O chiste, a mais-valia e o mais-de-gozar

ou o Capitalismo como uma piada

Cludio Oliveira1
Departamento de Filosofia UFF

Mas o senhor Liebezitnikov, em dia com as

novas idias, explicou h pouco que a compaixo
em nossa poca est proibida at pela cincia e
que j assim que se procede na Inglaterra,
onde existe a economia poltica.
F. Dostoievski, Crime e Castigo

Resumo: O texto tenta localizar uma leitura dO Capital de Marx nos seminrios 16 e
17 de Lacan, entre os anos 1968 e 1970. Na leitura desse perodo, destaca-se a
introduo do conceito de mais-gozar, em Lacan, a partir do conceito de mais-valia, em
Marx. O texto aborda ainda a leitura lacaniana da teoria do valor em Marx, a relao
entre mercado, trabalho e mais-trabalho, tal como descrita em Marx, repensada, em
Lacan, a partir da relao entre saber, verdade e gozo. O trabalho se encerra com a
referncia lacaniana ao riso do capitalista, destacado por Marx, como o que desvela a
essncia da mais-valia. Partindo do Seminrio XVI, De um Outro ao outro, de Lacan,
pretende-se determinar em que medida a extrao da mais valia, no capitalismo, tem a
estrutura do chiste ou, em outras palavras, como o prprio capitalismo tem a estrutura
de uma piada. Para dar fundamento a isso, pretendo voltar primeira interpretao da
obra de Freud, "O chiste e suas relaes com o inconsciente", feita por Lacan, no
Seminrio V, "As formaes do Inconsciente", tentando mostrar que entre o Seminrio
V e o Seminrio XVI, onde cria o termo mais-de-gozar, Lacan modifica sua leitura da
obra de Freud, insistindo agora na operao de extrao de gozo que caracteriza o chiste
e o capitalismo.

Palavras-chave: capitalismo; chiste; mais-valia; mais-de-gozar

Professor adjunto do Departamento de Filosofia da UFF; doutor em filosofia pela UFRJ; e-mail:
claudio.oliveira@uol.com.br.

Lacan l Marx, como ele mesmo diz, desde a juventude, desde que tinha uns
vinte anos. Mas a presena de Marx em seu discurso, sobretudo em seu Seminrio, se
intensifica a partir de 1968, logo depois dos acontecimentos de maio. Lacan declara
ter sido difcil, para ele, no ter introduzido mais cedo o que Marx prope num campo
onde, no entanto, ele est perfeitamente em seu lugar (LACAN, 1968-1969/2006, p.
16): o campo que Lacan chamar mais tarde de campo do gozo. A aproximao com
Marx feita sob o signo da homologia, no se tratando de nenhuma analogia.
enquanto estrutura que o campo descrito por Marx homlogo ao descrito por Lacan.
Sobretudo porque a estrutura, ao menos para Lacan, deve ser entendida no sentido do
que o mais real, na medida em que se determina por convergncia na direo de um
impossvel. E como tal, isto , por determinar-se na direo de um impossvel, que
uma estrutura real, na medida em que o real, como definido por Lacan, o impossvel.
Para Lacan, Marx descreve seu campo enquanto uma estrutura, de incio,
simplesmente pelo fato de partir do mercado e do modo como nele se situa o trabalho:
no mercado, a fora de trabalho vendida e comprada como qualquer outra mercadoria.
O elemento novo que Marx acusa este: h um mercado do trabalho, o que altera, de
um s golpe, tudo o que se entendia at ento, tanto por trabalho quanto por mercado.
Um mercado que compra trabalho, um trabalho que se vende no mercado, um trabalho
para o qual h um mercado: esses ndices indicam a instaurao no s de um novo
sistema econmico, mas de uma nova poca da histria: a que torna a fora de trabalho
dos trabalhadores uma mercadoria. Lacan falar, em seus termos, de um novo discurso:
o discurso capitalista. O lugar que o trabalho e o mercado assumem nesse novo discurso
o que permite a Marx situar aquilo que propriamente ele a visa, o impossvel em
direo do qual essa estrutura converge: a mais-valia.
A leitura que Lacan faz de Marx no se detm sobre o que o discurso de Marx
sugere como ato revolucionrio. Lacan duvida mesmo de que a tomada do poder possa
produzir qualquer subverso do sujeito capitalista. O importante, para ele, o que Marx
designa como mais-valia, essa funo obscura que se mostra como a causa de seu
pensamento e que Marx s encontra por ter partido da predominncia, no discurso
capitalista, do mercado do trabalho. O que h a de estrutural Marx ter percebido que a
mais-valia produto do discurso capitalista, que no seno a partir desse discurso que
se pode determinar seu lugar ao mesmo tempo produto e causa, na medida em que a
mais-valia, como aquilo que o discurso capitalista visa produzir, pe em funcionamento

toda a produo: o sistema capitalista de produo um sistema de produo de maisvalia.

