JEJE-MAHI - ROA DO VENTURA

JEJE-MAHI

ROA DO VENTURA

Para se sentar na cadeira de Gayaku da Roa do Ventura tem que ser feita
(iniciada) para o vodun Sgb (sob), ou Azons (l Azansu) ou para
Gbesen (B-sm), lembramos que no Ventura a Gayaku termo dado
aquelas que iniciaram pelo menos 1 filho para um vodum da famlia nag
(Ogun, Od, Iyemoja, Osun,..., l no se inicia Iyewa, nem Oba, nem
Logund)
Bem, a fundadora foi Ludovina Pessoa, que era iniciada de Ogun (um
vodum nag) obviamente ela no era iniciada de Azons, nem de Sgb e
nem de Gbesen, e obviamente no se sentou no trono, tendo-se aliado a
Maria de Azons da famlia de Modubi (de Jos Maria de Belchior,
originria do Terreiro do Pinho - Hunkpame Dahom) da roa de cima para
fundar a roa de baixo empossando uma de suas filhas (de Gbesen).

A lgica que para sentar no

trono de Gayaku tem que se iniciar l um vodun nag e ser iniciada para
vodum propriamente dito, embora o conceito de vodum nag varie dentro
das ramificaes do jeje. Por que isso? Isso porque Gbesen o esprito
da vida e assim sendo no compactua com nada que lembre a morte, da

o uso de sempre-vivas em preceitos como o gbo-et (boit), do beeko

(quizila) com flores dignas de se cobrir defuntos, do no estabelecer casa
de egun (asen), etc. como havia na roa de cima (de Modubi) etc.
Os mahis na realidade cultuam voduns que se relacionam diretamente
com os orixs e deles tiveram origem de culto na frica, e de sua regio
mahi. Assim comumente ouvimos sou de Sango de um filho de Sgb e o
mesmo de um filho de Aira (lembramos que sacerdotes do Benin afirmam
que Sgb Sng).
Na roa de cima o termo gayaku herdado pelos modubis e pelos hoje,
ento, descendentes, designa aquela que dirigente de um culto voltado
aos voduns de nag (um Nag Vodum antigo), e no necessariamente a
que inicia um vodum desta famlia, o ttulo foi repassado com a criao da
roa de baixo. Visto que Azonsu termo prprio da famlia de Modubi.
Eguns e voduns que tiveram vida terrena como os reais do Dahomey no
so cultuados em Mahi, todos os antepassados da casa so
reverenciados (ja avalu) saudando-se e ofertando-se ao vodun Ayizan,
sempre frente da casa principal conforme Ajahuto o fez em Allada.
Os voduns mahis seguem conforme os orixs nags, so aqueles que de
alguma forma morreram, seus corpos no foram encontrados,
despareceram, subiram ao cu ou desceram pela terra, enfim se h
sepultura (como a dos reis do Dahomey) no cultuado como vodum
Mahi.
Obs. Esse assunto referente ao Jeje Mahi no Brasil e no no culto de
voduns mahis no Benin onde reina Ainon (Sakpat). Atualmente vemos o
maravilhoso e reedificado asen de Savalou em memria ancestralidade
real do Palcio de Savalou.
O Jeje Mahi de Cachoeira, Bahia e do Bogum de Salvador, Bahia (da
mesma fundadora) tem como divindade principal Gbesen, que do culto
de Dn de local prximo.

KPOSU

KPOSU

 um vdn pouco conhecido e cultuado aqui no Brasil. So poucas as

casas de djdj que sabem sua origem e seu verdadeiro culto. Kps
trata-se de uma sociedade dentro do culto aos vdns. A traduo da
palavra kps (l-se Ps ou Psn) pantera macho ou homem pantera.
Dizem os tns que da unio da princesa lgbn com uma pantera
chamada Gbkp nasceu Yg. Yeg Tn Ges formou um exrcito
chamado kpvll (os filhos da pantera) para tomar o reino de j- Td e
ali deixou seu nome marcado na histria, ganhando o ttulo de G
Kps(o general pantera) ou para ns apenas Kps. Aps a retomada do
reino de j-Td, os filhos de Yg vo para o sul e fundam o reino de
Dhmy. Com essa explicao, podemos ver que Kps no apenas
um vdn expecfico mas, tambm um ttulo dado aos descendentes de
Yg. Por isso, o culto a Kps tambm uma sociedade onde,
inicialmente, s se inicia Kps quem tambm for de Kps ou fazer
parte desta sociedade. Kps tido tanto como um vdn do panteo do
trovo quanto do panteo da terra pois, em ambos os pantees existem
vdns que obtiveram esse ttulo. Aqui no rio, muito se confunde Kps
com ml ou como qualidade do mesmo o que, est errado pois, Kps
um vdn independente, com seu prprio culto e muitas
fundamentaes que o difere do mesmo. Tal confuso, d-se pelo fato de
Kps usar rfia de palha da costa cobrindo seu rosto como todo vdn
da dinastia real. Kps representa a agilidade, a esperteza, a caa. Assim
como a pantera, Kps tem todas suas oferendas e sacrifcios feitos de
madrugada. um vdn de extrema importncia, sendo o senhor do
rs de algumas casas de djdj. Seus rituais so ligados a yzn e a
cerimnia de mutao dos vdns onde Kps tem a permisso de se
transformar em pantera.Nas danas rituais, os adeptos danam para
kps como se tivessem com garras na mo, lembrando a origem desse
grande vdn e deixando bem claro a sua natureza. Sem dvida
nenhuma, um vdn de extremo respeito e, que no podemos deixar seu
culto morrer, passando seu culto, assim como nossos ancestrais, de
gerao
para
gerao.
Kp s (O homem-pantera) um vdn velho, o tratamento vov uma
forma de carinho para com ele, na relidade ele filho de Kp (P), a
pantera, tida no Togo como uma das manifestaes de Khebioso
(Hevioso) dentro da floresta. Ele nasceu meio homem e meio animal e
com forte instinto da parte felina, tanto que sua esposa teve que consultar
o orculo de F com um bokonon para ver o que podia fazer para diminuir
a agressividade dele para que pudesse governar com mais equilbrio,
conta o d Letegbe, e lhe foi dito que fizesse uma cora de penas
vermelhas de papagaio e adornasse a cabea de Kp s dizendo certas
palavras, e assim ela o fez, afastando dele a fria da pantera, e pode bem
governar seu reino. Esta coroa conhecida como a coroa de Da Daho, o
pai do Dahom, sinnimo de Kp s que um termo empregado em
substituio ao de filho bastardo (Agas), e de matador de Aja (Ajahuto),
ela adorna at hoje as cabeas dos seguidores do culto de Hevioso na
frica do Oeste.
CARATERSTICAS DE SEUS FILHOS:

So extremamente fechados e observadores, de poucos amigos e

os poucos que possui, deles exigem fiel amizade.

So calados e sisudos, em geral possuem um beleza muito

diferente da convencional, pois est embutida no todo e no
exatamente em corpo ou rosto, em simpatia ou inteligncia, a
beleza dos filhos de Kposun est distribuda e no muito visvel.

So contraditrios e no se deixam levar toa pelos boatos.

JAGUN

Jagun uma divindade guerreira, originrio de Ekiti Ifn, pois acredita-se

que seja filhos de um dos rs Funfun... ao que se sabe considerado
um Guerreiro Branco... Considerado invencvel, por sua bravura e
coragem, nunca perdeu uma batalha, o que lhe deu o ttulo
de Keledjegbe O Guerreiro Invencvel... (vodun ligado ao tempo), um
vodun que como alguns pensam ser da famlia de Sakpat e Azunsun
(vodun da terra), no o . um voodun a parte, ou seja, vodun diferente
da famlia citada, as folhas, as roupas, iss e o assentamento de Jagun
so diferentes do vodun Sakpat e familia Azunsun; veste-se geralmente
de branco, dependendo do caminho que este venha, ou estampados bem
claros entre as cores (branca, vermelha e marrom), no usa jamais a cor
preta; suas contas so muito diferentes da famlia de Sakpat e Azunsun;
no usa palha da costa,quando usa rosada, quando usa aze aberto no
rosto, no usa mascaras; porm, vem coberto de acordo com a famlia do
vodun e no trs xaxar, usa muitos bzios, shawr (guizo) e cabaas;
dependendo da famlia cada um trs um instrumento diferente nas mos;
no existe um igual ao outro dentro da familia de Jagun; seus zandrs

so diferentes do da famlia de Sakpat e Azunsun. Vodun ligado

totalmente ao tempo (ayi); vodun muito rico e prospero mas simples ao
extremo; possui fundamentos com vodun Gj e Jagun (Jagunan).
Segundo as lendas e itans, conta-se que Jagun, era Guerreiro dos
Exrcitos de Obatal e que foi enviado s Terras de Omol para lutar pela
pz em nome de Oxal. Por isso, ele cultuado em algumas naes como
Qualidade de Omol, por ter passado vrios anos em terras de Omol.
Trata-se de um Orix Funfun, pois o culto a Jagun nasceu no Ekiti Efon,
por esse motivo Jagun cultuado no Ax Efon como um Orix separado
de Omol. Antes dele ter ido para as terras de Omol j existia seu culto
no Ekiti, onde era sua terra natal. Assim tambm conta seus itans que
Jagun teve passagem no s nas terras de Omol, mas tambm nas
terras de If (Terra de Ogun) e Elegib (Terra de Osayan). Pela ordem do
meridilogun, Jagun responde no Od Ejionil (oitavo Odu) Od regido por
Oxagui, Od no qual tambm respondem outros Guerreiros Brancos
como Ogun-J e Oxagui Ajagunn. Pela ordem de chegada dos odus, o
culto a Jagun nasceu no Odu Okaran.
Os filhos de Jgun, tem aparncia jovem, so autoritrios, arrogantes,
guerreiros, justiceiros, briguentos e agitados, fortes na adversidade,
costumam fazer tudo sua maneira, ouvem conselhos dos outros, mas
costumam seguir sua prpria vontadeSo pessoas trabalhadoras,
gostam de tudo rpido, exigem asseio, limpeza; so pessoas impulsivas;
pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; so dados a paixes
violentas e passageiras, so curiosos, adoram viajar. Possuem grande
proteo espiritual, boas amizades e, quase sempre, caminhos abertos.
Possuem comportamento delicado, so honestas, dedicadas e
atenciosas. Vivem com grandes esperanas, esto sempre apaixonadas,
so sonhadoras, sofrem e se desdobram para ajudar e defender os
amigos. Quando so repudiados ou sofrem algum tipo de trao podem
se tornar extremamente vingativas e amargas. Apesar de serem
guerreiras e obstinadas, as pessoas de Jgun, s vezes se isolam
preferindo ambientes calmos e tranquilos. A personalidade dos filhos de
Jgun um misto de caracteristicas de Ogun, Omol e Oxagui.
Jgun, uma palavra Yorub, e significa: Guerreiro, Soldado.

