Da Severa A Amalia. Tesis de Maestría

UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO
DE SEVERA AMLIA: O ESTERETIPO FEMININO NO

FADO- MUDANAS E PERMANNCIAS
DISSERTAO DE MESTRADO EM CINCIAS DA CULTURA
FABIANA VIANA MOUTINHO RESENDE
Orientador: Prof. Doutor Fernando Alberto Torres Moreira
VILA REAL, 2014
UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO
DE SEVERA AMLIA: O ESTERETIPO FEMININO NO

FADO- MUDANAS E PERMANNCIAS
DISSERTAO DE MESTRADO EM CINCIAS DA CULTURA
FABIANA VIANA MOUTINHO RESENDE
Orientador: Prof. Doutor Fernando Alberto Torres Moreira
VILA REAL, 2014
III
Dissertao submetida Universidade de

Trs-os-Montes e Alto Douro
com vista
obteno do grau de Mestre em Cincias da

Cultura.
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a meu marido Antonio Carlos Moutinho Resende por ser
o meu maior incentivador e companheiro de todas as horas e aos meus filhos
Antonio Carlos, Luis Fellipe e Pedro Henrique por se constiturem diferentemente
enquanto pessoas e igualmente incrveis em essncia, estmulos que me levam a
buscar os meus sonhos e desejos. Meu carinho e amor eterno.
VII
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao meu orientador Prof Dr Fernando Alberto Torres Moreira por

acreditar no projeto e tornar possvel sua realizao.
Ao Prof Dr Agostinho Diniz Gomes, pela amizade, generosidade e
ensinamentos que contriburam para enriquecer culturalmente a pesquisa.
Ao professor Ricardo Arajo que ensinou e ensina-me a tocar a guitarra
portuguesa e a conhecer o fado cada vez mais.
A todos os professores, por sua dedicao e entusiasmo demonstrado at ao
presente momento do curso.
A minha madrinha Maria Aparecida Callipo Schirato que sempre me
incentivou (in memoriam).
minha famlia pela pacincia em tolerar a minha ausncia, pela
cumplicidade e pelo incentivo a continuar lutando pelos meus sonhos e o carinho
dos meus tios Jacinta e Antnio Cruz que sempre me oferecem guarida em Lisboa
com muito carinho.
IX
RESUMO
O fado, expresso musical fortemente ligada identidade cultural portuguesa, tem a sua
origem envolta em grandes discusses; existem algumas teses que ganharam maior difuso
como a rabe, trovadoresca, martima e afro-brasileira. A hiptese mais aceita demarca a sua
origem em terras brasileiras; nasce como dana, mas ganha suas caractersticas de
identificao nos bairros da raia mida da Lisboa oitocentista aonde o fado era parte do lazer
e do convvio.
Este gnero musical manifestava-se de forma espontnea tanto nas casas de prostituio,
nos cafs de camareiras, nas esperas dos touros ou simplesmente nas ruas e vielas da
cidade. Suas temticas esto ligadas ao contexto da marginalidade e da transgresso, seus
personagens eram as prostitutas, marujos, boleeiros e marialvas.
Surge neste contexto social o mito fundador, a histria de Maria Severa Onofriana a belssima
e jovem prostituta que cantava e batia o fado com perfeio e encantava a todos e o Conde
Vimioso (D. Francisco de Paula Portugal e Castro) um grande amador do fado, marcando a
permeao do estilo dos menos abastados na aristocracia, dando ao fado novas
caractersticas.
Este envolvimento entre a meretriz e o aristocrata uma das temticas mais exploradas no
universo fadista que permeou as vrias facetas da arte, sendo contada e recontada pelo
cinema, teatro, artes visuais tornando-se um cone do gnero.
A permeao do estilo em outra esfera social permitiu ao fado adentrar no Teatro de Revista,
ganhando novas temticas e interpretes, mas, tambm possibilitou a conservao das
tradies do estilo e suas caractersticas populares. A Fadista Hermnia Silva consagrou-se
nas dcadas de 30 e 40 do sculo vinte tornando-se um expoente deste estilo.
No incio do sculo vinte o fado tornou-se popular tendo grande divulgao e difuso nas
rdios e nos discos de 78 rotaes rompendo assim as barreiras geogrficas ganhando
outras localidades fora da capital portuguesa e de Portugal.
As apresentaes dos fadistas ganharam um carter profissional e nesta seara surgem
grandes cantadores e cantadeiras, como a Ercila Costa, Berta Cardoso e o Alfredo
Marceneiro que renovaram o estilo dando ao fado caractersticas que ainda perduram. Com a
profissionalizao, o fado ganha outras terras iniciando as primeiras digresses e
posteriormente ganhando o mundo.
O grande divisor de guas no estilo fadista est relacionado cantadeira Amlia Rodrigues
que revolucionou a temtica e o corpus do fado, apropriando-se de outras temticas e
arranjos, sendo a voz que popularizou a cultura portuguesa com o fado.
Atravs do mito fundador iniciado com a fadista Maria Severa Onofriana perpassando por
vrias outras cantadeiras at a grande diva do fado Amlia Rodrigues identificaremos os
elementos para a construo do esteretipo feminino descortinando os aspectos que
contriburam para a formao do esteretipo, sero necessrios estudos ligados ao contexto
histrico e suas implicaes na sociedade portuguesa do perodo.
Palavras-chave: Fado; Msica; Gnero; Esteretipo feminino.
XI
ABSTRACT
Fado is, musical expression strongly tied to Portuguese cultural identity, has its origins
shrouded in great discussions, there are some theories that have gained more widespread as
the Arab troubadour, maritime and african-Brazilian. The most accepted hypothesis
demarcates its origin in Brazilian lands; born as dance, but gains its identifying characteristics
of neighborhoods girl streak of Lisbon where fado nineteenth century was part of leisure and
conviviality.
This genre manifested itself spontaneously in both houses of prostitution, in cafes maids in
waiting bulls or simply on the streets and alleys of the city. His themes are linked to the
context of marginalization and transgression, their characters were prostitutes, sailors, and
boleeiros Marialvas.
Arises in this social context the founding myth, the story of Maria Severa Onofriana the
beautiful young prostitute who sang fado and beat to perfection and charmed everyone and
Count Vimioso (D. Francisco de Paula Castro and Portugal) a great amateur fado, marking
the permeation of the less affluent in the style of aristocracy, giving the fado new features.
This engagement between the aristocrat and the harlot is one of the themes explored further
in the universe fadista that permeated many facets of art, being told and retold in film, theater,
visual arts, becoming an icon of the genre.
Permeation style in another social sphere allowed to fado enter the Theatre Magazine, gaining
new themes and performers, but also allowed the preservation of the traditions of their style
and popular features. The Fadista Herminia Silva was consecrated in the 30 and 40 of the
twentieth century became an exponent of this style.
The fado of the early twentieth century became popular with the large diffusion and
dissemination in radios and 78 rpm discs, thereby breaking geographic barriers winning other
locations outside of the Portuguese capital.
The performances of the singers have won a professional character and this field may arise
and cantadeiras great singers such as Erclia Costa, Berta and Alfredo Joiner renewed giving
the fado style features that still linger. With the professionalization fado win other lands the
first starting touring and subsequently gaining the world.
The great watershed in style is related to singer Amalia Rodrigues teal which revolutionized
the subject and the corpus of fado, appropriating other themes and arrangements, and the
voice that popularized the culture with the Portuguese fado.
Through the founding myth started with the singer Maria Severa Onofriana traversing several
other cantadeiras up the great Fado diva Amlia Rodrigues seek the elements
for the construction of the feminine stereotype revealing aspects that contributed to the
formation of the stereotype studies will be required related to the historical context and its
implications in the Portuguese society of the period.
Keywords: Fado; Music; Gender; Stereotype female.
XIII
RSUM
Fado, l'expression musicale fortement lie l'identit culturelle portugaise, a ses origines
enveloppes dans de grandes discussions, il ya des thories qui ont gagn plus rpandu que
le troubadour arabe, maritime et afro-brsilienne. L'hypothse la plus accepte dlimite son
origine dans les terres brsiliennes, n comme la danse, mais les gains de leurs
caractristiques identitaires des quartiers fille srie de Lisbonne, o fado XIXe sicle faisait
partie des loisirs et de convivialit.
Ce genre se manifeste spontanment dans les deux maisons de prostitution, dans les cafs
filles des taureaux en attente ou simplement dans les rues et ruelles de la ville. Ses thmes
sont lis au contexte de la marginalisation et de la transgression, leurs personnages taient
des prostitues, des marins et Marialvas boleeiros.
Se pose dans ce contexte social le mythe fondateur, l'histoire de Maria Severa Onofriana la
belle jeune prostitue qui a chant le fado et battre la perfection et tout le monde enchant
et compter Vimioso (D. Francisco de Paula Castro et le Portugal) un grand fado amateur,
marquant la permation du moins l'aise dans le style de l'aristocratie, ce qui donne les
nouvelles fonctionnalits de fado. Cet engagement entre l'aristocratie et la prostitue est un
des thmes explors plus loin dans l'univers Fadista qui imprgne de nombreuses facettes de
l'art, tre dites et redites au cinma, thtre, arts visuels, de devenir une icne du genre.
Style de permation dans une autre sphre sociale autoris entrer dans le fado Magazine
Theatre, gagner de nouveaux thmes et les artistes, mais aussi permis la prservation des
traditions de leur style et les caractristiques populaires. Le Fadista Herminia Silva a t
consacr dans les annes 30 et 40 du XXe sicle est devenu un exposant de ce style.
Le dbut du sicle vingtime fado est devenu populaire avec une grande diffusion et la
diffusion dans les radios et les disques 78 tours brisant ainsi les barrires gographiques
gagnantes d'autres endroits l'extrieur de la capitale portugaise.
Les performances des chanteurs ont remport un caractre professionnel et ce domaine
peuvent survenir et cantadeiras grands chanteurs tels que Ercilia Costa, Berta et Alfredo
Joiner renouvel donnant les caractristiques de style fado qui persistent encore. Avec la
professionnalisation fado gagner d'autres terres de la premire tourne de dpart et de
gagner ensuite le monde.
Le grand tournant dans le style est li la chanteuse Amalia Rodrigues sarcelle qui a
rvolutionn le sujet et le corps du fado, s'appropriant d'autres thmes et arrangements, et la
voix qui a popularis la culture avec le fado portugais.
Grce au mythe fondateur a commenc avec la chanteuse Maria Severa Onofriana traversant
plusieurs autres cantadeiras les grands Fado diva Amalia Rodrigues cherchent les lments
pour la construction du strotype aspects rvlateurs fminines qui ont contribu la
formation des tudes de strotype sera ncessaire lie au contexte historique et ses
implications dans la socit portugaise de la priode.
Mots-Cls: Fado; Musique; Sexe; strotype fminin.
XV
NDICE GERAL
DEDICATRIA ..........................................................................................................VII
AGRADECIMENTOS ..................................................................................................IX
RESUMO ....................................................................................................................XI
ABSTRACT ...............................................................................................................XIII
RSUM .................................................................................................................. XV
NDICE GERAL ...................................................................................................... XVII
NDICE DE FIGURAS .............................................................................................. XIX
INTRODUO ............................................................................................................. 1
1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO ......................................................... 7
1.1. O FADO E SUAS POSSVEIS ORIGENS ......................................................... 9
1.2. OS ANTECEDENTES HISTRICOS E A TEORIA BRASILIANISTA ............. 19
1.2.1. PORTUGAL .............................................................................................. 19
1.2.1.1. 1755: LISBOA ANTES E DEPOIS DO TERREMOTO ........................... 19
1.2.1.2. LISBOA E O XODO ............................................................................. 20
1.2.2. BRASIL ..................................................................................................... 23
1.2.2.1. PRIMEIRA PARADA: SALVADOR ........................................................ 23
1.2.2.2. A NOVA SEDE DO REINO: RIO DE JANEIRO ..................................... 25
2. A FIXAO DO GNERO EM LISBOA E SUAS MUDANAS ............................ 31
2.1. O MITO FUNDADOR: A SEVERA .................................................................. 33
2.2. DA ARISTOCRATIZAO A PROFISSIONALIZAO.................................. 35
2.2.1. O UNIVERSO FADISTA E O MARIALVISMO .......................................... 35
2.3. O FADO E O ESTADO NOVO ........................................................................ 39
2.4. O FADO E A REVOLUO DOS CRAVOS ................................................... 44
XVII
2.5. O PERCURSO DO FADO PS-REVOLUO DOS CRAVOS AT AO FIM

DO SCULO XX..................................................................................................... 44
3. A QUESTO DO GNERO E A EVOLUO SOCIOECONMICA DA MULHER
DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX AT S PRIMEIRAS DCADAS DO
SCULO XX EM PORTUGAL ................................................................................... 49
3.1. UMA QUESTO DE GNERO: REPENSANDO O FEMININO ...................... 51
3.2. A MULHER PORTUGUESA: ENTRE AS LIBERDADES CONQUISTADAS E
AS RESTRIES IMPOSTAS ............................................................................... 59
4. O FADO SE FEZ MULHER E A MULHER FADO ................................................. 65
4.1. A CONSTRUO DO FEMININO NO FADO NO INCIO DO SCULO XIX .. 67
4.2. OS PRIMEIROS SINAIS DE MUDANA EM RELAO AOS
COMPORTAMENTOS DAS MULHERES LIGADAS AO FADO ............................ 81
4.3. AS MUDANAS E PERMANNCIAS NO UNIVERSO FEMININO FADISTA
NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX ..................................................... 86
4.4. O DIVISOR DE GUAS NO FADO: AMLIA RODRIGUES ........................... 99
4.4.1. AMLIA E A INTERNACIONALIZAO DO FADO ............................... 101
5. CONCLUSO ...................................................................................................... 109
BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 121
XVIII
NDICE DE FIGURAS
Figura 1 - Embarque da famlia real para o Brasil. .................................................... 22

Figura 2 - Jean Baptiste Debret; Interior de uma casa de ciganos,1823. .................. 29
Figura 3 - Postal Hermnia Silva,s/d. ......................................................................... 39
Figura 4 - Berta Cardoso, Alfredo Marceneiro, Lina Maria Alves e o guitarrista Accio
Gomes. ................................................................................................................ 41
Figura 5 - Amlia Rodrigues em sua primeira visita ao Brasil em 1944 no Casino
Copacabana. ....................................................................................................... 43
Figura 6 - Releitura do quadro "O Fado", de Jos Malhoa. ....................................... 47
Figura 7 - Alfama, incio do sculo XX. Joshua Benoliel (1873-1932) ....................... 69
Figura 8 - Mouraria, incio do sculo XX. Joshua Benoliel (1873-1932) .................... 70
Figura 9 - Conde de Vimioso .................................................................................... 77
Figura 10 - Maria Severa ........................................................................................... 77
Figura 11 - Largo da Mouraria, onde viveu Maria Severa. ........................................ 78
Figura 12 - Placa que faz referncia a fadista Cesria e sua ltima apresentao em
1877. ................................................................................................................... 84
Figura 13 - Fachada do local que segundo as mticas fadistas foi a ltima
apresentao da cantadeira Maria Cesria. ....................................................... 84
Figura 14 - Casa de Fado na Rua da Amendoeira em Lisboa,1900. ........................ 86
Figura 15 http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=241&sep=3# ...... 88
Figura 16 - Fadista Maria Vitria ............................................................................... 89
Figura 17 - Fadista Erclia .......................................................................................... 92
Figura 18 - Certificado de Registo de Artistas Erclia Costa, So Paulo, Brasil | Brazil,
1936. ................................................................................................................... 93
Figura 19 - Fadista Berta Cardoso. ........................................................................... 95
Figura 20 - Fadista Hermnia Silva. ........................................................................... 97
XIX
Figura 21 - Fadista Maria Teresa Noronha. ............................................................... 98

