
em volta do seu pescoo. Num momento de gozo e alegria espiritual,
Waldesius decidiu de repente se libertar das pesadas correntes da
riqueza. Agora seria um discpulo de Cristo! Desfrutaria dos deleites
do tesouro celestial!
Primeiramente, Waldesius usou uma parte de suas riquezas para
patrocinar a traduo de algumas partes do Novo Testamento para a
lngua verncula que se falava em Lyon. Depois, munido das
Escrituras, deu o restante de seus bens aos necessitados.
cidados e amigos, dizia Waldesius ao povo de Lyon enquanto lhe
doava os seus bens, eu no estou louco, como vocs podem achar. S
estou me livrando das coisas que me oprimiam. J que elas me
converteram num amante do dinheiro mais do que num amante de
Deus. Isto que agora estou fazendo, fao-o por mim e por vocs: por
mim, para que se alguma vez voltar a possuir algo, vocs me chamem
de tolo; por vocs, a fim de que sejam tambm guiados a depositar a
sua esperana em Deus e no nas riquezas.1
Waldesius percorreu toda a cidade de Lyon, pregando a todos o
evangelho simples do reino. Sua honestidade e seu exemplo de f
tocaram muitas vidas. Cedo um grupo pequeno de crentes com a
mesma viso se congregou com ele. Eles se chamaram a si mesmos de
os Pobres de Esprito. Seu desejo era tomar cada aspecto dos
ensinos de Jesus de forma literal e com seriedade. Decidiram provar o
gozo do discipulado verdadeiro e intransigente. O reino de Deus tinha
chegado a Lyon e estava alvoroando a cidade!
Waldesius e seus discpulos no tinham nenhum desejo ou viso de
fundar uma nova igreja. Na realidade, no tinham desejo nem sequer
de desafiar nem atacar a Igreja Catlica. Eles simplesmente queriam
viver um cristianismo autntico dentro do aprisco da Igreja Catlica e
compartilhar sua alegria com os outros. Eles no ensinaram nenhuma
193

doutrina nova, mas simplesmente pregaram a mesma mensagem que

Jesus tinha pregado. Embora algumas pessoas ricas e alguns
intelectuais se uniram aos Pobres de Esprito, a maioria de seus
membros provinha da classe pobre.
Os Pobres de Esprito facilmente poderiam ter se convertido numa
sociedade espiritual dentro da Igreja Catlica se no fosse por algumas
de suas convices. Em primeiro lugar, eles no solicitaram a
permisso da Igreja para fazerem o que estavam fazendo. Em segundo
lugar, no tinham inteno alguma de permanecerem no isolamento
monstico. Seu desejo era continuar sendo cidados de Lyon, levando
sua mensagem s igrejas, s praas pblicas e aos mercados.
Um dos primeiros discpulos de Waldesius escreveu: A deciso que
tomamos a seguinte: manter at a morte a f em Deus e nos
sacramentos da Igreja. () Decidimos pregar com toda a liberdade,
conforme a graa que recebemos da parte de Deus. Isto no
deixaremos de fazer por nenhum motivo.2 Menosprezar as doutrinas
da Igreja ou desafiar a sua autoridade no passava na cabea dos
Pobres de Esprito. Na realidade, o que faziam era animar seus
ouvintes a freqentarem a igreja mais fielmente. Como poderia a
Igreja se opor ao que estavam fazendo?
No entanto, pouco depois, Waldesius e os Pobres de Esprito se deram
conta de sua ingenuidade espiritual. A Igreja Catlica no era contra o
estilo de vida dos Pobres de Esprito. A Igreja julgava que eles
simplesmente estavam seguindo o caminho dos perfeitos. Era algo
bom, mas no necessrio. E a Igreja tambm no era contra suas
doutrinas, porque praticamente no tinham nenhuma.
No entanto, o arcebispo no estava tranqilo com o fato de que os
Pobres de Esprito, que no tinham preparao em nenhuma
universidade e no tinham sido ordenados pela Igreja, estivessem
pregando nas ruas. Desde a poca de Constantino, a Igreja procurava
manter o monoplio das pregaes. Como vimos anteriormente, uma
das caractersticas do hbrido foi sua crena de que s as pessoas
autorizadas pela Igreja institucional podiam pregar o evangelho com
toda segurana. De maneira que o arcebispo ordenou a Waldesius que
se apresentasse perante ele, e depois exigiu que ele e os Pobres em
Esprito deixassem de pregar. Repreendendo severamente a
194

Waldesius, o arcebispo disse que a pregao era questo unicamente

do clero.
Agora estava em jogo a vida espiritual de milhares de pessoas.
Waldesius poderia ter feito o papel de bom catlico e ter dito: Sim,
Vossa Santidade, seja como o mandardes. Ele e os Pobres de Esprito
poderiam ter continuado vivendo o estilo de vida do reino sob a
autoridade da Igreja, e sem dvida teriam continuado atraindo a novos
discpulos. No entanto, Waldesius no estava de acordo em deixar de
pregar. Em vez disso, para o abalo total do arcebispo, Waldesius olhou
fixamente nos seus olhos e sem temor lhe disse: Pelo contrrio,
pregar pertence a todos o que escolhem viver verdadeiramente como
os apstolos de Jesus.3
Nem precisaria dizer que Waldesius provocou a ira do arcebispo e
colocou-se a si mesmo numa posio muito perigosa. Mas ele ainda
tinha uma confiana ingnua na Igreja Catlica. Naquele tempo estava
havendo o Terceiro Conclio de Latro em Roma. De maneira que
Waldesius e alguns dos Pobres de Esprito viajaram a Roma para
apresentar seu caso ao Papa em pessoa. O Papa recebeu-os
cordialmente e expressou-lhes sua aprovao pela traduo das
Escrituras. O Papa inclusive gostou de sua viso. No entanto, disse
que qualquer deciso sobre as pregaes deveria ser tomada pelo
bispo de seu lugar.
Um dos delegados no Conclio, chamado Walter Map, decidiu que ele
iria averiguar o quanto eram capacitados estes Pobres de Esprito para
pregarem para os outros. Map, que era um monge arrogante
procedente de Inglaterra, chamou os Pobres de Esprito para se
apresentarem diante dele e de um grupo de outros delegados. Ento
lhes perguntou:
Digam-me, vocs crem em Deus Pai?
Sim, responderam os Pobres de Esprito.
E no Filho?
Sim.
E no Esprito Santo?
195

 Sim.
E na Me de Cristo?
Sim.4
Ao escutar esta ltima resposta, os delegados do Conclio no
contiveram suas gargalhadas. Waldesius e os outros ficaram
desconcertados pois no sabiam que tinham dito algo errado. Diante
de um coro de zombaria, os Pobres de Esprito foram despedidos do
Conclio. O monge Walter Map relatou: Esta ltima resposta
provocou gargalhadas de zombaria e eles se retiraram, confundidos. E
com razo, porque no tinham a ningum que os orientasse. E ainda
assim estas mesmas pessoas esperam guiar os outros!5
O que tinham feito de errado? Centenas de anos atrs, o Conclio de
feso tinha dado a Maria o ttulo de Me de Deus. Portanto, ao
dizer que criam na Me de Cristo, demonstravam que no estavam
preparados teologicamente. Mas as Escrituras nunca se referem
Maria como a Me de Deus, e os Pobres de Esprito eram um povo
das Escrituras. A nica coisa que conheciam era o evangelho simples
do reino e isso era tudo de que precisavam saber.
Quando Waldesius e seus irmos cristos regressaram a Lyon,
continuaram pregando publicamente como o tinham feito
anteriormente. Inclusive, esforaram-se por explicar s autoridades da
Igreja local que no eram hereges com algum tipo de doutrina nova.
Waldesius at aceitou assinar uma declarao de adeso f catlica
que lhe tinha sido apresentada por um representante papal. Na
verdade, Waldesius apenas fez uma notao escrita mo na
declarao de f papal. Sua nota afirmava que seu chamado a uma
vida de pobreza veio como um ato de obedincia a Jesus Cristo, e no
como um ato de perfeio em nome da Igreja.6
No entanto, as autoridades da Igreja uma vez mais ordenaram a
Waldesius e aos Pobres de Esprito que comparecessem perante eles.
E o clero novamente ordenou-lhes firmemente que no pregassem
mais. Em resposta a isto, Waldesius citou de cor as palavras de Pedro
s autoridades: Julgai vs se justo, diante de Deus, ouvir-vos antes
a vs do que a Deus; porque no podemos deixar de falar do que
temos visto e ouvido (Atos 4:1920).7
196

Os membros do clero ficaram furiosos e fizeram que as autoridades

civis expulsassem permanentemente de Lyon a Waldesius e aos
Pobres de Esprito. No entanto, isto no desalentou o zelo destes
pregadores do reino nem um pouquinho. Tal como os apstolos, eles
se regozijaram de serem perseguidos no nome de Cristo. Portanto,
agora viajavam por todo o sul da Frana, pregando o evangelho do
reino nas ruas e nos mercados. Tambm escreviam folhetos e
organizavam debates pblicos. E ainda falavam bem da Igreja
Catlica.

A polinizao cruzada
Pouco depois, os valdenses (como os chamava agora a Igreja) se
reuniram com alguns dos discpulos dos dois pregadores do reino que
anteriormente mencionamos: Pedro de Bruys e Henrique de Lausanne.
Waldesius pde ver claramente que estes outros cristos no eram
hereges. No entanto, estes outros cristos expressavam fortes crticas
Igreja romana. Eles atacavam a Roma por seu mundanismo, suas
riquezas e sua aquisio do poder mundano. Tambm expunham que a
venerao de imagens e as oraes pelos mortos no eram bblicas.
Tudo isto era novo para Waldesius e seus discpulos. No entanto,
como estudantes sinceros da Bblia que eram, eles esquadrinharam as
Escrituras. E logo se deram conta de que estas crticas eram corretas.
Portanto, tambm comearam a denunciar os erros e pecados da
Igreja.8
A Igreja Catlica no demorou a reagir. No ano 1184, o Conclio de
Verona condenou os valdenses como cismticos perigosos (mas no
como hereges). Ao que parece, o mesmo Walter Map que os tinha
enganado com suas perguntas capciosas meteu sua mo nisto. Ele
escreveu:
Estas pessoas no tm moradas fixas, mas viajam de duas em duas,
descalos e vestidos com tnicas de l. Eles no so donos de nada,
mas compartilham tudo em comum, seguindo o costume dos
apstolos. Nus, eles seguem a um Cristo nu. Seus primrdios so
extremamente humildes, pois ainda no tm muitos seguidores. No
entanto, se os deixarmos a suas maquinaes, acabaremos sendo
rejeitados de todo.9
197

Uma vez mais, o povo temia que os mansos e humildes alvoroassem

o mundo. Finalmente, no ano de 1190, a Igreja condenou aos
valdenses como hereges, expondo-os represso cruel e morte.
Sem se desanimar, Waldesius e seus discpulos continuaram viajando
pelo sul da Frana. Posteriormente, cruzaram os Alpes rumo a
Lombardia no norte de Itlia. Ali encontraram os seguidores de
Arnaldo de Brescia, outro pregador do reino do qual j falamos. Os
pontos de vista destes cristos italianos (conhecidos como os Pobres
da Lombardia) ajudaram aos valdenses a entender que a igreja no
deve se envolver com o Estado. Por sua vez, o esprito e o zelo dos
valdenses resultaram num estmulo revigorante para os Pobres da
Lombardia. De modo que estes consentiram em se unir aos valdenses.
Os valdenses trouxeram a este movimento composto um forte zelo
evangelista. Os Pobres da Lombardia, por sua vez, trouxeram ao
movimento a estabilidade de comunidade. Unidos, eles vieram a ser
uma fora muito revolucionria a qual no podia ser subestimada!
Mas este foi um exrcito sem nenhum tipo de armas, exceto a Palavra
de Deus. Unidos, estavam prontos para alvoroar o mundo!

A perspectiva dos valdenses sobre a histria

Pouco depois que estes dois movimentos uniram suas foras,
Waldesius morreu. No entanto, o movimento continuou, visto que
estas pessoas no eram seguidores de Waldesius; eram seguidores de
Jesus. Aps a morte de Waldesius, os valdenses meditaram mais a
respeito de quem eram e qual era o propsito do seu movimento. Eles
puderam ver que a Igreja Catlica tinha tomado um rumo errado; mas,
quando? Ao estudar a histria da igreja, os valdenses concluram de
maneira acertada que o ponto crtico ocorrera nos dias de Constantino.
Os valdenses compreenderam que a histria da igreja podia se dividir
em dois perodos: o perodo do testemunho fiel (a igreja primitiva prconstantiniana) e o perodo da traio (o perodo que comeou com
Constantino). Mas, ser que isto significava que todos os sditos fiis
do reino tinham desaparecido com Constantino? Os valdenses
opinavam que no. Eles achavam que o veneno do hbrido
constantiniano no necessariamente tinha chegado a todo membro do
corpo de Cristo. Um remanescente fiel da igreja primitiva sempre
198

tinha perseverado atravs do tempo, at chegar a seus dias. A luz do

reino tinha-se escurecido, mas nunca se tinha apagado.10
Os valdenses chegaram a um claro entendimento da natureza dos dois
reinos. Eles podiam oferecer sua lealdade suprema aos reinos deste
mundo, ou podiam oferec-la ao reino de Deus. Mas a verdade era que
eles no podiam oferec-la a ambos os reinos. Portanto, decidiram dla ao reino de Deus.

