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A orao da Amid, Shemon Esr

O Talmud se refere ao Shemon Esr simplesmente como Tefil orao por


ser o ponto alto de todas as oraes. Trata-se do veculo atravs do qual
formulamos nossas necessidades individuais e coletivas e oramos a Dus para
que as realize.

Composta no incio do perodo do Segundo Templo pelos Anshei Knesset


HaGuedol, os Membros da Grande Assembleia, esta orao foiorganizada
em sua forma atual sob a orientao do Raban Gamliel II. Cento e vinte
Sbios, entre os quais mais de oitenta profetas, participaram de sua
composio. Cada uma de suas palavras, tendo sido escritas por sbios e
msticos, , portanto, carregada de profundo significado e grande poder
espiritual. Sua mera recitao, mesmo se a pessoa no entenda seu
significado, deixa uma marca nos mundos espirituais e evoca bnos
Divinas para quem as profere, para o Povo Judeu e para o mundo, como um
todo.

Durante os dias da semana judaica, o Shemon Esr recitado trsvezes ao


dia: durante Shacharit (a prece matinal), Minch (a prece vespertina) e
Maariv (a prece noturna). O costume de se orar trs vezes ao dia foi institudo
por nossos patriarcas. Avraham instituiu o Shacharit, Itzhak criou a orao de
Minch e Yaacov a de Maariv. As trs oraes de Shemon Esr tambm so
ditasem lugar das oferendas dirias no Templo Sagrado (Talmud, Berachot
26b).

No Shabat, em um Yom Tov (dia sagrado) e em Rosh Chodesh (o incio de um


novo ms do calendrio hebraico), recitamos uma quarta orao de Shemon
Esr, chamada de Mussaf. Em Yom Kipur, dia mais sagrado do calendrio
judaico, recitamos um quinto Shemon Esrh a Neil.

importante observar que o contedo das oraes de Mussaf e Neil, bem


como do Shemon Esr recitado no Shabat e nos Yamim Tovim, muito
diferente do que o que se recita durante os dias de semana. Por exemplo, os
recitados no Shabat no incluem pedidos individuais, pois o Shabat um dia
em que devemos recolher-nos de nossas preocupaes materiais. Portanto, a
orao menciona a santidade do dia e a recompensa que recai sobre aqueles

que o guardam e se rejubilam nele.

Este ensaio um estudo introdutrio do Shemon Esr recitado durante os


seis dias da semana judaica, portanto, o contedo dos demais fica alm do
escopo deste artigo. Nosso propsito no traduzir a orao nem discutir as
leis que dizem respeito sua recitao, mas sim elucidar o significado geral
de suas bnos.

Dezoito Berachot

Em hebraico, Shemon Esr significa, literalmente,dezoito. A orao


original consistia de dezoito bnos, mas adicionou-se, posteriormente, uma
dcima-nona. Contudo, seu nome no foi mudado. O Zohar, obra
fundamental da Cabal, chama a orao de Amid a prece em posio
vertical, por ser recitada de p. Os dois nomes so igualmente usados.

O Shemon Esr composto de trs partes. Na primeira, formada por trs


bnos, o suplicante presta tributo a Dus, como um servo que louva seu
mestre antes de lhe fazer um pedido. A parte intermediria, que consiste de
treze bnos, contm os pedidos do suplicante. A parte final traz as trs
ltimas bnos da orao e uma expresso de gratido e confiana na
benevolncia Divina.

Os rogos feitos na seo intermediria do Shemon Esr no devem ser


interpretados como uma lista de pedidos egostas. Antes de recitar cada uma
das bnos, reconhecemos o domnio Divino sobre toda a Criao
afirmamos nossa total dependncia Dele e quando Lhe fazemos pedidos,
no pedimos s para ns, mas tambm para os demais. Ao nos submetermos
perante o Todo Poderoso e recitarmos a orao com o estado de esprito
adequado, tornamo-nos o canal da plenitude e bondade Divina neste mundo:
servimos como condutores para as bnos Superiores a serem transmitidas
dos mundos espirituais para o mundo material em que vivemos.

