A SEPARAO ENTRE A FILOSOFIA E A TEOLOGIA SEGUNDO SPINOZA

Danilo Santos Dornas (PIBIC/CNPq - FUNREI)

Orientador: Prof. Dr. Jos Maurcio de Carvalho

Resumo: Estudaremos, nesse trabalho, a idia de Religio e Filosofia no pensamento

de Baruch de Spinoza (1632-1677). Distinguiremos essas duas disciplinas para elucidar o
pleno exerccio da liberdade que a Modernidade instaurou.

Palavras-chave: Religio. Filosofia. Liberdade.

Abstract: In this work we'll study the idea of Religion and Philosophy in Baruch de Spinoza's thought (1632-1677). We'll distinguish these two subjects for to elucidate the full
exercise of the liberty that the Modernity established.
Key words: Religion. Philosophy. Liberty.

1. Introduo

uando o homem sente medo,

ordinariamente no procura
salvar-se por si mesmo, ele
aspira ao auxlio divino ou alguma
soluo mgica para suas aflies.
Baruch de Spinoza (1632-1677) entende que superstio recorrer a
tais expedientes para resolver os
problemas da vida diria.
Spinoza se empenha em uma anlise
histrica das Sagradas Escrituras
revelando as contradies existentes
e demonstrando que a fonte que fundamenta a Teologia est repleta de
erros histricos. Assim, as passagens
e as leis contidas na Bblia no so
confiveis e podem induzir ao erro se
forem aceitas como instrumento de
conhecimento. O propsito do filsofo
incentivar uma experincia moral
com caractersticas racionais, o que
no era comum no seu tempo, como
observa Jos Maurcio de Carvalho

no primeiro captulo de Caminhos da

moral moderna (1995).
O filsofo defende a liberdade de
filosofar com o objetivo de estabelecer regras que ajudem no convvio
social. A capacidade de reflexo de
cada indivduo deve ser incentivada
para que haja uma harmonia entre o
homem e a sociedade. Nesse trabalho, elucidaremos como Spinoza diferenciou os objetivos da Religio e da
Filosofia para justificar a liberdade de
pensar.

2. As supersties dificultam
interpretar as Sagradas Escrituras
Para Spinoza, as crendices dos homens so reafirmadas pela superstio. Elas provm de um conhecimento revelado, que se impe pela
autoridade de quem o anuncia e exi-

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ge a obedincia dos crentes. A esse

conhecimento revelado, Spinoza
chama de profecia.
Nas primeiras frases do Tratado Teolgico-Poltico, Spinoza coloca o
homem como possuidor de uma angstia que transporta para o exterior
a capacidade de realizao de seus
projetos. Por isso, acaba fundamentando suas crenas numa fora que
os transcende, cuja vontade desconhece e da qual tudo depende.
Se os homens pudessem, em todas as
circunstncias, decidir pelo seguro, ou
se a fortuna lhes mostrasse sempre
favorvel, jamais seriam vtimas da
superstio (Spinoza, 1988. p. 111).

O filsofo explica que a causa que

origina, conserva e alimenta as supersties do homem o medo. Esse
medo faz surgirem idias confusas e
mutiladas que so desenvolvidas
pela imaginao. Assim, a imaginao no clara e distinta como precisaria ser, deixando no homem a dvida de um futuro incerto.
No sentir de Spinoza, a dvida sobre
o futuro gera, no homem, conflitos
entre seus sentimentos. Desses conflitos resultam o medo e a esperana,
que so paixes contrrias e se enfrentam na alma humana. A impossibilidade de determinar o futuro faz
com que prevalea a angstia e a
ansiedade e nesse meio a superstio. A superstio aflora quando os
homens se entregam delirantemente
s paixes negativas que povoam
sua imaginao. Eis o que diz o filsofo:
como se encontram freqentemente
perante tais dificuldades que no sabem que deciso ho de tomar, e
como os incertos benefcios da fortuna

que desenfreadamente cobiam os fazem oscilar, a maioria das vezes, entre

a esperana e o medo, esto sempre a
pontos a acreditar seja o que for. (Spinoza, 1988. p. 111).

Spinoza tambm analisa o meio privilegiado pelo qual se d a revelao.