As crenas dos valdenses

Os valdenses no promoveram nenhum tipo de crena teolgica
complicada. Seu sistema de crenas era essencialmente o evangelho
do reino. Ao conhecer a fundo os ensinos de Jesus, eles ensinavam
que ns os seres humanos somos capazes de fazer escolhas, e somos
responsveis pelas escolhas que fazemos. Cada um deve tomar a
deciso de viver segundo os ensinos de Cristo, e depois ser fiel a essa
deciso. Ningum pode ser um verdadeiro cristo, diziam, se de
fato no rendeu sua vida ao Senhorio de Cristo.11 Eles entendiam
corretamente que os ensinamentos de Jesus eram revolucionrios e
que eram para ser vividos literalmente. De maneira que ensinavam
contra a acumulao de riquezas. Tambm ensinavam contra o uso da
espada, que para defesa prpria ou na guerra.
Em obedincia s palavras de Jesus, os valdenses se negavam a prestar
juramentos, apesar de os juramentos serem um pilar importante da
sociedade medieval. Alm disso, eles se apegaram aos altos padres
de honestidade estabelecidos por Jesus. Chegaram a ser muito
conhecidos por sua honestidade. Tanto assim que um pobre homem
catlico, que erroneamente tinha sido acusado de ser valdense, disse a
seus inquisidores: No sou quem vocs acham que sou. Eu minto.
Sou um bom catlico!12
Um folheto valdense dizia o seguinte a respeito do verdadeiro
cristianismo:
Muitos so os falsos cristos, cegos pelo erro, que perseguem e
odeiam os que so bons, e deixam viver calmamente os que so falsos
enganadores. Mas por isto podemos saber que no so bons pastores
j que eles no amam as ovelhas, mas somente a l. As Escrituras
dizem, e sabemos que verdade, que se algum bom e ama a Jesus
199

Cristo, essa pessoa no amaldioar, nem jurar, nem mentir, nem

tambm no cometer adultrio, nem matar, nem roubar, nem se
vingar do inimigo. ()
Atrevo-me a dizer, e isso verdade, que nenhum dos papas de
Silvestre em adiante, nem os cardeais, nem os bispos, nem os abades
e outros semelhantes, tm o poder de absolver ou perdoar a nenhuma
criatura, nem sequer um nico pecado mortal. Deus o nico que
perdoa, e nenhum outro. Isto o que os pastores devem fazer: pregar
s pessoas e orar com elas, e aliment-las com o ensino que vem do
alto.13
Os valdenses eram estudantes apaixonados da Bblia, e com o tempo
eliminaram praticamente todos os aspectos da f catlica que no se
encontravam no Novo Testamento. Ainda que eles tinham comeado
como bons catlicos, no final ensinaram contra as prticas e doutrinas
no-bblicas tais como as do purgatrio, das missas pelos mortos, das
intercesses de Maria e dos santos, da venerao e da adorao de
imagens e cruzes, e do suposto poder sacerdotal dos padres.14

Pregai a Palavra de Deus!

Embora os evangelistas valdenses fossem perseguidos pelas
autoridades papais e soubessem que lhes esperava a tortura e a morte
se fossem presos, sempre levaram sua mensagem singela do reino a
todas as partes de Europa. Jesus havia proibido a seus seguidores que
chamassem a qualquer pessoa pelo ttulo de Pai. Por isso, os valdenses
simplesmente chamavam seus pregadores itinerantes pelo nome de
barba, que significava tio. Seus barbas costumavam viajar por toda a
Europa de dois em dois. Geralmente, um jovem unia-se a um barba
mais de idade para aprender em primeira mo o discipulado enquanto
viajavam juntos. Com freqncia os barbas valdenses se faziam passar
por comerciantes ambulantes para escapar das autoridades da Igreja.

A cruzada contra os valdenses

Durante quase quatro sculos, os valdenses viveram como animais
caados, sem saber nunca quando os exrcitos da Igreja cairiam sobre
eles. Vrias comunidades valdenses foram arrasadas pela espada. Um
de seus ltimos baluartes estava localizado no Vale do Piemonte,
junto aos Alpes ao longo da fronteira entre a Frana e a Itlia. Em
200

1488 e 1489 (apenas trinta anos antes da Reforma) os cruzados do

Papa caram sobre os assentamentos valdenses nos Alpes com uma
crueldade indizvel.
Os santos cruzados catlicos massacraram a todo valdense que
encontraram em sua frente. Estriparam os pais e depois lanaram as
cabeas de seus filhos contra as pedras. Eles fizeram os pais
marcharem para a sua morte com as cabeas de seus filhos penduradas
em seus pescoos.15
O historiador eclesistico J. A. Wylie escreveu:
Estas crueldades formam uma cena que nica e sem precedentes na
histria dos pases civilizados. Houve tragdias nas quais se
derramou mais sangue, e nas quais mais vidas foram sacrificadas,
mas no houve nenhuma na qual os autores estivessem to
completamente desumanizados e as formas de sofrimento fossem to
monstruosamente repugnantes e to absolutamente cruis. Neste
aspecto os Massacres de Piemonte no tm paralelo.16 No incio
dos anos 1500, a maioria dos crentes valdenses haviam sido
massacrados. No entanto, o movimento sobreviveu a estas horrveis
perseguies, ainda que s numas poucas localidades. Mesmo assim,
os valdenses no pararam. As comunidades sobreviventes
imediatamente comearam a imprimir folhetos, fazendo uso da nova e
fenomenal inveno: a imprensa.

201

Captulo 30: Joo Wycliffe e a reforma protestante

Nem todos os movimentos medievais de reforma protestante focaram
no evangelho do reino. Ao lado da corrente do reino, tambm fluiu
uma corrente diferente, a corrente dos reformadores agostinianos.
primeira vista, pareceria que nenhum movimento relacionado a
Agostinho poderia ser um verdadeiro movimento de reforma. Afinal
de contas, ele foi o apologista de todo o hbrido constantiniano. Mas a
Igreja nos dias de Agostinho s fazia menos de um sculo que a igreja
se tornara parte desse hbrido. Com o passar do tempo, a Igreja
apartou-se ainda mais dos ensinamentos de Jesus. A venerao das
imagens, de Maria e dos santos mal havia comeado nos dias de
Agostinho. Em seu tempo, no existiam nem indulgncias papais e
nem cardeais. Os membros da congregao podiam beber do clice da
comunho.
Portanto, regressar ao cristianismo dos dias de Agostinho era em si
uma reforma importante. No entanto, essa reforma encontrava-se
sempre dentro do hbrido constantiniano. De maneira nenhuma era um
retorno ao evangelho do reino.

Os movimentos agostinianos contra os movimentos

do reino
Embora tivessem muitos pontos em comum, os movimentos de
reforma agostinianos se diferenciaram significativamente dos
movimentos do reino nos seguintes aspectos:
1. A aceitao do hbrido constantiniano. Para comear, todos os
reformadores agostinianos aceitaram o hbrido constantiniano. Eles
no se opuseram unio da Igreja e do Estado. Na realidade, sempre
procuraram levar a cabo suas reformas mediante o poder do Estado.
2. A rejeio da no-resistncia. Visto que aceitaram a unio da Igreja
e com o Estado, os reformadores agostinianos no se opuseram ao uso
da espada. Todos eles reconheciam que a espada era necessria para o
funcionamento e a preservao do Estado. E j que o Estado estava
unido Igreja, a Igreja no devia se opor a que seus membros
participassem da guerra, da execuo da pena capital, nem de torturas.
202

3. A rejeio de outros ensinamentos do reino. Os movimentos

agostinianos quase sempre adotaram a mesma forma: A teologia do
Novo Testamento (supostamente!) sobreposta moral e ao estilo de
vida do Antigo Testamento. Os reformadores agostinianos ensinavam
que no havia necessidade de seguir literalmente os ensinamentos do
reino de Jesus sobre as riquezas e os juramentos. Pouqussimas vezes
falavam da separao do mundo. Todavia, vale mencionar em seu
favor que os reformadores agostinianos em geral atacavam os
acrscimos que a Igreja romana fez ao evangelho aps a poca de
Agostinho. No entanto, todos eles, sem exceo, aceitaram a maioria
das mudanas feitas antes da morte de Agostinho.
4. nfase na teologia mais do que no estilo de vida. Outra diferena
entre os movimentos agostinianos e os movimentos do reino foi que
os movimentos agostinianos com freqncia enfatizavam a teologia
como a essncia do cristianismo. Em contrapartida, os movimentos do
reino enfatizavam o estilo de vida, e no a teologia. Alm disso, a
teologia enfatizada pelos reformadores agostinianos foi a teologia de
Agostinho. Estes reformadores em geral falavam da autoridade
suprema da Escritura. No entanto, na prtica, essa autoridade foi a
Escritura interpretada por Agostinho. No por menos que
praticamente todos os reformadores agostinianos ensinaram a
predestinao absoluta como ponto fundamental de sua plataforma
reformadora.
5. A educao. A maioria dos reformadores agostinianos eram homens
com educao universitria. Para melhor dizer, em geral estes
movimentos reformistas podiam se gabar de contar com pelo menos
uma universidade importante que lhes servia como de forte aliada. J a
maioria dos movimentos do reino foi iniciada por leigos, e geralmente
no contava com o apoio das universidades.

Joo Wycliffe
Talvez o mais destacado reformador agostiniano da Idade Mdia foi
Joo Wycliffe. Ele trabalhou como professor de filosofia e teologia na
Universidade de Oxford na Inglaterra do sculo XIV. Wycliffe foi
popular nos crculos acadmicos ingleses do seu tempo, e contou com
o apoio da corte real inglesa.

203

Tal como os reformadores agostinianos que o seguiram, Wycliffe

ensinou contra a maioria das mudanas na Igreja Catlica aps a
poca de Agostinho: a doutrina da transubstanciao; a venerao ou
adorao das relquias, as imagens e os santos; e o concesso de
indulgncias.1
Wycliffe tambm rejeitou as reivindicaes exaltadas do Papa. Na
verdade, ele chamou a Igreja romana de a sinagoga de Satans, e
disse que o Papa era o anticristo. Wycliffe viu corretamente que
Pedro e Clemente, junto com outros colaboradores na f, no tinham
sido papas, mas sim colaboradores de Deus na obra da edificao da
igreja de nosso Senhor Jesus Cristo.2 Wycliffe queria que a Igreja
nacional na Inglaterra fosse independente do Papa. Ele denunciou a
todas as ordens religiosas com palavras das mais cortantes, atrevendose a ponto de dizer que ningum poderia ser um verdadeiro cristo se
pertencesse a uma ordem.3
Em seus escritos, Wycliffe atacou ferozmente as riquezas da Igreja
Catlica. Alis, ele ensinou que nem os clrigos nem a Igreja deviam
possuir nenhuma propriedade.4 No entanto, Wycliffe no chegou ao
ponto de abraar todos os ensinamentos de Jesus contra a acumulao
de riquezas na terra. Ele no se incomodava que os reis e os membros
da nobreza entesourassem riquezas na terra; simplesmente no
desejava que a Igreja fizesse tal coisa. Wycliffe inclusive chegou a
dizer que se a Igreja no cedesse coroa suas imensas propriedades, a
coroa deveria se apoderar delas fora. Foi exatamente isso o que fez
Henrique VIII aproximadamente 150 anos aps a morte de Wycliffe.
Igual aos outros reformadores agostinianos, Wycliffe aceitava
completamente o hbrido constantiniano. A nica parte de dito hbrido
que ele recusava era a falsa Doao de Constantino qual me referi
anteriormente. Nos dias de Wycliffe, este documento ainda era aceito
como autntico. J que Wycliffe achava que o Estado era o irmo
gmeo da Igreja, ele ensinava que um senhor secular tinha que viver
num estado de retido. Ele dizia: Ningum que esteja em pecado
mortal senhor de nada.5 Isto , se um governante est vivendo em
pecado mortal, ele automaticamente perde seu cargo de liderana e
seus sditos j no precisam lhe obedecer. Isto, logicamente, se ope
diretamente ao que ensina o Novo Testamento. Praticamente todos os
imperadores romanos viveram em pecado mortal. Mas Paulo disse que
devamos nos submeter a eles, e no os depor. O ensinamento de
204

Wycliffe preparou as bases para uma revoluo armada se o corpo

cristo achasse que o rei ou qualquer outro lder estava vivendo em
pecado (ou pertencia a uma igreja errnea).
Tal como Agostinho, Wycliffe cria na predestinao absoluta. Ele
ensinava que antes de as pessoas nascerem, esto inalteravelmente
predestinadas quer para a vida eterna quer para a perdio eterna.
Segundo ele disse, isto no o resultado do conhecimento prvio de
Deus, mas sim de sua deciso arbitrria. Wycliffe escreveu: Eu
insisto como uma questo de f que tudo o que acontecer, acontecer
por necessidade. Portanto, se se sabe de antemo que Paulo ser
perdido, ele no conseguir ter o verdadeiro arrependimento.6
Diferindo dos pregadores do reino na Frana e Itlia, Wycliffe quis
levar a cabo uma reforma protestante por meio do poder do Estado.
Desde o comeo, Wycliffe trabalhou dentro dos crculos de poder de
Inglaterra, e o rei e outros membros da nobreza o protegeram do Papa.
Na realidade, o protetor especial de Wycliffe foi John de Gaunt, um
duque que tinha uma grande influncia sobre o idoso Rei Eduardo da
Inglaterra.
A Igreja Catlica declarou que muitas das proposies de Wycliffe
eram heresias. No entanto, graas a seus amigos poderosos, Wycliffe
conseguiu escapar da fogueira. No ano 1384 morreu de morte natural.
Contudo, quase 50 anos aps sua morte, a Igreja mandou que
exumassem o seu corpo, que o queimassem at convert-lo em cinzas
e que o lanassem ao rio.