H um grande valor em simplesmente recitar as palavras da Amid, mesmo


para quem no as entende. Mas qualquer orao mais eficaz se a pessoa
sabe o que diz. Nosso propsito ao elucidar as berachot do Shemon Esr

torn-lo mais significativo mesmo para aqueles que conhecem o significado


literal de suas palavras, mas no a profundidade desse significado.

Avot - Patriarcas

A primeira bno do Shemon Esr a mais importante pelo fato de


encapsular a essncia do judasmo. Abrimos essa orao afirmando que o
Eterno nosso Dus e Dus de nossos pais, e que somos filhos dos homens
que ensinaram ao mundo sobre Dus e sobre Sua Unicidade: os Patriarcas
Avraham, Itzhak e Yaacov. Esta primeira berach relembra a grandeza desses
trs patriarcas do judasmo, em cujo mrito Dus prometeu ajudar o Povo
Judeu atravs de toda a histria.

Nesta primeira bno, proclamamos que Dus El Elyon o Altssimo


significando que Dus to exaltado que est muito alm da compreenso
at mesmo dos seres celestiais mais elevados e sagrados. Afirmamos,
tambm, que Dus bondoso e generoso que Ele concede sua bondade e
que, como Senhor de tudo e Mestre da Criao, tudo o que existe foi criado
por Ele, a Ele pertence e completamente dependente Dele.

Guevurot O Poder Divino

A segunda bno da Amid uma afirmao do poder de Dus. No


afirmamos, apenas, que Ele a fonte de toda a Vida, mas que toda a
existncia depende continuamente Dele. Dus no nos deu simplesmente a
vida, como o fizeram nossos pais, mas Ele a preserva e, mesmo, a restaura.

O conceito de que Dus faz renascerem os mortos encontrado trs vezes


nesta parte e alude a trs tipos de ressuscitaes. O primeiro ocorre
diariamente, ao nos levantarmos aps o sono letrgico, que se assemelha
morte. Como ensina a Cabal, grande parte de nossa alma nos deixa quando
adormecemos; e se Dus no a devolvesse a ns, jamais voltaramos a
despertar. A segunda ressuscitao ocorre com frequncia, ainda que no
diariamente: a chuva que tem a qualidade essencial vida de fazer crescer
a vegetao. Se Dus retivesse a chuva, a vida na Terra no se manteria. E,
por ltimo, a bno alude ressuscitao dos mortos que ocorrer na Era

Messinica. Essa bno nos ensina que o poder Divino ilimitado a tal ponto
que mesmo um fenmeno que parea inevitvel como a morte ser, um
dia, anulado, e os mortos voltaro vida.

Kedushat Hashem a Santidade do Nome de Dus

Nesta terceira bno da Amid a ltima da primeira parte afirmamos a


Santidade de Dus e a Santidade de Seu Nome.

Antes de suplicarmos a Dus por nossas necessidades, imperativo entender


que estamos apelando a um Ser que no apenas o Criador de Tudo, mas
que est acima de Sua Criao. Nada e ningum a Ele se comparam.
Reverenci-lo e honrar Seu Nome so dois mandamentos capitais no
judasmo. O pecado de Chilul Hashem da violao do Nome de Dus por
agir de maneira que desrespeite Dus e Seus mandamentos o pior dos
pecados. Por outro lado, Kidush Hashem a santificao ao Nome de Dus e
atos que engrandecem a Tor e o Povo Judeu o maior de todos os
mandamentos.

Antes de nos chegarmos a Dus e rogarmos que nos abenoe e atenda nossos
pedidos, precisamos recordar a Quem nos dirigimos, devendo falar e agir
com palavras de louvor e elevao.

Bin Discernimento

Esta bno inicia a seo intermediria do Shemon Esr, na qual fazemos


nossos pedidos a Dus. A primeira splica por sabedoria e conhecimento,
pois, ensina o Talmud que aquele que detm o conhecimento tudo possui, e
aquele que no o possui est despido de tudo.
Aquele que no tem sabedoria ou conhecimento pode at ser uma pessoa
bem intencionada, mas no tem o poder de discernir o bem do mal, o certo
do errado. Uma pessoa justa necessita, portanto, de sabedoria, do poder do
discernimento e de conhecimentos. por isso que o estudo da Tor
considerado um dos mandamentos mais importantes do judasmo.

