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Wedderburn - O Racismo Através Da História PDF
Wedderburn - O Racismo Através Da História PDF
DA ANTIGUIDADE MODERNIDADE
DEDICATRIA
Para que a nao brasileira consiga se abrir para um novo caminho e uma nova direo
na constituio de uma sociedade verdadeiramente democrtica e inclusiva de todos,
superando o sortilgio da cor, o fetichismo das feies e o essencialismo racial.
AGRADECIMENTOS
Esta obra surgiu de um pedido especfico, formulado por Eliane dos Santos
Cavalleiro no momento em que ocupava o cargo de coordenadora da Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) do Ministrio da
Educao, e que, por sua vez, correspondeu intermediao de Luiza Bairros. Com
efeito, Luiza vinha me instando a produzir um trabalho de sntese sobre a questo racial
na histria, destinado a subsidiar a Lei 10.639/03 sobre o ensino obrigatrio, no Brasil,
da historia da frica e dos Afrodescendentes. Agradeo-a por ter insistido e a Eliane por
ter proporcionado as condies necessrias para dedicar-me exclusivamente, durante
oito meses, redao deste trabalho de introduo problemtica racial na histria.
Agradeo, tambm, a Andria Lisboa de Sousa, do SECAD/MEC, pelos rduos esforos
realizados por ela, para que este livro visse a luz.
Antes de contar com o apoio material da SECAD/MEC, em 2007, e do Instituto
Cultural Steve Biko, de Salvador, Bahia, que se incumbiu da gesto formal da obra, o
trabalho de pesquisa inicial, comeado em 2005, somente foi possvel graas ao apoio
financeiro da Associao Bem Comum, de So Paulo. Naquele momento, o ttulo da
obra era: Desconstruindo o Mito e Parindo a Nao.
Graas a uma parceria entre a Associao Bem Comum e o Instituto Cultural
Steve Biko, os direitos de publicao desta obra, no Brasil e demais pases de lngua
portuguesa, foram repassados da Associao Bem Comum ao Instituto.
A construo desta obra foi o resultado de um trabalho que envolveu os esforos
de uma dzia de pessoas, todos pesquisadores, mas, sobretudo, pessoas amigas
plenamente identificadas com a luta contra o racismo, cuja elucidao objeto deste
livro. Meus ajudantes de pesquisa, todos estudantes, contriburam quase tanto quanto eu
neste livro. Menciono-os com um emocionado agradecimento: Ana Flvia Magalhes
Pinto, Tatiane Cosentino Rodrigues, Vnia Maria da Silva Bonfim, Matheus Gato de
Jesus, Juliana Silva Freitas e Diana Neuma Santos de SantAnna. Eles me ajudaram no
somente com a pesquisa bsica, mas tambm na escolha crtica de textos e na reviso
destes, tendo traduzido o material sobre o qual trabalharam em lngua estrangeira.
Outros estudantes tambm se envolveram nas pesquisas secundrias,
merecendo, assim, a expresso de meu carinhoso agradecimento: Trcia Calmon,
Ladjane Alves Souza, Digenes Michel de Jesus, Veluma de Azevedo, Cleifson Pereira,
Paulo Rogrio Nunes de Jesus dos Santos, Marcio Paim, Isabela Andrade Barbosa e
Rosana Silva Chagas.
A utilizao de uma grande quantidade de obras estrangeiras requisitou a
realizao de rduas tradues e elaboradas resenhas sintticas. Sem essas tradues e
resenhas, a confiabilidade da informao apresentada estaria comprometida. As
tradues do Francs, Ingls e Espanhol para o Portugus - de excelente qualidade foram realizadas, generosamente, por Daniela Moreau, Guilherme Neves Pinto e Maria
Vitria dos Santos Monteiro. As resenhas foram obras, igualmente generosas, de
Kabenguele Munanga, Silvio Humberto dos Passos Cunha e de Rita de Cssia Dias.
Expresso aqui todo o meu carinho a Ivana Silva Freitas, que se ocupou da
organizao do manuscrito, e a Cacilda Gisele Pegado, Nelson Maca, Ana Cristina
Pereira e ris Maria da Costa Amncio por terem revisado o texto com um esprito de
generosidade solidria.
Assim, ao tempo que assumo plenamente a responsabilidade pelos possveis
erros que, como em toda obra, inevitavelmente podem ocorrer, deixo registrado o meu
profundo e sincero agradecimento pela ajuda produo desta obra, a Eliane dos Santos
Cavalleiro, Ricardo Henriques, Andria Lisboa de Sousa, Daniela Moreau, Silvio
Humberto dos Passos Cunha e Waldemario Alves de Oliveira, sendo os dois ltimos
dirigentes do Instituto Cultural Steve Biko que cuidaram diretamente, do inicio ao fim,
de todos os pormenores da obra.
SUMRIO
INTRODUO
1.1 - RACISMO E SOCIEDADE / P.10
1.2 - A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO / P.11
1.3 - PARINDO A NAO / P.12
1,4 - A CRESCENTE TRIVIALIZAO E BANALIZAO DO RACISMO NO MUNDO / P.15
1.5 - AS RAZES PARA ESTE LIVRO / P.17
PARTE I
RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO SISTEMA DE
ESCRAVIDO RACIAL
CAP. 1 ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS
MELANODRMICOS: MITO OU REALIDADE?
1.1 - OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE / p.20
1.2 - DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO RACISMO / P.22
1.3 - A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ / P.24
1.4 - CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA ANTIGUIDADE / P.27
- REFERNCIAS / P.33
CAP. 2 - A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA GRECOROMANA: PRIMEIRA ESTRUTURAO DE UM PROTO-RACISMO?
2.1 - XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO? / P.34
2.2 - A FORMAO DOS VALORES SOCIOCULTURAIS GRECO-ROMANOS / P.37
2.3 - ESCRAVIDO GREGA E PROTO-RACISMO / P.40
2.4 - PERMANNCIA DAS INSTITUIES BALIZADORAS DO PROTO-RACISMO GREGO NOS
ESPAOS ROMANOS / P.49
- REFERNCIAS / 55
IMPOSTO EM ESCRAVOS
/ P.67
DOS
PROTO-RACISMOS
DA
ANIGUIDADE
AO
RACISMO
CONCLUSO
CAP.9.
RACISMO:
PASSADO
CONFLITUOSO,
PRESENTE
RACISMO / P.202
INTRODUO
1. RACISMO E SOCIEDADE
A produo acadmica voltada para o estudo e interpretao do racismo foi
orientada durante o sculo XX por dois grandes desastres na histria da humanidade: o
holocausto judeu sob o III Reich e a escravido negra africana. Embora o embate
hitleriano contra os judeus tenha encontrado ampla repulsa internacional, os
desdobramentos da escravizao dos africanos e as repercusses contemporneas desse
evento somente comearam a ser examinados seriamente aps a Segunda Guerra
Mundial. Entendia-se que o racismo, especificamente a partir do sculo XV, era a
sistematizao de idias e valores do europeu acerca da diversidade racial e cultural dos
diferentes povos no momento em que a Europa entrou, pela primeira vez, em contato
com eles.
Nesta perspectiva, o surgimento do racismo era considerado fruto do
conceito de raa, termo que, etimologicamente, vem do italiano razza, que, por sua vez,
tem origem no latim ratio. Este ltimo termo significa categoria e espcie, sentido no
qual o famoso naturalista sueco Carl Van Linn (1707 a 1778) o utilizou para classificar
as plantas em 24 classes ou raas. Ser que existiria uma relao de causa e efeito entre
a noo de raa e o fenmeno do racismo? O racismo seria somente uma produo
europia? A sua gnese estaria vinculada, como pensa a maioria das pessoas,
escravizao dos africanos, expanso do capitalismo, e, enfim, chamada
modernidade?
No se trata aqui de desvalorizar a importncia do surgimento da categoria
raa enquanto um condicionante relativo das possveis interpretaes contemporneas
do racismo, mas de observar que o projeto cientfico moderno de uma compreenso
sistemtica e racializada da diversidade humana, operada nos sculos XVIII e XIX,
apenas foi possvel em funo do critrio fenotpico em escala planetria.
As crticas reportadas s teorias evolucionistas como a teoria de Spencer, o
determinismo racial de Lombroso e o darwinismo social, que apostaram em uma
continuidade entre dados fsicos e morais, afetam a possibilidade de uma discusso do
racismo calcada na histria dos conflitos entre povos decorrentes das diferenas
fenotpicas.
Com isso, a viso de que o racismo seja uma experincia da contemporaneidade
cujas razes se inserem na escravizao dos povos africanos pelos europeus, a partir do
sculo XVI, no consistente historicamente. Embora seja dominante, essa premissa
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nunca se alicerou em nenhuma pesquisa sria. De igual modo, a idia de que o racismo
teve um nico bero e perodo de gestao no parece consistente com a realidade
histrica.
De mesma maneira, aqueles argumentos que pretensamente se enrazam numa
viso cientifica para proclamar a inexistncia do racismo devido inexistncia da raa
como fenmeno biolgico, so inconsistentes. Todavia, tais argumentos operam de uma
base de mnimo conhecimento sobre o racismo como realidade histrica. Com efeito,
desde seu inicio, na Antiguidade o racismo sempre foi uma realidade social e cultural
pautada exclusivamente no fentipo, antes de ser um fennemo politico e econmico
pautado na biologia. O fentipo um elemento objetivo, real, que no se presta
negao ou confuso; ele, no os genes, que configura os fantasmas que nutrem o
imaginrio social. o fentipo que serve de linha de demarcao entre os grupos
raciais, e como ponto de referncia em torno do qual se organizam as discriminaes
raciais.
Negar a existncia da raa, portanto, um absurdo, ao qual somente se pode
chegar atravs de uma postura ahistrica. Assim, preciso executar uma espcie de
reorientao epistemolgica, a qual nos levaria a examinar a problemtica do racismo
muito alm do horizonte estreito dos ltimos 500 anos de hegemonia europia sobre o
mundo. precisamente isso que objetiva esta obra.
2. A DEMOCRACIA RACIAL: MITO-IDEOLOGIA DE AUTO-ENGANO
A insensibilidade produto do racismo. Um mesmo indivduo, ou coletividade,
cuidadoso com a sua famlia e com os outros fenotipicamente parecidos, pode se
angustiar ante a doena de seus cachorros, mas no desenvolver nenhum sentimento de
comoo perante o terrvel quadro da opresso racial. Em toda sua dimenso destrutiva,
esta opresso se constitui em variados tipos de discriminao contra os negros. No h
sensibilidade frente falta de acesso, de modo majoritrio, da populao negra, aos
direitos sociais mais elementares como educao, habitao e sade. Tratando-se da
participao poltica, os quadros dos rgos executivo, legislativo e judicirio, compese exclusivamente de brancos, salvo raras excees que confirmam a regra. Muitos
bancos, comrcios, linhas areas, universidades e estabelecimentos pblicos e privados
de todo tipo contratam unicamente pessoas de raa branca, que por vezes so
responsveis pelas piores prestaes de servios maioria da populao negra.
11
O racista nega esse quadro, e, o que pior, o justifica. Ele combate de maneira
ferrenha qualquer proposta tendente a modificar o status quo scio-racial, usando dos
mais variados argumentos universalistas, integracionistas e republicanos. Todos
os argumentos apresentados em sentido inverso, todas as estatsticas aduzidas para
demonstrar a prevalncia, na Amrica Latina, de um espantoso quadro da opresso
racial so insuficientes; o racista imune a tudo quanto no sejam as razes para a
manuteno dos privilgios unilaterais que desfruta na sociedade. O racismo retira a
sensibilidade dos seres humanos para perceber o sofrimento alheio, conduzindo-o
inevitavelmente sua trivializao e banalizao. Essa barreira de insensibilidade, de
incompreenso e de rejeio ontolgica do Outro, encontrou, na Amrica Latina, a sua
mais elaborada formulao no mito-ideologia da democracia racial.
O mito da democracia racial, como o mito do desenvolvimento separado, na
frica do Sul, atuaram como mito-ideologias eficazes na manteno do status quo
scio-racial durante praticamente um sculo.
12
13
Ver nesse sentido o livro do historiador e socilogo afro-cubano, Ivan-Cesar Martnez, The Open
Wound: The Scourge of Racism in Cuba from Colonialism to Communism. Kington: Arawak
Publications, 2007. Ver, tambm, o balano realizado pelo historiador afro-cubano, Roberto Fernandez
Robaina, sobre a luta contra o racismo sob a Revoluo: La lucha contra la discriminacin racial en
Cuba y las acciones afirmativas: Invitacin para la reflexin y al debate, In.: (La Habana, 2004), In.:
SANTOS, Sales Augusto dos (Org.). Aes Afirmativas e Combate ao Racismo nas Amricas. Braslia:
SECAD/ MEC , 2005.
14
Nesse contexto, cabe mencionar o caso da nova escola de africanistas revisionistas, principalmente a
vertente norte-americana. O auge desta ltima, desde o fim da desintegrao do imprio sovitico,
coincide e acompanha uma tendncia crescente unilateralidade na conduo dos assuntos do planeta e
emergncia de um plo decisrio nico no poltico, econmico e militar. A partir dessa realidade, certos
acadmicos ideologicamente alinhados se incumbem do reajuste da histria, conformando-a a uma
relao de fatos que tendem a ofuscar as origens brutais do presente sistema mundial. Nessa seqncia,
eles costumam deslegitimar qualquer reivindicao tendente a modificar o sistema mundial numa direo
democrtica.
15
Esta obra no fornecer, de modo algum, respostas que poderiam ser tidas como
definitivas problemtica do racismo, haja vista o alto grau de complexidade deste
fenmeno. Seu objetivo limitar-se- a apresentar alguns pontos de vista que julgamos
importantes na compreenso cabal da questo racial em termos histricos, elaborados
por autores com os quais a maioria do pblico leitor ainda no est familiarizada.
Na realidade, este trabalho almeja, sobretudo, chamar a ateno necessidade de
se operar uma mudana de paradigmas, urgentemente, como pr-condio para o
reexame do racismo luz de ngulos totalmente novos, sugeridos pelas mais recentes
descobertas cientficas que tm resultado na revoluo dos estudos histricos. Essa
mudana paradigmtica implica, consequentemente, na construo de uma nova base
epistemolgica para se pensar o racismo.
Acreditamos que somente a partir de uma nova concepo epistemolgica,
informada pelos mais crveis estudos cientficos, poder-se- aproximar as realidades
constitutivas do fenmeno do racismo ao longo da histria at a modernidade.
Contribuir para este propsito o objetivo desta modesta obra, que outros
pesquisadores, elencando-se em dados ainda mais novos e pertinentes, podero refutar,
modificar, corrigir, enfim, enriquecer.
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PRIMEIRA PARTE
RACISMO E ESCRAVIDO: O SURGIMENTO DO SISTEMA DE
ESCRAVIDO RACIAL
19
1
ANTERIORIDADE GEOGRFICA DOS POVOS MELANODRMICOS:
MITO OU REALIDADE?
1. OS PRIMRDIOS DA HUMANIDADE
A cincia admite que as formas de vida que hoje conhecemos e nos deparamos
foram se complexificando lentamente a partir de constantes e ininterruptas mutaes
que deram origem a viventes taxonmicos com maior ou menor grau de complexidade e
variabilidade gentica, sobre os quais atua a seleo natural. O homem, como ser
biolgico, inevitavelmente, surgiu desses passos, os quais precisam ser urgentemente
conhecidos, reconstruindo-se, no apenas os caminhos evolutivos da humanidade, mas
tambm espaciais, uma vez que as diferenciaes morfo-fenotpicas dos seres
correspondem, em muitos casos, a uma estreita associao entre sua informao
gentica e o ambiente.
Muitos so os limites tcnicos impostos a uma interpretao capaz de posicionar
corretamente o lugar do homem na histria da vida. Para esta tarefa, faz-se necessria a
reconstituio de um passado obscuro por fatores diversos, no apenas de natureza
fsica, por exemplo as constantes transformaes geoclimticas que a Terra vem
sofrendo at hoje, mas tambm devido aspectos biticos como os decompositores
presentes numa dada camada estratigrfica - intimamente relacionados com os
processos de fossilizao. S um aspecto, contemporaneamente, parece estar fora de
questo, a saber, a posio sui generis da frica no longo e lento processo que deu
origem aos primeiros humanos. Os grandes achados paleontolgicos dos fsseis no
Chade, na Etipia, no Qunia e na frica do Sul do segurana s interpretaes
advindas dos estudos bio-estratigrficos de camadas sedimentares africanas que
permitem recapitular como em nenhum outro continente a histria evolutiva da espcie
humana.
Desprovido dos recursos hoje disponveis, em 1871, o evolucionista Charles
Darwin j havia apontado para o lugar onde, mais provavelmente, segundo ele, se deu a
trajetria do gnero Homo, prevendo que os ancestrais primitivos do homem seriam
encontrados na frica, onde vivem hoje nossos primos gorilas e chimpanzs. Mas a
evidncia em apoio a essa idia s chegou cinqenta anos mais tarde, quando o
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recurso. Neste sentido, sob o ponto de vista estrito das presses ecolgicas do ambiente
sobre o ser vivo, a morfologia e o fentipo desempenham um papel vital e decisivo.
Outro aspecto, sobre o qual a importncia das diferenas morfo-fenotpicas no
podem ser ignoradas, o fato delas constiturem, na histria da vida, a forma mais
bsica de identificao intra e extra-espcies, por serem realidades objetivas no mundo
animal. A forma e os traos faciais de um animal so a primeira e mais evidente linha de
demarcao que permite a sua identificao. Ns jamais teramos conhecido um animal
herbvoro como as zebras se elas no dispusessem de recursos capazes de se autoidentificar bem como identificar os lees na qualidade de seus predadores. Neste
sentido, as perguntas elementares como nos sustentar?, Como nos reproduzir?, Como
nos defender? tm na aparncia morfo-fenotpica um critrio bsico e determinante nas
reais possibilidades de um animal garantir a perpetuao de sua espcie, principalmente
no que tange a ltima questo, pois o necessrio recurso defesa ante a ordem natural,
que impe que todo ser vivo garanta a sobrevivncia s expensas da morte de outro ser
vivo, define o teor conflituoso ou ameno das relaes extra-espcies.
Inferir sobre como foi possvel a coexistncia entre as diferentes espcies de
homindeos pr-humanos uma intrigante, mas pertinente base de investigao, que
deve ultrapassar as barreiras disciplinares da paleontologia, da antropologia e da
histria. Cabe perguntar: os homindeos conheceram, como ns, seus descendentes, as
carnificinas, genocdios e guerras permanentes em torno da posse de recursos e de
territrios? Em caso afirmativo, qual foi o papel desempenhado pelas diferenas morfofenotpicas como linhas de auto-reconhecimento e agrupamento entre os grupos, uma
vez que elas se mostram num nvel pr-ideolgico, indispensveis sobrevivncia de
todas as espcies? De que modo o surgimento das diferentes tonalidades de cor da pele
influram nas linhas de identificao de si mesmo e das demais espcies? So questes
que, cada vez mais, devem gravitar no centro das nossas investigaes histricas.
2. DESVENDANDO A HISTRIA PARA DESCORTINAR A GNESE DO RACISMO.
Um dos maiores problemas que continua a desafiar as disciplinas humanas o
da origem e desenvolvimento do racismo na Histria. Tratar deste tema implica,
tambm, elucidar outro problema no menos contencioso: a questo de raa. nessa
ordem de idias que surge um terceiro e iminentemente espinhoso problema: o papel
verdadeiro desempenhado na histria pelos povos melanodermos. Estes tm sido
22
sempre representados como se fossem uma massa servil em todos os tempos e para
todas as outras populaes do mundo. Qual a associao entre escravido e a cor preta?
Comecemos por diferenciar as duas e enfatizar que elas so interdependentes,
mas autnomas. Raa um conceito, uma construo, que tem sido s vezes definida
segundo critrios biolgicos. Os avanos da cincia nos ltimos cinqenta anos do
sculo XX clarificaram um grave equvoco oriundo do sculo XIX, que fundamenta o
conceito de raa na biologia. Porm, raa existe: ela uma construo sociopoltica, o
que no o caso do racismo.
Racismo um fenmeno eminentemente no conceitual; ele deriva de fatos
histricos concretos ligados a conflitos reais ocorridos na Histria dos povos. Se,
efetivamente, como pensamos, o racismo remete Histria longnqua da interao entre
as diferentes populaes do globo, certas questes devero ser respondidas. Por
exemplo, de que tipo de conflitos, especificamente, se trata? Entre quais povos? Onde?