Os lolardos
A influncia de Wycliffe se manteve viva na Inglaterra por meio de
seus discpulos aos quais os catlicos chamaram de lolardos. Wycliffe
sempre defendera a autoridade da escritura acima da autoridade da
Igreja. Um dos grandes feitos dos lolardos foi sua traduo da
primeira Bblia inglesa. Embora na atualidade esta primeira Bblia
inglesa se atribua ao prprio Wycliffe, na realidade a traduo foi feita
por seus discpulos e amigos.7
A princpio, os lolardos incluram em seu grupo muitas pessoas
abastadas e de poder. Ainda muito influenciados pelo hbrido
constantiniano, em 1394 os lolardos apresentaram um panfleto perante
205

o Parlamento ingls, solicitando-lhe que reformasse a Igreja. No

entanto, as reformas que eles propunham eram uma mistura
interessante de ensinos agostinianos e do reino. Em seu panfleto os
lolardos atacavam o celibato do sacerdcio, a gua benta, as rezas
pelos mortos, as peregrinaes a Roma, as rezas e as oferendas s
cruzes e s imagens, e a confisso aos sacerdotes.8 Eles exigiam o fim
da prtica do Papa ou de seus bispos de realizar todas as ordenaes
na Inglaterra.9
Os lolardos, alm disso, atacavam a prtica do clero de ocupar ao
mesmo tempo cargos espirituais e cargos governamentais, dizendo:
Ter o rei e o bispo numa s pessoa, o prelado e o juiz sobre causas
temporrias, o padre e o oficial no cargo secular, leva qualquer reino
para longe de uma boa administrao. Pode-se provar claramente
esta concluso porque o temporal e o espiritual so duas metades da
Santa Igreja em seu conjunto. E, portanto, o que se dedicou a um
destes cargos no deve se intrometer no outro, j que ningum pode
servir a dois Senhores.10
Tal como Wycliffe, os lolardos no tinham um entendimento
completo do evangelho do reino. Eles queriam separar os cargos
seculares dos religiosos, mas continuaram achando que os poderes
seculares e religiosos em conjunto formavam a totalidade da Santa
Igreja. Isto , o reino de Deus continuava casado com o Estado.
No entanto, aps a morte de Wycliffe, os lolardos se apartaram um
pouco da teologia agostiniana e se aproximaram mais do evangelho do
reino. Por exemplo, apesar do entendimento imperfeito que tinham do
reino, os lolardos perceberam que a guerra era incompatvel com o
cristianismo:
A matana de homens na guerra, ou por meio de uma suposta lei de
justia por uma causa temporria, sem uma revelao espiritual,
ope-se expressamente ao Novo Testamento que deveras a lei da
graa e cheia de misericrdias. Esta concluso demonstra-se
claramente por meio dos exemplos da pregao de Cristo aqui na
terra, pois ele de forma especial ensinou ao homem a amar a seus
inimigos, a mostrar misericrdia e no mat-los. A razo a
seguinte: (em geral) quando os homens guerreiam, o amor se esquece
aps o primeiro golpe. E quem morre sem amor cai direto no inferno.
206

Alm disso, sabemos bem que nenhum clrigo pode por meio da
Escritura ou de algum motivo lcito remitir a pena de morte por um
pecado mortal e no por outro. Mas o Novo Testamento a lei da
misericrdia, e probe todo tipo de matana. Pois o evangelho diz:
Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars () [Os cruzados]
no merecem agradecimentos do Rei da Paz. J que por meio da
humildade e da pacincia que se multiplica a f. Cristo Jesus
aborrece e ameaa aos homens que brigam e matam, pois ele diz:
Os que lanarem mo da espada, espada morrero.11
Como era de se supor, o Parlamento no aprovou estes artigos
lolardos. Na realidade, dentro de poucas dcadas, a coroa e a Igreja
Catlica uniram-se numa tentativa de exterminarem completamente os
lolardos. Os poderes catlicos perseguiram os lolardos cruelmente, e
muitos deles foram queimados na fogueira. Outros se retrataram de
suas doutrinas quando foram confrontados com a tortura e a morte. Os
sobreviventes permaneceram na clandestinidade. Os lolardos
continuaram reunindo-se, mas em secreto. Em suas reunies simples
enfatizavam o estudo da Bblia e a pregao da Palavra.12
Depois que o movimento lolardo perdeu o apoio do rei e da nobreza,
comeou a assumir muitas das caractersticas dos movimentos
medievais do reino. Seus membros agora eram quase exclusivamente
comerciantes, camponeses e pobres urbanos. A Igreja Catlica nunca
conseguiu extermin-los, de maneira que os lolardos ainda existiam
quando a Reforma protestante chegou Inglaterra.13
No entanto, o que a Igreja Catlica no pde fazer, a Reforma
protestante fez. Os lolardos sobreviventes foram absorvidos pela
Reforma inglesa e sua teologia agostiniana. Aps a poca da Rainha
Maria (15531558), eles perderam seus ensinos caractersticos e sua
identidade.

207

Captulo 31: Os valdenses e os reformadores protestantes suos

No incio do sculo XVI, a corrente agostiniana que tinha sido muito
dbil durante a Idade Mdia de repente tornou-se popular na
Alemanha por meio do ensino de Martinho Lutero. Ao mesmo tempo,
tal corrente jorrou na Sua com o principal reformador dali, cujo
nome era Ulrico Zunglio. Como era tpico dos reformadores
agostinianos, tanto Lutero como Zunglio eram homens universitrios
bem educados. Ambos tambm eram admiradores de Agostinho e bem
versados em seus escritos.
Zunglio, filho de um magistrado suo, foi um notvel patriota,
humanista, pregador e estadista. Tambm foi sacerdote ordenado que
serviu como capelo militar para os mercenrios suos que lutavam
em nome do Papa. Em 1519, Zunglio foi nomeado pastor da igreja
principal em Zurique, Sua.1
Quando aceitou o cargo, Zunglio no tinha a inteno de comear
uma Reforma protestante. No entanto, em suas pregaes, ele decidiu
no seguir as interpretaes dos telogos catlicos medievais. Em vez
disso, seguiu sua prpria interpretao da Escritura; interpretaes que
foram muito influenciadas por Agostinho.
Zunglio foi uma figura pblica popular, e os magistrados civis em
Zurique no se opuseram sua pregao. Na realidade, eles inclusive
ordenaram aos outros sacerdotes que pregassem somente as Escrituras
e que guardassem silncio com relao aos acrscimos humanos. Em
1522, Zunglio pregou um sermo que demonstrava que a proibio de
comer carne durante a Quaresma no tinha fundamento na Escritura.
Isto provocou uma tempestade que levou Zunglio a um conflito
aberto com a Igreja Catlica e causou uma comoo considervel em
toda a Sua.
Zunglio pediu magistratura que convocasse um debate pblico
sobre o tema da Quaresma, e eles assim o fizeram. No debate,
Zunglio convenceu tanto multido como magistratura. Com o
respaldo do Estado, Zunglio iniciou uma importante reforma
protestante na Igreja em Zurique. A meta de Zunglio passou a ser
reformar em sua totalidade a vida religiosa, poltica e social de todos
os cidados, baseando-se no poder das Escrituras (segundo a
interpretao do prprio Zunglio).2
208

J que todos os bispos catlicos suos se opuseram Reforma

protestante, a magistratura civil de Zurique interveio e assumiu os
direitos de administrao e de jurisdio at ento em mos dos bispos
catlicos. Em 1525, os magistrados confiscaram todas as propriedades
que pertenciam Igreja, e comearam a controlar a educao do
clero.3
Lamentavelmente, Zunglio aceitou completamente o hbrido
constantiniano. Ele pregava o evangelho agostiniano, no o evangelho
do reino. Zunglio arrancou pela raiz aquelas prticas catlicas
romanas que tinham sido acrescentadas desde a poca de Agostinho.
Mas tal como todos os outros reformadores agostinianos, Zunglio se
recorreu ao poder do Estado para levar a cabo as suas reformas. E no
vacilou em usar a espada para fazer avanar o seu movimento.
Inclusive, Zunglio morreu no campo de batalha enquanto servia como
capelo de seu exrcito reformado.4

O encontro dos reformadores suos com os

valdenses
Ao sul de Zurique, um amigo e partidrio de Zunglio, Guilherme
Farel, encontrava-se pregando doutrinas reformistas na cidade de
Aigle, na orla leste do lago Lman. Este ardente pregador atuou sob a
proteo do governo civil do canto de Berna, e persuadiu a milhares
de pessoas para que se unissem Reforma Sua.5
Enquanto isso, as notcias da Reforma protestante tinham chegado aos
valdenses na Itlia. Portanto, eles enviaram dois barbas a Alemanha
para saberem mais respeito dela. Os dois homens escolhidos pelos
valdenses eram muito diferentes em seus temperamentos. O maior dos
dois, a quem conhecemos como Giorgio, era uma pessoa serena,
madura e prudente. O outro barba, Martin Gonin, era jovem e
enrgico, mas muito impressionante. Juntos, Giorgio e Martin
cruzaram os Alpes Suos a p e lentamente se dirigiram cidade
sua de Aigle. Eles planejavam passar s uma ou duas noites ali e
depois continuar sua viagem para a Alemanha. No entanto, estando
ali, logo ouviram falar de Guilherme Farel e sua pregao da Reforma.
De maneira que marcaram um encontro com Farel, o qual lhes
apresentou as doutrinas da Reforma. O enrgico Farel impressionou
bastante o jovem barba, Martin Gonin.6
209

Aps ter escutado tanto a respeito da Reforma protestante, os dois

barbas decidiram apresentar um relatrio a seus irmos na Itlia, em
vez de continuarem sua viagem para a Alemanha. O jovem valdense,
Martin Gonin, regressou Itlia muito entusiasmado com a Reforma
protestante. No entanto, o barba mais adulto, Giorgio, expressou suas
reservas quanto a unir-se Reforma. Ele havia escutado e visto o
suficiente para saber que havia diferenas significativas entre as
crenas e prticas dos valdenses e as dos reformadores suos.7
Os valdenses discutiram o assunto em suas congregaes durante
quatro anos. Finalmente, decidiram enviar para a Sua quatro novos
representantes para conferenciarem um pouco mais. Farel e seus
companheiros reformistas suos deram calorosas boas-vindas a estes
quatro representantes dos valdenses. Aqui estavam os heris que por
mais de 300 anos estiveram quase sozinhos contra Roma! Nunca
mais tero que estar sozinhos, garantiram os reformistas suos aos
valdenses. Aqui estamos para ajud-los.
As circunstncias agora no se diferenciavam muito das que
enfrentaram os cristos do sculo IV quando Constantino lhes
ofereceu sua ajuda. Os valdenses agora enfrentavam a mesma
prova. Eles tinham encontrado nos reformistas suos vizinhos
praticamente do lado que queriam aceit-los em sua irmandade. Quem
sabe sculos de oraes agora finalmente estariam sendo respondidas.
Talvez Deus estivesse abrindo uma nova porta para eles.
No entanto, havia uma armadilha em tudo isto. S h umas poucas
coisas que precisamos que vocs mudem a fim de poderem se adaptar
completamente Reforma, disseram os reformistas aos
representantes valdenses. Bom, as poucas coisas no foram nada
menos do que uma renncia total do cristianismo do reino. Os
valdenses escutaram o que os reformistas tinham para lhes dizer e
combinaram de se comunicarem com eles posteriormente, aps
relatarem a conferncia a todo o corpo dos valdenses.8
Os representantes voltaram Itlia e informaram sobre seus achados.
Cedo houve uma separao tripla entre os valdenses. Os
conservadores tinham escutado o suficiente perceberem que os
reformadores no eram cristos do reino. Eles desejavam se manter
separados dos reformadores. No outro extremo estavam os liberais,
como Martin Gonin, quem opinavam que os valdenses deviam se unir
210

 Reforma, fazendo qualquer mudana que fosse necessria para se

adaptar. No ltimo grupo encontravam-se os centristas, que queriam
manter mais dilogos com os reformadores.9
J que os liberais e os centristas formavam a maioria, eles convidaram
a Guilherme Farel para que viesse da Sua e se dirigisse a uma
assemblia geral da igreja valdense. Numa campina prxima da aldeia
de Chanforans, Itlia, os valdenses reuniram-se para discutirem o seu
futuro. O persuasivo Farel foi capaz de influenciar a maioria do corpo
para que se unissem Reforma. Naquele lugar, a maioria dos
valdenses concordou em adotar as seguintes posies:
O cristo pode jurar pelo nome de Deus sem infringir ao que est
escrito em Mateus 5, com a condio de que quem jurar no tome em
vo o nome de Deus.
A confisso oral [dos pecados] no um mandamento de Deus, e se
determinou segundo as Sagradas Escrituras que a verdadeira confisso
do cristo confessar somente a Deus.
O cristo pode exercer o ofcio de magistrado sobre cristos que
fizerem o mal.
Todos os que foram e sero salvos foram escolhidos por Deus antes
da fundao do mundo.
O ministro da palavra de Deus no deve viajar de um lugar para
outro, exceto quando for para um benefcio muito importante da
Igreja.10
Para Farel e os reformadores, esta foi uma grande conquista teolgica.
Os valdenses em essncia concordaram em renunciar praticamente a
tudo o que seu movimento tinha sustentado. Durante sculos, eles
haviam sofrido uma perseguio horrenda nas mos dos catlicos
antes de interromperem sua pregao itinerante. No entanto, agora
renunciavam mesma pregao sem derramarem uma gota de sangue.
Em Chanforans, eles inclusive concordaram em renunciar a prtica da
pobreza voluntria.11
Para piorar, a rendio espiritual em Chanforans fez os valdenses
consentirem em comissionar uma nova traduo francesa da Bblia
211

para substituir a traduo valdense que eles vinham usando h

sculos.12
Era o fim de um dos movimentos do reino mais importantes na
histria crist. Na verdade, os valdenses continuaram existindo.
Converteram-se em cristos reformados exemplares, portando a
espada de bom grado em defesa de suas crenas. Eles enxergaram o
erro de terem obedecido literalmente a tantas passagens da Bblia. E
na atualidade ainda esto entre ns. No entanto, o seu testemunho do
reino no est mais.