Figura 22 - A Fadista Amlia Rodrigues em 1939 no Caf Luso. ........................... 101
Figura 23 - Revista Boa Nova Teatro de Variedades, Lisboa,1942. (Col. Vitor Pavo
dos Santos). ...................................................................................................... 102
Figura 24 - Cena da Revista Alerta Est,1943. ....................................................... 102
Figura 25 - Cenas do filme Capas Negras. ............................................................. 103
Figura 26 - Cenas do filme Histria de uma cantadeira. ......................................... 104
Figura 27 - Cenas do filme Vendaval Maravilhoso. ................................................. 105
Figura 28 - Cenas do Filme Os amantes do Tejo. ................................................... 106
Figura 29 - Vrias fases da carreira da grande diva do Fado, Amlia Rodrigues. .. 108
Figura 30 - H Fado no Cais - ilustrao de Stuart Carvalhais ............................... 111
Figura 31 - A Severa. Teatro Monumental, Lisboa, 1955 ........................................ 120
Figura 32 - Amlia Rodrigues e sua forma de se apresentar tradicional que marcou o
estilo fadista. ..................................................................................................... 120
XX
INTRODUO
INTRODUO
DE SEVERA AMLIA: O ESTERETIPO FEMININO NO FADO- MUDANAS E
PERMANNCIAS
INTRODUO
INTRODUO
O trilhar do ofcio de historiador impulsiona descobertas, desconstri
verdades absolutas, descortina a possibilidade de novos olhares que estavam
perdidos na escurido do desinteresse; a volpia de ouvir ests vozes, tocar o
inexplorado causa um grande furor. A musa Clio que possui muitas facetas e o
encontro de opes que constroem as vises de mundo e deixam transparecer as
inquietaes, na busca de encontrar as respostas e um novo prisma do
caleidoscpio das percepes histricas vislumbrado.
A histria musa que tem vida, que se movimenta no compasso da existncia
humana, o presente, passado e futuro est em tudo, todo o tempo. Permanece e
se modifica, molda os comportamentos a extenso do esprito humano; por isso,
ser historiador advogar a relao entre o homo sapiens, em seus circunlquios e
probabilidades.
O estudo sobre a histria da mulher um pequeno pedao da imensa colcha
de retalhos da histria do gnero humano. Nos bancos escolares, o estudo da
histria vislumbrava a importncia dos fatos histricos em mbito poltico, econmico
e social, personificado na presena marcante de grandes homens, verdadeiros
heris na viso pueril.
Esta historiografia tradicional colocava as mulheres como incapazes de atos
que marcassem a histria e, raramente quando relatavam sua presena, ligavamnas a fracassos e submisso aos homens. Nesta perspectiva histrica, no s as
mulheres eram excludas, mas tambm o povo que aparecia apenas como
coadjuvante dos grandes heris da histria. O povo que era o maior construtor dos
fatos histricos, jamais ganharia seu lugar na histria? Quem se interessaria por
suas pequenas histrias, quem ouviria suas vozes no limbo em que foram jogados?
A mudana epistemolgica da histria permitiu dar voz aos excludos, retirlos do mais profundo silncio, resgat-los do limbo. Esta nova forma de escrever a
histria viabilizou o estudo que ser desenvolvido nesta dissertao, a construo
do esteretipo feminino no fado lisboeta; que ter como perodo limitador o marco
inicial, o mito da cantora/prostituta Maria Severa Onofriana (1846) at ao incio e a
consagrao da carreira da grande cantadeira Amlia da Piedade Rodrigues (1960).
INTRODUO
A execuo desta dissertao est ligada a observncia dos comportamentos

da sociedade lisboeta da poca e de que forma recebeu, e compreendeu as
mudanas e as permanncias do esteretipo feminino no fado de Lisboa, no perodo
que remonta o sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX e quais as
implicaes desta dinmica social.
O objetivo ser compreender as mudanas e as permanncias do esteretipo
feminino no fado lisboeta e comparar as mudanas que ocorreram no esteretipo
feminino no perodo que remonta de 1846-1960 seguindo a perspectiva braudeliana1
que considera as mudanas de mentalidade como movimentos de longa durao.
O fado um gnero musical que o espelho da alma lisboeta, sua origem
est envolta em grande mistrio; h vrias teses sobre est temtica, mas a de
maior repercusso a brasileira, que segundo os relatos demarcam a origem com a
chegada da Famlia Real Portuguesa em 1808 ao Brasil e a permeao do gnero
em Portugal est ligada a volta da realeza a sede do Reino. O fado adentra em
Lisboa e instala-se nos bairros pobres de Alfama, Mouraria e Alcntara guardando
ainda muito das caractersticas que herdou, o fado batido e o cantado; com sua
difuso ganha caractersticas do sentimentalismo portugus.
O fado em seus primrdios era cantado e tocado em tabernas, por indivduos
margem da sociedade lisboeta, que possuam profunda ligao com a bomia,
vidas
conturbadas,
protagonistas
das
transgresses
sociais
(prostitutas
criminosos, por exemplo).

O fado ultrapassou as fronteiras sociais caindo no gosto da aristocracia
lisboeta, chegando aos grandes sales e angariando cada vez mais amadores,
apesar das duras crticas que sofreu, e sua identidade est marcada pela
associao com o universo da marginalidade. Este gnero musical no se limitou s
fronteiras sociais; primeiro ganhou os sales elegantes, depois os Teatros de
Revista, tornou-se uma atividade profissional e ganhou o mundo enquanto smbolo
mximo da msica portuguesa. Segundo Joaquim Pais de Brito:

1
Noo Braudeliana da longa durao: Fernand Braudel historiador francs autor de Mediterrneo.
Sua preocupao situar indivduos e eventos em seu contexto, por isto cria a noo de longa
durao, ou seja os fatos histricos devem ser analisados sob uma perspectiva sincrnica e
diacrnica, ao longo de um certo perodo de tempo que compreenda geraes.
INTRODUO
O fado , na linguagem comum, uma realidade plural, fragmentada e em

descentramento, e a sua constituio em objecto de investigao , do mesmo modo,
perturbada pelas oscilaes de sentido que produz. Quando se fala desta forma de
expresso de cultura popular urbana no h um registro de ideias ou de referncias
que permitam ret-la e configur-la com alguma preciso (Velho apud Brito 2006:25).
Este gnero ganhou voz nas bocas de cantadores e cantadeiras, mas com as
mulheres teve maior difuso; foram elas que cantaram e bateram nas tabernas e
ser atravs de suas vozes que o gnero alar grande voos. Nas tabernas
cantaram as dores e as alegrias de um cotidiano simples e cheio de dificuldades;
este cantar que encanta chegar aos sales aristocrticos atravs da prostituta
Severa e seu envolvimento com o Conde de Vimioso, uma relao que far parte
da mtica fadista, o seu mito fundador.
Muitas fadistas contriburam para o fado repercutir; vrias delas fazem parte
do panteo fadista como Custdia, Cesria, Julia Florista, Erclia Costa, Berta
Cardoso e muitas outras at se chegar grande fadista Amlia Rodrigues. As
histrias destas e de outras mulheres, juntamente com os documentos analisados,
nos permitiro compreender este processo multifacetado da construo do
esteretipo.
No possvel construir o esteretipo feminino sem traar as possveis
origens do fado, questo que est envolta de muita polmica, causando discusses
acaloradas, pois as pesquisas histricas no so unnimes. Este trabalho em seu
primeiro captulo buscar expor as origens que ganharam maior repercusso
passando pelas teses; rabe, trovadoresca e martima, dando maior ateno tese
brasileira por ser esta a que possu maior embasamento histrico at o presente
momento. Tendo esta tese como base e seu contexto histrico, que remonta o
perodo da chegada da famlia real portuguesa ao Brasil em 1808, passando pelos
anos de sua permanncia e volta a Lisboa e como foi possvel a transladao do
gnero musical para o reino e sua fixao nas reas menos abastadas da cidade
propagando o gnero nas bocas marginais da sociedade lisboeta.
No segundo captulo ser trabalhada a permeao do fado em um estrato
social aristocrtico e sua abrangncia, pontuando as modificaes que ocorreram. A
profissionalizao do gnero, sua consolidao como elemento que marca a alma
lisboeta, sua internacionalizao e seu papel no Estado Novo, sua decadncia
INTRODUO
durante a Revoluo dos Cravos, sua revitalizao com uma nova gerao de
fadistas e sua elevao a Patrimnio Imaterial da Humanidade tambm sero
contemplados.
Para compreender o amplo espectro da construo do esteretipo, a questo
do gnero e a evoluo socioeconmica da mulher na segunda metade do sculo
XIX at s primeiras dcadas do sculo XX; o terceiro captulo da dissertao,
explicitar as questes historiogrficas do estudo da histria da mulher e suas
implicaes na histria da mulher em Portugal.
O quarto captulo ter como enfoque a construo do esteretipo da mulher
no fado para isto se fez necessrio a utilizao da micro histria e,
consequentemente, ser abordado algumas histrias das fadistas desde seus
primrdios at fadista que um divisor de guas do gnero musical, Amlia
Piedade Rodrigues, um perodo, como j afirmado, com incio em 1846 e trmino no
ano de 1960.
1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO
1. O FADO E O SEU CONTEXTO

HISTRICO
PERMANNCIAS

1.1. O FADO E SUAS POSSVEIS ORIGENS
A exposio do Fado atravs da histria est marcada por vrias lacunas e
interpretaes; o estudo cientfico e sistemtico sobre o gnero at aos dias de hoje
demonstra as escolhas da intelligentsia2 nacional e sua relutncia em clarificar os
fatos relacionados com contexto social, poltico, econmico e cultura do mesmo.
Alguns fatores so primordiais para que possamos entender o silncio das fontes
documentais: o fado, desde seus primrdios, est marcado por sua profunda ligao
com os setores menos abastados da sociedade, o estigma da marginalidade marcou
o gnero de forma profunda, sendo considerado pela intelligentsia portuguesa como
um dos fatores da degenerao da sociedade lisboeta. Podemos citar para
exemplificar os apontamentos de Ea de Queirs, Ramalho Ortigo sobre a
temtica.
No artigo Lisboa na Gazeta de Portugal de 13 de Outubro de 1867 os
autores referidos tm a seguinte observao sobre o gnero (apud Carvalho
1982:53).
Ea de Queiroz, criticando o fado, os bairros pfios de Lisboa e o fadistismo,

escreveu: Atenas produziu a escultura, Roma fez o direito, Paris inventou a
revoluo, a Alemanha achou o misticismo. Lisboa que criou? O Fado... Fatum era
um Deus do Olimpo; nestes bairros uma comdia. Tem uma orquestra de guitarras
e uma iluminao de cigarros. Est mobilada com uma enxerga. A cena final o
hospital e na enxovia. O pano de fundo uma mortalha (apud Carvalho 1982:53).q
A tica de Ramalho Ortigo, sobre a temtica e seus personagens em Farpas

de 1878, a seguinte:
O fadista no trabalha nem possui capitais que representem uma acumulao de

trabalho anterior. Vive dos expedientes da explorao do seu prximo. Faz-se
sustentar por uma mulher pblica que ele espanca sistematicamente. No tem
domiclio certo. Habita sucessivamente na taberna, na batota, no chinquilho, no
bordel ou na esquadra da polcia... um anmico, um covarde e um estpido. Tem
tosse e tem febre; o seu peito cncavo, os braos so frgeis, as pernas cambadas;
as mos, finas e plidas como as das mulheres, suadas, com as unhas crescidas, de
Intelligentsia: Seguindo o conceito de Antonio Gramsci, enfatizando a ideia dos intelectuais

orgnicos como dirigentes e fomentadores dos aspectos culturais que devem ser enfatizados na
construo da nao.

vadio; os dedos queimados e enegrecidos pelo cigarro, a cabeleira ftida,
enfarinhada de poeira e caspa, reluzente de banha. A ferramenta do seu ofcio consta
de uma guitarra e de um Santo Cristo, que assim chamam tecnicamente grande
navalha de ponta e trplice calo na mola. habitado por uma molstia secreta e por
vrios parasitas da epiderme. Um homem de constituio normal desconjuntar-lhe-ia
o esqueleto, arromb-lo-ia com um sopro. Ele sente isso e traioeiro pelo instinto de
inferioridade (Ortigo apud Brito 2006:31).
Estas vises descritas acima demonstram a forte presena do estigma da

marginalidade que grassava no meio fadista, que durante vrios anos contribuiu
para reforar a relutncia em relao ao gnero musical e todos os aspectos
envolvidos.
Outro aspecto que deve ser observado em relao s fontes est relacionado
predileo em abordar as tradies rurais em detrimento aos ritmos urbanos e a
busca durante o regime salazarista de criar semiforos3, sendo um deles o fado. O
fado durante o regime recebeu uma ressignificao para realizar a tarefa de difusor
dos valores do regime, criando assim, a trade dos Fs Fado, Futebol e Ftima,
semiforos da nao, buscando criar a sensao de uma sociedade una e indivisa.A
utilizao do fado como instrumento de propagao do regime salazarista gerou em
alguns setores da intelectualidade oposio em relao ao estudo da temtica.
As abordagens com rigor cientfico ganharam maior expresso a partir da
dcada de oitenta do sculo XX, surgindo assim, estudos com confiabilidade e
rigores metodolgicos.
Os estudos e as fontes documentais sobre o fado no nos apontam para uma
origem definitiva do gnero, o silncio das fontes gera uma serie de hipteses que
ainda so difundidas, que buscam criar uma esfera mtica em relao ao gnero
musical.
As
hipteses
mais
difundidas,
basicamente,
so
quatro:
rabe,
trovadoresca, martima e brasileira, sendo a brasileira a mais difundida atualmente.

A tese rabe est relacionada aos cantos dos mouros que estiveram na
Pennsula Ibrica durante sculos; mesmo depois da retomada dos cristos, alguns
redutos mouriscos permaneceram em Portugal, como exemplo o Bairro da
Mouraria residiam em Lisboa. Os cantos eram marcados pela tristeza e o sofrimento
que ainda permanecem como marcas na cultura portuguesa. As evidncias

3
Semiforo; Neologismo criado por Marilena Chau; segundo a autora o conceito est ligado a um
suporte tcnico de grande poder evocativo para forjamento de smbolos da nao.
10
histricas no sustentam esta teoria, devido, pois, por exemplo, ao caso do Algarve,
ltimo palco da permanncia dos rabes em Portugal, que no possui nenhum
indcio deste estilo musical.
A teoria trovadoresca considera o fado um dos frutos das expresses poticos
culturais da Idade Mdia lusitana. A hiptese desta teoria alicera-se na presena de
temticas e caractersticas do perodo no fado que cantado at os dias de hoje. As
cantigas de amigo possuem semelhanas com as temticas fadistas, as cantigas de
amor, dedicadas pelos homens s mulheres esto presentes nos fados de Coimbra
as cantigas de escrnio e mal dizer, presentes nos fados com motes ligados s
crticas polticas e sociais.
Segundo Rui Vieira Nery:
Porque no se implantou o fado nas zonas do galaico-portugus, nos territrios da

lrica medieval, no Norte de Portugal e na Galiza, onde so ainda perceptveis muitos
traos culturais e musicais com caractersticas comuns? Qual a zona da plancie
alentejana onde se desenvolveu e afirmou?(Nery 2004:40).
O fado de Coimbra desenvolveu-se tendo como base o fado de Lisboa no

sculo XIX, os jovens estudantes lisboetas que frequentavam a bomia e os
circuitos de prostituio lisboeta ao ingressarem no maior polo universitrio de
Portugal, a Universidade de Coimbra, levam o estilo musical que chega pelas mos
dos homens, estudantes. Seguindo temticas e caminhos muito prximos ao fado
lisboeta, s veremos algumas mudanas no fado coimbro no sculo XX.
Os universitrios buscaram outras temticas e sonoridades dando ao estilo
caractersticas novas o fado de Coimbra. No Fado dos Estudantes, 1871 atribudo
aos alunos da Universidade, temos as temticas mais recorrentes da bomia:
O amor do estudante
No seno uma hora,
Toca o sino, vai pr aula,
Vm as frias vai-se embora.
Estudantes so maganos,
Amigos de apalpar tudo;
11

Apalparam-se a jaqueta,
Se era de ganga ou veludo.
Estudantes larga o livro,
Anda, vamos ao jardim;
Mais vale uma hora de gosto
Do que duas de latim.
O amor de estudante
enquanto est presente;
Vm as frias, vai-se embora,
Fiem-se l de tal gente.
O amor de estudante
muito mais dura pouco;
E como o milho vermelho
Que se aparta um do outro.
A capa do estudante
um jardim de flores;
Toda cheia de remendos,
Botados por seus amores. (Nery 2004:115)
O fado de Coimbra no sculo XX comear a trilhar sua emancipao do fado

de Lisboa, como observa Rui Viera Nery destacando as composies Fado Serenata
e o ltimo Fado, publicados por Csar das Neves:
A estrutura musical essencialmente a mesma dos fados de Lisboa, mas a segunda

pea apresenta j alguma variedade harmnica menos habitual no gnero, a qual
parece j apontar para uma direco de maior sofisticao tcnico-musical que ser,
com efeito, adoptada cada vez mais de fado coimbro no seu processo gradual
emancipao (Nery 2004:116).
No decorrer de sua escala como estilo musical que ganhar completa

autonomia de sua clula inicial, o fado de Lisboa torna-se gnero especifico do
universo urbano estudantil, com caractersticas prprias que merecem um estudo
prprio que respeite suas vicissitudes e idiossincrasias.
12
A tese martima est ligada a expanso martima portuguesa que tem seu
incio do sculo XV tendo como marco 1415 com a conquista de Ceuta; desde ento
as viagens martimas foram uma constante na vida dos portugueses. O personagem
de grande destaque nesta dinmica era o marinheiro, que se lanava ao mar
deixando para trs a famlia e sua terra e mergulhando em situaes adversas,
arriscando sua vida.
A temtica est presente em vrios fados; segundo Nery, uma hipottica
origem remota martima um clich demasiadamente tentador para que a prpria
tentao potica do fado no se apresse a apoderar-se dele como um filo
recorrente de inspirao temtica at a atualidade (Nery 2004:54).
Tome-se como exemplo o clebre Fado Portugus cantado pela grande
cantadeira Amlia Rodrigues, com versos de Jos Rgio e musicado por Alain
Oulman:
Fado Portugus
O fado nasceu um dia,
Quando o vento mal bulia
E o cu o mar prolongava
Na amurada dum veleiro
No peito dum marinheiro
Que estando triste, cantava....
Ai, que lindeza tamanha,
Meu cho, meu monte, meu vale,
De folhas, flores, frutas de oiro:
V se vs terras de Espanha,
Areias de Portugal,
Olhar ceguinho de choro.
(http://letras.mus.br/amalia-rodrigues/230939/, acesso 04.10.2010)
Algumas das possveis hipteses so simplistas e romnticas fruto da busca

de uma origem mtica grandiosa resultante do cruzamento dos cantares rabes e
das poesias trovadorescas ou de uma ligao ao perodo dos Descobrimentos, uma
vertente descrita por Vitor Reino no prefcio 3 da obra Origem do fado.
Segundo o autor:
13