Quando? Essas indagaes remetem-nos ao cerne do problema a saber, o prprio
conhecimento factual da Histria da humanidade. Mas, nada mais problemtico e
contido de preconceitos precisamente racistas, que a questo de determinar a respectiva
posio das diferentes populaes humanas na grande trama que constitui o povoamento
do planeta e a constituio das primeiras sociedades estveis. Parece-nos evidente que
as respostas a estas indagaes so praticamente impossveis sem primeiro operar uma
mudana de paradigma que nos permita enxergar a Histria de maneira factual em toda
a complexidade de seus desdobramentos inesperados.
A noo forjada durante o recente perodo sombrio da Histria humana,
constituda pela conquista das Amricas e a escravizao dos africanos nestas terras,
ainda mantida: a noo de que os povos de raa negra desempenharam um papel
irrisrio na longa e complexa trama da humanidade. Nesse sentido, os negros teriam
sido, no mximo, meros coadjuvantes na Histria, inclusive no seu prprio continente
de origem. Visto nesta perspectiva tautolgica, a questo aparece falsificada desde o
incio, ou seja, desse modo no seria possvel descortinar os problemas que nos
preocupam - o porqu, o como, o quando e o onde do racismo na Histria. Pensamos
que, sem se remeter ao posicionamento efetivo dos povos melanodrmicos no
desenrolar da histria mundial, no ser possvel resolver o enigma da gnese e
desenvolvimento do racismo.
Tratar da questo do papel desempenhado pelos povos, especificamente de raa
negra, no desenrolar dos processos histricos, particularmente na Antiguidade, pode
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parecer algo tendencioso. Mas, diante da patente viso eurocntrica e racializada com
que a histria da humanidade tem sido narrada at agora, essa tarefa se apresenta como
uma pr-condio para a anlise objetiva, fundamentada unicamente nos fatos
cientificamente comprovados. Como veremos, mais adiante, a partir da segunda metade
do sculo XIX, e, crescentemente, aps a Segunda Guerra Mundial, essa tem sido uma
preocupao constante para um punhado de eminentes pesquisadores. Portanto, o
raciocnio que baliza a nossa reflexo se enraza, naturalmente, nessa problemtica cuja
vigncia mais que aparente, no sentido que so, precisamente, os povos de raa negra
do planeta que foram e continuam sendo o foco central de toda a problemtica ligada ao
racismo na histria.
3. A TESE DE GERVSIO FOURNIER-GONZLEZ
Obra instigante, no apenas pelo seu ttulo proposital, mas pelas idias
radicalmente contrrias s noes sobre a histria que dominaram os sculos XVIII e
XIX, a obra do antroplogo espanhol Gervsio Fournier-Gonzlez (1901) La Raza
Negra es la ms Antigua de las Razas Humanas (A Raa Negra a mais Antiga das
Raas Humanas), permanece at hoje como uma das produes mais desconhecidas nos
estudos antropolgicos.
Produzida no final do sculo XIX e publicada em 1901, essa obra pretendeu
demonstrar a anterioridade dos povos melanodrmicos na Europa, na sia e no Oriente
Mdio, baseando-se nos conhecimentos em paleontologia, arqueologia, histria e
geografia da poca. Cabe ressaltar que Fournier tentou demonstrar esse fato no
momento em que a colonizao do continente africano iniciava-se e num perodo em
que, nas Amricas, os descendentes da frica acabavam de emergir de trs sculos de
escravido. por essa razo que essa obra to presciente foi amplamente ignorada
quando publicada, apesar da notoriedade do seu autor, e continua sendo at agora.
Assim, vale a pena deter-se nela por um momento, pois o trabalho guarda uma estreita
relao com o objeto de nossas averiguaes sobre a gnese do racismo na histria.
A tese central de Fournier assenta-se na antiguidade absoluta da raa negra sobre
todas as raas atuais, na sia, na frica e na Europa. O desenvolvimento e formao da
raa mista ou morena no Mediterrneo, explica o antroplogo, seria o resultado de
mestiagens ulteriores advindas dessas populaes negras com povos geogrficos que
se diferenciaram racialmente em tempos relativamente recentes. Trata-se, sobretudo, do
24
26
outros mil povos que habitavam as ilhas e margens do Mediterrneo constituam uma
raa morena de diferentes constituies cranianas3. (Fournier, idem, p. 124)
Segundo Fournier, o pressuposto de que os primeiros povos histricos da Europa
fossem leucodrmicos no pode ser demonstrado de maneira alguma. Nem a
antropologia, nem a filologia comparada, tal como estava organizada poca, enfatiza
ele, poderiam fazer essa demonstrao. O autor ressalta que, simplesmente, nem mesmo
havia registros da entrada desses povos brancos na descrio da raa humana. (Fournier,
idem, p. 181) Porm, seguindo os passos da Reforma, Fournier trata do
desenvolvimento da raa branca na Europa e destaca que a raa morena mediterrnea4
a que representa a raa branca tal qual a conhecemos hoje na maioria dos pases.
(Ibidem, p. 317)
O que defende por fim que todos esses povos mediterrneos que os
historiadores sinalizam como distintos de uns e de outros pela raa como pela lngua, se
dissipam pela luz do estudo e que, na verdade, se trata de duas realidades raciais
conexas: uma raa mais ou menos civilizada, composta de uma raa negra, selvagem e
escrava, e de outra raa morena e civilizada, que desenvolve pouco a pouco o comrcio,
a indstria, a religio, a literatura e as artes (Ibidem, p. 386). A raa branca, defende
Fournier, a mais recente de todas na Europa e sua procedncia um mistrio. O
mximo que o autor chega a afirmar sobre isso que pouco a pouco se desenvolve a
raa branca, e, adicionalmente, que a raa lapona-finesa e seus similares figuram
dentro do domnio da raa branca. (Ibidem, p. 386)
4. CONSEQNCIAS DA UBIQIDADE NEGRA DURANTE A ALTA ANTIGUIDADE
No nos cabe julgar, em termos absolutos, o mrito da obra singular de
Fournier, embora tampouco se possa ignorar a coincidncia entre as concluses
precoces desse antroplogo e os achados paleontolgicos que, a partir da dcada de 80,
Essas raas chamadas por ns de raa mista ou mediterrnea, ressalta Fournier, ao serem conhecidas
pelos historiadores foi dividida em povos geogrficos, porm muitos dos quais tm a mesma lngua.
(Fournier, 1901, p. 124).
4
A raa morena mediterrnea Fournier chama aquelas raas mescladas com a gala-germnica-bret,
como com a celtibera e cntabra. Tal mistura, ressalta, se deveu a mltiplas e contnuas guerras e do
trnsito de povos de um a outro ponto, verificadas desde a poca romana at a que se constituem as atuais
naes. (Ibidem, p. 317)
27
de interesse destacar o fato de que, paralelamente s investigaes de Gervsio FOURNIERGONZALEZ, outro pesquisador europeu, Constantin Samuel RAFINESQUE (1787-1840), fillogo e
naturalista, apresentara uma tese no mesmo sentido da anterioridade dos povos negros, mas em relao ao
continente americano na antiguidade. Ver: C. S. RAFINESQUE. Languages do not Lie (memria
apresentada Sociedade de Geografia de Paris em 1838). Ver, tambm, nesta tica, uma contribuio
pioneira mais recente: Armando VIVANTE. El problema de los negros prehispanicos americanos. Notas
sobre los melanodermos precolombinos. Antropologia n.36, Tomo VI, Universidad Nacional de la Plata,
Revista del Museo de la Plata. Argentina,1967.
6
Ver: LOOMIS, W. F. Skin-pigment regulation of vitamin-D biosynthesis in man. Variation in solar
ultraviolet at different latitudes may have caused racial differentiation in man. Science, 1967; 157:5016
7
Ver: LOOMIS, op. cit.; ver tambm, CAVALLI-SFORZA, Luca & CAVALLI-SFORZA, Francesco.
Quem Somos? Histria da Diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
8
Ver: OLSON, Steve. A Histria da Humanidade: desvendado 150.000 anos da nossa trajetria atravs
dos genes. Rio de Janeiro: Campos, 2003.; FOLEY, Robert. Os Humanos antes da Humanidade: uma
perspectiva evolucionista. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
28
Cf: Xavier YVANOFF, Anthropologie du Racisme: essai sur la gense des mythes racistes, 2005;
Benjamin ISAAC, The Invention of Racism in the Classical Antiquity, 2004; Bernard LEWIS, Race et
Couleur en Pays dIslam, 1982; Frdric MONNEYRON, LImaginaire Racial, 2004.
29
31
32
REFERNCIAS
CAVALLI-SFORZA, Luca; CAVALLI-SFORZA, Francesco. Quem Somos? Histria
da Diversidade Humana. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
DIOP, Cheikh Anta. The African Origin of Civilization: myth or reality. Chicago, USA:
Lawrence Hill Books, 1974.
________________. Civilization or Barbarism. An Authentic Anthropology. (Transleted
from the French Civilisation ou Barbarie by Yaa-Lengi Meema Ngemi). Brooklyn,
New York: Lawrence Hill Books, 1991.
FOLEY, Robert. Os Humanos Antes da Humanidade: uma perspectiva evolucionista.
So Paulo: Editora UNESP, 2003.
FOURNIER-GONZLEZ, Gervsio. La Raza Negra es la ms Antigua de las Razas
Humanas. Estudio Paleontolgico, Arqueolgico, Histrico y Geogrfico. Valladolid,
Espaa: Saturnia Prez, 1901.
GRIFFITH, Ralph T.H. (Translator). The Rig Veda, 1896.
ISAAC, Benjamim. The Invention of Racism in the Classical Antiquity. New Jersey:
Princeton University Press, 2004.
LEWIS, Bernard. Race et Couleur en Pays dIslam. Paris: Payot, 1982.
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Variation in solar ultraviolet at different latitudes may have caused racial differentiation
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33
2
A ESCRAVIDO ECONMICA GENERALIZADA GRECO-ROMANA:
PRIMEIRA ESTRUTURAO DE UM PROTO-RACISMO?
1. XENOFOBIA OU PROTO-RACISMO?
Gregos e romanos constituram um mundo alicerado sobre a explcita distino
dos seres humanos entre inferior e superior, brbaros e civilizados; e mais,
naqueles que nascem para serem escravos e os que nascem para serem livres. De
todo modo, ao incio no parece ter havido correspondncia sistemtica entre essa
precoce hierarquia baseada na escravido, que parece ser intrnseca maioria dos povos
da antiguidade, e uma noo da superioridade e inferioridade inatas com uma
conotao puramente racial.
Sabe-se que tanto os gregos quanto os romanos eram profundamente xenfobos,
considerando automaticamente como brbaros todo e qualquer estrangeiro, e que
tanto Grcia quanto Roma se basearam na escravido como modo principal e dominante
de produo. Salvo em raras ocasies, os escravos do mundo greco-romano eram
brancos europeus, considerados como brbaros. Em princpio, enquanto a dominao
greco-romana no se estendeu para fora da Europa, as definies de superior e
inferior, livre e escravo, civilizado e brbaro foram aplicadas exclusivamente
a populaes vizinhas de raa branca. Isso mudaria significativamente com a extenso
do imperialismo helenstico e romano ao norte da frica e ao Oriente Mdio.
O perodo de ascenso e dominao greco-romanas cobriu etapas e regies
geogrficas diferentes durante mais de um milnio (VIII a.C. - V d.C.). Ambos, Grcia e
Roma, existiram como imprios estritamente europeus no seu incio, tornando-se
multirraciais a partir da conquista e colonizao de partes da frica do Norte e do
Oriente Mdio. Assim, possvel rastrear a evoluo da viso raciolgica dos gregos e
romanos, ao longo desse perodo, evidentes nos textos produzidos pelas suas elites
dominantes. Isso porque, antes de entrar numa relao de conflito e dominao com o
mundo africano, representado no primeiro momento pelas grandes potncias que foram
Egito e Cartago, tanto gregos como romanos formularam uma precoce viso racializada.
Esta se robusteceria medida que a influncia imperial de Grcia, e depois Roma, se
estenderia pelo Oriente Mdio e frica do Norte.
34
(Idem, ibidem, p. 7). Outras caractersticas corpreas, como a cor da pele, apontavam
para caractersticas mentais positivas ou negativas. Os fisiognomistas com freqncia
assinalavam as caractersticas africanas neste contexto, usando como prottipos os
povos africanos que eles conheciam naquele momento histrico, ou seja, os egpcios,
nubianos e etopes:
Uma cor excessivamente preta a marca do covarde, como
testemunha os egpcios e os etopes, mas tambm uma cor
excessivamente branca indcio de covardia, como podemos ver com
as mulheres. Porm a cor que corresponde coragem deve ser
intermediria entre esses extremos (...) Se os olhos so pretos de mais,
isso indica covardia, como temos visto no caso da significao da cor
preta (Idem, ibidem).
Efetivamente, grandes intelectuais do mundo greco-romano, como Aristteles,
Plnio, Strabo e Herdoto, mostraram grande preocupao com questes propriamente
raciais numa tentativa de compreender as diferenas humanas. Plnio, em sua Histria
Natural, se refere s caractersticas raciais fazendo distines detalhadas, no seu Livro
VII, intitulado O Homem. Herdoto, no Livro VII, trata das diferenas raciais ao
discutir a Etipia. Strabo, no seu trabalho sobre a geografia, discute abundantemente
sobre as raas e as diferenas de tipos humanos em todo o planeta. Em realidade foram
poucos os autores clssicos que no comentaram em alguma parte de suas obras sobre a
raa e as diferenas fenotpicas. Plnio, referindo-se aos etopes, chegou at a comentar:
Quem acreditaria nos etopes antes de v-los?... Na perspectiva de algum de uma raa
diferente, um estrangeiro menos que um membro da espcie humana! (Histria
Natural, VII. 6).
A despeito dessas evidncias, a considervel documentao que demonstra a
precoce viso raciolgica de gregos e romanos tem passado ao largo da maioria das
investigaes empreendidas a respeito desse contexto, que de forma hegemnica tende a
neg-la, utilizando como alicerce a pretensa sexualidade inter-racial atribuda
civilizao fundante do mundo ocidental. O caso mais freqentemente citado do
imperador romano Septimius Severus, um africano totalmente europeizado, que casou
com Julia Domna, uma mulher branca. Seja como for, o mero fato de ser colocado esse
caso como testemunho demonstra a sua excepcionalidade. justamente na direo
oposta a tal tendncia que o presente captulo imprime suas preocupaes.
36
Os genos (cl) foram o principal modelo de organizao social imposto pela dominao drica. Ele
assentava uma estreita relao de sangue e o domnio da propriedade comunal para o desenvolvimento de
atividades agrcolas e o exerccio de poderes polticos. O resultado foi um modelo poltico extremamente
aristocrtico no qual deteno da propriedade fundiria significa aumento do poder poltico.
11
Conforme observa Vernant: Na Grcia continental, as relaes se encontram restabelecidas no sculo
VIII por intermdio dos navegadores fencios. Nas costas da Jnia, os gregos entram em contato com o
interior da Anatlia, especialmente com a Ldia. Mas no ltimo quartel do sculo VII que a economia
das cidades, na Europa e na sia, volta-se decididamente para o exterior; o trfico por mar vai ento
amplamente ultrapassar a bacia oriental do Mediterrneo, entregue a seu papel de comunicao. A zona
37
38
domstica por escravos; os campos de batalha forneciam a mo-deobra para os campos de cereais e vice-versa os cativos permitiam a
criao de exrcitos de cidados (Anderson, 2004, p. 28).
Assim, o mundo grego iniciava sua configurao econmica imperialista,
deflagrando um processo de concorrncia entre suas principais plis no sentido de
monopolizar as rotas de comrcio, na qual cidades-Estado Atenas e Esparta tiveram
lugar de destaque. Neste modelo sociopoltico, o poderio militar estava diretamente
relacionado com as possibilidades do crescimento econmico. A guerra era
precisamente o caminho lateral para expanso das Cidades-Estado e as
particularidades de sua estrutura social, cujas trs principais caractersticas, de acordo
com Vernant, eram: 1) a relativa unidade entre campo e cidade, sendo a ltima o centro
poltico que abriga as instituies pblicas que geravam a vida comum, ou seja, a cidade
conferia unidade aos domnios das famlias e interesses provados dos cidados; 2) o
exerccio das atividades militares era um atributo fundamental da cidadania; 3) a posse
fundiria demarcava o status do cidado (Vernant, 1989, p. 76).
Essas caractersticas tiveram sua sustentao no modo de produo escravista.
Desde o perodo Homrico (XII a VIII a.C), nota-se a presena deste sistema econmico
entre os gregos. Segundo Homero,12 o trabalho produtivo do oikoi13 era realizado pelos
escravos. Na Odissia, obra atribuda a Homero, so demonstradas algumas
possibilidades de obteno de escravos atravs de saques. Como registra Florenzano,
era muito comum que chefes guerreiros se reunissem para assaltar localidades
litorneas, roubar-lhes os bens, matar os homens (possivelmente outros guerreiros) e
levar as mulheres e crianas [...] Outro modo de obter escravos era atravs da compra
(Florenzano, 1982, p. 14).
Existia ainda um conjunto de cidados livres, desobrigados do trabalho braal.
Tinham um profundo desprezo por seu exerccio tanto quanto por aqueles que o
executavam. Eram completamente voltados para a prtica da guerra e da poltica
citadina como concepo da vida ativa, que se exerce no discurso poltico entre pares
e adversrios. Esta posio, que se contrapunha do mero homo faber (o homem que
vive do trabalho como o arteso) e do homo laborans (o escravo enquanto aquele que
vive apenas para seu prprio corpo), se tornou possvel mediante a generalizao do
12
Homero considerado por alguns estudiosos como uma figura lendria. Entretanto a historiografia o
considera como um dos primeiros historiadores, j que a ele atribudo a autoria da Ilada e da Odissia,
que registram grande parte da histria grega que no possui documentos grficos.
13
Unidade familiar e econmica; desta expresso que surge a palavra economia.
39
cidadania grega:
O escravo torna possvel o jogo social, no porque garanta a totalidade
do trabalho material (isso jamais ser verdade), mas porque seu
estatuto de anticidado, de estrangeiro absoluto, permite que o estatuto
do cidado se desenvolva. (Vidal-Naquet, 1989a, p. 13).
O escravo estava, pois, fora da cidade. A plis grega definia uma relao
horizontal e igualitria entre os seus consortes, bem como o plano das atividades
consideradas verdadeiramente humanas, quem no tiver acesso a esse plano est fora
da cidade, fora da sociedade, em ltima anlise fora da humanidade como o escravo
(Vernant et alii, 1987, p. 27). A descoberta conceitual da liberdade, que d toda
fisionomia social para as atividades pblicas do cidado, baseia-se numa dupla recusa:
recusa da mulher, a cidade grega um clube de homens; recusa do escravo, a cidade
grega um clube de cidados (Vidal-Naquet, 1989b, p. 127).
Foi precisamente dessa imbricao entre o status negativo do escravo e o status
do estrangeiro que o racismo greco-romano retirou sua base intelectual e moral de
sustentao. Ele fruto desse modelo scio-poltico que condicionava estruturalmente a
ampliao das liberdades polticas internas ao domnio militar no exterior, isto , que
fazia do cidado algum que devia ser a um s tempo soldado e latifundirio.
Alteridade, inferioridade e escravido teriam de se confundir no imaginrio social para
dar vigor s ambies imperialistas da plis helnica, fascinada com as riquezas do
Oriente, ora invejosa, ora enojada de seu ambiente e dos povos brbaros que l
habitavam.
3. ESCRAVIDO GREGA E PROTO-RACISMO
O incremento do sistema escravista na Antiguidade concorreu, pois, com o
surgimento das primeiras teorias formuladas sobre a escravido e regulamentaes das
cidades-estado que definiam o papel do escravo na sociedade. Em outras palavras, foi a
partir desse contexto histrico-social especfico que passa a existir uma preocupao
especial com a figura do escravizado. Longe de ter sido essa uma discusso
fundamentada nos problemas relacionados s condies a que estariam submetidos os
seres humanos escravizados, tais inovaes na sociedade grega giraram em torno,
40
41
De forma complementar Benjamin Isaac afirma: houve uma relao entre a natureza das vises gregas
sobre a Prsia e o desenvolvimento militar grego em relao Prsia. Enquanto os gregos se tornam mais
agressivos e ambiciosos, tenderam a menosprezar seu vizinho oriental mais e mais. No que se trate de
uma causalidade direta, mas pelo menos de uma correspondncia que no coincidente. (Isaac, 2004, p.