212

Captulo 32: Joo Calvino e a reforma protestante

Depois da conferncia em Chanforans, Guilherme Farel mudou-se
para Genebra, onde se tornou amigo de um jovem pregador muito
dotado chamado Joo Calvino. Farel persuadiu Calvino a escrever o
prefcio da nova traduo reformada que os valdenses tinham
consentido em usar. Farel tambm convenceu Calvino a ficar em
Genebra e dirigir a Reforma l. Logo Genebra converteu-se no centro
da Reforma Sua.
Igual a Zunglio, Calvino aceitou o hbrido constantiniano sem
reservas. Em lugar de conduzir Genebra de volta ao evangelho do
reino, Calvino quis estabelecer em Genebra um estado semelhante ao
Israel do Antigo Testamento. Todos os cidados do estado teriam que
aceitar a Reforma protestante e assistir aos cultos. E o Estado estaria
ativamente envolvido na obra de estabelecer e manter uma doutrina
verdadeira e uma vida piedosa. Para aqueles que apoiavam
fortemente a Calvino, isto era um sonho feito realidade.
No entanto, para os que no estavam de acordo com Calvino nem com
suas reformas, este foi um reino de terror. Para manter a disciplina
sobre a populao, os reformistas de Genebra criaram uma corporao
conhecido como consistrio. Este era composto por todos os pastores
da cidade, junto com doze presbteros. Os cidados que se opusessem
doutrina de Calvino ou que no assistissem aos cultos da Igreja eram
citados perante o consistrio para que fossem disciplinados.1 O
consistrio cumpria sua misso com grande entusiasmo. Para isso,
vrios servidores pblicos foram postos em vrios distritos da cidade
com o objetivo de vigiar a conduta da populao. Estes servidores
pblicos civis denunciavam qualquer pessoa diante da mais mnima
infrao. Eles interrogavam as crianas a fim de obterem informao a
respeito de seus pais.2
Se alguma pessoa fosse suspeita de oposio ao regime de Calvino, as
autoridades imediatamente revistavam sua casa procura de alguma
evidncia que lhes incriminara. Se no se encontrassem nenhuma
prova slida, em geral as autoridades torturavam os suspeitos para
faz-los confessar. Suas confisses ento eram tomadas como
evidncias incontestveis de sua culpa. Agora, me permita
compartilhar alguns exemplos:
213

Em junho de 1546, algum deixou uma nota annima no plpito da

igreja de So Pedro em Genebra que condenava os pregadores
reformistas e ameaava se vingar deles. O governo da cidade
imediatamente entrou em ao. As autoridades prenderam, sob
suspeitas infundadas, a um livre-pensador irreverente chamado
Jacques Gruet. Depois revistaram seu domiclio. No entanto, eles no
encontraram nenhuma evidncia que o relacionasse com a nota
annima. Contudo, quando as autoridades revistaram as anotaes
privadas de Gruet, encontraram umas poucas que continham
comentrios crticos sobre Calvino. Isso foi o suficiente para converter
Gruet num criminoso. De maneira que o torturaram horrivelmente at
que ele confessou seu crime. Em seguida o decapitaram.3
Alguns meses mais tarde, um pregador da Reforma protestante
chamado Jean Trolliet criticou a doutrina de Calvino da dupla
predestinao segundo ensinada na obra de Calvino Institutas da
Religio Crist. Trolliet ressaltava que a doutrina de Calvino, em
essncia, convertia Deus no autor do pecado. Tal doutrina dava a
entender que Deus castigava os maus embora tivesse sido sua deciso
faz-los maus. No entanto, Calvino se negou a discutir o assunto com
Trolliet ou com qualquer outra pessoa. Em seu lugar, ele respondeu de
forma arrogante que as doutrinas em suas Institutas foram postas em
sua mente por Deus. Depois disto, Calvino mandou que expulsassem
judicialmente Troillet de Genebra.4

Joo Calvino queimando hereges

Calvino tinha enviado uma cpia de suas Institutas da Religio Crist
a um pensador espanhol chamado Miguel Servet. Servet era um
cientista e gegrafo dotado. Na realidade, ele foi a primeira pessoa a
descrever corretamente o aparelho circulatrio humano. Sendo um
homem de muitos interesses, Servet tambm escreveu algumas obras
teolgicas. Estas obras contm tanto observaes bem fundamentadas
como especulaes errneas. Ao enviar a Servet uma cpia de sua
obra teolgica, Calvino esperava endireit-lo.
Servet leu a obra de Calvino, e escreveu na margem vrias notas,
crticas e refutaes medida que lia. Trs das coisas que criticou
eram os ensinamentos de Calvino sobre o batismo de infantes, a
predestinao, e a explicao de Calvino a respeito da Trindade.
Mesmo que Servet cria na divindade de Cristo, seu entendimento da
214

Trindade estava um pouco confuso e sem dvida era incorreto em

alguns pontos. Em seguida Servet enviou de novo a Calvino suas
Institutas, com todos os comentrios que ele tinha feito. Enfurecido,
Calvino comentou que se alguma vez Servet viesse a Genebra, nunca
sairia vivo da cidade.5
No entanto, a Inquisio prendeu a Servet antes que Calvino o fizesse.
Prenderam-no na Frana (para onde tinha fugido) e o sentenciaram a
ser queimado na fogueira como herege. Todavia, Servet fugiu da
priso e partiu para a Itlia. Rumo Itlia, Servet imprudentemente
passou por Genebra. Ele pensou que seria interessante ouvir a Calvino
pregar. Mas Calvino reconheceu Servet e ordenou sua deteno.
Depois as autoridades o jogaram numa horrvel masmorra, sem
nenhuma fonte de luz nem calor e com pouca comida.6
Em seu julgamento, negaram a Servet o direito a um advogado. 7 As
autoridades o acusaram de quarenta artigos de heresia. A maioria
destes artigos tinha a ver com a Trindade, mas outros estavam
relacionados com o fato de que ele negava o batismo de infantes e
ensinava que as criancinhas so inocentes e sem pecado at chegarem
a uma idade de mais entendimento. A acusao que formularam
contra Servet tambm o denunciava por fazer comentrios insultantes
contra a teologia de Calvino. O juiz no permitiu a Servet que
explicasse ou defendesse nenhuma das coisas que havia escrito.
Depois de escutar a evidncia, as autoridades de Genebra condenaram
a Servet a morrer queimado na fogueira por seus ensinamentos
herticos, apesar de nem ser cidado de Genebra, mas apenas um
viajante que passava por ali. Guilherme Farel, o homem que tinha
persuadido os valdenses a se unirem Reforma protestante,
acompanhou Servet ao lugar da execuo, severamente repreendendo
em voz alta o tempo todo por sua heresia.
Quando chegaram ao lugar onde Servet iria morrer, Farel advertiu
multido de observadores: Aqui vocs podem ver o poder que possui
Satans quando ele tem um homem sob seu controle. Este homem
um sbio destacado, e talvez ele achava que estava agindo
corretamente. Mas agora est possudo completamente por Satans, tal
como pode possuir a vocs, se carem em suas armadilhas.8

215

Os algozes ento acorrentaram Servet fogueira e amontoarem feixes

de lenha a seu redor. Quase a metade da lenha estava verde, pelo que
Servet sofreu uma morte lenta e agonizante enquanto a multido se
divertia com o espetculo.
Apesar de Calvino ter recomendado que Servet fosse executado de
outra maneira que no fosse na fogueira, ele no usou sua influncia
para impedi-lo de ser queimado. Para dizer a verdade, meses mais
tarde, Calvino escreveu: Muitos me acusaram de semelhante
crueldade feroz que (afirmam eles) eu gostaria de matar novamente ao
homem que destru. No s permaneo indiferente aos seus
comentrios, como tambm me regozijo no fato de que eles me
cospem a face. () Quem quer que argumente agora que injusto
punir de morte os hereges e os blasfemadores incorrer propositada e
voluntariamente na mesma culpa deles.9
No posso deixar de me perguntar o que pensavam os valdenses a
respeito de todas estas coisas. Fazia s umas dcadas que eles tinham
sido a presa perseguida e os que estavam sendo queimados na
fogueira. Agora eles eram parte de um movimento que fazia o mesmo
com os demais.

O que ganhou Joo Calvino na Reforma

protestante?
O que ganhou a Reforma protestante sua? Temos que admitir que,
nos cantes reformados, a reforma protestante limpou as igrejas da
grande maioria dos acrscimos de Roma Escritura: A adorao a
Maria, as imagens, os santos, os papas e cardeais, as peregrinaes e
outros acrscimos no-bblicos. E isso foi maravilhoso. No entanto,
Zunglio, Farel e Calvino no fizeram nada para promover os
ensinamentos do reino de Jesus.
Na verdade, a teologia reformada era em alguns aspectos mais oposta
ao evangelho do reino do que a teologia de Roma. Como j
analisamos, Roma tinha relegado os ensinos do reino de Jesus ao
mbito do perfeccionismo. Se um cristo quisesse tomar o passo
extra de atingir a perfeio crist, devia viver estes ensinos. Em
contrapartida, Calvino converteu em algo totalmente irrelevante os
ensinos de Cristo sobre o reino.
216

Sob a doutrina calvinista da predestinao, no importa se uma pessoa

vive os ensinos de Jesus ou no. Pois absolutamente nada do que a
pessoa fizer pode afetar o destino que Deus j determinou para ele. E
mais, Calvino, tal qual Agostinho, negava especificamente que Jesus
tivesse introduzido alguma moral nova ou ensinos novos sobre o estilo
de vida alm do Antigo Testamento. Ao escrever contra os cristos do
reino de seu tempo, Calvino disse:
O nico subterfgio que fica () afirmar que nosso Senhor requer
uma maior perfeio na igreja crist da que ele requereu do povo
judeu. Pois bem, isto verdade no que respeita s cerimnias. Mas
que h uma norma de vida diferente com relao lei moral () do
que a que teve o povo de Deus na antigidade isto uma opinio
falsa. ()
Portanto, mantenhamos esta posio: que com relao verdadeira
justia espiritual, ou seja, com relao a um homem fiel que est com
boa conscincia, e integridade diante de Deus tanto em sua profisso
como em todas suas obras, existe um guia completo e claro na lei de
Moiss, qual simplesmente devemos nos apegar se desejamos seguir
o caminho correto. Assim, qualquer um que acrescentar ou tirar algo
da mesma excede os limites. Portanto, nossa posio clara e
infalvel.
Adoramos ao mesmo Deus que adoraram os pais da antigidade.
Temos a mesma lei e norma que eles tiveram, a qual nos mostra como
nos dominar a ns mesmos a fim de andarmos corretamente adiante
de Deus. Disso se deduz que uma profisso que era considerada santa
e lcita naquele tempo, no pode ser proibida aos cristos hoje.10
Tal como os catlicos romanos, Calvino ensinava que a Igreja e o
governo civil so simplesmente partes gmeas do reino de Deus. De
modo que era o dever do Estado estabelecer a f verdadeira, proteger a
Igreja e obrigar os cidados do Estado a conformarem suas vidas lei
moral do Antigo Testamento. Isto foi declarado expressamente na
Segunda confisso Helvtica (Sua) de 1566:
Realmente ensinamos que o cuidado da religio pertence
principalmente ao santo magistrado. Permitamos, pois, que ele
sustente a Palavra de Deus em suas mos, e que tenha cuidado de que
nada contrrio a ela seja ensinado. De igual maneira, permitamos
217

que ele governe o povo confiado a ele por Deus com boas leis
estabelecidas conforme a Palavra de Deus, e lhe permitamos tambm
que os mantenha em disciplina, dever e obedincia. Permitamos-lhe
que exera juzo julgando corretamente. Permitamos-lhe que no
respeite a pessoa de nenhum homem e que no aceite subornos.
Permitamos-lhe que proteja as vivas, aos rfos e os aflitos.
Permitamos-lhe que castigue e at mesmo que expulse e inclusive
extermine os criminosos, impostores e brbaros. Pois no traz
debalde a espada (Romanos 13:4).
Portanto, permitamos-lhe desembainhar esta espada de Deus contra
todos os malfeitores, os sediciosos, os ladres, os assassinos, os
opressores, os blasfemadores, os perjuradores e contra todos os que
Deus ordenou que castigasse e inclusive executasse. Permitamos-lhe
reprimir os hereges rebeldes (que so verdadeiramente hereges), que
no deixam de blasfemar a majestade de Deus nem de perturbar e at
destruir a Igreja de Deus.
E se for necessrio preservar a segurana do povo por meio da
guerra, que faa guerra no nome de Deus; com a condio de que ele
primeiro tenha procurado a paz por todos os meios possveis, e que
no possa salvar o seu povo de outra forma que no seja por meio da
guerra. E quando o magistrado faz estas coisas em f, ele serve a
Deus mediante estas mesmas obras que so realmente boas, e recebe
uma bno do Senhor.11
Quando alguns cristos questionaram Calvino sobre se era ou no
correto que um cristo fizesse uso da espada na qualidade de
magistrado, Calvino respondeu: Pergunto, se este chamado para
cumprir o ofcio da espada ou do poder temporrio repugnante para
a vocao dos crentes, como possvel que os juzes do Antigo
Testamento, especialmente os bons reis como Davi, Ezequias e Josias,
e at alguns profetas como Daniel, fizessem uso dela?12
Isto , na mente de Calvino, com a chegada do cristianismo no havia
mudado nada. Tudo, exceto a teologia e as ordens, era igual ao que
tinha sido em Israel. Tal como Josias e Ezequias, os cristos deviam
procurar ocupar o cargo de magistrado de maneira que pudessem
proteger a verdadeira religio com todos os poderes da autoridade
civil, inclusive a espada.
218

No entanto, Jesus disse especificamente que seus discpulos no

lutaram para proteg-lo pelo simples motivo de que seu reino no era
deste mundo. Ento, ao dizer que os cristos deviam fazer uso da
espada para defenderem a si mesmos e a sua Igreja, Calvino estava
reconhecendo que o reino que ele procurava proteger era deste mundo.
Sua Nova Sio era um reino deste mundo, igual a todos os reinos
terrestres.