Para outros sinais marcantes livre-pensadores deste fenmeno etnomusical, o Fado
ter germinado a bordo das caravelas a caminho para o Brasil, ao longo das Costas
da frica e rumo as ndias, numa espcie de prescincia nacional de um porvir
desgraado e fatalista, maravilhosa fuso entre Sebastianismo irrealista e vislumbres
de um Quinto Imprio eivado de misticismo e melancolia (Reino apud Sardinha
2010:14).
Partindo dos pressupostos acima explanados ser apreciada a tese brasileira

como indcio norteador, percebendo assim a diversidade deste gnero musical e sua
capacidade de mover-se e modificar-se.
A teoria a seguir para desenvolver o seu contexto histrico est baseada na
origem brasileira do fado que possui ampla aceitao e embasamento documental
que remonta as primeiras notcias sobre o gnero, o qual, segundo o musiclogo e
historiador brasileiro Jos Ramos Tinhoro, surgiu no Brasil como dana buliosa no
perodo em que a famlia real portuguesa mudara a sede do reino para o Rio de
Janeiro durante as invases napolenicas.
A afirmao de que o fado nasceu no Brasil baseia-se em dois aspectos
basicamente: a anterioridade de notcias do estilo, primeiramente no Brasil e
posteriormente em Portugal; e as semelhanas entre o bailar do fado e a dana do
Lundum 4, dana dos negros. Assim est em Cartas Chilenas, de Toms Antnio
Gonzaga:
A ligeira mulata, em trajes de homens,

Dana o quente lundu e o vil batuque,
E, aos cantos do passeio, inda se fazem
Aes mais feias, que a modstia oculta. (Gonzaga 2006:98)
Segundo Jos Ramos Tinhoro:
O lundu (landum, lundum, londu) dana e canto de origem africana introduzido no Brasil
provavelmente por escravos de Angola. Da mesma forma que a modinha, h inmeras controvrsias
quanto sua origem. Confundido inicialmente com o batuque africano (do qual proveio), tachado de
indecente e lascivo nos documentos oficiais que proibiam sua apresentao nas ruas e teatros, o
lundu em fins do sculo XVIII no era ainda uma dana brasileira, mas uma dana africana do Brasil.
(Dicionrio Cravo Albin da Msica Popular Brasileira)
14
A dana, rica de movimentos subordinados alternncia dos cantos do tocador de

viola e coro de participantes, chamada fado, apareceu no Rio de Janeiro dos fins do
sculo XVIII como uma espcie de apropriao definitiva, por parte dos brancos da
colnia, do que genericamente se considerava dana de negros.Pelo que indicam as
descries de contemporneos, a nova dana constituiria, no geral, uma fuso das
anteriores danas do fandango, da fofa e do lundum - cuja umbigada ostensiva
mantinha-, mas acrescentando pormenores indicadores da maior participao da
gente branca (Tinhoro 1994:42).
O autor, atravs de fontes histricas baseadas em relatos de viajantes

estrangeiros, compilou relatos que demonstram a existncia de uma dana chamada
fado em terras braslicas:
em 1817-8, a referncia no livro Voyage autour Du monde do viajante
francs Louis Freycinet em que cita los fados como uma dana
lasciva do populacho;
em 1819, o Poeta Falmeno menciona os bailes do fado;
em 1825, o alemo Karl Schlichthorst do Exrcito Imperial brasileiro,
relata a passagem em que uma negra de ganho dispe se a danar o
fado;
em 1827, o alemo Johann Von Weech, durante sua estdia no Rio de
Janeiro menciona o fado no rol de danas brasileiras.
em 1854, na obra Memria de um Sargento de Milcias de Manuel
Antnio de Almeida h relato sobre bailar o fado nos tempos do rei.
Se no meio da algazarra de um fado rigoroso, em que a decncia e os ouvidos dos

vizinhos no eram muito respeitados, ouvia-se dizer est a o Vidigal, mudavam-se
repentinamente as cenas: serenava tudo em um momento, e a festa tomava logo um
aspecto srio.
Todos sabem o que fado, essa dana to voluptuosa, to variada, que parece filha
do mais apurado estudo da arte. Uma simples viola serve melhor do que instrumento
algum para o efeito.
O fado tem diversas formas, cada qual mais original. Ora, uma s pessoa, homem ou
mulher, dana no meio da casa por algum tempo, fazendo passos os mais
dificultosos, tomando as mais airosas posies, acompanhando tudo isso com estalos
que d com os dedos, e vai depois pouco e pouco aproximando-se de qualquer que
lhe agrada; faz-lhe diante algumas negaas e viravoltas, e finalmente bate palmas, o
que quer dizer que a escolheu para substituir o seu lugar.
Assim corre a roda toda at que todos tenham danado.
Outras vezes um homem e uma mulher danam juntos; seguindo com a maior
certeza o compasso da msica, ora acompanham-se a passos lentos, ora
apressados, depois repelem-se, depois juntam-se; o homem s vezes busca a mulher
com passos ligeiros, enquanto ela, fazendo um pequeno movimento com o corpo e
15

com os braos, recua vagarosamente, outras vezes ela quem procura o homem,
que recua por seu turno, at que enfim acompanham-se de novo.
H tambm a roda em que danam muitas pessoas, interrompendo certos
compassos com palmas e com um sapateado s vezes estrondoso e prolongado, s
vezes mais brando e mais breve, porm sempre igual e a um s tempo.
Quando o fado comea custa a acabar; termina sempre pela madrugada, quando no
leva de enfiada dias e noites seguidas e inteiras (Almeida 1985: 48, 53-54).
No livro Memrias de um Sargento de Milcias (Almeida,1985) um romance de

costumes com caractersticas dicotmicas que exortam a ordem versus a desordem,
fruto de uma sociedade que permite permeaes sociais, temos vrias passagens
que descrevem o fado danado nas ruas e arraias da cidade do Rio de Janeiro em
momentos e situaes variadas.
O fado tambm cantado nas ruas e neste momento j possui uma das
caractersticas que caminharam no decorrer de sua trajetria; em Memrias... o fado
usado para imortalizar e satirizar o major Vidigal, figura que representava a lei e a
ordem na catica cidade do Rio de Janeiro no perodo da regncia e reinado de D.
Joo VI.
Segue no trecho abaixo exemplificao que demonstra a utilizao do fado
como cano em terras brasileiras:
Os gaiatos e suciantes da cidade, a quem o major Vidigal dava constantemente caa,

lembraram-se de imortalizar as suas faanhas por qualquer meio, e inventaram um
fado com o seguinte estribilho nas cantigas:
Papai lele, seculorum
Nesse fado a personagem principal representava o major que, figurado morto, vinha
estender-se amortalhado no meio da sala; as demais personagens cantavam-lhe em
roda cantigas alusivas, que terminavam todos pelo estribilho que acima indicamos
(Almeida 1985:216-217).
O trecho acima pode-se observar como o fado era utilizado para manifestar
inquietaes e os reflexos da sociedade em que est inserido e tambm se coloca
como um dos fatores da expresso do esquema dialtico da ordem e desordem. No
texto Dialtica da Malandragem de Antnio Cndido, o autor buscar demonstrar
este jogo social caracterstico de uma sociedade que permite permeaes e
subverso da ordem.
Segundo Antnio Cndido:
16
Pelo que vimos, o principio de moral das Memrias parece ser, exatamente como
os fatos narrados, uma espcie de balanceio entre o bem e o mal, compensados
cada instante um pelo outro sem jamais aparecerem em estado de inteireza. Decorre
a ideia de simetria ou equivalncia, que, numa sociedade meio catica, restabelece
incessantemente a posio por assim dizer normal de cada personagem. Os
extremos se anulam e a moral dos fatos equilibrada quanto as relaes dos
homens.
(http://www.ebah.com.br/content/ABAAAAytIAL/dialetica-malandragem-antoniocandido. Acesso em 23.03.2009.)
Esta relao social presente na sociedade brasileira do perodo tambm se

far presente na sociedade portuguesa, aonde o fado ser a cano do povo e
continuar a estabelecendo a dicotomia ordem versus desordem como se ver no
decorrer da explanao.
Na obra Memrias de um Sargento de Milcias (Almeida,1985) encontra-se,
repetidamente, a palavra fado para designar canto e dana, o que suscitou, nas
falas de Mrio de Andrade sobre a hiptese de o fado portugus ter origem no
Brasil, em sua obra Pequena Histria da Msica, a seguinte concluso: O fado
(inicialmente danado):danas que nem a roda,infantil;danas iberas que nem o
fandango;danas dramticas que nem os Reisados, os Pastoris, a Marujada, a
Chegana, que s vezes so verdadeiros autos. (Andrade 1977:185).
A transformao do fado danado para o fado cantado ocorreu a partir do
momento em que o estilo atravessa o mar e chega a Lisboa com a raia mida
composta de personagens de pssima conduta; segundo Tinhoro (2008:78) o
elemento desencadeador para o fado cano lisboeta seria a desgarrada 5 que
propicia os improvisos em quadras e os desafios.
Outro autor que defende a teoria da origem do fado estar em Terras de Vera
Cruz o musiclogo portugus Rui Vieira Nery que, em sua obra mais recente, Para
uma Histria do Fado, compartilha em vrios pontos da opinio de Jos Ramos
Tinhoro tendo apenas alguns elementos de discordncia. Sobre os pontos de
semelhanas das teses de Tinhoro e Nery, Jos Alberto Sardinha aponta:
Tinhoro estabelece depois a ligao entre o carcter obsceno das ditas danas de
negros e as caractersticas, igualmente obscenas, da dana do fado segundo as
referidas descries. Por fim, explica como a dana brasileira se transformou em
Desgarrada: cantiga popular em que os cantadores respondem um ao outro, improvisando.

(Infopdia-Enciclopdia e Dicionrios Porto Editora.)
17

cano lisboeta: atravs dos intermdios cantados dentro da dana (admitidos por
fora de sua origem no lundu, herdeiro dos estribilhos improvisados que os
desenvolveram) o elemento desencadeador daquela transformao enriquecedora :o
canto desgarrada geraria os improvisos em quadras; o canto desafio as
provocaes do canto a atirar.
Por seu lado, rui Vieira Nery, em obra mais recente, Para uma histria do Fado, uma
opinio muito semelhante
de Tinhoro, apenas com alguns cambiantes
diferenciadores. Sustenta, em resumo, que o Fado teria nascido como dana no
Brasil , fruto de uma sntese de elementos musicais europeus, brasileiros e africanos,
que se destaca a importncia do Lundum. Teria chegado mais tarde a Lisboa , ainda
como dana, sofrendo depois uma evoluo at vir se transformar-se em cano,
como resultado de uma nova sntese cultural, desta vez dos povos , raas
concentrados na capital portuguesas nos princpios do sc. XIX ( Saldanha
2010:388).
Vieira Nery tambm sustenta que o fado nasceu no Brasil como dana, fruto
de um processo multicultural que mesclou elementos africanos, europeus e
brasileiros e chegou a Lisboa ainda como dana e sofreu modificaes at se
transformar em cano e assimilar as vrias culturas que pairavam no universo
lisboeta do sculo XIX, criando uma nova sntese cultural:
Do contexto das mltiplas danas de terreiro de negros e mulatos que abundavam

por todo o Brasil ao longo do sculo XVIII, cruzando matrizes africanas e europeias,
emerge o Fado, que por sua vez penetra gradualmente nos sales domsticos e nos
palcos de teatro das grandes cidades brasileiras j nas primeiras dcadas do sculo
XIX, a exemplo do que anteriormente sucedera com outra cano danada com a
mesma raiz (Nery 2004: 49).
Para Nery, o fado danado em Lisboa possui similitude ao danado no Brasil,

considerando que vrias representaes coreogrficas no fado-dana lisboeta foram
imitaes do brasileiro. Com relao ao fado cantado o autor liga sua origem ao fado
danado cujas primeiras notcias esto em terras brasileiras e, segundo ele, outro
fato que corrobora para sustentar a teoria de origem do fado em Terras de Vera
Cruz a presena de gneros musicais afro brasileiros em Portugal amplamente
documentado como no caso da fofa 6 e o lundum que demonstram as prticas
culturais intercruzadas entre a frica, Brasil e Portugal.
Fofa: dana portuguesa do sculo XVIII, que era danada no Brasil.
18
1.2. OS ANTECEDENTES HISTRICOS E A TEORIA BRASILIANISTA

1.2.1. PORTUGAL
1.2.1.1. 1755: LISBOA ANTES E DEPOIS DO TERREMOTO
O ano era 1755, a cidade de Lisboa, banhada pelo Tejo, tem como guardi a
Torre de Belm, monumento erguido em 1520 para defender a entrada da cidade e
posteriormente para exaltar os grandes feitos portugus que inauguraram a Era dos
Descobrimentos. Foi ali que Vasco da Gama em 1497 singrou os mares e descobriu
uma rota martima para as ndias; que Pedro lvares Cabral saiu para ndias e um
desvio na rota o levou ao litoral do Brasil e tantas outras faanhas martimas
portuguesas tiveram ali o seu incio. A Torre de Belm era ponto de acesso, real e
simblico, para a capital do vasto imprio.
Aos que chegam a viso da cidade realmente impressionante; a viso do
Mosteiro dos Jernimos, uma imensa construo de pedra calcria no estilo gtico
demonstra a fora religiosa que permeia a sociedade portuguesa. Um passeio pela
cidade nos leva a contemplar as belas manses nobres, as quintas cercadas de
reas verdes dos moradores medianos da cidade; no Pao da Ribeira, o rei
contemplava os barcos que atracavam nos ancoradouros trazendo divisas para os
cofres do reino; nos bairros populares, como a Madragoa, moram as populaes
menos favorecidas como os africanos, aonde a misria e a violncia era endmica e
as tabernas e bordis a nica diverso, evidenciando uma cidade de facetas com
uma intensa dinmica social.
Lisboa era um misto de beleza e sujeira, onde se viam igrejas revestidas em
ouro e ruas estreitas e fedidas. Esta cidade de estrutura medieval sofreria um
grande revs no dia 1 de novembro deste mesmo ano. s nove e meia da manh do
Dia de Todos os Santos, a cidade de Lisboa comeou a sofrer abalos ssmicos de
grande magnitude que duraram por volta de 7 a 9 minutos seguidos por um tsunami;
mltiplos incndios destruram igrejas, palcios e casas atingindo a todos, deixando
um saldo de mortes que oscilam entre seis mil e noventa mil.
19
No sermo de Thomas Nowell
percebe-se a dimenso da catstrofe
lisboeta:
Imaginem apenas para si mesmos (se que a imaginao consegue pintar uma cena
de tanto terror), imaginem que vocs vem uma rica e prspera cidade, transbordante
das bnos que um extenso comrcio pode trazer de todos os cantos da terra
habitvel : uma cidade que (por todas as imensas riquezas extradas de suas minas
de ouro e prata, tanto em sua ptria com na ndia) poderia ser chamada com justia
da Casa do Tesouro da Europa; uma cidade em paz para desfrutar sem ser
molestada (com certeza preciso temer diante tanta indulgncia) dos prazeres
traioeiros da fartura e da comodidade; nenhum inimigo, ou despertar seus medos:
imaginem essa cidade populosa e renomada, repleta de nativos e estrangeiros, no
percebendo mais perigo do que ns aqui presentes neste momento... (Nowell apud
Paice 2010:87).
A terrvel calamidade que Lisboa passou foi utilizada por Sebastio Jos de
Carvalho e Melo, o futuro marqus de Pombal, para implantar uma nova poltica; em
seu Discurso Poltico sobre as Vantagens que o Reino de Portugal pode tirar da sua
desgraa por ocasio do Terremoto do 1 de Novembro de 1755 ele argumenta:
Da mesma forma que as inundaes so necessrias aos rios extravasados para os

fazer ocorrer no natural leito donde tinham sado,pode haver casos onde, para
restabelecer um Estado, necessrio que um Estado seja em parte aniquilado, e que
o seja por algum extraordinrio. Depois do fenmeno, uma nova claridade se
derramou sobre os espritos, havendo o tremor que experimentou o Governo poltico
e civil os prejuzos (apud Saraiva 1998: 254).
A reconstruo de Lisboa foi um plano do Estado tendo como mentor o

