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CAMPINA GRANDE - PB
2013
CAMPINA GRANDE - PB
2013
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________
Prof. Dr. Joo Marcos Leito Santos (UFCG)
Orientador
_________________________________________________
Prof. Dra. Juciene Ricarte Apolinrio (UFCG)
Examinador Interno
____________________________________________________
Prof. Dr. Angelo Adriano Faria de Assis (UFV)
Examinador Externo
_________________________________________________
Prof. Dr. Josemir Camilo de Melo (UEPB)
Examinador Externo (Suplente)
_________________________________________________
Prof. Dr. Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG)
Examinador Interno (Suplente)
AGRADECIMENTOS
Demonstrar gratido significa, acima de tudo, admitir que precisamos do outro, que
padecemos constantemente de ajuda para realizar nossos sonhos, dividir sucessos e confessar
nossas angstias na caminhada quase incerta da vida, nosso maior dom e presente de Deus.
Ao pensar quais seriam os outros a quem deveria agradecer, tive a grata satisfao de
ver que so muitos, pois sou rodeado de pessoas que muito contribuem para meu sucesso e,
consequentemente, para a minha felicidade, destacando assim, aquela que me deu a vida e me
mostrou que sonhos no so apenas possibilidades, mas realidades quando perseveramos e
confiamos no nosso potencial. Refiro-me a minha me, herona e rainha que muito lutou e
sofreu para que eu pudesse vencer na vida. Dona Francisca (Chica), muito obrigado pelas
vezes em que, sendo analfabeta, me ensinaste a ler. Sou grato por ser teu filho.
Agradeo diuturnamente as minhas amigas, parceiras, cmplices e mestras da histria,
as filhas de Clio: Janielly Souza e Elane Cristina, que em demasia contriburam para este
mestrado ao doarem-me algumas de suas madrugadas para que eu pudesse ser mestrando e,
consequentemente, Mestre.
Aos meus professores, que sabiamente me conduziram nos caminhos da Histria e da
pesquisa em Histria, Marinalva Villar, Gervcio Aranha, Iranilson Buriti, ngelo Emlio,
Regina Clia e, em especial, ao meu Mestre-mor, o Dr. Joo Marcos Leito, a quem devo e
dedico este trabalho, pois sem sua pacincia, orientao e amizade, no seria possvel
completar esta etapa de minha carreira. Ao grande Joo Marcos, no qual me espelho, minha
mais profunda gratido.
Coordenao do Curso de Ps-graduao em Histria da UFCG, pela competncia e
carinho com que nos trata nossa querida Juciene Apolinrio, mulher de fibra e coragem, meus
agradecimentos e cumprimentos pelo bom desempenho como nossa coordenadora.
Agradeo ainda ao Professor e pesquisador Angelo Assis, que por meio de um
minicurso, apresentou-me aos estudos referentes ao marranismo e aos judeus, contribuindo
desde a minha graduao como fonte indispensvel de inspirao e bibliogrfica, na conduo
de estudos sempre mais profcuos e pertinentes.
Transbordo meus agradecimentos aos meus amigos Theo Alves, professor e poeta, que
me inspira na arte sensvel de criticar o mundo e denunciar seus males, bem como a
colaborao que prestou ao revisar estas pginas. E, a amabilssima Dayane Miguel, sempre
presente nos meus dilemas e nas minhas alegrias.
RESUMO
As marcas deixadas nos judeus e pelos judeus que configura nossa paisagem de pesquisa,
fazendo com que estes sujeitos no sejam esquecidos como referncia na construo das
identidades da nao brasileira. Tais marcas contriburam para formaes identitrias
fragmentadas e distintas, corroborando para compor uma aquarela de um Brasil plural, em
meio a narrativas de interesses de monarquias, clrigos, imperialistas e outros grupos sociais.
Em nosso trabalho problematizamos como os judeus que imigraram para o Brasil vivenciaram
o sculo XIX, especificamente no Rio de Janeiro, capital e centro poltico-administrativo
nacional, e na Amaznia, lugar de maior imigrao judaica nesta temporalidade. Neste
caminho, procuramos pens-los a partir de representaes narradas em cdices impressos da
poca, discursos parlamentares, cartas eclesiais, registros de comrcios e firmas, cartas de
naturalizao, sepulturas e nas legislaes que atribuam sentidos e modificavam suas vidas.
Nisso, observamos que no somente novas identidades judaicas foram gestadas, mas tambm
foram atribudos novos valores sociedade imperial. Para tanto, noticiamos no captulo I, um
panorama geral dos cristos novos e marranos em meio ao tempo colonial, abordando a priori
as legislaes do Estado Portugus a respeito das prticas que envolviam os judeus ao longo
das monarquias lusitanas e pensando como estas normas e decretos atingiam o Brasil colonial
e favoreceram a imigrao. No captulo II, construmos uma problematizao acerca da vida
social e cultural dos judeus na Capital Imperial mediante adaptaes e transformaes no
tocante a participaes polticas e econmicas. No captulo III, refletimos a produo de uma
nova constituio de si para os judeus que migraram para o Norte do Brasil, movidos pela
busca da fortuna e da felicidade, compondo o processo de construto da formao das
primeiras comunidades judaicas organizadas no Brasil. Buscamos ao longo do texto
problematizar a constituio dos judeus a partir do compartilhamento, ou no, de culturas, em
meio a interferncias de tradies, diferenas de idiomas, aplicao de normas sociais e
prticas culturais mltiplas, num territrio onde sua cidadania ser negociada na constante
transformao de teias e redes de significados que davam sentido a atores sociais que
compunham um Brasil cada vez mais plural.
ABSTRACT
The marks left by and on the Jews configure the landscape of our research that is what avoids
them to be forgotten as a reference mark in the process of the Brazilian nation identity
construction. Such marks had contributed for fragmented and distinct identities formations,
reassuring to compose a plural Brazil aquarelle among narratives of interests by monarchs,
clerical, imperialists and other groups. In our research, we have problematized about the Jews
that had immigrate into Brazil lived and understood the XIX century, specifically in Rio de
Janeiro, that was the capital and administrative and political most important unit of Brazil,
and in Amazonia, where the major number of Jewish immigrant people has settled down at
that time. Throughout this path, we have thought about them over the narrated representations
in printed codices at that time, and over political speeches, ecclesial letters, commerce and
company registers, nationalization letters, graves and laws that attributed meaning and
changed the Jews lives. So, we have observed that not only the new Jewish identities were
created, but also the new values were given to the imperial society. Because of it, in chapter I
we notify a general view of new Christians and Marrans in colony age, firstly concerning the
Portuguese laws about the practices that evolve Jews through the Portuguese monarchies
reflecting how these laws reached Brazil as a colony, and how they helped the immigration. In
chapter II, we have built a question about the social and cultural life of Jews in the Imperial
Capital through adapting and changing of their political and economical partings. In chapter
III, we have reflected about the production of a new constitution for the Jews that had
immigrated to the North of Brazil, moved by the search of fortune and happiness, drawing the
process of formation construction of the first Jewish organized communities in Brazil. We
have searched to problematize the Jews constitution since sharing or not cultures, among
interference in traditions, language differences, and application of society standards and
multiple cultural practices in a territory where their citizenship will be negotiated in a constant
transformation of meaning webs that give feelings to the subjects that composed a more and
more plural country.
LISTA DE IMAGENS
DO
RABINO
SHALOM
MUYAL,
NO
CEMITRIO
SJB,
EM
10
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 11
1 CAPTULO:
PENSAR A (DE)FORMAO DAS IDENTIDADES JUDAICAS NO PERODO
COLONIAL/IMPERIAL ........................................................................................................ 18
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
2 CAPTULO:
3 CAPTULO:
OUTRA PGINA: judeus na Amaznia e uma nova constituio de si .............................. 105
3.1 Cronos e Clio: (re)escrevendo os judeus na Amaznia .................................................. 106
3.2 Em busca da Terra Prometida: Os imigrantes do Norte .............................................. 114
3.3 Abrindo a Porta do Cu: o estabelecimento das comunidades judaicas ...................... 121
3.4 A negociao da Identidade: de regato Coronel ......................................................... 129
3.5 Notcias Extras: Um Santo Rabino habita Manaus ......................................................... 134
11
INTRODUO
Desde criana fui apaixonado por histrias. Antes mesmo de aprender a ler e escrever
adorava ouvir as histrias de meu pai/av, que me falava de suas peripcias enquanto jovem.
Observava como meu grande heri, que vivera histrias de assombrao, histrias de
vaqueiros com fugas, perseguies e capturas de novilhas desgarradas pelo serto nordestino;
histrias picantes de idas aos cabars e de mulheres fogosas; estas ltimas nunca chegavam ao
fim porque sempre aparecia uma senhora negra forte1, que em tom matriarcal determinava o
fim, e as histrias ganhavam outro rumo, mas que, em tempo ou circunstncia alguma,
perdiam seu encanto, seu valor e o gosto por querer ouvi-las bem mais.
Com o tempo, cresci e vi que as histrias de meu av mais pareciam epopeias gregas
do que histrias reais. Se bem que, at hoje, vivo a dvida quanto ao que histria real. Mas
isso no apagou meu gosto e fascnio por seus causos e contos.
Este gosto pela histria atravessou o tempo e me levou universidade, lugar onde fui
apresentado aos encantos e desencantos frente histria. Onde, em meio a sucessos e
fracassos, encontros e desencontros, certezas e inseguranas, percebi que o sentido da
narrativa histrica pode tornar o desconhecido em conhecido e o que temos como verdade e
real em algo falso e sem valor social.
Aprendi que os documentos podem no dizer a verdade e que as fontes so um
caminho para se chegar ao que sacia nossas angstias, uma vez que o documento carregado
de infindas possibilidades de compreenso e o uso de um documento perpassa a noo de
objeto estudado a partir da delimitao temtica, do recorte espacial, do aporte terico e da
problematizao que fazemos.
Na universidade, tambm percebi que a histria feita de sensibilidades, as quais nos
permitem encontrar pistas, fios e rastros que fazem aparecer o imperceptvel, seja aquilo que
foi conscientemente levado ao esquecimento ou fatos e objetos que as lentes no sensveis
pouco ou nada conseguiram enxergar.
Mas, afinal, o que tudo isso tem a ver com a histria dos judeus?
As lentes da sensibilidade podem nos levar a impresses, questionamentos e discursos
que no esto explcitos, cobertos por camadas de um manto protetor. Embora o tecido no
Esta negra grande e forte era minha av, a qual, por ser grande e negra como minha me, tinha em seus
braos, em sua voz e no seu carinho uma enorme proteo. Proteo essa que rogo at hoje em tela, mesmo ela
no habitando mais fisicamente entre ns.
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seja to grosso, estas camadas nos impedem de pensar primeira vista o que est coberto. Foi
com estas ideias, numa tica questionadora e criteriosa, sob o faro sensvel de historiador, que
o Professor e orientador Josemir Camilo de Melo apresentou-me a possibilidade de estudar os
judeus e os marranos no perodo colonial, no na passarela das malhas da Inquisio, mas na
configurao da intimidade de seus lares transformados aparentemente em cristos em meio a
um mundo de perseguies, resistncias e adaptaes.
Estavam postas a as possibilidades de trabalho de minha monografia. Perceber e
problematizar as prticas marranas que se desenvolveram no Brasil Colonial e que se
transformariam em legados culturais presentes em nosso meio, ao vislumbrar a contribuio
da cultura dos povos da Lei de Moiss na construo identitria, no dos marranos, mas a
influncia que legaram para os cristos.
Por meio da investigao dos espaos cotidianos gestados de sociabilidades, pude
observar as impresses que os documentos vistos de modo tradicional no nos deixavam
enxergar e tornei-me oficialmente um historiador, aprendendo a enxergar os fatos na beleza e
nos mistrios de seu avesso, nas tramas que compem o sustento ou as modificaes
constantes dos acontecimentos, e pude ir alm do que os olhos da normalidade podem nos
revelar.
Apropriando-me destas ideias, aprendi e amadureci meu ofcio enquanto historiador.
E, ao revisitar os discursos de meus mestres, consequentemente, minhas prprias narrativas
conduziram-me a pensar os vestgios do passado como infindas possibilidades de
compreenso. Tais implicaes levaram-me a buscar caminhos mais longnquos, falas mais
profundas e fecundas, estudos mais intensos.
Logo nos caminhos da Clio, fui presenteado com o pesquisador Joo Marcos Leito
Santos, que inicialmente me fez perceber a necessidade de esvaziar-me da narrativa do campo
comum e do j dito dos documentos e discursos para pensar possibilidades novas e velhas,
no fio da histria das ideias, dos discursos pronunciados nos documentos renegados pela tica
das obviedades.
No obstante, isto me levou a um esvaziamento e perspectiva de pensar o judasmo e
o marranismo no Brasil numa tica pouco explorada. Assim, pensamos na abertura de uma
amplitude maior de possibilidades e questionamentos. Logo, do ponto de vista pessoal,
concernente s minhas pretenses de esmiuar a histria dos judeus e dos marranos no Brasil,
os questionamentos comearam a chegar, como uma chuva que chega em um dia de sol
escaldante, em que o vento e a poeira nos incomodam.
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Deste modo, pensamos por que no estudar os judeus aps o fim do Tribunal do Santo
Ofcio em Portugal? Ou ainda, por que no investigar os judeus no Perodo Imperial do
Brasil, em meio ideia de uma nova nao que anseia por independncia, liberdade e
progresso?
Quando paramos para observar o que a chuva trazia de inspirao, percebemos que
estas possibilidades de estudo estavam imbricadas e que no campo da historiografia
contempornea fazia-se necessrio um estudo de tal magnitude, uma vez que, no perodo
colonial, h uma espinha dorsal frente aos estudos relativos a judeus, marranos e cristosnovos, no entanto longe, claro, de tornar-se um tema esgotado.
Ao observar, sobretudo, que o tempo, o espao e as circunstncias que levam a novas
possibilidades de vida para os judeus, nos proporcionaram uma vivncia de novos
questionamentos a respeito de um tempo que ainda requer uma radiografia mais eficaz quanto
participao judaica na sociedade do Brasil Imprio, bem como as prticas judaizantes com
o fim da Inquisio, um ano antes da emancipao do Brasil, o que configurou a investigao
de personagens que delineiam expressivamente bases culturais e identitrias do Brasil
contemporneo.
Vale notar que o fato de investigarmos os judeus no Brasil Oitocentista nos remete a
pensar principalmente os imigrantes ashkenazi2 do Centro e do Norte da Europa e Sefarditas3,
que chegavam nova nao que surgia independente e ampliava suas relaes poltico-sociais
e econmicas alm de suas fronteiras, alm de os judeus Sefaraditas, oriundos da regio
Ibrica e do Marrocos.
Assim, as lacunas referentes ausncia do trato com os judeus a partir do processo de
Independncia do Brasil, no vasculhar das produes historiogrficas existentes, nos
inquietaram profundamente, moldando em ns as problemticas que envolvem nosso objeto
de pesquisa.
As marcas deixadas nos judeus e pelos judeus o que configura nossa paisagem de
pesquisa, fazendo com que eles no sejam esquecidos como ponto de referncia na construo
do Brasil. Neste mbito, no queremos propor uma histria de silenciados e vencidos, de
vtimas enaltecidas por uma indstria cultural exacerbada.
Pensar a construo histrica e identitria dos judeus em poca Imperial no Brasil nos
faz problematizar as contribuies culturais que tais povos nos legaram. No dizer do
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socilogo Denys Cuche (2000, p.179) a identidade, antes de qualquer coisa, serve para que
nos localizemos como indivduos. Sendo assim, nessa abordagem culturalista, nossa
identidade estaria fadada a profcuas lacunas, caso no fosse analisada a contribuio dos
judeus.
Um aspecto importante o de que o dilogo com outras reas do conhecimento rendeu
ao historiador a ampliao quanto a descobertas de novas fontes. Nesta perspectiva, a
necessidade de problematizarmos a cultura judaica na formao de nossa identidade nos
levar a um dilogo acerca da noo de cultura e identidade da sociologia de Denys Cuche.
Esta noo de localizao enquanto indivduos casa-se com o momento em que o
Brasil vivenciava seus processos de formao de uma nova identidade, marcada a partir do
fim do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal e, consequentemente, do envio de seus membros
ao Brasil, associados ainda Proclamao da Independncia brasileira e a forte imigrao
estrangeira contriburam largamente para uma pluralidade cultural.
Assim como tivemos na Colnia uma pluralidade de costumes vividos por cristosnovos e marranos, encontraremos no Imprio situaes distintas frente s prticas culturais
dos judeus, uma vez que as diferentes levas de imigrao e os diferentes contatos que os
judeus estabelecem no Imprio iro variar conforme o lugar social em que os praticam.
No desenrolar dessas prticas culturais, ao problematizar a identidade nas suas
diferenas inerentes s prticas e representaes dos judeus em tempo Imperial, que nossa
dissertao acolhida junto Linha de Pesquisa II, Cultura, Poder e Identidades, do
programa de ps-graduao da Universidade Federal de Campina Grande (UFCG).
Neste campo de ao, a construo da identidade se configura no aspecto da diferena,
entre aquilo que se (cristo, catlico quase sempre) e aquilo que o outro (cristo-novo,
marrano, judeu sefaradi/asquenazi, no cristo, protestante, dentre outros). Embora as
identidades sejam muitas vezes antagnicas, em outros momentos elas se cruzam, e neste
sentido que refletiremos a formao das identidades produzidas em distintos discursos e
espaos.
Acreditamos ainda que nosso trabalho encaixa-se na linha de pesquisa Cultura, Poder
e Identidades, pelo fato de adentrarmos no tocante s prticas culturais judaicas. Assim,
vasculhamos um campo importantssimo para a compreenso das construes das identidades
judaicas, que o da Cultura. Neste sentido, pensamos cultura apoiados em Geertz (2008, p.4),
o qual nos afirma:
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18
CAPTULO I
Soneto lei de 25 de Maio de 1773, que aboliu a distino de cristos velhos e cristos novos, pela qual se
disse ter dado os Cristos Novos 500 mil cruzados.
19
Assim consideramos o estudo dos judeus com suas tramas religiosas, seus
relacionamentos com o sagrado, com suas crenas e tradies milenares, a uma necessidade
de articulao com desdobramentos de ordem econmica, social e poltica em meio aos
ditames de uma nova ordem social. O Imprio.
Permeamos nossa pesquisa com um olhar sensvel quanto a outras relaes sociais que
contribuem para a formao de nossa identidade plural, carregada de smbolos que merecem
ser interpretados, para o aprofundamento da busca, como lembra-nos Geertz (2008, p.40), por
particularidades, olhando as dimenses simblicas da ao social inerente arte, religio,
ideologia, s cincias, s leis, moralidade e ao senso comum, ao mergulhar nos dilemas da
vida cotidiana dos judeus no perodo imperial.
Para compor nossa pesquisa, buscamos reunir um aporte terico que nos promovesse
sustentao ao trabalho e que pudesse, ao mesmo tempo, ser flexvel e contribuir ainda para
atrelar a noo de identidades a partir de uma tica plural, ao permear a percepo tanto das
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diferenas quanto das semelhanas observadas no mbito das imigraes que o Brasil sofria
nos anos imperiais.
[...] Uma teoria como uma caixa de ferramentas. [...] preciso que sirva, preciso
que funcione. E no para si mesma. Se no h pessoas para utiliz-la, a comear pelo
prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada ou que o
momento ainda no chegou. [...] Prost, que o tenha dito to claramente: tratem meus
livros como culos dirigidos para fora e se eles no lhes servem, consigam outros,
encontrem vocs mesmos seu instrumento, que forosamente um instrumento de
combate. (FOUCAULT, 2008, p.71).
Pensar a teoria como um par de culos compreender que ela uma tentativa de
explicao da realidade e que nos permite enxergar essa realidade de modo diferente. No
entanto, se em determinado momento a teoria escolhida no nos auxilia mais, ento ela
substituda, pois no desejamos nos fechar a outras possibilidades tericas que possam ajudar
e viabilizar nossa pesquisa. E, por vezes, em uma mesma pesquisa, utilizamos vrios culos,
desde que nosso objeto de pesquisa necessite de outros olhares. Deste modo, fizemos algumas
escolhas tericas como ferramentas que engendram nossa caminhada durante a pesquisa, e se
algumas vezes trocamos os culos (lanamos mo de outros tericos) foi para que nosso
trabalho se tornasse realizvel.
Embora saibamos da existncia de uma ampla bibliografia a respeito da identidade,
nossa escolha recaiu sobre o conceito trabalhado por Denys Cuche (2000, p.182-183), o qual
nos enfatiza que: A identidade construda mediante a relao de oposio com outro grupo,
ela existe sempre em relao outra. Desta forma, na linha tnue entre ser judeu e
considerado um estranho em muitas circunstncias e ser cristo, nesta posio relacional com
um Outro, que tem costumes, crenas e hbitos diferentes dos seus, que suas identidades so
(re)construdas. Assim, a partir de uma relao situacional entre o que ser judeu e entre
aqueles que no o so que identidades so demarcadas, mas nem sempre so fixadas.
Ainda no que se refere discusso de identidade, bebemos tambm na fonte de Adam
Kuper, no tocante a sua obra: Cultura: a viso dos antroplogos. Um dos pontos muito
importantes abordados por ele, diz respeito ao culto exagerado diversidade a que temos
assistido nos dias atuais no mbito da produo cientfica. Ele chama nossa ateno para que
no queiramos enxergar apenas as diferenas em nossas pesquisas, pois tambm importante
refletir sobre o que determinado grupo tem em comum. Isto porque: [...] o que temos em
comum que produz as diferenas entre ns, o que, por sua vez, depende dos nossos interrelacionamentos. [...] (2002, p.306-307)
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Neste sentido, em nossa pesquisa no nos detivemos apenas naquilo que difere os
judeus dos outros, mas no que sua cultura, sua f, seus rituais e costumes tm em comum que
os une e os integra como um s povo. Sem deixar de demarcar, claro, a prpria
heterogeneidade caracterstica do povo judeu, oriundos de diversas migraes e situaes.
Outra contribuio bastante importante levantada por Adam Kupper que, mesmo
dialogando com os antroplogos e sendo esse dilogo muito proveitoso para os cientistas das
cincias sociais no geral, importante pensar sobre a nfase exagerada que alguns desses
antroplogos do ao fator cultural. [...] Esses antroplogos fracassam quando excedem a si
mesmos e partem do princpio de que a cultura governa, e de que outros fatores podem ser
excludos do estudo de processos culturais e do comportamento social. (2002, p. 310)
Refletir sobre um grupo, sobre uma determinada comunidade, um determinado povo
exige do pesquisador um olhar particularizado, ou seja, mais detalhado, que no d conta
apenas do aspecto cultural, mas que inclua o social, o poltico, o econmico, o religioso. Isto
porque ns temos identidades mltiplas, deste modo, no podemos dar importncia avaliativa
apenas a uma, esquecendo as demais.
Para entender os judaizantes no que concerne ao sistema cultural, nos vestiremos da
antropologia interpretativista de Clifford Geertz, sabendo que, o dilogo entre Histria e
Antropologia tem enriquecido os campos das cincias humanas e gerado cada vez mais
investimentos de historiadores e antroplogos nessa unio, porm valorizando sempre o
espao de cada, seu territrio disciplinar.
Alm das contribuies de Geertz, com o livro A Interpretao das Culturas,
beberemos tambm do conhecimento realizado por este autor na sua obra O Saber Local:
novos ensaios em antropologia interpretativa, na qual nos escreve sobre as comunidades
pesquisadas por ele:
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Algo importante para se pensar que os jornais estavam longe de serem imparciais,
carregando assim um discurso intencional. o caso, por exemplo, da Gazeta do Rio de
Janeiro, que tinha uma tutela do Estado e resguardava um papel importante no construto de
uma mentalidade nova que o Imprio queria construir. Ainda no dizer de Luca e Martins
(Idem, p. 41):
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No obstante, importante sempre atentar para que cada impresso, sejam os grandes jornais
ou pequenos pasquins, possuem uma funo social e que merecem ser problematizados.