Esta bno menciona Chochm (sabedoria), Bin (compreenso) e Daat


(conhecimento), que so as trs Sefirot intelectuais atravs das quais Dus
dirige o mundo. Essas Sefirot esto contidas na alma dos seres humanos.
Chochm sua capacidade criativa; Bin seu poder de anlise e Daat o
conhecimento que ele conquista, bem como a aplicao prtica de sua
sabedoria e compreenso.

Nesta bno, reconhecemos que nossas capacidades intelectuais so uma


ddiva Divina e pedimos a Ele que nos abenoe continuamente para que
possamos aumentar essa sabedoria e esse discernimento e ter a capacidade
de assimilar a Tor que a transmisso da Divina Sabedoria e Vontade
para que possamos viver de acordo com a Sua Vontade.

Teshuv Arrependimento

O Talmud Yerushalmi ensina que a bno de Daat precede a de Teshuv


porque a compreenso um pr-requisito para o arrependimento. A pessoa
somente se arrepender quando entender a gravidade de seus erros e contra
Quem pecou. O arrependimento um mandamento essencial no judasmo
o retorno ao nosso Criador. No entanto, a pessoa no pode faz-lo a menos
que tenha o discernimento de distinguir entre o que bom e o que mau.
Portanto, aps orar para ter essa compreenso, podemos pedir a Dus que
nos ajude a alcanar o arrependimento.

interessante notar que apenas nesta prece e na seguinte em que


pedimos pelo perdo que nos referimos a Dus como nosso Pai. Um pai tem
a responsabilidade de ensinar a seu filho a maneira digna de se viver, e seu
amor e compaixo paterna sempre se faro valer quando o filho se
arrepender dos erros cometidos.

Selich Perdo

Aps ter orado a Dus para nos ajudar a nos arrependermos, pedimos que Ele
nos perdoe por esses erros. Como ensina o Talmud Yerushalmi, j tendo Dus

aceitado nosso arrependimento, podemos pedir o Seu perdo.

Mas esse perdo no faz sentido se a pessoa continua a cometer erros.


Portanto, a admisso de que os comete e o desejo de melhorar so prrequisitos para a absolvio Divina.
importante observar que nesta bno rogamos pelo perdo Divino por
pecados cometidos contra Dus. Como ensina o Talmud, se cometermos
pecados contra outro ser humano, precisamos buscar o seu perdo, pois
somente o ofendido e no Dus pode nos perdoar. Mesmo Yom Kipur no
tem o poder de expiar pelos pecados que cometemos contra nossos
semelhantes.

Gueul Redeno

Esta bno de Redeno no se refere redeno do exlio, mas uma


orao de libertao dos problemas e aflies que nos podem atribular em
nosso cotidiano.

Aps suplicarmos pelo perdo, podemos pedir que Dus nos redima das
atribulaes que podem afligir-nos em decorrncia de nossos erros. s vezes,
a pessoa pode sofrer devido s ms aes cometidas, ainda que nem
sempre. E quando somos perdoados por nossos pecados, poderemos pedir
para que o Todo Poderoso nos livre de nossos problemas e aflies.

Refu Sade e cura

Oramos por sade e cura, pois, como sabemos, nenhum mdico, tratamento
ou medicamento pode assegurar a cura. Ainda que Dus tenha criado as leis
da natureza e que tenhamos que viver em consonncia com as mesmas, sem
depender de milagres, em ltima instncia, Dus quem decidir quem ser
e quem no ser curado. A orao no um substituto para o tratamento
mdico, mas fundamental para a cura e o bem-estar.

Esta bno recitada no apenas pelos que esto enfermos e necessitam

ser curados, mas tambm como uma splica para que sejamos abenoados
com uma sade plena.