Marqus de Pombal; a baixa da cidade ganhou feies modernas, mas os bairros
altos como a Alfama continuaram um emaranhado de ruelas ainda em destroos.
1.2.1.2. LISBOA E O XODO
No comeo do sculo XIX, Lisboa ainda estava parcialmente destruda e s
vsperas de um fato que mudaria o percurso de sua histria poltica, econmica e
social. Com a ascenso de Napoleo Bonaparte ao trono da Frana iniciou se uma
poltica expansionista que mudaria todas as estruturas de governo dos Estados
absolutistas vigentes.
Thomas Nowell (1730 ?-1801), de origem britnica, religioso e historiador.
20
O principal opositor da Frana era a Inglaterra que se opunha a seu af

expansionista, buscando formar alianas com outros Estados para combat-la. O
governo francs dispunha do maior exrcito da Europa, mas a Inglaterra era a
grande potncia naval do perodo o que dificultou a execuo dos planos de
Napoleo; em virtude disso, foi estabelecido o Bloqueio Continental, que
determinava que todas as naes deveriam fechar seus portos ao comrcio
britnico, buscando assim enfraquecer as exportaes inglesas causando uma crise
em sua economia. A esta atitude, a Inglaterra correspondeu com decreto de
bloqueio continental:
Todos os portos e praas da Frana e seus aliados ou de qualquer outro Estado em

guerra com a Gr-Bretanha, bem como dos pases da Europa donde a bandeira
inglesa excluda posto que no estejam em guerra com a Gr-Bretanha, enfim,
todos os portos e praas das colnias pertencentes aos inimigos da Gr-Bretanha,
sero sujeitos s restries de comrcio e navegao como se estivessem
bloqueadas da maneira mais rigorosa; todo o comrcio de artigos quer do solo, quer
das manufacturas dos Estados acima mencionados, ser considerado ilegal, e todo o
navio que sair desses lugares ou tiver de voltar para eles ser capturados
legitimamente, e navio e carga sero adjudicados aos apreensores (Saraiva
1998:300).
No perodo a Inglaterra era o maior parceiro comercial de Portugal que vendia

produtos agrcolas e adquiria produtos industrializados. Vendo que no poderia
fechar os seus portos Gr-Bretanha, ao indispensvel para que o decreto do
bloqueio continental tivesse suporte e que no conseguiria exercer resistncia
Frana, que
considerava essencial esse bloqueio, o posicionamento portugus,
mais uma vez, foi tentar manter a neutralidade, mas Napoleo decidiu dar uma
basta e mandou instrues a Portugal atravs de seu embaixador em Paris, o conde
da Ega, que a transmite a Lisboa com a seguinte colocao:
Ou Portugal h- de fechar os seus portos aos Ingleses e correr o risco de perder por
algum tempo a posse de suas colnias, ou o Prncipe Nosso senhor, abandonando o
seu reino na Europa, ganhado e conservado pelo suor de seus antepassados, ir
estabelecer no Novo Mundo uma nova monarquia que, bem que possa vir a ser um
imprio da maior considerao, produzir uma semelhante medida de todas as
revolues no sistema geral poltico (Saraiva 1998:301).
Mesmo nesta situao delicada Portugal acaba aderindo, simbolicamente, ao

bloqueio imposto por Napoleo, buscando ganhar tempo, chegando a solicitar
21
Inglaterra que realizasse hostilidades fictcias para dar maior veracidade sua
adeso.
O plano de retirada da famlia real, j antes ventilado pelos ingleses, voltou
pauta j que no dia 24 de novembro de 1807 a vanguarda francesa j estava em
Abrantes; est notcia cairia como uma bomba em Lisboa e a transferncia para o
Brasil comeou a ser viabilizada:
Todas as providncias foram dadas para um pronto embarque, para qual foram
avisados oficialmente os ministros de Estado, os conselheiros e as personagens
distintas que o prncipe regente resolveu que o acompanhassem. Insinuaes e
ordens amplas foram igualmente dadas para receberem a bordo a esquadra e dos
navios de transporte que se achavam prontos todos os portugueses que quisessem
sair e pudessem acomodar-se neles, e com preferncia os indivduos do corpo militar
e da marinha, aos quais foi dada a liberdade de irem ou ficarem, excepo
daqueles a que, por ordens particulares, se determinou o destino (Saraiva 1998: 303).
O embarque aconteceria em Belm, em quinze navios de guerra, naus e

fragatas destinadas para a corte e seu pessoal; partiriam tambm vinte navios
mercantes com todos os que podiam e queriam deixar Lisboa naquele momento.
Figura 1 - Embarque da famlia real para o Brasil.

Fonte: Gravura de Francisco Bartolozzi (col.de gravuras do Arquivo Histrico Militar)
22
A imagem acima mostra a partida do squito real sem nenhum ajuntamento

popular em um ambiente de organizao e discrio, sem nenhum apelo dramtico,
se bem que os relatos deixados evidenciem outro panorama. O povo lisboeta dirigiuse para o porto atravs das vielas, amontoou-se nas docas, os nervos flor da pele,
e assistiu incrdulo partida do seu soberano, a abandona-lo prpria sorte e a
deixa-los merc dos exrcitos franceses.
O relato abaixo demonstra o grande estado de confuso e desamparo que
marcou a sada da corte de Lisboa:
Minhas tias mandaram logo [chamar] por duas carruagens, que nos levaram a toda a
pressa ao cais de Belm, onde reinava a maior confuso e desordem. As bagagens
da corte, expostas ao tempo e quase abandonadas, ocupavam desde a rua da
Junqueira at ao cais; as carruagens no puderam entrar no largo de Belm, porque
o Estado do Prncipe, o imenso povo que estava no largo, as bagagens e o regimento
de Alcntara, que fazia a guarda de honra, impediam o trnsito. No pudemos,
portanto, ver os nossos parentes que partiam. Por uma salva da esquadra, soubemos
que SA [Sua Alteza] tinha chegado a bordo. Meu tio, conde da Ega, aproximando-se
das nossas carruagens, disse-nos que a esquadra ia levantar ferro e fazer esforos
para sair barra, mas que duvidava o pudesse conseguir, por causa do grande
temporal que havia. Nunca me esquecerei as lgrimas que vi derramar, tanto ao povo
como aos criados da Casa Real, e aos soldados que estavam no largo de Belm
(Wilcken 2005: 41).
1.2.2. BRASIL
1.2.2.1. PRIMEIRA PARADA: SALVADOR
A travessia foi bastante tumultuada, difcil para todos inclusive para a famlia
real. Aps um desvio na rota, parte da comitiva chega a Salvador em 22 de janeiro
de 1808, fato que foi surpreendente, um evento bizarro que quebraria o encanto
quase religioso que havia em relao realeza, mas os sditos brasileiros
prontamente ofereceram ajuda para viabilizar a instalao da corte na cidade como
se pode observar nos relatos de Thomas ONeil8:
Esta manh, o prncipe e sua famlia desembarcaram; foram recebidos com devidas
demonstraes de respeito e se acomodaram na casa do governador. Os habitantes
j se ofereceram para lhes construir um palcio e concedem ao prncipe uma imensa
Thomas ONeil, tenente ingls .Escreveu um pequeno relato sobre a aventura histrica do translado
da famlia real para o Brasil.
23

renda de sua propriedade particular, at que ele possa organizar seu futuro governo
(ONeil 2008:69) .
A cidade de Salvador era a cidade mais populosa do Imprio Portugus,

bastante semelhante estrutura arquitetnica da cidade de Porto ou de Lisboa mas
em menor proporo. As instituies mais importantes estavam situadas no alto com
uma rede de vielas que levavam ao porto, na disposio mais utilizada pelos
portugueses que o historiador Srgio Buarque de Holanda em sua obra Razes do
Brasil intitulou como de Semeador9:
A ordem que aceita no a que compem os homens com trabalho, mas a que
fazem com desleixo e certa liberdade; a ordem do semeador, no a do ladrilhador.
tambm a ordem em que esto postas dor, no a do ladrilhador. tambm a ordem
em que esto postas as coisas divinas e naturais, pois que, j dizia Antnio Vieira, se
as estrelas esto em ordem, he ordem em que faz influncia, no he ordem faa
lavor. No fez Deus o Cu em xadrez de estrelas[...] (Holanda 2006:116).
Se no aspecto arquitetnico Salvador lembrava a terra natal, a sua populao

assemelhava-se das cidades da frica; suas ruas e vielas eram povoadas por
negros mulatos, seu porto era um importante entreposto que absorvia escravos que
vinham do continente africano e despachavam para a Europa o fruto da explorao
destes viventes: acar, tabaco e produtos agrcolas.
A chegada da famlia real mudaria a condio do Brasil definitivamente;
rompeu-se o pacto colonial, com a abertura dos portos s naes amigas, o que
significou a mudana no sistema colonial e a possibilidade de interveno direta dos
ingleses.
A famlia real e seus vassalos passaram um ms em Salvador, mas a sede do
reino no seria na Bahia por ser considerada vulnervel a possveis ataques dos
franceses. Todos deveriam seguir para a cidade do Rio de Janeiro que possua uma
fortificao mais adequada.
Semeador: Baseado na metfora utilizada pelo Padre Antnio Vieira, que comparou o esprito da
colonizao portuguesa ao fruto do prprio esprito lusitano, identificado pelo que semeia.
24
1.2.2.2. A NOVA SEDE DO REINO: RIO DE JANEIRO

Aps a parada em Salvador, a famlia real e seus sditos chegaram a So
Sebastio do Rio de Janeiro, em 7 de maro de 1808,
momento bastante
aguardado j que parte da frota estava na cidade desde o ms de janeiro do mesmo

ano.
O padre Luiz Gonalves dos Santos 10 , que possua a alcunha de Padre
Perereca, nas suas Memrias para servir histria do reino do Brasil, narra o evento
que presenciou, a chegada da famlia real, um momento extraordinrio na vida dos
habitantes fluminenses:
Com efeito, apenas, ao romper do feliz, e sempre memorvel dia 7 de maro, se

fizeram da barra os sinais determinados, anunciando a chegada da real esquadra,
toda a cidade, concebendo o maior, e mais vivo contentamento, se ps logo em
alvoroo, movimento e confuso.
Suspenderam-se todos os trabalhos, tanto pblicos, como particulares, fecharam-se
quase todas as lojas, e tendas e grande parte das casas ficaram despovoadas dos
seus moradores; os quais correram para os altos, donde se avistava a barra, outros
procuraram as praias fronteiras mesma, estes buscavam embarcaes para sair ao
mar ao encontro do seu prncipe, e senhor,(...) aqueles se ocupavam em aderear as
casas para os seus quartis, os milicianos para as portas dos seus chefes; enfim,
tanto em terra, como no mar se divisavam os mais decisivos sinais de um
contentamento inexplicvel (Santos 1981:174).
A viso apologtica da narrativa do Padre Perereca em relao ao monarca e

sua corte no era cultivada por todos os cariocas j que, para muitos, a instalao
do contingente de novos habitantes causou uma srie de tenses. Um dos mais
memorveis fatos do perodo foi o episdio da desapropriao das casas para a
acomodao da comitiva real; as propriedades eram marcadas pelas iniciais PR Prncipe Regente- que rapidamente ganhou a interpretao irnica de Ponha se na
rua.
Para os que chegavam cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro a viso
era marcada pela presena de homens brancos pingando suor em baixo de um sol
escaldante da Baa da Guanabara, negros seminus vendendo e transportando

10
Luiz Gonalves dos Santos (1767-1844) era natural do Rio de Janeiro. Ordenou-se presbtero
secular (1794) aps seu nome ter sido envolvido em processo de Inquisio anos antes (1790). Foi
professor de filosofia e de gramtica no Seminrio de Nossa Senhora da Lapa sendo que, em 1825,
seria jubilado do cargo por surdez. Como autor de panfletos participou ativamente do debate poltico
existente a partir dos anos 20. Foi scio honorrio do IGHB (Instituto Geogrfico e Histrico
Brasileiro) e, em 1839, tornou-se cnego prebendado da Capela Imperial.
25
mercadorias atravessando as ruas impregnadas de dejetos de toda sorte,

quitandeiras e seus tabuleiros com vrios tipos de produtos para a venda,
aguadeiros e lavadeiras desempenhando seus ofcios, mulheres do baixo meretrcio
vendendo seus servios, mendigos pedindo esmolas nas portas das igrejas.
Durante a noite a cidade era terra de ningum, nas ruas escuras os tigres11
deslocavam se, carregando os dejetos dos moradores at a praia para descart-los.
Segundo John Luccock12:
13
Cloacina no possui altar no Rio e em lugar de seu templo usa-se uma espcie de
pot de chambre.A praia, terrenos baldios e becos escusos, apresentam camadas
espessas de abominaes sempre frescas.[...] No de estranhar que haja
estrangeiros que, movidos pelo testemunho irrecusvel de seus sentidos diferentes,
considerem o Rio como o mais imundo dos ajuntamentos de seres humanos debaixo
do cu (Luccock apud Barra 2008:168).
A vida cultural na cidade tambm era bastante dinmica, as tradies

barrocas europeias e a estrutura social marcada pela hierarquizao criavam uma
rede de identidades ; nos bairros mais antigos existiam tradies pitorescas como as
folias, os entrudos e as festas de religiosas que, segundo Carlos Eugenio Lima
Soares:
Suas disputas por garbo e ostentao no raro degeneravam em rudes conflitos, que
assustaram os novos moradores da Corte. Esta combinao de violncia e domnio
local tece forte influncia entre as maltas de capoeiras que j infestavam a capital
(Soares 2001:172).
Os capoeiras eram figuras muito temidas no cotidiano carioca; ligados

vadiagem e violncia foram duramente reprimidos pela polcia, mas sua influncia
era de grande importncia nas comunidades negras que se organizavam para
garantir suas manifestaes religiosas e articular sua resistncia pois, segundo
Karasch, nesse local, novos laos de parentesco comearam a surgir e havia

11
O conjunto escravo-barril era apelidado de tigre, em razo do aspecto dos carregadores.

Transbordamentos dos dejetos iam deixando rastros no corpo do homem que, assim, ficava com
listras sinuosas.
12
John Luccock esteve no Brasil, com pequenas interrupes, por cerca de dez anos. Chegou ao Rio
de Janeiro em 1808,pouco aps a Abertura dos Portos. Viajou, como comerciante, pelo Rio de
Janeiro, Minas Gerais, at o sul, incluindo a Banda Oriental e Rio da Prata.
13
Cloacina: Deusa Romana que presidia a Cloaca Maxima, o principal tronco do esgoto na cidade de
Roma.
26
promessa de cobertura contra a violncia constante de fora, seja a senhorial, seja a

policial, ou mesmo de outros escravos. (Karasch 2000: 324)
Este universo da cidade do Rio de Janeiro sofreu muitas transformaes para
atender ao estilo de vida da corte e vrios empreendimentos foram surgindo para
criar uma atmosfera mais prxima de Lisboa. Segundo Luccock, os primeiros
eventos ocorridos na corte na cidade do Rio de Janeiro deixavam claro a
precariedade, uma vez que, no aniversrio da rainha, s apareceram seis carros
festa, todos abertos, de duas rodas, puxados por um par de mulas miserveis e
conduzidos por negros imundos (Luccock apud Barra 2008:173). Em 1813 j se
pode observar uma mudana no discurso de Luccock com relao cidade e ao
comportamento dos mais abastados: exigia se o antigo traje de Corte; a nobreza
local fez se mais atenta ao bom gosto[sic] e propriedade das suas maneiras de
vestir, introduzindo se librs de gala semelhantes a Lisboa. (Luccock apud Barra
2008:173)
Estas mudanas atenderiam apenas aos mais abastados; para a arraia mida
as condies de vida no se modificaram: a rua continuava sendo o espao de
excelncia da sociabilidade, os homens livres e escravos mantinham uma interao
que se desenvolvia nos aspectos econmicos, sociais e culturais.
Outro grupo presente na dinmica da sociabilidade eram os ciganos,
considerados, segundo os valores transplantados da metrpole, como infames,
cidados de terceira ordem, sem direitos, proibidos de exercerem cargos pblicos
embora fosse comum v-los em diversas atividades como oficial de justia, ourives e
comerciantes.
Os ciganos possuam o estigma de trapaceiros, gente da pior espcie; em
uma passagem do livro Memrias de um Sargento de Milcias (Almeida,1985) podese constatar esta viso:
Com os emigrados de Portugal veio tambm para o Brasil a praga dos ciganos.
Gente ociosa e de poucos escrpulos, ganharam eles aqui reputao bem merecida
dos mais refinados velhacos: ningum que tivesse juzo se metia com eles em
negcio, porque tinha certeza de levar carolo. A poesia de seus costumes e de suas
crenas, de que muito se fala, deixaram-na da outra banda do oceano; para c s
trouxeram maus hbitos, esperteza e velhacaria, e se no, o nosso Leonardo pode
dizer alguma coisa a respeito. Viviam em quase completa ociosidade; no tinham
noite sem festa. Moravam ordinariamente um pouco arredados das ruas populares, e
27

viviam em plena liberdade. As mulheres trajavam com certo luxo relativo aos seus
haveres: usavam muito de rendas e fitas; davam preferncia a tudo quanto era
encarnado, e nenhuma delas dispensava pelo menos um cordo de ouro ao pescoo;
os homens no tinham outra distino mais do que alguns traos fisionmicos
particulares que os faziam conhecidos (Almeida 1985: 52).
Nesta cidade em que convivem a barbrie e a busca da civilizao, segundo a

teoria brasilianista nasceu o fado, junto arraia mida, divertimento dos menos
afortunados ou dos que viviam margem, como os ciganos. No livro a Viagem
Pitoresca e Histrica atravs do Brasil Jean Baptiste Debret, residente no Rio de
Janeiro, pintor da corte que deixou uma obra importantssima para a formao
iconogrfica do Brasil no perodo em causa, nos relata em uma das descries de
sua prancha 24 intitulada Interior de uma residncia de ciganos(1823) como o fado
era danado no perodo:
O progresso da bebedeira entre os assistentes aumenta-lhes a ternura e os
leva a relembrarem os favores prestados um aos outros, e a se agradecerem com
lgrimas nos olhos: cena teatral sucedem, repentinamente, cantos entrecortados
de clamores, de alegria, como preldio a suas danas lascivas. O canto montono
e desafinado; preferem o ritmo lento do cro dos convivas. Ouvido inicialmente sob o
mais respeitoso silncio, logo aplaudido com furor. A dana um sapateado
moda inglesa. O danarino acompanha-se a si mesmo, imitando com os dedos as
castanholas, e os espectadores reforam o acompanhamento com palmas (Debret
1940:193).
28
Figura 2 - Jean Baptiste Debret; Interior de uma casa de ciganos,1823.