Cientes das dificuldades e problemas que envolvem a pesquisa em jornais, fizemos uso
tambm de alguns decretos5 elaborados antes da Independncia brasileira que envolviam todo
o mundo lusitano, bem como a Outorgada Constituio Imperial de 1824, para assim termos
um conjunto maior de fontes que nos ajudem a apresentar e problematizar as representaes
judaizantes no Imprio brasileiro.
O cruzamento dessas fontes foi de suma importncia para compreendermos a trajetria
dos judeus, tanto aps o trmino da Inquisio do Santo Ofcio como tambm dos
descendentes de cristos novos ao fim do perodo colonial brasileiro, uma vez que, em nossa
historiografia, temos muito pouco referente vida social dos judaizantes no Imprio.
Parafraseando o historiador Paulo Valadares (2007, p. 27), os judeus foram levados ao
desaparecimento (preferimos aqui esquecimento) no Brasil por dois grandes motivos:
aparente interesse do Estado na sua assimilao e como mecanismo de defesa perseguio
e hostilidade estimulada pelo antissemitismo circundante.
No caso de interesse estatal, temos o exemplo do rei portugus D. Jos, que, em 1768,
mandou destruir todas as velhas listas de tributos com suas respectivas cpias, nas quais
vinham citados os nomes dos cristos-novos6. Aqui, sem cair no mrito do por que desta
iniciativa, resta-nos pensar que tal medida real implicar demasiadamente na falta de registros
desses indivduos para a posteridade.
Ao analisarmos as legislaes anteriores e as contemporneas ao Brasil Imperial no
que se refere principalmente a questes de ordem religiosa acerca da vida dos cristos novos,
vemos que muitas das mudanas, as quais sero produzidas no mbito das leis, estaro em
conformidade com uma srie de anseios que, por sua vez, vo alm de parmetros religiosos
para assim satisfazerem uma gama de interesses de ordem social, poltica e econmica. Neste
sentido, o historiador Joo Marcos Leito Santos nos aponta que:
Lei para proteo aos criptojudeus outorgada pelo Rei D. Manuel I em 1497; Decreto de 1751 pelo Rei D. Jos
com a proibio dos autos da f nem execues sem o consentimento do governo; O ltimo Regimento do
Tribunal do Santo Ofcio posto em 1774; Decreto de 25 de maio de 1766 de D. Jos que se proibia a distino
entre cristos velhos e cristos novos; Tratados de 1810 e Reformas pombalinas;
6
Ver WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca
da poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975. p. XXIII.
26
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pela formao de uma nova nao e, consequentemente, das leis normativas que iro legitimar
a autenticidade e garantias das liberdades.
Neste contexto, a participao judaica de extrema importncia, uma vez que, fazia
pouqussimo tempo que a legislao brasileira havia outorgado algumas leis que teoricamente
beneficiariam os profitentes de outras religies, no que afetariam diretamente a vida desses
judeus no Brasil.
Antes da outorgada Constituio de 1824, vrias outras leis foram estabelecidas no
intuito de adequar o Brasil a uma srie de exigncias polticas, econmicas e sociais. As
mudanas impostas pelo reformador Marqus de Pombal inserem-se como exemplos dessas
adequaes, alm de conferirmos ainda mudanas oriundas da metrpole portuguesa.
A problematizao das aes do Marqus de Pombal ser indispensvel por perceber o
quanto suas aes governamentais influram no somente nas questes de ordem polticoadministrativas, mas tambm pelo fato de suas medidas terem grandes impactos frente
organizao social do Brasil nas ultimas dcadas do perodo Colonial.
No mbito do estabelecimento de uma Constituio prpria, analisaremos os judeus,
nos meandros de um espao cheio de possibilidades de vivncias, fora das amarras
inquisitoriais que os impossibilitavam de praticarem o judasmo. Deste modo, observaremos
neste campo to diferenciado como as novas identidades judaicas iro se configurar dentro do
conturbado sculo XIX.
O incio do sculo XIX um perodo de muitas transformaes, onde as lentes
sensveis do historiador precisam exceder as imagens bvias que foram moldadas para o
perodo imperial. preciso que tomemos uma sensibilidade para enxergar as tramas internas e
externas, o que faz aparecerem os agentes que, com a institucionalizao da Independncia,
contriburam para as definies de uma nova nao.
Assim, os judeus do Imprio no podem ser concebidos como na totalidade do povo
brasileiro que aqui tenta se esboar. necessrio analis-los enquanto suas contribuies,
quando possvel individual e coletiva, na construo de um todo que seria a identidade dos
brasileiros com a emancipao em relao a Portugal.
O estudo Oitocentista tem valor incalculvel, pois nos permite problematizar luz da
Histria Contempornea as balizas que formariam a Nao brasileira no momento de
constituio de novos espaos, sociabilizados, sobretudo, por uma profcua migrao de
povos, onde encontraremos nos judeus sefaraditas e asquenazitas nosso foco de estudo,
referendando suas marcas diversas na formao desta nao plural e heterognea.
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Estigmatizados historicamente por sua religio, por seus ritos culturais como
casamento, alimentao, vestimentas, por concentrarem riquezas, praticarem a usura e outros
conceitos preconceituosos, os judeus compreendem um dos povos que faz o Brasil de hoje e
merecem um olhar mais atencioso da historiografia contempornea nas diversas
temporalidades que compem a Histria e a Histria religiosa no pas.
Mas, antes de partimos para o estudo dos judeus no Brasil, faz-se importante pensar
nos integrantes das comunidades judaicas, sejam os batizados em sua grande maioria fora,
sejam seus descendentes que vieram para o Brasil no Perodo Colonial e imprimiram as
primeiras marcas, mesmo que de modo proibido, consciente ou inconscientemente na cultura
colonial. Os quase trezentos anos de imigrao de cristos novos e as intensas e fortuitas
investidas do Tribunal do Santo Ofcio nesta Colnia Portuguesa se transfigurariam em
marcas, valores culturais, que alinhados s perseguies, fugas e adaptaes, desembocariam
sinais indelveis no nascer, no construir, no fazer de um Brasil Independente.
A presena dos cristos novos e marranos na colnia e dos judeus com o Imprio teve
implicaes decisivas na montagem no somente das identidades brasileiras, mas na
organizao do Estado brasileiro em meio a sua reorganizao quanto s estruturas sociais e,
consequentemente, suas atuaes no que se refere a um novo tempo e um novo espao: o
Brasil Imperial.
Os anos de perseguio, tortura, medo, fugas, adaptaes e resistncias tornariam os
mosestas diferentes. Os traos judaizantes ganhariam novas interpretaes que moldariam
esses sobreviventes, fossem pelos valores antagnicos com os inmeros povos que habitavam
o Brasil, em especial os regidos pela Igreja Catlica, fosse pela necessidade de sobrevivncia
da alma to desgastada de perseguies, ou ainda pela prpria fora do tempo, que fez com
que muitos costumes cassem no esquecimento ao adaptarem-se a realidades distintas.
29
Um judeu definido pela tradio como algum que tenha nascido de me judia ou
se convertido ao Judasmo; o termo judeu se referia originalmente aos judaitas, os
habitantes do Reino do Sul de Jud, levados ao cativeiro em 586 a. C., e
posteriormente atribudo aos seguidores da religio judaica e aos hebreus por etnia,
em geral. (UNTERMAN, 1992, p. 140).
Os judeus chegaram ao Brasil sob as mais variadas situaes, nas quais os fatores de
temporalidade e de espacialidades contribuiriam fortemente para no termos uma causa nica
de sua chegada e assim formaram grupos diferenciados espalhados por quase todo o territrio
que pertencia a Portugal, e permearam suas vindas em todo o tempo Colonial, caracterizandose por apresentarem relaes ora harmoniosas, ora conflitantes, tanto por parte de quem
domina a terra onde habitam quanto por parte daqueles com quem dividem o territrio.
Na explicao weberiana7, muitos judeus que aqui chegaram apresentavam-se como
um povo hspede num ambiente estrangeiro, e viviam dentro e fora da sociedade,
caracterizados por uma situao dualista. Um povo pria.
Esta noo de povo-pria que se constituir numa natureza dual, nos permite
problematizar a situao dos criptojudeus: numa terra que no lhes pertence, vivero uma
cultura contrria estabelecida nesta terra estrangeira.
Em nossa pesquisa, no propomos entrar no mrito da questo referente ao esprito do
capitalismo weberiano. Aqui nos dispe elencar como uma nao desprovida de um territrio
Refiro-me ao livro WEBER, Max. Ancient Judaism. Glencoe, IL: The Free Press, 1952.
30
que lhes conferisse uma nacionalidade e consequentemente uma identidade social e cultural
ir representar-se frente a uma situao dualista. O povo-pria coloca-se assim como um povo
estrangeiro em uma dada terra que tenta imputar o seu modo de vida. Destarte, nossa inteno
de apresentar o conceito de povo-pria apresenta-se no sentido de mostrar mais um dos
conceitos pelos quais os judeus podem ser representados, no intuito de enriquecimento e
problematizao referente temtica discutida.
Porm, vale ressaltar que esta noo de pria muito refutada por historiadores e
cientistas sociais, uma vez que, nesta tentativa de constituio de si, haver um imbricamento
cultural com outras personagens que habitam e que tambm podero habitar esses espaos.
Neste sentindo, o povo-pria, o povo hspede, ir entrar em contato com uma cultura que
pblica e que assim levar os judeus a prticas e representaes que vo alm de uma
dualidade moral, social e cultural.
H de se pensar outras possibilidades de encarar os cristos novos no Brasil em
tempos coloniais, indo alm da tipologia dos prias de Weber ou de laos sanguneos
apontados por Unterman. Forados a adotarem uma religio na qual no cabiam, os cristos
novos se transformaram em marranos8, moldando suas prticas em meio s distncias de um
judasmo tradicional, das fugas e perseguies e consequentemente sofrendo influncias do
cristianismo colonial. Segundo Lustosa (2005, p. 145):
[...] os marranos foram forjando uma identidade cultural particular herdada de suas
razes judaicas e reafirmada pela sociedade abrangente, que, compulsoriamente, por
meio das medidas repressoras da Inquisio, limitava sua liberdade com uma srie
de restries.
Outros ainda buscaram, nos trpicos, alvio para viverem, na nsia de crescerem
economicamente, sem que colocassem em primeiro plano uma fuga religiosa ou uma tortura
de viver uma religio forada, descrentes que queriam apenas viver que utilizavam um
aparente silncio ou distanciamento das Leis de Moiss para ganhar liberdade dentro de um
novo mundo. o que podemos conferir no dizer da historiadora Laura de Melo e Souza
(1986, p. 96).
31
Aqui no Brasil este convvio aparente dos cristos novos na Colnia se deve,
sobretudo, s distncias em relao tanto Igreja Catlica lusitana quanto ao Tribunal do
Santo Ofcio, associadas s vastas e delatadas terras do Brasil Colonial, somados falta de
uma organizao na efetivao de uma dominao metropolitana.
De acordo com Luiz Mott (1997, p. 201):
Essa crena, que no dizer de Mott era vivenciada sob auspcios cuidadosos para driblar
os poderes episcopais, tambm era uma forma de os marranos degredados ou fugitivos em um
novo mundo buscarem um novo Eu. Assim, sofriam uma forte ruptura na prpria
personalidade que desembocava no cristo-novo, numa tentativa de manter a f nos dogmas
judaizantes em meio ao medo das perseguies inquisitoriais, o que os fazia praticar, luz do
pblico, a religiosidade catlica. Segundo Morin (2002, p.22): Eis, portanto, minha
identidade nebulosa: era um judeu no-judeu e um no-judeu judeu. Pertencia a quem eu no
pertencia e no pertencia a quem eu pertencia [...] em que me sentia em um buraco entre
judeus e gentios.
Segundo o historiador Paulo Valadares: O marranismo foi o surgimento de judasmo
no rabnico, de carter transitrio nas primeiras geraes, utopicamente uma seita dialtica,
que tinha em sua superao a sobrevivncia das tradies judaicas. Para sobreviver
inquisio abdicou-se dos ritos, do cerimonial, dos signos, da linguagem, da literatura, dos
mestres, abdicou-se de parte da civilizao hebraica, restando-lhe apenas caractersticas etnoraciais, caractersticas mentais, moldadas pela mestiagem e pela resistncia deste povo em
assimilar-se [...] um tipo sincrtico de ibero-brasileiro9.
interessante percebermos que diante destas prerrogativas, ou melhor, de uma menor
vigilncia e represso, de interesses e proibies, as prticas culturais marranas no Brasil no
VALADARES, Paulo. Cristos-novos no Brasil de Hoje. Leitura. So Paulo, 10(115). Dezembro de 1991. p.
11.
32
foram construdas de maneira uniforme. Muito pelo contrrio. Segundo Novinsky (1972,
p.19), [...] no houve um marranismo, mas muitos marranismos, que diferiam de uma regio
para outra, em uma mesma famlia, entre pais e filhos. Deste modo, podemos perceber que a
no possibilidade de unificao da cultura marrana proclama ainda trocas culturais entre os
marranos e os cristos, o que Carlo Ginzburg (2006) denomina de circularidade cultural.
Para o filsofo e judeu Edgar Morin, o marranismo apresentou-se como uma forte luta
em oposio aos dogmas impostos pela Igreja Catlica na Colnia, a qual resultaria na
formao inevitvel de homens secretos na nsia de viver uma religio negada. Contudo, o
marranismo no pode ser visto de forma homognea em toda a colnia, tanto em termos
temporais quanto espaciais.
No ento possvel falar dos costumes dos judeus em geral, sem entrar num grande
detalhe e em distines particulares. O judeu um camaleo que toma por toda a
parte as cores dos diferentes climas que habita, dos diferentes povos que freqenta, e
das diferentes formas de governo sob as quais vive. (CARVALHO: 1999, p. 22.)
[...] em fins do sculo XV havia sido promulgada uma lei expulsando-os do pas ao
mesmo tempo em que o seu cumprimento era obstado; oculto, os que no puderam
emigrar foram obrigados a converter-se ao catolicismo, converso que, de fato,
limita-se formalidade do batismo. Comea a era dos denominados cristos-novos,
sendo cristos-velhos os membros das famlias tradicionalmente catlicas.
33
H de se salientar que essa tentativa de volta natural e instintiva das crenas s leis
ancestrais, as quais seriam as Leis de Moiss, estava longe de conceber-se na totalidade.
Embora em determinados espaos da Colnia os olhares inquisitoriais fossem precrios,
fatores de ordens diversas colocavam-se como obstculos nesta tentativa de volta ao
judasmo.
A falta de rabinos, as dificuldades de comunicao, a educao pautada sobretudo nas
experincias e no campo da oralidade e, acima de tudo, a convivncia com outras etnias e
culturas, tornariam os grupos de cristos-novos e marranos na colnia extremamente
heterogneos, impossibilitando assim um retorno fidedigno ao judasmo. Entretanto, este fato
no impedia os mosestas na busca por suas crenas e valores, pois em sua prpria cultura
havia a necessidade de preservao de tudo aquilo que lhe tradicional, pois na maioria das
comunidades marranas, o que os mantinham judeus, mesmo que num mundo secreto, era o
fato de seguirem ritos que lhes impunha esta identidade negada e subterrnea chamada de
judasmo.
Ainda que todas as naes que se encontram na esfera do domnio do rei lhe
obedeam, abandonando cada uma o culto dos seus antepassados e conformandose s ordens reais, eu, meus filhos e meus irmos continuaremos a seguir a Aliana
dos nossos pais. Deus nos livre de abandonar a Lei e as tradies. No daremos
ouvido s palavras do rei, desviando-nos de nosso culto para a direita ou para a
esquerda. (A Bblia de Jerusalm I Mc 2, 19-22. ).
As Leis de Moiss imputavam nos cristos novos que se tornavam marranos uma
tentativa de preservao e perpetuao de seus dogmas, garantindo-lhes o direito de serem
judeus secretos, porm, as circunstncias relativas s mudanas cotidianas levavam-nos a
34
novas formas de conceber a sua religio, uma vez que as Leis de Moiss no eram permitidas.
Somam-se aqui as normas estabelecidas por diferentes monarcas com interesses distintos, que
moldaram a forma de vida de todos os reinis e colonos.
Conferimos assim que o problema em relao ao antissemitismo no recente, mas
uma questo milenar. E so exatamente essas perseguies imbudas de agentes polticos,
econmicos, culturais e religiosos que permitiram em grande parte que os cristos novos,
marranos e, consequentemente, o povo judeu com lngua, religio, leis, moral e cultura no
cassem no esquecimento.
Muitos dos cristos novos que vieram para o Brasil tinham em suas malas o desejo de
viver longe dos tentculos da Inquisio, porm desde sua implementao, em 1536, durante a
vigncia do reinado de D. Joo III, o Tribunal do Santo Ofcio j deixava claro que a principal
ameaa ao catolicismo em Portugal era o criptojudaismo, e isso levaria pouco tempo para ser
divulgado nos outros reinos de domnio catlico onde tambm atuou a Inquisio, como
Espanha e Itlia.
A fuga para o Brasil foi de certa forma um dos pontos de refgio para muitos judeus,
transformados em cristos novos, onde, em sua maioria, puderam se estabelecer e crescer
economicamente, porm a relativa tranquilidade vivida sombra de um mundo secreto estava
constantemente ameaada em meio s delaes, perseguies, prises, interrogatrios
interminveis e torturas que se davam a partir de diferentes razes quando das vindas de
inquisidores para as terras braslicas.
[...] a visita do Santo Ofcio ao Brasil enquadra-se na busca daqueles que punham
em perigo a pureza da religio catlica, num extenso rol de heresias possveis:
ofensas aos objetos sagrados, desrespeito aos dias santos, ausncia das missas,
crticas feitas aos ideais e conceitos balizadores da f, feitiarias, fornicaes,
bigamias, sodomias, tentativa de introduo de outras crenas que no a catlica nos
domnios portugueses, mormente o judasmo ameaa presente devido ao elevado
nmero de cristo-novos que comeavam vida nova na colnia -, alm de outras
tantas. (ASSIS, 2011, p. 27)
Os atos, palavras e ideias entendidos como criptojudaicos acabavam, no raras
vezes, por recair como suspeita generalizada sobre toda a comunidade recmconversa vista de forma homognea e pejorativa pelos cristos velhos, que
acabavam por rotular como judaizantes indivduos que expressavam efetivo anseio
de integrar a nova f, gerando, com isso, o aumento das desconfianas e da m
vontade dos colonos de sangue puro com o grupo de cristos-novos, combustvel
para o aparecimento de intrigas de toda a espcie. (ASSIS, 2011, p. 39)
Para o historiador Angelo Assis, as visitaes do Santo Ofcio nas partes do Brasil
tinham uma forte funo de moralizao da Colnia, numa justificativa de preservar uma
35
36
pertencia, praticando seja de modo aberto ou na intimidade dos lares a crena na Tor, a
religio de seus coraes.
O lar coloca-se neste sentido como um mundo secreto para vivncias e prticas de uma
cultura negada e proibida pela pedagogia do medo, imposta pelos Inquisidores, no esforo
seja de estabelecer a moral crist catlica, seja de contribuir para a pureza de sangue cristo, o
que corroborava com interesses polticos e econmicos do Estado, tornando os cristos novos
e marranos alvos das mesas inquisitoriais.
Na obra Inquisio de Toby Green (2011, p. 38): A Inquisio acreditava que o medo
era a melhor forma de alcanar fins polticos. A autoridade expelida nos trajes dos
Inquisidores, na fama dos autos de f, nas infindas investigaes de vrias geraes e na
soberba dentre outros fatores, tornavam a Inquisio uma Instituio que legava o adjetivo do
medo.
Homens e mulheres viveram por muito tempo sombra desse medo, que consumia
suas vidas enquanto contribua para moldar seus costumes, dentro e fora de casa. Para Jean
Delumeau (2009. p. 28), a Inquisio foi [...] motivada e mantida pelo medo desse inimigo
sem cessar renascente: a heresia que parecia perseguir incansavelmente a Igreja.
A afirmao poltica e religiosa da Igreja, atrelada por vezes, aos interesses de Estado,
deu Inquisio o sinnimo de medo como forma maior de agir e fazer-se como antdoto das
heresias frente s ambies, tanto catlicas quanto de reinis, tendo no medo a ratificao de
seus atos. Nessa esteira de pensamento, Feitler atesta a importncia do Tribunal e de seus
Inquisidores incitarem sentimentos como ferramentas de controle social.
10
O Brasil recebeu, oficialmente trs visitaes do Tribunal do Santo Ofcio. A primeira entre 1591-1595 na
Bahia, Pernambuco, Itamarac e Paraba. A segunda, entre 1618 a 1620, na Bahia, e a terceira no Gro Par,
entre 1750 e 1774. Podendo ainda haver outras visitaes, nas quais no podemos afirmar em decorrncia da
ausncia de fontes.
37
Para Bruno Feitler (2007, p. 69): [...] O Santo Ofcio servia em aparncia interesses
duplos, visto ser emanao da Igreja e do poder real [...]. Assim, nestas distintas funes, o
Tribunal do Santo Ofcio ganhara caractersticas distintas, que variavam conforme interesses
tanto oriundos de Roma quanto de particularidades existentes aqui, formando comissrios,
familiares e outros agentes do Santo Ofcio.
A preservao da memria11 e da identidade marrana no construto da cultura12
brasileira est muito ligada a certa manuteno no seio do ambiente secreto do lar dos
preceitos judaicos, no que tem um papel de extrema importncia quanto tutoria do
mosesmo no ambiente familiar da casa. Ao fazerem dela sua sinagoga oculta, algumas
mulheres acabaram por assumir funes rabnicas neste ambiente.
Entretanto, bom observarmos que no h uma documentao que nos fornea com
riqueza de detalhes um modelo de famlia crist-nova no Brasil Colonial, uma vez que ao
lermos as historiografias acerca dos cristos novos e marranos que habitam o Brasil Colonial
percebemos inmeras variaes de naturezas distintas.
As variaes que tornam as famlias plurais e jamais homogneas se do devido a
fatores diversos como: vinda de cristos novos de partes distintas da Europa; distncia relativa
em relao ao Tribunal do Santo Ofcio portugus; dilatao das terras braslicas; tempo
considervel de batismo, tornando o cristo novo distante das tradies judaicas; dentre
outros, o que impossibilita pensar a Colnia com modelos familiares tradicionalmente
judaizantes.
Estas reflexes provm, no entanto, da anlise dos textos descritos nos processos
criminais das famlias, em especial, das mulheres crists-novas, majoritariamente denunciadas
por prticas de judasmo no interior dos lares. Porm, vale salientar que a organizao da
famlia e, consequentemente, a participao da mulher ou de qualquer outro gnero
independente do tempo e do espao, nunca homognea. Cada grupo, famlia ou at mesmo
pessoas apresentavam caractersticas especficas, constituindo assim, especificidades e
heterogeneidade.
Por se tratar de uma questo de grande valia, a funo feminina no interior dos lares
dos cristos novos e marranos tornou importante analisar como este gnero contribuiu para
certa manuteno nas leis de Moiss, quer de modo consciente, quer de modo imperceptvel,
11
Para Michael Pollak (1992, p.5): [...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade,
tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si.
12
Segundo Cuche (2000) a cultura permite ao homem no s adaptar-se ao meio, mas tambm adaptar-se a si
prprio, s suas necessidades e aos seus projetos.