Esse meio a profecia. O fenmeno
proftico aparece nas Sagradas Escrituras, onde se encontra a revelao.
O principal problema que o filsofo
enxerga nas profecias o modo
como so interpretadas. O mtodo
proposto por Spinoza refazer as
histrias dos textos bblicos examinando a lngua utilizada, o objetivo de
seus autores e a vida e costumes
daqueles para os quais foram dirigidos.
Vale ressaltar que Spinoza no pretende recuperar a originalidade dos
textos bblicos, e sim procurar compreend-los a partir da poca na qual
foram escritos.
A lngua hebraica, para o filsofo,
apresenta dificuldades que dificultam
a interpretao das Sagradas Escrituras porque permanece sob a responsabilidade de um grupo restrito de
sacerdotes. Desse modo, resta aos
homens comuns se submeterem a
tais interpretaes e tom-las como o
verdadeiro sentido da palavra divina.
Alm do mais, se cada homem tivesse oportunidade de interpretar as leis
divinas conforme seus interesses, a
autoridade clerical no conseguiria se
sustentar, completa Spinoza.
Spinoza,
entender
entregar
Concluiu

em sua anlise, procura

o motivo que levou Deus a
suas leis ao povo hebreu.
que o povo hebreu era su56

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perior aos outros povos pela forma

feliz como geria aquilo que lhe dava
segurana na vida. A nao hebraica
foi escolhida no por sua inteligncia
ou serenidade, mas pela organizao
social e pela solidez da estrutura poltica. A vocao dos hebreus consiste na prosperidade temporal do
Estado. Ao entregar a lei aos hebreus, Deus no excluiu os outros
povos de seus planos, tambm eles
tiveram ensinamentos de Deus:
evidente que outras naes tiveram
tambm, semelhana dos judeus, os
seus profetas e que estes profetizam
tanto para eles como para os prprios
judeus (Spinoza, 1988. p. 158).

Spinoza contesta a autoria de alguns

livros das Sagradas Escrituras. Para
faz-lo, emprega a anlise histrica e
observa que os verdadeiros autores
viveram sculos depois dos autores
considerados verdadeiros.
Os ensinamentos e prticas contidos
na Bblia, em virtude de sua contaminao histrica, s so sagrados
quando considerados religiosamente.
Spinoza adverte que, nada sagrado
ou profano, s em funo do uso se
tornar uma coisa ou outra. Isso significa que as Escrituras s podem
ser consideradas palavra de Deus na
perspectiva religiosa. Tambm afirma
que a metodologia de estudo das
Escrituras no se conserva intacta
pelos sculos, mas o significado divino da mensagem ficou preservado. A
lei universal se resume na mxima
evanglica: "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti
mesmo" (1988. p. 282).
O filsofo ainda afirma que as Escrituras ensinam uma mensagem compreensvel por qualquer pessoa. Da,

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conclui que a doutrina da Escritura

no demanda altas especulaes. Se
alguns insistem em dizer que os ensinamentos ali contidos so profundssimos, tratam a Igreja como Academia e a Religio como Cincia, e
elas no so nem uma coisa nem
outra. O resultado acaba sendo disputas e distores dispensveis,
completa Spinoza.

3. A distino entre Teologia e

Filosofia
Alm de determinar a separao entre a Filosofia e a Teologia, Spinoza
pretende esclarecer que essas disciplinas se distinguem tambm pelas
atitudes que promovem. A Teologia
se apia na autoridade daqueles que
interpretam as Sagradas Escrituras
para impor obedincia aos homens.
A Filosofia busca a verdade, de modo
que tem como autoridade a prpria
Razo e s a ela se submete.
O filsofo explica que a Teologia
dita Razo de seus crentes os ideais cuja origem desconhecem. Por
isso, o pensar que fundamenta a Teologia est imerso em preceitos e
dogmas aos quais todos devem servir. Essa imposio retira do homem
a liberdade para pensar ou agir.
Ele observa que a Teologia s pode
ser estruturada pelas profecias, que
so frutos da imaginao daqueles
que as formulam. Elas so demonstradas por sonhos dos profetas. Sendo assim, as profecias podem induzir
ao erro por se manifestarem quando
os profetas esto mais vulnerveis a
pratic-lo.
A Filosofia, para Spinoza, est alicerada na busca da verdade pela Ra57

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zo. Desse modo, a Filosofia s pode

ser anunciada por homens virtuosos
e que empregam o raciocnio para
solucionar os problemas. O filsofo
entende que a Razo ddiva divina,
e, por isso, deve ser utilizada sempre.
O filsofo considera que a f salva
em virtude da obedincia que induz.
A fidelidade do homem a Deus reconhecida atravs de suas boas
obras. A obra que deixa ver a presena de Deus a caridade. Portanto, fiel quem pratica justia e caridade. Spinoza acrescenta que as
Escrituras no condenam a ignorncia, mas a desobedincia lei de
Deus.
Spinoza conclui que o objetivo da
Filosofia o compromisso com a verdade; o da f a obedincia e a piedade. Os fundamentos da Filosofia
so as noes racionais, devendo
toda ela ser deduzida a partir da natureza; os da f so narrativas histricas deduzveis das Escrituras e da
revelao. Portanto, entre a Filosofia
e a Teologia no existe relao ou
afinidade, que o que ele desejou
demonstrar.