Fonte: http://www.casaruibarbosa.gov.br)
O ano era 1820, a deflagrao da Revoluo do Porto, movimento que

propunha uma regenerao poltica aos moldes liberais, marca o inicio da queda do
Ancien Rgime portugus. O grupo insurgente do Porto desejava a volta do
monarca, o fim da tutela inglesa e a reformulao das relaes comercias lusobrasileiras.
No Brasil, a repercusso da revoluo acarretou no regresso da Famlia Real
a Lisboa. A partida ocorreu 25 de Abril de 1821; acompanharam o rei
aproximadamente 3000 pessoas em navios de comrcio e de guerra, ficando no
Brasil o prncipe D. Pedro e sua famlia.
Nesta configurao poltica marcada pela volta da corte a Lisboa, muito dos
costumes adquiridos em terras brasileiras vo se difundir em Portugal, o fado
tambm ter seu espao assegurado nas tabernas, tascas e prostbulos dos bairros
aonde viviam as camadas baixas:
29

A verdade que, levadas para Portugal, como acontecera, em meados do sculo
XVIII, com a fofa e o lundu, as danas do fado - acrescidas da contribuio meldicasentimental das cantigas de pensamento verdadeiramente potico citadas por
Manuel Antnio de Almeida - iam percorrer caminho prprio entre as camadas baixas
de Lisboa, onde os brancos as tomariam dos pretos e mestios para transformar-lhes
a parte cantada em cano urbana a partir da segunda metade do sculo XIX. Isso foi
conseguido pelos malandros lisboetas - chamados de fadistas - atravs da mudana
da afinao fundamental da guitarra portuguesa de doze cordas para r menor, que
lhes permitia acompanhar melhor os improvisos (j conhecidos no fandango
portugus como cantos desgarrada), que logo evoluiriam para a glosa de quadras
fixas, geralmente dcimas, desde logo desconhecidas como fados (Tinhoro 2008:
82-83).
30
2. A FIXAO DO GNERO EM LISBOA E SUAS MUDANAS
2. A FIXAO DO GNERO EM
LISBOA E SUAS MUDANAS
PERMANNCIAS
31

2.1. O MITO FUNDADOR: A SEVERA
A fixao do gnero musical em Lisboa est demarcada na metade do sculo
XIX em uma cidade que ainda sofria as mazelas do terremoto de 1755 que colocou
a cidade abaixo, somando as invases francesas com a chegada das tropas do
general Junot e a sada da famlia real para o Brasil que abandona a cidade e seus
habitantes prpria sorte.
Em 1820 estoura a Revoluo Liberal e D. Joo VI regressa no ano seguinte
com seus sditos (os abastados e os da arraia mida) e em 1822 o Brasil torna-se
independente de Portugal, mas no se desvincula da famlia real portuguesa j que
D. Pedro, o primognito, coroado imperador do Brasil e recebe o ttulo de D. Pedro
I.
Esta profunda agitao contribui para aumentar o nmero populacional e
diversificar a cultura da cidade de Lisboa. Em 1826, o rei falece e o problema com a
sucesso do trono portugus causa uma guerra civil que tem de um lado D. Miguel e
de outro D. Pedro que est no Brasil e o verdadeiro herdeiro do trono; a guerra
civil durar seis anos (1828 a 1834), dividindo o pas.
A vitria de D. Pedro leva ruptura formal do Ancien Rgime, fim do trfico
negreiro e das ordens religiosas causando fraturas na estrutura social portuguesa.
As revoltas populares e a guerra civil de 1846-47 foram o cenrio para o nascimento
do
mito fundador do fado, tendo como principal personagem deste enredo a
prostituta Maria Severa.

A prostituta Maria Severa Onofriana nasceu em 12 de setembro de 1820, filha
Severo Manuel de Sousa e Ana Gertrudes que tinha com alcunha de Barbuda e
possua trs tabernas na rua da Madragoa. Severa cantava nos circuitos de
prostituio do Bairro Alto Mouraria e tambm fazia apresentaes espordicas
para a aristocracia lisboeta. Em uma destas festas conheceu o Conde de Vimioso
(D. Francisco de Paula Portugal e Castro)
com quem manteve uma relao
amorosa e que lhe proporcionou projeo para exibir-se para os jovens abastados
da elite portuguesa.
33
Maria Severa faleceu a 30 de novembro de 1846, de tuberculose, na Rua do

Capelo, na Mouraria, sendo sepultada em vala comum. Parafraseando Tinop em a
Histria do Fado, a morte meio-soprano dos conservatrios do vcio (Carvalho
1982:62), gerou uma urea de mistrio e idolatria a est emblemtica personagem.
O "Fado da Severa" recolhido por Tefilo Braga no "Cancioneiro Popular"
de1867, uma verso de Coimbra sobre o fado que homenageia a famoso fadista,
tendo sua
autoria atribuda a Sousa do Casaco que aqui
quadras:
Chorai fadistas, chorai,

Que uma fadista morreu.
Hoje mesmo faz um ano
Que a Severa faleceu.
Morreu, j faz hoje um ano,
Das fadistas a rainha,
Com ela o fado perdeu,
O gosto que o fado tinha.
O Conde de Vimioso
Um duro golpe sofreu,
Quando lhe foram dizer:
Tua Severa morreu!
Corre sua sepultura,
O seu corpo ainda v:
Adeus oh! Minha Severa,
Boa Sorte Deus te d!
L nesse reino celeste
Com a tua banza na mo,
Fars dos anjos fadistas,
Pors tudo em confuso.
At prprio S.Pedro,
porta do cu sentado,
Ao ver entrar a Severa
34
se transcrevem as
Bateu e cantou o fado.

Ponde nos braos da banza
Um sinal de negro fumo
Que diga por toda parte :
O fado perdeu o rumo.
Chorai, fadistas, chorai,
Que a Severa se finou.
O gosto que tinha o Fado,
Tudo com ela acabou (Casaco apud Carvalho 1982:101).
2.2. DA ARISTOCRATIZAO A PROFISSIONALIZAO

2.2.1. O UNIVERSO FADISTA E O MARIALVISMO
Correi a ver em cena as putas grulhas,

Do Bairro Alto a corja dos pandilhas,
Os fadistas pinges e bigorrilhas,
Que de noite incomodam as patrulhas (Bessa 1901:50).
Os primeiros registros so esparsos encontrados em crnicas jornalsticas,

narrativas romanceadas ou narrativas memorialistas. Ests falas demonstram que
as pessoas ligadas ao estilo musical eram os iletrados, os marginais da zona
ribeirinha da cidade de Lisboa (desocupados, vadios) que viviam nas tascas, casas
do baixo meretrcio e nos espaos das relaes de clientela com as camadas
superiores da sociedade. Eram figuras mal vistas que perpetuavam os vcios,
criaturas que adotavam um figurino esdrxulo, contaminadas pelas doenas
venreas e a tuberculose , inclinadas ao lcool e baderna. Para os homens ser do
fado era o mesmo que ser dado vadiagem, para a mulher era pertencer
prostituio.
35
A outra face da moeda so os marialvas14, filhos de uma nobreza decrpita

que perder a exclusividade dos cargos pblicos desde a ascenso da burguesia,
tornando se ociosos e impregnados pelos vcios da vida boemia do sculo XIX.
Vestiam-se fadista e conviviam ombro a ombro com figuras de baixa estirpe como
gatunos, proxenetas e prostitutas que frequentavam os touros e confraternizavam-se
desmantelando a hierarquia.
Pode observar-se que o marialvismo fadista
proporcionou a aristocratizao do fado.

Segundo Jos Machado Pais , em sua obra A prostituio na Lisboa bomia
dos incios do sculo XX, os marialvas eram:
Os doidos marialvas, integrados em grupos de desordeiros e beberres, fadistas e

vagabundos, por todas as locandas, desde o Arco do Cego at Loures, eram
acompanhado pelas amantes e outras mulheres de vida fcil. Alojavam-se,
nomeadamente, nas locandas vizinhas do Campo Pequeno at altas horas da
madrugada, espera da largada de touros. Os prprios fidalgos trajavam fadista. A
integrao era perfeita e as distines sociais minimizadas: Aqui, um fadista de cala
boca de sino, cinta, jaqueta e chapu desabado, tocando [...] fados ou corridinho;
ali, um filho prdigo que andava dissipando a herana paterna; acol, um fidalgo
pndego, amador da pardia das esperas, trajando igual ao fadista, com esporas nos
sapatos de saltos de prateleira.
(analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1223465545K3hSC1wx0Mi31EY9.pdf,
acesso 03.05.2011)
A falta de estratificao no universo fadista ser modificada a partir de 1868

ou 1869; segundo Tinop em sua obra Histria do fado, as apresentaes que eram
executadas nas tascas, tavernas e baicas ascenderam s salas da moda
inicialmente organizadas pelo Marqus de Castelo Melhor em seu palcio. Em 1873,
a apresentao no Casino Lisbonense marca a nova fase do fado: Chegou mesmo
a dizer-se que o fado tinha dois partidos: um, que pretendia cant-lo s nos palcos e
nas salas, outro que pretendia exibi-lo em toda a parte, incluindo a taberna
(Carvalho 1982: 65).
A partir da segunda metade do sculo XIX, o fado comea galgar sua
ascenso, momento em que inicia sua fase literria e aristocrtica, segundo Tinop,
um dos precursores dos estudos sobre a histria do fado (Carvalho 1982: 116).Os
fadistas comeam ganhar reconhecimento como artistas e a receberem incentivos

14
Marialva: (pejorativo) indivduo de famlia distinta que se ocupa de cavalos e de touros e leva vida
ociosa e dissoluta. (Infopdia-Enciclopdia e Dicionrios Porto Editora.)
36
financeiros da burguesia; aquele esteretipo negativo e pejorativo que antes era

marca de reconhecimento ultrajante ultrapassado dando lugar imagem e postura
de um virtuose:
Paralelamente os artistas vo se preocupar-se em apresentar arranjos elaborados de

forma virtuosstica. O fado transpe-se para as partituras para o piano e seu autor
passa a ser (re)conhecido. Glorioso no teatro (veja-se o exemplo de A Severa, de
Jlio Dantas, estreada em 1901, no Teatro D. Amlia); anos mais tarde, o fado
tambm passar s telas do cinema, atravs de canes intercaladas, ou mesmo
apresentando sua temtica como por exemplo, Histria de uma cantadeira,1947, com
Amlia Rodrigues(Santos,1987).Severa, herona idealizada, aparece no teatro, no
cinema e no rdio como motivo recorrente: no incio da dcada de 1930, o rdio
conhece o sucesso dO Novo Fado da Severa, um dos clssicos do repertrio fadista
at hoje (Valente 2008:241).
Outra vertente explorada do fado est ligada aos movimentos de um

proletariado que emergia e usava o gnero musical para expressar as
desigualdades sociais e reivindicar justia. O movimento operrio difundiu as
prticas associativas que corroboram a criao do fado operrio para denunciar as
mazelas destes trabalhadores. Os operrios perceberam que poderiam utilizar o
fado para propagar suas ideias j que o mesmo era bastante popular entre os
iletrados; desta forma levariam a estas camadas os iderios revolucionrios.
Os fados contavam histrias relacionadas a situaes que envolviam
espoliao marcada pelo embate de classes:
Fado do Operrio
Ele era serralheiro inteligente,
Trabalhador honesto e dedicado,
O seu lar era um ninho florescente,
Onde o po era certo e abenoado.
Seu patro tinha ganho muito dinheiro,
custa do operrio de valor.
Que dentro da oficina era o primeiro,
Entre todos, ele era o melhor.
Passaram-se vinte por sua sina,
Serralheiro j cansado enfraqueceu,
J lhe faltavam foras para a lima,
37

Fraquezas que o patro lhe percebeu.
O seu patro pensou, e sem demora,
Chamar o artista para lhe dizer:
-Querido amigo, tem pacincia vai-te embora,
Como vs, h pouco que fazer.
Ao ouvir esta desculpa, o serralheiro
Pensou na triste sorte, negra e crua,
Diz ele: Fui que lhe fiz ganhar tanto dinheiro,
E agora, que estou velho, vou para rua (Sardinha 2010: 241).
Dentro dos meandros revolucionrios, o fado tambm foi utilizado
como
vinculador dos iderios republicanos j que a monarquia portuguesa estava

profundamente abalada pelo desgaste poltico aps a Conferncia de Berlim15 e a
reao inglesa com o Ultimatum16, que mostrou ao mundo a fragilidade de Portugal
e colocou o pas em situao vexatria e humilhante. No livro Alma Fadista.
Romance da vida bomia de Venceslau de Oliveira, segundo Brito pode-se observar
a utilizao do fado como disseminador da insatisfao popular com relao ao
regime:
Decaa a olhos vistos o regime monrquico, dois anos aps o audacioso atentado
contra a famlia real em baquearam, no s o rei D. Carlos de Bragana e seu filho D.
Lus Felipe, como os arrojados regicidas, Buia e Costa, quando o fado comeou a
trilhar o caminho da sua mais brilhante aurola. Em que todos os tempos em todas as
pocas, nos momentos mais periclitantes da vida portuguesa, as canes foram
sempre os clamores da revolta mal contida, contra a esmagadora opresso que
tiranizava o povo trabalhador, digno de melhor sorte. Assim, enquanto ilustres
caudilhos republicanos apresentavam nos comcios o desmantelar de um trono
carcomido, os fadistas, por seu turno, na maioria analfabetos, de guitarra em punho,
andavam pelas ruas e tavernas, desinteressadamente, fazendo intensa propaganda
de um regime novo, mostrando, em violentas estrofes, as pstulas chaguentas da
depauperada monarquia que tinha por chefe um pusilnime, filho mais novo do rei
morto, a morrer-se ao sabor dos polticos palacianos. E o povo escutava-os
desvanecidamente (Brito 1999:36).

15
Conferncia de Berlim, realizada em 1885. Definiu os aspectos da diviso do continente africano

entre as potncias industrializadas sequiosas por matrias primas .Portugal apresentou o Mapa Cor
de Rosa aonde pleiteava a unificao territorial entre suas possesses africanas (Angola e
Moambique), isto , seria acrescentado a seu territrio para efetivar a unificao, as regies onde
hoje esto localizadas a Zmbia, Zimbbue e Malawi. A proposta portuguesa no agradou a
Inglaterra que desejava passagem livre do Cairo ao Cabo e Portugal sai da conferncia com sua
imagem bastante prejudicada e com ultimato de guerra .
16
Ultimatum Britnico: Exigia que Portugal retira-se as suas foras militares das regies reclamadas
no Mapa Cor de Rosa. A cedncia de Portugal s exigncias inglesas foi considerada uma grande
humilhao e proporcionou fortes investidas dos republicanos contra o regime monrquico.
38
O fado ganha os palcos dos teatros musicados e revistas no incio do sculo

XX
contando com um nmero cada vez maior de apreciadores, sobretudo no
perodo entre guerras. Nesta seara destaca-se Hermnia Silva que desenvolveu um
fado no tradicional e atribui se a ela o trautear os refres durante a parte
instrumental ao invs de ficar em silncio como a maioria dos fadistas.
Neste perodo os fadistas ganham uma grande aceitao e o esteretipo
ligado vadiagem vai dando lugar a uma postura profissional.
Figura 3 - Postal Hermnia Silva,s/d.