38
debruando sobre a famlia muitas vezes a chefia na ausncia paterna e, por conseguinte,
narrando histrias ntimas, as quais os olhares cristos no poderiam enxergar.
Por isso a Inquisio ver com extremo cuidado a mulher, e muitas vezes lhe atribuir
o ttulo de herege mais perigosa, pois, segundo as tradies judias, sob a responsabilidade
matriarcal que o filho tem suas iniciaes no mundo judaico, recebendo das mes suas
iniciaes s oraes e s devoes junto s crenas mosestas. De acordo com Anita
Novinsky:
13
Ver: Atas do colquio intelectuais, cultura e poltica no mundo ibero-americano. Rio de Janeiro. 17 -18 de
maio de 2006. METAMOFORSES DA F: gnero, prticas culturais e resistncia religiosa no Brasil Colonial,
ngelo Adriano Faria de Assis. Doutor em Histria pela UFF/ Professor Adjunto UFV.
39
O papel da mulher no cripto-judaismo portugus apresentada pela professora Anita Novinsky no Congresso
Internacional O Rosto Feminino da Expanso Portuguesa, promovido pela Comisso para a Igualdade e para
os Direitos das Mulheres, realizado em Lisboa, em 1995.
40
41
judasmo, promovendo por meio das lies domsticas o (re)encontro de seus filhos com suas
crenas e tradies, fator incontestvel na existncia judaica.
Embora, vale salientar que os espaos, tempos e circunstncias conferem aos cristos
novos da Colnia e aos judeus do Imprio caractersticas diferenciadas que contribuem com a
formao de prticas heterogneas.
Todas estas implicaes contriburam para moldar o Brasil no somente na Colnia,
mas tambm nos tempos subsequentes. Durante o sculo XIX, as insistentes formas de
manuteno e preservao das Leis de Moiss tero nova configurao, principalmente com a
chegada de judeus oriundos de outras partes da Europa.
Ao chegarem ao Brasil, os judeus no podiam ostentar livremente sua religio, pois
vivamos um perodo de limitao religiosa mediante a Constituio de 1824, permitindo
apenas o culto das religies no catlicas em lugares que no representassem templo exterior,
assim, o lar para o judeu ser sua sinagoga. No havia proibio das prticas judaicas, mas
seus templos ainda no eram permitidos.
Deste modo, de extrema importncia o estudo do gnero feminino na construo das
identidades judaicas no Brasil, seja no perodo Colonial, seja no perodo Imperial, indo alm
das suposies construdas de uma histria do Brasil ligada somente a aes de credo e
importncia realizadas por homens.
Estas aes dos judeus, sejam por homens ou por mulheres, dentro do Perodo
Imperial brasileiro merecem olhares atenciosos no estudo e na historiografia nacional. As
fontes ainda merecem maior e melhor seleo e as histrias precisam ser pensadas e
repensadas frente a algumas pesquisas que se colocaram como iniciais no estudo dos judeus
no Brasil Oitocentista.
Adiante, mostramos alguns dos principais estudos j realizados acerca desta
temporalidade e que contriburam muito para nortear nossa pesquisa, bem como para escrever
a histria tnica do Brasil pensando os judeus sob diferentes pontos de imigrao e de suas
inseres dentro do territrio brasileiro.
42
43
44
trata de um tema indito, no que se refere ao trato dos judeus nas suas migraes
Oitocentistas, mas como no concebemos a ideia de temas batidos e no mais passveis a
explorao, precisamos esmiuar e buscar particularidades que denunciem as instveis e
maleveis atuaes desta etnia na cultura brasileira.
[L]embrarei que todos quantos apelaram, por volta de 1822, para a palavra
independncia pensavam, e pensavam corretamente, que ela significava acima de
45
tudo a ruptura dos vnculos polticos que prendiam ainda a antiga colnia antiga
metrpole. Querer discutir sobre se a quebra desses laos impedia ou no uma
dependncia econmica em relao a outros pases j outro assunto. Quando se
falava em independncia era a soberania poltica diante do reino europeu que estava
em jogo. Poucas naes que se presumiam independentes, a comear por Portugal,
podiam furtar-se ento a alguma forma de sujeio econmica, intelectual, em
alguns pontos, poltica. (HOLANDA: 2004, p. 113-114)
46
s assim observarmos como essas mudanas postuladas, sejam organizadas pela Igreja ou
pelo Estado, legitimaram no s seus poderes como tambm corroboraram para estabelecer
novas relaes e valores socioculturais.
Um exemplo oportuno de nossas observaes expressa-se sobre o Reinado de D.
Manuel I, o qual reinou sobre o mundo lusitano de 1495 at 1521 e tem em seu histrico
governamental intrnsecas ligaes no trato com os mosestas, restituindo liberdades que lhes
foram negadas em governos anteriores e equiparando os judeus aos demais habitantes,
principalmente no tocante a questes tributrias.
Temos em D. Manuel I uma viso altrusta e prspera no sentido de cultivar as
cincias e as artes. sob seu comando que os portugueses desbravam a Amrica e, segundo
Kayserling (1971, p.107), de responsabilidade deste monarca a aproximao com Abrao
Zacuto, um judeu astrlogo e cronista que legaria a Vasco da Gama conhecimentos nuticos
para sua empreitada.
H de se considerar, no entanto, que a relativa tranquilidade vivida nos primeiros anos
do reinado de D. Manuel I seria logo modificada mediante interesses polticos de maior
instncia: seu casamento com a filha da rainha Isabel de Espanha, tambm denominada Isabel,
que no intuito de fortalecer e aumentar seu reino legaria a nefasta influncia espanhola de
hostilidades aos judeus e, em 1496, foi assinado um decreto que determinava a expulso dos
judeus de Portugal em at no mximo dez meses15, sendo um acordo condicionante a
realizao do prprio enlace matrimonial. Ou se expulsa os judeus, ou no haveria casamento,
pois a infanta no pisaria em solo sobre o qual pisavam os judeus16.
Mesmo representando atividades teis, laboriosas e eficientes, como nos aponta
Kayserling, os judeus lusitanos tero novos destinos com o contrato matrimonial assinado em
30 de novembro de 1496 e que poucos dias depois referendaria a expulso dos judeus sob
pena de morte e confisco de bens para aqueles que resistissem,17 colocando um fim na
convivncia pacfica que havia h tempos entre judeus e cristos.
Sendo-nos muito certo que os judeus e mouros obstinados no dio da nossa Santa F
Catlica de Cristo Nosso Senhor que por sua morte nos remiu, tm cometido e
continuamente contra ele cometem grandes males e blasfmias em estes nossos
reinos, as quais no to somente a eles, que so filhos de maldio, enquanto na
15
No Anexo I de nossa pesquisa transcrevemos parte do decreto de expulso dos judeus de Portugal, extrado do
livro de Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal 1971, p.127.
16
Idem, p. 111.
17
No Anexo I de nossa pesquisa transcrevemos parte do decreto de expulso dos judeus de Portugal, extrado do
livro de Meyer Kayserling, Histria dos Judeus em Portugal 1971 p. 112.
47
Percebendo, no entanto, serem debaldes todos seus esforos ante a firmeza de f dos
jovens judeus, ordenou a seus guardas que se atirassem tambm sbre stes, como
alguns meses antes o haviam feito com as inocentes crianas. [...] Eram agarrados
pelos braos, pelos cabelos, e arrastados at as igrejas onde se lhes respingava a
gua batismal; recebiam nomes cristos, sendo depois entregues aos habitantes do
pas, a fim de que fssem educados na doutrina crist. (KAYSERLING: 1971, p.
115).
Com a morte de Isabel um ano depois de seu casamento, D. Manuel voltou atrs em
relao a diversas atrocidades cometidas contra os judaizantes, como a expulso de Portugal e
tambm o fato dos que ficaram terem sido batizados fora. Em 30 de maio de 1497,
publicou uma nova lei de proteo aos judeus convertidos fora e de tolerncia para
aceitao aos cristos novos em terras lusas19.
Mas, dois anos depois, publicou mais dois decretos. O primeiro, que proibia a sada
dos cristos novos de Portugal, e o segundo, que impossibilitava os cristos velhos de
comerciar com os cristos novos sem uma licena rgia, tornando os cristos novos
totalmente dependentes da Coroa e reforando ainda mais os interesse materiais que havia nos
cristos novos.
As contrariedades das leis eram perceptveis aos interesses laboriosos dos monarcas,
busca de vantagens materiais, e isso se estendia tambm a questes sociais. A exemplo, temos
o fato de que aos cristos novos era proibido manusearem livros em hebraico, mas aos
mdicos era-lhes facultado o direito de possurem obras mdicas.
18
dito de Expulso dos Judeus de Portugal, em 5/12/1496. Apud David Augusto Canelo. Os ltimos
criptojudeus em Portugal. Belmonte, Cmara Municipal de Belmonte / Marques & Pereira Lda, 2001, pp. 206207.
19
Em anexo apresentamos na ntegra a lei para proteo aos criptojudeus outorgada pelo Rei D. Manuel I em
1497.
48
Os perseguidos cristos novos que diante da morte, nada tinham a perder, decidiram
recorrer a uma medida extrema. Mesmo levando em conta a possibilidade de com
este passo enfurecer ainda mais o fantico Rei, apelaram para Roma, procurando
proteo e apoio do Papa. (KAYSERLING, 1971, p. 163).
Os apoios buscados junto a instncias maiores pouco ou nada adiantavam, uma vez
que os anos de esplio j tinham se arraigado na cultura ibrica, o mximo que se podia
alcanar eram intervalos curtos mediante as perseguies institucionalizadas. Mesmo assim,
em meio a uma dessas tentativas de recorrer ao Papa, um hbil judeu, cujo nome faz jus a suas
aes, Duarte da Paz, apela junto ao Papa Clemente VII permisso para que judeus pudessem
deixar Portugal.
Nesse momento, Portugal era governado pelo filho de D. Manuel, o jovem D. Joo III,
o qual ter um conflito particular com a Igreja no que diz respeito ao destino dos judaizantes.
neste governo que se inicia em 1521 que ser implementado em Portugal O Tribunal do
Santo Ofcio, em alguns anos mais tarde, mais precisamente em 1536, tendo sua sede no
centro poltico lusitano, a cidade de vora.
Muitos judeus e cristos novos procuraram, sem muitas conquistas duradouras, ofuscar
a atuao do Tribunal do Santo Ofcio de vora das formas mais variadas possveis.
Entretanto, era sob o peso do ouro que muitas conquistas judias eram avaliadas na balana e
negociadas sob recompensas.
Esses judeus que tentaram negociar suas vidas, seja pelo peso do ouro, pela
diplomacia dos discursos, ou por intervenes particulares, no impediam que o Tribunal do
Santo Ofcio ganhasse flego e se estendesse para outros plos lusitanos importantes como
Coimbra e Lamego, os quais se tornariam centros marcantes da intolerncia frente aos
judaizantes e cristos-novos.
Vale salientar que muitas vezes no era preciso haver a institucionalizao de um
Tribunal do Santo Ofcio para se promover perseguies, torturas e mortes. Muitos clrigos
em seus domnios religiosos passaram a agir como representantes do Tribunal, atuando como
Inquisidores aos olhos frios da Igreja Catlica.
49
Logo, nos fica clara a dificuldade judaizante durante o sculo XVI para lutar contra
um Tribunal criado quase que exclusivamente para persegui-los, pois as perseguies e o
antijudasmo iro impregnar-se nas camadas mais profundas que uma mancha pode alcanar:
no tecido da cultura.
Em nome de uma tentativa de preservao de costumes cristos, de interesses polticos
e econmicos, as fogueiras santas so acesas em Portugal no reinado de D. Joo III, e as lutas
ininterruptas judaicas, sejam para conquistas no plano coletivo ou individual, para
preservao de suas vidas iro esbarrar no fogo perene dos Tribunais de F.
Estes fatos foram grandes estmulos para impulsionar a fuga de muitos judeus e
cristos novos para outras partes da Europa e principalmente para a Amrica, em especial o
Brasil, onde os tentculos da Inquisio ainda no haviam chegado com tanta intensidade
quanto no mundo Ibrico. Entretanto, as fugas no livravam os mosestas das perseguies
por muito tempo, onde as teias fortes e longas da Inquisio acabavam chegando at os crists
judaizantes.
Nos sculos seguintes (XVI e XVII), o Tribunal do Santo Ofcio outorgou trs dos
seus regimentos, atingindo o seu apogeu, ou seja, adquirindo uma regulamentao quanto s
suas aes laboriosas, sempre oscilando entre interesses muito mais polticos/econmicos do
que religiosos, na maioria dos casos.
Para sistematizar na forma de lei, o Tribunal do Santo Ofcio elaborou, ao todo, cinco
regimentos ordenados em pocas diferentes: 1552, 1570, 1613, 1640 e 1774. Ao longo de
suas leis outorgadas, tais regimentos ganharam contornos diferentes, legando Santa
Inquisio uma atuao plural, arraigada em interesses mtuos, tanto para a Igreja quanto para
o Estado.
50
Estes interesses narrados nos documentos inerentes aos judeus, cristos novos e
marranos, mesmo que com prazos mnimos de validade, foram de grande ajuda para a
sobrevivncia de muitos mosestas, no somente em Portugal, mas tambm em suas
possesses, a exemplo do Brasil.
As crises portuguesas em fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII podem dar-nos
uma dimenso do quanto poltica em relao aos mosestas mudar frente a determinadas
necessidades de tolerncia, que comeam a reverberar no mundo lusitano, e isso afetar a vida
dos judaizantes.
J no ano de 1751, publicou-se um decreto segundo o qual no mais se permitiram
autos-de-f nem execues sem o consentimento do governo, (KAYSERLING, 1971, p. 288),
o que j era um prenncio para um conjunto maior de mudanas que se anunciavam num
governo que ter grandes conflitos com a Igreja Catlica e algumas ordens religiosas, como a
Companhia de Jesus.
Mais adiante, medidas que j haviam sido tomadas, mas que foram revogadas por
interesses de ordens diversas, foram novamente estabelecidas. Falamos do fim da distino
entre cristos novos e velhos, voltando discusso em 1768, com a destruio, a mando de D.
Jos, de todas as listas de tributos que continham os nomes dos cristos novos.
Notemos que a imposio deste decreto apresenta-se como uma revogao de medidas
anteriores s leis portuguesas, uma vez que teria sido aplicada em governos como o de D.
Manuel, no incio do sculo XVI, onde restabelecera a liberdade dos judeus em possesses
lusitanas, mesmo que por um curto perodo de tempo. E a segunda, fora no governo de D.
Joo III, filho de D. Manuel, o qual seguiu os passos de seu pai e revogou a lei que dava
prerrogativas aos judeus, o que tambm se deu por pouco tempo, pois ao tomar mais cincia e
ganhar mais fora diante de seu trono, logo anuncia seu dio e desprezo pelos judeus.
No ano de 1766, realizou-se na Capital o ltimo auto-de-f, sem mrtires. Dois anos
depois, a 2 de maio de 1768, mandou D. Jos destruir todas as velhas listas de
tributos com suas respectivas cpias, nas quais vinham citados os nomes dos
cristos-novos. (Idem).
51
Nos sculos seguintes, os profitentes das leis de Moiss viveram entre as sombras da
perseguio em novos mundos e a de serem forados ao cristianismo, muitas vezes
negociando suas vidas a partir de interesses que os monarcas e a prpria Igreja Catlica
teciam.
Estas mudanas, no que se refere s legislaes e aos tratos com os judeus, fizeram
surgir leis que implicariam gradativamente na mudana de suas vidas cotidianas. Um exemplo
52
20
NAZARIO, Luiz. Autos-de-f como espetculos de massa. So Paulo. Associao Editorial Humanitas:
FAPESP. 2005, p. 35.
53
54
21
No dia 1de novembro de 1755 s nove e trinta da manh, quando, pelo feriado religioso de Todos os Santos,
grande parte da populao estava nas igrejas, Lisboa foi atingida pelo terremoto mais destrutivo conhecido at
ento na Europa. Muitos sobreviventes fugiram para a plancie s margens do Rio Tejo, onde foram atrados pela
viso de navios destrudos, expostos por surpreendente recuo das guas. Sobreveio ento a segunda parte da
catstrofe, com um gigantesco Tsunami, de ondas de dez a vinte metros. Mas haveria ainda uma terceira parte da
desgraa, com grande incndio, iniciado pelo fogo das casas e pelas velas das igrejas iluminadas. Como no
havia quem apagasse o incndio, Lisboa ardeu durante cinco dias. Informaes sobre o nmero de mortos em
Lisboa esto entre 10.000 e 30.000, mas houve mortos tambm em outras regies como o Algarve, o noroeste da
frica e o sudoeste da Espanha. (In: FONSECA, Joo Duarte. 1755 O Terramoto de Lisboa. Lisboa:
Argumentum Edies, 2005).
55
interesse entre as classes aristocrticas (no caso, a burguesia ascendente) e a prpria coroa
Josefina.
O ltimo Regimento do Tribunal do Santo Ofcio posto em 1774 22 torna-se a
concretizao dos anseios do Marqus de Pombal, ao rearticular as normas do Santo Ofcio
junto a um direito Rgio em contraposio aos demais Regimentos, que asseguravam maior
poder Igreja Catlica.
Outra importante notao que o Regimento23 ltimo da Inquisio apresentava uma
srie de mudanas em conformidade com os auspcios do novo Estado portugus, que se fazia
buscando uma recuperao econmica e uma reafirmao de uma monarquia ilustrada.
Segundo Raul Rego (1983, p. 21), nos Regimentos de 1613 e 1640, o Governo Interno
da Inquisio faz parte dos prprios Regimentos; mas nos regimentos Pombalinos, de 1774,
ele separado. Isto pode nos levar a problematizar os rumos que o Santo Ofcio tomaria a
partir de ento, sendo assim, o que nos parece que gradativamente a atuao do Tribunal do
Santo Ofcio no mais cabia no projeto colonizador lusitano que agora despontara,
apresentando-se como grande obstculo aos interesses metropolitanos. Isso estava sendo
evidenciado e defendido pelo Marqus de Pombal, que almejava uma radical transformao
no Santo Ofcio, colocando-o a servio e interesse do poderio Rgio.
A Inquisio apresentada nos seus dois ltimos regimentos, em especial no ltimo, que
se refere a 1774, rompe com uma hegemonia predominantemente clerical e abre espao para o
poder rgio, e isto afetar gradativamente a vida dos cristos novos, no somente em Portugal,
como tambm em suas possesses, justificando em grande medida as reformas pombalinas e o
seu trato para com cristos novos.
Os Regimentos procuravam acompanhar os anseios, as necessidades que se faziam em
seu tempo e, assim, vemos nesta nova e ltima Carta uma grande aproximao entre a Igreja e
22
O Livro Intitulado O Ultimo Regimento e o Ultimo Regimento da Economia de Goa de Raul Rego,
publicado em 1983 pela Biblioteca Nacional contem de modo substancial, importantes apontamentos acerca dos
momentos finais das legislaes do Santo Ofcio antes de ser decretado o seu fim. Raul Rgo. Srie
Documental Biblioteca Nacional.
23
Segundo BETHENCOURT (2000, p.47) O regimento um monumento jurdico em que so includas
numerosas regras e deveres de conduta para funcionrios, a par de uma definio pormenorizada do processo
penal, bem como de uma caracterizao da tipologia de casos possveis e das respectivas penas.
56
O Dirio das Cortes da Nao Portuguesa n 17, Lisboa, 18 de fevereiro de 1821, assim como era chamado na
poca est disponvel tambm no site: Debates Parlamentares Cortes Gerais e Extraordinrias da nao
portuguesa apresentado sob o nmero 17, na Ata de 17-02-1821, nas pginas do dirio referente a 111 e 114 e no
site
na
pgina
113.
http://debates.parlamento.pt/page.aspx?cid=mc.c1821&diary=a1821m02d170113&type=texto.
57
interesses no campo material, dada a crise econmica que assolava os lusitanos, bem como
sua dependncia e endividamento com o capital ingls.
58
implementao das reformas pombalinas, fato que, em hiptese alguma, nos leva a pensar
uma ruptura com o catolicismo.
neste novo sculo, que se colocava nos rumos revolucionrios, embalados por ideias
liberais, desejos de independncia, de liberdades civis e nacionais, incompatveis com as
noes arcaicas e autoritrias de uma instituio chamada de Inquisio, que somente em
Portugal atuou de 1536 a 1821, espalhando medo e violncia que agora, junto s polticas
autoritrias do poder Rgio, estavam sendo levados aos seus declnios, quando temos o fim do
Tribunal do Santo Ofcio em Portugal.
A suspenso definitiva, ou seja, o fim da Inquisio em Portugal, representava um
alvio para os judeus lusitanos, pois todas as medidas de leis do Tribunal do Santo Ofcio
colocavam-se a partir de ento sem efeito, as perseguies e fugas no reino portugus, bem
como em suas possesses, poderiam chegar ao fim.
Em 31 de maro de 1821, ento sancionada a lei que decreta o fim deste Tribunal.
Vejamos seus principais decretos:
25
Coleo dos Decretos, Resolues e Ordens das Cortes Gerais e Extraordinrias e Constituinte da Nao
Portuguesa. Coimbra na Imprensa da Universidade, 1822. Podendo ser visto na ntegra ainda nos Debates
Parlamentares. Catlogos Gerais. Encontrado no site: http://debates.parlamento.pt/?pid=r3. Acesso em 07 de
setembro de 2012.
59
60
61
CAPTULO II
ISRAEL... ISRAEL...
O dbito universal jamais quitado.
Perseguidos.
Espoliados.
Discriminados.
Rejeitados.
Escravizados,
Gazeados
Redivivos.
Povo Herico.
De tua crena indmita veio o Deus nico. De
teu povo veio o Cristo. Veio a Virgem Maria.
Vieram os Profetas. Os evangelistas. E os
grandes ensinamentos dos Evangelhos.
No Declogo orienta-se toda a Civilizao do
Ocidente.
Ainda no existiam os cdigos dos povos
civilizados e j os princpios imutveis da Lei
e da Justia estavam inseridos nas pginas
remotas do Pentateuco e deles serve-se o
Direito Contemporneo.
Judeu, meu irmo.
Cora Carolina26
26
Peixoto
Bretas,
poetisa
mais
conhecida
como
Cora
Carolina
62
Embora este captulo tenha iniciado com um tema audacioso ao anunciar Do Papel
em Branco s Memrias Registradas, procuramos problematizar e perceber como as vidas
dos judeus vo se inscrevendo em meio ao fim do Tribunal do Santo Ofcio e formao de
um Brasil Independente.
No partimos de fato de um ponto em branco, onde o nada impera e as incertezas so o
que acompanha. Partimos de uma aquarela que fora adormecida, pelos Tribunais Inquisitorias
e pela cultura antijudaica que se perpetuou durante sculos, mas que a simples existncia de
um povo se fez pintar traos marcantes que merecem compor no uma histria de silenciados
e vencidos, porque os judaizantes jamais foram calados. Mas de se pintar algumas pginas
para entender a riqueza e a pluralidade da cultura brasileira que comea a ganhar novas linhas
com a emancipao em relao a Portugal.
No prembulo de formao da Constituio brasileira elaborado logo aps a
Independncia, em 1823, temos intensas e profcuas discusses de representantes do clero
brasileiro na Cmara dos Deputados27, que trataram da organizao de nossa primeira Carta
Constitucional e nela esboam claramente a preocupao com ordens religiosas secretas,
sejam alguns a favor e outros contras.
27
Para podermos mapear melhor a vida nos primrdios do Imprio, investigamos uma Coleo de livros
intitulada O Clero no Parlamento Brasileiro, que trata das discusses prvias para elaborao da Carta
Constitucional de 1824 no Brasil. Os livros por ns analisados so uma srie distribuda em quatro volumes,
versando acerca da participao do clero no construto da primeira Constituio do Brasil.