283)
42
Assim,
Herdoto aponta que os egpcios eram incapazes de viver sem rei e que, apesar de
serem possuidores de grande sabedoria, eles no se pem menos do lado dos
brbaros. (Herdoto apud Hartog, 2004, p. 98-99).
A distino francamente etnocntrica e faz convergir o estatuto negativo do
escravo e a alteridade. O escravo est fora da plis, da vida ativa, na mesma proporo
em que o brbaro desconhece o conceito de liberdade que a sustenta. Desta maneira, os
brbaros so virtualmente escravos, seus prprios modos de vida admitem uma servido
da qual so incapazes de se desfazer, malgrado sua reconhecida reputao intelectual.
Nesse sentido, por mais sbios que fossem os egpcios, eles seriam politicamente
inferiores.
interessante observar que, nos textos ficcionais, os gregos se referem mtica
cidade dos escravos (Doulopolis ou douln polis), um conceito totalmente
contraditrio para eles. Essa se situa em lugares como Egito, Sria, Lbia, Caria, Arbia
e tambm em Creta, onde segundo eles no havia o escravo-mercadoria.15 Assim,
cidade de escravos - tambm mencionada como cidade dos malvados (Ponropolis) e cidade de brbaros so equivalentes em sua contradio e natureza.
De posse desses dados, cabe-nos perguntar: a partir de que elementos os gregos
elaboram o continuum entre estrangeiroescravidoinferioridade? Ou antes, quais os
fatores explicativos que validavam essa relao? Benjamim Isaac, em The Invention of
Racism in Classical Antiquity, mostra-nos que eram basicamente trs formulaes
gerais: 1) a continuidade entre caractersticas fsicas e mentais; 2) a relao entre traos
mentais, fsicos e morais do grupo so inalterveis pela vontade humana; 3) as
caractersticas humanas so determinadas por fatores hereditrios ou influncias
externas como clima ou a geografia (Isaac, 2004, p. 172).
Em conformidade com a argumentao de Isaac, no tratado atribudo a
Hipcrates de ttulo Ares, guas, Lugares, temos uma mostra das relaes desses
critrios, com relevncia especial ao terceiro. A obra assegura que as diferenas fsicas,
15
Segundo Pierre Vidal-Naquet: Nenhum texto, alude a uma cidade de escravos nas regies da Grcia
onde se praticava a escravido propriamente dita, a escravido alimentada pelo comrcio. Parece,
portanto, que os gregos, quando quiseram definir uma cidade de escravos s tiveram escolha entre a
exteriorizao absoluta (os pases brbaros) e a localizao de um pas onde escravo no era
precisamente um escravo (Vidal-Naquet, 1989b, p 129-130).
43
Neste lugar ele difere dos animais, que no apreendem a razo, mas
simplesmente obedecem seus instintos (Isaac, 2004, p. 211-212).
Para Aristteles, por demais frgil a linha que separa o escravo do animal.
Ambos so destitudos do exerccio da racionalidade, o animal porque no possui e vive
a merc dos seus instintos, o escravo porque possui a capacidade de transferi-la a
outrem. O clima e as caractersticas fsicas operam como substncia dessa capacidade.
O fato que, diante desse quadro, Isaac apresenta uma suspeita acerca das motivaes
de Aristteles no contexto do sculo V, poca em que a popularidade dos escravos
negros em Atenas era grande e respostas acerca dessa diferena pudessem ser fornecidas
para justificar tanto a diferena fsica desse povo escravizado quanto a sua condio no
espao ateniense. Porm, nada explcito a esse respeito, embora a inferncia possa ser
feita (Idem, ibidem, p. 212).
De todo modo, o problema da relao entre o gnos e as qualidades morais de
um povo uma das pedras angulares do racismo grego. A idia da hereditariedade das
caractersticas adquiridas colocou em termos racialmente explcitos a suposio da
continuidade entre qualidades fsicas, mentais e morais. Tanto no tratado Ares, guas,
Lugares quanto no trabalho de Aristteles, possvel verificar tais representaes:
As crianas nascem com caractersticas que se assemelham s de seus
pais no apenas congenitamente, mas tambm por caractersticas
adquiridas; por exemplo, h casos de crianas que tiveram o contorno
de uma cicatriz nos mesmos lugares que seus pais tinham cicatrizes, e
houve um caso em Chalcedon, de um homem que teve seu brao
marcado a ferro e, a mesma letra, apesar de um tanto confusa e
indistinta, apareceu marcada em seu filho (Idem, ibidem, p. 79).
Para Isaac, essa mesma relao aparece validada nos juzos acerca da
superioridade ou inferioridade de um povo, isto , aqueles povos cuja trajetria foi de
ser subjugado e escravizado tero, em seus descendentes, as caractersticas de
subservincia adquiridas de seus pais (Idem, ibidem, p. 81-82). Nesse sentido, as marcas
da escravido e da liberdade podem ser transmitidas biologicamente, ou seja, a
dominao poltica no tanto fruto das lutas travadas entre os homens, mas sim uma
questo de descendncia e linhagem.
De volta ao pensamento de Herdoto, encontramos outras mostras da articulao
ideolgica entre descendncia e superioridade moral. Sobre a antiga Atenas,
especificamente, o autor credita que seu status de representante legtimo da cultura
grega no se deu ao acaso. percebida na histria pela alegao de ser um povo
46
autctone, dada pelo mito da cidade em que seus dois reis fundadores teriam nascido da
terra e pela importncia que tinha de ter sua gente nascida e crescida no mesmo
territrio. Como explica Isaac:
Autoctonia aqui significa a origem comum de todos os atenienses de
ancestrais comuns. Todos os atenienses so, ento, parentes. Em um
estgio ltimo a genealogia no seria mais a essncia da autoctonia,
mas o nascimento coletivo da terra, como posto, outra vez, na fala de
Herdoto: ns atenienses, o povo mais antigo na Grcia, os nicos
gregos que nunca migraram (Idem, ibidem, p. 114).
Esta concepo foi reforada ao ponto de a cidadania ateniense ter a necessidade
de ser comprovada a partir da legitimidade de ambos os pais do cidado. Para ser
considerado cidado ateniense e ter os direitos civis assegurados, tanto o pai quanto a
me teriam de ter nascido em Atenas mantendo a idia de que todos deveriam ter
vnculo com a terra. A xenofobia teve aqui um solo frtil, na medida em que os
imigrantes eram considerados como ameaa constante, mas ao mesmo tempo peas
necessrias. Aristteles considera que fcil para os imigrantes e cidados estrangeiros
usurparem os direitos de cidadania, j que o nmero excessivo da populao facilita
escapar deteco (Aristteles apud Isaac, 2004, p. 120).
A partir dos elementos desse contexto, no difcil presumir que a mestiagem
foi tacitamente condenada pelo pressuposto da pureza de sangue. Plato sistematizou
essa noo ao formular a idia de que entre seres humanos, como em qualquer outra
espcie animal, a mistura faz com que se percam caracteres tpicos desta ou daquela
raa, sempre deteriorando a todos. Em sua obra Repblica, tece o seguinte comentrio:
Primeiro, que os melhores homens tenham relaes sexuais com as
melhores mulheres to freqente quanto possvel, enquanto o
contrrio deve se dar com os homens e mulheres mais inferiores; e,
segundo, que se para o nosso grupo ser o de melhor qualidade, a
descendncia dos primeiros deve ser criada, mas no a dos ltimos. E
tudo isto deve ser feito sem que seja notado por outros a no ser pelos
governantes, para que nosso bando de guardies continue to livre da
discrdia quanto possvel (Plato apud Isaac, 2004, p. 124).
Para atingir seu objetivo de uma linhagem racialmente pura tal como
assinalado por Isaac Plato chega a sugerir o infanticdio, ainda que de forma sutil,
no explcita. A fim de que se desse o convencimento da eficcia desse sistema, Plato
sugere na mesma obra que se institua um sistema de castas baseado em um hipottico
mito fencio, considerando que cada tipo de cidado tivesse em sua essncia um tipo de
metal: ouro, prata ou ferro. Em seguida, ficaria justificada a razo para a qual a pureza
47
desses metais deveria ser conservada, uma vez que seu contedo passado
hereditariamente, entre cada casta especfica.
Desse pondo de vista, a miscigenao condenada por seu potencial destrutivo e
degenerante: a mistura entre os povos representa decisivamente a queda do imprio.
Equivaleria possibilidade de se casar um cidado livre ou mulheres nascidas na Grcia
com escravos ou povos brbaros, algo que significaria uma imensa desorganizao do
sistema de poder nas Cidades-Estado, alm de bloquear os termos pelos quais garantiam
sua dominao poltica no exterior.
Neste sentido, tanto Plato como Aristteles nos levam concluso de que a
eugenia o nico modo de manter o imprio. O ltimo ainda considera em sua Poltica
uma legislao que pudesse regular a eugenia, expondo crianas deformadas, frutos de
relaes oriundas em desacordo com as regras que especifica ou, ainda, permitindo o
aborto para os filhos concebidos dessas relaes. Trata-se de medidas capazes de conter
o desenvolvimento de uma prole desnecessria ou que seja pura e simplesmente
indesejveis na sociedade, j que os caracteres fsicos estariam em continuidade com a
alma humana. A mesma concepo est presente nos relatos de Plutarco a respeito da
eugenia imposta pelo Estado espartano, que sancionava que crianas deformadas ou
doentes deveriam ser jogadas em uma ravina por no representarem vantagem ao
Estado, isto , sem qualquer utilidade na guerra (Isaac, 2004, p. 126).
Podemos considerar, ento, que a idia de superioridade poltica e social grega
est atrelada pureza do genos e perfeio dos corpos. O brbaro um agente
contaminador, por isso, em sendo escravo, pode servir como objeto de prazer sexual
para seus senhores, mas no se casar ou ter-se com uma mulher grega. Entre o grego e o
brbaro, preciso haver barreiras. A Repblica, de Plato, e a Poltica, de Aristteles,
so em grande parte uma meditao sobre como elas devem ser erguidas e com base em
que critrios. Invariavelmente a resposta termina sendo o gnos; as fronteiras da cidade
e da liberdade devem ir at onde vai o sangue grego.
A originalidade do racismo grego foi ter erguido na histria as bases ideolgicas
para um princpio de pureza racial com base no sangue, no compartilhar de um mesmo
genos, e ali-la construo de um modo de produo escravista como instituio capaz
de exterminar e subjugar o outro politicamente, e ao mesmo tempo gerar o excedente
produtivo necessrio para a auto-reproduo de um grupo racial dominante.
48
priso por dvida e o nexus, contudo, conduziam insatisfao dos plebeus pobres e
desarmonia de seu espao de domnio, que precisava de estabilidade interna para se
expandir.
Assim ocorre a opo pelo incremento do escravismo j amplamente praticado
na Grcia, que representava para as camadas dominantes da sociedade a soluo das
presses dos plebeus, que em 367 a.C., haviam conquistado o direito ao consulado.
Outra evidncia das mudanas a abolio da priso e da submisso civil por dvida,
em 326 a.C. Percebe-se assim que o expansionismo provedor de escravos ao mesmo
tempo favorecia e dependia do fim das formas de servido de plebeus pobres.
A utilizao de diferentes institutos para a explorao do trabalho de romanos e
no romanos converge com uma importante afirmao de Finley (1991, p. 49), segundo
o qual, para os povos da Antiguidade, a servido em suas inmeras modalidades foi a
nica forma de submisso admitida entre os iguais, que experimentavam a transio
entre o status de cidado livre e cidado no livre.
No decurso desse processo, era a indivduos etnicamente diferentes que
passaram, via de regra, a impor a escravido. Tais indivduos ostentavam a condio
quase insupervel de no-livre (escravo), desde o momento em que ingressavam, por
meio do jugo, na ordem normativa da nao conquistadora, ou seja, nem sequer
experimentavam a transio a partir de um status de cidadania plena. Temos, assim, a
demonstrao da forma sob a qual se manifestava o proto-racismo no perodo analisado.
Desde o final do sc. IV at a consolidao do Imprio, o nmero de indivduos
dominados e reduzidos escravido no parou de crescer. Roma teve mltiplos canais
de abastecimento de escravos, tanto na Repblica quanto no Imprio.
No perodo da Repblica, predominaram entre os escravos as populaes
atingidas pelo expansionismo romano na Itlia, Europa Central, frica do Norte e
mundo helnico. Tambm o comrcio internacional proveu mo-de-obra para Roma,
que participava de tais negociaes, oferecendo escravos obtidos de trocas realizadas
com os novos povos brbaros com os quais passou a estabelecer contato e que
dispunham de parcelas comercializveis de sua populao (cativos). Outras fontes
especialmente teis para o abastecimento do centro poltico do Imprio foram a
reproduo natural de escravos e a escravizao de indivduos livres, que podiam ser
vendidos pelo patriarca da famlia, tornando-se parcialmente escravos (por dvida, o
indivduo tornava-se um addictus) ou serem convertidos em escravos ilegais (por erro
ou m-f).
50
DE
IDIAS
PROTO-RACISTAS
PELOS
PENSADORES
DA
ANTIGUIDADE ROMANA
51
de escravido dos judeus para com seu deus, Jeov. (Davis, 1988, p. 80-81). Trata-se
de escravido nos termos modernos ou de submisso numa relao de dependncia?
A Bblia contm, ademais, recomendaes aos judeus sobre como adquirir
escravos e como trat-los. Merece ateno a recomendao de comprar escravos de
naes vizinhas, forma embrionria da idia de que somente os estrangeiros merecem
a escravizao, ou, dito de outra forma, trata-se da idia de que a escravido uma
forma de submisso to desprezvel que no pode ser imposta dento de um mesmo
grupo - entre iguais. No Monte Sinai foi dito a Moiss que os hebreus deveriam
comprar seus escravos das naes vizinhas e escravizar os filhos dos estrangeiros que
moravam entre eles. (Idem, ibidem, p. 80-81)16.
No contexto especificamente greco-romano, podemos ventilar ainda uma srie
de outras referncias ilustrativas sobre a escravido, presente, sobretudo, no legado de
seus pensadores. Afora os exemplos dos filsofos gregos registrados em pginas
anteriores, vm baila os encontrados no perodo de grande expresso do domnio
romano.
No poderamos deixar de assinalar, pois, a importncia do mdico grego
Cludio Galeno. Nascido em Prgamo, Grcia, em 129 d.C., foi em Roma que Galeno
desenvolveu boa parte de suas reflexes. Em 164 d.C., aos 33 anos de idade, mudou-se
para Roma, tornando-se mdico dos Imperadores Marco Aurlio, Commodus e
Septimus Severus, sendo, pois, mdico respeitado entre a elite romana.
Sob a forte influncia de Hipcrates, desenvolveu ainda intensa atividade
cientfica, cujos resultados eram apresentados em conferncias e palestras para o
pblico, dissecaes e experincias em animais. Efetivamente, como observa Isaac
Benjamim, o trabalho executado em Ares, guas, Lugares, de Hipcrates, continuou a
exercer grande influncia sobre intelectuais da poca. O determinismo ambiental teve
neste autor mais um de seus apoiadores, uma vez que, para Galeno, as caractersticas
morais estavam sujeitas s caractersticas intelectuais e fsicas, todas condicionadas ao
ambiente (Isaac, 2004, p. 87). Galeno, inclusive, creditou os princpios da fisionmica a
Hipcrates, embora outros os associassem a Pitgoras. Com base nesses pressupostos,
16
On Sinai Moses was told that the Hebrews should buy their slaves from neighbouring nations, and
moreover of the children of strangers that sojourn among you, of them shall ye buy, and of their
families that are with you, witch they have begotten in your land: and they shall be your possession.
And ye shall make them inheritance for your children after you, to hold for a possession; of them shall
ye take your bondmen for ever: but over your brethren the children of Israel ye shall not rule, one over
another, with rigour (Davis, 1988, p. 80-81).
52
17
Seneca developed the theory that only the body of the slave was at the mercy of his master, for that
inner part cannot be delivered to bondage. Because the slaves soul was untouched by his condition, he
had the capacity to do more for his master than required. Such beneficent service might provide the basis
for a relationship transcending external condition. The same idea had been rejected by Aristotle but
affirmed long before by Euripedes. For Seneca it was essential that masters treat theirs slaves as they
would be treated by their own superiors (Idem, ibidem, p. 94).
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56
3
O RACISMO NO MUNDO RABE- SEMITA E A ORIGEM DA
PRXIS DA ESCRAVIDO RACIAL
57
O Sura 33:50 deixa claro que uma forma divinamente permissiva de obter
mulheres escravizadas ao menos para o profeta pela captura em batalha. Essa
deveria ser a base legal primria para a obteno de escravos, tanto masculinos quanto
femininos, apesar de, na prtica, nunca ter sido a nica forma de uma pessoa obter um
indivduo escravizado. Atribui-se ao profeta a seguinte declarao: Em verdade,
tornaremos legais as esposas que tenhas dotado, assim como as que a tua destra possui
(cativas) que Deus tenha feito cair em tuas mos (como resultado de guerra).18
As tradues so de John Hunwick de um texto do Alcoro publicado no Egito pela Royal Press (alMatbaa al-amiriyya) em 1371/1951-52.
59
no sobre seus outros filhos, entre os quais Kush, presumido ancestral dos negros. A
lgica da histria clara e transparente: os escravizados dos Israelitas eram os
Cananitas, seus parentes prximos. Da a maldio de Cana, uma justificativa
religiosa (de outro modo ideolgico), para legitimar sua escravizao. Os escravizados
rabes no eram Cananitas, mas sim negros cuja maldio compreendia tanto a cor da
pele quanto a escravizao que passou a ser um peso de sua hereditariedade (Lewis,
1982, p. 67).
Esse suporte, at ento de cunho ideolgico-religioso, ser desenvolvido numa
perspectiva cientfica. Disso decorre a traduo para o rabe das mais importantes obras
dos pensadores e cientistas gregos e romanos a partir do sculo VII. Entre esses, cabe
destacar os trabalhos do mdico grego Cludio Galeno (129-200), cujas bases de
pensamento foram essenciais para a expanso do imprio rabe, a escravizao negra e
a consolidao de um racismo cientfico naquele contexto.
Dentro da medicina romana, Cludio Galeno o fundador da chamada
patologia humoral, concepo cientfica segundo a qual o corpo humano expressa
quatro humores determinantes da essncia no somente dos indivduos, mas,
sobretudo, das raas. Os postulados de Galeno foram bastante explorados por
proeminentes pensadores rabes, especialmente no perodo de expanso imperial.
Al- Masudi (falecido em 956), ao discorrer sobre os negros de forma geral, cita
os dez atributos que Galeno conferiu especificamente a eles: cabelos crespos,
sobrancelhas pouco abundantes, narinas largas, lbios grossos, dentes pontudos, cheiro
da pele forte, olhos pretos, rachas nas mos e nos ps, desenvolvimento das partes
genitais e uma petulncia excessiva, resultado, na concepo de Galeno, da formao
imperfeita do crebro, que explica tambm a fraqueza de inteligncia (Masudi apud
Lewis, 1992, p. 52). Tais imagens foram reproduzidas com algumas alteraes por
outros escritores e se tornaram decisivas para a configurao e a formatao da
supremacia racial rabe.
No sc. X, Masd explicava a fraqueza da inteligncia do negro pela
organizao imperfeita de seu crebro. Essa tambm a opinio de Maqdis, no sc.
XII, que se expressou sobre os Zanj de narizes achatados e cabelos crespos, que ele
considera como pouco inteligentes e capazes de compreender unicamente poucas
coisas. De fato, nesse perodo, os negros tiveram poucos defensores entre a elite rabe
instruda, cronistas, poetas ou escritores. Entretanto, no podemos deixar de citar
60
rapidamente as palavras de Jhiz de Basra, morto em 869, que parece ter compreendido
as razes da pretensa estupidez imputada aos Zanj.