Fonte: www.museudofado.com.pt
Com a grande difuso do gnero, o fado ganha novas caractersticas para

facilitar a sua insero no universo miditico, a improvisao deixada de lado para
atender as caractersticas da gravao de disco e a dinamicidade do rdio.
2.3. O FADO E O ESTADO NOVO
O golpe militar de 28 de maio de 1926 colocou a 1 Repblica por terra; aps
dezesseis anos de sua instalao no pas, implantado o regime ditatorial de
inspirao fascista liderado por Antnio de Oliveira Salazar. Em 1933, com
39
recrudescimento do regime e a instalao do Estado Novo, os fadistas necessitavam

de licena governamental para executar suas apresentaes, devendo as letras dos
fados
submeter-se ao crivo da censura. Os locais aonde tradicionalmente os
fadistas cantavam tambm necessitavam de licena para funcionar e no era

permitido improvisaes no repertrio musical.
Durante o perodo ditatorial, a figura do fadista deveria estar distanciada de
suas referncias sociais, como sua alcunha, que poderia estar ligada ao meio em
que estava inserido ou sua profisso. Uma exceo a est regra foi o fadista
Alfredo Rodrigo Duarte, que tinha como nome artstico Alfredo Marceneiro, sua
profisso de origem. Na letra
O Marceneiro de Armando Neves e do prprio
Alfredo, ele conta um pouco de sua vida, prtica comum entre os fadistas:
Orgulho-me de ser em toda a parte

Portugus e fadista verdadeiro,
Eu que me chamo Alfredo, mas Duarte
Sou para toda a gente o Marceneiro.
Este apelido em mim, que pouco valho,
Da minha honestidade forte indcio.
Sou Marceneiro, sim, porque trabalho,
Marceneiro no fado e no ofcio.
(Disponvel http /letras.mus.br/ alfredomarceneiro/484253.Acesso 09.09.2010)
40
Figura 4 - Berta Cardoso, Alfredo Marceneiro, Lina Maria Alves e o guitarrista Accio Gomes.
Fonte: http://lisboanoguiness.blogs.sapo.pt/tag/argentina+santos
Segundo Helosa Valente, as principais inovaes que Marceneiro imprimiu

no universo fadista foram cantar sempre em p e meia luz, dando apresentao
um carter mais intimista:
Foi o primeiro a cantar de p, colocando-se atrs dos guitarristas, para que o pblico
tivesse a noo de quem era o artista, com uma postura castia, quase de actor.
uma recordao dos cafs de camareiras, impunha cantar na obscuridade, apenas
luz de velas (Valente 2008: 244).
Na dcada de trinta do sculo XX inicia sua carreira fadista Amlia da

Piedade Rodrigues, o expoente mximo do fado. Nasceu em Lisboa no 23 de julho
de 1923 em uma famlia numerosa e pobre que buscava uma vida melhor na capital.
Passado um perodo curto de tempo, a famlia de Amlia volta para provncia, de
onde tinha vindo, e ela deixada aos cuidados de seus avs:
Dizia-me a minha famlia que aos 4 anos j ganhava a vida a cantar, pelas vizinhas
que diziam, " Amlia anda c, canta l esta". E eu cantava. * E depois l pelos 7, 8
anos comecei a ouvir as vizinhas lavar a roupa na selha e cantar o fado, que eu no
sabia o que era fado. Depois, aos meus 12 anos comecei, j internacional, a cantar
os tangos do Gardel, que ouvia nas fitas, e vinha para casa sem saber o que dizia,
mas ouvia o som, o som das palavras soava-me como parecia que era, e quase que
era, porque no fundo como sabe a lngua espanhola muito parecida com a nossa, e
para quem tem um ouvido e um poder dedutivo entende mais depressa do que uma
41

pessoa que no tem ouvido, nem esse poder. Ento, eu quase que imediatamente
aprendia as coisas. E ento cantava o Carlos Gardel todo.
(Disponvel: http://www.amalia.com/main.htm. Acesso 10.10.12)
Para Amlia o ano de 1939 seria emblemtico; contratada pelo Retiro da

Severa, uma das casas de fado mais importante de Lisboa, ganha popularidade e
todos querem conhecer a nova cantadeira que se torna disputadssima no universo
fadista. Em um pequeno espao de tempo, Amlia comea a atuar no Solar da
Alegria e no Caf Luso.
O seu grande xito levou-a ao Teatro Maria Vitria, na revista Ora vai tu,
atuando como a fadista do xaile negro. Em 1943 atua pela primeira vez fora de
Portugal a convite do embaixador Pedro Teotnio Pereira vai a Madrid e em 1944
viaja para o Brasil para atuar no Casino de Copacabana por quatro semanas, mas
permanece no pas por dez meses (Valente 2008: 214). E em terras brasileiras
grava seu primeiro disco em 78 rotaes:
A recepo foi l muito engraada. Havia uma orquestra, e eu tinha de cantar 2 fados
com orquestra e os outros com guitarras. Eu ia com o Freitas, o pai do Giro, coitado
j morreu, e ento os msicos comearam todos: " minha me, minha me," e eu
assim "Ahhh, Freitas, eu no canto, tu ds a melodia, ds o tempo que eu levo a
cantar mas eu no canto". E assim foi. S cantei na estreia, mas depois eu cheguei
l, e antes de eu ir cantar "diga tudo o que puder, que est para vaiar" isto era l uma
pessoa que tomava conta do espectculo. E eu com o medo que eu j tenho, com a
novidade do sitio, com a pompa toda do Golden Room que era uma coisa muito
importante. A coisa mais chique no Rio, no Brasil. Ento eu deso uma escada, e
chego ao microfone, (canta) "Sei finalmente, ...". Eu estava completamente tolhida,
quase asfixiada. Mas como eu vinha muito bem vestidinha, a presena era muito
engraada, e eu depois comecei a cantar o segundo e o terceiro, e cantei, cantei.
Depois no fim estava o Atalaia, que era o director geral do Casino, sentado numa
mesa com uma garrafa de champanhe, do melhor que havia, e ento chamou-me
para a mesa dele, deu-me os parabns. Foi l buscar-me para a mesa dele, j
vestida de outra maneira, e vem outros "Parabns, Sr. Atalaia a patrcia formidvel,
Parabns", e realmente foi um xito enorme.
(Disponvel: http://www.amalia.com/main.htm.Acesso 10.10.12)
42
Figura 5 - Amlia Rodrigues em sua primeira visita ao Brasil em 1944 no Casino Copacabana.
Fonte: https://www.facebook.com/pages/ Am%C3%A1lia-Rodrigues-1920-1999Fado/136024483136498?id =
136024483136498&sk = photos_stream
Amlia se torna um smbolo do fado e de Portugal, conhecida em todos os

continentes, aclamada por todos, atua na televiso e no cinema com grande
sucesso. Em 1961, casa-se com Csar Seabra, abandona a carreira artstica e
muda-se para o Brasil. Aps um ano volta para Lisboa e d uma virada em sua
carreira, propiciada pela parceria com Alain Oulman, inaugurando o fado cano.
O Alain, que foi ento a mudana, * foi o nascer duma artista completamente
diferente * porque no s a msica dele era formidvel, era mesmo ao meu feitio. Eu
estava espera daquela msica. No que estivesse espera, mas a minha
maneira de cantar estava espera daquilo. E aquilo satisfez plenamente o eu poder
alargar-me em eu poder dizer bem as frases, aquelas frases bonitas, dar fora que
elas tinham. E depois no foi s isso, cultivei-me um pouco com ele, porque os
poetas todos cantei-os desde o Sculo XII e XIII ao Cames e todos os poetas bons.
Eu cantei os poetas por causa do Alain.
43
2.4. O FADO E A REVOLUO DOS CRAVOS

Em 25 de Abril de 1974
a Revoluo dos Cravos 17 derrubou o regime
salazarista que governava o pas h 48 anos. Amlia sofre reveses no perodo

posterior revoluo j que muitos vinculavam sua imagem ao regime deposto.
Apesar dos problemas que houve aps a Revoluo, a carreira de Amlia
continuou com grande sucesso por mais vinte cinco anos. Em 1999, a grande
cantadeira sucumbe doena:
Foi uma estranha forma de vida porque eu no fiz nada por ela, foi por vontade de
Deus, no ? "Que eu vivo nesta ansiedade, que todos os ais so meus que tudo
minha a saudade, foi por vontade de Deus". J isto fiz com trinta anos! Quer dizer j
eu pressenta que tinha sido Deus que me tinha feito o destino, que me tinha
marcado o destino, que me deu uma natureza para a qual eu nasci, ... nasci com esta
obrigao de cantar fado! Ou foi o fado que fez isto! O fado destino, portanto deume este destino a mim!
Quando eu morrer vo inventar muitas histrias sobre mim, se inventaram sobre a
Severa e no se sabe se ela existiu, e de mim sabem com certeza que eu existi.
Amlia tornou-se um cone do esteretipo fadista, referncia para vrios

cantores, mulheres e homens que se espelharam em seu estilo o que proporcionou
ao fado uma modernidade e o tornou um gnero da world music.
Aps Revoluo dos Cravos, o fado foi deixado de lado por associarem o
estilo a cano ditadura salazarista; os intrpretes foram rechaados por
representarem uma imagem de Portugal conservador e atrasado, que deveria ser
deixado de lado em favor dos ventos novos que sobravam em direo s terras
lusitanas.
2.5. O PERCURSO DO FADO PS-REVOLUO DOS CRAVOS AT AO FIM DO
SCULO XX
Aps Revoluo o fado passar por momentos de grande agitao por ter sua
imagem ligada ao antigo governo para muitos o estilo expressava as caractersticas
do discurso poltico e cultural do governo salazarista. A sua maior representante

17
Revoluo dos Cravos: Movimento conduzido pelos militares com amplo apoio popular que
derrubou o Estado Novo salazarista em uma transio quase pacfica, com resistncia governamental
praticamente inexistente.
44
Amlia Rodrigues, sofreu vrias acusaes de ser uma porta voz do Estado Novo e
estar ligada a PIDE18:
No calor da ocasio so poucas as vozes dos seus antigos dos sectores intelectuais
da oposio antifascista que se erguem em sua defesa, embora Valentim de
Carvalho faa sair dois singles com os ttulos mais ostensivamente progressistas do
seu acervo discogrfico anterior revoluo: a Trova do Vento que Passa,de Adriano
Correia de Oliveira e Manuel Alegre, o Fado Peniche, de David Mouro-Ferreira e at
a Grndola Vila Morena, de Jos Afonso gravada meses antes para uma lbum de
msica tradicional ento ainda por editar. Apenas Alain Oulman escreve de Paris, a
este respeito, uma carta desagravo dirigida ao jornal Repblica, ao que se junta a voz
igualmente insuspeita de Vinicius de Moraes em visita a Portugal (Nery 2004: 256).
O fado perdeu espao para as canes revolucionrias, a sua divulgao

quase se tornou inexistente, a rdio e a televiso estatizadas buscam silenciar o
estilo. Uma resposta a est condio foi o sucesso de Carlos do Carmo,com uma
reputao inatacvel e a utilizao de letras com teor poltico, coloca mais uma vez
o fado na cena cultural do pas.
Com a consolidao do sistema democrtico no pas o fado vai recuperando
seu espao lentamente Amlia volta ao cenrio de forma marcante com um grande
espetculo realizado no Teatro So Lus em Julho de 1976, depois de um perodo
de afastamentos dos palcos portugueses, tambm neste ano lana o disco, Cantigas
da Boa Gente os seus maiores sucessos da dcadas de 40e 50.
Em 1980, o LP Gostava de ser quem eu era, inicia a fase final do repertrio
de grande cantadeira e os claros sinais do desgaste em sua voz mas, seu legado
deixou para o universo fadista uma srie de seguidores amalianos.
A dcada de 80, no plano musical ter o boom do Pop-Rock internacional e o
surgimento de Rui Veloso que imprimi em seu trabalho tendncias importadas e
dilogos com os contextos de cunho nacional. Tambm sugira desta dcada o
embrio do que ser chamado posteriormente de Msica Pimba que ter grande
expresso no cenrio musical do pas.

18
PIDE: Polcia Internacional e de Defesa do Estado existente em Portugal entre 1945 a 1969.O
decreto-lei 35.046 de 22 de Outubro de 1945 institui a Polcia Internacional e de Defesa do Estado
(PIDE), definindo-a no seu artigo 1 como um organismo de polcia judiciria dependente do
Ministrio do Interior, ao qual cabem, quanto ao objecto da competncia, os mesmos poderes e
funes que a lei confere polcia judiciria.
O artigo 2 do diploma atribui polcia funes administrativas e funes de represso e de
preveno criminal. (Santos 2000: 31).
45
O fado mais uma vez vai passar por uma profunda analise meio no cultural
portugus, ter sua importncia resgatada de forma definitiva atravs de alguns
intrpretes que se aproximaram do estilo, teremos como representante desta fase o
disco ligado ao Rock New Age de Antnio Variaes, com sua verso muito
estilizada e personalista de Povo que lavas no Rio que fez enorme sucesso.
Admirador confesso de Amlia Rodrigues busca em seu repertrio referncias
imprimindo uma nova roupagem musical.
Na dcada de noventa o estilo recebe um novo flego aps uma hiato da
dcada passada, surge o projeto Madredeus, que segundo Vieira Nery:
Reformulando em bases menos estritamente ideolgicas a proposta anterior dos

Heris do Mar procurava precisamente captar essa mstica da diferena portuguesaacontece no momento certo para ser o primeiro a beneficiar, atravs da postura e da
voz mgica de Tereza Salgueiro , desse potencial de acolhimento entusistico no
circuito da World Music, e tanto a imprensa internacional como, inclusive, a
portuguesa se apressam a traar constantes paralelos dinsticos, por assim dizer,
entre Tereza e Amlia (Nery 2004: 207).
Na sequncia temos a cantora Dulce Pontes, ainda nos anos 90 que lana
CDs de grande sucesso internacional, buscando referncias e o repertrio de Amlia
Rodrigues. A volta do repertrio fadista essencialmente ocorreu com Msia e Cristina
Branco, a primeira ganha espao no universo musical francs, j segunda recebe
grande repercusso de seu trabalho na Holanda.
Segundo Msia:
Ostracizar paranoicamente durante anos essa expresso artstica, como se tem feito
desde de 25 de abril, um integrismo mope e em grande parte responsvel pela
ausncia de condies para uma autoria e criao de projectos interessantes e
interdisciplinares nessa rea . por esse tipo de comportamento e no por causa do
fado-que Portugal um pas triste (Valente 2008: 251).
Seguindo os caminhos abertos por Msia e Cristina Branco, o fado ganha

flego e uma safra de novos intrpretes esto levando a uma recuperao do
gnero. Nesta seara temos Mariza, Ana Moura, Ktia Guerreiro, Gonalo Salgueiro,
Ricardo Ribeiro, Joana Amendoeira, Mafalda Arnauth, Pedro Moutinho, Ana Sofia
Varela, Carminho, etc.
Segundo Ana Moura, em entrevista ao O Globo:

46
No h uma pretenso consciente de atualizar o gnero. Nem entre as cantoras nem

entre os poetas e letristas do novo fado. - Essa aura moderna surge de letras que
carregam naturalmente uma linguagem mais atual - explica. - Ns temos o fado como
um modo de expresso da alma, ento trazemos inconscientemente essa
modernidade. Se os sentimentos no mudam ao longo dos tempos, a forma como
lidamos com eles diferente de gerao para gerao.
Disponvel:http://oglobo.globo.com/cultura/xexeo/posts/2011/02/04/conheca-deolindanovo-fado-de-portugal-360688.asp.Acesso 09.09.12)
Figura 6 - Releitura do quadro "O Fado", de Jos Malhoa.