63
O impasse estava assim decretado e neste mesmo dia dois de junho, sob prescrio do
parlamentar Belchior Pinheiro de Oliveira, fora adiada a proposta de qualquer revogao, seja
contra ou a favor das sociedades secretas, porm, nas sesses subsequentes, encontraremos
debates acalorados acerca destas sociedades, evidenciando fortemente a existncia das
mesmas e as preocupaes que se tinha em manter o Estado completamente arraigado ao
poder do Estado Rgio e da proteo Imaculada da Igreja Catlica como religio oficial da
Nao recm emancipada28.
Em outras sesses deste mesmo ano (1823), as discusses se voltariam calorosamente
para as liberdades religiosas. O problema que fora crucial ser relevante construo de um
Estado Rgio e Catlico, mas que ao mesmo tempo possa promover as liberdades aferidas
pelos modelos constitucionais liberais.
Para tanto, foram inmeros debates com opinies divergentes, mas com um ponto
marcante em comum. A manuteno da Igreja Catlica como Instituio pilar e oficial do
Imprio brasileiro. A grande questo ento que se esboar fora no tocante aos limites
28
Ao longo da obra BRASIL, Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O
Clero no parlamento brasileiro. Braslia; Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, 1978, temos todas as
passagens e discusses referentes ao trato com as sociedades secretas.
64
impostos aos demais segmentos religiosos e at onde iria a permisso s outras crenas.
Tendo mais de 30 intervenes.
Segundo Guilherme Pereira Neves (2009, p. 388) quase todos os debates acerca das
liberdades religiosas eram unnimes ao conclamar a superioridade da Igreja e a manuteno
dessa Instituio como majoritria nos destinos religiosos e culturais do Brasil.
Eu quero que o homem tenha uma religio. Se for a catlica romana, melhor. Mas,
ainda que no seja, quero sempre que observe exatamente, porque da sua
observncia pende a boa moral e com ela formam-se os bons cidados. 8 de outubro
de 1823, t. VI, p. 43. (idem, p. 263).
65
66
ensinam as leis judaicas a seus filhos. No entanto, praticam um misto dos cultos
judaico e cristo e ainda hoje casam-se principalmente entre si. (1971, p. 290).
Com a Independncia, muitos marranos reverteram-se para o judasmo. Fato que pode
ser visto mediante as mudanas de beneficiamento amparadas na Constituio, bem como da
participao social dos judeus na corte imperial carioca visto nos cdices impressos.
A Constituio Imperial de 1824 previa em seu artigo 5 que A Religio Catlica
Apostlica Romana continuar a ser a Religio do Imprio. Todas as outras Religies sero
permitidas com seu culto domestico, ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma
alguma exterior do Templo.
O artigo 5 ampliou-se ainda para interpretaes que desembocariam num controle
mais contundente de outras Igrejas e religies no catlicas, sendo proibido o proselitismo, a
tentativa de converso de catlicos a outros credos, bem como crticas ao catolicismo e
manifestaes religiosas no catlicas.
Vale ressaltar, que outras normas estabelecidas na Constituio de 1824 limitaro as
liberdades postuladas no artigo 5. o que se pode observar no captulo IV, que diz respeito
s questes inerentes s eleies, apresentando no artigo 94 que podem ser Eleitores e votar
na eleio dos Deputados, Senadores, e Membros dos Conselhos de Provncia todos os que
podem votar na Assemblia Paroquial. Excetuam-se: III. Os que no professarem a Religio
do Estado.
Dessa forma, estavam alheios ao direito de voto no Imprio os indivduos que
confessarem-se judeus e de qualquer outro credo religioso que no fosse catlico, sendo este
inciso do artigo 94 um dos fatores que contribuiu para a parca presena judia nos ditames
polticos do Imprio. A no ser os que se confessaram publicamente cristos e abandonassem
seus ideais mosestas.
Os judeus, assim, foram beneficiados com tal liberdade de culto, todavia o campo em
que os judeus mais iro se destacar na Capital, no ser na religio propriamente, mas sim nos
campos sociais e econmicos, e isso ser auferido aos nos reportarmos para os primeiros
jornais do Imprio dando destaque a um conjunto de atividades exercidas por judeus dentro
desta temporalidade.
Isto no nos delega a autoridade de afirmar que os judeus estivessem vindo para o
Brasil somente para comerciar, pois as prticas judaicas tambm sero seguidas no contexto
social, contudo, a pouca demografia nos primeiros anos do Imprio, impedir de haver uma
comunidade judaica organizada na Capital.
67
Sua presena, auferida nos jornais aparece quase sempre associada participao no
comrcio e nas relaes polticas com o governo Imperial, narrando interesses bilaterais,
acentuados pelo aumento contnuo e gradativo do processo de imigrao dos judeus e de sua
transformao enquanto cidado brasileiro.
68
Keila Grinberg nos convida a refletir que, grande parte dos judeus que imigraram para
o Brasil, vinha em busca de melhores condies de vida e, consequentemente, de maior
liberdade de culto. O que no nos impede de ampliar a ideia de uma busca de vida com maior
liberdade e sem preconceito, onde nem sempre a fuga religiosa se far presente, mas a fuga
para uma vida mais prspera em todos os aspectos sociais.
Boa parte da diversidade tnica vislumbrada por Joo do Rio est relacionada
imigrao de judeus marroquinos, iniciada ainda na dcada de 1820, quando
comearam a cruzar o Oceano Atlntico em busca de melhores condies de vida e
da liberdade religiosa de que no dispunham em seu pas de origem. A seu favor,
tinham o conhecimento do espanhol e do portugus, por serem descendentes diretos
das comunidades expulsas da Pennsula Ibrica em fins do sculo XV.
(GRINBERG, 2005 p. 204).
A cidade do Rio de Janeiro foi, no sculo XIX, uma das principais portas de entrada
dos judeus no Brasil. Outra foi Belm. Antes de 1808, essa hiptese era impossvel,
uma vez que era vedada a presena de judeus em todo o Imprio Portugus. Aps o
29
Ver Egon e Frieda Wolff. Judeus no Brasil Imperial. In ROTH, Cecil, A STANDARD JEWISH
ENCYCLOPEDIA. Doubleday & C., Garden City, N. Y. 1962.
69
Fatores ainda como, a abertura dos portos as naes amigas traz um grande nmero de
imigrantes e consequentemente aumenta o fluxo de pessoas no Brasil a partir de 1808,
tambm o Tratado de 1810 que assegurava em seu artigo 12 liberdade de culto aos sditos
britnicos, livrava-os de uma eventual perseguio por parte da Inquisio, e isto se far
perceber pela quantidade de imigrantes ingleses que despontam no Brasil no incio do Sculo
XIX, alm, claro, de contribuir tambm para a imigrao dos judeus, que se valeram dessa
lei entre Portugal e Inglaterra.
Neste artigo 12 do Tratado, Portugal concedia aos sditos britnicos completa
liberdade religiosa dentro de suas igrejas e capelas particulares desde que estas igrejas e
capelas tivessem sempre o aspecto exterior de residncias. No poderiam tambm falar mal da
Igreja Catlica e nem fazer proselitismo. Nesta prerrogativa, que delibera, principalmente,
para os imigrantes ingleses anglicanos, os judeus se beneficiam, por tambm fazerem parte de
um grupo tnico religioso que no se enquadrava no catolicismo que se constitua como
religio oficial do Brasil.
As transformaes oriundas do crescimento capitalista, das ideias liberais, do
desequilbrio demogrfico da Europa, somados ao sonho de refazer a vida na Amrica,
ganham maior proporo durante grande parte do sculo XIX e ao longo do sculo XX. E, o
Brasil, ser um grande convite a muitos imigrantes de partes diversas do globo. Para Martin
Dreher (1993, p.111), diversos so os fatores para se explicar as imigraes no Brasil do
sculo XIX, a exemplo destaca: A Europa do sculo XIX est repleta de fatores de repulso
de contingentes humanos estigmatizados pela pobreza, falta de trabalho, falta de terra. A
urbanizao e a industrializao mostram-se incapazes de absorver os excedentes
populacionais.
Nestas levas de imigrantes se destacam os judeus, que, alm de vislumbrarem a
possibilidade de melhoria na qualidade de vida, social e economicamente, tambm podiam
associar a ideia de maior liberdade de culto, partindo de diversas partes da Europa e da frica,
configurando grupos antagnicos de judeus que vem fazer o Brasil, de diversas localidades,
como elenca VIEIRA (1980, p. 55):
70
[...], a maioria das famlias judaicas que emigraram para o Brasil no sculo XIX,
veio da Alscia-Lorena, da Alemanha, da Holanda e de Marrocos. Os de Marrocos
(judeus sefardins) estabeleceram-se na regio do Amazonas. Os da Alscia-Lorena,
da Alemanha, da Holanda estabeleceram-se no sul do Brasil.
-nos evidente, a presena judaica no Imprio, porm, vale salientar, que a falta de
conhecimentos, em relao s prticas culturais mais aparentes dos judeus, no que se refere
aos seus costumes, principalmente em relao aos seus cultos, tornar muitas vezes ignorante
o conhecimento do povo, tratando no raras vezes, os imigrantes de modo generalizado e
associando prticas de outros credos aos judeus.
No Jornal do Commercio editado em 1861, e tambm no Dirio do Rio de Janeiro,
duas notcias nos chamaram ateno. Encontramos um caso curioso de aparente ignorncia
aos costumes antagnicos a Igreja Oficial do Imprio (Catlica), sendo confundido a cultos
judaizantes.
Os imigrantes eram aceitos pelas necessidades que o Imprio imputava, porm ser
judeu, ainda no significava de fato poder ser um judaizante, mesmo amparados pela nova
legislao, os olhares preconceituosos legados de alguns sculos, no legitimavam a liberdade
de culto.
30
WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca da
poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975, pag. 8-9.
71
Num mesmo dia, os dois Jornais de maior circulao no Imprio, publicam uma
notcia, acerca das reunies da casa do Dr. Kalby, provvel judeu que acolhera outros
judaizantes para reunio de cultos. Porm, antes de conferirmos se aqui se tratava realmente
de judeus ou judaizantes, faz-se importante perceber, a forma como os cdices tratam das
reunies.
Retomando o Artigo 5 da Constituio brasileira de 1824, o qual rezava que a religio
Catlica Apostlica Romana, continuaria a ser religio Oficial do Brasil, e, que as demais
religies, seriam, permitidas com seu culto domstico, ou particular em casas para isso
destinadas, sem forma alguma exterior do Templo, nos explicam a princpio o ato dos jornais
verbalizarem, os encontros na casa da Rua do Proposito no Rio de Janeiro.
Dado importante, tambm para se notar e questionar, o fato de que, de alguma forma
aqueles cultos incomodavam, seja pelo fato da diferena na conduo do rito, seja pela
questo de que se trata de uma religio e de um espao no Oficial, quer dizer, no Catlico.
O Dirio do Rio Janeiro, j havia mencionado os cultos, associados aos judeus em
datas bem anteriores, apresentando-os como aes de incmodo social e um caso no qual a
polcia deveria interferir.
Art. 179. A inviolabilidade dos Direitos Civis, e Polticos dos Cidados Brasileiros, que tem por base a
liberdade, a segurana individual, e a propriedade, so garantidos pela Constituio do Imprio, pela maneira
seguinte. Constituio poltica do imprio do Brasil (de 25 de maro de 1824).
72
como denncias, e o prprio termo dar cabo, exposto no noticirio do Dirio do Rio de
janeiro, nos evocam uma ao um tanto excludente, de interesse social, para por fim a tais
manifestaes.
32
WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca da
poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975, p.9.
73
Em 1861, [...], morava em Belm do Par um certo rabino chamado Elias, que foi
solicitado por Tito Franco de Almeida a dar opinio numa questo sobre o
Declogo, suscitado pelo missionrio episcopal Richard Holden. Encontra-se
tambm no dirio do Dr. Kalley que 100 judeus tinham se reunido no Rio, no
sbado transato, que foi o Dia da Expiao, e que esperavam conseguir um
cemitrio. (VIEIRA: 1980, p.55)
74
Imagem 2: Pintura por Maria Graham (Maria Callcott) em 1823, retratando o Cemitrio dos Ingleses, inaugurado em 1809.
VALLADARES (1972, p. 310-311) cita o Cemitrio do Imigrante como sendo um dos poucos cemitrios
brasileiros erigidos no paisagismo de um bosque, conservando e cultivando rvores frondosas assim como
selecionando plantas decorativas regionais. Predominam tmulos em alvenaria com lpides de mrmore. Os mais
ricos se distinguem por elementos de cantaria e placas de bronze, mas em nenhuma se constata demasia de
pomposidade. Muitos dos tmulos so elaborados canteiros ajardinados. A topografia deste cemitrio, ocupando
todo o cume de um morro sem aclives, favorece grandemente o encantamento da natureza preservada. Servindo
de modelo ou padro para outros nas regies de colonizao alem de Santa Catarina, Rio Grande do Sul e
Paran.
75
Constituio que garantia a presena de grupos acatlicos, mas com intrnsecas restries, que
iam desde o direito de voto, ao reconhecimento do direito matrimonial em seus templos sem
fachadas.
Outro elemento, que seria anlogo a judeus e protestantes, seria o fato de que no plano
da vida cotidiana, o Imprio ainda trazia heranas de uma Colnia forjada na Cruz, o direito
de viverem e estabelecerem suas vidas nesta Nova Nao que se constitui em forma de lei em
1824, no lhes dava um status de igualdade em relao aos cristos catlicos, merecendo dos
imigrantes, uma contnua e infinda negociao de sobrevivncia e aceitao.
As atividades comerciais e consequentemente sociais dos imigrantes o que far
muitas vezes indispensvel para o estabelecimento de um Imprio que nascia, seja pelo
comrcio indispensvel de produtos importados, seja pela filantropia, os judeus aos poucos,
foram elevando a Estrela de Davi, em meio a Cruz da oficialidade Catlica enquanto
religio do Imprio.
76
Isto no quer dizer que a religio do imigrante no tenha sido pensada, a conservao
da religio catlica como oficial no Brasil, a no ostentao de templos acatlicos, a no
validade de casamentos feitos por religies acatlicas foram algumas das medidas legislativas
da constituinte de 1824, que de certa forma, procuravam manter uma nao sob a gide do
catolicismo.
Porm, vale salientar que no ponto inicial do Imprio brasileiro, os descendentes de
judeus, judeus e outros imigrantes, estavam mais vistos pelo que podiam oferecer frente ao
desenvolvimento econmico do Brasil, do que por sua origem religiosa. Suas crenas e
culturas s entraro em conflito a partir da convivncia entre os grupos catlicos que aqui
viviam, contribuindo, neste sentido, para a formao plural de identidades.
Muitos judeus, protestantes e outros imigrantes tero suas culturas modificadas em
meio formao nacional de um Brasil, o qual ainda no possua uma identidade, sendo esta
(de)formada, justamente a partir do contato entre diversos grupos que chegaram no Imprio
Oitocentista. Estes contatos entre imigrantes que trazem consigo, razes milenares, entram em
conflito com o espao que agora vivem, uma vez que este lugar vivia momentos de mudanas
acentuadas, devido s transformaes polticas e econmicas.
Um pensamento anlogo foi desenvolvido pelo pesquisador Joaqun Brunner na obra
Cartografias de la modernidad, ao defender que o moderno e o tradicional coexistem como
princpios antagnicos das modalidades culturais, umas em extino e outras em perptua
renovao. (1991, p. 25). Apesar de no comungarmos com a ideia de extino,
compartilhamos o pensamento da formao de novas modalidades culturais no contato entre
povos distintos.
Estes fatos sero de extrema importncia, no que se refere formao da comunidade
judaica do Imprio, pois arraigada a culturas milenares, tero no Brasil, num momento em que
se buscava uma ideologia de integrao das raas, possibilidades diferentes de negociar suas
vidas, num perodo em que se procurava esquecer heranas danosas de um passado colonial
negro e mercantilista, aspirando anseios liberais, chegam os judeus resguardados na sua
grande maioria, por uma cultura de preservao de tudo que prprio de sua tradio.
Neste caminho, cabe pensar com Sorj (1997, p. 21), que Enquanto a cultura brasileira
cultiva o esquecimento, a cultura judaica se sustenta na lembrana. A cultura judaica uma
cultura de angstia. Angstia implica insatisfao com o presente, vontade de mudar [...].
Essa heterogeneidade tnica, vivenciada no Imprio, bem como as constantes
negociaes, adaptaes e at mesmo perseguies, oriundas de preconceitos e intolerncia,
nos favorecida, quando abordamos os jornais do incio do Imprio brasileiro, os quais so
77
repletos de notcias que envolvem judeus e descendentes de judeus, atrelando questes ligadas
ao comrcio, religio, poltica e suas atividades scio-culturais.
No Rio de Janeiro, onde o governo se instalou, e ali fundou a sede do Imprio
brasileiro, comeou a funcionar uma tipografia, a Imprensso Rgia, que publicou tambm
o primeiro jornal brasileiro, a Gazeta do Rio de Janeiro. (XXV)
34
, e, neste universo de
Cdices Impressos que nasce no Brasil, a partir da Vinda da Famlia Real Portuguesa, que
investigamos as passagens de judeus e judaizantes na nova nao que se construa.
Inicialmente, a Gazeta do Rio de Janeiro era estruturada em duas partes: seo
noticiosa e de avisos, e, continham toda uma dinmica social deliberada a partir do Estado,
isto , com uma escrita tendenciosa, contribuindo na construo da sociedade brasileira
Imperial, difundindo principalmente as ideias do governo.
[...] Na seo noticiosa a folha circunscrevia a fala do redator, [...] inclua artigos
escolhidos de diversos jornais europeus, [...] e tambm noticiava o cotidiano da
realeza: das graas do monarca para seus sditos civis e militares como, por
exemplo, a distribuio de ttulos de nobreza s diversas festividades do calendrio
real, como os aniversrios do prncipe regente e as peas de teatro. J a seo de
Avisos era o local onde se concentravam os mais diversos tipos de anncios, cujo
enfoque, na maioria das vezes, era a prestao de servios. Neles incluam-se as
publicaes que se relacionavam ao universo cultural e comercial da cidade: as
notcias martimas, as sadas de correio, as vendas de livros e peridicos, mapas,
vendas de escravos e imveis, leiles etc. eram constantes e delineavam a relao
existente entre a imprensa e a sociedade joanina no Rio de Janeiro, no incio do
sculo XIX. (SODR: 1966, p.23)
Ver WOLFF, Frieda e Egon. Judeus no Brasil Imperial. Uma Pesquisa nos Documentos e Noticirios Carioca
da poca. Centro de Estudos Judaicos, Rio de Janeiro. 1975.
78
por quase todo o perodo Oitocentista, e nos lega vasta fonte de pesquisa primria para
pintarmos a aquarela judaizante no perodo Imperial35.
Um dos primeiros sinais, que nos levou a indagar os cdices imperiais, foram os
anncios, contendo venda de livros de naturezas diversas, mas um deles, em especial, nos
chamaria ateno, por ser a comercializao de livros em hebraicos, e, em especial livros
sobre a Histria dos Judeus.
35
Alm do Dirio do Rio de janeiro, outros peridicos do sculo XIX, sero apresentados nesta pesquisa. A
ttulo de conhecimento temos: Dirio Mercantil; Correio do Rio de Janeiro e Jornal do Commercio;
36
Fonte: Hemeroteca Digital Brasileira. http://hemerotecadigital.bn.br/. Acesso realizado em 20 de dezembro de
2012.
79
diferentes lnguas, era necessrio que se tivessem leitores vidos na compreenso de idiomas
alm do portugus, e isto, assinala a presena dos imigrantes no Brasil.
Alm do noticirio de vendas de livros em hebraico e de histrias de judeus, noticiouse no Dirio do Rio de Janeiro, apresentaes de peas teatrais com contedos relativos
cultura hebraica, mesmo sendo poucas, mas teremos anncios como: Shylock ou A terrvel
Vingana de um judeu, noticiado em agosto de 1838 no dirio do Rio de janeiro; A Famlia de
um Judeo ou O Prebosto de Paris, tambm datado de 1838; O judeo Errante, noticiado em
1867 e 1875, tambm pelo Dirio do Rio de Janeiro.
Hoje no theatro S. Pedro de Alcntara. Eugene Sue, O Judeu Errante. Este drama
no tem relao alguma com outro de igual titulo representado h annos, no theatro
Lyrico. O espectaculo comea s 8 horas e termina s 11.1/2. Os espectaculos neste
theatro so instransferiveis, ainda que chova. (Dirio do Rio de Janeiro: 9-10-1875).
No temos como afirmar, a partir dos Cdices, a quantidade de Judeus que imigraram
e que residiam no Rio de Janeiro nos primeiros anos do Imprio, mas temos com tais
informaes37, a presena de judeus, vivendo nesta temporalidade, inserindo-se num espao
de busca, tanto de melhorias na condio de vida, quanto de fugas de perseguies que ainda
insistiam a permanecer, mesmo com o fim do Tribunal do Santo Ofcio em Portugal no ano de
1821.
37
A quantificao em relao demografia dos judeus nos ser auferida por meio das pesquisas do casal Wolff,
e que exaltaremos mais adiante.
80
vidas por atrelar o Brasil ao capitalismo industrial, as elites dirigentes brasileiras iro
de encontro s expectativas tanto do capitalismo europeu, que se lana em busca de mercados
e de fontes de matrias-primas, bem como de espaos para seus excedentes populacionais,
quanto dos anseios internos, associados principalmente necessidade de mo de obra.
Grande parte dos judeus descritos em nossa pesquisa, na capital do Imprio e descritos
nos jornais cariocas, lidam com comrcio, dos mais distintos produtos, fazendo destes
indivduos protagonistas importantes e necessrios ao desenvolvimento comercial e social do
Imprio.
A variedade de produtos e mercadorias nos d uma dimenso da atuao dos
imigrantes de judeus no Brasil Imperial, produtos como: jornais, agncias de navios, imveis,
jias, caf, fumo, artigos de luxo (papel de forrar parede, porcelanas, cristais finos, relgios de
ouro, toalhas de linho, mveis...), importao de produtos qumicos, conhaque, gua mineral,
ladrilho mosaico portugus, ferro, e ao, dentre outros, que apareciam em propagandas feitas
no Dirio do Rio de Janeiro: [...] alvaiade brins carneiras carvo cerveja chumbo
de munio cutelaria fazendas de armarinho fazendas de l fazendas de linho
ferragens papel plvora zinco 38.
Os imigrantes e, dentre eles, os judeus e descendentes de judeus contriburam para
apresentar ao Brasil o mundo novo. Um mundo de mercadorias carregadas de culturas de
diversos lugares, dando ao Brasil uma nova identidade, forjada no consumo e no status que o
Imprio aos poucos ia construindo.
Amparando-nos nesta noo de cultura elaborada, tambm a partir do consumo, vemos
a importncia dos imigrantes e seus produtos que trouxeram em suas malas, carregadas de
costumes, crenas, tradies e desejos.
Os chapus, vestidos e ternos que a casa comercial do judeu ingls Wallerstein,
vendiam, estava imbuda de sentidos que permeia uma identificao cultural, a roupa que
vestimos, muitas vezes est moldando a personagem que somos. Assim, os produtos oriundos
da Europa, frica e sia, trazidos pelos comerciantes judeus, por exemplo, contribuam para
gerir novos comportamentos sociais, corroborando para o que Stuart Hall chamaria em seus
estudos de pluralizao de culturas nacionais e de identidades nacionais39.