Este escritor produziu um livro cujo ttulo bastante evocativo, Os motivos do
orgulho dos negros perante os brancos, no qual ele assume a defesa dos negros,
particularmente dos Zanj, que eram considerados na poca como os mais estpidos de
todos os negros. Ele refutou a acusao de estupidez e lanou mo de um argumento
que, embora no tenha sido ouvido pelos povos escravagistas, era um argumento
contundente. Segundo ele, se os Zanj davam a impresso de serem estpidos e sem
inteligncia, era simplesmente porque tinham sido vistos unicamente na sua condio de
escravos, e que, alis, aqueles Zanj que eram conhecidos no eram mais que negros de
origem baixa provenientes das regies mais atrasadas dessa parte do mundo
(Yvanoff, 2005, p. 247- 248).
lo. Estou coberto por uma roupa preta, em baixo, tem uma outra roupa mais desejvel,
decorada com rabos brancos (Idem, ibidem).
Nusayb ibn Rabah (falecido em 726) era sem dvida o mais dotado desses
poetas negros. Ele tinha clara conscincia de sua origem e de sua raa, o que
ocasionava vrias injrias. A cor da minha pele no me diminui enquanto possuir esta
lngua e este corao valente. Alguns so educados em sua linhagem, para mim os
versos de meus poemas so minha linhagem! Como prefervel ser um negro de
esprito vivo e de palavra clara do que ser um branco mudo! (Idem, ibidem, p.30).
Abu Dulama, falecido em 776, foi provavelmente o mais clebre poeta negro da
lngua rabe. Tornou-se poeta da corte e cmico dos primeiros califas Abbasides. Em
seus versos, a aceitao de sua inferioridade evidente. Para divertir seu mestre, Abu
Dulama, cujo nome significa pai da negritude, zomba de sua prpria aparncia, de sua
velha me e de sua famlia: somos da mesma cor; nossos rostos so negros e feios,
nossos nomes so vergonhosos (Idem, ibidem, p.31).
Muitas anedotas mostram Nusayb ibn Rabah consciente dos problemas que sua
cor lhe acarreta. Num fragmento autobiogrfico, ele chama ateno sobre a consulta
que fez a sua irm, uma mulher dotada de sabedoria, antes de empreender sua primeira
viagem ao Egito. Ela lhe lembrara que ele acumulava a dupla desvantagem de ser negro
e ridculo aos olhos dos homens. Mas quando ele lhe recitou alguns de seus versos, ela
ficou convencida que o valor lhe prometia alguma esperana de sucesso (Idem, ibidem).
Uma histria diferente conta como Nusayb almoou um dia com o califa
Abd al-Malik e, depois de ter recebido dele a garantia de ficar salvo, lhe disse: Sou
negro como o piche, meus cabelos so como a l, minha aparncia repugnante. Vossa
Senhoria no me concedeu a posio que ocupo por causa da honorabilidade da minha
famlia. Eu a obtive unicamente por meu esprito e minha lngua. Eu suplico a Vossa
Senhoria, pela graa de Deus, Comendador dos Fieis, no tire de mim aquilo que me
permitiu de ganhar meu lugar junto a Vossa Senhoria (Idem, ibidem, p. 31-32).
O argumento dessa histria mostrar como o poeta aproveita uma ocasio para
mostrar seu esprito, a fim de escapar a uma eventual execuo. Mas esta passagem
ilustra de maneira brilhante a associao, j admitida na poca, entre a cor negra, a
feira e o estado de inferioridade (Idem, ibidem).
O estatuto inferior dos escravizados negros ilustrado por algumas anedotas.
Um rabe, procurando evitar a guerra civil entre muulmanos, jura que preferiria ser
62
defender os dois grupos sobre as diversas acusaes das quais so alvo. Nota-se
tambm as obras do poli-historiador egpcio Jalal al-Din al-Suyuti (falecido em 1505),
Reedificao do Estatuto dos Etope, entre outros (Idem, ibidem, p. 38).
Nos livros que sobreviveram, encontra-se o mesmo esquema diretor: discusso
das origens dos negros, as razes de sua cor e a rejeio dos mitos que lhes so hostis.
Colocam no primeiro plano as qualidades positivas dos negros e chamam ateno para
o fato de que o negro uma qualidade para certas plantas, certas rochas ou certos
animais. Eles insistem na idia de que os brancos no podem pretender uma
superioridade baseada em sua cor, porm merec-la por sua piedade e boas aes
(Idem, ibidem). A maioria desses textos evoca os Etopes, escravizados ou libertos dos
companheiros do Profeta, que fugiram da Arbia; as palavras de origem etope que se
encontram no Alcoro e mais freqentemente em rabe; as declaraes do Profeta a
respeito dos Etopes; e outras coisas parecidas. Existe tambm uma srie de anedotas,
ilustrando as boas e piedosas aes dos negros. A idia habitual a de que a simples
piedade prefervel maldade sofisticada, sendo os negros tomados como exemplo de
simplicidade e tambm de piedade (Idem, ibidem, p. 39).
4. A REPRESENTAO DO NEGRO NA LITERATURA RELIGIOSA
A literatura religiosa representa tambm uma fonte de informao sobre atitudes
do povo rabe com relao a outras raas. Elas se evidenciam, mais especificamente,
nos textos que, atravs de citaes apropriadas, buscam condenar o racismo e a
discriminao racial. Durante os sculos seguintes morte do Profeta, os muulmanos
piedosos recolheram um nmero importante de hadiths, isto , tradies que relatam
as aes e falas de Maom (Lewis, 1982, p. 40).
Um grande nmero desses hadiths, embora apcrifos, conserva a qualidade de
ser reveladores e testemunhos da evoluo das atitudes durante o perodo em que foram
elaboradas. Alguns condenam especificamente determinadas raas. Assim, do Etope,
faz-se dizer o Profeta que: quando tem fome, ele rouba, e quando ele est saciado, ele
fornica. Esta citao sem dvida apcrifa, mas no deixa de ser um provrbio rabe
antigo, utilizado nos tempos antigos e modernos, a respeito dos Zanj. Tais citaes
so poucas e sem autoridade, mas existem outras mais importantes cuja preocupao
deplorar o racismo e colocar no primeiro plano a primazia da piedade. Elas insistem no
64
fato de que nesta e nas boas aes reside o verdadeiro mrito, tendo uma
preponderncia sobre a origem ( dem, ibidem, p. 41).
Essas tradies e outras opostas, em curso nos primeiros tempos do imprio
islmico, refletem claramente os grandes conflitos que opem a aristocracia dos
conquistadores aos convertidos. Os primeiros, rabes de pura origem que se vangloriam
de sua dupla superioridade, tnica e social; os ltimos, oriundos dos povos submissos
que, no podendo gozar das vantagens tnicas nem familiares, insistem sobre a
primazia do mrito religioso (iDEM, IBIDEM)
Lewis chama a ateno do leitor para um procedimento retrico muito habitual
na lngua rabe: o argumento pelo absurdo. Neste tipo de procedimento, no se trata de
refutar, mas sim de colocar um valor e reafirm-lo. O que muito diferente daquilo que
Lewis chama de reductio ad absurdum cujo objetivo levar uma proposio ao seu
extremo, ou seja, at a formulao mais absurda, para demonstrar seu carter falacioso
(Idem, ibidem). No argumento pelo absurdo (trajectio ad absurdum), coloca-se um
princpio acompanhado de um exemplo ao extremo, at absurdo, tendo como objetivo
demonstrar que o princpio ainda se aplica, mesmo sob essa forma extrema e absurda.
impressionante o nmero de casos dos negros que so utilizados para sustentar este tipo
de argumento (Idem, ibidem).
Assim, para afirmar o dever de obedincia e de submisso autoridade, os
juristas muulmanos citam este ditado atribudo ao Profeta: obedea a qualquer um
que tiver uma posio de autoridade sobre voc, mesmo se ele for um escravizado
etope de nariz achatado (Idem, ibidem, p. 42). Um outro ditado, criticando as barreiras
tnicas e sociais, a respeito do casamento, diz: no case com uma mulher por sua
beleza, o que poderia destru-la, nem por seu dinheiro, o que poderia corromp-la, mas
por sua piedade. Se ela no piedosa, uma escravizada negra de nariz furado
prefervel (Idem, ibidem).
O mesmo tema aparece nas narraes a respeito de Abu Dharr, um heri
muulmano dos primeiros tempos, muitas vezes citado como modelo de piedade e de
humildade. Ele casara com uma mulher negra, porque ele quis uma esposa que o
rebaixasse e no uma que o promovesse, e era disposto a rezar at atrs de um Etope.
O trao fortemente colocado em evidncia pelo clebre Ibn Hazm (994-1064), quando
observa: Deus decidiu que o mais devoto mais nobre, mesmo se ele fosse um
bastardo de uma negra; e que o pecador mpio se situa no nvel mais baixo, mesmo se
ele fosse filho de um profeta (Idem, ibidem, p. 43). Segundo uma outra tradio
65
67
19
Regio do Norte da frica que compreende aos pases de Marrocos, Tunsia, Arglia. Em algumas
ocasies se denomina Mgreb ao que tambm se conhece como Grande Magreb, uma regio mais extensa
que inclui Mauritnia e Lbia.
68
69
ESCRAVIZADOS
A Revoluo Zanj pode ser dividida em duas fases: a primeira de 869 a 879 corresponde a sua
instaurao e expanso. Na segunda fase, entre 879 e 883, observa-se o declnio e, finalmente, a derrota
dos Zanj pela coalizo de foras organizada pelo governo Abssida.
70
72
7. A
FRICA
DO
NORTE
E PARA A
73
74
desse continente que milhes de vidas de indivduos de pele preta foram tragados pelo
violento modelo de escravido racial iniciada pelos rabes-muulmanos. No processo de
expanso do Imprio muulmano as elites dirigentes determinaram que o continente
africano, iniciando pela frica do Norte, seria a fonte fornecedora da mercadoria em
questo os escravos. Vale elucidar que se tratou de uma determinao e no de uma
escolha aleatria, visto que a frica era caracterizada pelos rabes como sendo a Bilad
as Sudan terra dos negros.
75
REFERNCIAS
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et des Califes Orthodoxes, Paris, 1935.
HUNWICK, John & POWELL, Eve Trout. African Diaspora in the Mediterranean lands
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76
YVANOFF, Xavier. Anthropologie du racisme: essai sur la gense des mythes racistes.
Paris: LHarmattan, 2005.
77
SEGUNDA PARTE
O PAPEL DO RACISMO NA ECLOSO DA MODERNIDADE
CAPITALISTA
78
4
CAPITALISMO E ESCRAVIDO: AS BASES RACIOLGICAS DO
MUNDO MODERNO
1. A GNESE DO CAPITALISMO: ACIDENTE HISTRICO OU INEVITABILIDADE?
A anlise da gnese do capitalismo tem fascinado todas as disciplinas que
estudam a sociedade. Isto se deve, em grande parte, ao fato do capitalismo ser visto
como o sistema gestor da modernidade, de modo a prevalecer o postulado de que sem
este sistema no haveria modernidade. Porm, os postulados em torno da realidade
dessa relao podem ser construdos de forma a no diminuir sua complexidade.
O marxismo, como marco terico, envolveu o pensamento da academia durante
o sculo XX, sustentando a base de compreenso no que concerne ao capitalismo como
desenvolvimento econmico e social da sociedade moderna ocidental. Desse modo,
tornou-se substancial a nfase sobre as mudanas estruturais submetidas ao crivo da
economia.
A lgica analtica dos fatos e processos histricos incide sobre a identificao de
decorrncias previsveis das relaes entre agentes historicamente determinados.
Portanto, a anlise histrica dos fatos no deve prescindir da problematizao das
experincias do homem no tempo. Ademais, as mudanas das sociedades, ao longo do
tempo, no podem ser entendidas como transformaes gestadas por um processo de
desenvolvimento exclusivamente interno, linear e independente. Conceber, por meio de
uma perspectiva endgena, o desenvolvimento de um sistema econmico de propores
planetrias como o capitalismo, produz inconciliveis problemas na anlise desse
fenmeno.21
2. TESE DE MAX WEBER
Em sua obra, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Max Weber
(2002) procurou explicar as condies especficas que teriam constitudo o caldo da
21
79
81
O autor acredita que a distino racional do Ocidente exemplificada pelo modelo de Estado por ele
produzido. Sobre isso Weber ressalta: De fato, o prprio Estado, tomado como uma associao poltica
com uma constituio racionalmente regida, leis racionalmente ordenadas e uma administrao
coordenada por regras racionais ou leis, administrado por funcionrios treinados, conhecido, nessa
combinao de caractersticas, apenas no Ocidente, a despeito de todas as outras que dele se aproximam.
E o mesmo verdade tambm para a mais decisiva fora da nossa vida moderna: o capitalismo. (Weber,
2002, p. 25-26).
82
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86
mentalidade
comercial.
Esse
racionalismo
introduzido
pelo
87
88
89
pudessem obter lucro. Seus tentculos estenderam-se para o Sudo, onde o ouro era
trocado por sal e mercadorias de pouco valor; para o Oceano ndico, onde o porto de
Basra assistiu chegada de carregamentos preciosos vindos at da China; para os rios
russos, onde os escravos representavam as maiores chances de ganhos. (1971, p. 68)
Por esses movimentos dos mulumanos, judeus e cristos, foram geradas,
paralelamente, agncias burocrticas, como os bancos, produzidos por associaes de
capitais. Se considerarmos todos esses movimentos em direo a ganhos, descobre-se
um mundo de negcios fervilhante e dinmico, que, ressalta Baechler, no tem nada
a invejar ao Ocidente medieval e moderno. (Baechler, 1971, p. 68)
Baechler concorda com Marx no fato de que na origem de todo sistema de
explorao do homem pelo homem est um processo de confisco do excedente. E o
historiador ressalta a lgica interna desse processo:
Na origem, houve a criao dos imprios, entendendo-se por esta palavra
todo sistema poltico que englobasse um espao e um conjunto de pessoas
tal, que um aparelho de Estado ao menos embrionrio fosse necessrio.
As formas tomadas por esta criao no ficaram ocultas pelos silncios da
documentao, pelo simples motivo de que os documentos escritos
aparecem a partir do momento em que qualquer coisa parecida com uma
burocracia tem necessidade da escrita para conservar arquivos, elaborar a
contabilidade, publicar as leis e transmitir as ordens. lcito pensar que
no confiar demais na imaginao do historiador supor que isto s foi
possvel pela conquista ou expanso progressiva a partir de um ncleo: a
guerra deve ter sido a grande parteira das civilizaes. Isto provocou a
apario decisiva de uma elite poltica, militar e religiosa, caracterizada
por estar isenta de prover seus prprios meios de subsistncia. Disso
decorre que o sistema de produo da subsistncia teve que atingir um
grau suficiente de eficcia para que, uma vez descontadas a manuteno
dos produtores e de suas famlias e as reservas obrigatrias para poder
recomear o ciclo de produo, restasse um excedente que esta elite podia
confiscar. (Baechler, 1971, p. 69-70)
O elemento decisivo para constituio do capitalismo, tal qual o conhecemos,
seria a incidncia do mercador empreendedor, indivduo protagonista do processo de
produo. Este obtm a matria-prima, gerencia a manufatura, comercializa o produto
segundo a demanda e, finalmente, reinveste o lucro obtido. Baechler pontua que: A
apario de uma elite que vivia do confisco do excedente criou ipso facto um mercado,
isto , uma demanda com liquidez de meios de pagamento. O mercador o
intermedirio indispensvel das trocas que satisfazem esta demanda. (Ibidem, p.1) A
burguesia capitalista que surgiu na Europa dos sculos XVII-XVIII, por exemplo, foi
92
encubada muito antes, embora nada garantia a sua converso na elite que forjaria a
Revoluo Industrial. Sobre isso Baechler demonstra que:
O burgus, tal como aparece no sculo XI, no ainda um empreendedor:
ele contenta-se em organizar trocas, em multiplic-las, consistindo seu
ganho o preo que lhe pago por esse servio. Ele torna-se empreendedor
no momento em que passa a intervir na produo de bens submetidos
troca. A primeira figura do capitalista moderno portanto o mercadorempreendedor (que aparece nos sculos XII e XIII), que busca a matria
prima (antes de tudo txtil, ou seja l, linho, um pouco de algodo
produzido na regio oriental do Mediterrneo), a faz ser trabalhada por
artesos (praticamente sempre camponeses, para fugir das corporaes,
que s foram um entrave na imaginao dos tericos), e depois se
encarrega da comercializao. A terceira etapa da racionalizao
econmica comea no sculo XVIII, quando ela se aplica racionalizao
do trabalho (manufatura, depois fbrica) e pesquisa tecnolgica. Disso
se segue que todo pensamento ou atividade racional pode contribuir para
a emergncia do sistema industrial, desde que se apliquem ao domnio
econmico, mesmo que a economia no seja encarada como um fim em
si. Mas o capitalismo uma outra coisa, no apenas a racionalizao das
atividades humanas, que encontramos em toda a parte, antes de tudo
uma propenso original a aplicar os pensamentos racionais s atividades
econmicas. (Baechler, 1971, p. 142, 144)
Nas sociedades chamadas de hidrulicas (Wittfogel) - dominadas pelas
estruturas comunais e pela propriedade coletiva, sob o comando de um poderoso Estado
gerenciador (Egito, Sumer, Mohenjo-Daru...) - o Estado desempenha a funo de
comando total da economia, o qual inibe de maneira efetiva a ecloso de um agente
autnomo e individualista como o mercador empreendedor. Sociedades desse tipo
funcionam em torno de formidveis freios sociais que limitam, ou bloqueiam, a
expanso de processos de tipo capitalista. Baechler concorda plenamente com isso:
Quanto mais o Estado se encarrega de captar ele prprio o excedente e de
proceder ele mesmo sua redistribuio, menos a atividade capitalista
poder se estender. No limite, ela desaparece inteiramente. O imprio
Inca oferece um exemplo perfeito. Como sabemos, ele se caracterizava
por uma influncia total do Estado sobre todas as atividades sociais, em
particular as econmicas. A diviso do rendimento era integralmente
operada pelo poder central. O resultado a ausncia total de mercadores e
de atividades capitalistas. (1971, p. 73)
A separao entre Igreja e Estado, explica Baechler, tpica do cristianismo,
desde seus primrdios. No Ocidente, o poder poltico sempre pretendeu e conseguiu
dominar o poder religioso, utilizando-o para seus prprios fins. A conseqncia mais
importante deste estado de coisas que a sociedade ocidental sempre teve a
93
94
Os dados nossa
disposio apontam para um fato que dificilmente poder ser ignorado sem
comprometer a prpria confiabilidade do relato histrico: foi o continente africano, e
seus habitantes de pele negra, que, a partir da queda do Imprio Romano, se
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Conversa com Carlos Moore, durante uma entrevista realizada em Dakar, Senegal, em 1976.
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Esclarecemos que a expresso bero civilizatrio matricial totalmente nossa e nunca fora utilizada
por Diop em nenhuma das suas obras.
111
aos dois fundamentais que ele inicialmente descreveu e nomeou de bero meridional e
de bero setentrional.
A teoria geral diopiana pressupe que, inicialmente, dois beros tenham
constitudo as duas linhas bsicas de evoluo do conjunto da humanidade a partir do
perodo que marcou a transio geral para um modo agrcola e sedentrio de
sustentao. Sabemos que esse fenmeno ocorreu, de maneira geral, na fase final do
Paleoltico superior, em torno do perodo de 10-8.000 anos a.C., que corresponde a
mudanas drsticas do clima no mundo inteiro, devido ao aquecimento do planeta como
conseqncia da retirada da ltima glaciao Wrm. Essa mudana climtica teve como
conseqncia ter libertado as populaes euro-asiticas (proto-europeus, por um lado, e
sino-nipnico-mongis, por outro) do inspito habitat gelado que foram aprisionadas
durante um longo perodo de talvez vinte mil anos.
Segundo Diop, at o segundo milnio a.C, aproximadamente, as sociedades
humanas teriam evoludo separadamente em dois grandes beros civilizatrios
(matriciais) que, ulteriormente, se ramificaram em beros civilizatrios derivados,
como resultado dos encontros migratrios, das conquistas de territrio, da fuso
biolgica e dos processos de extermnio que esses encontros de povos da antiguidade
produziram. O mundo latino-mediterrnico (ver: Fournier-Gonzlez, 1901), o mundo
semita, o mundo do sudeste asitico, e o mundo paleo-americano, teriam se constitudo
a partir de situaes de fuso entre os dois grandes beros autnomos iniciais. Portanto,
a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica do que
os textos histricos surgidos da modernidade supunham.