O estruturalismo de Marx, tal como o entende Lacan, consiste em considerar o
mercado como o campo do Outro que totaliza os valores, como o Saber que prescreve
os preos e que, como discurso, detm os meios de gozar. Mas ainda mais no seguinte:
em afirmar que h um correlato do sujeito nesse mercado do Outro: o mais-de-gozar.
Em homologia com o conceito de mais-valia, Lacan forja, na primeira lio de seu
Seminrio XVI, partindo da articulao entre trabalho e renncia ao gozo, o conceito de
mais-de-gozar. O mais-de-gozar, enquanto funo, um efeito do discurso que o
articula. Ele demonstra, na renncia ao gozo, um efeito do prprio discurso.
Lacan extrai a funo do mais-de-gozar daquilo que Freud afirma sobre a
repetio. O Capital, nesse sentido, deve ser lido em paralelo com Alm do Princpio do
Prazer. A idia fundamental a de que o discurso pressupe a perda de um objeto que
dever ento retornar enquanto objeto a ser recuperado: gozo perdido a ser recuperado
como mais-de-gozar.
Lacan pode, assim, reescrever sua clebre frmula sobre o sujeito e o
significante (um significante representa um sujeito junto a outro significante) nos
termos dO Capital: um valor de uso (a fora de trabalho) representa um trabalhador
junto ao mercado, donde resulta uma mais valia. Representando o trabalhador junto ao
mercado, a fora de trabalho, enquanto valor-de-uso, obtm seu valor-de-troca. Mas
nessa troca o trabalhador perde algo que tinha mas no possua, e o nico modo de
possu-lo perd-lo. Na frmula do discurso do mestre, que ainda no se encontra
estabelecida nesse momento (novembro de 1968), vemos que, na operao de
representao de um sujeito junto ao Outro significante, sempre h a produo de uma
perda, marcada, por Lacan, pela produo do objeto a.

Discurso do Mestre
valor-de-uso
(fora de trabalho)
_______________

valor-de-troca
Mercado (preo)
____________

S1
________

trabalhador

mais-valia

S2
_________
a

Enquanto valor de uso, fora de trabalho a ser vendida no mercado, o

trabalhador transformado num valor-de-troca, seu trabalho til tornando-se trabalho
abstrato. Mas, nessa transformao, algo falha, algo no pago, a algo no dado um
preo: falha do saber, de onde cai a mais-valia. Segundo Marx, a prpria mais-valia
decorre de um valor de uso da fora de trabalho, especfico e que lhe pertence com
exclusividade (citado em ROLDOSKY, 2001, p. 77). Mas h algo no uso irredutvel
troca. Um valor-de-uso, a fora de trabalho, enquanto S1 que representa um trabalhador
junto ao S2 que o Mercado enquanto Saber (ou o Saber enquanto Mercado) nunca ser
totalmente convertido em termos de Saber. Sempre haver um resto. Ao vender sua
fora de trabalho para o mercado, o trabalhador vende algo que ser pago, mas tambm
algo que no ser pago jamais. Como na clebre afirmao de Riobaldo, em Grande
Serto: Veredas: a alma se vende sem nenhum comprador. Com a alma vendida, o
trabalhador j se mostra dividido pela operao de troca. Algo dele, incomensurvel, a
alma, agora pertence ao mercado. Ele no goza mais disso. A rigor, ele nunca gozou.
Mas ao perd-lo, ele pode agora partir em busca da sua reconquista. essa perda que
engendrar o mais-de-gozar. esse no pago que retornar como sintoma, isso mesmo
que o prprio sujeito incapaz de nomear, at que Marx tenha inventado a mais-valia.
O apelo a Marx, nesse momento, mostra que as configuraes econmicas so
para Lacan mais propcias que aquelas que se ofereciam a Freud, as da termodinmica.
A economia poltica faria a transio do campo propriamente energtico da fsica para
esse outro campo energtico que a anlise deve instituir, que necessita de outras
estruturas que no as da fsica, que o campo do gozo (LACAN, 1969-1970/1992, p.
77), um campo que, como sabemos, Lacan gostaria que fosse chamado de campo
lacaniano. Lacan substitui a referncia energtica, pela referncia, no menos
materialista, economia poltica.
E o que a economia poltica de Marx mostra que a mais-valia pressupe o
discurso capitalista, que ela seu efeito, mas simultaneamente sua causa, e que ela no
poderia ter aparecido antes do surgimento do trabalho abstrato, que ela no poderia ter
surgido antes dessa abstrao que o trabalho mdio socialmente necessrio para a
produo de uma mercadoria a partir do qual o mercado estabelece seus preos. Sem
essa o termo de Lacan absolutizao do mercado, a mais-valia no poderia
aparecer no discurso. preciso que o mercado englobe tambm o trabalho, que tambm
a fora de trabalho tenha um preo, que tambm ela seja uma mercadoria, para que surja
a mais-valia: o trabalho no pago. Pois o que Marx mostra que h valor no pago no
4

