ISSN 2357-9854

O simblico e o semi-simblico: no entrecruzamento de

duas propostas para a leitura do braso do Papa Francisco
Humberto Nuno de Oliveira (ULUSADA Portugal)
Sandra Ramalho e Oliveira (UDESC Brasil)

RESUMO
O advento da tecnologia, das comunicaes virtuais e dos mecanismos de busca propiciam, alm da
existncia de revistas cientficas on-line com qualidade idntica a das revistas impressas, igualmente
as trocas acadmicas inditas e impensadas, como a que possibilitou a fatura deste artigo: sem se
conhecerem, a no ser pelos meios virtuais, dois professores de pases distintos mas de idioma nico,
o portugus, interessados por um objeto terico comum, a leitura de imagens, mas com bases tericas
e at mesmo, com tradies totalmente estranhas entre si, juntam-se para um exerccio tericoanaltico. Referimo-nos Herldica e Semitica Visual. A primeira das teorias se pauta por processos
simblicos; a segunda, prope um neologismo como conceito: a semi-simbolicidade. O que h em
comum e o que distinto, quando ambos se debruam sobre um mesmo objeto emprico, as armas do
Papa Francisco?
PALAVRAS-CHAVE
Leitura de imagem. Herldica. Semitica visual. Simbolismo. Semi-simbolismo.

ABSTRACT
The appearance of the technology, virtual communication and the search mechanisms have allowed
beside the existence of online scientific periodics that have the same quality as the printed ones, as well
as the inedited and unpremeditated academic shares such as the one that has made possible the
production of this article: without knowing each other in person, beyond the virtual means, two
professors from distinct countries but with the same language, the Portuguese, who are interested in
the same object of study, image reading, but with theoretical bases even traditions totally different
between them, they join to make a theoretical and analytical exercise. We are talking about the Heraldic
Art and the Visual Semiotic. The first one is based on the symbolic processes; the second one
establishes a neologism as a concept: the semi-symbolism. What is equal and what is distinct when
both of them examine the same empirical object, the coat of arms of Pope Francis?
KEYWORDS
Image reading. Heraldic art. Visual semiotic. Symbolism. Semi-symbolism.

Generalidades sobre a imagem guisa de introduo

Das paredes das cavernas s caves da arte tecnolgica, as imagens criadas
pelo homem consistem em construes discursivas, presentes em toda e qualquer
sociedade, o que atesta, entre outras evidncias, serem elas o resultado de uma das
necessidades primrias do ser humano, qual seja, a de se expressar, to importante
quanto comer, olhar ou mover-se. Parte da cultura de cada sociedade, a imagem

OLIVEIRA, Humberto Nuno de; OLIVEIRA, Sandra Ramalho e. O simblico e o semi-simblico: no

entrecruzamento de duas propostas para a leitura do braso do Papa Francisco.
Revista GEARTE, Porto Alegre, v. 2, n. 1, p. 12-36, abril. 2015.
Disponvel em: http://seer.ufrgs.br/gearte

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adquire caractersticas de seu tempo e lugar e serve aos mais diferentes usos, vindo
ora a substituir ora a complementar as lnguas naturais, verbais.
Ancestrais da escrita das lnguas naturais hoje em uso e, por consequncia, do
prprio alfabeto ocidental, so imagens visuais, por exemplo, os pictogramas, os
hierglifos e os ideogramas. E mesmo que tendo sido condensadas e simplificadas
no que se refere forma, as letras do alfabeto atualmente utilizado no ocidente
consistem em matria-prima para a poesia visual, as artes grficas e para a
estamparia verbal, largamente utilizada na moda esportiva.
Enquanto se desenvolveram, ao longo da histria, formas diversas de
estruturao e expresso escrita dos sistemas lingusticos verbais, modificando-se as
imagens destes sistemas at chegarem ao estgio alfabtico atual, permaneceu,
paralelamente, o uso das imagens como modo de representar, com caractersticas
especficas, mesmo que tambm tenha sofrido transformaes.
Verifica-se, atravs dos tempos, a necessidade da manuteno do uso de
sistemas de imagens paralelamente aos sistemas verbais e, igualmente, de sistemas
sincrticos, que so os que se utilizam do verbal, mas que funcionam dentro de uma
lgica diferenciada da lngua natural propriamente dita, dada a miscigenao entre o
verbal e outra linguagem, desde o teatro e o cinema, at algumas manifestaes da
arte contempornea e as interfaces digitais de aplicativos e de stios na internet. Esse
tambm o caso da herldica, em parte de suas manifestaes, as que usam
elementos visuais e verbais. Provavelmente, isso se deva ao fato de que o acervo
simblico, na mente humana, supere a capacidade de processar o conhecimento de
seus significantes e significados, atravs do pensamento verbal. Esta premissa
defendida por Langer (1989, p. 21), quando afirma que:
[...] a mente acolhe mais do que comumente denominado pensamento.
Apenas certos produtos do crebro fazedor de smbolos podem usar-se
segundo os cnones do pensamento discursivo. Em toda a mente, existe um
enorme depsito de outro material simblico, que aproveitado para
diferentes usos ou mesmo deixado, talvez, sem uso nenhum um mero
resultado de atividade cerebral espontnea, um fundo de reserva de
concepes, um excesso de riqueza mental.

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Independentemente das formas de organizao visual, transformadas em

decorrncia das concepes de mundo, ampliadas pela capacidade imaginativa do
ser humano e restritas pelos meios disponveis que, por sua vez, tambm so
gradativamente diversificados pelo homem a imagem caracteriza-se no apenas
como informao, mas tambm como conhecimento transmissvel, que se organiza
em estruturas prprias.
Tanto as imagens quanto as imagens sincrticas consistem em manifestaes
de sistemas comunicacionais, expressas por meio de formas e cores, ou dos sistemas
sincrticos, compostas por esses mesmos elementos estruturantes, juntamente com
tipos grficos, palavras, nmeros ou letras. Servimo-nos de A. J. Greimas e J. Courts
para justificar o uso do adjetivo sincrtico. No Dicionrio de Semitica, de sua autoria,
afirmam num sentido amplo, so consideradas como sincrticas as semiticas que
como a pera ou o cinema acionam vrias linguagens de manifestao (1989, p.
426).
Na Herldica encontram-se imagens pertinentes a ambos os grupos, pois
existem escudos compostos somente por formas e cores, e outros por formas, cores
e palavras. Para o campo terico da semitica discursiva, ambos os modos de
manifestao, seja uma imagem estritamente visual ou uma imagem sincrtica,
ambos so considerados textos. Assim sendo, textos no se referem apenas
manifestaes verbais, mas a unidades de sentido como um filme, uma marca, uma
msica. Segundo Greimas e Courts, tanto o termo texto quanto discurso podem ser
utilizados para designar o eixo sintagmtico das semiticas no-lingusticas: um
ritual, um bal podem ser considerados como textos (1989, p. 460). Da poder-se
ento considerar os escudos, tambm, como textos.
Embora os assuntos pertinentes herldica remontem, ao menos, ao perodo
medieval, o fato que eles permanecem atuais, pois desde as grandes corporaes
at as unidades federativas dos Estados modernos, do pas s menores realidades
municipais e mesmo os times de futebol, todos querem ter as suas armas. H at um
comrcio que explora famlias plebeias que buscam armas de famlia por meio do
sobrenome seu ou de supostos ancestrais, pois consiste em um valor, uma identidade
14