Os produtos que falamos no se resumem a mercadorias de troca, compra e venda para
o comrcio. Nossa noo de produto alinha-se ao pensamento de Hall, ao buscar nas
mercadorias (produtos), de natureza diversa, a oportunidade de chegada do novo, adquirindo
38
39
81
82
A famlia Cohn, era comumente citada, nos peridicos cariocas, descritos no somente
por suas proezas comerciais e seus anncios de corretagem, mas tambm como uma
tradicional famlia com intensa participao nos rgos institucionais dos governos imperiais,
apresentado-se pela importncia dada a atuao na Guarda Nacional, contribuindo para
reforar a unidade e o esprito nacional.
Encontramos ainda, um caso no mnimo curioso. Uma carta, que fora publicada no
Dirio do Rio de Janeiro em 1832, em duas edies, contendo a assinatura de um provvel
membro da famlia Cohn, verbalizando manifestaes patriticas e de cunho altamente
defensivo ao governo Imperial de D. Pedro II, combatendo tambm as aes farroupilhas,
associando-os, como atos anarquistas.
Com o passar do tempo, descobriu-se que, o autor da carta, o Jos Leo Cohn, no era
reconhecido como membro da tradicional e importante famlia Cohn 40, e, sua Carta gerou um
mal estar, no qual o Leo Cohn (o legtimo membro da Guarda Nacional), exps numa nota
enviada ao Dirio do Rio de Janeiro, repudiando as declaraes do Jos Leo Cohn, alm de
isentar-se a envolver-se em assuntos dessa natureza, que no fossem penas de assuntos
relevantes aos seus negcios.
Nos estudos de Egon e Frieda Wolff, foi encontrado um registro de estrangeiro de um indivduo com o nome
de Jos Leo Cohn, entretanto, no h mais nenhum registro ou atividade que este Sr. Cohn tenha desenvolvido
aqui no Brasil Imperial. (WOLFF, 1975, p. 16).
83
O fato que o incidente nos leva apenas a suposies, quanto ao uso do sobrenome
Cohn, pois ao se tratar de uma famlia que tinha membros na Guarda Nacional, e dispunha um
vasto prestgio social, suas expresses em um Jornal de maior circulao no Imprio poderiam
influenciar a opinio pblica.
Outro grupo, muito citado nos cdices imperiais, dessa vez, oriundo dos Estados
Unidos, de nome semelhante aos Cohn, sero os Kohn, conhecidos pelas suas atividades
inventivas, estabeleceram-se durante todo o Imprio, apresentando uma intensa ligao com o
governo, para o qual prestavam servios indispensveis s ambies modernistas do
Imperador, destacando-se no somente por sua atuao na tecelagem como tambm na
engenharia, desenvolvendo mquinas para indstrias.
Um senhor Morris N. Kohn exps, h alguns dias atrs, aos entendidos, uma
amostra de sda por le prprio fabricada com fio obtido de casulos aqui cultivados.
O fio mede 273 jardas e consta de trs fios tranados cada qual composto de vinte
filamentos, brancos e amarelos, o que produz uma agradvel tonalidade cinzaprola. O pso da amostra em questo de duas oitavas, para que o foram
empregados 130 casulos. A sda foi tecida na mquina inventada pelo prprio Sr.
Kohn, qual o Govrno j concedeu um privilgio. (LOEWENSTAMM: 1956, p.
215).
Nova Industria Foram hontem ianugurados os trabalhos da fabrica dos Srs. Morris
N. Kohn & C., estabelecido rua de Sta. Luzia. Consta a industria deste novo
estabelecimento de fabrico de camas e outros objectos preparados com arame,
proporcionado no s mais commodidade, como economia e limpeza.
primeira experincia assitiu Sua Magestade o Imperador, sendo preparado na sua
presena um colxo elastico fabricado com vrios arames collocados em espiral [...]
(Dirio do Rio de Janeiro: 12-9-1873).
84
Algo de nota, que a famlia de Morris N. Kohn no possui nenhuma ligao com as
famlias judaizantes do Imprio. Diferentemente dos outros grupos, no os encontramos nos
cdices recortados de Egon e Frieda Wolff, nem nos Vultos Judaicos do Brasil, catalogados
por Kurt Loewenstamm.
Outras famlias de destaque durante o Imprio citados na Imprensa, tambm iro
corroborar com a participao judaica nesta temporalidade, os jornais tencionavam em
mostrar propagandas comerciais e anncios das elites imperiais, e, isto fazia aparecer muitos
imigrantes judeus que conseguiram xito nestas novas terras.
o caso de Samuel Keller, oriundo da Alemanha, chegou ao Brasil, nos primeiros
anos do Imprio, atuava, sobretudo, como corretor de imveis. Fundou a firma Keller e
Comp., destacando-se ainda por obras de caridade. Em 1833, contribuiu a favor dos
Campistas vitimados com 20$000, (Jornal do Commercio: 16-3-1833).
J os Salomon, vindos da Frana, esta famlia chega ao Brasil, s vsperas da
Independncia, atuando no ramo de corretagem e comrcio de caf e fumo;
Wallerstein & C., eram considerados os comerciantes preferidos da nobreza,
reconhecidos pelo comrcio de especiarias41 e por suas obras de filantropia, instalando suas
lojas na Rua do Ouvidor, onde se situavam as principais e mais importantes lojas da capital do
Imprio, fazendo da Wallerstein uma loja de fundamental importncia para manuteno da
etiqueta da corte carioca.
Bernardo Wallerstein & C., fornecedores da Casa Imperial, tem loja de modas com
todos os artigos ditos de Paris, jias, seda, sellaria, sortimentos de sapatos para
homens, senhoras e meninos; tem casa em Paris donde recebem todos os seus
artigos. (WOLFF: 1971, p. 47).
A loja do Wallerstein!... A lembrana dos seus primores faz ainda palpitar coraes,
no de velhas, porque no h senhoras que o sejam, mas das senhoras que foram
meninas e jovens durante o florescimento daquele gnio de bom gosto [...]
(LOEWENSTAMM: 1956, p. 213).
Muitas lojas e firmas dos judeus encontravam-se nas principais ruas do Imprio,
apregoando o grau de sofisticao e poderio que muitas atingiram ao longo da construo da
Capital Rio de Janeiro, fazendo das ruas do Propsito, do Ouvidor, da Alfndega e do
Hospcio, as principais rotas de lojas e comrcio diversos da elite Imperial. A exemplo,
Loewenstamm comenta que [...] a Rua do Ouvidor era, ao tempo, uma das principais artrias
41
Wallerstein foi o comerciante preferido da Mordomia da Casa Imperial, fornecendo papel de forrar parede,
porcelanas, cristais finos, relgios de ouro, toalhas de linho, mveis etc. (WOLFF: 1971, p. 44).
85
I
Imagem 3: Acima partes ampliadas de foto de Marc Ferrez, mostrando detalhes de um dia cotidiano na Rua do Ouvidor e outra rua com
caractersticas similares do Centro do Rio de Janeiro em 1890.
No foram raros os elogios acerca destas ruas, em especial a Rua do Ouvidor, as quais
tinham a inteno deliberada de imitar as ruas e a vida social dos europeus. E, a loja
Wallerstein, coloca-se como pea essencial neste cenrio que se moldava de uma rua europeia
com seus artigos de luxo que exportavam a vida dos europeus e legavam para o Imprio um
status de modernidade.
86
A mobilidade das ruas, mostrada na imagem, com intenso fluxo de pessoas, decorrente
da diversidade comercial apresentada, bem como da indumentria das pessoas nos lega uma
dimenso da localizao comercial e da importncia que alguns judeus conseguem construir
no Imprio, fazendo-se necessrios neste espao, os Wallersteins, se inscrevem na vida
cotidiana Oitocentista, principalmente por aquilo que podiam ofertar.
No pulsar da vida do Imprio, estas ruas marcam histrias de judeus, histrias de
imigrantes, que para serem inseridos nas Cortes, buscam formas de adaptao a partir do que
a jovem Capital que queria ser grande necessita. Assim tambm se inscrevem a famlia do
hebreu e ingls Isey Levi.
Jornalista, fundador do Jornal do Comrcio, e, depois um jornal totalmente escrito em
ingls, o The Rio Mercantile Jornal, um peridico voltado totalmente para a informao de
taxas de cmbio e de juros no mercado brasileiro. Isey Levi, no meio de muitos comerciantes,
fora o primeiro judeu jornalista do Brasil, que apresentou um folhetim semanal, tratando,
sobretudo, de Taboas de cmbio.
Ao se produzir um jornal, pensamos em que pblico se quer atingir. Aqui, a escrita de
um jornal totalmente em ingls, nos leva a perceber a intensa participao inglesa no
comrcio brasileiro, bem como seus interesses em taxas cambiais, motivo maior do Jornal de
Isey Levi.
Autor das Taboas de Cambio. Taboas de Juros, Cabotagem, aplices etc. Preo
16$000. Subscreve-se em casa de Soares & C., rua da Alfandega n. 6, ou no
escriptorio do autor, rua da Alfandega n.7, 2 andar, onde se encontro igualmente as
TABOAS DE JUROS etc. (Dirio do Rio de Janeiro: 26-10-1856).
Importantes notaes foram encontradas nos jornais a respeito do ingls, Elkin Hime.
Os Hime estavam ligados ao comrcio, principalmente como corretores, seu patriarca, o judeu
Elkin Hime, o mais antigo que se tem conhecimento, chegou a se tornar diretor da
Sociedade Israelita no Rio de Janeiro, alm de seus descendentes terem fundado ao longo de
mais de um sculo algumas firmas de sucesso. Hime, Zenha & Silveira; Monteiro, Fontes &
Villar; Walter Hime & C., Oliveira Pinto & Hime, dentre outras ao longo de mais de 130 anos
de atuao.
Elkin Hime participa praa do Rio de Janeiro que elle se estabeleceu n rua da
Alfandega n 11, como corrector para compra e venda de mercadorias. (Jornal do
Commercio: 2-1-1842).
87
Publicou-se e acha-se venda nas lojas de papel e livros das ruas da quitanda, 70 e
135 e da Alfandega n.6 a Esposio do contador publico Charles Nathan, obra de
grande utilidade no commercio, por isso que nella se escreve os defeitos do processo
da falncia, e os meios de remedia-los, e a situao commercial analysada com a
imparcialidade que a natureza do assumpto, e a actualidade melindrosa exigem.
(Dirio do Rio de Janeiro: 4-4-1866)
[...] a mais velha filha de Joseph Nathan, consorciou-se com seu primo Henry
Worms, filho de sua irm [...], filho de Joseph, tinha uma filha Esther Louise que
desposou o primo Percy F. C. Ellis, filho da irm mais moa de Lewis, Marguerite
Nathan. (WOLFF: 1975, p. 116).
88
um bom condicionante para relaes sociais e econmicas promissoras, numa nao recm
formada que almejava igualar-se s tradicionais monarquias europias.
Uma das firmas que mais se destacavam nesse ramo to heterogneo de exportao
eram os Moss, imigrantes vindos da Amrica do Norte, da Inglaterra, Frana e Alemanha,
tendo uma firma sempre mencionada na imprensa pela sua laboriosa ao de importao a
firma Arthur Moss & C.
Boa parte desses imigrantes judeus, possuem algo em comum, nas pginas que
escreveram no Brasil Imperial. O fato de fazerem doaes filantrpicas, os Wallersteins,
destacados por suas ricas e finas mercadorias, foram protagonistas de muitas doaes:
[...] 20$000, [...], favor dos Habitantes da Villa de Campos ( Dirio do Rio de
Janeiro: 2-3-1833); 10$000 a favor dos habitantes das Vilas Diamantina e Prncipe,
Minas Gerais. Dirio do Rio de Janeiro: 13-3-1834); 50$000 para a obra da Praa do
Comercio. (Jornal do Commercio: 5-9-1834); 12$000 a favor das vtimas da Ultima
Guerra em Portugal. ( Jornal do Commercio: 13-12-1834); 20$000 a bem dos
desditosos paranaenses. (Jornal do Commercio: 21-11-1835). Para o calamento da
rua do Ouvidor, Bernardo Wallerstein & C., com 100$000, encabearam a lista dos
proprietrios e moradores que voluntariamente subscrevero. (Dirio do Rio de
Janeiro: 15-5-1844)
Henry Nathan subscreveu 100$ para o asylo de Invalidos ( dirio do rio de Janeiro:
8-7-1865); Henry Nathan [...], para emigrantes necessitados ingleses, contribuiu 2
libras (Anglo Brazilian Time: 8-7-1869).
50$000 para o encanamento das agoas de Maracan (Dirio do Rio de Janeiro: 4-61830); 200$000 a favor das pessoas indigentes das Villas Diamantina e do prncipe.
( Jornal do Commercio: 5-3-1834); 1000$ para a obra da praa do Commercio.
(Jornal do Commercio: 2-9-1834). Samuel Irmos & C., ocupou lugar proeminente
89
A este respeito escrevera Bila Sorj: A modernidade para o povo judeu implicou numa
barganha na qual recebia igualdade de direitos e abria mo de suas instituies jurdicas e
de vida comunitria diferenciada.
constante durante o Brasil Imperial, quase sempre resultando em aes de reciprocidade, pois
ao tempo que se colabora com aes seja de doaes para grupos e pessoas, seja para
construes e festejos, recebiam em troca prerrogativas e exaltaes por parte do governo. A
maioria dos judeus e imigrantes, eram agraciados com a Ordem da Roza, auferindo honra e
prestgio que muitas vezes o dinheiro por si s nos lhes garantia.
Com a imigrao, a presena judaica j se fazia marcante no Imprio, uma vez que, as
notcias de seus negcios se expandiam nos jornais, suas participaes em rgos
governamentais e concesses de ttulos, bem como suas aes filantrpicas se faziam
presentes de forma cada vez maior.
No raro, foram divulgadas notcias sobre judeus e assuntos de seus interesses, fora do
Brasil, demarcando, sem sombras de duvidas, o espao o qual estes indivduos j haviam
conquistado neste pas, no sendo apenas estrangeiros, mas agora, cidados vidos e
merecedores de notcias, representavam tambm, uma camada de consumidores, que
precisavam ser atendidos por suas necessidades de relao e interesse constante com o
exterior.
Os assuntos relativos sobre judeus, despertavam interesse, e isso se faz pelo crescente
nmero de imigrantes que chega ao Brasil, com a Proclamao da Independncia, bem como
90
por firmas42 que muitos possuam no estrangeiro, carecendo de notcias de fora, mantendo no
somente por meio de viagens, mas tambm dos jornais seus vnculos com o exterior.
A presena do imigrante era mais do que importante para o Brasil, no caso dos judeus,
vemos que as notcias, tanto no que se refere atuao nacional quanto internacional, evocam
uma intensa participao, muito mais social e econmica do que religiosa. Isso no indica de
modo algum que a grande maioria dos judeus do Imprio fosse descrente das Leis de Moiss,
ou que o processo de aculturao com os cristos tenham convertido os judeus, estes fatos,
realmente aconteceram, mas no em tamanha quantidade.
Vale lembrar que, ao tratarmos do Imprio, vivenciava-se as limitaes quanto a
religies e religiosidades que no fossem catlicas, e, isso se convertia tambm para a prpria
imprensa, no momento em que o Estado estava atrelado a Igreja, tornando todas as
instituies sob julgo de um Imprio, limitando a imparcialidade da imprensa e impendido, de
certa forma, que fossem veiculadas notcias que pudessem violar as leis do Imprio brasileiro.
Os assuntos sobre judeus correram todo o Imprio, sobretudo, acerca de suas
atividades comerciais e relaes sociais com o governo Imperial, mas pouco foi citado acerca
de suas vidas enquanto judaizantes, merecendo perceber, nas entrelinhas de suas passagens e
menes nos peridicos da poca, seus rastros de prticas mosestas e de organizao
enquanto povo judeu. Sendo algo mais intenso somente nas ltimas dcadas do Brasil
Imperial.
Entretanto, estas aparentes liberdades que se constituam na vida dos imigrantes e
diretamente na vida dos judeus, ainda carregavam resqucios de anos anteriores ligados
Inquisio, e suas heranas de intolerncia ainda se faziam presentes na vida cultural do
Imprio.
Para tanto, narramos a seguir, algumas passagens que, no mnimo, se colocam como
heranas das chamas Inquisitoriais que arderam durante dcadas, nas quais se constituram em
sculos e deixaram cinzas de Intolerncia na cultura dos povos por ela atingida.
42
Havia ainda firmas no estrangeiro, filiais de casas brasileiras ou suas matrizes, como Jacob Abrahan & Fils,
Juiz de Fora e Paris; S. M. Bloch Frres, cujo procurador no Brasil era o Sr. Joseph Grumbach; a firma de R. &
S. H. Samuel em Liverpool, ligada a Samuel Irmos, Rio. (WOLFF: 1975 p. 179).
91
O tempo de Inquisio portuguesa deixaria marcas indelveis na vida dos povos, seja
de cristos, seja de marranos ou at mesmo de judeus, pois uma atuao de sculos se
entranhou na cultura dos povos por onde os tentculos inquisitoriais passaram, contribuindo
para difundir uma poltica do antissemitismo, qual continuara, mesmo com o fim do
Tribunal do Santo Ofcio.
Os judeus que chegaram ao Brasil, em fins da Inquisio a partir de 1821, no ficaram
completamente alheios de suas heranas, mesmo amparados com as novas legislaes que se
seguiam no tocante a prerrogativas para liberdade religiosa, muitas dificuldades foram
encontradas, havendo contnuos obstculos na constituio de uma vida baseada nas primcias
das Leis de Moiss.
Nos primeiros anos imperiais, um caso de solicitao de casamento feito por uma
famlia israelita que vivia no Brasil, os Isey Levi, nos chama ateno, no que se refere
dificuldade enfrentada pelos judeus na manuteno e no reconhecimento de suas prticas
religiosas que os definisse enquanto judaizantes.
Em 1838, Isey Levi, envia uma carta a um rabino em Londres, Solomon Hirschell,
solicitando instrues para realizao do casamento de uma irm, onde na ocasio, o prprio
Isey Levi pede a autorizao para realizar a cerimnia no Rio de Janeiro onde residiam. Na
qual para sua surpresa, recebe uma resposta que nos fornece caractersticas da vida judaizante
nos primeiros anos do Brasil Imperial, por meio de um logo texto. Vejamos ento as
impresses do Rabino:
Prezado Senhor,
Recebi a sua carta datada de 7 de abril, informando-me do casamento, num futuro
prximo, de sua irm, e pedindo autorizao para V. S. realizar a cerimnia.
Como amigo de V.S. e famlia, tomei conhecimento, com grata satisfao, que sua
irm vai domiciliar-se nesse pas longnquo e que encontrou algum de seu agrado,
pelo que lhe desejo muitas felicidades.
Ao mesmo tempo, como israelita e professor de religio, no vejo com bons olhos o
estado de coisas no Rio de Janeiro. O senhor escreveu que no existe Kahal
(comunidade organizada) nem Hazan (recitador de preces) e que os poucos Yehudim
(judeus) no Rio no esto ainda em condio de formar uma congregao. Pelo seu
pedido de efetuar pessoalmente a cerimnia, devo deduzir que ali no h sequer um
Shochet (magrefe ritual) e consequentemente a sua comida treif (no limpa do
ponto de vista religioso). Assim, por ocasio da festa de casamento, depois de ter
pronunciado as benes prescritas e agradecendo ao Deus dos seus pais pela graa
de ter-nos dado os Mandamentos, iro sentar-se para saborear comida proibida pelos
seus Mandamentos. Isto um flagrante violao da Lei, o que muito me doeria se
fosse inevitvel. Mas no sendo uma necessidade da qual no se possa escapar, sinto
muito mais o fato e devo demonstrar o grande pecado que est sendo cometido
porque seria possvel mandar vir um Shochet que iria substituir, em alguns aspectos,
o rabino do qual V.S. tanto necessita.
Mesmo sendo poucos, confio que o verdadeiro esprito da nossa santa religio no
se extinguiu ainda entre vs e que encontraro meios para remediar este grande mal.
92
1839, no se existia uma comunidade judaica organizada, e isto, fica evidente, na fala do
Rabino, ao temer que os judeus no Brasil, no estavam vivendo dentro dos costumes.
Como forma de reprovao da realizao do casamento, o rabino vai elencando uma
srie de negativas para justificar a no autorizao do casamento, mediante as tradies
judaicas, e isso, nos confere uma tica de observao de como estavam (de)organizados, os
judeus no incio do Imprio brasileiro no tocante ao Rio de Janeiro, segundo o Rabino.
O Rabino descreve que no Rio no se havia uma comunidade organizada, pois
existiam poucos judeus no Imprio, e estes poucos, no tinham condies de reger uma
congregao, descrevendo ainda, que nem mesmo as comidas estavam seguindo as tradies
da dieta Kosher, imprescindvel nas comemoraes dos casamentos e consequentemente na
prpria vida cotidiana dos judeus do Rio de Janeiro.
93
O casamento judaico resguarda uma srie de ritos, que podem variar conforme o lugar
e os contatos dos judeus com outros povos, porm so unnimes quanto a uma vasta extenso
de ritos e costumes que so realizados durante as cerimnias, nestes ritos praticamente
impossvel no se chamar a ateno da sociedade.
A preparao para um casamento judaico, dura dias e at mesmo meses, nas vsperas
da cerimnia, que pode ser realizada em qualquer lugar, no tendo uma obrigatoriedade de ser
numa sinagoga, revestida, sobretudo, de rezas, normalmente feitas por um razan ou por um
indivduo sbio, geralmente ancio, sendo que para o Rabino ingls, estes recitadores esto
em falta no Rio de Janeiro, e eles deveriam ser fundamentais para proferir as rezas e
ensinamentos acerca da purificao do corpo.
Alguns ritos precisam ser seguidos, como a anunciao do noivo, ao buscar sua esposa
na casa de seus pais, fato que no acontece no dia do casamento, sendo que este caminho de
busca da noiva deve ser iluminado com tochas e velado por marchas nupciais. O que, com
certeza, no Imprio poderia soar como proselitismo e os nubentes e seguidores serem presos.
Outro item fundamental em uma unio judaica a Chup (pronuncia-se hup), a
tenda aberta de todos os lados sob a qual realizada a cerimnia, assemelhando-se a um
altar, que para os judeus possui o significado da futura casa dos nubentes. O que tambm
poderia ser um problema, j que a Chup poderia representar aos olhos preconceituosos do
Imprio a formao de templos, podendo ser caso de denncia.
O Rabino ainda chega a criticar a comida, apontando que poderiam estar fora dos
padres dos costumes da dieta kosher, uma vez que, para os judeus, a comida deve passar por
trs fases: a seleo, a preparao e a separao dos alimentos, seguindo um conjunto de
rituais milenares. Aqui no Brasil os primeiros aougues e pontos comerciais que iro lidar
com a dieta Kosher s se constituram no Norte, mas precisamente no Par.
A manuteno das tradies o que garante a continuidade da vida judaica, sendo que,
ao passo que seus costumes milenares, perpassados de gerao em gerao, tem uma quebra,
ou dificuldades de realizaes, colocava sob suspeita, os prprios judeus, no tendo um
reconhecimento merecido e respeitado por grupos que procuram com maior rigidez, seguir os
ritos.
Vale salientar que, com as imigraes, muitas relaes tnicas foram dissolvidas,
carecendo de tempo, para que no Brasil, uma comunidade judaica pudesse se formar de modo
articulado. Logo, a carta do rabino nos permite problematizar a situao dos judeus no incio
do Imprio brasileiro, sendo apresentada, nas prdicas do rabino, uma comunidade frgil.
94
Esta sociedade filantrpica, fundada por e para judeus, visava congregar todos os
israelitas residentes no Rio. Para fazer uma certa presso, limitava a ajuda aos seus
associados, a no ser que o necessitado morasse menos do que trs meses na capital.
Os meios provinham de uma jia de entrada, mensalidades e donativos e legados
eventuais. (WOLFF, 1975, p. 287).