Com isso, uma das grandes contribuies de Diop consistiu na restituio dessa
complexidade do acontecer histrico, recolocando em seu devido lugar o protagonista
que foi expulso da histria os povos africano-dravdio-melansicos (meridionais),
cuja extenso e preeminncia planetria teriam sido preponderantes at o final do
segundo milnio a.C. Diop sugere que, entre esses dois modos antagnicos de
percepo da realidade social, prevaleceu o mais eficiente do ponto de vista da
capacidade de mobilizao racional dos recursos militares e econmicos, movido pelo
poderoso m do lucro, e a maior mobilizao racional dos recursos poltico-ideolgicos
pelo vis de cosmovises monotestas e universalistas, porm expansionistas e
conquistadoras.
Teria Diop uma viso reducionista, esquemtica e estreita, que privilegia os
argumentos climticos para explicar os grandes fenmenos de diferenciao cultural dos
112
demais entre pontos essenciais sustentadas por Weber, Baechler e Williams, para que a
teoria dos beros civilizatorios matriciais possa ser descartada sem violentar aqueles
fatos histricos que, por alguma razo, continuam sendo desprezados pela maioria dos
estudos acadmicos. Entre eles, as correspondncias existentes entre a viso do Outro
desenvolvida pelos diferentes povos e o desempenho scioeconmico destes dentro de
sociedades multi-raciais, assim como o papel da violncia no desenvolvimento inicial
das sociedades humanas, continuam ainda sendo temas amplamente inexplorados.
113
que define o perfil capitalista, no gozava de aprovao nas sociedades dominadas pelo
Catolicismo. A retirada desse freio especfico, disse Weber, criou a brecha pela qual
entrariam as prticas que conduziram ao capitalismo na sua forma industrial.
A EXPANSO DESENFREADA
A expanso constante de um excedente social parece ser o elemento que garante
a viabilidade socioeconmica de uma sociedade na medida em que um excedente
estvel permite coletividade enfrentar tanto as presses previsveis (a expanso
demogrfica) quanto as imprevisveis (mudanas climatolgicas, guerras, fome,
escassez...). A eficcia econmica da sociedade est subordinada aos mecanismos
reguladores que ditam os ritmos em que as diferentes sociedades evoluem como
conseqncia da expanso de sua capacidade para produzir excedentes cada vez
maiores. Nesse sentido, dois casos aparecem como os mais provveis: uma expanso
pausada, que implica a presena de fortes freios sociais, ou uma expanso desenfreada.
Karl Polanyi (2000) reconheceu que o ritmo da mudana muitas vezes no
menos importante do que a direo da prpria mudana; mas enquanto essa ltima
freqentemente no depende da nossa vontade, justamente o ritmo no qual permitimos
que a mudana ocorra que pode depender de ns. (Polanyi, 2000, p.55) Em ltima
instncia, a eficcia econmica est ligada questo do peso que tem a ideologia
religiosa sobre o conjunto social. Onde a religio tiver um maior peso sobre a
sociedade, menor ser o espao para que possam surgir tendncias acumulacionistas
individuais e mais a sociedade tender a se desenvolver de maneira pausada.
certo que, durante o perodo greco-romano, operou-se no Ocidente a primeira
experincia de dessacralizao da vida social e econmica. No entanto, quando o
Judasmo-Cristianismo foi importado do Oriente Mdio semita, durante a fase final de
Imprio Romano, e imposto como a religio do Estado, ressacralizou-se a sociedade,
desta vez sob o comando da nova Igreja Catlica Apostlica Romana. Esse predomnio
da religio sobre o Estado, em detrimento da cincia e do esprito puramente crtico,
durou at o sculo XVI quando novas foras mutantes, orientadas pela dinmica de um
novo agente - o mercador-empreendedor - provocou o recuo da Igreja Catlica,
permitindo a Reforma de Lutero. Com a ciso introduzida pela Reforma Luterana, esse
recuo se transformou em algo irreversvel, que, como analisou Max Weber, abriu as
portas dessacralizao da vida econmica na poro protestante do Ocidente.
114
Na mesma ordem de idias, mas cobrindo um perodo menor, destaca-se a obra da historiadora Rosa
Amlia PLUMELLE-URIBE, La Frocit blanche (A Ferocidade branca), Paris: Albin Michel, 2001. A
autora demonstra o elo entre as polticas de destruio colonial, o enselvageamento das sociedades
europias e, em retorno, a hecatombe nazista que recaiu sobre essas mesmas sociedades.
116
histria,
efetivamente,
confirma
que
grande
parte
dos
conflitos,
118
geogrfico, por assim dizer, diferenciando-os uns dos outros, explica Diop (1989, p.
367).
Diop apresenta como inquestionvel o carter das aparncias fsicas
contrastantes desempenhou, desde cedo, um papel regulador nas relaes e nos
comportamentos humanos. Portanto, o fentipo seria a nica base objetiva possvel na
Antiguidade para uma fixao racial agressiva. Ao longo da histria, o fentipo que
tem sido o problema; no devemos perder este fato de vista. O fentipo corresponde a
uma realidade, pois a aparncia fsica uma realidade. [...] esse tipo de relao que
tem desempenhado um papel na histria.(Ibdem, p. 367)
Atravs da histria, explica Diop, tm-se produzido sempre confrontos tnicos,
assimilaes e destruio e estes se focaram sempre no fentipo, pois ele existe como
uma realidade irrecusvel (Ibdem, p. 367). Argumenta:
Nesse mundo, percebemos primeiro o que diferente de ns. Nas
relaes sociais, humanas e histricas s percebemos o fentipo. [...]
Desde o incio dos tempos at o limiar do sculo XIX, todas as relaes
histricas e sociais da humanidade foram relaes tnicas baseadas no
fentipo. Nenhuma outra explicao faz sentido no movimento geral da
histria se subtramos esse fato. (Ibdem, p. 368)
Considerando essa importncia do fentipo como elemento regulador nas
relaes humanas, para Diop importante situar o perodo e o lugar a partir do qual
houve efetivamente uma divergncia de fentipo entre os humanos modernos. As
individuaes fenotpicas que conduziram emergncia de leucodermes ocidentais e
119
120
incontrolvel certamente um fator essencial do racismo, tanto na Antiguidade quanto nos tempos
modernos. (DIOP. 1976, p. 386).
30 Diop agrega ainda: Por outro lado, no temos qualquer evidncia de que os negros nos tempos antigos
at a poca medieval desenvolveram qualquer atitude comportamental em relao a outras raas. Eu acho
que isso precisa ser estudado cuidadosamente. O que eu acho notvel que nas atitudes individuais dos
negros para com outras raas h uma diferena de abordagem. [...] Eu acho que em grande medida o
racismo se origina no medo. Seria essa uma das caractersticas herdadas da vida nmade dos arianos
primitivos? Eu no sei. Seria um instinto, biolgico ou de outra natureza? Eu tambm no sei. (DIOP,
1976, p. 386).
121
REFERNCIAS
BAECHLER, Jean. Les Origines du Capitalisme. Paris: Gallimard, 1971.
BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo, sculos XV-XVIII.
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DIOP, Cheikh Anta. The Cultural Unity of Black Africa: The Domains of Patriarchy
and of Matriarchy in Classical Antiquity. (Traduo do original LUnit Culturelle de
lAfrique Noire) Chicago: Third World Press, 1978.
________________. Pre-Colonial Black Africa. (Traduo do original LAfrique Noire
Pr-Coloniale) New York, USA: Editora Lawrence Hill Books, 1987.
122
123
5
COMO A EUROPA SUBDESENVOLVEU A FRICA
O surgimento e a expanso do capitalismo, entendido como um processo produtivo
e de relaes sociais, s foi possvel porque o desenvolvimento orgnico do continente
africano foi brutalmente interrompido, e logo descaracterizado em funo de exigncias
exgenas cada vez mais poderosas. Essa tese, exposta brilhantemente por Eric Williams,
e desenvolvida subsequentemente por Walter Rodney, muda fundamentalmente a nossa
viso dos acontecimentos histricos que deram nascimento modernidade capitalista e
industrial.
Como anteriormente demonstrado (Baechler, 1971; Weber, 2002), identificou-se
elementos do processo produtivo capitalista em vrias pocas distintas e em sociedades
diversas. Eram, porm, dessemelhantes do sistema motivado pelo lucro, surgido,
inicialmente, de uma regio especfica da Europa, nos sculos XVII-XVIII, e viabilizou
pelo saqueamento do continente africano. O processo capitalista promovido pelo europeu
singularizou o surgimento e a expanso em grande escala de um sistema produtivo dotado
de uma dinmica capaz de absorver, subalternizar ou esmagar todas as outras formaes
econmicas e sociais pr-existentes.
Foi o surgimento da grande indstria, ligada existncia de um mercado amplo
e coerente, que conferiu ao capitalismo dos sculos XVII-XVIII a capacidade de se
converter em um modo de produo hegemnico. O desejo do lucro era inibido por
fortes estruturas sociais, todavia a conjuntura de dada poro europia criou formas de
retirar, progressivamente, estes freios sociais, o que foi afinal uma conseqncia do
empreendedorismo mercantil. O mercado em escala mundial s seria possvel por meio
de atitudes agressivas que impulsionassem seu desenvolvimento. Com o afrouxamento
dos freios sociais, essa possibilidade se converteu em realidade. A conquista militar, o
genocdio de povos inteiros e a escravizao exclusiva de um grupo racial (Williams,
1975) so o resultado do desejo de lucro desenfreado e da alimentao do mercado
mundial protagonizado pelos pases europeus.
O mercado mundial, sendo a condio sine qua non para a hegemonizao das
relaes de produo capitalista, surgiu das conquistas militares empreendidas pela
Europa. Karl Polanyi, em sua obra A grande transformao: as origens da nossa poca
124
126
127
128
decisivamente
para
gestao,
desenvolvimento,
expanso
129
ao
crescimento
industrial.
Para
isso,
era
necessrio
reunir
130
132
mulumanas, porm esse dado deve ser bem analisado e contextualizado. Em outras
partes da frica, por exemplo, as sociedades comunalistas conheceram a prtica de
apropriao dos indivduos pela demanda das capturas em perodos de guerra. Alm
disso, a possibilidade desses indivduos serem integrados sociedade era muito grande.
Esse aspecto ressaltado por Rodney:
Ainda que em princpio tais prisioneiros se encontrassem em posio
muito desvantajosa, semelhante a dos escravizados, posteriormente
incorporavam-se sociedade como membros ordinrios, porque no
existia a perspectiva de perpetuar a explorao do homem pelo homem
em um contexto que no era nem feudal nem capitalista (1982, p. 50).
A perspectiva de escravizao nas sociedades africanas radicalmente outra, se
compararmos com o uso massivo de uma populao alvo para trabalhos forados longe de
sua terra natal, o que foi fundamental para a acumulao capitalista da Europa (Williams,
1975). Frente a isso, Rodney categrico: a escravizao no existiu como modo de
produo em nenhuma sociedade africana. Esta distino costuma ser desconsiderada ou
falseada, explicou, mas ela ilustra a autonomia das sociedades africanas no interior do
contexto mais amplo do desenvolvimento das sociedades em termos gerais. S possvel
compreender a frica contempornea, compreendendo, concomitantemente, o mundo em
sua totalidade.
As divises de classe j existentes em algumas sociedades africanas foram, como
sublinhou Rodney, aprofundadas pela interveno da Europa que tencionou as divises
de classe internas j existentes e criou novas (Rodney, 1982, p. 97). Os europeus
estabeleceram alianas com os governantes locais e, nas localidades mais bem
organizadas, conseguiram fomentar o comrcio de pessoas para a escravizao. O
capitalismo europeu, portanto, ps em marcha a escravido e o trfico de escravizados. O
comrcio de seres humanos da frica, explicou, foi uma resposta a fatores externos
(Ibidem, p. 99).
O ouro e a prata da Amrica Central e do Sul, extrados das minas por
africanos, foram um fator medular, que tornou possvel o acmulo de
moeda suficiente e requerida pela economia monetria capitalista na
expanso da Europa Ocidental, e, simultaneamente, o ouro africano
tambm foi um fator decisivo a este respeito. O ouro da frica ajudou os
portugueses a financiar mais navegaes ao redor do Cabo da Boa
Esperana e aos pases da sia a partir do sculo XV. O ouro africano foi
tambm a principal fonte de moeda de ouro da Holanda no sculo XVII e
fez possvel que Amsterd se convertera na capital financeira da Europa
neste perodo. (Rodney, 1982, p. 102).
133
VIII e IX, sob o comando do mundo semita, particularmente rabe. Num sentido estrito,
foi este ltimo que preparou o singular desastre que se abateu sobre o continente africano
a partir de seu contato com a Europa, no sculo XVI. Considerando que foi essa relao
atlntica que precipitou a queda da frica e dos africanos, ao tempo que proporcionou as
condies para o auge impetuoso do imperialismo mundial europeu, uma verdadeira
parteira do capitalismo industrial, Rodney concentra a sua ateno no trfico negreiro
do Atlntico.
Para comear, Rodney pontua um fato pouco lembrado: a maior parte das etapas
do comrcio de escravizados fra predominantemente dominada pelos europeus, mas, a
partir dos finais do sculo XVIII, houve uma participao expressiva de norte-americanos
e brasileiros. Os europeus, sobretudo os portugueses, apropriaram-se das rotas comerciais
africanas atravs do poderio tecnolgico, da experincia comercial e do uso da fora
blica. Na frica Oriental, por exemplo, os portugueses usaram a violncia para controlar
o comrcio entre os rabes e os swahilis. O mesmo se verificou entre o comrcio africano
da Costa do Marfim e da Costa do Ouro. O mesmo fizeram os holandeses atravs da
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais com o objetivo de converter o comrcio
exclusivamente inter-africano em euro-africano.
Seja qual for a nacionalidade dos atores externos ou das circunstncias nas quais
seus empreendimentos foram favorecidos (cumplicidades das elites africanas), o
historiador destaca o papel deformador exercido pelas foras externas (trfico, comrcio
de marfim e de ouro). Nessa tica, Rodney aponta alguns desses fatores globalmente
negativos para as sociedades africanas:
a) o impacto externo, sobretudo europeu, at 1885, ocorreu de forma desigual
geograficamente, sendo as costas mais afetadas;
b) o comrcio europeu afetou distintamente diversos aspectos da vida africana em
graus variados, contudo se conservaram praticamente intactos os aspectos polticos,
militares e ideolgicos;
c) as caractersticas mais dinmicas da evoluo africana independente
continuaram vigentes depois dos anos de 1500. Com raras excees, as reas avanadas
antes do sculo XV mantiveram o desenvolvimento (Idem, Ibidem, p. 159)
O trfico de escravizados, salientou Rodney, provocou uma estagnao no
crescimento demogrfico da populao, afetando a atividade econmica do continente
africano, tanto direta como indiretamente. Por exemplo, quando o nmero de habitantes
de uma determinada regio ficava abaixo de uma certa cifra, o restante da populao tinha
135
essa viso entra em conflito com uma anlise das relaes antigas e anteriores com o
Oriente Mdio. Sustentam que o potencial metlico das Amricas, a baixa resistncia dos
indgenas s enfermidades e s condies de trabalho nas plantaes e nas minas, e o
baixo contingente populacional europeu para extrair a riqueza nas Amricas, os
direcionou, no por acaso, ao continente africano. (Rodney, 1972, p. 117).
Segundo ele, poderia ter sido qualquer outro povo, no entanto recorreram ao
continente mais prximo, a frica, que possua uma populao habituada agricultura e
ao trabalho disciplinado em muitas esferas. Essas foram as condies objetivas que
precipitaram o incio do comrcio europeu de escravizados, disse Rodney. (Rodney, 1982,
p. 94-5). Mas seria bem assim?
7. A TESE DE JOHN THORNTON
O africanista John Thornton (2004) o mais eloqente opositor da tese de que
foi a Europa que subdesenvolveu a frica. Sua posio, ao contrrio, defende o
encontro entre o Ocidente e o continente africano como amplamente benfico para o
segundo. Assim, esse historiador no somente se coloca se coloca como um antiRodney, como tambm um defensor ferrenho da idia do carter positivo e igualitrio
das relaes euro-africanas a partir do sculo XVI. Suas teses merecem ser examinadas
detidamente por se tratar de um especialista de enorme influncia nas discusses sobre a
histria da frica e tambm por ele se colocar, de fato, cabea de toda uma escola
moderna de africanistas revisionistas cujas idias e propostas esto efetivamente
redirecionando ideologicamente os estudos sobre o continente africano.
Apoiando-se numa farta documentao formal, Thornton coloca as boas
questes; so suas respostas a essas questes que merecem o escrutnio, pois no esto
isentas de dubiedade e, inclusive, de apreciaes francamente ideolgicas. Sua tese
central que a escravizao dos africanos, a constituio do imprio da escravatura
moderna, foi pura questo de oferta e demanda, na melhor lgica do capitalismo.
Teriam sido os africanos quem tomaram a iniciativa dos trficos negreiros, com a
Europa simplesmente respondendo a essa singular oferta com uma crescente
demanda guiada por razoes puramente mercantis. Segundo ele, a evidncia mostra
que foram as decises dos Estados africanos que determinaram a participao nesse
especfico tipo de comrcio, e nem tanto a presso da Europa (Thornton, 2004, p. 169170).
138
139
certamente incidiram no sentido que iriam tomar as relaes comerciais entre as elites
africanas e os mercadores ocidentais. Assim, A importncia da escravido na frica no
desenvolvimento do comrcio de escravos pode ser observada com clareza na notvel
velocidade com que o continente comeou a export-los. (Thornton, 2004, p. 149-150)
As sociedades africanas, explica, mantinham um perptuo excedente de escravos.
Conforme a ubiqidade dessas estruturas escravistas, as agro-burocracias africanas,
particularmente aquelas do litoral atlntico, podiam efetivamente abastecer as demandas
do exterior:
Quando os europeus chegaram na frica e se ofereceram para comprar
escravos, no surpreendente que tenham sido imediatamente aceitos.
Alm de os escravos serem encontrados em profuso na frica, existia
um comrcio de escravos bem desenvolvido, como evidencia o nmero
de escravos nas mos de proprietrios privados. Qualquer pessoa com
recursos podia obter escravos do mercado domstico, embora algumas
vezes necessitasse de permisso real ou do Estado, como na Costa do
Ouro. Os europeus penetraram nesse mercado da mesma forma que
qualquer africano. (Ibidem, p. 149)
Thornton agrega:
Nesse sentido, a evidncia mostra que foram as decises dos estados
africanos que determinaram a participao nesse especfico tipo de
comrcio, e nem tanto a presso da Europa. Essas decises resultaram de
processos que nossas fontes nos revelam vagamente elas referem-se
provavelmente ao preo relativo dos escravos versus os preos de outras
mercadorias, demandas competitivas de trabalho ou o preo relativo de
importaes europias versus outras exportaes que no escravos.
Claro, os europeus sempre tiveram um bom mercado para escravos que
eram as mercadorias preferidas, mas os europeus no abandonariam o
comrcio e as relaes com um pas simplesmente porque ele no
quisesse ou no pudesse vender escravos. Enquanto algum tipo de troca
pde ser efetuado, o comrcio ocorreu. Ao mesmo tempo, no entanto,
eles dispunham-se a comprar escravos todas as vezes que um pas
africano decidisse vend-los, e sempre esperavam obter mais. (Ibidem, p.
169-170)
Em concluso:
Por conseguinte, conclui-se que a participao da frica no comrcio de
escravos foi voluntria e sob controle dos detentores do poder decisrio.
E no somente no nvel superficial da troca do dia-a-dia, mas mesmo em
nveis mais profundos. Os europeus no possuam os meios, tanto
econmicos como militares, para impelir os lderes africanos a vender
escravos.
[...]
Dados os interesses comerciais dos estados africanos e o mercado de
escravos nas mos de proprietrios privados, no surpreendente que os
140
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143
guerra quase permanente com seus vizinhos do sul da Arbia (Kete Asante, 2007, p. 94106) os quais conquistara e governara durante meio sculo (528-575 d.C). Assim,
segundo os resultados da situao militar, os mercadores abissnio-axumitas
importavam escravos rabes prisioneiros de guerra, ou exportavam escravos africanos
provindos das campanhas contra seus vizinhos do Sudo:
[...] Uma segunda corrente do trfico, sem dvida em sentido duplo, no qual o
comrcio se misturava com clculos polticos e com operaes militares,
tinha-se estabelecido h muito tempo entre a Arbia e o Chifre da frica, mais
particularmente a Abissnia. A presena de escravos abexins na Arbia no foi
apenas o resultado de operaes comerciais dos rabes no Mar Vermelho e dos
prprios abexins na Arbia, onde residiam numerosos comerciantes abexins,
nomeadamente em Meca. Ela explica-se tambm em grande parte como uma
conseqncia das guerras entre o reino abexin de Axum e os seus vizinhos da
Arbia. Com efeito, antes do isolamento do reino cristo em conseqncia da
expanso rabe e muulmana, a Abissnia fazia parte das apostas geo-polticas
(a luta pela hegemonia entre o imprio bizantino e o imprio persa),
econmicas [sic] (o controle [sic] do Mar Vermelho, principal eixo do
comrcio entre o Ocidente e a sia), e religiosas (querelas teolgicas sobre a
natureza de Cristo, destino das minorias crists da Arbia) da sia Ocidental.