Jagun um Orix ambicioso, luta para conquistar posio alta sem ver de
que maneiraApesar de ser Orix Funfun (branco), considerado e
cultuado como Santo de Guerra, santo quente, carrega uma lana
prateada na mo e um faco ao adaga e muitas das vezes dependendo do
caminho de Jagun ele usa at um of nas mos,pois conta se um itan que
Oxal o nomeia como o guerreiro de todas as armas veste-se somente de
branco. Usa contas brancas rajadas de preto e dependendo da qualidade,
intercalada com contas brancas, gosta tambm de contas feitas de buzios
e marfin. Jgun Orix Jovem,quase chega ser um menino adolecente de
Obatal .. Ligado a Obatal (Rei no pano branco ), tem caminhos com
Ogun J, Oxagui Ajagunn, e Ayr. Tem caminhos tambm com
Yemanj e quase todas as Yabs, pois elas acalmam sua fria.Quem traz
Jgun ao barraco Oxagui. Ele considerado o protetor e guardio
de Oxaluf. Por ser considerado Orix Funfun (branco) no leva azeite de
dend, e sim azeite doce , banha de ori, adin e as vezes mel e de
preferencia a banha de Ori, suas comidas so todas brancas, aceita
pipocas feitas na areia, bolas de inhame cozido, bolas de arroz, aca, ob
funfun (claro), come tambm do Eb (canjica) de Oxal, assim como seus
bichos tambm devem ser todos brancos, por ser ligado ao rei do pano
branco (Obatal ). Jgun dana com outros Orixs, acompanha na dana;
Ogun e principalmente Oxagui e Oxaluf. A dana de Jgun
extremamente guerreira, comea com movimentos lentos, danando com
a palma das mos viradas ora para baixo, ora para cima, simbolizando o
cu e a terra, dana empunhando sua lana, seu momento de "extse"
quando salta e se sacode todo empunhado a lana de um lado para outro,
tamanha

sua
fria
guerreira
nessa
hora.
Segundo as lendas, a lana prateada de Jgun, durante as batalhas e
guerras, alm de ser usada para proteo contra os males e feitiarias e
abrir os caminhos, deixava seus inimigos cegos aps serem feridos por
ela. Jagun, assim como Ogun, um grande caador, e por sinal foi ele
quem ensinou seu irmo Oxssi a caar. Ele nao deixa tambm de ser um
guerreiro, assim Jagun, um grande guerreiro mas tambm um grande
caador. E algumas de suas cantigas relatam isso.
Conta o itan de Ogi-Ogb/Okaran que existiam trs irmos: J, Jgun e
Ajagunn. Eram trs Guerreiros que pertenciam aos exrcitos de Obatal,
lutavam e venciam todas as guerras e batalhas em nome de Oxal e eram
os Guardies deste Orix. Eram chamados de Guerreiros Brancos, por se
vestirem somente com trajes brancos em homenagem a Obatal. Eram
considerados invencveis, por sua bravura e coragem, nunca perderam
uma batalha sequer. Sempre muito unidos, nunca se separavam. Mas um
belo dia, os trs irmos guerreiros, foram guerrear contra a cidade de
Oxun. Oxun com a grande sabedoria dos poderes de Ya mi, foi avisada
que seu reino seria atacado. Oxun ficou desesperada e foi at If para
saber o que faria. Orumila mandou ela fazer um eb, sacrificar oito Igbis
Oxal e com o casco fizesse um p e soprasse nas terras de Osogbo.
Assim Oxun fez, quando os guerreiros chegaram para invadirem as
terras, eles ficaram tontos e se perderam um do outro. A que Jagun foi
para as terras de Omol, J para as terras de If Ogun, e Ajagun para as

terras de Oxagyan. Mas mesmo assim, os trs irmos sempre esto

juntos, respondem um pelo outro, eles continuam a ser Guerreiros
Brancos, ou seja, so considerados Orixs Funfun, e sempre ligados a
Obatal, seus caminhos se cruzamos trs irmos Guerreiros continuam
nas batalhas, sempre guerreando pela Pz. Deram essa caracterstica
guerreira aos seus filhos. por isso que o culto a Jagun foi assimilado ao
de Omol, sendo que depois disso conta o Itan que ele viveu alguns anos
nas terras de Omol e que l encontrou uma linda mulher que tambm
nao era das terras, mas estava l por outros motivos, e se apaixonou por
ela, tiveram filhos e se amam at hoje, e essa linda mulher era Yew . L,
ele se juntou com o Orix Osayn e passou a ser um grande curandeiro, e
em tempos de guerra ele cuidava dos guerreiros feridos com as pores e
ervas mgicas que Osayn o ensinou. Jagun teve uma trajetria muito
grande e bonita nas terras de Omol, mas depois de anos retornou as
terras do Ekiti-Efon, onde Oxun era rainha e Osagyan grande gurreiro e
protetor do palcio e cidade de Oxun. Conta-se tambm que Jagun foi s
terras de Osogbo, para destruir a cidade e buscar Oxun, pois Oxun tinha
sua cidade onde era rainha Ekiti Efon, entao por ordem de Olooke ele fui
busc-la. Depois disso tudo ter acontecido, Jagun viveu anos nas terras
de Omolu, Oxagyan trouxe Oxun de volta para Ekiti-Efon, por isso muitos
acabaram se equivocando ao falar que foi Oxagyan quem deu as terras de
Ekiti para Oxun, mas nao foi isso que aconteceu, ele apenas trouxe Oxun
de volta a terra onde ela nasceu e era dona junto com Olooke seu pai.
Orix Olooke vendo o prejuizo que Jagun teve e o tempo que ficou em
outras terras, por causa de seu pedido de buscar Oxun, intitulou Jagun
Olu Efon (Guerreiro senhor de Efon), para retribuir o tempo que Jagun
ficou afastado de sua terra que tanto amava (Ekiti Efan). Orix Jagun foi
muito confundido com o culto Omolu e Obaluaye, e foi por esse motivo
que muitos de seus fundamentos se perderam, mas graas a Olorum e ao
Ax Efn, est sendo resgatado todos os preceitos e ors..Jagun possui
caminhos prprios, como Jagun Od, Arawe, Agaba e outros..Jagun um
Orix exclusivo do ax Efon, mas que foi migrado para as terras de Gege
Mah e Ket.Jagun um lindo Orix de grande valor no Ax Efn,
lembrando que o culto Jagun no Efn (efan) separado de Obaluaye.
Importante mencionar que a cidade iorub Ijena ou Jena foi fronteiria
com o antigo Dahom e outrora um dos grandes centro de contacto e
aculturao entre duas das maiorias etnias da frica os Ewe-Fon e
os Yorub...
Em territrio iorub o descrevem segurando uma lana Ok em uma das
mos e um faco gbada na outra... sua cor predominante o branco e
seus interditos so o vinho de palmeira, cabe ressaltar que o vinho-depalma tabu para todas as divindades da famlia de rs-Nl....
Nos Terreiros Tradicionais, Jagun acomodado em cuscuzeiras de barro
branco, veste-se de branco, porta uma lana de metal branca, mas no
utiliza o so dn denominado de Azen para cobrir o corpo e no tem
direito de carregar o Sasara-ow, o nico entre eles que tem cnticos
especficos para guerrear... Divindade Dahomeana da luta, guerra e da
execuo da morte... o mais belo danarino do candombl... Representa
o poder "vida/morte", fome/fartura", "sade/doena", "guerra/paz"
dentro do Od Ejionil. Ajagun ou Jagun poderosssimo e costuma