95
rabino aponta que no havia condies mnimas para realizao do casamento dentro dos
costumes judaicos, implica em dizer que no existia ainda uma comunidade plenamente
organizada e que consequentemente possusse uma sinagoga.
Na segunda metade do sculo XIX, foi formada a primeira Unio Israelita no Brasil,
sendo que, o reconhecimento legal de uma Comunidade Israelita43, s seria fundada alguns
anos mais tarde. Amparada pelas leis do Imprio, resultante de relacionamentos de interesses
mtuos entre o governo e os judeus do Rio de Janeiro, muito mais scio-econmicos do que
religiosos, vistos inclusive em seu estatuto.
A oficializao do estatuto que concedia a legalidade da Unio Israelita se d no
Dirio Official do Imprio do Brasil, ano XII, n 21, de tera-feira, 28 de janeiro de 1873, as
diretrizes postas na legalizao da Unio Israelita do Brasil deliberam, sobretudo, de questes
de ajuda filantrpica e mtua entre os judeus, no sendo apontado em seus artigos, garantias e
prerrogativas quanto sua atuao religiosa.
No Artigo 1 deste decreto de oficializao da Unio Israelita, vemos o interesse maior
do grupo: Esta sociedade tem por fim socorrer a todo israelita que se achar em necessidade.
No sendo mencionado em nenhum, de um total de 45 artigos, questes que deliberem sobre
atuaes de cunho religioso.
Esta Unio apresentava algumas semelhanas com a Aliana Israelita Universal,
fundada em 1860, em Paris, por um grupo de bem sucedidos judeus, tendo esta associao o
objetivo de dar solidariedade aos judeus, nas instncias sociais, culturais, polticas,
econmicas e educacionais, tendo esta ltima contribudo intensamente para proteger e
estimular as tradies judaicas por meio do ensino e da preparao para o judeu imigrante se
estabelecer nas terras para onde migravam.
Segundo as pesquisas do casal Wolff (1975, p. 237), a Unio Israelita, mesmo no
sendo oficializada, ou seja, reconhecida pelo Governo Imperial, j atuava como lugar de
oraes, sendo assim, apresentaria-se como a sinagoga mais antinga do Rio de Janeiro, tendo
sido instalada, inicialmente, num sobrado da Praa da Repblica, esquina da Rua Senhor dos
Passos (20 anos: 1840-1860). Transferiu-se sucessivamente para a Rua da Alfndega, 358 (40
anos: 1860-1900), Rua So Pedro, 300 (20 anos: 1900-1920), Rua do Lavradio, 90 (14 anos:
1921-1935), Rua Francisco Muratori, 33 (15 anos: 1935-1950) e finalmente para este Templo
na Rua Rodrigo de Brito, 37 (58 anos: 1950 at o presente).
43
Aqui registramos somente como fato a fundao e a primeira diretoria da Comunidade Israelita (Jornal do
Commercio: 2-10-1889).
96
Ah! Quem da Igreja de Roma se desprende, vos dizemos com o mesmo santo
Doutor, para unir-se adltera, separa-se das divinas promessas feitas verdadeira
Igreja, no conseguir jamais as celestiais recompensas; porque torna-se estranho e
inimigo.
44
Designado por Dom Pedro II, Imperador do Brasil, para ser bispo de Olinda, no dia 21 de maio de 1871, aos
26 anos, destacou-se nas questes religiosas entre a Igreja Catlica e a Maonaria, bem como na defesa dos
dgmas cristos catlicos no reinado de D. Pedro II.
97
Wallerstein era provavelmente um alsaciano e, ainda por cima, judeu; tem, portanto,
quer pela ascendncia, quer pelas suas realizaes, e a despeito do nome alemo, to
pouca relao com a colaborao alem no Brasil e pelo Brasil, como por exemplo a
tm, hoje em dia, os agiotas e banqueiros judeus que emprestam dinheiro ao Brasil,
como Rothschild, Kahn, Erlanger, entre outros [...] (LOEWENSTAMM: 1956, p.
214).
45
Cartas de D. Vital. In: OLIVEIRA. D. Frei Vital M. Gonalves de. Pastorais e Discursos de Frei Vital M.
Gonalves de Oliveira. Bispo de Olinda, O. M. Cap. Tomo III. Imprensa Oficial Recife, 1942. p. 442
98
[...], por ocasio do aniversrio de Pedro II, Francisco Leo Cohn foi nomeado
Cavaleiro da Ordem de Cristo, uma distino reservada, em geral, a catlicos,
recebendo pessoas de outra f a Ordem da Roza. (Jornal do Commercio: 2-12-1842).
Outros ainda mencionaram missas para seus entes falecidos, o caso do engenheiro,
arquiteto e inventor, Morris N. Kohn, o qual gozava de estreita relao com o Imperador,
99
sempre presente em suas obras e inauguraes, coloca uma nota no Jornal convidando as
pessoas para uma missa, em detrimento do falecimento de sua irm, Carolina Kohn.
Morris N. Kohn, ferido pela mais pungente dor pelo falecimento da sua
prezadissima irm dona Carolina C. Kohn, manda celebrar amanh, 19 do mez
andante, s 9 horas na I de Igreja de S. Francisco de Paula, uma missa pelo repouszo
de sua alma e convida para assistirem a este acto de religio os seus parentes e
amigos. (Dirio do Rio de Janeiro: 18-7-1878).
46
100
educar os filhos segundo os dogmas catlicos, caso um dos nubentes, no proferisse a religio
catlica.
Culturalmente, estes enlaces no catlicos continuavam sendo vistos como
amancebos, no tendo assim reconhecimento social. No caso de Berthold Goldschidt, ao que
se sabe, tanto ele, quanto sua esposa eram catlicos, porm no sabemos de sua descendncia
judaica foi o que lhe legou o alvoroo de sua certido de casamento, no ter recebido perante
a Igreja catlica, as bnos nupciais.
O fato que o casamento misto no possua validade legal no Imprio, mesmo quando
havia a converso de ambos, pois a marca de ser estrangeiro, de ser imigrante, mesmo que
naturalizado, permeava a sociedade, arraigada a cultura religiosa catlica, cerceando limites
de alguns cidados.
A cidadania para o imigrante, seja protestante, seja judeu, ou outros profitentes de uma
religio no catlica, no veio durante o Imprio, temos, contudo, negociaes s quais
garantiram prerrogativas de permanncia no Brasil, sob julgo de interesses bilaterais, ao passo
que o Governo Imperial necessitava do imigrante, o estrangeiro ia-se fazendo, negociando sua
permanncia e buscando seus espaos, onde as conquistas no eram plenas para nenhum dos
lados, conferindo ao Brasil, novas configuraes demogrficas, baseadas no jogo de relaes
sociais e prevalecendo o que era mais conveniente para o momento.
Ao judeu, houve uma tentativa de manter suas tradies judaicas, porm, as leis
Imperiais os impedia de viver uma liberdade religiosa, cabendo a muitos, esperarem o
momento certo, de buscar na sua atuao social, espaos que pudessem ser judeus e ao mesmo
tempo cidados numa nova terra, ou ainda, espaos que simplesmente pudessem viver, sem
sombras e cinzas de intolerncia, nem que para isso, recorressem converso ao cristianismo
ou pela fora do tempo e da distncia a uma diminuio ou esquecimentos do judasmo.
Nestes relacionamentos, a atuao dos judeus no Imprio ser uma barganha
constante, tanto no que se refere a sua atuao scio-cultural, quanto poltico-econmica.
101
comerciar47. Assim, descreve Kurt Loewenstamm, sobre os primeiros judeus que para c
migraram, na sua obra Vultos Judaicos no Brasil.
Sendo que, esta descrio, aplica-se aos judeus que migraram para o Norte, estando
muito longe do que assistimos acerca dos judeus que participaram com maior atividade nas
estncias sociais, polticas e econmicas do Imprio, na Capital, tendo um intenso dinamismo,
chegando alguns a receberam os ttulos de grandes honrarias histricas, como o de
Wallerstein que era chamado, o Carlos Magno da Rua do Ouvidor, ou ainda Nathan
Rothschild, o rei dos banqueiros, sendo responsvel por muitas ajudas econmicas ao
governo brasileiro.
102
Porm, trs membros da famlia Rothschild, foram agraciados por D. Pedro II, com a
Ordem da Roza, representando uma famlia judaica importante no Brasil Imperial, mesmo
sem nunca terem se estabelecido nestas terras, suas marcas na economia e na cultura
brasileira, so de grande valia para o entendimento da dinmica social e econmica do
Imprio, uma vez que sos das Casas Bancrias dos Rothschild, as vultosas quantias que
fizeram a Independncia do Brasil. At o fim do Imprio, ocorrido em 1889, foram ainda
levantados nada menos de onze emprstimos [...] 48
Esta famlia de banqueiros ingleses atuando como financistas, no dizer de
Loewenstamm, foram importantes para manter a vitalidade, de certa forma, do Imprio,
concedendo uma srie de emprstimos, destituindo o Brasil da condio de colnia
portuguesa e garantindo a Independncia poltica de Portugal e marcando a dependncia
econmica inglesa, com fortuitas participaes dos Rothschilds.
Durante o sculo XIX, principalmente durante o II Reinado, dado o curto perodo de
tempo do Reinado anterior e da pouca imigrao em relao ao tempo subsequente, temos um
volumoso nmero de agraciados judeus e descendentes de Judeus a menes honrosas,
medalhas e reconhecimento de atividades scio-econmicas no Brasil de D. Pedro II.
Segundo o cronista Kurt Loewenstamm, o fato de D. Pedro II, agraciar tantos judeus e
descendentes de judeus em seu governo, se dava pelo fato de ser o Imperador, um hebrasta,
ou seja, um apreciador da cultura dos hebreus, aprendendo a ler em hebraico, compondo
poemas e, reconhecendo ainda suas qualidades e importncia para o construto do Estado
brasileiro, chegando a declarar, ainda segundo Loewenstamm, [...] No combaterei os judeus,
pois de sua raa nasceu o Deus de minha religio. (LOEWENSTAMM: 2002, p. 27)
A aproximao de D. Pedro II com os judeus e descendentes de judeus no Imprio se
fez valer, sobretudo, nestas concesses de honrarias, correspondendo, claro, no somente
afinidade cultural do Imperador para com os israelitas, mas tambm, a afirmao de acordos
polticos.
Relao dos Srs. Expositadores das diversas providenciais do Imperio, que foram
premiados pelo jury geral de qualificao da Exposio Medalha de Merito: Eliezer
Cohin Medalha de trabalho: Abraham Meldola; Morris N. Kohn Meno honrosa:
Wolff & Filho; Luiz Matheus Maylasky (Dirio do Rio de Janeiro: 4-2-1876).
103
prestgio
e prerrogativas
ao
Imperador
consequentemente status social. Este ltimo, muito vislumbrado por judeus no Imprio que se
dedicavam ao comrcio e que logravam reconhecimento maior nas suas atividades
comerciais.
Os agraciados com a Ordem da Roza, sempre estavam ligados a aes de
favorecimento do Imprio, tanto que, necessariamente no precisavam residir no Brasil,
bastava ter contribudo de alguma forma com o governo Imperial, tendo assim, seus nomes
estampados nos folhetins: John Samuel foi contemplado com a Ordem da Roza pelo governo
brasileiro. (Dirio do Rio de Janeiro: 15-3-1842);
-nos evidente que os servios realizados por estes judeus lhes legavam as
condecoraes, e, com elas prestgios sociais no Brasil, porm, percebe-se que no houve uma
preferncia pelo judeu, mas sim pelo imigrante ou comerciante que estava fazendo negcios
com o Brasil, no importando neste momento, suas crenas, sua religio.
Importava para o Governo, as vantagens e objetivos de crescimento do Imprio,
unindo os interesses particulares culturais do Imperador D. Pedro II, s necessidades ainda
tangentes de firmar o seu governo no Brasil.
No vasculhar da histria dos judeus, no raro ver que sua permanncia em diversos
espaos, quase sempre barganhada. Sempre tinham que dar algo em troca para poder viver,
se estabelecerem e prosperarem. A Exemplo, quando os Sefaraditas, fugiram da Inquisio
Espanhola em 1483, muitos judeus migraram para Portugal, s que para l viverem tiveram
que pagar ao Rei D. Joo II uma quantia em dinheiro por cabea, prometendo-lhes a livre
sada do pas num prazo de at oito meses, fato que no aconteceu.
Os registros de judeus no Norte do Brasil se constituem de modo to importante
quanto na capital Rio de Janeiro, pois antes mesmo de se pensar em comunidades organizadas
na Capital do Imprio, na Amaznia j haviam duas sinagogas, denotando uma organizao
maior que no Rio de janeiro.
Nesta esteira de pensamento, no podemos falar de judeus no sculo XIX, sem
mencionar as inmeras famlias judaicas que migraram do Marrocos para o Norte do Brasil,
construindo novas comunidades judaicas no Par e na Amaznia, as quais corroboraram em
104
demasia para a constituio cultural daquela regio, chegando inicialmente pela poltica de
ocupao da regio Norte no incio do sculo XIX, ganhando fora pouco tempo depois com
prosperidade legada pelo ciclo da Borracha.
Os incentivos do governo brasileiro, quanto necessidade de mo de obra e os
projetos de modernizao do Brasil, postulados nas polticas econmicas e institucionais,
associados a medidas como Abertura dos Portos, em 1808, inaugurando no Brasil um
comrcio internacional, bem como o Tratado de Aliana e Amizade com a Inglaterra, em
1810, favorece no somente o comrcio direto como tambm a imigrao de judeus do
Marrocos e de imigrantes de outras localidades.
Estas medidas de leis no Brasil se colocam como possibilidades novas de lugares de
fugas, no somente por causa da abertura comercial, contribuindo na melhoria das condies
de vida ou de ampliao econmica, mas tambm se somam a duas medidas pertinentes ao
tempo, relacionadas tambm a legislaes: o fim da Inquisio lusitana e a Emancipao do
Brasil.
O fim da Inquisio portuguesa em 1821, dando alvio aos viventes nestas terras e
aos que dela pretendem fazer passagem ou morada, e a Independncia do Brasil, trazendo
algumas prerrogativas na sua Carta Constitucional, quanto aceitao de novos credos no
pas, contribuindo para que muitos judeus tenham no Brasil a possibilidade de sobrevivncia
econmica, social e religiosa.
Mesmo com limitaes na liberdade e muitas vezes taxaes, os judeus fizeram do
Brasil um dos destinos mais procurados na Amrica, e no sculo XIX, protagonizam
imigraes que no incio se colocam como tmidas, mas que no decorrer desta temporalidade,
se mostram crescentes, partindo desde as primeiras chamadas migratrias, com o advento do
Imprio, at as grandes cheganas com o crescimento econmico do Norte e a abertura do Rio
Amazonas por D. Pedro II em 1866, com o ciclo da borracha.
Egon e Frieda Wolff (1987), na obra Dicionrio Bibliogrfico IV, nos dispem um
conjunto de fontes primrias que atestam a presena judaica na Amaznia, auferindo um
nmero mais expressivo que na prpria capital do Imprio, num levantamento realizado pelo
casal, constatou-se que de 423 contratos comerciais existentes no Imprio por judeus, apenas
10% eram no Rio de Janeiro, todo o restante operava na regio Norte.
Merecendo em nossa pesquisa, algumas pginas que os judeus do Norte legaram para
o construto da(s) identidade(s) brasileira, caracterizando a Amaznia numa pluralidade tnica
e cultural.
105
CAPTULO III
este
breve
intervalo
de
tnue
106
49
107
Alagoas
Amazonas
Bahia
Cear
Distrito Federal
Esprito Santo
Maranho
Minas Gerais
Par
Paraba
Paran
Pernambuco
Rio Grande do Norte
Rio Grande do Sul
Rio de Janeiro
Santa Catarina
So Paulo
TOTAL
2
153
17
25
202
30
2
37
211
6
17
8
5
54
25
1
226
1.021
[...] os grupos mais numerosos e influentes que aqui aportaram foram os judeus
sefaraditas e forasteiros que emigraram do Marrocos, no perodo de 1810 a 1910.
Nesses cem anos chegaram cerca de 1.000 famlias judias marroquinas e de outras
origens, antes e durante o ciclo da borracha. Essas famlias estavam distribudas: 650
para o Par, 200 para o Amazonas e 150 para a Amaznia Peruana (Iquitos).
50
LESTSCHINSKY, Jacob. Migraes Judaicas 1840-1956. In RATNER, Henrique (org.). Nos Caminhos da
Dispora. Centro Brasileiro de Estudos Judaicos. So Paulo. 1972. p. 27-65.
108
das crises polticas e econmicas que assolavam a Europa e a frica, bem como das
mudanas que se faziam no Brasil.
J no sculo XX, a imigrao crescente de judeus se associa intensamente como
resultado das polticas Imperialistas, o progresso da industrializao e as polticas
antissemitas que vieram da Europa, fazendo do Brasil ponto de refgio mediante as guerras e
perseguies religiosas. Alm do Brasil, outros lugares aqui na Amrica se constituem como
porta de entrada para muitos imigrantes como: Estados Unidos, Canad e Argentina.
Os mais de 71, 000 judeus que migraram para o Brasil, segundo Jacob Lestchinsky,
(1972, p. 41-54), foram distribudos da seguinte forma:
ANO
1840-1880
1880-1900
1901-1914
1915-1920
1921-1925
1926-1930
1931-1935
1936-1939
1940-1942
109
51
Decreto n 1.950, de 12 de julho de 1871. Autoriza o governo a conceder carta de naturalizao a todo
estrangeiro que a requerer, maior de 21 anos, e tendo residido no Brasil ou fora dele, em seu servio por mais de
dois anos.
110
52
111
Josiah W. May solicitou seguro no valor de US$ 1.000.- equivalente a RS. 2:400$;
Joseph Clemente Levy $3.000.- e Julius Furstentjal $10.000. (WOLFF: 1975, p.
506).
[...] em 1876, Edouard Levy foi naturalizado (decreto de 30-11-1876), tendo sido
residente de Macei. Ele nasceu em 20 de janeiro de 1853 em Diemeringen, Alscia,
filho do comerciante Nephtalie Levy. (WOLFF: 1975, p. 508).
Nestas localidades mencionadas acima, vemos que os judeus que migraram, eram de
origem Sefaraditas e Asquenazitas, tendo seus motivos de chegada, no fato da Europa estar
passando por crises econmicas, conflitos territoriais e o motivo que acompanha os judeus
desde suas primeiras disporas no mundo antigo, a Intolerncia Religiosa.
A partir dos estudos e da catalogao dos cemitrios pblicos e privados feitos por
Egon e Frieda Wolff, temos um mapa da presena judaica no Brasil ao longo de todo o sculo
XIX e incio do sculo XX, referendando por meio destas fontes primrias o lugar onde estes
judeus viviam e que na sua maioria foram l enterrados. Carregados com suas marcas contidas
em seus nomes, em alguns casos, os smbolos judaicos como a Estrela de Davi e a Menorah,
marcam o lugar do morto, o lugar do judeu, do imigrante que veio fazer o Brasil.
Os nomes mostrados nos cemitrios, cidades e estados, foram escolhidos mediante a
diversidade dos lugares, no intuito de perceber o lugar eterno de morada de muitos judeus,
bem como de registrar a presena judaica em vrias partes do Brasil, principalmente ao longo
do sculo XIX, contribuindo para dar uma maior elasticidade na imigrao judaica, indo alm
da Capital Rio de Janeiro e da Amaznia.
Alguns estados como no caso de Minas Gerais, Pernambuco e Cear, foram citados,
mesmo que, tendo sido encontrados poucos tmulos referentes a judeus no perodo
Oitocentista, buscamos anot-los no sentindo de se pensar, os lugares que muitos judeus se
fizeram aqui no Brasil.
Os espaos de morte, ou seja, as sepulturas que repousam os restos mortais dos judeus
nos servem ento, como importantes registros que configuram os lugares em que os judeus
habitavam, e nos mostram como estavam em diversas partes do Brasil Imperial. Lima (1994,
p. 90), diz que [...] em cada sepultura h nmeros, nomes e datas que individualizam os
mortos, permitindo a sua imediata classificao e localizao, tanto no espao quanto na
escala social [...]. Assim, o lugar do morto nos serve como marca para classificar e
presentificar a atuao do judeu no construto da cultura e da identidade na formao do Brasil
Independente.
112
NOME DO
CEMITRIO
Cemitrio dos
Ingleses
Cemitrio dos
Ingleses
Cemitrio So
Francisco Xavier
Cemitrio So Joo
Batista
Cemitrio Maru
Cemitrio dos
Protestantes
Cemitrio da
Saudade
Cemitrio de
Espinosa
Cemitrio de Juiz de
Fora
Cemitrio Municipal
Cachoeira de
Itapemirim
Cemitrio Britnico
Cemitrio Escola
Kennedy
CIDADE/ESTADO
Rio de Janeiro, RJ
NOME DO
FALECIDO
John Benjamin
DATA DE
FALECIMENTO
5-4-1852
Rio de Janeiro, RJ
Mrs. Samuel
6-1-1848
Rio de Janeiro, RJ
Isaac Krodencau
25-11-1896
Rio de Janeiro, RJ
Roza Kanitz
17-12-1903
Niteri, RJ
So Paulo, SP
Adolf sternberg
Grazia Anna Levi
Amzalak
Zoe Anna Muller
Bernard
Joseph Bloch
26-2-1889
21-6-1898
Campinas, SP
Espinosa, MG
Juiz de Fora, MG
27-04-1889
(?) 1877
Fernando
Moretzsohn
01-02-1881
Cachoeira de
Itapemirim, ES
Alfredo Levy
26-12-1898
Recife, PE
Belm- PA
Sally Wolff
Arthur Joseph
14-02-1887
30-05-1908
55
Todos os dados contidos no quadro encontram-se na obra de WOLF, Frieda e Egon Sepulturas de Israelitas II.
Uma pesquisa em mais de trinta cemitrios no-israelitas. Cemitrios Comunal Israelita do Rio de Janeiro, 1983.
113
Esses judeus marroquinos, que migram para o Norte, sendo sua maioria de origem
Sefaradita, carregando muita cultura do mundo Ibrico, falavam dialetos como o hebraico, o
ladino e raquitia (Haquitia), possuindo ainda relaes com comunidades no estrangeiro,
marcaram a primeira leva de judeus a partir da primeira dcada do sculo XIX, s vsperas do
nascimento do Brasil Imperial.
Cerca de aproximadamente 80% dos judeus que imigraram do Marrocos, vieram de
cidades martimas e porturias, Tetuan e Tanger, Ceuta, Arcila, Larache, os demais de Fez,
56
BLAY, Eva Alterman. Judeus na Amaznia. In: SORJ, Bila. Identidades Judaicas no Brasil contemporneo.
Rio de Janeiro: Imago, Ed., 1997, p. 67-86.
114
Casablanca, Rabat, Marrakesh dente outras. Esses judeus que l viviam, tinham chegado ao
Marrocos e outras partes do Nordeste da frica, depois da expulso dos judeus da Pennsula
Ibrica em 1492.
Imagem4: Principais rotas de imigrao dos judeus Marroquinos para o Norte do Brasil no sculo XIX, dando destaque o processo de
interiorizao. (WALLACE DANTAS, 01/05/2013)
A pergunta que devemos fazer , por que o destino escolhido para fugir da pobreza,
das doenas e epidemias, do apedrejamento de judeus vivos e mortos, da fome, da destruio
das sinagogas, das guerras, das converses e dos martrios e das perseguies e sofrimentos
como um todo, fora para o Norte do Brasil, em especial o Par e a Amaznia?