dignificada pela tradio e nobreza, a marca de origem, embora nem sempre

comprovvel.
O simblico e o semi-simblico
Se procurarmos no Dicionrio de Semitica de A. J. Greimas e J. Courts
(1989) o verbete smbolo, veremos que existem diversas acepes e que, ao final, os
autores recomendam que no se use este vocbulo, dados os equvocos que podem
surgir em virtude da polissemia que lhe inerente, quando afirmam que o emprego
desse termo sincrtico e ambguo deve, por enquanto, ser evitado em semitica
(1989, p. 464). Por outro lado, esses mesmos semioticistas propem o termo semisimblico, que vamos discutir adiante.
Antes de avanar, todavia, necessrio retomar outros dois conceitos
pertencentes a esta matriz terica, qual seja, a semitica discursiva: plano de
expresso e plano de contedo, que so as duas dimenses do texto, conceitos esses
que substituram e atualizaram outro binmio, postulado por Ferdinand de Saussure,
qual seja, significante e significado, respectivamente. Trata-se de uma proposio de
Louis Hjelmslev (1991, p. 47-79): o plano da expresso, onde elementos constitutivos
ou diferenciais articulam as qualidades que um texto se utiliza para se manifestar; e o
plano do contedo, onde a significao nasce das articulaes entre estes elementos
diferenciais.
Em ambos os casos, significante e plano de expresso referem-se coisa em
si, recoberta de alguma concretude, perceptvel a algum dos cinco sentidos ou a mais
de um, seja algo impresso em uma folha de papel, um mural, um som captado apenas
pela audio, ou um aroma percebido apenas pelo olfato. E o significado ou plano de
contedo refere-se ao campo semntico.
O que nos interessa aqui o fato de que plano de expresso e plano de
contedo so mais apropriados para imagens, ou textos imagticos, sincrticos ou
no, tendo em vista que sua concepo a de uma relao de indissociabilidade entre
essas duas dimenses do texto. Ou seja, a imagem pode representar, mas ela no
apenas representa, pois ela o que diz, ela fala de si, sendo mimtica ou no. Quando
analisamos os sistemas verbais, percebemos que, excees feitas s onomatopeias
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em se falando de verbal oral, no h uma ligao direta entre o que a coisa e o modo
como ela expressa, seja no verbal oral ou na sua escrita. Por exemplo, no que um
substantivo despretensioso como casa, assim escrito, c+a+s+a, ou este mesmo
vocbulo falado, tem a ver com a residncia de quem quer que seja, embora hoje
tenhamos tanta diversidade no que se refere casa? A contraprova pode se dar
quando vamos a um pas estrangeiro cuja lngua ignoramos. Por outro lado, se
tivermos uma imagem de casa, uma casa qualquer, desenhada, pintada ou
fotografada por quem quer que seja, oriundo de qualquer lngua e cujos costumes
ignoramos, ainda conseguiremos ter uma ideia do que se trata.
Grosso modo, assim poderamos caracterizar o simblico, ou seja, quando no
h uma relao mais estreita, ou mesmo uma coincidncia, entre o plano de
expresso e o plano de contedo; em oposio, o semi-simblico se d quando h.
Mas vejamos outros aspectos. Nas manifestaes simblicas, os significados da
palavra, imagem, som ou gesto so estabelecidos no meio social, arbitrariamente, do
mesmo modo so socialmente aceitos; necessrio ser iniciado naquela linguagem,
por pertencer quele contexto social ou por aquisio por meio de memorizao, como
se memorizam os sinais de trnsito ou os significados do Cdigo Morse, ou de gestos
num ritual, como em uma missa catlica. Os sistemas simblicos so constitudos por
normas, regras e convenes rgidas, seguidas por todos, sem o que no h
comunicao; os significados so fechados e em alguns casos at hermticos; as
coisas do mundo so representadas.
Em oposio, nas manifestaes semi-simblicas, h inicialmente uma
simbiose entre plano de expresso e plano de contedo, ou seja, a expresso
apresenta abertamente seu contedo ou, em linguagens mais complexas como a
msica, o plano de expresso ao menos d pistas de seu significado. Outro aspecto
que o significado no fechado, pois o enunciatrio, ou o destinatrio implcito da
enunciao, to gerador de significados quanto o autor do enunciado, seja ele um
artista visual, um compositor, um dramaturgo ou um publicitrio, isto , os significados
so decididos em uma espcie de negociao entre as duas pontas do processo de
comunicao. Ainda acrescente-se que possvel, nas manifestaes semisimblicas, deduzir o que cada texto quer dizer, independentemente do que seu autor
16

quis dizer, e indiferentemente de que meio social vem, ou de que cnones segue.
Assim sendo, no contexto de uma comunicao semi-simblica, a significao
aberta; e as normas, regras e convenes, to rgidas no mbito simblico, aqui so
flexveis e, s vezes, at objeto de transgresso em relao ao seu contexto, como
no caso da arte moderna e da contempornea. Se nas manifestaes simblicas as
imagens visuais, como os emblemas e as bandeiras, ou a msica, como os hinos, ou
sinais, como o sinal da cruz da cristandade, a saudao nazista ou algum gestual
manico representam grupos e ideias das mais diversas naturezas; nas
manifestaes semi-simblicas as imagens visuais, msicas, gestos ou outros textos
quaisquer presentificam, pois eles, mesmo estando em lugar de, constituem um novo
texto, atualizado, regido por sua prpria sintaxe. Um bom exemplo nossa fotografia
para documentos; ela est no nosso lugar, mas difere de ns quanto dimenso,
planaridade, pois bi e no tridimensional, e mesmo a cor, pois malgrado o avano
da tcnica, reproduzir perfeitamente as nuanas cromticas do corpo humano, mesmo
em fotografia, ainda muito difcil. Ou seja, a foto nos presentifica, nos atualiza, nos
traz para a situao presente.
Texto versus leitura
Assim caracterizadas as linguagens, poderamos dizer que a escrita Braille, o
Cdigo Morse, os sinais de trnsito, Libras que a linguagem das mos usadas
pelos surdos a Herldica e mesmo as cartas de Tarot, podem ser consideradas
linguagens simblicas. Quanto s linguagens naturais, que so os idiomas, os
estudiosos se dividem, havendo os que as consideram linguagens simblicas e os que
as consideram linguagens semiticas.
Por seu turno, as linguagens estticas, de um modo geral, podem ser
consideradas semi-simblicas: as artes visuais, a msica, o cinema. E mesmo a
poesia: embora seja constituda por palavras, o processo comunicacional que a poesia
prope apresenta a mesma lgica das demais artes, pois ela fala de si mesma, ela
no representa, ela o texto mesmo que se apresenta ao enunciatrio, alm do que
privativo da poesia, a liberdade no uso da lngua, o que chamamos de licena
potica.
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Retomando o que foi colocado anteriormente, para se compreender uma