[...] Vencidos, os abexins sofreram a partir da a condio normal dos
prisioneiros de guerra e encontraram-se escravos. Mas parece bem que nesta
poca, os escravos africanos no constituam seno uma minoria da classe
servil, cujos principais contingentes eram formados por brancos, originrios da
Prsia ou dos pases da Europa. (Idem, ibidem.)
A invaso e conquista militar da parte setentrional do continente africano
pelos rabes (642 d.C - 700 d.C) mudaria brutalmente a equao estratgica entre o
continente africano e o resto do mundo. A partir desse momento, pressionada pela
pujante expanso econmica do Imprio rabe-Muulmano, intimidada pela fora
militar deste ltimo, a frica se converteria progressivamente em fonte exclusiva da
mo-de-obra destinada escravatura no Oriente Mdio:
[...] Se o trfico e a escravatura pr-islmicos se mantiveram, at onde se
pode saber, marginais em relao ao continente africano, as coisas
mudaram bruscamente com a instaurao do Isl e, mais precisamente,
com a criao do califado, quando da morte do profeta Muhammad, e
com a expanso militar e religiosa dos rabes e da nova religio.
Ao mesmo tempo que produziam escravos de maneira macia, as
conquistas rabes e a expanso do Isl provocaram conseqncias
decisivas no desenvolvimento do trfico e da escravatura dos negros. Por
um lado, a escravatura achou-se bruscamente legitimada, j que qualquer
idlatra capturado numa guerra santa estava votado escravatura.
Semelhantes disposies tiveram por conseqncia conferir a todas as
guerras e s simples expedies o estatuto de jihad e de multiplicar as
ocasies de capturar escravos. Alm disso, o jizya (imposto, tributo)
146
147
para o comrcio exterior desses Estados burocrticos africanos da exportao de mode-obra servil para os mercados extra-africanos, particularmente entre os sculos VIIIXVI (quase um milnio), ou em direo das Amricas entre os sculos XVI-XIX?
Uma tendncia crescente por parte de alguns africanistas31 consiste em colocar o
Estado raptor-exportador no centro da problemtica negreira, fazendo recair sobre ele
todo o peso da responsabilidade histrica desses trficos, do qual ele seria o vigoroso
pioneiro e impulsionador. Assim, as sociedades escravistas extra-africanas teriam sido
meros recipientes comerciais de um superabundante estoque de carne humana oferecida
pelos strapas africanos, a qual os europeus simplesmente souberam comercializar
eficientemente, para promover seu prprio desenvolvimento econmico e poltico.
Historiadores como Phillip D. Curtin, James A. Webb, Roger Anstey e John
Thornton
tm
elaborado
novas
interpretaes
em
torno
destruio
31
Essa tendncia parte das novas correntes revisionistas e negacionistas cujo objetivo, sob o disfarce da
investigao cientifica, a de minimizar e de banalizar o grande crime contra a humanidade que
constituiram a escravido racial e, paralelamente, os trficos negreiros transocenicos.
148
149
por envolver as civilizaes africanas numa complexa rede de interaes cujo centro
decisrio sempre se situou fora do continente, contrariamente ao que afirma Thornton.
A frica sucumbiu, de maneira lenta, mas progressiva, a essas lgicas exteriores.
DESVINCULANDO IDEOLOGIA E REALIDADES HISTRICAS
Uma anlise ancorada em uma perspectiva histrica neutra far ressurgir o
fato de que, desde os alvores do sculo VII at a grande ecatombe do trfico pelo
Atlntico, o Estado raptor-exportador sempre foi uma conseqncia, assim como uma
condio sine qua non, da escravido racial do Oriente Mdio e da Europa Ocidental.
Foram os empreendimentos negreiros dessas sociedades escravistas que suscitaram, por
meios violentos32, e alimentaram, por meios comerciais, a apario dessa
monstruosidade histrica contida na existncia de Estados voltados para a caa de seres
humanos com fins de exportao.
Isto tambm equivale a dizer que as elites do Estado raptor-exportador foram
incapazes de interpretar o mundo ideolgico de seus parceiros extra-africanos,
dominado totalmente pelo racismo, ou de calcular as conseqncias ulteriores de suas
prticas pouco comuns. Isso explicaria o fato de que as classes abastadas que
governavam essas sociedades economicamente periferizados ajudassem, na realidade, a
armar a tragdia africana; fizeram-no, simplesmente, porque representavam interesses
setoriais suficientemente retrgrados e baseados no af de lucro e de ostentao, como
para aceitar e promover a destruio de suas prprias sociedades.
Ilustrao prototpica dessa situao, encontra-se nos casos do Kanem-Bornu,
imprio subsaariano surgido no sculo X (900 d.C.-1800 d.C.), do prprio Imprio de
Axum (500 a.C.-900 d.C.), ou posteriormente, do Imprio Songai (1400 d.C-1500 d.C.).
A partir dos meados do perodo neoclssico (200 d.C.-1500 d.C), a lgica raptoraexportadora se converteu numa dinmica essencial de comrcio exterior para os Estados
do continente que mantinham um contato regular com o mundo extra-africano. No
obstante, a proliferao do Estado raptor-exportador prottipo, voltado prioritariamente
para a caa de seres humanos com a finalidade do trfico, foi um fenmeno
32
Os rabes impunham um imposto a seus clientes africanos, o bakt, segundo o qual estes ltimos
deveriam entregar um nmero anual de pessoas escravizadas para no ser militarmente atacadas e
destrudas.
150
No sculo XIV, o soberano Kankan (ou Mansa) Musa, imperador do Mali, realizou sua clebre
peregrinao a Meca (1324-5). De volta ao Mali, esse soberano, assim como seus sucessores, se
dedicaram de corpo e alma a submeter, militarmente, seus vizinhos ao Isl. Com as dinastias dos Askias,
do Imperio Songai sucessor, a fria islamizadora cobrou dimenses inusitadas.
152
Ver neste sentido, as interessantes comparaes feitas pelo viajante rabe, Abu Abdallah ibn Battuta,
aps ter visitado o reino de Gana: Said HAMDUN & Noel KING. Ibn Battuta in Black frica. Princenton
(NJ): Markus Wiener Publishes, 2003.
35
Emmanuel ARGHIRI, Lchange Ingal, Paris: Maspero, 1969.
36
As dinastias dominantes do imprio Songai, verdadeiros vassalos econmicos e ideolgicos do mundo
rabe, cultivaram o mimetismo cultural e o imperialismo agressivo at atingir pices de fanatismo:
guerras de extermnio contra seus vizinhos com a finalidade de impor o Isl, ferozes guerras de rapina na
procura de escravos para a exportao para o mundo rabe e para a explorao domstica, importao do
sistema de harm, importao da prtica de castrao industrial para a produo de eunucos, represso do
mundo feminino, abolio da sucesso matrilinear e imposio de estruturas patrilineares retrgradas,
destruio das religies africanas autctones, mudana dos nomes patronmicos para nomes rabes, etc.
153
explicao quando argumentou que, durante todo o perodo medieval, bem antes do
contato direto com o continente negro, os europeus tinham desenvolvido uma viso
global, altamente depreciativa da frica e dos africanos. Explicou que,
Somente na Idade Mdia que o africano adquire uma importncia capital
em matria de smbolo. [....] Como negro, ser relacionado noite, ao
mundo das trevas, s foras do mal, e, na tradio popular, at personificar
o diabo [...]
As grandes descobertas e a multiplicao das relaes com a frica, a sia
e a Amrica, at ento desconhecida e at insuspeitada, despertam no
sculo XVI uma intensa reflexo antropolgica. A Europa se sente
obrigada a definir-se em relao s culturas no-europias com as quais
entra em contato e, nesse quadro, a repensar sua atitude perante os
africanos. [...]
155
156
157
REFERNCIAS
158
SACHS, Ignacy. A imagem do negro na arte moderna. In.: FERRO, Marc. (org.), O Livro
Negro do Colonialismo. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004.
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159
6
A ESCRAVIDO NA FRICA PR-COLONIAL:
REALIDADES ESTRUTURAIS VERSUS ARGUMENTOS IDEOLGICOS
Qual o lugar do trabalho servil, especificamente escravo, nas estruturas sociais
africanas desde o perodo egpcio-merota at a contemporaneidade? Que razes sociais
e polticas determinaram a grande escala de envolvimento das elites africanas nos
trficos negreiros que tanto prejudicaram o continente africano? Por que razo esse
envolvimento privilegiou, primeiro, o Oriente Mdio semita, e, depois, a Europa
Ocidental?
Fazia-se necessrio o exame dessa faceta da histria das sociedades africanas,
especialmente diante da argumentao, profundamente motivada pelos conceitos de
ordem racista, de que os negros se escravizavam entre eles ou de que os africanos
escravizavam seus prprios irmos. Abordaremos tal problemtica na perspectiva de
uma ampliao dos conhecimentos sobre a frica real, contrariamente frica
imaginada e ressignificada pelo universo euro-semita.
O conhecimento histrico geral da frica exige a anlise, sem deturpao
ideolgica, da sua face pr-colonial. No entanto, evocaremos esse aspecto da questo
no com a finalidade de apresentar contra-argumentos especiosos, ideologicamente
motivados, que encobertem as realidades sociais. Trataremos dessa questo como se
trata de qualquer outro aspecto da histria dos povos do continente africano, atentos aos
trabalhos de especialistas que trataram desse tpico com bastante rigor (ver:
Meillassoux, 1975; Barry, 1985a, 1985b; Cissoko, 1975; Lovejoy, 2002). Tentaremos
chegar a uma explanao sumria sobre complexa e controvertida problemtica.
1 . A ESCRAVATURA NA HISTRIA DA HUMANIDADE
ORIGENS DA ESCRAVIDO
Qualquer dvida que possa existir sobre a ubiqidade mundial da escravido,
desde a fase final do Neoltico at os tempos modernos, ou seja, um perodo que abarca
os ltimos oito mil anos, encontrar farta e documentada refutao em cinco grandes
obras que resumem as pesquisas realizadas no mundo inteiro sobre a questo: The
160
162
163
Utilizaremos doravante o termo de escravido-racial para identificar este tipo bem singular de
escravatura por representar a sua atipicidade como modo de produo.
164
a vida social das mais de 2000 sociedades que atualmente compem o universo
africano.
No continente africano, diversas sociedades se erigiram a partir do Neoltico.
Povos caadores-coletores, adaptados vida nas florestas, povos pastoris - nmades ou
sedentrios - e povos agricultores coabitavam os mesmos espaos nesse perodo. Foi
assim, inclusive naqueles espaos dominados por Estados burocrticos potentes, que,
afinal, sempre tiveram que coexistir com agremiaes tnicas, clnicas ou com
confederaes tribais, dentro ou fora das suas fronteiras.
Tentando dar conta dessa complexidade social, cultural e poltica, aliada
massivia e extrema diversidade eco-geogrfica do continente africano, iremos
subordinar a anlise das sociedades especficas ao marco geral do que convimos chamar
de espaos civilizatrios. A definio desses espaos nos permitiria enxergar as
respectivas sociedades holisticamente, respeitando tanto as diferenas e peculiaridades,
quanto os perodos especficos de referncia.
Para os fins da nossa anlise, a noo de espao civilizatrio se refere queles
lugares geogrficos-culturais onde um conjunto de povos construram, em paralelo e
interligadamente, histrias diferentes em um meio ecolgico comum, a partir do
Neoltico. Nesse sentido, podem ser identificados pelo menos quinze grandes espaos
civilizatrios no continente africano que so:
nbio-egpcio-kushita;
etope-somlio-axumita;
ugando-ruando-burunds;
tanzano-queniano-zairiano;
zimbbuo-moambicano;
botswano-azaniano;
madagasco-comoriense;
nambio-zambiano;
congo-angolano;
ngero-camarons;
ganeano-burkino-marfinense;
senegalo-guineo-maliense;
mauritano-saeliano;
marroco-numdio-cartagins;
165
chado-lbio.
38
Os cativos no devem ser confundidos com os castados (ou gnegno em Wolofe), que do ponto de vista
social so considerados como corrompidos, ou impuros, sendo objeto do desprezo por parte das
classes nobres, mas tambm das classes dos comuns no castados.
166
vrias
possibilidades
de
trabalho
servil.
escravo
se
caracteriza,
fundamentalmente, pela perda total do livre arbtrio e pela alienao, em favor de outro
algum, da capacidade de produo prpria, como tambm dos benefcios decorrentes
desse trabalho. A condio de escravo hereditria. Mas, em tese, um sujeito livre
passvel de tornar-se escravo por uma srie de motivos constrangedores: o cativeiro
conseqente de uma derrota militar, o endividamento, a falta de cumprimento com
obrigaes de penhor, ou, ainda, por causa de delitos graves. Nestes casos
circunstanciais, o escravo pode reverter sua condio, segundo a jurisprudncia
tradicional. Esta ltima dispe que o escravo uma pessoa, no um objeto, mas na
prtica a maioria dos escravos tratada como tal.
O escravo visto como aquele desprovido, temporria ou permanentemente, do
usufruto da autodeterminao sobre sua prpria pessoa em favor de outrem. Equivale
dizer, nesse contexto, que a condio de escravo no significa automaticamente que
aqueles assim definidos no usufruam de direitos e, inclusive, at de privilgios que
variam com o status de seus amos ou com a proximidade s instncias do poder. Cabem
privilgios queles escravos que esto vinculados diretamente a uma camada social
privilegiada (nobreza, realeza, castas prestigiosas) ou ao prprio Estado.
Tipicamente binria, a sociedade wolofe reconhece duas grandes categorias
definidoras da condio social; o gor (ou jmbur), a pessoa livre, e o jaam, ou escravo.
O pertencimento a uma dessas duas categorias hereditrio, a pessoa nasce livre ou
escrava. O homem livre, por sua vez, pode ser um buur, ou aristocrata, ou um baadoolo,
a saber, homem comum, geralmente o campons, mas tambm as pessoas pertencentes
s castas. Aos comuns, camponeses ou castados, est vedada toda funo de poder ou
de nobreza. Entretanto, como homem livre, um baadoolo pode possuir, e geralmente
167
168
O ESCRAVO SERVIAL
O escravo servial, o jaam-juddu (escravo do lar), exerce sua funo dentro do
lar como indica sua nomenclatura, vivendo intimamente ligado vida familiar, sejam os
amos membros da realeza, da aristocracia ou das classes comuns. Esse escravo,
consequentemente, ocupa uma posio de superioridade efetiva em relao aos escravos
voltados para a produo; superioridade que se torna absoluta tratando-se de escravos
serviais da realeza e da nobreza. Nesse ltimo caso, sua influncia social dentro da
categoria escrava somente poder ser igualada ou superada pela influncia poltica dos
escravos militares (ceddos).
O escravo servial, geralmente herdado, considerado, e se considera como
parte integrante da famlia no seio da qual nasceu e serve. Designados como irmo e
irm pelos filhos e filhas do amo (a), por sua vez esses escravos designam seus amos
(as) como me e pai, segundo pertenam casa do pai ou casa da me. De
169
39
Por conta do crescimento incessante na demanda pelos escravos por parte das sociedades escravistas
do Oriente Mdio e, logo, da Europa Ocidental, a venda de escravos rapidamente extrapolou da categoria
do escravo-mercadoria no sentido tradicional para os outros setores servis da sociedade. Com o tempo, e
sob a presso poltica e militar exercida pelas sociedades escravistas, muitas sociedades africanas se
171
172
173
40 No mundo greco-romano, os escravos chegaram a constituir entre 60% e 75% da populao total, e
nas sociedades de plantation das Amricas alcanavam at 85% a 95% da sociedade. Para uma discusso
interessante sobre a escravatura no imprio Songai, ver: Sekene Mody CISSOKO, Tombouctou et
lmpire Songhay, 1975.
174
41
Naturalmente, exclumos desta considerao o caso da frica setentrional conquistada e povoada pelos
rabes, onde foi imposta e praticada em grande escala a escravido racial oriunda do Oriente Mdio
rabe-semita.
175
continente africano, que determinou que a escravido como sistema nunca chegasse a
conformar um modo de produo dominante na frica.
No parece haver evidncias srias que permitam afirmar que as sociedades
africanas, seja qual for o perodo estudado, tenham desenvolvido uma escravido
econmica generalizada do tipo greco-romano, ou, muito menos, uma escravidoracial como aquela que imperou nas Amricas. Mas, embora essas distines sejam
necessrias para a tentativa de elucidar os perfis diferenciados da escravatura como
sistema de explorao e de negao da humanidade de nossos semelhantes, elas no
devem escamotear a crueldade intrnseca que constitui a escravido, seja qual for o seu
tipo, em qualquer poca e lugar do mundo.
177
REFERNCIAS
BAECHLER, Jean. Les Origines du Capitalisme. Paris: Gallimard, 1971.
BARRY, Boubakar. Le Royaume du Wallo, Paris: Karthala, 1985a.
________________. Le Senegal Avant la Conqute. Paris: Karthala, 1985b.
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de Janeiro : Civilizacao Brasileira, 2002.
MEILLASSOUX, Claude. LEsclavage en Afrique Prcoloniale. Paris: Maspro, 1975.
178
179
7
DOS PROTO-RACISMOS DA ANIGUIDADE AO RACISMO
CONTEMPORNEO: A MEMRIA ESQUECIDA DA HUMANIDADE
O homem cria representaes simblicas que reconhece, mas tambm
representaes simbolgicas42 que lhe escapam aps t-las concebido. Ao longo da
histria humana, os processos de simbologizao tm dado origem a diversas religies e
mitos fundadores. Trata-se de formas de conscincia determinadas historicamente e,
consequentemente, desprovidas de sua prpria memria. Desse modo, tm a capacidade
de subjugar o prprio sujeito que as criou. A religio, o sexismo, o anti-semitismo, o
racismo e a homofobia so exemplos caractersticos de irredutveis formas de
conscincia determinadas pela histria. De todas elas, o racismo aparece claramente
como a forma de conscincia mais violenta e abrangente, porquanto ele implica em uma
vontade e inteno de extermnio do Outro.
Da interessante e inovadora leitura que faz Cheikh Anta Diop (1989) da histria
comparada dos povos da Europa e do Norte da frica na Antiguidade, pode se deduzir
que o racismo foi um dos subprodutos das violentas confrontaes de povos que se
sucederam em torno do Mediterrneo, por mais de um milnio, comeando nos alvores
do terceiro milnio a.C. Para Diop, essas pugnas implicaram no confronto de dois
grandes modelos civilizatrios irredutivelmente opostos: um modelo socioeconmico e
poltico euro-asitico ou setentrional, e outro mais antigo, propriamente representado
pelo Egito, Sumria, Elam e a civilizao de Harappa (Vale do Indo), denominada de
meridional43. A fenotipizao dessa dinmica de oposio e a sua progressiva
sublimao simbolgica a migrao para a esfera supraconsciente das tenses
originadas em conflitos reais, que, por sua vez, se convertem em potentes signos
42
Estabelecemos uma diferena entre uma realidade simblica, que o ser humano reconhece como sendo
de sua criao, e uma representao simbolgica. Esta ltima se refere a uma reformulao pelo
imaginrio de um conjunto de smbolos que passam a formar uma nova realidade que j o ser humano no
reconhece como sendo de sua prpria autoria.
43
A gnese do fenmeno conhecido hoje como racismo pode efetivamente ter surgido aqum dos ltimos
cinco mil anos da nossa histria, como resultante de longnquos conflitos concretos entre populaes
fenotipicamente diferenciadas por causa da posse de recursos e de territrios entre povos nmades
invasores e povos agrcolas sedentrios. Essa interpretao ganha sustentao no exame das escrituras
fundadoras das diversas religies (Judasmo, Cristianismo, Isl, Hinduismo) nas quais repetidas vezes
fazem referncias a uma maldio divina da pele negra: a maldio de Ham contida no Talmud
(Judasmo), na Bblia (Cristianismo), e no Alcoro (Islamismo); e a maldio da pele negra contida
nas Leis de Manu e nos Vedas do Hinduismo (sobretudo o Rig-Veda). Essas coincidncias requerem
srias pesquisas.