atender
s
splicas
de
todos".
O
Nascimento
dos
3
Guerreiros
Brancos
Contam os itans (lendas), que os 3 Guerreiros Brancos, J, Jagun e
Ajagunan, foram gerados do smem de Oxaluf dentro do casco do Igbin
(caramujo), considerados portanto filhos de Oxaluf. Portanto a Ligao
dos 3 irmos muito grande nos enredos de santo. Todas as pessoas que
so iniciadas para esses Orixs, tem que saber o quanto importante
arrumar todo o seu complexo de Orixs Funfun (Brancos) (pois estes
Oriss, no existem sem um conjunto), so ligados entre si, Yemanj e
principalmente a Oxaluf e Ayr, pois em uma determinada poca os 3
irmos Guerreiros: J, Jagun e Ajagunan entram novamente no casco do
Igbin (deixando a vida de seus filhos parada, estagnada por um periodo) e
s quem reaquece a vida da pessoa tirando-a da estagnao Ayr.
E os filhos destes Oriss podem sempre que puderem estar arriando uma
comida a Ayr para que ele mantenha sua vida sempre prspera e fluindo.

Caminhos do Oris Jagun

Jagun Elew :
Ligado a familia Unj,esse caminho o caminho que Jagun passou nas
terras de Sakpata e encontrou Oris Ossayn e aprendeu a magia da cura e
das folhas.Caminha com Ossayn.Sua ferramenta um opere Ossayn
prateado mas sem as folhas. Faz Oro com Ossayn, ligado a Erinl e Ogun
J. Nesse caminho ele muito guerreiro, ligado a cura e os misterios de
magia de Ya Mi Osoronga.

Jagun Alagba ou Jagun Abagba :

Esse caminho de Jagun muito melindroso, pois ele tem muita ligao
com Ya Mi e Baba Egun.Pessoas desse caminho tem, pelo menos, que
tomar Bori ou Obi com Ej duas vezes ao ano. um caminho muito
quente. Tem ligaao com Yew e todas pois ela foi sua esposa e bom
arrumar todas as Yabas para acalma-lo, alias todos os caminho bom
cercar com muito Oris de gua e Oxal. Esse caminho ligado a Ajagun
e J. Ele leva uma mo de pilo nas costas e mora no quarto de Oxala ou
em um quarto com Ajagun/Betiode ou Betioco dependendo do Odu da
pessoa e J.Para mexer com esse Orisa independente de caminho tem
que tratar bem de Ya mi, Egun e Es.
Jagun Od Ou Jagun Olod :
Ligado aos Ods. Inclusive mora no quarto dos Ods. Ligado a Ogun e
Oxossi. Ele usa um Of prateado. Faz Or com Oxossi e Ogun J.
Jagun Igbona :
Ligaao com Ayr,nessa fase Jagun era lento como um igbn, e por isso
Ayr esquentou o casco do igbn para aquece-lo. Por isso nessa fase
Jagun muito quente por ser ligado aos Oriss do fogo ,Ayr e Oy.
Jagun Agb funfun :
Ligado a Osalufan,Yemanja e Osaguian..Esse caminho tem que fazer
bastante oro a Ayr pois ele guerreiro mais bem lento ....
Jagun Ajoj ou Jagun Seji Lonan :
Ligado a Ogun,muito sanguinario..Ele muito quente e guerreiro,nessa
fase Jagun usa mariwo ou abre caminho para acalma-lo.Faz or com
Ogun,esse caminho leva um ileke e umbigueira de ferro, e com Osaguian.
Ligado a Es Ona tambm..
Jagun Aisan :
Esse caminho de Jagun totalmente femea ou seja Yagba, nesse
caminho ele se cobre de palha ou mariwo.Quase no se faz mais.Assim
conta -se o itan que ele nesse caminho seria femea.E por mais um motivo
que muitas pessoas confundiram Jagun c/ Oluaye por esse caminho usar
palha.Esse caminho s se arruma no se faz em Ori.

Jagun Etetu: jovem e guerreiro. Come com Ogum e Oy. Veste de

branco, usa biok
Jagun Itub: jovem e guerreiro; leva na mo uma lana chamada ok;
Tem caminhos com Ogunj, Oxaguian, Ayr, Exu e Oxalufan. No come
feijo preto.
Jagun Itet: ligado a Yemonj e Oxal

Jagun um oris muito temperamental e jovem bom ter muita cautela

para zelar por esse oris pois sua furia muito grande. Jagun funfun
como oloke, ajagun ,j e outros, s que nada o impede de usar um
pouco de (ep) dende, smente quando ele vai comer bicho de 4 ps.
Deixando claro que no so todos caminhos de Jagun que aceita ep
(dende)mas o certo o melhor fora o seu lab usar banha de ori e muito
efun.Suas contas no so especificas,mas ele adora cauris(buzios
branco) e marfins, que por sinal o pertence. Jagun come faiso, pavo,
peru, pombo, coquem, galos, carneiros, cabritos novos e claro o igbim,
pois esse no pode faltar para nenhum dos caminhos ate por que a
massa que vai dentro de seu igba, leva o ej branco do igbn e o casco vai
pendurado no seu ileke de buzios

XAPAN/SAKPATA/NSUMBO - PARTE lV - SAKPATA SIMBOLOS

SAKPAT

Direito da foto Samuel Abrantes

As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de

acordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da
costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa
todas as cores e o estampado, sempre com a presena das cores
escuras.

Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia,

obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome cientfico
Raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira
considerada a "esteira da Terra". A palha da costa, tendo sua origem na
palmeira, ganha o simbolismo universal de ascenso, de regenerescncia
e da certeza da imortalidade da alma e da ressurreio dos mortos. Um
smbolo da alma. Alm de proteger a vulnerabilidade do iniciado, sua
utilizao tambm reservada aos deuses ancestrais, numa reafirmao
de sua ancestralidade, eternizao e transcendncia.

Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o

basto, a lana, o illewo ou ainda, uma pequena espada. A maioria deles
gostam de manter o rosto coberto pela palha da costa, outros gostam de
mostrar o rosto.
(Direito da foto Samuel Abrantes)

O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua

relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um
ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes evolues,
interiores e exteriores.
Todos gostam muito de usar bzios e chaors (guizos).
associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por
extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades.

O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a

do sino, sobretudo pela percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo
que o ouvido percebe, o som, que reflexo da vibrao primordial. A
repercusso do chaor o som sutil da revelao, a repercusso do
Poder divino na existncia. Muitas vezes tm por objetivo fazer perceber o
som
das
leis
a
serem
cumpridas.
Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as
influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem
dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia palavra
divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o
poder de entrar em relao com o mundo subterrneo.

O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o

sentido de eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema divino.
Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida
inesgotvel, da
fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico "querem", quer
dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora. O lakidib no sugere
apenas a potncia, a prpria imagem do poder que Sakpat tem sobre a
vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus Sakpat, descobrimos
um processo de anexao da potncia, da exaltao, da fora, das quatro
direes do espao, da ambivalncia. Encontramos o lakidib em duas
cores: preto e branco. Ele tambm contm a bondade, a calma, a fora, a
capacidade de trabalho e de sacrifcio pacfica do chifre do bfalo, de
onde origina-se. Rstico, pesado e selvagem, o bfalo tambm
considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um
animal sagrado. Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um
animal sagrado, oferecido em sacrifcio, ligado a todos os ritos de lavoura
e fecundao da
terra. O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete
anos.

Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria

as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo.
Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e
resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou
inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem com o
invisvel. Tem por alvo firmar uma atmosfera sagrada e restabelecer a
ordem habitual das coisas, fundamentalmente um smbolo de luta,
contra a morte, contra os elementos hostis, contra si mesmo.
Os narrunos (sacrifcios) para esses Voduns devem sempre ser feitos
com o sol forte e cada um deles especifica o que querem comer. Isso quer
dizer que, no existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no gostam
de barulho de fogos de artifcios. Uma vez por ano, os Kwes fazem um
banquete para as Divindades do Panteo de Sakpat, onde devemos
comer, danar e cantar junto com os Voduns. Os demais Voduns do
panteo da terra, sempre so convidados a compartilhar desse banquete.
Os jejes acreditam que, com essa cerimnia oferecida a essas divindades,
todas as doenas so despachadas do caminho do Kwe e de seus filhos.

Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat

e os demais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o
Deus da varola e seus descendentes, comer e danar junto com eles e,
ali mesmo, servido o banquete para todos os presentes. Aps essa
cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de festa e
vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com a
comunidade que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam
louvores eles, danam e cantam, louvando o Deus da varola, que traz a
cura de todas as doenas.
Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura
das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns enfrentaram
com a rejeio das comunidades com sua presena e outras falam das
vitrias que tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir
ajuda.
Os Sakpats trabalham muito e tm um interessantssimo papel nas
feituras de Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya), eles
atuam com rigidez e vigor, mantendo o bom andamento, principalmente
dos bons costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma
falha. Eles so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a
feitura, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os
primeiros a cobrarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo,
assim como tambm cobram a quebra de segredos.
Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Voduns.
Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e
doenas porm, no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia
Dambir, da nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos
vrias bibliografias relatando origens, especificaes e costumes que
nada tm a ver com o Vodum Sakpat.

XAPAN/SAKPATA/NSUMBO - PARTE IIl SAKPATA

Sakpata a denominao fon do Vodum do panteo da terra. o grande

Ayi-vodun dos Ewe-fon, por isso intitulado Ayinon (o dono da terra).
Considerado filho mais velho de Mawu ele enfim, o Rei do Mundo,
originariamente vodun senhor da varola e, por extenso, de inmeras
enfermidades contagiosas que deformam o corpo. Todo o povo fon o
teme enormemente e o cultua fervorosamente e possui uma grande
quantidade de representaes, cada uma sendo um aspecto de doenas e
infeces. A tradio aponta a origem do culto de Sakpat na localidade
de Kpeyin Vedji, um enclave iorub dentro do territrio Mahi a noroeste de
Abomei. Desta dupla procedncia permanece a curiosidade de que
Sakpat considerado uma divindade iorub ("nag") pelos fon e gun
("jje") pelos iorubs.
Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no
sculo XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da
aldeia de Kpeyin Vedji.
Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da
famlia Dambir.
Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia
TOY AKOSSU, no transe, ele se mantm deitado na azan (esteira). Dizem
os mais velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientistas, ele d eles
inspiraes para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as
doenas e as pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um
excelente conselheiro.
TOY AZONCE um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu.
Seu assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido
toc-lo. Somente UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar
desse assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as honras
para seu irmo Toy Akossu, quando ele est em terra.
TOY ABROGEVI um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de
comer quiabo com dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro.