que aparece como fruto do trabalho; h valor no pago no valor-de-troca desse valor-deuso, mesmo naquilo que o verdadeiro preo desse fruto; mesmo pago de maneira
justa, h a trabalho no pago. Como lembra Lacan, no funcionamento do sujeito
capitalista, este trabalho no pago a mais valia. o fruto dos meios de articulao que
constitui o discurso capitalista da lgica capitalista (LACAN, 1968-1969/2006, p. 37).
A inscrito enquanto aquele que vende a sua fora de trabalho, o trabalhador
sofre as conseqncias de um discurso perfeitamente definido. Estas se manifestam em
sua frustrao, que introduz a dimenso propriamente conflitual que Lacan designar
como sendo a da verdade a verdade entendida, topologicamente, em sua juno com o
saber, como mercado.
Esse velho tema hegeliano, reapropriado por Lacan, a dialtica entre saber e
verdade, o que lhe permitir aproximar, num primeiro momento, capitalismo e cincia.
que tanto o capitalismo quanto a cincia, enquanto saber, rechaam o que da ordem
da verdade. Esse rechao da verdade pelo saber o que explica que a realidade
capitalista no tenha to ms relaes com a cincia, que ela no se acomode mal de
jeito nenhum com a cincia. No capitalismo, isso se mostra, como Lacan frisa, no fato
de que, a, o saber no o trabalho (LACAN, 1968-1969/2006, p. 39). O saber, na
medida em que pensamos o prprio mercado do Outro como saber, o saber, ao
extremo, diz Lacan, o que ns chamamos o preo (Ibid.). E na medida em que h
algo no trabalho que no tem preo ou a que no dado nenhum preo, que o saber se
mostra em sua falha, que ele encontra a uma verdade. Uma verdade da qual o mercado,
enquanto saber, nada quer saber. No plano da frustrao do trabalhador, que Lacan
designa como sendo o nvel de uma verdade, nada garante que algo possa estar
inteiramente resolvido, mesmo l onde se engendraram a revoluo e as formas
polticas que ela suscita (Ibid.).
Na medida em que se trata, no nvel dessa frustrao, dessa verdade, de uma
reivindicao sobre o reconhecimento do que se chama mais-valia, o que est em
questo e o que interessa a Lacan a relao do saber com o gozo. E lhe interessa
na medida em que, para Lacan, o prprio analista no seno esse sintoma que resulta
de uma certa incidncia na Histria, implicando transformao da relao do saber,
enquanto ele determinante para a posio do sujeito, com esse fundo enigmtico do
gozo (LACAN, 1968/2006). Em que consiste essa reviravolta do saber na Histria da
qual a psicanlise sintoma?

No seminrio do ano seguinte, intitulado O avesso da psicanlise, Lacan nos

descreve essa reviravolta como uma modificao no lugar do saber que se opera entre o
discurso do senhor antigo e o do senhor moderno, que ele chama a de capitalista. Nos
termos dos discursos, seria o quarto de volta que se d entre o discurso do mestre e o
discurso universitrio.