A bno de Refu no se refere apenas sade do corpo, mas da mente e


da alma. Muitos tm corpos sadios, mas sofrem psicolgica, emocional e
espiritualmente. Esta orao, portanto, abrange todas as curas.

No Talmud Yerushalmi, nossos Sbios explicam por que a beno de Refu


segue a de Gueul: de que adianta ter boa sade se a pessoa perseguida
por seus inimigos, que destroem sua paz de esprito e a afligem? A Gueul ,
portanto, um pr-requisito para uma Refu plena.

Bircat Hashanim anos de prosperidade

Esta uma bno para que nossas atividades comerciais sejam abenoadas
e para que desfrutemos de prosperidade. Aqueles que trabalham na
agricultura e na rea comercial sabem que a competncia e o afinco no
garantem o sucesso. Todo empenho exige um algo mais para se chegar ao
sucesso. Alguns o chamam de sorte; ns o chamamos de bno Divina.
Pedimos que Dus abenoe nossas empreitadas para que possamos ter
sucesso e prosperidade e para que possamos desfrutar os frutos de nosso
labor. interessante observar que a bno da sade precede a da riqueza.
Isto porque a pessoa no pode desfrutar da riqueza pessoal se sofre de
algum mal fsico, psicolgico, emocional ou espiritual. Somente pessoas
saudveis podem desfrutar suas posses plenamente.

Ao pedir a Dus que abenoe nossas empreitadas, subjugamo-nos e


admitimos ser destitudos de poder sem Sua ajuda. Mas se pedirmos Sua
bno, devemos trabalhar de acordo com Sua Vontade. E quando somos
abenoados com riqueza, no devemos perder nossa humildade nem nossa
dependncia Dele: devemos sempre recordar quem a verdadeira Fonte de
nossa riqueza, e devemos usar essa generosidade Divina segundo a Sua
Vontade ou seja, para bons propsitos, realizando atos de bondade,
generosidade, e disseminando a santidade no mundo.

Kibutz Galuiot Reunio dos Exlios

Esta a primeira bno do Shemon Esr que se refere ao Povo Judeu no


individualmente, mas como Nao. Nela, pedimos a Dus que rena todos os
judeus que esto exilados pelo mundo afora e os traga de volta ao seu Lar
Eretz Israel. A reunio dos exlios o incio da Redeno Messinica, um
processo que ser um benefcio no apenas para o nosso povo, mas para
toda a humanidade.

H trs diferenas bsicas entre este pedido de Redeno e o anterior (a


bno de Gueul). Primeiro, a bno anterior se refere ajuda Divina em
todo tipo de problema e sofrimento, enquanto que esta se refere Redeno
futura do Povo Judeu de seu exlio. Segundo, a primeira bno trata da
salvao fsica, enquanto que esta uma splica pela libertao espiritual de
nosso povo. Terceiro, esta no apenas uma splica para nos libertar da
opresso, mas um pedido para que Dus traga a Era Messinica, que se
iniciar com a reunio de todos os exlios judeus em Eretz Israel.

Din Restaurao dos Juzes

A restaurao dos juzes o segundo passo aps a reunio dos exlios na


Terra de Israel a caminho da realizao da Era Messinica. H uma opinio
entre vrios de nossos Sbios, entre eles Maimnides (o Rambam), de que
antes da chegada do Mashiach, o Sanhedrin a Corte Suprema Judaica ser
restabelecida. H uma tradio que diz que caber a Eliahu HaNavi, que
anunciar a chegada do Mashiach, recompor esta mais alta corte judaica.

Um segundo tema desta bno o desejo de que Dus ajude todos os juzes
judeus a julgar com sapincia e justia.

Bircat Haminim Contra a heresia

Esta bno no era parte das dezoito originais que compunham o Shemon
Esr. Foi incorporada durante o mandato de Raban Gamliel II como Nasi (lder
espiritual) de Israel algum tempo depois da destruio do Segundo Templo de
Jerusalm.