180
Ao mundo ideolgico corresponde uma inteleco consciente da realidade aos fins de conform-la a um
paradigma totalizante (ideologias, filosofias e religies organizadas). Porm, o mundo de signos remete
ao universo de representaes simblicas (caracterizao cosmognica ou artstica) e, tambm,
simbolgica (processo de sublimao total da realidade para uma esfera irreal e fantasmtica).
181
III)
criar
uma
convico
narcsica
de
inquestionvel
182
sustentadoras.
Quaisquer
tentativas
de
desmantelamento
do
racismo,
185
Estes
sistemas
pigmentocrticos
surgiram
historicamente
como
transversalidade.
transversalidade
inerente
sociedades
uma enorme durabilidade no tempo, assim como uma resiliente capacidade sistmica de
resistncia s mudanas orgnicas. Pela grande atomizao que elas promovem, essas
sociedades carecem de mecanismos internos de negociao grupal entre os segmentos
dominado e dominador. Por essa razo, os conflitos concretos desse tipo de sociedade se
resolvem em torno de transaes na esfera de relaes interpessoais, e preferivelmente
de carter sexual, ou seja, na esfera puramente simblico-emocional. Fora desses
espaos, o modelo atinge rapidamente seus limites e se volta violentamente repressivo
diante de qualquer contestao grupal proveniente do segmento dominado.
A ndia, com seu sistema de castas racializado, um perfeito exemplo de
sociedade pigmentocrtica. Todos aqueles que conhecem o sistema de castas indiano,
racializado at extremos inditos, sabem da quase inexistncia de espaos de
negociao entre as castas, as quais existem em funo de critrios religiosos
raciolgicos milenares. Todas as sociedades do mundo Semita (Ir, Turquia, Paquisto,
Afeganisto, assim como todos os pases do chamado mundo rabe) so
fundamentalmente pigmentocrticas. Consubstanciam-se em sociedades extremamente
complexas; nelas o rank das pessoas determinado tanto em funo de consideraes
fenotpicas quanto sociais e de estirpe.
As sociedades pigmentocrticas so indiscutivelmente as mais complexas das
formaes scio-raciais e, portanto, as mais estveis e durveis, como bem demonstram
as sociedades da ndia, do Oriente Mdio e do mundo Semita em geral. O carter
milenar dessas sociedades tem enraizado, tanto nas conscincias dos dominados como
nas dos dominadores, sofisticados mecanismos automticos de controle e submisso,
que dispensam os instrumentos que permitam a negociao propriamente grupal. O
intricado jogo de relaes interpessoais que as caracteriza, e que garante uma aparente
cordialidade entre os segmentos dspares, faz com que freqentemente sejam
consideradas como sociedades congenitamente harmoniosas, e tolerantes por
vocao.
A durabilidade e estabilidade das sociedades pigmentocrticas, obtidas atravs
de relaes clientelistas de dependncia e de um paternalismo tpico das sociedades
patriarcais, tm um alto preo: o imobilismo social; o obscurantismo cultural; o
conservadorismo; e o desmoronamento tico e moral. Enfim, a produo permanente de
todas as condies para garantir um estado de subdesenvolvimento crnico da sociedade
na sua globalidade, a reciclagem de uma ignorncia generalizada entre as prprias elites
187
188
REFERNCIAS
DIOP, Cheikh Anta. Entrevista com Fred Aflalo, Singular e Plural, n 1, dezembro de
1978, p. 61.
DIOP, 1989
HOETINK, Harry. Caribbean Race Relations: a study of two variants. London: Oxford
University Press, 1970.
LEWIS, Bernard. Race and slavery in the middle east. New York : Oxford University
Press, 1990.
MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. O Esprito das Leis.Braslia: UnB, 1982.
189
8
OS MODELOS TIPOLGICOS DE RELAES RACIAIS PRMODERNOS
190
operacional do Outro racial, baseada em um poder total sobre este, que se manifesta
atravs de uma conscincia grupal historicamente construda.
Apesar dos lugares geogrficos e das condies sociais diferentes que
condicionaram sua emergncia, os diversos proto-racismos surgidos ao longo da histria
parecem ter em comum pelo menos trs grandes caractersticas: a) eles surgem quando
acontece
um
conflito
intrinsecamente
irredutvel,
opondo
duas
populaes
191
192
45
A civilizao que se desenvolveu no Vale do Indo, por volta de trs mil anos a.C., atingiu seu apogeu
mil anos depois e fora criada por um povo melanodrmico autctone: os dravidianos. Em plena ascenso,
a civilizao do Vale do Indo foi derrubada, por volta de 1500 a.C., por uma srie de invases de povos
blicos, chamados de arianos, provindos da sia Central e do norte do Ir. A origem desses indoarianos altamente controversa, mas a maioria dos estudiosos concorda que a civilizao chamada de
197
198
Fora desse
um
eficaz
instrumento
de
atomizao
dos
dois
segmentos
201
Amrica
Latina
toda
funciona
segundo
uma
ordem
scio-racial
202
(1978) talvez tenha sido o primeiro pensador sul-americano a ter enquadrado claramente
os preceitos da doutrina de miscigenao na Amrica Latina em uma perspectiva de
genocdio. Os postulados de Nascimento convergem, tambm, com os esquemas
explicativos de Frantz Fanon (1983), Peau Noire et Masques Blancs (Pele Negra e
Mscaras Brancas), Calvin Hernton (1966), Sex and Racism in America (Sexo e
Racismo na Amrica) e Rediscutindo a Mestiagem no Brasil, de Kabenguele Munanga
(1999). Tomadas no seu conjunto, essas quatro obras apontam para o fato de que a
miscigenao - longe de ser uma mera inter-relao individual respeitosa, ditada pela
afeio, como conveniente se afirmar - uma poltica consciente de eugenia racial.
A miscigenao generalizada no pode ser evocada de modo algum em termos
abstratos. Em todos os casos, ela requer ser inserida nos contextos histricos especficos
em que se d como conseqncia de uma conquista de um povo sobre outro, e,
consequentemente, como a expresso e conseqncia da imposio de uma poltica de
dominao brutal. Se a populao conquistada for demograficamente majoritria, a
miscigenao violenta e compulsria investe-se, invariavelmente, de um carter
deliberadamente eugnico eugenista. E, quando a populao-alvo subalternizada
constitui a minoria, ela se torna uma poltica de extermnio gentico a curto prazo.
Em uma situao de dominao racial, como o caso de toda a Amrica Latina,
as doutrinas de miscigenao so concebidas, com toda naturalidade, como uma arma
contra a possvel compactao identitria da populao-alvo subalternizada. No de
estranhar que as mito-ideologias geradas dentro deste complexo panorama incorporem
sutilmente conceitos populares tais como os de limpeza de barriga, branqueamento
da populao, atraso racial, refinamento de feies, avanar a raa... O
antroplogo Cheikh Anta Diop, invocando o caso especfico da Amrica do Sul,
advertiu:
Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural, elevadas ao
nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma nao, um erro que pode
mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu creio que todas as naes
devem cooperar no plano cultural, mas [...] no se deve ir alm criando
uma doutrina de mestiagem cultural ou biolgica. Isto pode levar a
longo prazo a uma crise de identidade dos indivduos e crise de
identidade nacional, como parece ter ocorrido no Egito na Baixa Era.
Chega um momento que a prpria nao se interroga sobre sua
identidade e se pode prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos
fins que procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes prosseguirem
naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que um
erro poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o
desenvolvimento de uma civilizao multirracial .(DIOP, 1978, p. 61)
204
205
206
REFERNCIAS
207
CONCLUSO
208
9
RACISMO:
PASSADO CONFLITUOSO, PRESENTE COMPROMETIDO,
FUTURO INCERTO
constituiu como problema no mundo helenstico e romano, mas a civilizao grecoromana foi impiedosamente racista e sexista. Com efeito, preconceitos e racismo no
so realidades que se subsumem.
Tanto o sexismo quanto o racismo compartilham a singularidade de serem
dinmicas determinadas e construdas historicamente e no ideologicamente. Por isso a
gnese destes dois fenmenos no parte de elaboraes intelectuais conscientes, mas de
conflitos longnquos cujas origens se perdem no fundo do tempo, persistindo na
conscincia contempornea sob forma fantasmtica, simbolgica e atemporal. A
dinmica prpria ao racismo se desenvolve dentro do universo de atitudes, valores,
temores e, inclusive, dios mesmo quando inconfessos ; infiltrando-se em cada poro
do corpo social, poltico, econmico e cultural. Ambos os fenmenos surgiram
historicamente de uma s vez, a partir de situaes e condies sui generis e
irreproduzveis, mas que se replicaram ao longo dos tempos num processo similar ao
das clulas do organismo dos seres vivos - a repetio idntica da clula inicial. De
modo que o sexismo um fenmeno exclusivamente anti-mulher, e o racismo um
fenmeno, inicialmente, em todo o caso, exclusivamente anti-negro. Contrariamente
aos preconceitos, estes so fenmenos atemporais, universais e transversais.
Como formas de conscincia historicamente construdas e determinadas,
atemporais e englobantes, o racismo e o sexismo perpassam todas as culturas e todas as
civilizaes. Eles cortam, atravs dos milnios, os modos de produo, as religies,
filosofias e ideologias. Mas, apesar de ambos serem formas de conscincia
historicamente construdas e determinadas, existem profundas e inconfundveis
diferenas entre a conscincia racista e a conscincia sexista. A maior diferena entre
ambos reside no fato de que, no caso do sexismo, o fenmeno se desenvolve dentro de
um
de
relaes
socialmente
simbiticas,
biologicamente
fusionais,
210
fruto de uma mulher que, alis, ele venera. Esse tipo de relao fusional, simbitica e
complementar inexistente no caso do racismo. O racista, seja homem ou mulher,
compartilha seus sentimentos anti-negro no interior de sua famlia sem necessariamente
gerar conflito algum no seu lar. Por sua vez, uma mulher pode ser e freqentemente
to racista quanto seu parceiro. Com isso, a solidariedade de gnero pulverizada pela
dinmica racista. Nesse caso, a oposio ao Negro no sentido ontolgico,
perfeitamente compartilhada por homens e mulheres do segmento racialmente
dominante.
Parece suficientemente bvio que o racismo corresponde a uma forma especfica
de dio; um dio peculiar dirigido especificamente contra toda uma parte da
humanidade, identificada a partir de seu fentipo. o fentipo dos povos denominados
negros que suscita o dio um dio profundo, extenso, duradouro, cujas razes se
perdem na memria esquecida da humanidade e que remetem a insolveis conflitos
longnquos.
Em si, o dio parte dos sentimentos catalogados como propriamente humanos,
tanto quanto o amor, a inveja, a generosidade ou a hipocrisia. No entanto, na medida em
que esse dio especfico se v concentrado em uma parte igualmente especfica da
comunidade humana, identificada principalmente pelo seu fentipo, o dio racista deixa
de ser uma mera questo de sentimento ou de interao puramente afetiva entre os
indivduos para se converter em um sistema normativo da realidade social. De tal sorte,
essa forma de dio grupal, que denominamos racismo, se torna uma estruturao
sistmica que rege o destino da sociedade racializada. Portanto, impossvel ou intil
discutir acerca do dio racial sem remeter aos custos e benefcios que ele implica para
todos os segmentos e atores sociais que compem as sociedades e naes
historicamente racializadas.
2. O RACISMO NO SCULO XXI
A MONOPOLIZAO RACIAL DOS RECURSOS: BENEFCIOS E CUSTOS
Restringir as consideraes sobre o racismo esfera tico-moral leva a ocultar o
aspecto mais fundamental deste fenmeno, que fazer com que a forma de conscincia
211
historicamente estruturada de poder e dominao total seja exercida sobre uma raa em
benefcio de outra. Isto equivale dizer que o racismo beneficia e privilegia os interesses
exclusivos da raa dominante, prejudicando somente os interesses da raa
subalternizada. O racista usufrui de privilgios e do poder total enquanto o alvo do
racismo experimenta exatamente a experincia contrria. Porm, a luta contra o racismo
em prejuzo do racista. Nessas circunstncias, insensato pregar a mera reconverso
moral do racista.
O racista se beneficia do racismo em todos os sentidos: econmica, poltica,
militar, social e psicologicamente. No somente ele se sente superior, mas vive uma
vida efetivamente superior vida daqueles que ele oprime. Usufrui de privilgios
econmicos e sociais que so negados populao-alvo. Detm um poder hegemnico,
de fato, na sociedade em termos globais que lhe permite reproduzir e perenizar as
estruturas de dominao scio-raciais em favor da sua prole e dos descendentes
genticos desta ltima. A linha de usufruto do racismo vertical-ascendente e
concatenada.
De incio, descartamos a idia de que o racismo possa no resultar em benefcios
explcitos para as populaes fenotpicas (raas) e, consequentemente, para os
indivduos integrados nelas ou que se encontram social, econmica e culturalmente
abrigados e protegidos por ela. O racismo tem como funo especfica blindar os
privilgios do segmento hegemnico da sociedade, cuja dominncia se expressa atravs
de um continuum de caractersticas fenotpicas, ao tempo que fragiliza, fraciona e torna
impotente o segmento subalternizado. Com efeito, a estigmatizao da diferena
com o fim de tirar proveito (privilgios, vantagens, direitos) da situao assim criada
o prprio fundamento do racismo. Esse nunca poderia se separar do conjunto dos
processos sistmicos que ele regula e sobre os quais preside tanto em nvel nacional
quanto internacional.
Na contemporaneidade, o racismo est arraigado em todas as instncias de
funcionamento do mundo, tanto na econmica como na poltica, na cultural e na militar.
Quais seriam, ento, os custos e os benefcios para as sociedades onde prevalece e para
os grupos que o praticam? Produto de uma forma de conscincia grupal historicamente
originada, o racismo visa manuteno de redes de solidariedade endgena automtica
em torno do fentipo, redes que esto especificamente voltadas para a captao, a
repartio, a preservao e o controle monopolista dos recursos bsicos de uma
sociedade. Dito de outra maneira: o racismo uma recuperao cultural de um
212
214
215
216
217
escravizao,
mediante
estratgias
polticas
218
ANEXO I
ENTREVISTA COM CHEIKH ANTA DIOP46
I Raa, Racismo e o lugar dos negros no destino da Humanidade.
Questo: No prefcio do seu livro The African Origin of Civilization (A origem
Africana da Civilizao), voc afirma: A histria da frica negra continuar suspensa
no ar e no poder ser corretamente escrita at que os historiadores africanos ousem
atrel-la histria do Egito. Seria possvel elaborar este ponto no contexto do que
voc, mais adiante, argumentou sobre o desenvolvimento de um corpo de cincias
humanas africanas, e salientar algumas das questes vitais que estas cincias deveriam
enfocar?
Diop: Essa idia acompanha a proposio de que a antiga cultura egpcia
desfruta de uma posio, no que concerne s culturas africanas atuais, anloga ao papel
que a cultura greco-latina desempenha em relao cultura ocidental contempornea.
Voc poderia imaginar um erudito ocidental pesquisando sobre a histria ocidental sem
fazer referncias cultura greco-latina? Poderia seu trabalho ser considerado como
cientfico? O mesmo se aplica aos eruditos africanos em relao ao Egito Antigo. por
isso que eu digo que, enquanto ignorarmos a cultura egpcia a mais antiga
manifestao de uma Civilizao Africana seremos incapazes de criar, no domnio das
cincias humanas, qualquer coisa que possa ser considerado como cientfica. somente
atravs de uma referncia sistemtica ao Egito que poderemos introduzir uma dimenso
histrica s cincias sociais, seja no campo lingistico ou em qualquer outro. Por
exemplo, por que no substituir, nas nossas faculdades de Direito, o estudo das leis
romanas pelo estudo da jurisprudncia egpcia? O mesmo se aplica filosofia. O Antigo
Egito esteve na origem de um sistema filosfico elaborado e no uma mera cosmogonia,
como muitos ainda sustentam.
46
Esta entrevista o produto de uma srie de conversaes gravadas em Dakar, Senegal, em fevereiro de
1976, exatamente 10 anos antes da morte de Diop. no dia 7 de fevereiro de 1986. Elas foram concedidas a
Carlos Moore e a Shawna Moore, quando residiam no Senegal, de 1975 a 1980. Ela foi integralmente
publicada em, Afriscope (Interview with professor Cheikh Anta Diop), vol 7, n2, Lagos, Nigria,
fevereiro de 1977, e, logo aps, parcialmente, em Black Books Bulletin, Vol. 4, No 4, Chicago, 1976.
219
desenvolvido pelos Egpcios. H uma conexo entre os mistrios sobre os quais James
escreveu em Stolen Legacy e as cincias humanas que voc mencionou?
Diop: Se voc voltar aos meus trabalhos, especialmente Nations ngres et
culture voc ver, definitivamente, a conexo. Infelizmente eu no tinha informaes a
respeito do livro do James enquanto fazia minha pesquisa magna sobre o Antigo Egito
no comeo dos anos 50. Mas, se voc olhar para esses livros cuidadosamente, ver a
relao entre eles. Nossos trabalhos concordam que o Egito Antigo foi o bero cientfico
de onde emergiram, muito tempo depois, as contribuies cientficas dos gregos. No h
dvida sobre isto. De fato ns sabemos de muitos casos onde eruditos gregos
atualmente inventam viagens fictcias para o Egito com a finalidade de obter
legitimidade cientfica, tanto quanto, seguindo o mesmo caminho, fazem alguns irmos
nossos em relao Europa. Precisaria me alongar muito para entrar neste assunto...
Questo: Voc salienta a necessidade de constituir grupos de pesquisa para
desenvolver muitas dessas idias que voc levantou. Voc poderia detalhar essa
necessidade e falar especificamente dos tipos de habilidades que os pesquisadores
africanos precisam para acompanhar algumas das questes levantadas por voc?
Diop: O trabalho que empreendi no comeo dos anos 50 foi realmente o trabalho
de uma gerao de eruditos, entretanto eu era novo para perceber. O que eu quero dizer
que havia tantas disciplinas para serem dominadas que ningum tinha a menor
esperana de alcanar sucesso por si prprio. Por exemplo, eu havia comeado a investir
no problema do Egito Antigo e sua relao com o resto da frica via lingstica e
220
histria. Mas logo deu para perceber que eu teria que dominar vrios outros campos tais
como etimologia, antropologia e por a vai. Consequentemente, eu fui levado a enfrentar
bioqumica, fsica, matemtica, filosofia, etc. Eu tive tambm que aprender a linguagem
dos antigos egpcios para comunicar-me com eles sem intermedirios, como tradutores.
Ento, voc pode ver o que eu quero dizer... precisamos deixar de ser diletantes,
bisbilhotando aqui e ali, e tornarmo-nos bem treinados, especialistas multidisciplinares.
Precisamos de uma nova diviso de trabalho entre nossos pesquisadores. Aqueles que
no forem capazes de dominar vrias disciplinas ao mesmo tempo devem ao menos
dominar uma delas mas completamente. o mnimo que podemos esperar de
pesquisadores cientficos srios de hoje. A estrutura cientfica do mundo negro deve
cultivar competncia.
Questo: Voc fala muito sobre os arianos. Especificamente, o que um ariano
e qual sua hiptese sobre a origem deles?
Diop: Por ariano eu tinha designado os primeiros habitantes brancos do que eu
chamo de bero do Norte, isto , norte da Europa. Dentro deste contexto, o termo
ariano destitudo da conotao racista dada a ele por pessoas como Hitler. Por
ariano eu designo as originais tribos brancas do norte da Europa, que falavam o que
conhecido como linguagens indo-europias e cuja disperso comeou aps o segundo
milnio antes de Cristo. Conhecemos essas populaes brancas originais pelo termo
genrico de ariano. Ento, como usado em meus trabalhos, o termo ariano no tem a
ver nem com pureza racial nem com outras noes racistas. A razo pela qual eu
freqentemente usei o termo em meus trabalhos, ao invs do termo indo-europeu
usado pela escola europia, porque indo-europeu tem uma conotao puramente
lingstica. No sendo racista, eu no hesito em usar o termo ariano quando eu quero
designar essas originais populaes brancas ancestrais dos atuais europeus. Como eu
livremente uso o termos negro em meus trabalhos, eu me sinto igualmente vontade
usando o termo ariano.