Discurso do Mestre

Discurso Universitrio

S1
______

S2
______

S2
______

S1

a
______
$

No discurso do mestre, o saber (S2) ocupa o lugar do trabalho (acima e direita),

que, no mundo antigo, exercido pelo escravo. o escravo quem possui o saber e, ao
mesmo tempo, quem trabalha. No discurso universitrio, ao contrrio, o saber encontrase no lugar do novo senhor (acima e esquerda). O proletrio, que ocupa nesse novo
discurso o lugar que era do escravo no discurso anterior (o do trabalho), , nesse
sentido, o despossudo de saber. Ele trabalha, mas de acordo com um saber que lhe
dado pelo novo senhor. A explorao capitalista frustra o saber do proletrio, tornandoo intil. O que lhe devolvido um saber de senhor, que ocupa agora a posio de
dominante no discurso universitrio. Lacan afirma que o fato de que o saber tenha
passado para o lugar do senhor precisamente o que torna mais opaco o que est a em
questo: a verdade. O advento do senhor moderno mostra o que est em jogo na nova
tirania do saber, o que torna impossvel que aparea a o que cabe verdade. O sinal da
verdade est agora em outro lugar, ele produzido pelos que substituem o antigo
escravo: o proletariado. Mas o que Lacan marca como o mais importante a ser
compreendido nesse esquema que como j foi indicado ao colocar S2, no discurso do
senhor, no lugar do escravo, e em seguida coloc-lo, no discurso do senhor
modernizado, no lugar do senhor que no o mesmo saber (LACAN, 19691970/1992, p. 33).
Entre um saber e outro se d o quarto de giro que corresponde, na Histria,
introduo do mundo novo no horizonte, das puras verdades numricas, do que
contvel (LACAN, 1969-1970/1992, p. 76). Em outras palavras: esse giro corresponde,
na Histria, ao advento da cincia moderna. E aqui que se mostra, de modo mais

preciso, a total compatibilidade entre cincia e capitalismo: ambos fazem contas. Lacan
explcito quanto a isso: O prprio ideal de uma formalizao onde tudo conta (...)
no estar ali o deslizamento, o quarto de giro? Este o que faz com que se instaure, no
lugar do senhor, uma articulao eminentemente nova do saber, completamente
redutvel formalmente, e que surja no lugar do escravo, no uma coisa que iria se inserir
de algum modo na ordem desse saber, mas que antes seu produto(Ibid.).
Lacan salienta que, embora Marx denuncie nesse processo a espoliao do
proletrio, o faz sem se dar conta de que no prprio saber que est o seu segredo
como o da reduo do prprio trabalhador a ser apenas valor (Ibid.). Para Lacan ao
menos no seminrio O avesso da psicanlise a introduo do discurso universitrio,
isto , do saber moderno, isto , da cincia moderna, na posio de senhor, que produz
as condies para o capitalismo. Nesse novo discurso, o mais-gozar, o objeto a do
discurso do mestre, passando um estgio acima, no mais mais-gozar. Isto , ele passa
a ser registrado ou deduzido da totalidade do que se acumula. Ele mais-valia. Essa
mutao capital, que confere ao discurso do mestre seu estilo capitalista, se d a partir
do dia em que o mais-gozar se conta, se contabiliza, se totaliza. A comea o que se
chama a acumulao do capital (LACAN, 1969-1970/1992, p. 169). A impotncia da
juno entre o mais-de-gozar e a verdade no discurso do senhor antigo esvaziada de
sentido a partir do capitalismo. No capitalismo, a mais-valia se junta ao capital, sem
problemas. O que torna o discurso capitalista circular. Ele reduz tudo a valores. O
prprio trabalhador torna-se a apenas unidade de valor.
igualmente enquanto unidade de valor que o estudante se identifica com o
proletrio. O discurso universitrio pe estudantes e trabalhadores no mesmo lugar. A
introduo do sistema de crditos (de unidades de valor) no ensino universitrio francs
traz tona essa verdade. o que Lacan vai a Vincennes dizer aos estudantes:

Vocs so os produtos da Universidade, e comprovam que a mais-valia so vocs,

quando menos no seguinte, que no apenas consentem, mas aplaudem, e ao que eu
no teria por que fazer objees que saem dali vocs prprios equiparados a mais
ou menos crditos, a mais ou menos unidades de valor. Vocs vm aqui se tornar
crditos. Saem daqui etiquetados como crditos, como unidades de valor (LACAN,
1969-1970/1992, p. 191).

Mas, um ano antes, no seminrio De um Outro ao outro, Lacan j estava

advertido do papel que a unidade de valor (o crdito) iria cumprir no processo de
transformao da Universidade em um mercado de saber, mesmo que ele no tivesse

ainda o matema do discurso universitrio. Ao dar sua interpretao dos acontecimentos

de maio, isso que ele descreve ento como a crise que atravessa a relao do estudante
com a universidade e que ele interpreta como uma greve da verdade, ele assim se
exprime:

No acreditem que isso detenha o processo. No sequer uma questo, para o

momento, que o mercado do saber se detenha. So vocs mesmos que agiro para
que ele se estabelea cada vez mais. A unidade de valor [o crdito], esse pequeno
pedao de papel [esse falso devoto] que se quer outorgar a vocs, isso. o signo
disso que o saber vai se tornar cada vez mais neste mercado que se chama a
Universidade (LACAN, 1968-1969/2006, p. 42).