manifestao de uma linguagem simblica, ou um texto simblico, necessrio ser
iniciado naquele repertrio especfico. Ou seja, as mesmas normas, regras e
princpios usados para construir os significados de textos simblicos devem ser
usados no processo de leitura dos mesmos textos. Por outro lado, os textos semisimblicos so abertos e as normas e regras para constru-los so flexveis; mas nem
por isso os processos de leitura ficam entregues mera intuio. Existem proposies
metodolgicas para auxiliar na conduo da leitura de linguagens que no so
lineares e, diferenciadamente da linguagem verbal, no se leem da esquerda para a
direita e de cima para baixo, como estamos familiarizados no ocidente. No se trata
de normas rgidas, nem cnones sagrados, nem de princpios exatos. So orientaes
de ordem geral, a serem complementadas ou modificadas diante de cada imagem
especfica, to flexveis quanto precisam ser, uma vez que na gnese dessas
manifestaes estticas e artsticas esto a liberdade de expresso, a originalidade e
a projeo da singularidade de cada indivduo criador.
Parece evidente que as regras de uma linguagem simblica no se aplicam
leitura de textos semi-simblicos. E o contrrio, seria possvel? Modelos flexveis para
o acesso aos efeitos de sentido de textos estticos visuais, semi-simblicos, seriam
eficientes para a busca de sentidos de textos simblicos?
Ora, se para o acesso aos contedos de linguagens simblicas necessrio
ser iniciados nos significados convencionados, por pertencimento ao grupo social ou
por memorizao, isto quer dizer que aos no iniciados esses significados ficaro para
sempre inacessveis? Bem, sabe-se que existem tambm as leituras intuitivas, mas
essas costumam ser superficiais e mesmo equivocadas.
Assim, o que por meio deste ensaio escrito por estudiosos em duas reas de
conhecimento distintas, a Herldica e a Semitica Discursiva, pretende-se mostrar
duas faces de uma mesma moeda, ou dois olhares sobre um mesmo objeto, as armas
do Papa Francisco, visando a atingir os seguintes propsitos: mostrar a a anlise de
uma mesma imagem com o uso de dois aparatos terico-metodolgicos diferentes;
verificar se possvel proceder a anlise de uma imagem simblica adotando-se
procedimentos usualmente adotados na leitura de imagens semi-simblica; cotejar as
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duas anlises, observando em que aspectos se aproximam e em que aspectos se

distanciam, o que mesmo para os autores, a priori, foi impossvel especificar.
A Herldica Eclesistica
Desde a Idade Mdia, em que a armaria se apossou do universo militar,
tornando-se um cdigo simblico inigualvel, o clero passou a fazer uso de herldica,
nascendo assim, pouco depois, a herldica eclesistica. No essencial, as regras
gerais da herldica, no que respeita composio e definio do escudo, cedo porm
fizeram uso, entre os ornamentos externos, de smbolos de insgnias de carcter
eclesistico e religioso, de acordo com a respectiva dignidade e jurisdio, os quais
substituam aos que entre a nobreza indicavam a sua condio guerreira ou de
titulares.
tradio, pelo menos de h oito ou nove sculos para c, presumivelmente
desde Inocncio III 1198-1216 (Lotrio dei Conti di Segni), que tambm os Papas
tenham passado a usar armas pessoais, para l, evidentemente, dos demais atributos
prprios da S Apostlica. A partir do Renascimento, tornou-se prtica comum decorar
com as armas do Sumo Pontfice todas as principais obras executadas durante o seu
pontificado. Armas papais aparecem assim nas obras de arquitetura (tornando
algumas cidades italianas verdadeiros armoriais pontifcios), em publicaes, em
decretos e documentos diversos e obviamente nos selos de autenticao.
Aps o ritualizado processo eletivo, ocorre a escolha do nome pelo qual ser
conhecido o Papa, cabendo igualmente a ele a escolha das suas armas. Como bem
sistematizou Miguel Metelo de Seixas (2006), os papas recorrem a trs fontes de
inspirao na escolha das suas armas: a adoo de armas de famlia, se esta as
possua, ou por vezes memrias herldicas de pertena familiar que pretendiam
assumir; a composio de armas assumidas, ditas de devoo ou de f, carregadas
de simbologia religiosa que indica um propsito de vida, a referncia a fatos ou
experincias passadas, ou a elementos relacionados com o prprio programa de
pontificado; o recurso herldica de funo ou de instituio religiosa (uma ordem,
uma diocese, uma funo assumida, por exemplo).

19

No obstante estas fontes de inspirao, a escolha das armas no totalmente

nova, antes se verificando algumas variantes cuja extenso muito varivel
consoante aos pontfices ao escudo que j haviam adotado como Bispos e que, na
maioria dos casos, haviam mantido como Cardeais, apenas com a alterao dos
ornamentos externos prprios da nova dignidade.
Desde os seus primrdios, para alm dos elementos do escudo, escolhidos
com relativa dose de liberdade, que a herldica eclesistica determina com aprecivel
rigor os ordenamentos externos que identificam o lugar na hierarquia da Igreja Catlica
do detentor das armas e tal vem contribuindo para que seja evidente e facilmente
identificvel.
Figura 1 - As armas do Papa Francisco sob o ponto de vista
da Herldica

Fonte: The Coat of Arms of Pope Francis. Disponvel em:

<http://w2.vatican.va/content/francesco/en/elezione/stemmapapa-francesco.html>.

O ornamento herldico do atual Sumo Pontfice obedece naturalmente s

regras definidas para a Herldica Eclesistica, com uma significativa exceo como
veremos, e segue, no essencial, o modelo usado pelo seu predecessor, o atual Papa
20

Emrito Bento XVI1, que abandonou a tiara pontifcia2, usada na herldica papal at o
Papa Joo Paulo II, pontfice a cujo universo cromtico o atual Papa regressou, e a
substituiu pela mitra.
A mitra, possivelmente originria da Prsia3, tem sua origem em uma cobertura
da cabea no litrgica e foi adotada em Roma como sinal de honra e nobreza. Deriva
do camelauco (o camelaucum a partir do qual surgiu igualmente a tiara), usado antes
do sculo VIII4, quando os papas comearam a utiliz-la, alargando-se o seu uso,
entre os sculos X e XI, aos bispos, abades e cnegos mitrados. Desde o incio do
sculo XIV, designa-se triregnum, representando a terceira coroa a supremacia da
Igreja sobre os demais Estados. Desde Paulo VI que ela no materialmente utilizada
e, mesmo ento, j era usada exclusivamente fora da liturgia quando o Papa se
apresentava como Chefe de Estado. Na realidade, aps Paulo VI que a usou a
tiara s foi utilizada na herldica pontifcia alm do seu uso nas armas e bandeira do
Estado do Vaticano, conferindo-lhe assim natural importncia como sinal identificador
de tal realidade.
Excetuando os atributos pontifcios, nos casos relativos apenas s chaves
passadas em aspa5, o Papa Francisco decidiu conservar no essencial as armas
anteriores de cardeal, utilizadas desde 21 de fevereiro de 2001 (e, alis, usadas desde
a sua consagrao episcopal em 27 de junho de 1992), mantendo-se a nota
dominante de simplicidade, que alis vem progressivamente caracterizando a

Bento XVI introduziu igualmente como inovao nas suas armas o plio papal (omofrio) uma
espcie de colarinho de l branca e duas extremidades, um no peito e outro nas costas, bordado com
seis cruzes, destina-se aos bispos que assumem uma arquidiocese que foi abandonado pelo atual
Papa nas suas armas, no caso do Papa simbolizando ser o pastor universal do rebanho que lhe foi
confiado por Cristo.
1

Para alm do Papa apenas a um outro prelado catlico permitido o uso de uma tiara, exatamente
igual, nas suas armas. Tal honrosa exceo atributo do Patriarca de Lisboa (ttulo criado em 1716
por instncias do Rei D. Joo V) e foi tolerada desde Clemente XII, aos bispos de Lisboa que as usaram
nas suas armas desde 1740 (cf. Bruno Hein 1978) at D. Manuel Gonalves Cerejeira (1929-1971).
3

Possua originalmente uma forma cnica que , alis, comprovvel nas moedas de Papas como
Srgio III e Bento VII que representam S. Pedro com um camelauco dessa forma.
4

Como descrito na biografia do 88 Papa Constantino (708-715), constante do Liber Pontificalis (cf.
Raymond Davis 2000).
5

Diz-se em herldica quando cruzadas na diagonal, ou seja, dispostas em forma de "x".