219

Captulo 33: Jorge Fox, Os Quacres e os reformadores suos

Os reformadores suos tinham conseguido destruir o testemunho dos
valdenses, um testemunho do reino. No entanto, eles no puderam
evitar que outros levantassem de novo a bandeira do reino. Uma das
coisas boas que a Reforma trouxe foi estimular a impresso e a
distribuio de Bblias atravs de toda Europa. Vrios acadmicos da
Reforma traduziram a Bblia para a lngua verncula, e as imprensas
tornaram estas tradues acessveis ao cidado comum.
Os europeus que liam a Bblia por si mesmos, livres da influncia
agostiniana dos reformadores, com freqncia abraavam o evangelho
do reino. E foi assim que surgiu espontaneamente um novo
movimento do reino em todo o norte de Europa.
Em Zurique, Sua, este novo movimento do reino surgiu pela
primeira vez durante o tempo em que Zunglio se encontrava
pregando. Alguns dos colegas de Zunglio no se deixaram cegar pela
influncia de Agostinho, e viram claramente o evangelho do reino nos
ensinos de Jesus. Eles desejavam restaurar o cristianismo apostlico,
mas Zunglio com sua Reforma no estava disposto a ir para alm do
que o conclio da cidade lhe permitisse. De maneira que estes cristos
do reino comearam a se reunir parte em casas particulares.
Alm de querer restaurar os ensinos do reino de Jesus, estes novos
cristos do reino tambm ensinavam a necessidade de uma igreja santa
e disciplinada em lugar de uma Igreja estatal que inclua a todos os
que viviam dentro do Estado. Tambm rejeitavam a predestinao. No
entanto, Zunglio demonstrou ser to intolerante e to mo de ferro
como o seria Calvino posteriormente. Com a aprovao de Zunglio,
as autoridades civis rapidamente estabeleceram leis contra estes
cristos do reino, a quem chamaram anabatistas, isto ,
rebatizadores.* Uma destas leis estipulava o seguinte:
*Isso porque eles praticavam voluntariamente o batismo de crentes
em vez de aceitarem o batismo de infantes imposto pelo Estado.
A fim de erradicar a perigosa, malvada, turbulenta e sediciosa seita
dos anabatistas, decretamos o seguinte: Se a algum for suspeito de
ter sido rebatizado, dever ser advertido pelos magistrados para que
abandone o territrio sob pena do castigo designado. Toda pessoa
220

est obrigada a denunciar os que favorecem o rebatismo. Quem no

cumprir com esta ordem estar sujeito punio conforme sentena
da magistratura.
Os professadores do rebatismo, os pregadores que batizam e os
lderes das reunies ilegais devem ser afogados. Os que tiverem sido
previamente libertos de priso e que juraram desistir de semelhantes
coisas, incorrem no mesmo castigo. Os anabatistas estrangeiros
devem ser expulsos; se voltarem sero afogados. Ningum est
autorizado a se separar da Igreja [estatal] e se abster da Santa Ceia.
Quem fugir de uma jurisdio para outra ser desterrado ou
extraditado conforme a exigncia das autoridades.1
Zunglio e seus magistrados civis rapidamente prenderam a qualquer
um que professasse ou lder anabatista que pudessem encontrar.
Lanavam estes cristos em masmorras desoladoras e os alimentavam
s com po e gua. Se estes cristos encarcerados se negassem a se
retratarem de seus erros, atavam-lhes as mos por trs das costas e
os afogavam no rio: um batismo de morte.2
Na Alemanha, ustria e Holanda surgiram outros lderes e grupos de
cristos do reino independentemente dos anabatistas da Sua. Estes
outros grupos do reino sem exceo descobriram o mesmo evangelho
do reino, e cedo entram em contato uns com os outros. Os reformistas
e os catlicos chamavam a todos estes cristos do reino pelo nome de
anabatistas.
Todos os reformadores principais achavam que o problema
fundamental com Roma era sua teologia. Isto se devia ao fato de que
todos estes reformistas achavam que a essncia do cristianismo era a
teologia. No entanto, os anabatistas acertadamente compreendiam que
a essncia do cristianismo o relacionamento, e no a teologia.
Primeiro temos que nascer de novo para podermos entrar no reino de
Deus. E depois podemos crescer como um ramo na videira de Jesus.
Sim, Roma apoiava muitas prticas e doutrinas antibblicas, e cada
uma delas devia ser corrigida. Porm, o simplesmente fazer correes
teolgicas no iria resolver o problema fundamental.
O problema principal era que o catolicismo romano havia se
convertido basicamente numa religio mecnica. Tudo funcionava
automaticamente. Se uma pessoa apoiasse o credo da Igreja,
221

participasse dos sacramentos e morresse sendo fiel Igreja (no

envolvido em pecado mortal), ento era salva. Se uma pessoa
cometesse um pecado grave, essa pessoa podia expi-lo
mecanicamente s por cumprir a penitncia indicada. Esta podia
incluir dar esmolas, participar de uma peregrinao ou cruzada, pagar
por uma indulgncia ou contemplar as relquias dos santos. No se
exigia uma mudana de corao. E, portanto, a relao da pessoa com
Cristo nunca mudava.
Pois bem, quero deixar bem claro que a Igreja Catlica Romana como
tal no ensinava oficialmente que o cristianismo era somente uma
questo de passar mecanicamente por uma lista de passos. A Igreja
realmente ensinava que o amor a Deus e o arrependimento genuno do
pecado eram essenciais. O problema era (e ainda ) que havia um
abismo considervel entre o que Roma dizia oficialmente e o que na
realidade se praticava e se pregava na comunidade catlica tpica. Na
prtica, o catolicismo romano em sua essncia havia se convertido
numa religio mecnica que pregava uma graa barata.
Geralmente se pensa que a Reforma protestante mudou tudo isto. No
entanto, a Reforma protestante s substituiu em grande parte uma
forma de graa barata (os sacramentos, as indulgncias, etc.) por outra
forma de graa barata a crena fcil: Apenas creia que Jesus morreu
por teus pecados e que a tua prpria obedincia no tem nenhum papel
na tua salvao e, pronto! A tua vida eterna no cu est garantida. A
verdade que os luteranos alemes se diferenciavam pouco dos
catlicos alemes, exceto no que se referia teologia e as formas de
adorao. Tenho que admitir que as igrejas reformadas na Sua
realmente exigiam uma forma de vida crist bem mais rgida, a qual
faziam cumpri por meio das autoridades civis. Ainda assim estas
igrejas ensinavam a pior forma de cristianismo mecnico. Isto , que
Deus arbitrariamente predestinava a todas as pessoas antes mesmo de
nascerem.

O novo nascimento
Nem Lutero, nem Zunglio, nem Calvino nem os catlicos romanos
punham muita nfase no novo nascimento. Em seus sistemas, o novo
nascimento era simplesmente parte de todo o processo mecnico. Mas
para os anabatistas isto era muito diferente. Uma pessoa tinha que
comear com o novo nascimento, incluindo um compromisso pessoal
222

com o reino de Cristo. No se tratava simplesmente de crer em Jesus

como o seu Salvador pessoal. Ele tambm tinha que ser o seu Senhor.
E isto no era simplesmente no plano teolgico, mas sim algo que se
manifestava na vida real da pessoa. Tal como expressou um
anabatista:
Ora talvez alguns respondam: Nossa crena que Cristo o Filho
de Deus, que sua Palavra verdade e que ele nos comprou com seu
sangue e com sua verdade. Fomos regenerados no batismo e
recebemos o Esprito Santo; portanto, somos a verdadeira igreja e
congregao de Cristo. Aos tais respondemos: Se sua f como
vocs dizem, por que no fazem o que ele lhes mandou em sua
palavra? Seu mandamento : Arrependam-se e guardem os
mandamentos. () Fiel leitor, pense que se isto aconteceu com voc
tal como afirma, () voc teria que reconhecer, tambm, que o
nascimento antes mencionado e o Esprito recebido esto totalmente
sem efeito, sem sabedoria, nem poder e nem fruto em voc; sim, so
vos e mortos. Que voc no vive nem pelo Esprito nem no poder do
novo nascimento.3
O mesmo escritor descreveu o tipo de f que o evangelho do reino
exige: A verdadeira f evanglica no pode ficar inativa. Ela veste ao
nu. D de comer ao faminto. Consola o aflito. Protege o desabrigado.
Serve os que lhe fazem mal. Ata o que est ferido. Faz-se tudo para
todos.4 Como tambm expressou outro lder anabatista: Nenhum
homem pode conhecer verdadeiramente a Cristo se no segui-lo em
vida.5
Como diz Paulo: Porque o reino de Deus no consiste em palavras,
mas em poder (1 Corntios 4:20). A essncia do reino no est em
palavras (a teologia), mas sim em poder. E nessa passagem Paulo no
estava se referindo ao poder para fazer milagres. Os milagres so
como as palavras. Eles podem ser parte do reino, mas no so a
essncia do reino. Eles no so nada sozinhos. Jesus sabia que nossa
inclinao seria a de seguir os milagres; por isso, advertiu-nos de
antemo: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no
profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos
demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento
lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs
que praticais a iniqidade (Mateus 7:2223).
223

Se Jesus nunca conheceu a estes fazedores de milagres, isso significa

que eles nunca nem sequer estiveram em sua videira. Eles viveram
toda sua vida crist num mundo de fantasia, profetizando e
expulsando demnios no nome de Jesus. Eles achavam que tinham
poder, mas qualquer que fosse o poder que tivessem no vinha da
parte dele. Qual era o problema deles? Era que confiavam em suas
prprias obras? No, Jesus disse que o problema era que eles eram
praticantes de iniqidade. Seu reino tem leis, e se no obedecermos
a suas leis, somos praticantes da iniqidade.
Este o ponto principal que os anabatistas queriam deixar claro aos
seus ouvintes. No importa quanta teologia voc tenha compreendido
corretamente. E no importa os passos formais que tenha dado para
nascer de novo. Se voc no estiver vivendo sob o poder do Esprito
Santo, tudo intil. Voc nunca esteve na videira de Jesus, ou ento
foi cortado dela. Algum que est crescendo na videira de Jesus no
praticante de iniqidade. Ele no vive em desobedincia s leis de
Cristo.