Foi composta em resposta s ameaas de seitas judias herticas que


tentavam afastar os judeus da Tor. Tais seitas constituam uma ameaa ao
judasmo autntico e usavam seu poder poltico para oprimir os judeus
seguidores da Lei e difam-los perante o governo romano antissemita, que
desejava varrer o judasmo da face da Terra. O propsito desta bno era
pedir a ajuda Divina na luta contra esses herticos difamadores, bem como
alertar o Povo Judeu contra esse perigo, espiritual e fsico, representado pelos
inimigos do judasmo.

Apesar do desaparecimento em Israel dessas seitas contra quem a bno


era dirigida, a mesma continua relevante, pois, atravs da Histria, temos
visto muitos povos e naes travarem guerras fsicas e espirituais contra o
Povo Judeu, esperando que ns fssemos abandonar a Tor e,
consequentemente, nos assimilar.

Tzadikim Os Justos

Os verdadeiramente justos e devotos, os ancios e os eruditos, so os lderes


da nao judaica. Atravs da Histria, os judeus tiveram lderes polticos e
comunitrios, mas em momentos decisivos de nossa vida, como indivduos e
como nao, voltamo-nos aos Tzadikim homens dotados de poderes
espirituais, que podem ver o futuro e guiar-nos no caminho do Bem. Como
nosso povo precisa desses homens, os Sbios instituram uma orao
especial por seu bem-estar.

Um Tzadik diferencia-se por seu relacionamento especial e ntimo com Dus.


Nesta bno, pedimos que o Todo Poderoso nos abenoe pelo mrito dos
justos e proclamamos nossa confiana em Sua bondade.

Nossos Profetas e Sbios ensinaram que Dus honra a confiana daqueles que
verdadeiramente confiam Nele. Ao proclamar que confiamos apenas em Dus,
atramos Suas bnos e Sua proteo.

Binyan Yerushalaim A Construo de Jerusalm

O exlio do Povo Judeu e todo o seu sofrimento posterior so sinnimos da


destruio de Jerusalm e da queda do Templo Sagrado. Todos os judeus
podem retornar Terra de Israel, nossos Juzes podem ser restaurados, mas o
exlio no ser concludo enquanto Jerusalm no tiver sua glria restaurada,
com a construo do Terceiro Templo Sagrado.
Portanto, aps ter pedido pelas bnos Divinas, materiais e espirituais,
individuais e coletivas, rogamos por Sua bno pela Cidade Santa. De fato,
nenhuma bno completa at que o Trono da Santidade, Jerusalm, seja
reconstruda em toda a sua grandeza.

Malchut Beit David o Reino de David

O profeta Zecharia (6:12) ensina que um dos nomes do Mashiach ser


Tzemach, que significa literalmente o brotar ou florescer de uma planta. Isso
significa que a Redeno um processo lento, como o crescimento de uma
planta, e mal percebido. Com efeito, o Talmud Yerushalmi ensina que a alma
do Mashiach nasceu no dia em que o Segundo Templo foi destrudo h mais
de 2.000 anos e que est guardada no Jardim de den, at o dia em que
ser enviada a nosso mundo para trazer a era da Paz Universal.

O Mashiach deve ser descendente do Rei David. Nesta bno, afirmamos


que a salvao final do Povo Judeu no depende apenas da reunio dos
exlios e da reconstruo de Jerusalm, mas tambm da vinda do Mashiach.

Kabalat Tefil A aceitao da orao

Esta bno conclui a parte intermediria do Shemon Esr, na qual pedimos


que Dus nos conceda nossas necessidades.

O propsito desta orao vai alm de o homem se dirigir ao Criador, mas visa
que suas palavras causem uma mudana no mundo. Assim sendo,
conclumos esta parte pedindo ao Senhor do Universo que atenda nossas
splicas: que seja piedoso e aceite com compaixo e graa os nossos

pedidos.

Alguns desses pedidos podem ser atendidos de imediato. Mas outros,


especialmente os que concernem o fim do exlio e a chegada da Era
Messinica, incluindo a ressuscitao dos mortos, podem levar sculos ou at
milnios para serem atendidos. Esta demora na resposta Divina no significa
que nossas preces estejam sendo ignoradas. Significa que necessrio que
milhes de pessoas recitem suas preces atravs dos sculos para que
milagres desta magnitude possam ocorrer. Cada vez que um judeu reza o
Shemon Esr, est contribuindo para esse objetivo: est acelerando o
processo que resultar na criao de um novo mundo livre da morte e de
todas as formas de sofrimento e discrdia.