21

herldica pontifcia nos ltimos dois sculos e em especial no sculo passado. Alterou,
porm, o metal dos dois mveis da ponta do seu escudo, que passaram de prata a
ouro o metal da generosidade; a estrela que passou de cinco pontas (com
demasiadas conotaes polticas nos tempos atuais e mesmo possveis conotaes
anticrists)6, embora seguramente escolhida por ser a denominada estrela da
epifania ou estrela de Belm, que assim representa o nascimento e encarnao de
Jesus, para oito pontas e flor de nardo acrescentaram-se duas pequenas folhas,
para diferenci-la de modo evidente de um simples cacho de uvas.
A descrio do seu escudo a seguinte: escudo peninsular de azul, em chefe
um sol flamejante de ouro, carregado com o monograma IHS de vermelho, sobreposta
letra H de uma cruz do mesmo e trs cravos de negro, os dos flancos postos em
faixa e o do centro em pala, sob o monograma armas da Companhia de Jesus
acompanhado em ponta de uma estrela de oito pontas, direita, e de um ramo de flor
de nardo, esquerda, ambos de ouro.
Na interpretao das armas destaca-se o campo de azul, smbolo do
firmamento e do manto de Maria Santssima e, que, heraldicamente, significa
usualmente: justia, serenidade, fortaleza, boa fama e nobreza; sobre ele as armas
da Companhia de Jesus, Companhia qual pertence o pontfice (e da qual, pela
primeira vez na histria, um papa provm), um sol flamejante de ouro, de 32 raios
retilneos e ondulados alternadamente o Sol da Justia , smbolo da glria,
eternidade, fama, unidade e verdade, que representa Nosso Senhor Jesus Cristo,
ideia reforada pelo seu monograma: IHS (que foi o smbolo adotado pelo fundador
da Ordem, o basco Santo Incio de Loyola, em 1541)7 sobreposto o H pela cruz,
tudo de vermelho, simbolizando o fogo da caridade inflamada no corao do Soberano

Por um breve perodo foi usada a antiga estrela de cinco pontas e s depois, a Santa S publicou
uma nova verso das armas do Papa com a alterao da estrela. Com efeito, logo aps a eleio do
Papa Francisco comearam a circular apreenses pelo fato do novo Pontfice usar esse tipo de
estrela.
Trata-se do monograma entrelaamento de letras iniciais de Jesus em caracteres gregos: iota,
eta, sigma = Iesous. Iniciais igualmente aplicadas mais tarde, em latim, a In Hoc Signo (por este
sinal), de acordo com a viso do sonho do imperador Constantino na vspera da batalha da Ponte
Mlvia, no incio do sculo IV, quando lhe foi dito que venceria o seu opositor pela utilizao do sinal, o
monograma resultante das letras gregas chi-rho, iniciais de Cristo. Igualmente em latim a expresso,
Iesus Hominem Salvator, Jesus Salvador dos Homens.
7

22

Pontfice pelo Divino Esprito Santo, que o inspira diretamente no governo supremo
da Igreja e o valor e socorro aos necessitados, que o Vigrio de Cristo deve dispensar
a todos os homens. Os trs cravos de negro, representando essa cor a sabedoria,
cincia, honestidade e firmeza, so os smbolos dos instrumentos da crucificao e
da paixo que lembram a nossa redeno pelo sangue de Cristo. O Sol representa
ainda a dimenso missionria da Ordem a que o Sumo Pontfice pertence.
A estrela, de acordo com a antiga tradio herldica, simboliza a Virgem Maria,
me de Cristo e da Igreja, sendo nessa tradio tambm smbolo das qualidades
divinas atribudas por Deus. Por ser de oito pontas, a denominada estrela da
redeno, associada regenerao e ao batismo8, evoca as bem-aventuranas dos
seguidores de Jesus. Na ocasio, o diretor da Sala de Imprensa do Vaticano, Padre
Federico Lombardi SJ, disse que, sendo Francisco o Papa da misericrdia, alterou-se
o seu nmero porque as oito pontas remetem para as oito obras de misericrdia.
A flor de nardo (Polianthes tuberosa), haste dourada ou vara de So Jos,
gnero botnico muito comum na Amrica do Sul e conhecida como muito aromtica,
simboliza So Jos pai adotivo de Jesus e patrono da Igreja Universal, que, na
tradio iconogrfica da Amrica Latina, representado com um ramo de nardo nas
mos. Liturgicamente, evocado a 19 de maro, dia do pai em muitos pases, e que
o dia em que se celebra a missa de incio de pontificado de Francisco. Presente,
ainda, as suas referncias nos evangelhos que relatam que uma mulher ungiu os ps
de Jesus com perfume de nardo, de alto preo, o que suscitou a incompreenso de
alguns presentes, para quem seria mais til vender o blsamo e dar o dinheiro aos
pobres: Os pobres sempre os tendes convosco, mas a mim no me tendes sempre,
respondeu Jesus.
Colocando no seu escudo tais imagens, o Papa pretendeu exprimir a sua
prpria devoo Nossa Senhora e ao seu marido. Somadas as trs representaes,
obtm-se a homenagem do pontfice Sagrada Famlia: Jesus, Maria e Jos, modelo
da famlia humana defendido pela Igreja.

Por esta razo muitas pias batismais possuem esta forma. Numa ligao ao Antigo Testamento
ainda o nmero das pessoas salvas na Arca de No.
23

Os elementos externos das armas expressam a jurisdio suprema do papa.