O povo do reino
Um escritor anabatista deixou a seguinte descrio dos anabatistas de
seu tempo:
No batismo eles sepultam seus pecados na morte do Senhor e
ressuscitam com ele a uma nova vida. Eles circuncidam seus coraes
com a Palavra do Senhor; eles so batizados com o Esprito Santo
para entrar no corpo santo e sem mancha de Cristo, como membros
obedientes de sua igreja, conforme a verdadeira ordem e a Palavra
do Senhor. Eles se vestem de Cristo e manifestam seu esprito,
natureza e poder em todo o seu comportamento. Eles temem a Deus
com o corao. Em seus pensamentos, palavras, e obras no
procuram outra coisa a no ser o louvor de Deus e a salvao de seus
amados irmos. No conhecem o dio nem a vingana, pois amam a
quem os odeiam. Eles fazem bem a quem os maltratam e oram pelos
que os perseguem.6
Estas pessoas regeneradas possuem um rei espiritual acima deles que
os governa por meio do cetro intato de sua boca, ou seja, com seu
Esprito Santo e sua Palavra. Ele os veste com o manto de justia, de
pura seda branca. Ele os refresca com a gua viva de seu Esprito
224

Santo e os alimenta com o po da vida. Seu nome Jesus Cristo. Eles

so os filhos da paz que converteram suas espadas em enxades e
suas lanas em foices, e no aprendero mais a guerra. Eles do a
Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.7
Estes novos cristos do reino rapidamente encontraram uns aos outros
e fundaram congregaes locais e alianas em todo o continente. O
movimento anabatista propagou-se to rapidamente que parecia que se
converteria num movimento mais amplo que o da corrente principal
da Reforma protestante.8 Os anabatistas no tinham um sistema de
misses organizado. Em vez disso, tal como os primeiros cristos,
todos os anabatistas eram missionrios que compartilhavam o
evangelho do reino com todas as pessoas que lhes fosse possvel. Uma
vez mais, o evangelho do reino estava alvoroando o mundo!
Mas a reao do mundo foi muito rpida. O mundo no tinha nenhum
desejo de ser transtornado. Os reformistas temiam que se muitas
pessoas se unissem a este novo movimento do reino, eles no teriam
tropas suficientes para lutarem contra os catlicos ou os turcos. Tanto
os reformistas como os catlicos desejavam uma sociedade
estabelecida dentro dos limites do hbrido constantiniano. Eles haviam
chegado ao ponto de crer que se a Igreja e o estado no estivessem
unidos, toda a sociedade desapareceria. Portanto, os anabatistas
tinham que morrer!
Tanto as Igrejas Catlicas Romanas como as da Reforma protestante
submeteram estes novos cristos do reino s mesmas torturas
desumanas que os romanos pagos uma vez tinham imposto aos
cristos de seu tempo (exceto a de lan-los aos lees). Por exemplo,
as autoridades alems executaram a seguinte sentena contra o lder
anabatista Miguel Sattler:
Decretou-se a sentena de que Miguel Sattler seja entregue ao
carrasco, o qual o conduzir ao lugar da execuo e lhe cortar sua
lngua. Depois, devem at-lo a uma carroa e arrancar pedaos da
carne de seu corpo duas vezes com tenazes de ao em brasa viva.
Aps tir-lo do porto [da cidade], eles devem dilacerar o seu corpo
mais cinco vezes da mesma maneira. Depois disto, devero queim-lo
at convert-lo em cinzas.9

225

E que crimes to graves tinha cometido Miguel Sattler para merecer

castigo to cruel? Simplesmente que tinha ensinado a outras pessoas o
cristianismo do reino. Dois dos nove artigos da acusao contra ele
diziam que ele era contra os juramentos e que pregava a noresistncia. Pergunto-me se aquelas mesmas autoridades crists teriam
rasgado em pedaos a Cristo com tenazes em brasa e depois o teriam
queimado vivo. Afinal de contas, Jesus tambm pregou a noresistncia e lhe ensinou a seus discpulos a no prestar juramentos.
A perseguio contra os anabatistas foi realmente pior do que a que
tinham enfrentado os cristos da igreja primitiva por parte de Roma.
Pois foi bem mais minuciosa e persistente. No entanto, mesmo com
esta perseguio intensa, os reformistas e os catlicos no puderam
destruir completamente este novo movimento do reino. Ainda h um
remanescente fiel deles entre ns. Ao mesmo tempo, os anabatistas
tiveram suas falhas. Por exemplo, em conseqncia da perseguio
horrenda nas mos de outros supostos cristos, a maioria deles com o
tempo perdeu seu zelo de testemunhar para os outros.

Outros cristos do reino

O movimento anabatista foi um dos movimentos mais importantes da
histria do cristianismo. Os anabatistas no s restauraram o
evangelho do reino no sculo XVI, mas tambm um remanescente
deles tm mantido a bandeira hasteada h quase quinhentos anos.
No entanto, os anabatistas no foram de maneira nenhuma os nicos
cristos do reino durante os ltimos quinhentos anos. Embora as
Igrejas reformadas chamassem comumente o cristianismo do reino
como legalismo, cristos individuais do reino surgiram no seio das
Igrejas reformadas. Tambm no faltaram cristos do reino na Igreja
Catlica Romana. O problema simplesmente que bem mais difcil
praticar o cristianismo do reino dentro de uma igreja catlica ou
reformada. Na realidade, nenhum movimento do reino duradouro
jamais surgiu de nenhuma igreja que estivesse relacionada teologia
da Reforma.

Os quacres
Apesar de alguns anabatistas terem chegado Inglaterra, nunca
puderam estabelecer um assentamento permanente l. No entanto, em
226

1647, um movimento do reino, original da Inglaterra, surgiu

independentemente dos anabatistas. Tpico da maioria dos
movimentos do reino, este novo movimento foi iniciado pelo inculto
filho de um tecelo. O filho chamava-se Jorge Fox. A partir da leitura
da Bblia por conta prpria, sem nenhuma preparao teolgica, ele
descobriu o evangelho do reino.
Com entusiasmo e gozo, Fox comeou a pregar fervorosamente o
cristianismo do reino por toda Inglaterra. Ele era to valente e ousado
em sua pregao que s vezes interrompia o sermo na Igreja estatal e
comeava a pregar para a congregao. Numa ocasio, aps fazer isto,
uma multido irritada de fiis o linchou. Depois de Fox sobreviver
tentativa de enforcamento, eles o espancaram at deix-lo
inconsciente. Quando finalmente recobrou seus sentidos, ps-se de p,
olhou para a multido e disse em voz alta: Batam-me novamente se
quiserem. Aqui esto meus braos, minha cabea e minha face.
Desconcertada, a multido se dispersou.10
Jorge Fox fez muitos discpulos por meio de sua pregao, e eles se
chamavam a si mesmos de Sociedade de Amigos. Outros os
chamavam de quacres, nome pelo qual so mais conhecidos. Em toda
a Inglaterra, e depois nas Amricas, os quacres pregavam os valores
do reino por onde fossem. Apesar de as autoridades da Igreja terem
aoitado e aprisionado os quacres, nada pde silenci-los. No Novo
Mundo, os puritanos proibiram os quacres, sob pena de morte, de se
fixarem em Massachussets. Todavia, os quacres continuaram
testemunhando em Massachussets, e os puritanos enforcaram alguns
deles.
Ao contrrio dos anabatistas e os valdenses, os quacres punham nfase
no testemunho interior do Esprito Santo acima dos ensinos da
Escritura. Por acreditarem que haviam entrado numa nova era do
Esprito, eles ensinavam erroneamente que o batismo e a Ceia do
Senhor j no eram necessrios.11 Atravs dos sculos, a sua nfase na
Luz Interior do Esprito os conduziu a um ativismo social cada vez
maior e a uma menor dependncia das Escrituras. Na atualidade, os
quacres so um corpo extremamente liberal que se concentram
sobretudo no ativismo social. Hoje apenas um pequeno remanescente
quacre apia o evangelho bblico do reino.

Os irmos
227

Enquanto o movimento quacre florescia em Inglaterra, um novo

movimento espiritual (o pietismo) difundia-se fortemente atravs da
Alemanha e do norte de Europa. Almejando uma vida espiritual
autntica, os cristos que pertenciam s Igrejas do Estado comearam
a se reunir em pequenos grupos para estudarem a Bblia e orarem. Tal
como os quacres, os pietistas punham um grande importncia na obra
interior do Esprito Santo. E, igual aos quacres, os pietistas em geral
consideravam o batismo e a Santa Ceia como no essenciais, isto ,
aspectos sem importncia da vida crist. Infelizmente, ao contrrio
dos quacres, a maioria dos pietistas no ensinava uma obedincia
literal aos ensinos do reino de Jesus.
No rea palatina da Alemanha, no comeo do sculo XVIII, um jovem
cristo chamado Alexander Mack se despertara espiritualmente pelo
movimento pietista. Agora, a maioria dos pietistas permaneciam nas
Igrejas estatais (luteranas, reformadas ou catlicas) e celebravam seus
cultos de orao em horrios que no interferiam nos servios das
Igrejas estatais. No entanto, Mack e seus colegas espirituais viram a
necessidade de se separarem das Igrejas estatais e regressar ao
cristianismo primitivo. A partir da leitura da Bblia, Mack e seus
colegas passaram a ver o claro evangelho do reino. Eles recusaram os
juramentos, a guerra, a acumulao de riquezas, as aes judiciais e
outras coisas semelhantes que contradiziam com os ensinos de
Cristo.12
Estes novos cristos do reino se chamaram a si mesmos simplesmente
pelo nome de irmos, mas passaram a ser conhecidos como batistas
alemes ou dunkards. Eles difundiram o evangelho do reino de
maneira entusiasta no meio de todos os povoados onde viviam. A
perseguio por parte das autoridades os obrigava a mudar-se de um
povoado a outro. Com o tempo, mudaram-se para Germantown,
Pensilvnia (EUA). Em sua Autobiography (Autobiografia),
Benjamin Franklin descreve seu encontro com os dunkards:
Acho que [h] uma conduta mais prudente em outra seita entre ns, a
dos dunkards. Conheci um de seus fundadores, Michael Welfare, no
muito depois que esta apareceu. Ele se queixou comigo de que
estavam sendo caluniados odiosamente pelos fanticos de outras
crenas e que lhes acusavam de princpios e prticas abominveis
com as quais eles no tinham nada a ver. Eu lhe disse que isso
sempre acontecia com as novas seitas e que, para deter semelhante
228

abuso, cria eu que seria bom publicar os artigos de sua crena e as

regras de sua prtica. Ele me disse que isto tinha sido proposto entre
eles, mas que no fora aprovado pela seguinte razo:
Quando inicialmente nos unimos na sociedade, diz ele, aprouve a
Deus iluminar nossas mentes a ponto de nos fazer ver que algumas
coisas que considervamos verdades, eram erros; e outras que
considervamos erros, eram verdades autnticas. De tempos em
tempos, ele se comprazeu em permitir-nos nova luz, e nossos
princpios vm melhorando ao mesmo tempo que nossos erros vm
diminuindo. Agora, no estamos seguros de ter chegado ao final
desta progresso e perfeio do conhecimento espiritual ou
teolgico. Tememos que se imprimirmos nossa confisso de f, nos
sentiremos atados e confinados a ela, e talvez no estejamos dispostos
a receber um maior melhoramento. E nossos sucessores, ainda mais,
imaginaro que o que ns, seus ancies e fundadores, fizemos algo
sagrado e que do qual nunca devem se apartar.
Esta modstia numa seita talvez um exemplo nico na histria da
raa humana; pois todas as outras seitas crem estar na posse de
toda a verdade.13
Na realidade, a postura no-dogmtica dos dunkards com relao
teologia (no que vai alm do fundamental) muito caracterstica dos
novos movimentos do reino. Quando os crentes descobrem o reino
pela primeira vez, seu gozo por este tesouro escondido to grande
que eles se concentram fundamentalmente no reino e em seu Rei. Eles
no se preocupam muito com os detalhes minuciosos da teologia.

A igreja crist apostlica

Na Sua do sculo XVIII, depois que os anabatistas por pouco
desapareceram do pas, Samuel Frhlich, um jovem estudante de
seminrio, organizou irmandades crists baseadas em grande parte
numa interpretao literal da Palavra de Deus. No por acaso, isto o
conduziu aos j conhecidos fundamentos do evangelho do reino: a
no-resistncia, a teologia simples, um reconhecimento do papel que
desempenha a obedincia na salvao e a rejeio aos juramentos e o
materialismo. Tal como todos os outros novos cristos do reino,
Frhlich e seus irmos crentes testemunhavam com entusiasmo, e seu
movimento do reino se propagou rapidamente por toda a Europa.
229

Estes cristos do reino esto conosco ainda na atualidade, sendo

conhecidos na Europa como nazarenos e no continente americano
como a Igreja Crist Apostlica.

Brotos do reino
A maioria das pessoas que lem as Escrituras sem a influncia de
doutrinamentos anteriores geralmente chegam a um conhecimento do
evangelho do reino. Portanto, no de se estranhar quando
descobrimos que novas igrejas em casas e irmandades pequenas com
freqncia ensinam o evangelho do reino. Na realidade, algumas das
igrejas convencionais fundadas que conhecemos na atualidade
abraavam a doutrina da no-resistncia e pregavam um evangelho
mais prximo ao evangelho do reino em sua infncia. Alguns
exemplos seriam a Igreja de Cristo, a Igreja Crist, os morvios,
algumas das igrejas pentecostais e algumas das igrejas do Holiness
wesleyanas. No entanto, medida que esses movimentos cresceram,
comearam a fundar seminrios, adquiriram respeitabilidade, em geral
perderam a maioria dos ensinamentos do reino.
Antes de parar com nossa discusso a respeito dos vrios movimentos
do reino ao longo da histria, desejo deixar bem claro que estes
grupos do reino no apoiaram exatamente as mesmas crenas
teolgicas. Todos eles (com a exceo dos quacres, cujo ensino sobre
o batismo era muito fraco) apoiaram o Credo Apostlico e o
evangelho do reino, incluindo os ensinos de Jesus Cristo sobre o estilo
de vida. isso que importante para Jesus.

230

Captulo 34: Agora nossa vez voltar ao Cristianismo primitivo

Como disse antes, o que compartilhei com vocs neste livro no a
teologia inventada pela pessoa de David Bercot. a f crist histrica.
o que ensinava a igreja dos primeiros sculos, o qual pode se
demonstrar facilmente a partir dos escritos dos cristos prconstantinianos.*
*Quero anim-lo a comprovar esta afirmao. Alguns dos escritos
dos cristos pr-nicenos aparecem na coleo Patrstica, publicada
pela editora Paulus. Inclusive alguns destes escritos podem ser lidos
gratuitamente na Internet, em ingls. Basta fazer uma busca de
Ante-Nicene Fathers.