Toy Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo dele. Foi com
Bad que aprendeu a comer e a gostar de quiabo.
So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel
descrever cada um aqui.
Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes.
Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa
fiscalizao para eles Ew, filha de Toy Azonce.
KOHOSS, cujo nome significa "Rei da Lama" o pai de todos os
Sakpats;
NYOHWE ANAN, dona da gua parada que mata de repente a me, e
so ambos filhos de N Buku.
DA ZODJI, envia a disenteria e os vmitos, considerado o mais velho de
todos. Ele no tem braos ou pernas e carregado numa padiola, mas
tem o poder da invisibilidade e, apesar do defeito fsico, comanda todos
os Sakpats.
DA LANGAN come a carne das pessoas ainda vivas.
DA SINJI traz as inchaes e tromboses.
AGLOSSUNT responsvel pelas feridas e chagas que nunca
cicatrizam.
ADOHWAN castiga perfurando os intestinos.
AVIMADJ o que leva as almas dos que morreram punidos por Sakpat.
BOSSU-ZOHON o grande feiticeiro.
ALOGB possui cinco braos e ligado aos tohoss
ADAN TANYI filho de Da Zodji, e traz a lepra.
SUVINENGU um abutre com cabea humana e filho de Da Langan.
Existem vrias outras denominaes: Agbologbodji, Tonekp, Gbazu,
Ahoss Ganhwa, Kpadadadaligbo (que fmea) etc., cujos nomes,
atribuies e lugar dentro da "famlia" varia de regio para regio.
Uma outra tradio conta que Sakpat uma divindade dupla, tanto
macho como fmea. O macho sendo Da Zodji e a fmea sua irm Nyohwe
Ananu, gmeos nascidos do primeiro parto da entidade andrgina MawuLiss.
Sakpat cultuado em seus templos sob um aspecto duplo. Possui o
aspecto Jehol ("Rei das Jias", que seriam as pstulas trazidas pela
varola) que tratado internamente e no recebe sacrifcios de sangue
diretamente, mas lustrado com uma mistura de sangue e azeite de
dend e envolto por panos. O aspecto Zun-hol ("Rei da Floresta") fica do
lado de fora, recebe os sacrifcios de sangue diretamente sobre ele e
coberto por rodilhas de ramos secos da palmeira de rfia (Raffia vinifera)
palha-da-costa, e um montculo que pode ser mais alto do que um
homem. Os sacerdotes e fiis o tratam como um ente vivo, o reverenciam,
abraam, etc. Zun-hol de tamanhos mais modestos podem ser vistos
diante dos hunkpame de outros voduns, sobretudo nos de Hevioss.
A iniciao de Sakpat entre os fon consiste em duas partes. Na primeira
e mais longa, os nefitos permanecem no hunkpame vrios meses
submetendo-se a disciplina rgida de silncios, jejuns, aprendizagem de
cnticos e danas rituais e nesta eles so chamados de agamassi. No
final desta fase, as famlias juntam dinheiro para realizar um grande ritual,

no qual os neofitos morrem simbolicamente e ficam escondidos por trs

dias dos olhos de todos, e depois so trazidos para fora enrolados em
mortalhas e so publicamente "ressucitados" pelo Aklunon (ministro do
culto). A partir da eles recebem seus nomes de iniciao e passam a ser
chamados de Anagonu, por causa da acreditada origem nag do vodun;
ou "Azonsi", que em francs se escreve Azonsu.
No antigo Reino do Daom, o culto de Sakpat era olhado com suspeita,
s vezes banido (e o foi, definitivamente, de Abomei). Uma vodunsi de
Sakpat no pode ser dada como esposa para o rei, e havia sempre a
suspeita maior de que seus sacerdotes espalhavam deliberadamente a
doena para aumentar seu poder. Mas outra questo importante neste
caso o fato de que Sakpat abertamente desafia o poder real portando
os ttulos de Ayinon e Jehol, que so ttulos que o rei tambm possui.
No Brasil
Na Dispora, o culto de Sakpat foi usualmente misturado ao de sua
verso iorub, Obaluaiy.
No Candombl Jeje, ele conhecido como Azonsu ("O" Doena), grafado
no Brasil como "Azunsu" ou Ajunsun e Azonwanu (o que tem o cheiro da
doena), grafado no Brasil como "Azoani" ou Azauani, sendo este
segundo nome tambm conhecido na Santeria cubana como "Asojano".

VODUM AZIZA

AZIZA
Aziza um vodn ano das florestas da frica Ocidental, que confere
grande fora e poder com a capacidade de curar os homens atravs de
seu excepcional conhecimento das ervas.)
Vodun Aziza representado por So Benedito
Dia consagrado: quinta-feira
Comida: Weli sivo amanj - bata doce cozida, amassada e temperada no
dend, com lascas de coco.
Cores: Verde, vermelho e amarelo que simbolizam a esperana e o vigor e

atraem conquistas e prosperidade.

Caractersticas do Orix: Aziza criativo e prudente. Foi quem ensinou
Legba, o segredo das ervas. Usa o ponuhan (2 lanas tipo arpo).
Aziza o Atinsa beto (homem rvore).
Seu nmero o 7 (criatividade).
Sua evocao: "Man Iezum!" (Boas folhas, estou aqui!).