As duas chaves passadas em aspa, uma de ouro e a outra de prata, a de ouro com o
palheto direita, so os smbolos do poder espiritual e do poder temporal. Smbolos
dos papados desde o sculo XIII (Inocncio III) e passando a integrar o ordenamento
herldico no final desse sculo com Bonifcio VIII. So uma referncia do poder
mximo do sucessor de Pedro, relatado no Evangelho de So Mateus, que narra que
Nosso Senhor Jesus Cristo disse a Pedro: Tu s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei
a minha Igreja, e as portas do Abismo nada podero contra ela. Dar-te-ei as chaves
do reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser ligado no cu, e tudo o que
desligares na terra, ser desligado no cu. (Mt. 16, 18-19). Por conseguinte, as
chaves so o smbolo tpico do poder concedido por Cristo a So Pedro e aos seus
sucessores, simbologia reforada pelo cordo que liga, ou une, as duas chaves.
A mitra pontifcia usada como timbre, absoluta inovao introduzida pelo
pontfice anterior, recorda na sua forma e esmalte, a simbologia da abandonada tiara,
sendo que as trs faixas de ouro simbolizam os trs poderes papais: Ordem,
Jurisdio e Magistrio, e as vertentes fundamentais da Igreja: Militante, Penitente e
Triunfante, que se encontram ligadas verticalmente entre si por uma pala com suas
fbulas de vermelho ornadas com cruzes de ouro e franjadas do mesmo, indicando a
sua unidade na mesma pessoa.
No listel a divisa do papa, "Miserando atque eligendo" (olhou-o com
misericrdia e escolheu-o ou com misericrdia o elegeu), retirada da homilia de So
Beda, o Venervel (Hom. 21; CCL 122, 149-151), o qual, comentando o episdio
bblico da vocao de So Mateus (Mt. 9, 9), escreveu: Vidit ergo lesus publicanum
et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi Sequere me (Viu Jesus a um publicano
e como o olhou com sentimentos de amor o elegeu e lhe disse: siga-me). Esta
homilia, reproduzida na Liturgia das Horas da Festa de So Mateus, tem um
significado especial para Francisco. Em 1953, no dia litrgico do evangelista, o jovem
Jorge Mario Bergoglio experimentou, aos 17 anos, a presena de Deus na sua vida e
o seu chamamento vida religiosa, exatamente como acontecera com Santo Incio.
Uma vez nomeado bispo decidiu escolher como programa de vida a expresso
"Miserando atque eligendo", tributo misericrdia divina, que mantm agora, a par
24

dos elementos que j constituam o braso episcopal e nortearam desde cedo o

itinerrio espiritual do pontfice.
Sendo a herldica um cdigo simblico secular que visa o fcil reconhecimento,
e no obstante reconhecer-se que o abandono da tiara se deve eventualmente ao
despojamento que a herldica eclesistica vem progressivamente

adotando

relativamente aos smbolos da autoridade temporal, uma vez que a triregnum,

simboliza, na sua coroa inferior o Papa como pai de reis (a superior, a sua condio
de pastor universal e a central, a igreja universal), mas no sendo a mitra exclusiva
do Sumo Pontfice a leitura e o reconhecimento das suas armas podem ser
prejudicados. A tiara devia ser considerada na herldica pontifcia como um atributo
especfico independentemente da sua origem material e seu significado tal como
o so os chapus eclesisticos. Ao abandonar a tiara, se tal for tendncia a definitiva,
por que no ter criado um novo smbolo especfico para o papa como sugeriu Seixas
(2006)? O nosso colega e amigo no o desenhou porm, o que agora se faz aps,
com ele, termos confirmado a adequao do ordenamento ora proposto.
certo que a mitra do anterior e a do atual pontfice relembram a triregnum,
mas indiscutivelmente que o abandono da tiara quebra uma tradio de meio milnio
e retira herldica pontifcia aquele que era um dos seus sinais mais identificadores.
As armas do Papa Francisco sob o ponto de vista da Semitica
Que leitura faria um leigo em Herldica de um texto visual construdo de acordo
com o rigor herldico, ou seja, de um texto simblico? At que ponto a eloquncia de
um texto visual autnoma? Leigo em Herldica, mas de posse do aporte tericometodolgico que a Semitica Discursiva oferece para a leitura de textos visuais, pode
o sujeito apreender as significaes propostas pelo enunciador?
Mesmo que os mais recentes desenvolvimentos da Semitica Discursiva
tenham se voltado para o estudo das situaes, dos processos ou das prticas, e no
mais dos textos, ainda necessrio que se continue estudando os textos, sejam eles
quais forem, uma poesia, uma imagem visual, ou mesmo um vdeo postado no
YouTube. E este estudo um exemplo disto, at porque, segundo E. Landowski
(2001, p. 31),
25

para que prticas e textos signifiquem alguma coisa, preciso que essas
manifestaes, seja qual for a sua natureza respectiva (e o observador que
as leva em considerao), apresentem em si mesmas um mnimo de traos
estruturais que permitam justamente que sejam lidas.

Isso lembra que o observador no nico nem neutro e que, portanto, os

sentidos depreendidos de seu encontro com o enunciado em um texto qualquer
variam de acordo com suas crenas e valores, ou seja, da sua cultura. Por outro lado,
as armas do Papa Francisco, que nos propusemos a analisar, apresentam, sim, traos
estruturais que permitem justamente que sejam lidas. Lancemo-nos, pois, nessa
leitura.
Grosso modo, se os textos verbais so compostos por palavras (que se dividem
em categorias), as quais so organizadas de acordo com normas gramaticais, os
textos visuais, por seu turno, tm como elementos constitutivos pontos, linhas, planos,
formas, cores, texturas e dimenses (onde cada um deles tambm se apresenta de
modos distintos), os quais so organizados com a flexibilidade ditada por seu autor.
Essa organizao ou a sintaxe do texto visual d-se por meio de procedimentos
relacionais que articulam esses elementos constitutivos e que so buscados pelo
sujeito leitor para fazer sentido.
O principal parmetro para se perceber os procedimentos relacionais em um
texto visual o contraste. Isso porque se pode relacionar, atravs do contraste, duas
ou mais cores, dois ou mais pontos, duas ou mais texturas, duas ou mais dimenses.
Assim sendo, como acontece com respeito a todos os demais procedimentos
relacionais, contraste e seu par oposto (e no antnimo), a repetio, articulam a
gerao de efeitos de sentido, que vo depender do que est sendo repetido ou
contrastado.
O contraste e a repetio podem ser considerados referencias para a
observao e anlise dos mais diversos procedimentos relacionais usados na
articulao de elementos constitutivos nos textos visuais. Para salient-los, eles
podem ser apresentados em duplas opostas: equilbrio ou desequilbrio, clareza ou
ambiguidade, simetria ou assimetria, linearidade ou pictorialidade, harmonia ou
desarmonia, ritmo regular ou irregular, movimento ou estaticidade, profundidade ou
superficialidade, espontaneidade ou previsibilidade, estabilidade ou instabilidade,
26

atividade ou monotonia, fragmentao ou unidade, exagero ou discrio, tenso ou

tranquilidade, gradao ou quebra, economia ou profuso, justaposio ou
independncia, complexidade ou simplicidade, profuso ou concentrao, ousadia ou
timidez, nfase ou anulao, naturalidade ou artificialidade, nitidez ou nebulosidade,
obviedade ou sutileza, transparncia ou opacidade, luminosidade ou obscuridade,
continuidade ou descontinuidade, multiplicidade ou singularidade, variao ou
repetio, distoro ou conveno, acaso ou planejamento, concentrao ou difuso.
Este , a princpio, um inventrio de elementos constitutivos e de
procedimentos relacionais que nem tm a pretenso de equivaler a uma espcie de
dicionrio nem a inteno de abarcar todos os elementos e procedimentos possveis,
exatamente por conta da flexibilidade da linguagem visual, que agrega novos
conceitos aos seus repertrios, a cada quebra de paradigma esttico de um artista
contemporneo ou decorrente de uma nova possibilidade do aparato tecnolgico no
que diz respeito criao e manipulao de imagens.
Ento, essa leitura proposta para o universo de imagens semi-simblicas, aqui
aplicado a uma imagem simblica, leva em conta, inicialmente, a estrutura da imagem,
sua estrutura de base: uma vertical, uma horizontal, ou uma diagonal? So diagonais
que se cruzam? uma figura geomtrica? Regular ou irregular? Aps observao e
consideraes gerais, sem se entrar na tentativa de adivinhar o que a imagem quer
dizer, parte-se para o levantamento dos elementos, aps, dos procedimentos e ento
se inicia a atribuir significaes. Esta uma sntese do percurso, o qual j foi
sobejamente explorado em inmeras publicaes.
Ao se defrontar com a imagem das armas do Papa Francisco, nesta anlise, j
se tem uma sugesto inevitvel para a conduo da atribuio de sentido a elas, que
exatamente o fato de se saber tratar-se das armas do Papa Francisco. por esse
motivo que, ao propor o estudo de imagens artsticas, recomenda-se ocultar seu ttulo,
uma vez que, sendo forte condutor do pensamento, interfere, conduz, contamina a
leitura visual, pois pode resolver a questo da significao e inibe um processo mais
intenso de busca de sentidos.