Avod o Servio do Templo

Esta bno inicia a parte final do Shemon Esr. Como um servo grato
pelo privilgio de ter a oportunidade de se expressar perante seu mestre, ns
agradecemos ao Infinito por estar atento s nossas preces.

Ao concluirmos as oraes, que so nosso substituto para o servio no


Templo, rogamos a Dus para que o Beit HaMikdash seja reconstrudo e que o
verdadeiro servio seja restaurado em toda a sua glria.

Pedimos que Ele aceite com amor e graa as oraes e as labaredas das
oferendas de Israel. Como o Templo no existe, esta expresso usada
metaforicamente. Refere-se s almas e feitos dos Justos e s oraes do Povo
Judeu, que so to agradveis a Dus quanto as oferendas sacrificiais. Alude,
tambm, ao fogo do altar e s futuras oferendas da Era Messinica.

Hoda - Agradecimento

Esta bno no uma splica, mas uma ao de graas. Reconhecemos que


cada sopro de vida e pulsar do corao resultado direto da Misericrdia
Divina. Proclamamos confiar nossa vida a Dus e que sempre que

adormecemos, a Ele entregamos nossa alma, que deixa nosso corpo e que
ser devolvida a ns quando acordarmos.

Nesta bno, reconhecemos a constante Providncia Divina e que tudo o


que existe, inclusive os eventos que parecem ser mundanos, so, de fato,
produto do envolvimento Divino e interveno em Sua Criao. Agradecemos
a Dus por Suas maravilhas as coisas familiares que no vemos como
milagres porque a elas nos acostumamos, tais como a respirao, a chuva e
o sol e por Seus milagres, que ocorrem quando as leis da natureza so
claramente quebradas, fazendo-nos lembrar que Ele, que criou o mundo e
instituiu suas leis, pode quebr-las quando e da forma que Ele julgar por
bem.

Shalom Paz

A bno final do Shemon Esr contm aluses Bno Sacerdotal (Bircat


Cohanim), e as seis formas de santidade nela contidas paz, bondade,
bno, graa, gentileza e compaixo aludem s seis bnos da Bircat
Cohanim.

Nossos Sbios ensinam que no h bno maior do que a Paz. De fato, a


palavra Shalom derivada de Shalem completo, em hebraico para ensinar
que o homem que tem paz, tem tudo; enquanto que quem no a tem, nada
tem.

Oraes finais

Conclumos o Shemon Esr com um breve pedido de que as palavras de


nossa boca e a meditao de nosso corao encontre favor diante de Dus.
As obras da Cabal atribuem grande santidade a esse verso e enfatizam que
o mesmo deve ser recitado lenta e fervorosamente. Ele deve ser recitado
antes e depois das rezas finais (Elokei Netsor), que so splicas recitadas na
concluso do Shemon Esr. Entre essas h um pedido para que Dus nos
proteja de situaes que nos tentem a falar mal de algum. Pedimos tambm
que sejamos capazes de cultivar o atributo da humildade e que possamos
ignorar os insultos, e oramos para que Dus abra nosso corao Sua Tor,

para que possamos estud-la com propriedade e cumprir seus mandamentos.

apropriado concluir o Shemon Esr, que serve como substituto para o


servio do Templo, com a splica de que Dus reconstrua o Templo Sagrado
para que possamos voltar a realizar o servio Divino, que ocorria diariamente
no Beit HaMikdash. Pedimos tambm que Dus nos d nossa poro em Sua
Tor, isto , que Ele permita que cada um de ns descubra que assuntos da
Tor esto mais ligados nossa alma, para que possamos estud-la com
afinco, profundidade e entusiasmo.

Bibliografia:
Siddur for Weekdays with an Interlinear Translation - The Schottenstein Editon
- Artscroll Mesorah
Talmud Yerushalmi, Berachot