Certa vez um caador que emigrou para uma determinada rea bem
florestada, estranhou por que a caa estava cada dia que passava mais
reduzida, num dia em que caava no interior de uma floresta, onde
aprofundou-se, e sem ouvir sequer um ruido, voltando-se depara com um
ser pequenino, tipo ano, de olhos luzentes e avermelhados como brazas
vivas, era Aziz, grande amawato (curandeiro), azt (feiticeiro) e protetor
dos animais e plantas das florestas que se apresentou e lhe perguntou o
que ele fazia ali? O caador respondeu que estava em busca de caa,
porqu estava com fome. O pequeno ser, ento, disse que da prxima vez
que voltasse, troussesse dois frangos para comer, mas que lhe faria um
b para que nunca faltasse comida em casa, j que fazia muitos e com
distintas finalidades. Mas o que seria o tal b? O caador muito
assustado com tudo isso, voltou para casa pensando como poderia levar
dois frangos se somente tinha um galo e uma galinha?
Chegando em casa, para seu maior espanto, sua galinha botara muitos
ovos, e alguns chocaram, e dal se pde tirar os frangos e levar para a
floresta para que aquele gnio lhe preparasse o b para sua
prosperidade. O caador penetrou na mata e assobiou chamando Aziz
que lhe entregou uma estatueta esculpida em madeira, e lhe ensinou
como trat-la. Ele retornou com o b e a partir dal suas criaes e
campos cultivados prosperaram incessantemente, ento o b passou a
ser adorado como objeto de culto vodn que desempenha funes
msticas especficas.
Aziza (Poema)
Aziza, clarividente esprito nos profundos abismos. Nem seus ps ou
mos deixam vestgios. Na trilha dos volumosos arbustos intercalados,
sem cortes, sem ferramentas ou pirilampos na noite. Seu corpo e sua
mente passaram por moradas do medo, trilhas iluminadas pelo escuro
opaco e preto para entrar no reino cobiado, mas de desconhecidos
gnios.
Aziza, tua lenda alimenta vrias histrias, canes e contos, e para a
conta do seu destino para sempre enganados. A srie de mistrios brota
na lenda ancestral. Quem refora o seu passado e seu personagem
reanima a contesta. Em um solo mido ou madeira podre, enlameada, na
floresta ou sobre os montes nus, a chuva a suspeita de tuas virtudes e
de seu colorido, de seu nada e de seus feixes de madeira morta.
Em seu pensamento e seus gritos de pesados silncios, algumas glrias
ao segredo de sua medida. Outros afirmam a fria de sua ira. Mas para
todos, s uma estadia de profundidade desconhecida. Seu conhecimento

das plantas, Aziza, faz da floresta, o maior hospital de Deus, que sbio
pra, para assistir na madrugada ou noite.
Voc confia na serpente que levanta a folha e faz os mortos retornarem
vida, desde o sapo. Em plida tristeza, por vezes o guerreiro procura sua
ajuda, que de uma forma desconhecida de todos os homens.
Na palma do Iroko Centenrio voc recolhe a gua, que o cu em
misericrdia enviou ao seu pedido. A procisso do vento acompanha o
seu produto, e o sopro de suas localizaes em passos surdos sem tentar
manter o seu legtimo lugar. Invisvel ao homem, com seu talento e sua
ris, Aziza no seu mtico, vagando longe dos perigos.
Tu visitas a nossa coragem em nossas entranhas, forja envergonhada, e
eleito um prodgio em sua volta, enquanto que transformou. De sua fora,
eles tm uma grande conscincia, mas em sua memria, eles perderam a
faixa, despossudos pelo vu do passado, do cordo umbilical da
sobrevivncia. Eles, seus poderes e seus dons para proclamar os
benefcios.
Da sua boca a palavra que alivia e cura, de suas mos, a receita que se
refere doena. Com base nisso, eu baseio a minha crena Aziza na
sua existncia, feito desfoque e mistrio que no sai. Aziza, o esprito do
gnio, continua a ser aquilo que sempre foi. (Por: Fiangor, Rogo Koffi.)

OTOLU/OXOSSI,ODE/NGUNZU - PARTE I - OTOLU

OTOLU
Quarto Vodum a nascer por ordem de Mawu-Lissa, recebendo desse a
atribuio de tomar conta de todos os pssaros e animais e de viver nos
arbustos como um caador.
Otolu um Vodum autoritrio e muito bruto, no gosta de receber
ordens de ningum, faz questo de ignorar iku, ele no aceita a morte.
Em seu reino (caa) considera-se absoluto.
Conta um itan, que esse caador chegou em uma festividade no reino
de Dan vestido como um rei (rei da caa), quando Dan viu suas
vestimentas virou-se para Ogum e cantou:
"Aj x dominad, orrum para cc, orrum para cc" = Togum, que
ele mude o aj (roupa), no reino de Dam - Ogum foi at Otolu e transmitiu
o recado.
Otolu foi embora e logo voltou com outras roupas e batendo s portas
de Dam cantou para o mesmo:
"Ahoboboi a boia Aganga Otolu ezan, ahoboboi a boia Aganga Otolu
ezan" = Dam em teu reino no serei somente Otolu e sim Aganga Otolu "
Da pra frente Otolu passou a usar roupas e capacetes de penas para se
identificar como Aganga Otolu.
Otolu um Vodum de pouca conversa. Est sempre pelos cantos
observando a natureza e olhando de longe seus filhos e a casa onde
reside. Em uma demanda transforma-se em um temvel guerreiro ao lado
de Exu, Ogum e Ossanhe. Sendo que, junto com Togum, so os mais
poderosos guerreiros de uma casa de santo.
Otolu veste roupas de cores: azul claro, azul turqueza, verde, verde e
vermelho, branco. Por cima das roupas de tecido traz um saiote de pena
(igual a dos ndios), usa tornozeleiras, braadeiras e capacete de penas.
Sua roupas tambem podem ser feitas com couro de coelho e de outras
caas. Ele no gosta de roupas com brilho ou estilizadas.
Nas mos, traz: lana de madeira sendo que entre a lana e o cabo
aparece uma cabaa redonda e pequena; arco e flexa. Em suas
indumentrias esto includos a cabaa pequena trazida como capanga,
dois brajs cruzados no peito, chifres de bfalo e erukere.
Seus fios de contas podem ser: azul claro, verde ou verde rajado de
vermelho, dependendo da passagem do Vodum.
Otolu come caas, carnes cruas ou assadas na brasa (em especial a de
porco), milho modo, torrado ou assado na brasa, milho cozinho com
fatias de coco, acar, abar, ekuru, omolocum, frutas (menos as que
lembram espinho), aca, cabrito, frangos.
Feitura - Armas e Assentamento