27

Inicialmente, percebe-se que essa imagem se impe pela sua verticalidade,

pois sua dimenso vertical superior dimenso horizontal. Se os efeitos de sentido
da horizontalidade so tranquilidade, estaticidade, repouso, mesmo uma certa
conformidade e at inferioridade, de acordo com a imagem, a verticalidade alude a
movimento, prontido, alerta, sentinela, e mesmo superioridade. Deste modo, todas
as imagens dessa categoria, que sempre tm a verticalidade preponderando,
igualmente apresentam esses efeitos de sentido. Reitera a imponncia da imagem
das armas do Papa Francisco o fato de ter como estrutura bsica uma linha vertical
no eixo da composio, dividindo a imagem, simetricamente, em duas partes
espelhveis.
A composio formada por linhas retas, curvas e sinuosas. A paleta cromtica
econmica: esto presentes as cores vermelho, azul, cinza claro (ou prata?),
amarelo (ou dourado?) e preto, apenas nos contornos e nos trs cravos dentro do sol.
H duas figuras que se impem nessa imagem, por motivos distintos. A
primeira, uma forma triangular, destaca-se por sua localizao, no topo da imagem e
por sua forma, cujo pice aponta para cima. A segunda figura impe-se, por sua
localizao, de dois modos: por estar em primeiro plano e por estar no centro da
imagem, sobre a linha imaginria que determina sua estrutura bsica. Esta segunda
figura destaca-se tambm por questes cromticas: amarela na reproduo (ou seria
dourada?), contrasta com o fundo azul. Por ltimo, a segunda figura dominante no
conjunto da imagem chama a ateno por sua forma.
Neste momento, no h como ignorar que ambas so identificveis como
figuras do mundo, dado o seu mimetismo: a primeira, a presentificao de uma mitra,
o que remete diretamente para o mundo eclesistico, uma criao originria da
cultura, do mundo dos homens; a segunda, a presentificao do sol, o astro maior do
nosso sistema, que leva seu nome, uma criao divina, segundo a bblia.
O fato de que os raios de sol se intercalam, alternando raios formados por linhas
sinuosas com raios formados por linhas retas geram efeitos no s de sentido, mas,
antes, o efeito visual de movimento, determinado principalmente pelas sinuosas. Isso
faz com que o sol parea uma imagem que se movimenta, e pelo fato de que os raios
28

so muito prximos e tm nas extremidades pontos escuros, embaralham um pouco

a vista, reiterando o efeito de sentido de movimento. No se trata de uma
representao comum de sol: um sol glorioso, um sol que se destaca, que diz:
olhem para mim, eu estou aqui, eu tenho algo de diferente a dizer.
No centro do sol vemos as letras IHS, com uma cruz sobre o H; trata-se de
um smbolo, com todas as suas caractersticas: algum iniciado nas religies crists,
como o caso, sabe que significa Jesus (o I o J em latim) Salvador dos Homens,
naquela lngua morta. Como estas letras so inscritas na hstia a presentificao do
po na celebrao da missa elas j foram traduzidas, em portugus como Jesus
Hstia Sagrada. A cruz sobre o H indica que no centro est o Filho de Deus, e seu
sacrifcio pelos homens est presentificado no apenas pela cruz, mas pelos trs
pregos logo abaixo da inscrio. No foram trs, apenas, os pregos usados na
crucificao, por certo. Mas os trs pregos aludem trade divina, Pai, Filho e Esprito
Santo. Ou a Jesus, Maria e Jos, a Sagrada Famlia, ao mesmo tempo terrena e
divina.
Agora se percebe que no apenas a mitra e o sol, que esto em destaque,
podem ser identificveis como objetos do mundo, mas outras figuras que compem a
imagem tambm: de cima para baixo, encontramos duas faixas vermelhas que saem
da mitra e desaparecem por trs do escudo; duas chaves cruzadas por trs do escudo
azul, deixando de fora as duas extremidades; duas pontas de estolas, iguais, assim
como as chaves, sendo que nas ltimas mudam apenas as cores (cinza e amarelo ou
prateado e dourado?); dois cordes vermelhos com pingentes nas extremidades,
formando duas linhas curvas que abraam ou protegem o escudo; destacado do
conjunto, mas quase o tocando, o que lhe d a conotao de pertinncia est uma
faixa cinza com o avesso vermelho, em forma de arco, com terminais curvos que se
cruzam diagonalmente, onde se v um lema formado por trs palavras em latim.
O escudo em azul, que alude ao cu, destaca-se pela dimenso, por estar em
primeiro plano, centralizado e por abrigar o sol, que com ele contrasta. Abaixo do sol
dois outros elementos lhe do sustentao compositiva: esquerda uma estrela com
oito pontas e uma espcie de cacho de uvas, mas que tem flores ao invs de bagos
de uva. Os trs elementos do escudo, sol, estrela e cacho de flor, so todos amarelos
29

(ou dourados), conferindo-lhes uma unidade tridica que remete Santssima

Trindade.
A mitra, onde o amarelo/dourado parece revestir o cinza/prateado deixa
vazados quatro espcies de janelas com ngulos arredondados, bem como o tringulo
do pice, este tambm com os ngulos da base arredondados. Essas linhas e formas,
bem como as do cabo das chaves, por serem retas, passam uma ideia de sntese, de
economia de formas, o que remete noo de contemporaneidade, um conceito que
distancia ou, ao menos, coloca em questo o conceito milenar das tradies catlicas.
A cruz, smbolo maior do sacrifcio de Cristo, est presente de vrios modos,
reiterando sua significao: ela est no centro do sol, em ambas as pontas das estolas
direita e esquerda e em ambas os segredos das chaves, direita e esquerda.
Mesmo na mitra, com seu design contemporneo, podemos avistar uma cruz, esta,
igualmente contempornea.
A mitra, os segredos das chaves e as pontas das estolas apontam para o alto,
para cima, para o cu e para o que ele representa. Mas o cabo das chaves e os
pingentes das cordas apontam para baixo, para a terra e para o que ela representa, o
que passa a noo de que aquela entidade diz respeito ao cu e terra, do mesmo
modo que as duas figuras centrais a mitra e o sol remetem: a primeira ao terreno, pois
se trata de um artefato criado pelos homens e, o segundo, ao divino, por se tratar de
uma criao, segundo a bblia, de Deus.
Um aspecto a destacar nesta anlise que uma mesma figura ou elemento,
seja ele identificvel como uma coisa do mundo ou mesmo sendo uma cor ou um
trao, em uma determinada linha de pensamento pode aludir a um efeito de sentido;
e associado a outros elementos, gerando outra cadeia de significaes, pode significar
algo diferente ou at mesmo paradoxal, como o caso da mitra: ora remete ao
eclesistico e aponta para o cu e ora se caracteriza como um conceito criado pelos
homens.
Retas e curvas podem aludir rigidez e flexibilidade da Igreja, pois ambos os
atributos so inerentes ela: de um lado, o fiel cumprimento dos dogmas, de outros,
o acolhimento dos pecadores, a compreenso acerca da imperfeio do homem, o
30