J na primeira lio deste Seminrio, Lacan articula o fato de que a unidade de

valor trazida pela cincia que permite Universidade tornar-se um mercado do saber:
O mercado do saber, diz ele, muito propriamente abalado pelo fato de que a cincia
lhe traz esta unidade de valor que permite sondar o que de sua troca at suas funes
mais radicais (LACAN, 1968-1969/2006, p. 19). Como Lacan descreve a constituio
desse mercado do saber? De que modo a cincia e a unidade de valor que ela traz
propiciam esse processo? De um modo homlogo a como ele descreve o surgimento do
mercado do trabalho em Marx: partindo das relaes entre cincia e capitalismo, do fato
de que a realidade capitalista no se acomodada mal absolutamente com a cincia. E
isso, segundo ele, igualmente vlido para o mundo onde se engendrou a revoluo e as
formas polticas que ela suscita, na medida em que ele igualmente no resolve as coisas
no plano da frustrao do trabalhador, que ele designa como sendo o nvel de uma
verdade. Como ele afirma:

Trata-se do saber. em relao ao saber, sob sua forma cientfica, que eu acabei
prudentemente de apreciar o que das relaes das duas realidades que se opem em
nosso mundo poltico (Ibid., p. 39).

O saber, segundo Lacan, em sua encarnao cientfico-capitalista, o que ns

chamamos de preo: O preo encarna-se s vezes no dinheiro, mas o saber tambm,
isso vale dinheiro, e cada vez mais. o que deveria nos esclarecer (Ibid., p.39). E na
medida em que o saber se torna preo, tanto mais se mostra que ele

no tem nada a ver com o trabalho. Mas para que alguma coisa se esclarea nesse
negcio, preciso que haja um mercado, um mercado do saber. preciso que [como
o trabalho] o saber se torne uma mercadoria. Ora, est a o que se precipita, a gente
no tinha idia disso. A gente deveria ter pelo menos uma sugesto disso ao ver a

forma que as coisas tomam, e o ar de feira, de mercado que isso ganhava h algum
tempo na Universidade (Ibid., p. 39).

Ora, Lacan v como a nica coisa que torna esse processo possvel a emergncia
do discurso cientfico. preciso que ocorra no campo do saber um fenmeno
correspondente ao que ocorre no campo do trabalho. preciso que surja, em paralelo ao
trabalho abstrato, o saber abstrato, aquele que pode ser comparado, computado e
trocado no mercado, aquele que pode assumir um valor. tambm esse processo que
permitir igualmente a extrao do mais-de-gozar, como ocorre, no campo do trabalho,
a extrao da mais valia. Vejamos a descrio precisa que Lacan d de todo esse
processo:

O prprio processo por onde se unifica a cincia, enquanto ela toma seu n de um
discurso conseqente, reduz todos os saberes a um mercado nico. isso que a
referncia nodal para o que ns interrogamos. a partir da que ns podemos
conceber que h alguma coisa a tambm que, enquanto paga por seu verdadeiro
preo de saber segundo as normas que se constituem do mercado da cincia, , no
entanto, obtido por nada. o que eu chamei de mais-de-gozar (LACAN, 19681969/2006, p. 40).

Aqui, portanto, dois momentos. Primeiro, a unificao da cincia reduz todos os

saberes a um mercado nico, tornando-os comparveis e, portanto, valorveis. O mesmo
processo se d no mercado de trabalho descrito por Marx. preciso que o mercado
abstraia de todas as peculiaridades dos diversos trabalhos teis para que eles se tornem
comparveis e cambiveis enquanto apenas distintas quantidades de tempo dispendido
da fora de trabalho: o trabalho abstrato. Segundo momento, na compra desse saber
abstrato, unificado, h algo que, mesmo pago por seu verdadeiro preo de saber,
segundo as normas do mercado da cincia, , no entanto, obtida sem que seja preciso
pagar, o mais-de-gozar, assim como na compra da fora de trabalho no mercado de
trabalho, h algo que mesmo pago por seu verdadeiro preo de mercado, segundo as
normas do mercado, obtido sem que se pague por ele, a mais-valia.
O que se percebe a partir da, a partir do saber, segundo Lacan, que o gozo
pode ser ordenado e estabelecido como buscado e perverso. Mas isso s se revela a
partir da homogeneizao dos saberes no mercado (Ibid., p. 40), do mesmo modo
como necessria a homogeneizao dos trabalhos no mercado de trabalho descrito por
Marx.
A partir dessas consideraes, Lacan prope ento uma nova definio do malestar na civilizao: um mais-de-gozar obtido da renncia ao gozo, sendo respeitado
9