Os evanglicos que adoram a Maria

Se no lembrar mais nada deste livro, espero que se recorde que a
essncia do cristianismo no teolgica nem mecnica, mas sim uma
questo de relacionamento. Isto no quer dizer que no haja doutrinas
teolgicas necessrias, pois de fato h. No entanto, quando entramos
no reino, entramos num relacionamento contnuo com nosso Rei.
Logicamente, a maioria das igrejas de hoje reconhecem que, como
cristos, iniciamos um relacionamento com Jesus. Mas o
relacionamento que eles descrevem no o mesmo do qual fala Jesus.
O relacionamento da teologia popular moderna em geral um
relacionamento falso com um Jesus falsificado.
Um dos grandes pecados da Igreja Catlica Romana sua devoo a
Maria. A Maria do catolicismo romano e da ortodoxia oriental
extremamente popular porque Maria nunca se ira, nunca castiga o
pecado, nem tampouco tem mandamentos para dar. Sua graa cobre
todo pecado. E a nica coisa que ela pede em troca a devoo do
povo. Os catlicos devotos imaginam que tm um relacionamento
contnuo com esta Maria de faz-de-conta.
Embora os cristos crentes da Bblia critiquem os catlicos por
adorarem Maria, a verdade que a maioria deles tambm adora uma
Maria. O qu? Que eles tambm adoram uma Maria? Isso mesmo.
Mas eles a chamam de Jesus, e no Maria. O Jesus popular, o Jesus do
somente crer, simplesmente uma verso requentada da Maria
231

catlica. Este Jesus nunca se ira, nunca castiga o pecado nem tambm
tem mandamentos. Ele s graa, e no ama outra coisa seno ser
louvado e adorado. Um relacionamento com este Jesus falsificado no
mais real que o relacionamento imaginrio dos catlicos com Maria.

Deus nos provar

Uma parte crucial da teologia do reino o fato de compreendermos
que Deus nos provar. Nossa f ser provada para ver se realmente
amamos ao Jesus verdadeiro. por isso que Tiago nos diz: Meus
irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes
[provas]; Sabendo que a prova da vossa f opera a pacincia (Tiago
1:23). Paulo escreveu: Mas, como fomos aprovados de Deus para
que o evangelho nos fosse confiado, assim falamos, no como para
agradar aos homens, mas a Deus, que prova os nossos coraes (1
Tessalonicenses. 2:4).
Isto no algo novo que surgiu com o reino. Deus sempre agiu desta
maneira. Por exemplo, Deus deu diversas instrues aos israelitas na
forma de provas. Ele lhes disse que no armazenassem man durante a
noite (exceto antes do dia de repouso), mas alguns israelitas o fizeram
mesmo assim. Ento ele lhes disse que armazenassem man antes do
dia de repouso, mas alguns israelitas no escutaram (leia xodo
16:1930). Deus disse aos israelitas que destrussem tudo de Jeric,
mas Ac ficou com uma parte do ouro.

Cuidado com os mandamentos abolidos

Uma das principais maneiras em que Deus nos prova nos dando um
mandamento claro e depois permitindo que algum o contradiga. Um
bom exemplo disto o episdio descrito em Reis sobre o profeta da
Judia a quem Deus enviou para confrontar a Jeroboo. O profeta
arriscou valentemente a sua vida para entregar sua mensagem a
Jeroboo como Deus lhe tinha ordenado. Deus at fez milagres por
meio dele.
Ao reconhec-lo como um verdadeiro profeta, o Rei Jeroboo o
convidou para se reabastecer no palcio do rei antes de voltar para
casa. Mas o profeta respondeu: Ainda que me desses metade da tua
casa, no iria contigo, nem comeria po nem beberia gua neste lugar.
Porque assim me ordenou o Senhor pela sua palavra, dizendo: No
232

comers po nem bebers gua; e no voltars pelo caminho por onde

vieste. Assim foi por outro caminho; e no voltou pelo caminho, por
onde viera a Betel (1 Reis 13:710). At a, tudo ia bem. O profeta da
Judia tinha passado todas as provas de Deus.
Mas quando o profeta da Judia voltava para casa, outro profeta de
Deus, que vivia em Betel, foi atrs do profeta da Judia e lhe disse:
Tambm eu sou profeta como tu, e um anjo me falou por ordem do
Senhor, dizendo: Faze-o voltar contigo tua casa, para que coma po
e beba gua (porm mentiu-lhe) (1 Reis 13:18). Hummm...! Isto
acrescentava uma nova dimenso prova. Parecia que Deus tinha
mudado suas ordens. De maneira que o profeta da Judia ficou e
comeu com o profeta de Betel. Qual foi o resultado? Em sua viagem
de volta Judia, um leo atacou e matou o profeta.
uma histria triste, mas ilustra muito bem o que Paulo disse sculos
depois: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie
outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema
(Glatas 1:8). Se Deus nos d um mandamento claro, ele no vai
contradiz-lo depois. Isso poria seus servos numa situao impossvel;
teriam que decidir se a revogao realmente veio de Deus.
Desde o tempo de Moiss, s houve uma situao em que Deus de
fato alterou alguns de seus mandamentos anteriores e isso foi com a
chegada do reino. Mas naquela ocasio nica, Deus no enviou
simplesmente um mensageiro humano, nem mesmo um anjo, para
anunciar a mudana. Ele enviou seu Filho unignito, que fez milagres
suficientes para satisfazer a qualquer ctico.
A vinda de Jesus foi a etapa final do propsito de Deus para a
humanidade. Nenhum anjo ou ser humano tem o poder de revogar
algo que Jesus ensinou. E o Pai nunca ir contradizer a seu prprio
Filho. Assim, os mandamentos de Jesus se mantm inalterveis at o
fim do mundo. Como j citei antes: Jesus Cristo o mesmo, ontem, e
hoje, e eternamente (Hebreus 13:8).
Este problema de contradizer os mandamentos expressos de Deus
remonta ao jardim do den. Deus tinha dito a Ado claramente: De
toda a rvore do jardim comers livremente, Mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers (Gnesis 2:17). Mas a
233

serpente disse: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no

dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como
Deus, sabendo o bem e o mal (Gnesis 3:45).
Assim, Deus disse uma coisa, e a serpente disse outra. A maioria de
ns diria: Que prova mais fcil! Todavia, por incrvel que parea,
nossos primeiros pais no passaram no teste! Eva realmente acreditou
na serpente, e Ado concordou com ela em vez de enfrentar a sua
esposa quando ela se equivocou. Mas, ser que ns cristos somos
diferentes? Ns lemos os mandamentos claros e precisos de Jesus. No
entanto, quando um pregador ou comentarista da Bblia contradiz
diretamente a Jesus, ns decidimos crer em tal pessoa em vez de
crermos em Jesus.

Onde, pois, voc e eu nos encontramos?

Ao longo deste livro, analisei bastante da histria crist. Mas toda a
histria do mundo no nos far nenhum bem se no aprendermos dela.
Milhes de cristos castigam a Igreja Catlica Romana por seus erros.
No entanto, esses mesmos cristos caem no mesmo abismo do erro
dos catlicos. Pois, tal como os catlicos, eles tambm aceitam o
hbrido constantiniano e adquirem sua cosmoviso olhando pelos
culos embaados do hbrido.
animador saber que outros cristos do reino atravs dos tempos
recusaram o hbrido e se negaram a jogar segundo as suas regras. Mas
j passou seu tempo no campo de jogo. Agora nossa vez. Ainda que
todo cristo na terra ignore os ensinamentos de Jesus ou os minimize,
isto de maneira nenhuma justifica a desobedincia em voc e em mim.
Quando o Senhor nos fala diretamente nas Escrituras, o que outros
disserem no tem importncia. Como costumava dizer o falecido
evangelista Leonard Ravenhill: Ou Jesus absoluto, ou obsoleto.
No h meio-termo.
Estou ciente de que este livro talvez o tenha incomodado. Pode ser
que inclusive o tenha ofendido. Sua reao normal pode ser a de sair
procura de outro livro que contradiga a maioria das coisas que disse a
respeito do evangelho do reino. E encontrar um livro assim no seria
muito difcil. Na verdade, o livro que est bem ao lado de onde voc
encontrou o meu em sua livraria provavelmente dir o contrrio do
que tenho dito.
234

Mas em vez de fazer isso, animo-o a que leia voc mesmo os

ensinamentos de Jesus. No me refiro a textos escolhidos dos
ensinamentos de Jesus. Refiro-me totalidade do que ele ensinou.
Acaso tenho deturpado o que ele pregou? Se assim, obviamente voc
deve ouvir a Jesus, e no a mim. Mas se eu no o tenho falsificado,
rogo-lhe que no jogue este livro para um lado e se esquea das coisas
que Jesus disse. Voc pode ter entrado festa das bodas sem abraar o
evangelho do reino, mas no permanecer l se no abraar este
evangelho.
Por outro lado, talvez este livro fez vibrar as cordas do seu corao.
Talvez voc tambm esteja vibrando de emoo a respeito do reino.
Para voc o reino de Deus como a prola de grande valor? Este reino
lhe traz uma alegria tal que voc est disposto a renunciar tudo por
ele? Se assim, queira acompanhar a mim e a outros cristos do reino
de nossos dias. Faamos nossa parte na obra de alvoroar o mundo!

235

Bibliografia
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239

Notas finais
Captulo 1
1 Raymond d'Aguiliers in agosto C. Krey, A Primeira Cruzada: As
contas de testemunhas e participantes (Princeton: 1921). 250-256
2 J. Arthur McFall, "A Queda de Jerusalm" Revista de Histria
Militar (Junho de 1999) 1-6.
3 Krey 252.
4 Krey 252.
Captulo 3
1 Tertuliano, Contra Marcio, Livro IV, cap. 26; ANF, Tomo III, 409.
Captulo 4
1 Execute "Bureau of Citizenship and Immigration Services," em
www.immigration.gov / graphics / aboutus / Histria / professor /
oath.htm.
2 "Florida Durante a Segunda Guerra Mundial",
http://www.floridamemory.com/OnlineClassroom . / FloridaWWII /
history.cfm
3 Frank Koch, Proceedings, citado POR Stephen Covey in Os 7
Hbitos das Pessoas Altamente Eficazes (Nova Iorque: Simon &
Schuster, 1989), 33. [Disponvel em Portugus: Os 7 Hbitos das
Altamente Eficazes PESSOAS (Rio de Janeiro: Best Seller, 2004).]
Captulo 5
1 Clemente de Alexandria, Quem o homem rico que ser salvo, 14;
ANF, Tomo II, 595?.
2 Infoplease: "Estatsticas Econmicas por Pas, 2001,"
http://www.infoplease.com/ipa/A0874911~~HEAD=NNS . html.
Fonte 3: Bureau of Census,
http://factfinder.census.gov/servlet/BasicFactsServlet.
4 Infoplease.
5 Infoplease.
6 Infoplease.
7 Infoplease.
Captulo 6
240

1 Mike Hertenstein e Jon Trott, "Selling Satans: a trgica histria de

Mike Warnke". Cornerstone, Tomo 21, numero 98 (1992)
2 "A Srie Cornerstone sobre Mike Warnke,"
http://www.cornerstonemag.com/ features/iss098/warnke_index.htm.
3 "Srie Cornerstone".
4 Bob e Gretchen Passantino e Jon Trott, "Sideshow Satans: A
Verdadeira Histria de Lauren Stratford,"
http://www.cornerstonemag.com/features/iss090/sideshow. htm.
5 James Randi, The Faith Healers (Buffalo: Prometheus Books, 1989)
105-106, 150.
6 Randi 146-153.
Captulo 7
1 Testemunho de Israel Abrahams perante uma Comisso Divrcio
Londres, 21 de novembro de 1910, citado em "O divrcio no Antigo
Testamento," Enciclopdia Bblica Internacional (online)
http://www.studylight.org.
2 "Fatos Divrcio," em http://wheres-daddy.com.
3 "Divrcios: 1858-2000". in http://www.statistics.gov.uk
4 Margaret F. Brinig "Estas botas so feitas para andar: Por maioria de
divrcio so Filers As mulheres, ". Americano de Direito e Economia
comentrio 2-1 (2000) 126-129
5 Fonte: Barna Research Group, citado YET BA Robinson in "As
taxas de divrcio nos EUA para grupos de F Vrios," Marco de 2002,
em (http:// . www.religioustolerance.org / chr_dira.htm)
. 6 Barna Research Group
. 7 Grupo de Pesquisa Barna
8 Fonte: Centro Nacional para Estatsticas de Sade. Citado em
"estatsticas de divrcio nos EUA," Magazine.com Divrcio, in
http://www.divorcemag.com/statistics/statsUS2.shtml.
9 Centro Nacional para Estatsticas de Sade.
10 Barna Research Group.
David Knox 11 e Caroline Schacht, Casamento e da Famlia: uma
breve introduo, (Belmont, Califrnia: Wadsworth Publishing
Company, 1999). Citado in asitico-americanas "casais," em
http://www.uwyo.edu.
12 Fonte: Instituto para a Reforma do Divrcio, Divrcio citado in
Magazine.com

241

13 "taxas de divrcio de todos os pases, em comparao com os

EUA", citado in http://www.divorcereform.org/nonus.html.
Captulo 8
1 Adin Ballou, citado POR Leon Tolstoi in O Reino de Deus Est
Dentro de Voc (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press)
10. [Disponvel em Portugus:. O Reino de Deus This in Vos (Rosa
dos Tempos, Rio de Janeiro, 1994)]
Captulo 9
1 De UMA Entrevista do autor com uma Famlia Weaver e de hum
ARTIGO intitulado "Homem Montanha Preso" Publicado em The
Sentinel (Carlisle, PA: 25 de maio de 1988) 1-2.
2 Arthur Kellermann, MD, New England Journal of Medicine , 1998,
citado in http://goodsforguns.org.
3 Orgenes Contra Celso, II Livro, cap. 30; ANF, Tomo IV, 444.
4 Arnbio contra os Gentios, Livro I, par. 6; ANF, Tomo VI, 415.
5 Orgenes agaist Celsus, Livro VIII, cap. 73;. ANF, Tomo IV, 667668
6 Ballou, "How Many demora" em
http://www.adinballou.org/HowMany.shtml.
Captulo 10
1 Vine WE, Dicionrio Expositivo de Palavras do Novo Testamento
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1940), 188.[Disponvel
em Portugus: WE Vine, Dicionrio VINE (Rio de Janeiro: CPAD).]
2 Tertuliano na idolatria, cap. 19; ANF, Tomo III, 73.
Captulo 12
1 Tertuliano Em Idolatria cap. 15; ANF, Tomo III, 70.
2 "Pesquisa: EUA pagam Soldados Less Than 16K" em
http://www2.hrnext.com/Article.cfm/Nav/5.0.
Captulo 13
1 Dave Moreland, "Bozo Dave Moreland Criminal do Dia"
http://www.kooi.com/bozo/jan99.htm eles.
242