perdo. A rigidez das leis est nas chaves e mesmo no escudo azul, ainda mais que
neles predominam as cores frias; a transigncia, o calor, a vida esto nas cordas com
pingentes e nas pontas das estolas, ainda mais que so de cores quentes.
A tradio e o contemporneo esto mesclados neste texto visual, pois o
mesmo calor dos vermelhos em linhas curvas das cordas com pingentes e das pontas
de estolas, assim como as figuras decorativas do escudo podem passar efeitos de
sentido de barroco, de uma Igreja antiga e associada ao suprfluo, ao mesmo tempo
a mitra, o desenho econmico do escudo e as chaves passam uma noo de
atualidade, objetividade, despojamento.
As chaves so um segredo; segredo no incio desta anlise, em primeiro lugar.
Em segundo, elas podem aludir s chaves de uma arca do tesouro; s chaves de uma
propriedade, s chaves do corao, s chaves do reino de Deus. Enfim, chave
acesso, desvendar, poder abrir: chave poder. Alude tambm, em se tratando de
um texto visual religioso e catlico, passagem bblica da passagens das chaves do
reino de Deus a Pedro, e o Papa o sucessor de Pedro, ele deve manter consigo e
preservar as chaves desse reino. Por seu turno, as cordas, mesmo com pingentes,
aludem a So Francisco, corda que usava ao invs de cinto de couro, smbolo que
permanece com os franciscanos como uma das marcas de humildade. E o nome
adotado pelo Papa foi Francisco.
Comunho com o divino e com o terreno, simultaneamente, rigidez e
flexibilidade, tradio e atualidade, poder e humildade, a potencializao do cu e do
divino, a presena da Trindade, o acolhimento, o despojamento, talvez at e por que
no? o masculino (ouro, pela tradio simblica) e o feminino (a prata, idem), so
todos efeitos de sentido que um texto visual especfico, o ornamento herldico do
Papa Francisco, nos oferece como fenmeno de significao, um manifesto pblico
que deveria ser acessvel, se no a toda a sociedade, ao menos aos cristos.
A anlise semitica nunca termina, pois cada olhar sobre o objeto de estudo
pode propiciar novas associaes de sentido, novas correlaes, novas significaes.
Por outro lado, a bagagem cultural, as vivncias, as crenas e valores do leitor ou
analista, ainda que embasado em princpios de um escopo terico como o da
31

Semitica Discursiva, so definitivos para a apreenso de sentidos. O fato de esta

anlise ter sido levada a efeito por uma pessoa de formao catlica certamente
possibilitou percepes que no seriam possveis a outros sujeitos, que professem
outras crenas ou que sejam agnsticos ou ateus.
Entretanto, este aparato terico-metodolgico possibilita o acesso a alguns
significados que um leigo em Herldica acessaria, ateu ou catlico, esses mais,
aqueles menos, talvez. Fica a ideia para um novo estudo.
Correlaes entre o simblico e o semi-simblico
As diferenas entre o simblico, que tomaremos como sinnimo do universo
herldico, e o semi-simblico, que usaremos como domnio da semitica, esto, como
vimos, condicionadas por uma, chamemos-lhe metalingustica comum, a radicada
numa matriz civilizacional e cultural crist, partilhada pelos autores. Esta matriz, de
modo indiscutvel condiciona a percepo do representado e, nomeadamente, leva a
herldica a ter que brasonar9 de modos menos intuitivos realidades que eram
percebidas corretamente numa dimenso europeia do fenmeno, mas que hoje se
transformou mundial. A noo, numa representao herldica, de um Agnus Dei, no
ser imediatamente evidente para um rabe ou um oriental.
Atendendo, assim ao que o elemento fundamental para a herldica, o escudo,
vejamos ento como se confrontam estas vises, sendo que para o semi-simblico,
desde logo, o timbre, formado pela mitra, assume papel de igual relevncia.
Para tentar atingir nosso intento, estruturamos o cotejamento em trs
categorias, aquelas prevista por uma anlise fundamentada em uma metodologia
proposta pela herldica, uma vez que para a anlise pautada pela semitica discursiva
visual de matriz greimasiana, no se segmenta os elementos visuais em categorias;
so inmeros os trajetos estimulados para serem seguidos pelo olhar, inclusive so
levadas em considerao arranjos de elementos que se sobrepem, usando um ou
mais elementos de outro arranjo. Em sntese, os elementos e as figuras, para a

Dir-se-, corretamente, do modo de ordenar e descrever os elementos constantes de um escudo de

armas.
32

semitica, nada significam no isolamento, pois os efeitos de sentidos so resultantes

das mais diversas relaes entre tais elementos e figuras.
Entretanto, o mtodo de anlise herldico mais objetivo e foram adotadas sua
terminologia e categorias para esta anlise comparativa, dada a objetividade
necessria para o encerramento mas no concluso deste estudo. As trs
categorias que usamos, para organizar os dados qualitativos obtidos foram: o escudo,
as cores e os elementos exteriores, conforme expostos a seguir.
Quanto ao escudo foram analisados o sol, as letras IHS com a cruz, os trs
pregos, a estrela e a flor de nardo. Para a herldica, o sol, flamejante, o smbolo da
justia, da glria e da eternidade; para a semitica visual, o sol, ao ter raios, que
permitem herldica cham-lo de flamejante, dadas as linhas curvas desses raios,
suscita o efeito de sentido de movimento e impe-se, por sua localizao, de dois
modos: por estar em primeiro plano e por estar no centro da imagem, sobre a linha
imaginria que determina sua estrutura bsica. Esta segunda figura destaca-se
tambm por questes cromticas: amarela na reproduo (ou seria dourada?),
contrasta com o fundo azul. O sol, astro maior do sistema solar, que leva, pois, seu
nome, criao divina, segundo o Gnesis da Bblia, considerado por muitos como o
centro do universo.
As letras IHS com uma cruz por trs do H so o smbolo da Companhia de
Jesus, ordem religiosa da qual oriundo o Papa Francisco, simbologia que a herldica
adota tambm para si. Para a semitica visual, alheia ao smbolo da Companhia de
Jesus, esse conjunto formado pelas letras e cruz consiste em uma referncia a Jesus
Cristo, por dois smbolos que, como tal, tm sua identificao por questes culturais,
antes das semiticas: sendo cristo, sabe-se que a cruz crist se refere paixo e
morte de Cristo, efeito de sentido reiterado pelos pregos logo abaixo, mais todo o
conjunto sobre ou dentro do sol. Quanto s letras, a leitura igualmente no tem a ver
com a semitica propriamente, mas com o simbolismo cristo que, como todo
simbolismo, estritamente cultural.
No que diz respeito aos trs pregos, para a herldica significam o instrumento
da crucificao, portanto, da paixo de Cristo; e ainda, da Sua redeno. Para a
33