o princpio do valor do saber (Ibid., p. 40). E se o saber um bem, nem por isso todo
mundo tem acesso ao mais-de-gozar. O sintoma passa a ser definido, a partir desses
termos, como o modo como cada um sofre em sua relao com o gozo, na medida em
que cada um s se insere a pela funo do mais-de-gozar, na medida em que no h
mais seno essa verdade social mdia, abstrata (Ibid., p. 41). isso que resulta do fato
de que um saber sempre pago por seu verdadeiro preo, isto , por seu preo de
mercado do saber, o que quer dizer abaixo do valor de uso que esta verdade engendra.
isso o que comporta a funo do mais-de-gozar: esta Mehrlust debocha de ns,
porque no se sabe onde ela tem seu nicho (Ibid.). Mas isso no vale para o capitalista,
que sempre sabe encontr-la. E por isso toda essa situao gera nos lbios do capitalista
um sorriso que Marx no deixou de registrar. A falha inerente ao saber no cria para o
capitalista nenhum problema. mesmo nessa falha que todo riso se engancha. Lacan,
em sua leitura dO Capital, no deixa esse momento passar desapercebido, mesmo que
ele o introduza como um parntese:

Se vocs me permitem um pequeno parntese, eu evocarei a este propsito o primeiro

captulo da terceira parte do Capital, A produo da mais-valia absoluta, o captulo
V sobre o trabalho e sua valorao.
Encontram-se nessas poucas pginas algo que eu no esperei as recentes pesquisas
sobre o estruturalismo de Marx para demarc-lo, mas que me tinha chamado a
ateno e impressionado quando eu tinha uns vinte anos. Este velho volume que
vocs vem a mais ou menos se desfazer em pedaos, eu me lembro do tempo em
que eu o lia naquilo que era meu veculo de ento, a saber, o metr, quando eu ia ao
hospital.
Marx, esta mais-valia, ele a introduz (...) - ele a introduz aps um tempo, assim,
com ar de bom moo, em que ele d a palavra ao interessado, isto , ao capitalista.
Ele lhe deixa justificar sua posio pelo que ento o tema, a saber, o servio que ele
presta ao homem que no tem para seu trabalho seno um instrumento rudimentar,
sua plaina, pelo fato de pr a sua disposio o torno e a furadeira graas a que o outro
vai poder fazer maravilhas, troca de bons servios e mesmo leais. Marx concede todo
o tempo a essa defesa para se desenvolver, que no tem o ar de nada menos que do
discurso mais honesto, e ele aponta a para o fato de que esse personagem fantasmal
com o qual ele se defronta, o capitalista, ri (LACAN, 1968-1969/2006, p. 64-65).2

O capitalista ri e Lacan se espanta. No porque ele ria, mas porque Marx o pe a

rir exatamente no momento em que introduzida a mais-valia. Com este riso, Marx
desvela, segundo Lacan, o que a essncia da mais-valia. Pe em relevo, assim, a
2

Lacan tem em mente, certamente, as seguintes passagens de Marx: Entrementes, nosso capitalista
recobra sua fisionomia costumeira com um sorriso jovial. Com toda aquela ladainha, estava apenas se
divertindo nossa custa. No daria um centavo por ela. Deixa esses e outros subterfgios e embustes por
conta dos professores de economia, especialmente pagos para isso. Ele um homem prtico que nem
sempre pondera o que diz fora do negcio, mas sabe o que faz dentro dele. (...) Nosso capitalista previu a
situao que o faz sorrir. (...) Criou-se uma mais-valia de 3 xelins. Consumou-se finalmente o truque: o
dinheiro se transformou em capital (MARX, 1998. v. 1, p. 226-227).

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conjuno do riso com esta relao com a eliso que constitui propriamente o objeto a.
Em torno do mais-de-gozar, diz Lacan, h algo como uma gag fundamental: como nas
cenas, ao mesmo tempo inesperadas e cmicas, dos filmes do cinema mudo, em que um
gozo recuperado na falha do saber. O capitalista mostra uma sensibilidade clara
quanto a essa falha do saber, esse erro na contabilidade, erro que contar a favor do
capitalista, que aprende a acumul-lo. O passe de mgica do capitalista, sua
escamoteao, que ele rouba o que seu de direito, rouba o que comprou por seu valor
de mercado: a fora de trabalho do proletrio! O que mostra, em ltima instncia, que
ele no paga, mesmo que pague. Porque h algo no pago no que ele paga. Esse aspecto
do capitalista o que, para Lacan, define o rico, aquele a partir de quem se deve definir
a riqueza, o objeto por excelncia da economia poltica: O rico, diz ele, ele compra
tudo, em suma enfim, ele compra muito. Mas queria que vocs meditassem sobre o
seguinte ele no paga (LACAN, 1969-1970/1992, p. 77). Se se imagina que ele paga,
por razes contbeis que tm a ver com a transformao do mais-gozar em maisvalia. Mas, primeiro, todos sabem que ele acrescenta regularmente sua mais-valia
(Ibid.).
No por acaso, creio, que Lacan, neste Seminrio XVI, retoma a questo do
chiste. O chiste e o riso que ele provoca sempre tem uma relao com esse objeto
esvanecente que o mais-de-gozar e que sempre da ordem de um sobressalto, de um
ataque sbito, disso que Lacan chama o um pouco mais, o um pouco menos, a
escamoteao, algo que passa e desaparece rpido. Podemos dizer que, no Seminrio
XVI, Lacan tem condies de abordar essa dimenso do chiste que, no Seminrio V, ele
tinha relegado a um segundo plano: o chiste como lucro, como ganho de gozo, como
Lustgewinn. O prprio Lacan reconhece isso ao dizer: O que eu destaco na passagem
no tinha sido, claro, notado at aqui, e eu mesmo no tinha podido diz-lo no tempo
em que eu comeava, sobre o chiste, a construir meu grafo do desejo (LACAN, 19681969/2006, p. 65). Jacques-Alain Miller atentou para esse fato em sua leitura do
Seminrio V:

No seminrio existe toda uma orientao de Lacan para ler o Witz de Freud
diminuindo a importncia da funo do prazer e do gozo. [...] H toda uma estratgia
para diminuir a nfase que Freud coloca sobre a funo do gozo, pois, embora em
Freud esteja toda a construo significante o aspecto lingstico que naquela poca
estava totalmente descuidado , existe tambm todo o aspecto econmico. E desse
ponto de vista que Freud considera a tirada espirituosa o que permite uma
economia do gasto psquico e um ganho de prazer. Lacan consegue contornar isso

11

para, ao contrrio, colocar no centro a tcnica significante, sendo que o retorno ao

gozo ocupar a outra vertente de seu ensino (MILLER, 1999, p. 25).

Acredito que a observao de Miller correta e que o retorno ao gozo que

ocupar a outra vertente do ensino de Lacan perfeitamente representada pelo
Seminrio XVI. Mas curioso notar que exatamente no Seminrio V, s voltas com as
anlises do chiste, que encontramos uma das primeiras referncias de Lacan a Marx em
seu Seminrio. Trata-se na ocasio da introduo da questo do valor para pensar a
noo de metonmia. No captulo IV deste Seminrio, Lacan prope que a metonmia
, propriamente falando, o lugar onde devemos situar a dimenso primordial e
essencial na linguagem humana que oposta dimenso do sentido: a saber, a
dimenso do valor (LACAN, 1957-1958/1999). Quer dizer, ao deter-se na metonmia e
na dimenso do valor, Lacan antecipa, aqui no Seminrio V, a oposio entre sentido e
gozo, a partir da oposio entre sentido e valor. Ele diz: A dimenso do valor impe-se
em contraste com a dimenso do sentido. uma outra vertente, um outro registro
(Ibid.). Ora, para ilustrar essa outra vertente, Lacan se refere precisamente a Marx e a O
Capital, uma pgina de O Capital onde Marx trata da teoria da forma particular do
valor da mercadoria. Diz Lacan:

Nessa pgina, Marx formula a proposio de que nada pode instaurar-se das relaes
quantitativas do valor sem a instituio prvia de uma equivalncia geral. No se
trata simplesmente de uma igualdade entre tantas e tantas varas de tecido. a
equivalncia tecido-roupa que tem de ser estruturada, ou seja, que roupas possam
representar o valor do tecido. No se trata mais, portanto, da roupa que vocs possam
usar, mas do fato de que a roupa pode tornar-se o significante do valor do tecido. Em
outras palavras, a equivalncia necessria logo no incio da anlise, e sobre a qual se
assenta o chamado valor, pressupe, por parte dos dois termos em questo, o
abandono de uma parcela muito importante do seu sentido.
nessa dimenso que se situa o efeito de sentido da linha metonmica (Ibid., p. 86).

Comentar essa passagem, a partir do que analisamos at aqui, implica ver na

instituio da equivalncia geral analisada por Marx aquilo que Lacan chamar, no
Seminrio XVI, de a homogeneizao dos saberes trazida pelo discurso cientfico ou a
absolutizao do mercado. Temos que lembrar que s a partir dessa homogeneizao e
absolutizao que a questo do valor e a do mais-valor, isto , a da mais valia, pode ser
colocada. Ao retomar, dez anos depois, na terceira lio do Seminrio XVI, a construo
do grafo do desejo realizada no Seminrio V, Lacan lembra que essa poca lhe parece