Fonte: http://antoniagtinture.blogspot.com
Um marco importante para a valorizao e exposio do gnero para o

mundo foi a candidatura do Fado a patrimnio imaterial da humanidade e sua
consagrao em novembro de 2011, um trabalho que demonstrou ao mundo a
grande vitalidade deste gnero musical e evidenciou suas caractersticas de cano
lisboeta, portuguesa e universal:
No Fado e no seu claro-escuro, esto os homens e as mulheres nos mais quotidianos

dos seus gestos e nos mais altos dos seus sonhos. No Fado, reconhecemo-nos e
reconhecemos os outros. No Fado, sentimos e convidamos os outros a sentirem
connosco. Disse Fernando Pessoa: H uma msica do Povo,/ No sei dizer se um
Fado/ Que ouvindo-a h um ritmo novo/ No ser que tenho guardado. (Brochura da
Candidatura do Fado Lista Representativa do Patrimnio Cultural Imaterial da
Humanidade. (Disponvel: www.museudofado.pt. Acesso 01.02.2013)
47
3. A QUESTO DO GNERO E A EVOLUO SOCIOECONMICA DA MULHER

DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX AT S PRIMEIRAS DCADAS DO
SCULO XX EM PORTUGAL
3. A QUESTO DO GNERO E A
EVOLUO SOCIOECONMICA DA
MULHER DA SEGUNDA METADE
DO SCULO XIX AT S
PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO
XX EM PORTUGAL
PERMANNCIAS
49
3. A QUESTO DO GNERO E A EVOLUO SOCIOECONMICA DA MULHER DA SEGUNDA

METADE DO SCULO XIX AT S PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX EM PORTUGAL
3. A QUESTO DO GNERO E A EVOLUO SOCIOECONMICA

DA MULHER DA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX AT S
PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX EM PORTUGAL
3.1. UMA QUESTO DE GNERO: REPENSANDO O FEMININO
A mulher? muito simples, dizem os amadores de frmulas simples: uma matriz,

um ovrio; a fmea, e est palavra basta para defini-la. Na boca do homem o
epteto fmea soa como um insulto; no entanto, ele mesmo no se envergonha da
sua animalidade, sente-se antes orgulhoso se lhe chamam macho. Por que o
segundo sexo parece desprezvel ao homem? Que circunstancias restringem a
liberdade da mulher e quais pode ela superar sem se trair? Como pode realizar-se
um ser dentro da condio feminina? (Beauvoir 2009: 32).
Os questionamentos colocados em pauta na citao do livro Le deuxime

Sexe, de Simone de Beauvoir remetem a questes que levam a pensar sobre o
papel da mulher na histria e como transpor o silncio e obscurantismo que sempre
cercou sua presena tanto em mbito pblico como privado. Os fatores que levaram
a este silncio so das mais variadas ordens; em primeiro lugar. Podemos destacar
o longo perodo em que a mulher ficou restrita ao espao privado na maior parte do
tempo, sendo assim, sua presena nos relatos histricos era praticamente incipiente.
Simone de Beauvoir afirma que as mulheres no possuam uma histria e no
tinham motivos para se orgulharem de sua condio de mulher. A autora busca
discutir como o homem imps sua soberania em relao mulher e as bases que
fundamentam
esta
submisso.
Est
construo
privou
as
mulheres
de
desenvolverem seus potenciais, reduzindo-as a coadjuvantes da histria da

humanidade.
O silncio feminino desde a Antiguidade uma forma de manter a ordem; sua
fala era vista como indecente e segundo o apstolo So Paulo Que a mulher
conserve o silncio. E no foi Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida,
caiu em transgresso. (Primeira Epstola a Timteo apud Perrot 2007:17)
O corpo feminino tambm causava sentimentos dbios, desejo e medo; sendo
assim, mant-lo coberto sempre foi uma estratgia de conteno. O silncio
feminino tambm est relacionado aos poucos escritos diretos, j que as mulheres

51

s tiveram acesso escrita tardiamente e quando inicial seus trajetos no universo da

escrita apagam suas memrias por pudor ou por no acreditarem que aquelas
palavras poderiam despertar interesses em algum.
A Histria, que durante vrios anos foi apenas territrio masculino, escreveu o
papel feminino condizente com esta tica, encobrindo o real papel das mulheres.
Pesquisar a mulher na histria perpassa por busc-las no limbo da memria, ouvir
suas vozes no silncio, procurar nas entrelinhas e levar tona a sua participao na
histria no apenas como meras espectadoras, mas como ativas integrantes dos
processos histricos.
Durante o estabelecimento da Histria, como disciplina acadmica no sculo
XIX e sua tica positiva e seu rigor academicista, segundo o historiador George
Duby, a mulher foi duplamente excluda, da sua rea, visto que se consagra a vida
pblica e poltica: da sua escrita, visto que esta profisso vedada s
mulheres.(Duby apud Perrot 2007:21) O sculo XX foi testemunha de mudanas
significativas no campo da histria dada pela Escola dos Annales; os historiadores
passaram a dar vozes aos vencidos, aos excludos, aos omitidos. Nestes grupos,
que durante muito tempo foram marginalizados, encontram-se mulheres, segundo a
historiadora Michelle Perrot:
Bastante inovadora , essa escola rompeu com uma viso da histria dominada pelo
exclusivismo poltico. Mas o econmico e o social permaneceram como suas
prioridades: seus pesquisadores no cogitavam da diferena dos sexos, que , para
eles no constitua uma categoria de anlise. Entretanto, Lucien Febvre publicou um
brilhante ensaio sobre Margarida de Navarra: Amour sacr, amour profane: autour de
lHeptamron (1944), que esboa um histria de sentimento (Perrot 2007: 19).
A partir dos anos 60 do sculo XX, a histria da mulher comea a ganhar

importncia na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, uma dcada frente ganhara o
interesse dos meios acadmicos franceses.
Nos anos 70 do sculo, as transformaes nas concepes de analisar a
histria foram importantes para que a mulher tivesse seu papel reconhecido na
mesma. H uma renovao nos pensamentos e questionamentos e a nova viso
est ligada crise do pensamento (marxismo e materialismo), voltando-se
subjetividade. Estas pesquisas ganham outras vinculaes como o feminismo,
52

antropologia, histria social e, principalmente, o estudo da histria das mentalidades

possibilitou a entrada dos estudiosos em campo reconhecidamente feminino, esfera
do privado.
Nas ltimas dcadas, as linhas de pesquisas ligadas questo do gnero
vm levantando uma srie discusses com relao s interpretaes nas anlises
historiogrficas. O eixo da anlise ligada s instncias macro da poltica e economia
deslocam-se e abrem espaos para as questes dos micropoderes que constituem,
na realidade, um instrumento mais adequado de compreender as relaes sociais e
de poder entre mulheres e homens, mulheres e mulheres, homens e homens.
Uma contribuio importante para o estudo da histria da mulher foi nos dado
por Michel Foucault, apesar de no ser especificamente sua rea de interesse e ter
sofrido crticas das feministas por ter uma viso androcntrica, possibilitou o uso de
armas teis para o estudo da temtica. O poder, o corpo sexual e o biopoder com
estratgias no estudo.
Segundo Michel Foucault, As relaes entre homens e mulheres [...] so
relaes polticas, mas no apenas a macro poltica e sim a poltica das relaes
cotidianas, (Foucault apud Perrot 2000: 455), que representam a primeira esfera
das inquietaes que levaro aos questionamentos coletivos em segunda instncia.
Em suas prticas Foucault propicia histria uma anlise ligada a
microhistria que sempre esteve atenta as tenses cotidianas e seu jogo de poder,
parte de um universo em que as mulheres sempre transitaram e por muito tempo
suas vozes no foram ouvidas:
A anlise foucaultiana dos poderes tambm adequada pesquisa sobre as

mulheres e s relaes entre os sexos. Ela observa os micropoderes, suas
ramificaes, a organizao dos tempos e dos espaos, as estratgias minsculas
que percorrem uma cidade ou uma casa, as formas de consentimentos e de
resistncia, formais e informais. Ela se ocupa no somente de represso, mas de
produo dos comportamentos. Considerar as mulheres so produzidasna definio
varivel de sua feminilidade renova o olhar lanado sobre os sistemas educativos,
seus princpios e suas prticas (Perrot 2000: 502).
A conscincia da marginalizao est presente nos papis que a sociedade

nos impe, o chauvinismo masculino imperante desqualifica as mulheres e as
remetem ao limbo, as aprisiona em lugares onde suas vozes no podem ser
53

ouvidas, mas a resistncia feminina sempre esteve presente, at mesmo nos

regimes mais opressores. A luta feminina para conquistar seu lugar na sociedade e
liberar-se das algemas do preconceito perpassa por uma luta intensa ao longo da
histria.
A sociedade sempre discriminou as mulheres, considerando-as seres
incompletos, imputveis, altamente sugestionveis e inaptas a tomar decises. Esta
viso possui similaridade com a atitude dos colonizadores frente aos colonizados;
seus domnios, isto , seus desejos, anseios e vontades deveriam ser colocados de
lado e deveriam submeter-se s ordens dos que realmente eram capazes de tomar
as decises acertadas e gerenciar suas vidas pela incapacidade que brotava de sua
prpria natureza instvel; segundo Plato, as mulheres se movem nas fronteiras da
civilidade e da selvageria, do humano e do animal. So uma ameaa potencial para
a vida harmoniosa da coletividade. (Plato apud Perrot 2007:23).
Durante a execuo desta dissertao alguns questionamentos surgiram de
forma muito marcante, o primeiro deles foi a necessidade de compreender, o que
ser mulher. Esta classificao apenas biolgica, ou ser mulher uma construo
social?
A classificao biolgica constitui-se das diferenas antomo-fisiolgicas
existentes entre homens e mulheres; reconhece-se a partir de dados corporais,
genitais, sendo o sexo uma construo natural, com a qual se nasce.
Ao nascer, o que nos difere apenas a anatomia, o sexo biolgico, mas a
palavra sexo acarreta uma carga de significados, que no pode ser resumida em
uma explicao simplista. Sexo no apenas uma varivel demogrfica, biolgica
ou natural, pois traz consigo toda uma carga cultural e ideolgica.
Em Le deuxime sexe, Simone de Beauvoir faz a seguinte afirmao sobre
ser mulher: Esta reflexo est carregada de significados e nos revela a dualidade
que existe entre sexo e gnero. Embora o conceito de gnero no tenha sido
formulado por Simone de Beauvoir, em sua obra ela luta para desmistificar o
essencialismo biolgico e consequentemente, lana as bases do conceito de
gnero.
54

A anlise foucaultiana dos poderes adequada para compreender as

relaes entre o sexos, considera que a identidade no biolgica, mas sim uma
construo , e que as mulheres so produzidas, tendo como seu lugar a famlia e a
privacidade do lar para conter, punir e vigiar um corpo desenfreado.
Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico,

econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o
conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre macho castrado
que qualificam de feminino. Somente a mediao de outrem pode constituir um
indivduo com outro (Beauvoir 2009: 45).
(...) considerando-se que esta identidade no biolgica fundada, mas social e
culturalmente construda, e que portanto deve ser pensada em relao ao gnero
masculino, tambm ele social e culturalmente construdo, assim como considerandose as mltiplas relaes que se estabelecem na vida social. (Rago, Margareth. O
efeito Foucault na historiografia
brasileira:Scielo,1995. Disponvel: http://
www.fflch.usp.br/ sociologia/ temposocial/ site/ images/ stories/ edicoes/ v0712/
efeito.pdf. Acesso 12.04.2010)
Durante a histria da humanidade, a representao do sexo feminino, em

geral, vista como uma deficincia, um defeito, uma fraqueza da natureza,
causadora dos males dos homens, uma criatura sombria e sedutora que possui o
poder de corromper. Sua anatomia e seus humores so considerados males e
doenas que devem ser contidos e tratados, mantidos no mbito privado e
administrados pela sensatez dos homens: Neste dispositivo, o corpo feminino
uma questo de poder, um lugar estratgico da esfera privada e pblica, um ponto
de apoio da biopoltica. (Perrot 2000: 495)
Por sua natureza inconstante, a mulher foi confinada ao mbito privado, suas
aparies nos espaos pblicos eram restritas e sua postura deveria assentar na
passividade e no silncio.
A historiadora Michelle Perrot, cita em seu livro As mulheres ou os silncios
da histria, uma passagem de Parsifal, que enfoca que a busca da salvao
consiste em exorcizar a ameaa que a mulher representa para o triunfo de uma
ordem de homens.(Perrot 2000: 356)
A mulher um tema ambguo no imaginrio masculino. A apesar de ser
retratada como uma fora malvola, tambm possui aspectos que esto ligados
prpria continuidade do gnero humano; dotada da capacidade de gerar a vida,
convive dentro da mulher o equilbrio entre o bem e o mal.
55

A religio teve um papel muito importante na manuteno do poder

masculino; tanto nas religies do Oriente como nas do Ocidente, as mulheres
sempre foram persuadidas a calar-se por ordem dos homens e em nome de Deus.
As religies monotestas tiveram um papel importante para acentuar o
abismo entre os sexos, a hierarquia que classifica homens e mulheres fica bastante
clara nos livros- a Tor, a Bblia e o Alcoro.
A Igreja Catlica sempre tomou uma posio inflexvel com relao s
mulheres, vendo-as como grandes pecadoras. Esta imagem foi personificada por
Eva em Gnesis e a busca de sua redeno em Maria, a virgem me livre do
pecado original.
O catolicismo clerical e macho, s homens podem ter acesso ao sacerdcio,
eles tm o poder religioso, as mulheres recebem como escapatria para seus males
o refgio das preces, a devoo e abnegao dos conventos para expurgar o
pecado que est estranhado em seus corpos. Tertuliano, um pregador cristo por
volta do ano mil, afirmou:
Mulher, deverias ir vestida de luto e andrajos, apresentando como uma penitente

afogada em lgrimas redimindo assim a falta de ter posto a perder o gnero humano.
Tu s a porta do inferno, foste tu quem rompeu os selos da rvore proibida, a primeira
que violou a lei divina, quem corrompeu aquele a quem o diabo no se atrevia atacar
fortemente; foste tu a causa da morte de Jesus Cristo...(Tertuliano. A libertao da
mulher.
A
mulher
e
a
religio.
Disponvel:
www.pedagogiaemfoco.pro.br/mulher02.htm. Acesso 12.03.2009).
Um dos maiores tericos da Igreja Catlica, Santo Agostinho, afirmava que as

mulheres deveriam ficar confinadas e as que no seguissem este padro regido
eram consideradas Mulheres Pblicas, que neste momento era sinnimo de
Mulheres da Vida ou nas palavras do prprio Santo Agostinho, esgotos seminais.
Esta viso fortaleceu uma cultura misgina embasada na suposta deficincia
moral das mulheres, desregramentos, o pecado. A conduta de Eva e o advento do
pecado original remeteram a raa humana a sofre os castigos, cansados pelos
desatinos das mulheres e sua influencia malvola sobre os homens:
Houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a partir de
uma costela recurva, ou seja, uma costela do peito, cuja a curvatura por assim
56

dizer, contrria a retido do homem.E como, em virtude dessa falha, a mulher
animal imperfeito, sempre decepciona a mente (Arajo apud Priori 2004:46).
Outra faceta criada para as mulheres a da feiticeira, herege, que filha e

irm do Diabo. Ela possua a pretenso do saber, desafiava os poderes vigentes,
dos sacerdotes, dos reis, dos homens, sendo assim, a nica prerrogativa capaz de
revitalizar do poder institudo, era o suplcio, a tortura e, finalmente, a morte.
O protestantismo ofereceu s mulheres algumas brechas, o que pode ser
considerado uma ruptura no status quo. Ao introduzir a leitura da Bblia como uma
obrigao de todos os fiis os protestantes promoveram a alfabetizao para que
todos tivessem o direito de conhecer a palavra de Deus, at mesmo as pecadoras
natas; mesmo com algumas conquistas, a condio subalterna feminina jamais foi
questionada. Lutero e Calvino tambm possuam uma viso bastante conservadora
ligada famlia patriarcal, fortalecendo o poder do marido sobre a mulher.
Nos pases protestantes, os movimentos feministas foram mais precoces,
influenciados principalmente pela
instruo e pelas possibilidades que o saber
oferece.
O silncio imposto s mulheres sempre foi driblado por sua perspiccia e
percepo de sua influncia no mundo privado; como mes, filhas e esposas
usavam sua persuaso nos homens com que conviviam e muitas vezes
conseguiram expandir sua esfera de influncias at mbito pblico. Para conter esta
situao, duas solues eram impostas; a primeira delas era silenciar as mulheres, a
outra opo seria torn-las cmplices dos homens.
As mulheres que sempre estiveram expostas ao ambiente pblico so as que
vendiam seus corpos, as prostitutas, fazendo-o para driblar inmeras necessidades,
como a misria, a falta de oportunidades, o desemprego ou aumentar suas rendas
que no eram suficientes para suprir as necessidades de sobrevivncia.
Para Beauvoir:
ingnuo perguntar que motivos levam a mulher prostituio; no se acredita mais

19
hoje na teoria de Lombroso , que assimilava as prostitutas aos criminosos e via em

19
Lombroso: Cesare Lombroso de (1835-1909), mdico e cientista italiano.Apresentao dos estudos

de criminologia segundo Lombroso: Talvez interesse conhecer como conseguir chegar as atuais
57


ambos degenerados; possvel, como afirmam as estatsticas, que de uma maneira
geral o nvel mental das prostitutas esteja um pouco abaixo da mdia e que algumas
sejam francamente dbeis mentais escolhem com frequncia um ofcio que no exija
delas nenhuma especializao; mas em sua maioria elas so normais, algumas muito
inteligentes. Nenhuma fatalidade hereditria, nenhuma tara fisiolgica pesa sobre
elas. Na verdade, em um mundo atormentado pela misria e pela falta de trabalho,
desde que se oferea uma profisso, h quem a siga; enquanto houver polcia e
prostituio, haver policiais e prostitutas (Beauvoir 2009: 734).
Esta super-explorao do corpo e sua presena em territrio de que era um

ambiente masculino, cria uma srie de facetas relacionadas ao posicionamento que
no sculo XIX relacionava a prostituio a um ato totalmente marginal.
Simone Beauvoir, em O Segundo Sexo afirma que:
A prostituta o bode expiatrio; o homem liberta-se nela de sua turpitude e a renega.

Quer um estatuto legal a coloque sob fiscalizao policial, quer trabalhe na
clandestinidade, ela sempre tratada com pria (Beauvoir 2009:734).
Uma caracterstica presente no universo da prostituio a submisso da

mulher a um cafeto ou cafetina, um papel desempenhado muitas vezes pelo
marido, amante, ou uma amiga com quem mantm relacionamento homossexual ou
at mesmo uma dama, dona de um rendez-vous. Est condio em que estas
mulheres se submetiam era uma forma de obter
proteo, j que o mtier em
muitos momentos tornava-se extremamente violento, devido fria de alguns

clientes.
A vida profissional das prostitutas era bastante reduzida j que as mesmas
ficavam extremamente vulnerveis s doenas venreas, violncia e pobreza;
em estudo sobre a prostituio, Bizard20, citado por Beauvoir, afirma :
No a situao moral e psicolgica que torna penosa a existncia das prostitutas.