semitica visual, o fato de os pregos alm de reiterarem a paixo de Cristo serem trs
fazem uma aluso trade divina, Pai, Filho e Esprito Santo, pois embora a tradio
crist divulgue por meio de textos visuais e verbais que Cristo foi crucificado com o
uso de pregos, evidente que no foi apenas com trs, pois no sustentariam Seu
corpo, nem qualquer corpo inanimado.
Quanto estrela, a anlise com fundamentos na herldica nos diz que ela o
Smbolo Mariano e faz aluso s obras de misericrdia. Na anlise fundamentada na
semitica, a estrela compe com o cacho de uvas e o sol, por serem da mesma cor,
mas diferentes, uma reiterao da presena da trindade crist. O cacho de uvas, para
a herldica, a flor de nardo, a qual, visualmente, passvel de confuso com uma
folha de parreira com uvas. Ela uma referncia a So Jos e, por extenso, pureza.
No que se refere s cores, a herldica analisa o azul, ouro, vermelho e negro.
Para a herldica, o azul o firmamento, a Justia, a serenidade, a fortaleza e a
nobreza; ouro, a generosidade; o vermelho, a nobreza, o fogo da caridade e o sangue
redentor de Cristo; e o negro, a sabedoria, a cincia, a honestidade e a firmeza. Se o
ouro o amarelo metalizado, o prata o branco metalizado e na impossibilidade de
usar o branco metalizado algumas vezes se usa o cinza. H um cinza ou prata?
nas armas do Papa, cor que no foi considerada na anlise.
Na anlise com princpios da semitica afirma-se que a paleta cromtica
econmica, pois esto presentes apenas as cores vermelho, azul, cinza claro (ou
prata?), amarelo (ou dourado?) e preto, apenas nos contornos e nos trs cravos dentro
do sol. O azul, alude ao cu e constri o contraste que destaca os elementos amarelos
ou dourados. Essas cores, assim como as demais, so analisadas pelo modelos
semitico adotado sempre em relao s formas e ao conjunto.
No que diz respeito aos elementos exteriores, o estudo herldico considerou a
mitra e as chaves. A mitra um elemento pastoral que substitui a anterior tiara, mas
que pretende manter a referncia aos poderes papais e s vertentes da Igreja; as
chaves, por seu turno, so o smbolo do poder espiritual e temporal e atributos do
papado. Na anlise semitica, a mitra destaca-se pela localizao, no alto do eixo
central, bem como pelas questes cromticas: amarelo, na reproduo (ou seria
34

dourado?), remete ao outro, o metal mais preciso, que contrasta com o fundo azul.
Mas a mitra, figura dominante no conjunto da imagem, chama a ateno tambm por
sua forma.
Na anlise com princpios semiticos, as chaves so uma figura polissmica
que remete noes como segredo, acesso a um tesouro, propriedade de algo
material ou s chaves de um corao, s chaves do reino de Deus. Enfim, chave
acesso, desvendar, poder abrir: chave poder. Alude tambm, em se tratando de
um texto visual religioso e catlico, ao trecho bblico da passagens das chaves do
reino de Deus a Pedro, e o Papa o sucessor de Pedro; ele deve manter consigo e
preservar as chaves desse reino.
H, evidentemente, aspectos distintivos na anlise destes dois domnios
embora, no essencial e talvez devido partilha da tal metalingustica comum, sejam
detectveis muitos pontos de encontro que no podem deixar de surpreender nesta
anlise comparativa.
Para alm de se buscar se as significaes coincidem ou no, ou qual anlise
mais apropriada, cumpre mostrar como os efeitos de sentido so percebidos e
reconstrudos. Talvez a maior diferena esteja posta no nos significados atribudos
s figuras, mas ao modo como so analisadas, individualmente pela herldica e
sempre em relao, pela semitica. Assim, possvel perceber diferentes significados
ao se conjugar as figuras de modos distintos, pois as articulaes permitem um
espectro maior de planos significantes.
Ao encerrar este primeiro relato do estudo, percebe-se que as possibilidades
de leitura se abrem para o iniciado e o no iniciado em herldica, embora se utilizado
de princpios da semitica visual, sem deixar de levar em conta que ambos os
analistas tm formao religiosa crist, partilhando de valores imagens e figuras
inerentes a essa cultura, o que determinou, independentemente de conhecimentos e
mtodos de um aporte terico ou outro, por exemplo, a atribuio de sentidos s letras
IHS com a cruz crist por trs.

35

Referncias
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ninety Roman bishops to AD 715. 2. ed. Liverpool: University of Liverpool Press, 2000.
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ordenamento herldico da Universidade Lusada. Lisboa: Universidade Lusada Editora, 2004.
SEIXAS, Miguel Metelo de. Noticirio herldico: as armas do Papa Bento XVI. Tabardo 3, Lisboa:
Universidade Lusada Editora, 2006.

Sandra Regina Ramalho de Oliveira

Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC So Paulo (1998), com ps-doutoramento na Frana,
em Semitica Visual (2002), membro da ABCA (Associao Brasileira de Crticos de Arte), da AICA
(Association Internationale de Critiques d'Art), da ISVS (International Association of Visual Semiotics),
do CRICC (Centre de Recherche Images, Cultures et Cognitions) da Universit Paris 1. Entre as
publicaes, autora dos livros "Imagem tambm se l" (2005;2009), "Moda tambm texto" (2007);
"Sentidos mesa saberes alm dos sabores" (2010) e "Diante de uma Imagem" (2010). Foi Diretora
Geral do Centro de Artes (1999-2001), Pr-Reitora de Ensino (1990-1994) e Pr-Reitora de Extenso,
Cultura e Comunidade (2003), na Universidade do Estado de Santa Catarina/UDESC, onde atua desde
1987, na Graduao e, posteriormente, no Mestrado e no Doutorado em Artes Visuais, nas reas de
Semitica Visual, Ensino de Arte e Ao Educativa em Espaos Culturais. Presidente da
ANPAP/Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas (gesto 2007-2008), foi ainda
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais (2009-2011).
E-mail: ramalho@udesc.br / ramalho@floripa.com.br
Currculo: http://lattes.cnpq.br/0870589343786662

Humberto Nuno de Oliveira

PhD em Histria, docente do ensino superior em Portugal desde 1985. Responsvel actualmente pela
rea de Introduo Herldica no Instituto Superior de Artes Decorativas (Lisboa). Investigador do
Centro Lusada de Estudos Genealgicos, Herldicos e Histricos da Universidade Lusada de Lisboa
e responsvel na mesma instituio pelo seu departamento editorial.Presidente da Academia
Falerstica de Portugal e Presidente do Conselho de Fundadores da Academia Lusitana de Herldica.
Autor de dezenas de artigos e livros fundamentalmente nas reas da Herldica, Falerstica e Histria
Militar.
E-mail: hnlmdo@lis.ulusiada.pt
Currculo: http://lis-ulusiada.academia.edu/HumbertoNunoOliveira
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