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bastante pr-histrica em relao emergncia como tal do objeto a, mas que este
estava muito bem pr-figurado na funo do objeto metonmico, para qualquer um que
tenha acompanhado a seqncia de seu discurso. Nesse sentido, podemos dizer que
esse objeto metonmico tambm uma figura pr-histrica do mais-de-gozar e
sobretudo que, no foi por acaso que ele tenha comeado a construo do grafo por um
comentrio do Witz de Freud. O riso do capitalista, que Lacan sublinha no texto de
Marx, exige uma articulao entre todos esses elementos e o que Lacan faz neste
captulo III do Seminrio XVI.
Ao retomar, por exemplo, o Witz paradigmtico do familionrio e ao se
perguntar por que, ao ouvirmos familionrio, o riso no falta, ele responde, no
apelando construo significante do termo, mas dizendo apenas que o riso a no falta
muito precisamente pelo fato de que um sujeito est interessado nisso (LACAN,
1968-1969/2006, p. 52). verdade que ele retoma sua explicao do papel de um
terceiro fundamental na constituio do chiste, isto , o fato de que o momento
fundamental do chiste no aquele em que Hirsch Hyacinthe conta a piada ao
companheiro, mas aquele em que ele se pensa com estando alhures, pronto para cont-la
a um terceiro. Mas ele lembra que esse movimento em direo a um terceiro s surge na
medida em que Hirsch Hyacinthe, sozinho, interroga, de seu lugar, aquilo de que se
trata. H aqui uma descrio totalmente nova desse movimento, em que Lacan
privilegiar um aspecto que ficou esquecido em sua primeira anlise do chiste, dez anos
antes: o contexto, digamos, capitalista em que se d a piada. E nesse sentido que este
chiste, e apenas ele, pode dar conta do que h de estrutura de piada no prprio
capitalismo. Concluamos este texto com essa descrio:

O ponto sensvel desta familionaridade, onde est ele? Ele escapar a cada um
daqueles que o transmitem. Trata-se muito precisamente dessa novidade que eu
introduzi em nosso discurso, e que eu no hesitarei nesta ocasio em transplantar
neste campo, a saber, o sujeito capitalista.
Aqueles que passam entre as malhas da rede de ferro que constitui isto que to
insuficientemente pinado com a noo da explorao de alguns homens por
outros, eu quero dizer, aqueles que no so presos em um ou outro dos dois extremos
da cadeia de explorao, qual a funo deles? seno a de empregados. Se esse
Witz faz rir, bem porque cada um dos interlocutores que se encontram sobre a
passagem da doce chalaa do familionariamente se sente a, sem sab-lo, interessado
como empregado ou, se vocs quiserem, como implicado no setor tercirio (Ibid., p.
52).

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Referncias Bibliogrficas

MARX, K. (1998) O Capital: crtica da economia poltica. Livro I. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira. 2 v.

MILLER, J-A. (1999) Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan: as formaes do

inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

LACAN, J. (1969-1970/1992) O Seminrio, Livro 17: O Avesso da Psicanlise. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar.

_________. (1968-1969/2006) Le sminaire, livre 16: Dun Autre lautre. Paris:

Seuil.

ROSDOLSKY, R. (2001) Gnese e Estrutura de O Capital de Karl Marx. Rio de

Janeiro: Eduerj/Contraponto.

The Witz, the surplus-value and the surplus-enjoyment

or the Capitalism as a joke
Abstract: The text attempts to find a reading of Marx's The Capital in Lacan's
Seminars 16 and 17, between the years 1968 and 1970. The reading of this period
includes the introduction of the concept of surplus enjoyment, in Lacan, from the
concept of surplus value in Marx. The text also tries to understand the Lacanian reading
of the theory of value in Marx, the relationship between market, work and plus work, as
described in Marx, reconsidered, in Lacan, from the relationship between knowledge,
truth and enjoyment. The work is closed with a Lacanian reference to the laugh of
capitalist, described by Marx, such as what shows the essence of plus value. Based on

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the Seminar XVI, D'un Autre l'autre, by Lacan, it is intended to determine the extent
to which the extraction of surplus value, in capitalism, has the structure of a joke, or, in
other words, the capitalism as the structure of a joke. To provide the basis to this study,
I intend to return to the first interpretation of the work of Freud, The joke and its
relations with the unconscious, made by Lacan, in the Seminar V, The formations of
the Unconscious, trying to show that between the Seminary V and the Seminar XVI,
where he creates the surplus-enjoyment concept, Lacan modifies his reading of the work
of Freud, insisting now in the operation for the extraction of enjoyment that
characterizes joke and capitalism.

Key words: capitalism; joke; surplus-value; surplus-enjoyment

Recebido em 12/02/08
Aprovado em 20/03/08

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