Otolu o caador mais velho, podemos compar-lo Od dos

yorubanos. Existem outros Voduns caadores.
A feitura de um Vodum caador difere um pouco das demais pelo fato
desses Voduns no suportarem ficar presos em ambientes fechados e por

no darem muito ateno a iku, o que redobra os preceitos e as atenes

da equipe que participa de suas feituras.
Ebs e preceitos so determinados de acordo com os caminhos do
iniciado e do prprio Vodum, portanto no existe um padro.
As armas usadas nos assentamento dos Voduns caadores so
confeccionadas em ferro ou metal amarelo/branco e seu smbolo
determinado pelo Vodum que est sendo feito. Esses assentamentos
podem ser feitos usando-se a tabatinga ou soltos.
Os Voduns caadores entre eles Otolu, usam roupas de cores azul,
verde, branco ou estampada. Usam capacete de penas. Podem trazer nas
mos o arco e flecha, lanas, alguns trazem o arco e flecha e tambm um
abeb, outros trazem nos ombros o couro de uma caa. Todos trazem os
brajs* tranados no peito, capangas de couro ou metal, erukere, e o
chifre de bfalo.

D Lngn tl a forma que o Vdn tl era conhecido na cidade de

Saval. Desde criana D lngn mostrava as suas habilidades na caa e
na arte de guerrear. D Lngn foi criado para suceder o seu tio zk.
Diz a lenda que, quando D lngn ainda um adolescente ficou perdido na
floresta e foi cercado por um enorme Leopardo negro faminto. O jovem
D Lngn tinha o costume de tocar uma flauta de osso quando estava
descansando na floresta. Esse instrumento pertencente a um Vdn da
mata ligado aos sons emitidos na floresta, Vdn esse chamado de zz,
que um adolescente que vive tocando a sua flauta de osso pelo meio da
mata atraindo para dentro dela as pessoas no bem-vindas por ele. Assim
quando o Leopardo o cercou, zz tocou a sua flauta distraindo o
Leopardo e com um ataque feroz, D Lngn voou no pescoo do

Leopardo e, com um punhal, cortou-lhe sua cabea e bebeu seu sangue

depois comeu algumas partes dele a fim de ter as mesmas habilidades.
Assim D Lngn, passou a ser muito respeitado mesmo ainda sendo um
adolescente. O ttulo de tl que significa Chefe caador de Saval
foi conquistado quando D Lngn acabou com uma tentativa de invaso
pelos Nago na floresta de Saval, ento seu pai o Rei Kxs, deu-lhe o
ttulo de tl e no mesmo dia ele ganhou o comando dos Valut( um
grupo seleto de guerreiros caadores que o prprio tl era membro e
agora ele os comandava). Com o adoecimento de seu pai, D Zj seu
irmo primognito assumiu o trono e assim tl assumiria tambm os
Znctl. Quando tl assumi a liderana dos Znctl ele ganha
importncia dentro do reino e principalmente dentro do cl Skpt pois,
agora ele tinha uma funo de captar alimentos da floresta e proteger o
reino. Nesse tempo zk, Otl e seu primo zwn quando juntos em
caadas ou batalhas na floresta, eram chamados pelos inimigos e
admiradores de Hndvl ttulo dado aos grandes ancestrais CaadoresGuerreiros da antiga dinastia de Saval. Aps a morte de seu pai e a
posse em definitivo de D Zj ao trono, D Zj d o comando do exrcito
de Saval para D Lngn tl que, aps o comando, constri em um
vilarejo perto da costa, um tipo de quartel dos Valut e um centro de culto
ao Vdn zz. Essa cidade ,depois de sua morte, foi o primeiro local de
culto ao grande Guerreiro-Caador de Saval conhecido como tl ou
simplesmente por sua velocidade e ferocidade como Tl-Tl o
Guerreiro que no erra. Por ter sido cultuado primeiramente em Dgb e,
o mesmo que gostava de tocar a sua flauta debaixo de uma rvore com o
mesmo nome de Dgb, sua fava de iniciao o fruto da rvore
Dgb. Na parte litrgica do culto Vdn tl responsvel pela a
fartura alimentcia e segurana das casas de culto prximas a florestas,
em qualquer ato de colher ou caar na floresta tl dever ser
consultado juntamente com zz. Na cerimnia do Gr, tl tem a
funo de proteo aos nefitos quando os mesmos entram na floresta.
Vdn imprescindvel nas feituras dos nefitos no s do Kp Dgb,
pois ele pea fundamental em uma cerimnia chamada mtt.

Em outras lendas, tl pertencia a um grupo chamado Hd de d e

que chegou at a regio dos zs e l, por um determinado fato, ganhara
a admirao do chefe de uma vila e recebera em casamento, a filha desse
chefe.
tl se torna o pai de b Hnk, que ir criar os imprios de Fita e de
Savalu que, reunir todos os zs dessa regio com a denominao de
Mahunos(Mahins). Antes da criao do Imprio Mahin, aconteceu a
terceira migrao do Td. Foi a dos js gssvs que vo criar ld,
bmy e jx(Porto Novo). Da reunio dessas trs cidades estados
surge Dahom.

tl muito confundido com o rs ss dos yorubs porm, no

possuem nada em comum a, no ser o fato de ambos serem caadores.
Tem como cores o azul turqueza ou em algumas casas o verde, como
elemento a terra, como dia da semana a tera ou a quinta-feira e como
saudao h gb gb tl!!!