As notcias de uma Amrica que se emancipava, que se tornava livre, frente s ideias
liberais, suas terras vastas, a natureza mpar e exuberante, associadas, sobretudo, ao Brasil e
115
suas dimenses territoriais ainda no exploradas, comungavam com as primcias de uma Terra
Prometida, tornando-se o lugar de desejo e de promessas para o imigrante, para o povo judeu.
Para a pesquisadora Eva Blay57, os judeus ficaram excludos da plenitude dos direitos civis:
no tinham o direito de se locomover no territrio, eram obrigados a morar em reas
determinadas, nas chamadas judarias marroquinas, no tinham liberdade de trabalho, eram
submetidos numerus clausus na educao e, sob os mais fortuitos pretextos, eram vtimas de
pogroms (violentos ataques fsicos).
O historiador Bentes, membro de uma famlia que veio fazer fortuna na Amaznia,
num estudo que faz sobre a formao da primeira comunidade israelita no Norte do Brasil,
elenca uma srie de motivos que levaram os judeus Marroquinos a escolherem o Par e a
Amaznia como ponto principal de imigrao, reforando a ideia de que fatores polticos,
sociais, religiosos e principalmente econmicos, se constituiriam como condicionantes para as
imigraes.
BLAY, Eva Alterman. Judeus na Amaznia. In: SORJ, Bila. Identidades Judaicas no Brasil contemporneo.
Rio de Janeiro: Imago, Ed., 1997, p. 09.
116
58
Antes do fim do sculo XIX foi inaugurada a Linha Booth, com vapores ligando os portos de Manaus, Belm,
e os portinhos do interior da calha Central, com a Ilha da Madeira, Lisboa, Leixes, Vigo, Havre, Liverpool e
Hamburgo, com transbordos para Paris e Londres e servio regular de cargas e passageiros. (BENCHIMOL,
1998, p. 60).
117
118
59
HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em plena Amaznia: a
imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e Amazonas) durante o sculo XIX.
Rio de Janeiro: E-papers, 2010, p. 61.
119
60
A formao destas primeiras comunidades judaicas no Norte do Brasil ser mais bem explicada no item a
seguir.
120
de
diversos
setores,
agentes,
escribas,
magarefes,
circuncidadores,
121
Diferente dos judeus cariocas, onde boa parte de suas informaes e notcias vinham
dos cdices impressos da capital, os judeus do Norte, inicialmente so, sobretudo,
encontrados por meio do registro de requerimento de naturalizao e licenas para abertura de
estabelecimentos comerciais, bem como seus registros fnebres espalhados pelos cemitrios
israelitas e no israelitas do Norte.
Outro dado antagnico entre os judeus cariocas e os judeus do Norte se d pela
diferenciao na organizao da comunidade judaica, pois no Par e na Amaznia, esta
comunidade se far mais intensa que no Rio de Janeiro, tendo logo nos anos iniciais de sua
chegana a criao de comunidades judaicas, resultando na construo de uma sinagoga
datada em 1823 ou 1824, fundada por Abraham Acris, chamada de Sinagoga Essel Abraham,
(Pousada de Abraham), no havendo ainda uma documentao comprobatria de sua
fundao, pois o artigo 5 da constituio no permitia a formao de templos com fachadas
exteriores, e isto, levava os judeus e profitentes e de outras religies a se reunirem no interior
de casas simples, dificultando assim, as datas iniciais de alguns templos mosestas. A datao
mais utilizada de que esta comunidade teria sido fundada em 1826.
Logo em seguida, tambm com dataes incertas a Shaar Hashamain (Sinagoga Porta
do Cu), tambm fundada em Belm do Par, s que com perodo de fundao a partir de
1828, por Len Israel, embora, em sua documentao, a data de fundao aparece em 1889,
conforme as pesquisas de Abram Bentes (1987, p. 248), apontando que Belm conta com dois
templos, sendo o Essel Abraham situado Rua Campos Sales, n 733, fundado em 1826 por
Abraham Acris, e o templo Shaar Hashamain, fundado em 1828 por Leon Israel.
Vale salientar que os judeus do Norte estavam mais distantes do Imprio, e, isto torna
sua organizao e formao de comunidades, mais intensas do que os judeus da Capital,
muito prximos das Instituies Imperiais, mas, assim como na Capital, os olhares em relao
ao imigrante e consequentemente ao judeu nem sempre vislumbraram boas novas a
prosperidade econmica que muitos alcanam, bem como as destrezas com o comrcio,
despertavam antigas e novas intolerncias, que perpassavam da indiferena religiosa, a
ocupao territorial que no eram natos. A esse respeito o escritor Raymundo Morais (1987,
p.74), escreveu:
122
Veio depois o hebraico, menos atiradio, certo, no que dizia a respeito a rabo de
saia, entanto mais sovina, mais usurrio, devoto e fiel no arrancar couro e cabelo do
cristo que lhe casse as unhas. Alm de monopolizar o comrcio em muitas
localidades exemplificados em Gurup e Parintins [...], o israelita monopoliza
igualmente o comrcio de regates, vendendo, trocando, comprando o que aparecia
na fmbria litornea.
O olhar preconceituoso em torno do judeu, fora uma marca que lhes era imputada, seja
na Capital, seja no Norte, entretanto, a origem tnica seria o principal expoente de
intolerncia, no caso judaico e protestante, sua herana religiosa, arraigada em seu nome, por
suas geraes, somava-se a tais preconceitos, uma vez que, o qualificativo ser judeu, denotava
uma marca de negao, mesmo no sendo judaizante, o fato de ser judeu impregnava no
imaginrio tanto dos velhos como dos novos lugares que migravam.
A constituio e os processos de naturalizao poderiam garantir ao imigrante o
direito de cidadania, entretanto, a aceitao e o convvio social era uma barganha frenquente
solicitada aos imigrantes, aos judeus para poderem estabelecer suas vidas, marcadas por
xodos e disporas.
A socializao e a busca por uma nova constituio de si levavam muitos judeus a
algumas transformaes, no intuito de se tornarem mais prximos dos brasileiros. Um
exemplo disso pode ser auferido nos nomes de muitos judeus que ganharam novos sons,
Abraho transforma-se em Alberto, e Mordejay em Maurcio, dentre outros, no intuito de se
auferir maior identificao com o lugar e a gente qual estavam convivendo.
Seus nomes ficavam guardados na memria, no ntimo dos lares, at a fora do tempo
fazer com que suas primeiras marcas ganhassem novos contornos, nomes novos, ausentes de
um passado que aos poucos se fazia distante e que o imbricamento com novas culturas
produziria novos sujeitos.
123
Todavia, esse fato no se estende a todos os imigrantes judeus do Norte, o casal Egon
e Frieda Wolff61, fez um levantamento no arquivo nacional do Rio de Janeiro. L copiaram e
transcreveram fielmente os originais dos 455 processos de naturalizao de judeus no Brasil
durante o sculo XIX. Dos quais 85% so referentes a marroquinos, sendo muitos
responsveis por estabelecer as primeiras organizaes judaicas no Brasil, mas precisamente
na Amaznia.
Estes dados catalogados inicialmente pelo casal Wolff e referendado nas pesquisas de
Benchimol, alega a dimenso das prticas estabelecidas e da busca pela demarcao de um
lugar para se viver dos judeus marroquinos. Sendo donos de casa comerciais, ambulantes,
caixeiros, proprietrios de terras e escravos, o estabelecimento dos judeus fazia gradualmente.
Os judeus se organizavam por lugar de origem, ou seja, judeus ingleses formavam
suas comunidades, judeus portugueses as suas, por seu turno os judeus espanhis, facilitando
a vida comunitria e estabelecendo redes de convvio e ajuda mtua. Em 1855, por exemplo,
j havia comunidade judaica de judeus ingleses bem estabelecidos que passaram a acumular
duas nacionalidades to logo tiveram aprovados seus processos de naturalizao: Elkin Hime,
Isey Levy, George Hudson, Sigismund Laconbson, entre outros. (BENCHIMOL, 1998, p.
105).
Nesse universo de fugas, naturalizaes e adaptaes os judeus do Norte foram aos
poucos imprimindo uma organizao mpar no que se refere formao de uma comunidade
judaica e judaizante mais atual no Brasil Oitocentista.
A imigrao mais frequente dos judeus no sculo XIX deu-se devido a aes de
particulares que j haviam se estabelecido no Norte do Brasil, instigados pelas propagandas e
vantagens que estas terras podiam lhe proporcionar, inicialmente pelas drogas do serto, em
seguida pelo ciclo da borracha, incentivados no desejo de fazer a Amrica, vinham a princpio
sozinhos, depois mandavam buscar suas noivas, ou mulheres e filhos como nos aponta Jonas
Heller (2010, p.92), citando Leibovici.
61
WOLFF, Frieda e Egon. Judeus nos primrdios do Brasil Repblica. Biblioteca Bialik, Rio de Janeiro, 1979.
p. 96.
124
Criada uma posio, por mais modesta que fosse, chamavam a alguns de seus
familiares, preferencialmente jovens solteiros. Quando no havia em suas famlias,
escreviam aos diretores da Escola da Aliana, reclamando certo nmero de jovens
que reunissem tais ou quais requisitos, com que se comprometiam a colocar (no
mercado de trabalho), correndo por conta dos solicitantes os gastos com a viagem.
62
solidria dos judeus espalhados em todo o globo, se fazendo nos nveis diplomticos,
educacionais e laborais, pois se acreditava que a nica forma de combater o antissemitismo
era uma unio dos israelitas em torno de um bem comum: o estabelecimento da vida dos
hebreus, lhes garantindo o direito de culto, a prosperidade e o estabelecimento de sua cultura,
sua identidade.
No discurso de formao da Aliana Israelita Universal, o ministro francs Cremieux,
ento Ministro no Governo de Napoleo III chegou a declarar que um dos pilares, seno o
maior sentido em torno da criao desta Instituio seja o de garantir aos judeus serem judeus,
em qualquer parte do mundo.
62
A Alliance Israelite Universelle, com sede em Paris, foi fundada em 1860 pelos judeus Aristide Astruc,
chefe Rabino da Blgica, Isidor Kohen, Julles Carballo, Narcise Leven, Eugen Laurel e Cleantes Netler
diretamente apoiados pelo judeu Cremieux, o qual era Ministro no Governo de Napoleo III.
63
Encontrado no site: Nova Ordem: A Grande Conspirao Judaica.
125
Refere-se ao quorum de dez judeus adultos necessrios para certas obrigaes religiosas. A Idade mnima para
formao dos grupos de 13 anos.
126
Itacoatiara (de 1876); Manaus So Joo Batista (de 1879); Belm Guam (de 1883);
Camet (de 1881); Santarm (de 1886); Parintins (de 1886); Teff (de 1888); Macap (de
1895) 65.
No sculo seguinte esse nmero de cemitrios ser crescente, uma vez que a imigrao
do sculo XX ser superior ocorrida no sculo XIX. Mas o que mais importante para ns
o sculo XIX, recorte temporal de nossa pesquisa, uma vez que estamos narrando s primeiras
pginas que os judeus escreveram ao longo do Brasil Imperial.
Estas sepulturas representam a presena e disseminao dos judeus ao longo do sculo
XIX na Amaznia, alm de que, reiteramos mais uma vez, servem para marcar a presena e a
formao da comunidade judaica no Brasil.
Imagem 5: Jazigo pertencente a Jos Gelman localizado no Cemitrio da Saudade em Campinas, So Paulo, falecido em 22 de agosto de
1916.
127
judeus oriundos de terras distantes precisavam ter referncias, ser judeu, e, para isso, a
organizao social, era uma forma de lhes tornar mais judaizante.
Vindo de forma individual, os primeiros judeus precisaram de um tempo para se
estabelecer enquanto comunidade, embora que, nem todos que aqui chegaram voltaram-se
para um sentimento de pertena, digno de nota relatar que tivemos casos de judeus que ao
chegarem Amaznia e partirem para seus interiores, foram tomados pela fora da distncia,
dos lares que deixaram, muitas vezes com promessas de casamentos ou at mulher e filhos.
No raros os casos, tivemos judeus que constituram casamentos pela prtica do
amancebo, dada a falta de um minian e tambm a falta de rabinos. o que relata Jeffrey
Lesser (2001, p. 93), no seu livro A negociao da Identidade Nacional: Imigrantes,
Minorias e Luta pela Etnicidade Nacional: quando os judeus chegaram eles vieram sem
mulheres e sem rabinos. Muitos comearam a ter relaes sexuais com as mulheres
indgenas, e queriam se casar, mas no havia rabino entre os imigrantes para realizar as
cerimnias de converso.
Assim, muitas mulheres choraram o rapto de seus homens, tragados pelos encantos
das caboclas, ou at mesmo mortos no sonho de se encontrar nas Amricas o Eldorado, dessa
forma colocou-se a Amaznia, rica em seus encantos e desencantos, uma vez que, o encontro
com o Outro produzia resultados diversos e que as circunstncias do tempo foram sendo
narradas conforme acontecimentos, por vezes, de ordem da necessidade individual e familiar
dos judeus, como o desejo de viver no judasmo, de constituir fortuna ou por fora das
transformaes do Estado.
Dessa maneira, as comunidades judaicas, para tanto, tiveram maior crescimento e
organizao a partir dos ltimos anos do sculo XIX, com o Decreto 119 de 07 de janeiro de
1890, j no incio da Repblica, trazendo uma importante medida que afetaria a vida de todos
aqueles que viviam no Brasil e professavam outra religio, pois o decreto garantia a no
interferncia do Estado nos assuntos religiosos, consagrando a liberdade de culto e o fim do
Direito de Padroado66.
Decreto n 119-a, de 7 de janeiro de 1890. probe a interveno da autoridade federal e dos estados federados
em matria religiosa, consagra a plena liberdade de cultos, extingue e estabelece outras providencias.
128
Este decreto, sem dvida, coloca-se como um divisor de guas na vida do imigrante
profitente de uma religio no catlica, contribuindo para dar mais notoriedade aos
imigrantes, bem como fazendo com que as prerrogativas da lei forneam respaldo para que se
fixem novas comunidades de modo sistematizado e organizado.
As prerrogativas favorecem o crescimento das comunidades judaicas, porm, o fim do
direito de Padroado no elimina uma sociedade predominantemente crist catlica, merecendo
ainda do judeu, assim como de outros imigrantes, a continuidade da negociao constante de
sua identidade.
129
Mesmo com sentimento arraigado de sculos, de um orgulho de ser judeu, como nos
aponta Jonas Heller67, estes contatos com etnias diversas, bem como as legislaes, a
permanncia e organizao dos judeus, ainda estava ligada s necessidades de sobrevivncia
num determinado espao. O ser judeu ganhava peculiaridades diversas, assim como um
camaleo que se adapta e se integra ao meio para poder sobreviver.
Neste meandro convm pensar com Cuche (2000, p. 182) que A construo da
identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por
isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas.
Nas trocas de peles, o judeu criava novos esteretipos, que acabavam moldando seu
jeito de ser israelita, ultrapassando, muitas vezes o que seria a pele disfarada no oportunismo
da sobrevivncia ou do crescimento econmicos e religiosos, ganhando ainda caractersticas
diversas, e se entranhando no corpo, gerando judeus e comunidades distintas que se espalham
pelo Norte do Brasil.
Como na colnia no existira um modelo nico de cristos novos e marranos, no
Imprio no h como se traar um perfil nico das famlias e dos judeus que aqui chegam, de
modo estrategista as famlias ganham contornos variados e se mesclam sociedade a qual
estavam inseridos, caracterizando-se desde regates, balconistas, seringueiros e at mesmo
grandes Coronis.
Noticiemos essas caractersticas nas pginas que se seguem.
Na descrio de Benchimol (1998 p. 151), todo judeu rico do interior era considerado
Coronel. Na tentativa de se vencer os preconceitos buscavam suprir necessidades, mostrandose necessrios nas terras que migravam, uma estratgia de vencer o preconceito latente
antijudeu.
Entretanto, h uma distino entre ser considerado, e realmente ser um Coronel. As
levas migratrias de judeus ao longo do sculo XIX, no caracterizam e vestem os judeus com
uma caracterstica nica, o prprio Samuel Benchimol, descreve os judeus marroquinos da
67
HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em plena Amaznia: a
imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e Amazonas) durante o sculo XIX.
Rio de Janeiro: E-papers, 2010, p. 136.
130
131
[...], alm de serem grandes parideiras, eram mulheres que defendiam a integridade
do seu lar e tinham uma dedicao extrema pela educao dos filhos. Elas iam ao
limite de vender todas as suas jias e entregar todas as suas economias para que os
seus filhos fossem bem educados nas melhores escolas de todos os nveis.
68
As mes judias procuravam ensinar as leis costumeiras de um israelita: o descanso do Shabat; a dieta Kasher;
os cerimoniais religiosos do Hosh-Hashan; o dia do perdo, o Yom Kipur, a preparao para a maior idade o
Bar Mitsv e outras tradies judaizantes.
132
O prprio Bar Mitsv, obriga o judaizante a estudar o hebraico, contribuindo para seu
letramento, fazendo-se destacar em universos migratrios predominantemente iletrados,
corroborando dessa maneira para seu destaque nas atividades que se dispem a realizar. Logo,
alm de comerciantes, ambulantes e at mesmo coronis, os judeus tambm tero destaque
como mdicos, advogados, professores, e outras profisses que necessariamente no esto
ligadas ao comrcio.
Profisses ainda como engenheiros, arquitetos, contadores e economistas, j puderam
ser vistas nesta pesquisa, quando narramos as representaes judaicas na capital do Imprio,
deslocando a noo deficitria de se pensar o judeu, unicamente atrelado ao comrcio.
Atividade esta que muitas vezes lhes contribuiu para a conservao de um povo perverso
associado ao dinheiro, prtica bastante combatida nos tempos medievais e que legou para a
posteridade seus resqucios ignorantes quanto profisso do comerciante.
Todavia, ao se conseguir o ttulo de Coronel, mais precisamente o de Coronel de
Barranco, assim como eram tambm chamados os seringalistas e proprietrios de terras e
negcios no Norte, os judeus ganhavam, com isso, prestgio e maior aceitao social. Assim
como na Capital, onde muitos judeus foram agraciados com a Ordem da Roza, no Norte, o
ttulo de Coronel auferia a alcunha de Comendador, Doutor, Chefe e Patro, conquistando
reconhecimento e admirao nas sociedades s quais eram inseridos.
Os ttulos contriburam para dar maior legitimidade aos judeus, promovendo o
crescimento de suas comunidades, tanto no que se refere demografia, quanto s Sinagogas,
Cemitrios e Instituies que promoviam a vida em Comunidade do judeu na Amaznia, onde
havia maior concentrao de judeus, e, em outros lugares de destino dos judeus como: Rio de
Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul.
Bentes (1987, p. 382) aponta que em fins do sculo XIX e incio do sculo XX a
situao demogrfica e comunitria dos judeus se apresentava da seguinte forma:
Dentre o total de 572 hebreus registrados nas 8 sinagogas que j existiam no Brasil,
400 deles pertenciam s duas Sinagogas de Belm Par, isto sem contar um
nmero bem maior de nosso irmos sefaradim espalhados pelos mais de trs milhes
e quinhentos quilmetros quadrados da Amaznia.
133
bem sucedida posio de muitos judeus, sejam coronis, mdicos, advogados contadores,
regates ou ainda a necessidade de vida dentro do judasmo leva, pequenos comerciantes
ribeirinhos, balconistas a formar uma comunidade judaica pioneira no Brasil.
Dadas as pesquisas do casal Wolff, em hiptese alguma os judeus devem ser
generalizados formao de comunidades ou de atividades scio-econmicas homogneas,
neste sentido, vemos que nem todo judeu necessariamente estava ligado ao comrcio, seus
destinos eram variantes e suas culturas econmicas tambm.
Em fins do sculo XIX, tanto na Amaznia quanto nas regies do Sul e do Sudeste
brasileiro, onde as primeiras comunidades judaicas se estabeleceram, temos exemplos de
vrios judeus que se embrenharam por atividades fora do ramo comercial, rompendo o rano
de se imaginar um judeu apenas ligado ao comrcio.
Benchimol cita, em suas pesquisas, judeus com profisses variadas como o mdico Dr.
Noel Nutels, de origem russa e conhecido por cuidar de ndios Xingus; Dr. Leo Krakoviak,
advogado; David Jos Perez, filsofo que chegou a dirigir a Sinagoga carioca Shel Guemilut
Hassadim.
Outros judeus que aparecem com caractersticas diferentes em relao ao trabalho, so
descritos por Kurt Loewenstamm, na sua j citada obra dos Vultos Judaicos no Brasil,
apresentando figuras como: Berthold Goldschmidt, professor de alemo; o compositor Louis
Moreau Gottschalk; a teatrloga Sarah Bernhardt69.
H de se considerar que os judeus apresentados dispunham de boas posies
econmicas e financeiras, tornando mais notria sua presena e participao na Histria do
Brasil Oitocentista, porm existe um nmero bem maior de judeus que no aparecem nestes
documentos, peridicos e listas, sejam de naturalizao ou lpides de cemitrios.
Judeus simples, que no prosperaram, no constituram profisses tidas como
louvveis e que aqui vieram e apenas estabeleceram suas vidas, somando-se a um conjunto
vrio de outros imigrantes que vieram fazer do Brasil sua morada, seu refgio, sua fortuna e
felicidade. E, por no terem grandes destaques somaram-se aos que constituam o povo
brasileiro, ausentes de registros particulares que marquem ou atestem sua judeidade.
Neste imbricamento cultural, em que muitos judeus se tornam apenas brasileiros,
tanto no Rio de Janeiro, quanto na Amaznia, ou nos outros lugares de imigrao do sculo
XIX, com suas marcas primeiras da atuao dos judeus, abrem-se enciclopdias de pginas
que ainda esto em branco, necessitando com afinco e brevidade dos olhares de
69
LOEWENSTAMM, Kurt. Vultos Judaicos no Brasil. Uma contribuio histria dos judeus no Brasil.
Tempo Colonial. 1500 1822. Rio de Janeiro: Livraria Editora a Noite, 1949.
134
pesquisadores, para s assim compor com mais amplitude as histrias que narram formao
nacional do Brasil.
Nas pginas que ainda se encontram em branco, ou naquelas que j temos textos
iniciais, vislumbramos uma curiosidade, na qual, embora j esteja inserida no incio do sculo
XX, ultrapassando o limite temporal de nossa pesquisa, faz-se no mnimo interessante,
compor mais algumas linhas.
Vamos ento a uma notcia extra. Extra no somente por ser uma notcia adicional,
mas tambm por ser um caso mpar, locado diretamente na cultura amazonense.
[...], a natureza aqui, alm de misteriosa, quase sempre pontual. s cinco e meia tudo
ainda era silencioso naquele mundo invisvel; em poucos minutos a claridade surgiu como
uma sbita revelao, mesclada aos diversos matizes do vermelho, tal um tapete estendido
no horizonte, de onde brotavam mirades de asas faiscantes: lminas de prolas e rubis;
durante este breve intervalo de tnue luminosidade, vi uma rvore imensa expandir suas
razes e copa na direo das nuvens e das guas, e me senti reconfortado ao imaginar ser
aquela a rvore do stimo cu (HATOUM: 1989 p. 65).
135
processos de aculturao, introduzindo nos espaos que habitavam seus costumes e crenas
milenares que os identificavam enquanto judeus, ao tempo que a cultural do ambiente
amaznico tambm os moldava a uma realidade nova, mltipla nas suas dimenses culturais,
com nativos e outras etnias que chegavam de diversos lugares no sonho do Eldorado.
[...] a identidade regional amaznica, tem sido pontuada pelos vestgios da passagem dos
judeus marroquinos por ali. No so poucos os igaraps dos grandes rios denominados de
Igarap do Jacob, do Abraham ou do Isaac; no so poucos os costumes caboclos, ali ou
acol, de acender velas s sextas-feiras, no comer carne de porco, ou, como na
localidade de Maus, onde o comrcio no funcionava de sexta-feira noite at o sbado
noite. (HELLER: 2010, p. 160).