4. A liberdade de filosofar
Spinoza apresenta suas teses para
demonstrar que o homem religioso
no precisa de supersties para
viver. Acreditando nas supersties,
o homem encontra-se alienado de
suas razes. A convivncia social,
segundo o filsofo, deveria se pautar
em prticas que caracterizam o exerccio pleno da liberdade. Quanto menos liberdade mais dominador o
Estado, explica o filsofo: quanto
menos liberdade de opinio se con-

cede aos homens, mais nos afastamos do Estado (...) e mais violento
o poder" (Spinoza, 1988. p. 372).
Admitir a mxima "amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo
com a ns mesmos" (Spinoza, 1988.
p. 282), Spinoza proclama a relao
pessoal de cada indivduo com Deus.
Assim, ao interagir em comunidade, o
homem deve se manter livre e desprendido da religio. Construir uma
sociedade pautada na moral laica
significa preservar a liberdade de
cada homem para manter a felicidade
de todos, completa o filsofo.
A liberdade, para o pensador, uma
modalidade de pensamento que tem
como condutor o uso da Razo. Nesses termos, Spinoza no concorda
com a tese do livre-arbtrio segundo o
qual o homem pode praticar o mal,
utilizando a liberdade. Spinoza caracteriza a liberdade como um bem
criado por Deus. Portanto, tudo que
caracteriza imperfeio no homem
no pode ser atribudo ela.
O filsofo afirma que o homem livre
aquele que entre dois bens escolhe o
maior e entre dois males, o menor;
obedece s leis do Estado; com coragem evita a desgraa; e possui
uma sabedoria voltada para a vida e
no para a morte.
Spinoza defendeu a liberdade de
interpretar as Sagradas Escrituras.
Assim, ele enxergou as mensagens
bblicas numa perspectiva crtica e
filosfica. A Filosofia, se utilizada
livremente, transforma-se em conhecimento racional e puro que engrandece o homem. Ela proporciona felicidade e paz.
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Vimos que Spinoza intentou conciliar

a liberdade de pensar com a felicidade e a paz no homem. Ainda assim,
separa a F e a Filosofia, elucidando
que possuem realidades distintas. A
faculdade de refletir uma ddiva
preciosa e para exerc-la o homem
necessita de liberdade. Desse modo,
o filsofo defende o emprego da liberdade na reflexo filosfica.

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povo restrito que viveu em pocas

remotas.

Concluso

A distino entre a Teologia e a Filosofia feita por Spinoza ajudou o homem moderno a perceber que o
compromisso da Filosofia a busca
da verdade. Essa busca deve ser
realizada no uso da Razo. A utilizao da Razo nos permite desprender dos vcios e evita aes inconvenientes na sociedade onde vivemos.

Ao elaborar uma teoria crtica da Teologia, Spinoza procurou conduzir-se

racionalmente no exame do que fundamenta a disciplina. Com isso, o
filsofo percebeu que uma historiografia da lngua, dos autores e do
povo revela contradies que dificultam uma idia clara e distinta da Religio. Por isso, o pensador considerou as passagens e as leis bblicas
como fruto da imaginao. A imaginao causada por sensaes de
medo e angstia que o homem sente
por no conseguir dominar o futuro. A
anlise de Spinoza importante por
ajudar-nos a reconhecer o que so
as leis bblicas. Elas orientam um

Para se chegar verdade, Spinoza

diz que necessrio o homem se
sentir livre. Essa liberdade proporciona ao homem uma rejeio das supersties e dos vcios. Esse exame
de Spinoza estabelece a base para
se construir uma sociedade cuja moral seja laica. A moral laica importante porque impede a submisso a
autoridades constitudas em idias
mutiladas e confusas. O homem deve
ser livre para buscar felicidade e paz.
O caminho que conduz o homem a
essa felicidade e paz a Filosofia,
conclui o pensador. Com essas idias a Filosofia adquire dignidade prpria e sai da rbita da Teologia.

Referncias Bibliogrficas
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1995.
RODRIGUEZ, Ricardo Vlez. Tpicos Especiais de Filosofia Moderna. Londrina : UEL,
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Lisboa : Nacional. 1988.
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Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes e Antnio Simes. So Paulo : Nova
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