Quanto origem dos arianos, vemos que eles apareceram subitamente por volta
de 1500 a.C, com um ramo invadindo a ndia e outro, progressivamente, ocupando o
lado oriental da Europa Mediterrnea. Tradicionalmente, pensava-se que essas
populaes vieram das estepes da Eursia e que eram uma espcie de migrantes
asiticos. Agora podemos afirmar categoricamente que os brancos europeus
originaram-se da Europa mesmo e que sua origem s pode ser encontrada nas
populaes negras que migraram da frica para Europa dezenas de centenas de anos
221
antes. Como exatamente uma raa branca desenvolveu-se a partir desses europeus
negros ainda cientificamente obscuro, mas no h dvidas de que este foi o caso. Se
no, como se explicar a origem dos brancos?
Sabemos que a raa humana originou-se na frica e que esta raa, como j
expus em outros trabalhos meus, era profundamente pigmentada ou de pele negra.
Nenhum cientista srio iria contestar isto hoje. Parece que dentre algumas daquelas
populaes negras do Paleoltico Superior, que aventuram-se ao norte em direo ao
Mar Bltico durante o perodo do calor, ocorreram mudanas biolgicas definitivas,
levando aparncia dos tipos brancos alpino e nrdico. Em todo o caso, tanto
quanto a cincia sabe hoje, antes de 20.000 anos a.C. no havia qualquer branco. Os
amarelos apareceram ainda mais tarde, por volta de 10-15.000 anos a.C. Hoje a cincia
pode confiar na evidncia material irrefutvel para ilustrar estes fatos.
Questo: Voc fala de duas raas a ariana e a africana. Voc poderia
desenvolver isto em termos do lugar que a teoria da raa ocupa na luta global dos
arianos para continuar seus esforos na conquista do mundo?
Diop: Racialmente falando, eu usei termos como negro e preto mas no
africanos para significar raa. frica uma delimitao puramente geogrfica.
Agora, voc est falando sobre lutas entre pessoas negras e brancas em tempos
contemporneos ou antigos?
Questo: Dos tempos antigos at nossa poca.
Diop: delicado usar o termo ariano neste amplo contexto. Ainda assim, se
analisarmos as coisas imparcialmente descobrimos que, at certa poca, o planeta
inteiro era habitado somente pela populao negra. Considerando que a raa humana
desenvolveu-se na frica e que esta primeira raa humana era de pele negra, os negros
tinham que estar na origem das primeiras civilizaes do mundo. A sua dominao
estendeu-se pelo globo inteiro. A global supremacia dos negros estendeu-se at o
perodo assrio. Por volta de 750 a.C., esta supremacia estava, definitivamente, em
declnio. Esta era a poca em que a XXV Dinastia Sudanesa estava fazendo esforos
enormes para sustentar a supremacia egpcia contra os terrveis golpes assrios. Ns
sabemos que isso falhou, e que em 633 a.C. Tebas foi saqueada. Seguindo os assrios,
os persas do rei Cambises dominou o Egito. Como voc sabe, Cambises incendiou todos
os templos do Egito, fez escravos e saqueou o Egito. O lema de Cambises era Pisem
em tudo que fez a grandeza do Egito. Agora, disto no poderamos concluir que a
invaso de Cambises foi equivalente a uma guerra racial, embora detectemos bem
222
223
Questo: Num livreto intitulado The Cress Theory of Color Confrontation and
Racism (1970), Dra. Frances Cress Welsing argumentou que a origem do racismo pode
ser encontrada no conhecimento por parte dos brancos de seu status minoritrio e
deficincia de melanina quando comparado aos majoritrios peles-negras. Qual sua
opinio?
Diop: No h dvida alguma de que a raa branca, que apareceu pela primeira
vez durante o Paleoltico Superior por volta de 20.000 a.C. foi o produto de um
processo de despigmentao. Claro, seria difcil, se no impossvel, determinar a data
exata da proporo numrica destes proto-brancos em relao a seus antecessores
negros naquele perodo na Europa. Entretanto, no h dvida de que a perspectiva
cultural destes proto-brancos estava condicionada, durante a poca glacial, a condies
severas de seu bero do Norte at seus movimentos migratrios em direo s reas
do sul, por volta de 1500 a.C. Moldados por seu bero ambiental, esses primitivos
brancos nmades, desenvolveram, sem dvida, uma conscincia social tpica do
ambiente hostil ao qual eles foram confinados por um longo perodo. A xenofobia foi
uma das caractersticas desta conscincia social. A herana patriarcal, outra. Agora, se
tentarmos investigar mais fundo sobre os hbitos psquicos desta populao naquela
poca, eu tenderia a concordar com a Dra. Welsing.
que nas atitudes individuais dos negros para com outras raas h uma diferena de
abordagem. Negros no so racistas. Negros no tm medo de contatos tnicos. Brancos
sim! Eu acho que em grande medida o racismo se origina deste medo. Seria uma
caracterstica herdada da vida nmade dos arianos primitivos? Eu no sei. um instinto
biolgico ou de outra natureza? Eu tambm no sei.
O que est bastante evidente, contudo, que esta xenofobia , definitivamente,
um trao entrincheirado das culturas europias. Eu acho que mesmo os intelectuais
europeus concordariam comigo neste ponto. De fato, ocorre que, uma das fraquezas das
civilizaes negras, particularmente durante o tempo medieval, foi a abertura, o
cosmopolitismo destas sociedades. Os reinos negros medievais estavam abertos para
pessoas de todos os lugares. E, hoje, uma das fraquezas bsicas das sociedades africanas
que elas ainda mantm esta caracterstica cosmopolita herdada. Nacionalismo na
frica emergiu como um reflexo puramente defensivo. Nacionalismo estreito,
xenofobia, excluso de estrangeiros nunca foi uma poltica das culturas africanas.
Sempre encontramos isto associado a culturas indo-europias.
Questo: Em Nations ngres (1955) voc provou que o Egito Antigo era negro.
Desde ento voc fez alguma pesquisa adicional para aumentar suas demonstraes
anteriores?
Diop: Claro. Eu fiz um extenso trabalho de pesquisa no correr dos anos, neste
aspecto particular da histria africana e tornei meus resultados pblicos. Eu posso me
referir ao Relatrio Final do simpsio crucial da UNESCO The Peopling of Ancient
Egypt and the Deciphering of the Meroitic Script, realizado em Cairo, de 28 de janeiro
a 3 de fevereiro de 1974. Seria muito demorado avaliar os resultados de minhas
pesquisas mais recentes, mas elas esto quase todas disposio nas publicaes do
Instituto Fundamental da frica Negra (IFAN). Como voc pode ver, particularmente
no relatrio da UNESCO, minhas concluses tiveram grande aceitao em crculos
cientficos internacionais. O Simpsio da UNESCO, como voc sabe, reuniu, sob meu
pedido, os mais reputados especialistas em egiptologia do mundo.
Questo: Num trabalho feito por um erudito afro-americano, The Destruction of
Black Civilization, Dr. Chancellor Williams expe longamente sobre como negros
perderam sua civilizao. Qual a sua avaliao de alguns dos fatores que fizeram com
que os negros perdessem sua civilizao?
Diop: Precisamos delimitar pocas histricas definitivas e isolar de cada poca e
civilizao em questo as razes por sua queda. Vimos como as primeiras civilizaes
225
desenvolvidas pela raa humana - das quais o Egito foi o supremo gigante
desmoronou devido a repetidos assaltos e invases de elementos indo-europeus. Como
resultado, os antigos egpcios foram praticamente reduzidos a um nvel quase
animalesco, o que ocasionou grande nmero de migraes. Este no foi somente o caso
do Egito, mas tambm de outras sociedades negras da poca. Eventos similares
ocorreram mais e mais atravs dos sculos at a Idade Mdia. Se tivermos que isolar o
elemento comum a todas essas ocorrncias da runa negra, ento eu no hesitaria em
afirmar que este elemento foi a perda da soberania nacional.
A fraqueza interna na composio de uma sociedade favorece a perda de sua
soberania nacional quando sob ataque. Esse um complexo assunto de anlise.
Exatamente, o trabalho que estou desenvolvendo atualmente tem a ver com este assunto.
Evidentemente, no o tipo de assunto que possa ser detalhado em uma entrevista.
Ainda assim, eu posso adiantar que, se os negros a despeito de muitas destruies
calamitosas, invases, assaltos, comrcio escravo e conquistas impostas aos mundos
negros antigo e medieval mantiveram os aspectos bsicos de sua civilizao, foi
porque a composio interna das antigas sociedades negras, com todas as suas
deficincias, era perfeitamente vlida. Era vlida porque serviu funo mais essencial
a qual a cultura deve servir, e o que eu quero dizer sobrevivncia! O que mais salvou o
povo negro, se no o conjunto de instituies polticas, econmicas e culturais
desenvolvidas pela civilizao negra atravs dos tempos? Sem dvida, em termos de
progresso material e tecnolgico, a derrota de sucessivas civilizaes negras causaram
atrasos imensos. Ainda assim, estamos aqui e o que melhor, ainda capazes de ter a
determinao de organizar e efetuar uma volta nos tempos modernos, a despeito das
destruies, da escravido, das mentiras, das falsificaes escolares. O que conta para
esta determinao alm da validade de nosso comum legado cultural e histrico?
Acredito que voc entende o que eu quero dizer! A perda na soberania nacional , em
cada caso estudado, a causa da runa das civilizaes negras antigas e medievais. o
meu ponto de vista.
Questo: Mas e a respeito das fraquezas internas dessas civilizaes negras
como um fator de sua prpria runa?
Diop: A fraqueza interna de qualquer sociedade conhecida serve para justificar a
vitria de qualquer inimigo sobre aquela sociedade, apenas aps a conquista ser
alcanada. O Imprio Romano foi derrotado por brbaros cultural e tecnologicamente
inferiores; os gregos helnicos foram conquistados pelos romanos; os rabes medievais
226
227
de vista no que concerne a esta questo, eu realmente no posso tratar deste problema
em uma entrevista...
Questo: Voc discute a futura organizao da frica como sendo a de uma
confederao de trs reas no continente que tenham relaes prximas e que iro
basicamente se direcionar para o desenvolvimento de um sistema poltico unificado. Por
favor desenvolva essa idia.
Diop: Como voc sabe, eu escrevi um livro dedicado exclusivamente a esta
questo. Na minha opinio, o estgio de micro-estados, como poderia ser visto na
Europa no sculo XIX, e como pode ser visto hoje na frica, se tornou um
anacronismo. Hoje, a nica soluo poltica vivel para a frica est em um Estado
continental. Se um Estado continental no puder ser alcanado em um primeiro estgio,
ento deve-se, pelo menos, aspirar a uma unio dos estados sub-saarianos, como
primeiro passo. Por qu? Pelo simples fato de que nos nossos tempos, um Estado que
no consegue controlar e defender seu espao csmico e atmosfrico, no pode ser
considerado independente. Como poderiam Estados compostos por 200 mil ou mesmo
muitos milhes de habitantes almejar obter os meios pelos quais eles poderiam defender
e controlar seu espao csmico? Nestes tempos, o nico Estado vivel aquele que
consegue encarregar-se de atividades em espaos exteriores. por isso que no presente
apenas a Unio Sovitica, os Estados Unidos e a China podem ser considerados como
estados verdadeiramente independentes.
Minha idia de uma unio continental a de uma federao flexvel que no
sufoque as identidades nacionais, mas, na qual, defesa, relaes exteriores e comrcio
exterior sejam adquiridos no bojo de um governo continental. Veja o que aconteceu
recentemente em Uganda. Toda a frica foi humilhada pelo raid de Israel que serviu
para mostrar que a independncia dos governos africanos puramente simblica.
Ningum pode chegar e fazer o que quiser de fato, mesmo seqestrar o Chefe de
Estado - e sair ileso nas nossas atuais naes independentes! Apenas interesses
egostas e pessoais esto mantendo a frica longe de um estado continental. No
momento tudo que temos so regimes instveis, golpes, contragolpes e situaes
tipicamente sul-americanas. No h segurana, nem para o indivduo nem para as
coletividades nacionais. O que existe hoje pode desaparecer amanh como resultado de
um golpe. Como pode a frica criar qualquer instituio permanente ou avanar
tecnologicamente nestas condies?
228
frica nos prximos 5 ou 10 anos. Dentro de menos de seis anos a partir de agora,
frica do Sul ter sua disposio um pequeno estoque de armas nucleares suficiente
para criar pnico macio entre os africanos...
Questo: Como cientista, que papel voc v desempenhar a cincia e a
tecnologia na segunda parte do sculo XX? Como isto afetar o povo negro?
Diop: Eu acredito que, durante esta entrevista, eu expliquei as condies globais
para a utilizao da cincia e da tecnologia. Nenhuma delas pode ser alcanada sem a
existncia do Estado continental da frica, ou, ao menos, uma unio dos Estados subSaarianos. O enorme progresso da cincia e tecnologia do sculo XX corre o risco de
virar-se contra o desenvolvimento da frica e do povo negro em geral. Cincia e
tecnologia permitiro a outros Estados reforarem seu poder e estar em uma posio
melhor para continuar o domnio sobre os fragmentados Estados africanos. Tenho receio
de que, neste contexto, o progresso cientfico, ao invs de agir a nosso favor, trabalhar
em nosso detrimento, a no ser que criemos condies sociais e polticas para
explorao e utilizao racional da cincia e tecnologia.
Questo: Em muito do mundo ocidental e, especialmente, nos Estados Unidos
da Amrica a mdia de massa (rdio, televiso, jornais e revistas) teve um efeito
profundamente negativo nos negros?
Diop: A mdia de massa teve um efeito negativo em todos os povos. Quanto ao
efeito que teve nos negros nas Amricas, eu apenas posso esperar uma intensificao
dos contatos culturais entre os negros da frica e os das Amricas. Acredito ser este o
nico jeito que possamos chegar a um renascimento cultural, que beneficiar a todos
ns. Quaisquer realizaes culturais alcanadas na frica podero to somente ter um
efeito benfico nos negros das Amricas. E vice-versa, quaisquer contribuies culturais
vlidas que surjam dos negros das Amricas tambm afetaro positivamente todos os
outros membros do mundo negro. Devemos apoiar-nos uns aos outros para evitar que
afundemos. um fato importante. Embora participemos de diferentes mundos polticos,
compartilhamos uma mesma alma cultural. Para reforar esta identidade em comum
necessrio que lutemos contra o nefasto efeito da mdia de massa.
230
ANEXO II
NA GUE DIEF, ANTA DIOP, SOU-MA-MAK? 47
(COMO VAI, ANTA DIOP, MEU VELHO IRMO?)
Com estas palavras comeou o dilogo entre o nosso enviado especial frica e
um dos maiores intelectuais do continente negro, numa manh de sol nos jardins do
Instituto de Estudos Fundamentais da Universidade de Dakar.
Ma gui firek Sou-marak (Estou bem, irmozinho), respondeu o professor em
valaf, lngua falada em Senegal.
47
Entrevista por Fred AFLALO. Na Gue Dief, Anta Diop, Sou-Ma-Mak? (Como vai, Anta Diop, meu
velho irmo?). SINGULAR & PLURA, No.1, Dezembro de 1973. Global Editora, So Paulo.
231
Sim, eu penso que efetivamente as raas podem coabitar muito bem e com o tempo
se pode chegar eliminao de toda noo de racismo. Na medida em que os grupos
tnicos perdem a desconfiana, os sentimentos de animosidade so substitudos por
sentimentos de estima, de respeito e a seguir a amizade e o amor podero existir. No
incio as relaes so difceis, podem existir tenses, mas a medida mesmo que a frica
no seu conjunto supera a prova no plano internacional, este esprito poder provocar
uma ajuda aos vrios grupos africanos expatriados, seja no Brasil ou nas Caraibas e,
pouco a pouco, estes grupos foraro por suas realizaes locais, por sua contribuio
ao desenvolvimento nacional brasileiro e ao desenvolvimento da cultura nacional e seu
crescimento por sua relao especfica terminaro por forar a estima antes de tudo e a
seguir a simpatia e amizade do total da populao brasileira. E a fuso dos elementos
tnicos brasileiros se far no a nvel antropolgico, ou biolgico, mas ao nvel de
corao, ao nvel mental, de sensibilidade. Isto em funo da contribuio real que cada
grupo trouxe, e estou certo que, desta forma, no haver a destruio de um grupo, mas
se dar a cada um as condies optimais de produtividade para que tragam sua
contribuio, em um plano, evidentemente, de igualdade.
Eu creio que o ltimo quarto de sculo ser dominado pela descoberta dos liames
profundos que existem entre as trs Amricas e a frica, sob o plano cultural e sob o
plano poltico, fato que foi relegado a segundo plano nos anos que antecederam os
movimentos de independncia. Ns descobrimos cada dia, pela reduo mesmo das
distncias, que algumas horas separam hoje o Brasil de Dakar, e isto nos faz lanar
um olhar para um fato que passava despercebido, nosso parentesco cultural e
biolgico. Com o desenvolvimento da independncia real, ns poderemos, no
interesse maior dos dois continentes e mesmo no interesse maior da humanidade,
estabelecer ligaes que iro se fixar nas camadas sociais as mais deserdadas, ao
nvel de base e, portanto, tais ligaes podero corrigir mesmo distores na
evoluo de nossos povos.
232
Justamente o exemplo do Senegal mostra que a criao de um partido socialista pode ser
muitas vezes uma cobertura, uma simples cobertura poltica buscando utilizar uma
imagem de marca no exterior e neste caso tenta-se dar a impresso que a
democratizao atinge at a base, quando na realidade no h nada. No Senegal, todas
as aspiraes populares so canalizadas por nosso partido, o RND, e este partido, que
representa 60 por cento da populao como provamos nas ltimas eleies, no
admitido na luta eleitoral e se fala em socialismo. Ora, eu penso que este socialismo
uma etiqueta que se usa sobre qualquer tendncia para salvar as aparncias. Ao mesmo
tempo os verdadeiros problemas, as reivindicaes sociais dos mais deserdados so
deixados margem. Eu penso que qualquer abertura, que qualquer movimento de
emancipao social ou poltica no poder partir da cpula, mas da base.
jogo, por isso caricaturam minhas idias. A situao em nossos pases muito
semelhante. No Senegal tenta-se a fragmentao da oposio em diversos grupos
para que ele se torne ineficaz, para que sua ao se torne inexpressiva. Isto aqui no
foi conseguido, todos os partidos que participaram das eleies obtiveram juntos 38
por cento dos votos, segundo as cifras oficiais e a nossa palavra de ordem de
absteno e de desero das ruas de todas as cidades do Senegal foi vitoriosa, como
puderam constatar todos os observadores internacionais que aqui estiveram por
ocasio das eleies. Portanto a excluso de nosso partido que quer se exprimir num
quadro de legalidade democrtica, prova a no-existncia da democracia em nosso
pas.
234
Biafra e....
Sim como se hoje na Europa se colocasse italianos contra os franceses ou os
espanhis. Isso tambm possvel obter, como foi a guerra entre Alemanha e
Frana, vrias vezes.
235
O que o sr. pensa, como fsico nuclear e poltico, da cooperao entre pases
em desenvolvimento e industrializados no domnio nuclear, como o recente
acordo entre o Brasil e a Alemanha Ocidental?
Eu creio que um Pas como o Brasil, que possui uma considervel rede fluvial com
rios como o Amazonas, com imensos recursos hidroeltricos, poderia muito bem
no conhecer um problema de energia. A crise de energia uma noo que poderia
ser estranha ao povo brasileiro e que poderia comear pela explorao da produo
de energia hidroeltrica. Ns mesmos na frica, nos colocamos este problema, mas
somente temos preocupao pelo fato da frica do Sul estar em fase de construo
de um arsenal nuclear. Ns colocamos entre parnteses o desenvolvimento de uma
tecnologia propriamente nuclear que muito poluente, sobretudo quando se trata de
236
tecnologia. Chamamos a ateno para este perigo aos interesses de nossos povos
e mesmo para o interesse nacional brasileiro. Penso que devemos nos concentrar
no desenvolvimento de tcnicas termo-nucleares capazes de serem menos
poluentes e dispensarmos a utilizao das centrais nucleares de fisso. Assim
estaremos equipados para um milhar de anos sem os atuais perigos de
destruio.
238
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