70
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: _____ A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
136
traos das culturas, das tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram
marcadas.
Assim, ao mesmo tempo em que esses diversos povos se inscreviam na Amaznia com
uma multiplicidade de costumes, crenas, hbitos e religies, estas diferenas entre eles
serviam tambm para (re)construir suas identidades. Naquilo que ainda segundo Geertz (2008,
p. 201), o chamaria de espaos sociais no fixos, irregulares e mesclados.
Na composio dessas mesclas, temos um caso, uma marca que fruto destes
contatos, dessas negociaes, resultantes em posies novas de identidade, ou melhor, em
novas identificaes na qual buscamos exemplificar por meio de uma notcia extra, o
deslocamento de pertena de uma personagem judaica, para o campo cultural cristo.
Estamos falando do caso de um Santo Rabino que habita Manaus.
Sendo notcia de jornais locais, documentrios e at noticirios internacionais, o
Rabino Shalom Emanuel Muyal, tido hoje como O Santo Rabino, desde as primeiras
dcadas do sculo XX, aps sua morte e sepultamento no cemitrio pblico em Manaus,
devido a falta de um cemitrio judaico.
Mesmo no sendo no sculo XIX, recorte temporal de nossa pesquisa, vemos que a
atuao do Rabino Shalom E. Muyal, e seu nobre e desinteressado trabalho aps sua morte,
digno de nota, por se tratar de um fato que traceja a cultura e a identidade de Manaus e da
Amaznia, sendo tambm um interessante caso de sincretismo religioso e de religiosidade
popular que integra pessoas de diferentes credos, numa personalidade de respeito e guardio
da tradio dos valores judaicos, contribuindo para entender a profundidade das marcas
judaicas na Cultura do Norte, na busca das particularidades que Geertz destaca como
essenciais para o entendimento das culturas.71
O rabino Shalom Muyal migra da Palestina para o Marrocos, com o objetivo inicial de
angariar donativos para os carentes e para uma escola de rabinos que ele mantinha na
Palestina, chegando l, soube das proezas e riquezas que muitos judeus haviam alcanado no
Norte do Brasil, partindo para c na primeira dcada do sculo XX.
Shalom Muyal trazia consigo dois objetivos, dos quais no obeteve tempo de
concretiz-los. O primeiro seria o interesse nas terras e consequentemente nas riquezas que a
mesma estava patrocinando aos imigrantes judeus, no intuito de conseguir seus feitos de ajuda
social, parte para o Brasil com uma inteno de cunho filantrpico, o segundo, e no menos
71
GEERTZ, Clifford. Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura. In: _____ A interpretao
das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
137
importante, era de promover uma melhor organizao da vida dos judeus em Manaus,
orientado-os a viver dentro dos costumes judaicos.
Chegou a Manaus mais precisamente em 1908, j em fins do grande ciclo da borracha,
todavia, a sorte no lhes sorriu na Amaznia, pelo menos no que concerne aos interesses
judaicos, alm de ter sido acometido possivelmente de febre amarela, clera ou malria, no
resistindo s intempries que estas terras resguardavam, indo a bito em 1910.
Como no havia em Manaus cemitrio judaico, o rabino foi enterrado no Cemitrio
So Joo Batista no meio de cristos, sem os resguardos devidos da cultura judaica. O que at
ai, no h nada de extraordinrio, uma vez que no foram raros os casos de judeus e outros
imigrantes que professavam uma religo diferente do catolicismo, serem enterrados em
Cemitrios Pblicos.
Imagem 6: Tmulo do Rabino Shalom Emanuel Muyal, no Cemitrio So Joo Batista em Manaus. O Jazigo o original datado de 191072.
O que torna o caso do Rabino Shalom E. Muyal diferente dos demais judeus
sepultados em Cemitrios cristos o fato de que, logo aps a sua morte, comear a haver
uma movimentao atpica em seu tmulo, sedo-lhes atribudos milagres e logo em seguida
uma considervel parcela da populao Amaznica aclam-lo como Santo.
Algumas vertentes de pensamento associam o culto ao Rabino, a uma representao de
culto por emprstimo, pois ao ver o judeu indo ao tmulo, principalmente nos dia do
Kadish73, colocar pedras, gua, azeite e velas, tal como faziam no Marrocos, outros indivduos
passaram a associar o morto a uma figura de venerao ou ainda, apontam que havia no Norte
72
Foto extrada do livro WOLFF, Frieda e Egon. Sepulturas de Israelitas II. Uma pesquisa em mais de trinta
cemitrios no-israelitas. Cemitrio Comunal Israelita do Rio de Janeiro. 1983, p. 208.
73
Visita ao Cemitrio em dias que antecedem o Yom Kipurm, Dia do Perdo para os judeus.
138
uma caracterstica singular de se construir santos populares, uma vez que, prximo ao tmulo
de Muyal, havia o jazigo de Santa Eltevina, uma santa celebrada dentro da cultura popular de
origem nordestina.
Cmara Cascudo, em uma das suas diversas obras sobre cultura popular brasileira,
mais especificamente em Superstio no Brasil74, aponta que a formao de indivduos
enquanto santos quase sempre uma atribuio inicial de cunho popular, partindo da
admirao daquele que pode vir a ser santo antes mesmo de morrer. Sendo prestigiado e
aplaudido a partir de virtudes como obras sociais, martrios, holocaustos e vida dentro de um
determinado costume religioso e de uma constante resilincia.
A construo de certas devoes em torno da figura de pessoas mortas, em especial
rabinos, j era algo presente na cultura dos judeus marroquinos, porm alheia de se pensar
uma devoo e atribuio de santidade dentro do judasmo, pois para os judeus existe uma
venerao ao morto, no sentido e de se honrar aquela figura, para que seus feitos possam
contribuir na manuteno do Talmud (livro sagrado dos judeus), denotando-se na tradio
das leis, da tica, dos costumes e da histria do judasmo.
O primeiro milagre associado figura do Rabino veio do ceio domstico e popular, de
uma senhora que havia cuidado do judeu durante sua enfermidade, impondo suas mos sob
uma terceira pessoa que ficou curada de problemas sseos. No imaginrio popular, o Rabino
ento, teria sido usado nas preces, e a senhora agiu como mediadora do Shalom Muyal para
realizao deste primeiro milagre. Senso assim, o primeiro dos muitos milagres que se
sucederiam relacionando-se ao judeu e ampliando sua fama de Rabino, ou melhor, de Santo
Rabino Milagreiro.
Sob a fama do Rabino milagreiro, um segundo milagre foi descrito num relato
publicado na revista Morash, por David Salgado (2006, p.13):
74
139
Imagem 7: Sepultura do rabino Shalom Muyal, destacando as grades fixadas em seu redor no cemitrio So Joo Batista, em Manaus./
Foto: Jean R. Maia.
Sobre a colocao de pedras nos tmulos, Lins (2010, p. 161) nos possibilita pensar
que embora a maioria das pessoas que realizam este ritual desconheam o porqu da
colocao de pedras sepultura, ou mesmo desconheam a histria do prprio rabino, isto
no invalida e nem to pouco desmerece a devoo ao santo judeu.
Estes fenmenos ultrapassam as fronteiras tnicas, diluem os sentidos que
caracterizam especificamente um grupo, pois no contato uns com os outros, novas fronteiras
so estabelecidas, e o que se pauta como nico e exclusivo de um dado grupo, passa a ser
objeto de culto de outro, sempre ganhando novas representaes e ressignificando-se
conforme interesses e sentidos variados. A prpria transformao do tmulo nos um
exemplo pertinente para se pensar esta readaptao de sentidos, normas e valores.
75
Imagem extrada do livro HELLER, Reginaldo Jonas. Judeus do Eldorado: reinventando uma identidade em
plena Amaznia: a imigrao dos judeus marroquinos e do norte da frica para o Brasil (Par e Amazonas)
durante o sculo XIX. Rio de Janeiro: E-papers, 2010. p. 164.
140
Alm das descries de Benchimol, existe uma diferena entre a primeira imagem
mostrada e a segunda, na qual no esto locadas simplesmente no aumento no nmero de
placas, mas nesta segunda imagem, o tmulo aparece com grades que cobrem todo o jazigo
e fechado com cadeado.
A grade rodeando todo o jazigo foi uma ao da comunidade judaica e da famlia para
tentar minimizar o assdio em torno do indesejoso trabalho que o Rabino adquiriu aps sua
morte, j que, a famlia de Muyal, detentora de prestgio em Israel, tentou fazer o translado
dos restos mortais para Israel. A prpria comunidade judaica, a prefeitura e outros
segmentos, segundo o documentrio Eretz Amaznia76 fez oposio, impedindo que fosse
levado o corpo.
At os dias de hoje, o tmulo do Rabino permanece entre os tmulos cristos do
Cemitrio So Joo Batista em Manaus, entretanto, ganha destaque em relao ao demais
por ser cercado, cheio de velas, placas, flores, pedras e adornos que servem principalmente
para demonstrar as graas alcanadas por seus devotos de vrias religies.
Mesmo no permitindo em sua religio a crena e a devoo em santos, os judeus de
Manaus no aceitaram que o corpo fosse levado, uma vez que mesmo tendo ocorrido um
deslocamento da identidade do rabino para uma associao de santidade, a devoo em
torno desta figura judaica, enaltecia e dava de certa forma um status comunidade judaica
de Manaus, e consequentemente, Amaznia.
76
141
Como justificativa que indeferiu o translado dos restos mortais de Muyal, o Comit
Israelita do Amazonas atribuiu a negao temendo, segundo o Documentrio Eretz
Amaznia, [...] uma comoo social muito grande na cidade, considerado um santo para
o povo da cidade e no para a comunidade judaica.
No discurso proferido por um judeu neste documentrio, deixa evidente a negativa em
relao associao do Rabino Muyal como santo, mas ao mesmo tempo, v-se que o
Comit indefere o translado por se tratar de um santo para a comunidade local,
permanecendo seus restos mortais, mas sob as condies de um cercado, que em nada
minimizavam a ao de devoo no judaica ao Rabino.
Pode-se ainda haver certo conforto para a Comunidade israelita o culto a uma
personagem judaica, mas isso j seria assunto para outra pesquisa, nosso tempo curto nos
permite apenas noticiar como este santo habita Manaus.
As tentativas de se evitar as placas e outros objetos no deram muito certo. Ao
contrrio, as grades ao redor falharam ao evitar a aproximao, no impediam os devotos de
deixarem suas marcas de f e devoo, num processo contnuo de aculturao como vemos na
imagem a seguir.
I mage m 8 : Deta lhe das placas de agrad ecimento de graas recebidas em uma das paredes externas do tmulo do
Rabino Shalom Muyal, no c em itrio So J oo Batista, em Manaus. Foto: J ean R. Maia.
A crena num santo rabino assim descrita como uma pungente manifestao do que
Denys Cuche classificaria como fenmeno de aculturao, de troca, de relao, mesmo que
em graus diversos, (2000, p.136-137). Temos nesta experincia a elevao de um rabino
enquanto santo adotado pelos cristos como milagreiro e merecedor de devoes. Sendo, a
142
nosso ver, uma das marcas para se pensar a identidade enquanto conjunto de significados
partilhados.
Diante desses acontecimentos, pensamos assim as contribuies judaicas dentro do
Brasil do sculo XIX em especial, no seu constante movimento de trocas e transformaes
culturais que corroboraram para compor as vrias faces de uma nao plural que rompe ao se
iniciar o perodo oitocentista de nossa histria.
Na imagem abaixo, temos a dimenso cultural destas trocas e negociao resultantes
em novas identificaes.
Imagem 9: Foto extrada da revista Morash, por David Salgado 2006, p. 13. A areia em torno do tmulo do Rabino Shalom colocada para
evitar que o fogo e a cera das velas derretidas se espalhem pelas caladas e passarelas.
143
As manifestaes religiosas que se formam, como no dizer de Geertz (2008, p. 67) [...]
em um sistema de smbolos [...], do legitimidade a uma identificao social, seja ela
individual ou coletiva, sobretudo na temporalidade em questo da Histria do Brasil, onde o
imigrante buscava seu lugar ao sol, ou melhor, seu lugar na terra, sua rota de fuga, seu lugar
de paz e de fortuna, seu espao de felicidade e de culto, enfim, de constituio de si.
Diante de seus sistemas de smbolos, os judeus procuraram atuar na formao de
identidades, suas e dos sujeitos que se relacionavam com eles. Na medida em que o espao e
o tempo lhes proporcionava, buscaram se ajustar mediante normas sociais, ora se entregando
a condutas propostas, ora encontrando brechas por onde pudessem atuar e marcar o seu
espao, numa terra que se apresentava como a possibilidade de uma vida nova. Vestindo
inmeras identidades, judaizantes ou no, compuseram formas e cores numa obra prima que
fica para histria tambm a partir deste trabalho.
144
CONSIDERAES FINAIS
145
negociar sua cidadania em meio formao de um Brasil que almejava ser independente, e o
progresso alijado constituio do povo enquanto nao lhes proporciona uma nova terra,
para poder constituir suas vidas em meio a um conjunto de significados partilhados.
Na busca por construmos um trabalho que problematizasse as identidades judaicas,
observamos que os judeus se apresentam na histria do Brasil, como um povo policrmico,
que contribuem para a produo de uma aquarela cultural, embora ao compararmos o
quantitativo de judeus imigrantes em relao aos outras etnias que migram no perodo
oitocentista, temos um nmero consideravelmente menor. Entretanto, a forma como vo se
inserido, se inscrevendo na histria do Brasil o que os configura como agentes
indispensveis na construo de identidades mltiplas, que se inserem na constituio de si do
Brasil.
Assim, os dois eixos espaciais de nossa pesquisa, os judeus do Rio de Janeiro e
Amaznia, se constroem e se reconstroem de forma constante no interior de trocas sociais e
culturais ao longo do sculo XIX.
ttulo de comparao, os judeus da Capital, asquenazitas e sefaraditas, nas dcadas
primeiras do sculo XIX, no tiveram o gosto pela vida comunitria, aparecendo, sobretudo,
estas organizaes em fins deste mesmo sculo. Na capital predominavam os judeus
metropolitanos, apresentando-se como cidados liberais nas ruas modernas da metrpole que
nascia, judaizavam muito mais em casa, no universo privado, no leito dos lares, ausentes de
sinagogas. Diferente dos judeus de maioria sefaraditas do Norte, que antes mesmo do
estabelecimento do Imprio j propuseram a construo de duas sinagogas, abrindo as portas
do cu para o estabelecimento de uma comunidade judaica mais organizada e judaizante.
No buscamos em nosso trabalho a inteno de elaborar uma histria de silenciados e
vencidos, ou ainda exortar um abandono s Leis de Moiss por parte dos imigrantes judeus
asquenazitas ou sefaraditas ao longo do sculo XIX, mas pensarmos numa readaptao, numa
negociao constante de identidades, respeitando as particularidades espaciais e temporais de
um Brasil que estava se fazendo, e que assim como os imigrantes, ressignificava-se
constantemente no intuito de se constituir enquanto comunidade, enquanto Nao.
Este trabalho no se coloca como fim ltimo de um estudo que se esgotou, mas como
uma pesquisa a ser pensada, analisada de forma a possibilitar a construo de novas trilhas,
frente ao espao e a temporalidade posta em questo. preciso encontrar mais rastros,
particularidades e personagens que o tempo recobriu com uma folhagem, um disfarce para
no se fazer aparecer primeira vista. necessrio lanarmos continuamente um novo olhar,
novas perguntas e problematizaes, como um detetive apaixonado pelo seu oficio. Sendo um
146
historiador apaixonado pelo seu mtier, deixo aqui meu fruto: Entre a Cruz a Estrela de
Davi.
147
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154
Peridicos:
155
Dirio Mercantil.
Correio do Rio de Janeiro.
Jornal do Commercio.
Jornal O Annunciador.
156
ANEXOS
157
ANEXO I
I.
Dom Denis pela graa de Deus, Rey de Portugal e do Algarves, a vos Juzes e
Conselho de Bragana sade,
Sabe de que Jacob, e Jagos, e Montesynho, e Juefe Abelano,e Mossel filho de Dona
Vida, e Mossel Rodrigo, e Bento, e Zevulo,e Beeyto, e Mariam, e Doman, e Mossel seu padre
de Jacob, e Abranm, e Ilafum, Judeus de Bragana, se vieram comigo em esta maneira,
convm a saber que eles de mim cada ano seiscentos maravedis doyto em soldo de Leoneses
brancos da guerra ,e que estes judeus comprem trs mil e quinhentos maravediades
derdamentos por que eu sei certo que aia esses seiscentos maravedis sobreditos convm a
saber duas mil maravidiadas em vinhas, e mil maravidiadas em terras e em casas quinhentos.
E os sobreditos Judeus devem a mim a dar os sobreditos seiscentos maravedides cada ano por
dia de S. Maria de Agosto, e se no poderem haver cumpridas em vynhas aiam terras, e se no
casas em guysa que metam trs Mill e quinhentos maravediadis em herdamento doito soldos
os maravedi dos leoneses da guerra, e esta compra faam per ante vos Juzes e per ante o
Taballiom dessa terra e sei feita dos dinheiros que lhes am a dar per aqueles prazos que leva
paay Fernandez meu escudeiro. E os que no am prazos comprem dos seus dinheiros quanto
lhes acrescer se talha. E se eles comprarem estes herdamentos ou derem fiadores a vos e a
esse Paay Fernandez em seus prazos. Item mando vos que esses Judeus aiam esses
herdamentos e os pessoyam faenzdo a mjm meu foro. E nom seiam poderosos de os vender
nem de os alhear. E se outros Judeus hy veerem a essa terra morar Page cada hum assy como
acaeer a cada um em seu quinhom dos sobreditos seiscentos maravedis que mj AM a dar
sobreditos nemeados Judeus. E mandovos que non sofrades que ningum faa a esses Judeus
mal nem fora nem torto Ca se nom a vos me tornaria eu por ende. E esses judeus tenha ende
esta carta em testemunho.
Dada em Marateca III dias de Abril. El Rey o mandou per Dom Nuno Martyn
mayordomo seu. Aires martym a fez Eu Um CCcu XXVIIu.
(livro 1 Doaes do Senhor D. Diniz, f. 57, Col. 1) (Ribeiro, Dissertaes Chronol. e
Crit. Sobre a Histria de Portugal. T III. P. II, 84; V. 353.)79
79
Acordo com os judeus de Bragana protocolado pelo Rei de Portugal D. Diniz logo aps sua ascenso ao
poder em 1279. (KAYSERLIN, 1971, p.1296).
158
[...] determinamos e mandamos que da publicao desta lei e determinao atasse pOr todo
omes doutobros do ano do nascimento de nosso senhor de mil e quatrocentos e noventa e
sete todos os judeus...que em nossos reinos houver se saam fora deles sob pena de morte
natural, e perder as fazendas para que os acusar. E qualquer pessoa que passado o dito tempo
teuer escondido algum judeu,per este mesmo feito queremos que perca toda sua fazenda e
bens para que o acusar. E rogamos e encomendamos e mandamos por nossa bno e sob
pena de maldio aos reis nossos subessores, que nunca em tempo algum leixem morar ne
estar em estes nossos reinos e senhorios deles nenhum judeu por ninhua cousa nem razam que
seya..." , Ordenaes d'les Rey D. Manuel,vora (1556), liv. II. tit. 41. Parece que os cronistas
no conheciam ste decreto de expulso .Goes, op.cit,cap.18,escreve: "... que os Judeus se
fossem do reino com suas molheres e filhos e bens; Osorius,sendo muito religioso,d
importncia especial ao batismo: " omnes Judaei atque Mauri qui Christi religionem profiteri
nollent,e regni excederent", op.cit., 13a. surpreendente que Usque,op.cit.,197b,conhecia o
contedo e ate o texto do decreto: ... no se saindo... Judeus morressem morte natural e
perdessem as fazendas por isso. ((KAYSERLIN, 1971:112).
Dom Manoel, pela graa de Does Reis de Portugal, e dos Algarves da quem,e dalm
mar em frica, senhor de guine: a quantos esta nossa carta virem fazemos a saber que
sentindo nos por servio de deus, e nosso,e bem,e acrescentamento de nossa santa f catlica,
e assim por fazermos merc aos judeus que Sam convertidos e se converterem, e tomarem a
dita nossa santa f catlica, e a todos seus filhos, e descendentes nos praz de lhe outorgaremos
estas coisas que He ao diante seguinte: primeiramente nos praz que da feitura desta nossa
carta a vinte anos primeiros seguintes seno tire inquisio contra eles pra livremente,sem
Receio poderem viver porque em este tempo expediro s hbitos acostumados, e sero
confirmado em a dita nossa santa f; e se nos praz que passado o tempo dos ditos vinte anos
em que no poderiam ser acusados que se algum for acusado, e cair em algum erro,que se
proceda contra os que criminalmente so acusados; a saber em manifestao das testemunha
159
pra as verem jurar, e lhe por contraditas; e se mesmo nos praz que qualquer pessoa que
quiser acusar algum dos ditos convertidos por algum erro que faa, que o acuse dentro em
espao de vinte dias depois que o dito erro, e mais no; e se nos praz que seno possa fazer
ordenao nova sobre eles como sobre gente desta ,pois que so convertidos a nossa santa f,
as quais clusulas lhe sero guardadas para sempre;a asy mesmo nos praz que fisyeos, e
solorgia~es que so convertidos e se converterem, e seno souberem latim possam ter livros
de artes em hebraico; e ysta se entenderam nos que agora so solorgia~es, e fsicos antes de
serem convertidos, esse tornarem cristos, e outros nenhum no; e se mesmo nos praz de
perdoaremos todos os erros e crimes que ate aqui tenham feitos a todos aqueles que agora se
converterem, e ficarem cristos; as quais cousas acima contendas lhe damos e
outorgamos,como dito lhe sem embargo de quaisquer outras ordenaes em contrado disto
feitas, porque se nossa merc: dada em a nossa cidade devora a treze dias do ms de maio
ano do nascimento de n.s. de mil e quatrocentos noventa e sete e esta carta mandamos que
seja aselada de nosso selo pendente Resytada de verbo a verbo em a nossa chancelaria pra
dela dar o traslado a quaisquer
guardados asy como se estivessem assentados em nossas ordenaes, porque asy propiamente
mandamos que se guarde, e emterdersseam os erros porque no ajam de perder os bens
seno pra seus filhos, e herdeiros os que tomarem a cristandade.
Este privilegio confirmou el Rey n. s. no ano de mil quinhentos vinte e quatro.
(Ribeiro, Dissertaes,III,2,e segs.) ( Esta cpia, que se encontra no Arquivo Real- Corpo
chronol. P. 1,mao 2, doc.118,n. suc.168-, diverge do original encontrado por Herculano no
Arquivo Nacional- C.15,m.5,n.16- data e contedo.) (KAYSERLIN, 1971:300).
PROJECTO DE DECRETO.
160
161
AVISOS.
Para Luiz Antonio Branco Bernardes de Carvalho.
Havendo V. Sa. verificado perante as Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao
Portuguesa a impossibilidade absoluta em que se acha de satisfazer as obrigaes do
Deputado neste Soberano Congresso: Mando as Cortem participar a V. Sa. que aceitam com
pesar a sua legitima escusa.
Deus guarde a V. Sa. Pao das Cortes em 17 de Fevereiro de 1821. = Joo Baptista
Figueiras.
Para Domingos lvares Lobo.
Tendo V. Sa. verificado perante as Cortes Gerais.
162
ANEXO II
I. Fotocpia do Dirio Oficial do Imprio do Brasil de 28 de janeiro de 1873.