Captulo 14
1 "Capital Estatsticas punio" in http://www.ojusdoj.gov.
2 Dados fornecidos Pelo Alan Guttmacher Institute e publicados in
http://www.nrlc.org/abortion/aboramt.html~~HEAD=NNS.
Captulo 15
1 HW Hoehner, "Macabeus" The International Standard Bible
Encyclopedia, Tomo 3 (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1986)., 196-199
2 RH Smith, "Pella" The International Standard Bible Encyclopedia.
Captulo 16
1 Hermas O Pastor, Livro III, cap. 1; ANF, Tomo II, 31.
2 Tatiano Para os gregos, cap. 11; ANF, Tomo II, 69.
3 Clemente de Alexandria O Instrutor, Livro III, cap. 8; ANF, Tomo
II, 281.
4 Apologia Tertuliano, cap. 38;. ANF, Tomo III, 45,46
5 Tertuliano De Corona, cap. 13; ANF, Tomo II, 101.
6 Orgenes Contra Celso, Livro VIII, cap. 75; ANF, Tomo IV, 668.
cap 7 Cipriano sobre a mortalidade,. 26; ANF, Tomo V, 475.
8 Clemente de Alexandria, citado no sermo 55 de Mximo. ANF,
Tomo II, 581.
9 Tertuliano da Pacincia, cap. 10; ANF, Tomo III, 713.
10 Tertuliano contra Marcio, cap. 39; ANF, Tomo III, 415.
11 Lactancio O Instituto Divina, Livro V, cap. 21;. ANF, Tomo VII,
158
12 cap Lactancio. 24; ANF, Tomo VII, 160.
13 cap Lactancio. 18; ANF, Tomo VII, 184.
14 Plea Atengoras para os cristos, cap. 1; ANF, Tomo II, 129.
15 Hiplito (Traduo de Gregory Dix e Henry Chadwick) A Tradio
apostlica (Ridgefield, CT: Morehouse Publishing, 1992) 26.
Canon 16 XII de Nicia; Philip Schaff, ed. Os Padres de Nicia e psNicia, primeira srie. Tomo 10 (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1983)., 27
17 "Epstola de Marco Aurlio para o Senado" ANF, Tomo I, 187.
18 Orgenes Contra Celso, Livro V, cap. 37; ANF, Tomo IV, 560.
Lactancio 19, Livro 6, cap. 17; ANF, Tomo 7, 182-183.
243

Captulo 18
1 New Webster World College Dictionary, Terceira Edio (New
York: Simon & Shuster, Inc., 1997) 1138
2 John H. Leith, ed, Credos das Igrejas (Atlanta: John Knox Press,
1973). 24-25.
Captulo 21
1 Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, Livro VIII, cap. 17
[Disponvel em Portugus: Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica
(So Paulo: Paulus, 2001)]
2 Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, Livro X, cap. 5.
3 Eusbio de Cesaria, A Vida de Constantino, Livro I, caps. 4142.Philip Schaff e Henry Wace, eds, Os Padres de Nicia e de PsNiceno, da Segunda Srie, 10 tomos, Grand Rapids:.. William B.
Eerdmans Publishing Company, 1982, Tomo 1, 494.
4 Eusbio de Cesaria, Constantino, Livro II , caps. 44-46.
5 Lactancio, Livro V, cap. 24; ANF, Tomo VII, 160.
Captulo 22
1 CONSULTE Minha Obra, A Dictionary of primeiras crenas crists,
Onde Fao constar Mais Sobre ISTO no Tpico: "Cristo, a divindade
do".
2 Scrates, Histria Eclesistica, Livro I, cap. 9. Os Padres de Nicia e
Pos-Nicia, segunda srie, Tomo II, 14.
3 Edward Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano, (Nova
Iorque, Penguin Books, 1952) 386. [Disponvel em Portugus:
Edward Gibbon, ao declnio e Queda do Imprio Romano, (So Paulo:
Companhia das Letras, 2003).]
4 "O decreto do Santo Snodo, Gr Ecumnico, o segundo de Nicia",
Philip Schaff, e Henry Wace, eds., Os Padres de Nicia e Ps-Niceno,
segunda srie, 10 tomos. (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1982) Tomo XIV, 550-551.
5 Hilrio de Poitiers, citado POR Gibbon, 397.
6 Amiano Marcelino, O Imprio Romano Mais tarde (Nova Iorque,
Penguin Books, 1986) 239.
7 Colemam J. Barry, ed, Leituras em Histria da Igreja (Westminster,
Maryland: Christian Classics, Inc., 1985). 522.
244

Captulo 23
1 Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, Traduzido par o Ingls
Paul L. Maier POR (Grand Rapids: Kregel Publications, 1999) 231.
Captulo 24
1 Leonard Verduin uti Este Termo in Seu Livro, A Anatomia de um
Hbrido, AO referir-SE AO hbrido Igreja-Estado.
2 Eusbio, A Vida de Constantino, Livro I, cap. 44. Schaff, 494.
Captulo 25
1 Philip Schaff, Histria da Igreja Crist. 8 tomos. (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1910) Tomo III, 33-35.
2 Schaff 107-125.
3 Gibbon 252.
4 Gibbon 380.
5 Eusbio, Constantino, Livro II, cap. 3; Schaff, 500.
6 Eusbio, Constantino, caps. 7-9.
7 Eusbio, Constantino, caps. 24-29.
8 Gibbon 258.
9 Gibbon 380.
Gibbon 10 382.
Gibbon 11 470-472.
Gibbon 12 476.
13 Gibbon 477.
Gibbon 14 478.
15 Gibbon 478.
Gibbon 16 509.
17 Lynn H. Nelson, "A Mais tarde Imprio Romano ",
http://www.ku.edu/kansas/medieval/108/lectures.
Gibbon 18 562-619. Veja tambem Vincent Bridges, "Arthur and the
Fall of Rome", http://www.sangraal.com/library/arthur1.htm.
Captulo 26
1 Agostinho, Responder a Fausto o maniquesta, Livro 22,
cap. 74.Philip Schaff e Henry Wace, eds, Os Padres de Nicia e de
Ps-Niceno, Primeira Srie, Tomo 4 (Grand Rapids: William B.
Eerdmans Publishing Company, 1982).. 301
245

2 Agostinho, cap. 75;. Schaff, Padres, Tomo 4, 301

Agostinho 3, cap. 79; Schaff, Padres, Tomo 4, 304.
4 Agostinho, A Correo dos Donatistas, cap. 7, par. 23.; Schaff,
Padres, Tomo 4, 642
5 Roland H. Bainton, atitudes crists Guerra e Paz (Nashville:
Abingdon Press, 1960) 33-43.
6 Bainton, 96-98. Agostinho, Faustus, cap. 75;. Schaff, Padres, Tomo
4, 301
7 Agostinho, Faustus, cap. 75.; Schaff, Padres, Tomo 4, 301
8 Leon Tolstoi, O Reino de Deus Est Dentro de Voc (Lincoln,
Nebraska: University of Nebraska Press) 306.
9 Tolstoi.
Artigo 10 92 (1) (c) Cdigo Uniforme de militar Justia.
Agostinho 11, No Predestinao dos Santos, bons. 16-19. Schaff,
Padres, Tomo V, 506-508.
Captulo 27
1 Colmam J. Barry, ed, Leituras em Histria da Igreja, 235-237..
2 ER Chamberlin, The Papas Bad (Nova Iorque: Dorset Press, 1969)
43.
3 Chamberlin 60.
4 Barry 522.
5 Barry 521-522.
Captulo 28
1 Tim Dowley, ed, Manual Eerdmans 'para a Histria do Cristianismo
(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1977).
202-203.
2 Martin Erbstsser, hereges na Idade Mdia (Leipzig: Druckerei
Fortrschritt Erfurt, 1984) 80-81.
3 Erbstsser 83.
4 Erbstsser 85.
Captulo 29
1. Giorgio Tourn, et al, Vocs so minhas testemunhas (Torino, Itlia:
Claudiana Editrice, 1989). 14
2 Tourn 15.
3 Tourn 16.
246

4 Tourn 20.
5 Tourn 17
6 Tourn 18.
7 Tourn 19.
8 Tourn 19 .
. 9 Tourn 20
10. Tourn 36
11. Tourn 37
12. Erbstsser 202
13. Tourn 54
14. Tourn, 51
15 Judith Collins, "Patrimnio dos valdenses: Um Esboo", in
http://www.wrs.edu / journals/jour896/waldensians.html.
JA Wylie 16, a histria do protestantismo, 1878, Tomo II, Pgina 485,
citado in Collins.
Captulo 30
1 Henry Gee e John William Hardy, eds, "Proposies de Wycliffe
condenadas em Londres," documentos ilustrativos da Histria da
Igreja Ingls (Londres: Macmillan and Co., Ltd., 1910).. 108-109
2 "Conclio de Constana," Sesso 15, 6 de julho de 1415, in
http://www.dailycatholic.org/history/16ecume3.htm.
3 e Gee Hardy 110.
4 Gee e Hardy 109, Concluso 10.
5 Gee e Hardy, Concluso 16.
8 Gee Hardy e 128-131.
9 John AF Thomson, a Lollards posteriores 1414-1520 (Londres:
Oxford University Press, 1965). 247
10. Henry Gee e John William Hardy, eds, "As concluses Lollard,"
documentos ilustrativos da Igreja Ingls Histria (Londres: Macmillan
and Co., Ltd., 1910) 128 de Concluso 6.
Gee e Hardy 11 131, Concluso 10.
Thomson 244-21 12.
J. Strype 13, Memoriais eclesisticas, Parte II (Londres, 1822) 54 -55.
Captulo 31
1 Henry S. Lucas, O Renascimento ea Reforma (Nova Iorque: Harper
& Row, 1960). 519
2 Lucas 520.
247

3 Harold J. Grimm, A Era da Reforma 1500-1650 (Nova Iorque: A

Companhia Macmillan, 1965) 188 .
4 Lucas 526.
5 Grimm 321-324.
6 Tourn 66.
7 Tourn 66-67.
8 Tourn 66-67.
9 Tourn 66-69.
10 Tourn 72.
11 Tourn 72.
12 Tourn 69.
Captulo 32
1 Grimm 338.
2 Grimm 325.
3 Grimm 342.
4 Rahull Nand, "John Calvin: No to tirnico". in
http://oprfhs.org/division/history/interpretations/2000interp/.doc
5 "O Assassinato de Michael Servet
"http://www.bcbsr.com/topics/servetus.html eles.
6 John F. Fulton, Miguel Servet Humanista e Mrtir (Herbert
Reichner, 1953) 35.
7 Philip Schaff, Histria da Igreja Crist, Tomo VIII (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1910) 768.
8 Walter Nigg, os hereges (Alfred A. Knopf, Inc., 1962) 328.
9 "O Assassinato de Miguel Servet."
10 Joo Calvino, "On the magistrado "in Tratados contra os
anabatistas e contra o Libertines (Grand Rapids:. Baker Bk House,
1982). 77-78
11 "Segunda Confisso Helvtica", cap. XXX, reproduzido in John H.
Leith, ed, Credos das Igrejas (Atlanta: John Knox Press, 1973). 190191.
Calvino 12 77.
Captulo 33
1 Sammlung Simler, citado em "Histria dos Batistas",
http://www.pbministries.org/History/John% 20T
20Christian/vol1/history_10.htm.%.
2 Simler.
248

3 Menno Simons, dos escritos completos do Menno Simons.Traduo

par o Ingls, JC Wenger: Responder a falsas acusaes (Scottdale:
Herald Press, 1956) 96.
4 Menno Simons, Segundo citao de John D. Roth, "Os menonitas"
Dirty Little Secret ", Christianity Today, 7 de Outubro, . de 1996, 44
5 Hans Denk, citado eles o que " Anabaptism?"
http:www.anabaptistnetwork.comWhatIsAnabaptism.htm.
6 Simons 93.
7 Simons 94.
8 Roland Bainton, A Reforma do sculo XVI (Boston: Beacon Press ,
1952) 101.
9 Thieleman J. van Braght, Espelho dos Mrtires (Scottdale, Pa:
Herald Press, 1950) 418.
10 Norman Penney, ed, The Journal of George Fox (Londres:. JM
Dent & Sons, 1924) http: / /
www.geocities.com/quakerpages/fox17.htm.
David Edwards 11, Christian Inglaterra. Tomo 2. (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1983) 341.
12 William C. Willoughby, Contando o Custo (Elgin, Illinois: A
imprensa Irmos, 1979) 45-46.
13 Benjamin Franklin, A Autobiografia e outros escritos (Nova
Iorque: Penguin Books Inc. EUA, 1783) 129.

249