Sua condio material que , na maioria dos casos, deplorvel. Exploradas pelo
cafeto, pela proxeneta,vivem na insegurana e trs quartos delas no tm dinheiro.

concluses que apresento. Em 1807 eu realizava umas investigaes sobre cadveres e seres
humanos vivos nas prises e asilos de ancios na cidade de Pavia. Desejava fixar as diferenas entre
loucos e delinqentes, mas no estava conseguindo. Repentinamente, na manh de um dia de
dezembro, fui surpreendido por um crnio de um bandido que continha anomalias atvicas, entre as
quais sobressaam uma grande fosseta mdia e uma hipertrofia do cerebelo em sua regio central.
Essas anomalias so as que encontramos nos vertebrados inferiores. (Lombroso apud Cusson
1906:65).
20
Dr. L. Bizard, os seus estudos foram fruto de vinte cincos anos de coletas em visitaes nas
prises de Paris.
58

Ao fim de cinco anos de profisso, cerca de 75% esto com sfilis, diz o Dr. Bizard,
que tratou de tantas. Entre outras, as menores inexperientes so contaminadas com
uma assustadora facilidade; cerca de 25% devem ser operadas em consequncia de
complicaes blenorrgicas. Uma, em vinte, tem tuberculose, 60% tornam-se
alcolatras ou toxicmanas, 40% morrem antes dos 40 anos (Beauvoir 2009: 746).
Esta transgresso de circular no espao masculino sempre causou s

mulheres um grande obstculo, deixando-as margem. A linha que separa o pblico
do privado ressalta a descontinuidade da histria e suas permanncias e a
incessante composio e recomposio que delineia esto em uma fronteira cada
vez mais tnue.
As mulheres desempenharam seu papel na obscuridade, em suas vidas
annimas, deixando suas marcas que lentamente foram transformando os
comportamentos e galgando seu lugar ao sol. O espao pblico foi adaptando-se
sua presena apesar da grande resistncia. A luta por direitos foi uma conquista
difcil que demandou das mulheres uma ruptura que foi viabilizada por sua busca de
autonomia no universo do trabalho.
As mulheres sempre trabalharam, mas seus ofcios no eram reconhecidos,
no recebiam remunerao j que geralmente estava ligados aos afazeres
domsticos ou desempenhando a funo de ajudantes dos pais, maridos ou irmos.
Com o processo de industrializao nas sociedades ocidentais, as mulheres
comearam a receber remunerao o que propiciou uma participao ainda
incipiente, mas importante, para busca de espao no universo pblico.
O mundo do trabalho da mulher comea a delinear sua posio no espao
pblico; apesar de suas conquistas, os progressos femininos so processo em
construo, um desafio. Cabe a elas persistir na resistncia j que as questes
ligadas aos comportamentos e s mentalidades so de longa durao e em alguns
momentos emergem e rotulam.
3.2. A MULHER PORTUGUESA: ENTRE AS LIBERDADES CONQUISTADAS E
AS RESTRIES IMPOSTAS
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, aps um perodo de grande tremor e
inquietao nas finanas dos pases europeus a economia equilibra-se; devido
59

expanso cientfico tecnolgica, nascer o progresso marcado por um clima de

euforia e otimismo, o tempo da prosperidade.
Na economia o progresso era visvel a capacidade de produo acelerou de
forma impressionante e a comunicao gil facilitou a expanso do mercado um
mundial, as transaes econmicas eram feitas com rapidez, o sistema econmico
internacional com um grau significativo de integrao dos mercados era compatvel
e s vezes maior do que existe hoje:
H momentos em que o desenvolvimento est a tal ponto amadurecido em todas as

reas da economia capitalista no terreno da tecnologia, dos mercados financeiros,
do comrcio, das colnias- que preciso ocorrer uma expanso extraordinria do
mercado mundial. O conjunto da produo mundial ser aumentado a um nvel novo
mais abrangente. Neste momento, o capital comea a entrar num perodo de
avano impetuoso (Hobsbawm 2007: 57).
Aps longo perodo como oficina do mundo 21 a Inglaterra perde sua

hegemonia industrial; Alemanha e Estados Unidos tornam-se fortes concorrentes,
mas est perda no abalaria a importncia britnica na esfera do poder mundial
(virtual e efetivo) j que sua influncia nos pases da Amrica Latina, sia e frica se
mantm avassaladora.
Este perodo, segundo o historiador Eric Hobsbawm, a passagem de uma
crise em que as preocupaes e incertezas eram imensas para uma euforia intensa
e a certeza do progresso era inabalvel. Os economistas do perodo buscaram
vrias explicaes para este fenmeno; surgem as teorias de Kondratiev 22 e
Schumpeter 23 e at
Marx 24 precisar ser revisto - afinal nem ele previa esta
reviravolta do capitalismo.
Em Portugal, a partir do sculo XIX tambm ocorreram as incerteza e crises
que foram agravadas pela sada da Famlia Real, posteriormente s turbulncias do
perodo a Independncia do Brasil, guerra civil entre os Liberais que defendiam D.

21
A Inglaterra recebeu o ttulo de oficina do mundo, devido a sua posio pioneira durante a
Primeira Revoluo Industrial por volta de 1780.
22
Nicolai Dimitrievich Kondratiev (1892-1938), economista russo. Primeiro a demonstrar
estatisticamente os ciclos econmicos de 50 anos que ficaram conhecidos por ciclos de Kondratiev.
23
Joseph Alois Schumpeter (1883-1950), economista austraco. Sua teoria sobre os ciclos
econmicos e o conceito de empreendedorismo fundamental para a economia contempornea.
24
Karl Heinrich Marx (1818-1883), filsofo, cientista social alemo de origem judaica, fundador do
comunismo cientfico.
60

Pedro e os Miguelistas (absolutistas) que estavam ao lado de D. Miguel e enfim a

vitria dos liberais e as suas consequncias. O triunfo liberal gerou mudanas de
mbito social e econmico de forma mais lenta do que em outros pases como j
abordamos. O crescimento nas cidades de Lisboa e Porto foi de maior monta, mas
outros concelhos tambm tiveram uma grande expanso. A cidade de Lisboa no
final do sculo XIX viu as runas do terremoto dar lugar s avenidas e s galerias
comerciais seguindo o modelo parisiense, segundo o escritor Ramalho Ortigo:
Dir-se-ia que nossos pais morreram para ns muito mias completamente do

morreram para eles seus avs e os seus bisavs, levando consigo, ao
desaparecerem, tudo quanto os rodeava na vida: a casa, o jardim, a rua que
habitavam ( Ramos 2009: 545).
Este novo panorama levou a mudanas do comportamento feminino; na

capital a vida social era mais agitada, havia uma tradio cosmopolita e o novo
modus vivendi inspirado nos valores burgueses criava uma possibilidade de um
novo olhar com relao mulher que era anteriormente totalmente excluda de uma
participao social efetiva.
As
mulheres
das
classes
populares
tambm
sofreram
alteraes
comportamentais, devido ao crescente nmero de imigraes para o Brasil e suas

implicaes em mbito familiar (os maridos, pais e filhos saam do pas deixando as
mulheres como detentoras do poder familiar) que lhes possibilitou a emancipao
gradual.
As transformaes do panorama das mulheres na sociedade portuguesa
aconteciam em dois campos distintos; em uma vertente h as mais abastadas
socialmente reivindicando seus direitos instruo e participao social e em
outra
vertente
as
mulheres
no
mercado
de
trabalho,
principalmente
desenvolvendo trabalhos ligados indstria, o que possibilitava a elas remunerao.

Nas primeiras dcadas do sculo XX a mulher portuguesa contemplava um
panorama que permitia algumas incurses femininas ao universo pblico, as
feministas publicavam artigos que externavam o desejo de participao social e
educao, possibilitada por um regime liberal.
61

Sob a gide da Repblica as mulheres buscaram galgar uma projeo de seu

papel na esfera pblica; um novo papel comeou a ser desenvolvido pelas mulheres,
o de educadora em oposio aos seus papeis costumeiros na esfera do privado,
esposa e me. Esta nova configurao mudou de alguma forma as aspiraes
femininas que viam no matrimnio a nica forma de realizao. A realizao
profissional comeou a entrar em pauta no imaginrio feminino, a busca de
participao nas configuraes dos projetos polticos da nao tambm tornava-se
importante.
Entre os muitos compromissos das feministas, figurava a causa maior do pacifismo,

igualmente de suma relevncia a nvel internacional. A Liga Portuguesa da paz
presidida por Alice Pestana (co-fundadora da Sociedade Altrusta), foi inaugurada em
1899, com o objectivo de defender os princpio da independncia das naes e da
liberdade dos indivduos, dentro do quadro do direito Internacional.A luta pacifista,
ainda que enquadrada nas virtudes atribudas ao sexo feminino, tornou-se uma
importante bandeira de interveno das mulheres na esfera pblica, confundindo-se,
por isso, com a militncia feminista. Igual sinal de modernidade foi o predomnio do
gnero feminino nas novas de apostolado laico(Silva apud Vaquinhas 2011: 400).
Um marco de mudanas comportamentais em relao s mulheres foi o

perodo da Primeira Guerra Mundial; h uma invaso nas esferas do pblico
motivada pela necessidade de substituio nas frentes de trabalho, j que os
homens foram deslocados para as frentes de batalha e a retaguarda deveria ser
mantida e em produo. Os trabalhos apenas executados por homens, so agora
desempenhados tambm pelas mulheres; elas tornam-se responsveis por setores
que em outros momentos eram apenas permitidos para o sexo masculino.
Uma iniciativa das mulheres na Primeira Guerra Mundial foi a organizao da
Cruzada das Mulheres Portuguesas (CMP), criada em maro de 1916 para prestar
assistncia material e moral para os que necessitassem e estivessem envolvidos
com a guerra.
Apesar das conquistas das feministas no perodo de guerra, tais como as
mudanas comportamentais proporcionadas pela emancipao financeira e uma
certa irreverncia nas atitudes, aps o termino haver um retrocesso.
Um dos grandes motivadores para este retrocesso est ligado ao sistema
poltico salazarista, fundamentado em uma viso machista que fomenta a volta da
62

mulher ao espao privado, invocando o papel da dona de casa virtuosa e a me de

famlia exemplar:
Em nome da natureza feminina, as mulheres viram ,desta forma,negada pelo

Salazarismo a completa igualdade com os homens. A ideia de natureza remete para
a j antiga querela da natureza contra a cultura, em que o pblico domina o privado,
O Salazarismo permaneceu profundamente enraizado na ideia tradicional de que as
mulheres se situam do lado da natureza e os homens, implicitamente, do lado da
cultura. Desta forma, O Estado Novo manteve-se fiel s mensagens inalteravelmente
repetidas, com um intervalo de quarenta anos, pela Igreja Catlica, nas encclicas
Rerum Novarum (1891) e Quadragesimo anno (1931), em que a natureza predisps
as mulheres a ficarem em casa a fim de educarem os seus filhos e de se
consagrarem s tarefas domsticas.
Partindo da constatao de que o homem e a mulher no possuem a mesma fora
fsica, Rerum Novarum enunciava : Existem trabalhos menos adaptados mulher ,
que a natureza destina antes aos trabalhos domsticos. Mensagem semelhante na
Qudragesimo anno: em casa antes de mais, ou na dependncias da casa, e entre
as ocupaes domsticas, que se encontra o trabalho das mes da famlia.
A mulher foi concebida para ser me, foi a natureza que assim decidiu. O
Salazarismo acrescentou que deve ser uma me devota ptria e ocupar-se do
governo domstico. (O Salazarismo e as mulheres.Uma abordagem comparativa.
Disponvel em www.ics.ul.pt/static/anne_cova.html. Acesso 14.04.2013)
As restries s liberdades conquistadas no foram suficientes para apagar

o caminho trilhado pelas mulheres, mas o retrocesso moldou os comportamentos
levando a posturas austeras que eram o pilar mestre do salazarismo.
63
4. O FADO SE FEZ MULHER E A MULHER FADO
4. O FADO SE FEZ MULHER E A

MULHER FADO
PERMANNCIAS
65
4. O FADO SE FEZ MULHER E A MULHER FADO 25

4.1. A CONSTRUO DO FEMININO NO FADO NO INCIO DO SCULO XIX
Corre a noite de manso, num murmrio,

Abre a rosa bendita do luar,
Soluam ais estranhos de guitarra,
Um gemido de amor anda no ar.
H um repouso imenso em toda a terra,
Parece a prpria noite a escutar
E o canto continua mais profundo
Que pgina sentida de Mozart!
E' o fado. A cano das violetas
Que foram almas tristes de poetas
P'ra quem a vida foi uma desgraa!
Minha doce cano dos deserdados,
Meu fado que alivias desgraados
Bendita sejas tu, Ave Maria!...
(Espanca 2011:42)
A Lisboa do sculo XIX e das primeiras dcadas do sculo XX passou por

uma srie de mudanas. No sculo XIX instalou-se uma nova ordem que traaria
diretrizes comportamentais alinhadas aos valores burgueses, surgindo ento um
discurso de cunho cientfico que dar embasamento s represses religiosas
vigentes na sociedade portuguesa.
O sculo XIX ser considerado por excelncia o momento da consolidao
dos padres burgueses em que as esferas do pblico e do privado tero seus limites
demarcados com acentuao e esta dicotomia marcar as questes do gnero,
sendo o espao pblico destinado para os homens e o privado para mulheres:

25
O ttulo do captulo faz meno a colocao feita por Tinop com relao a fadista e meretriz
Borboleta (Bebiana Vieira de Castro) segundo ele: Se j se tem dito que Lamartine foi uma sorte de
D. Juan sentimental, e que a poesia se fez mulher e a mulher poesia, tambm poderemos parodiar a
frase literria dizendo que a Borboleta foi uma sorte de Manon Lescaut estrdia, em que o fado se fez
mulher e a mulher fado. (Carvalho 1982: 237).
67

Todos os autores ainda admitem que no decurso do sculo XIX, sob o impulso da
burguesia, que a vida privada tem o seu apogeu, sendo associada s alegrias da
intimidade familiar, irradiando progressivamente para os meios populares(Vaquinhas
2011: 10).
A formao da sociedade burguesa construiu seus alicerces sobre a gide

moralista e uma concepo de mundo ideal com severas regras comportamentais,
criando um modelo a ser seguido, um papel neste novo padro.
Esta concepo de mundo ideal jamais teve uma concretizao, j que a
resistncia a modelos repressivos sempre causa reaes. Os comportamentos que
no se adequavam a esta realidade sofreriam macia represso da elite poltica que
via a resistncia destes elementos como uma subverso ordem e criariam
mecanismos coercitivos para adequao.
A resistncia dos transgressores gerava inmeros confrontos, mas tambm
acordos e acertos entre a marginalidade e o poder coercitivo. Os personagens deste
universo transgressor constituam um nmero variado de tipos que atingia desde
criminosos, larpios, bomios, fadistas, marialvas, proxenetas, trabalhadores em
busca de diverso e jovens burgueses em rituais de iniciao nos prazeres
mundanos.
A busca de contenso do universo da prostituio gerou inmeras teorias
muitas delas associadas s relaes comportamentais criando explicaes ligadas
s patologias. As teorias mdicas viam estes elementos como degenerados e
causadores das mazelas sociais.
Os tipos que perambulavam pelas ruas dos bairros bomios e marginais de
Lisboa entravam em constante embate com o poder coercitivo que impunha regras
para buscar mudar os comportamentos e impor a ordem ao caos, mas a harmonia
to pregada pelos cnones burgueses parecia no florescer apesar dos esforos.
A dicotomia da entre o modelo da famlia burguesa aonde pai, me e filhos
possuem papeis bem demarcados, isto , pai provedor, me rainha do lar e filhos
obedientes opem-se a famlias que destoam do modelo clssico burgus; so lares
em runas, crianas largadas prpria sorte, homens e mulheres de comportamento
desviante que vivem dos mais diversos expedientes, isto , luz versus trevas.
68
Os bairros elegantes de Lisboa como o Rossio, Chiado e os passeios de S.

Pedro de Alcntara e Estrela so o contraste dos bairros da Mouraria, Alfama e
Madragoa. Nos primeiros encontramos a luz eltrica, os cafs elegantes, as lojas
aonde os ricos atendem seus desejos de consumo; j nos bairros populares se
encontra a sujeira, a decadncia das hospedarias de frequncia pouco confivel,
tascas, tabernas, bordis aonde a balbrdia impera.
Os tipos criminais to excretados por esta sociedade burguesa, que cria os
esteretipos, define comportamentos e distorce a realidade criando monstros para
facilitar os discursos e as aes para excluso.
Figura 7 - Alfama, incio do sculo XX. Joshua Benoliel (1873-1932)

Fonte: Arquivo Municipal de Lisboa.
69
Figura 8 - Mouraria, incio do sculo XX. Joshua Benoliel (1873-1932)

Fonte: Arquivo Municipal de Lisboa. Arquivomunicipal.cm-lisboa.pt
vrios protagonistas desse universo marginal, que vivem a driblar as
regras de conduta da sociedade burguesa, os criminosos, os bomios de classes

sociais inclusive membros da burguesia to sequiosa de moralidade mas, que
tambm subvertem sua prpria estrutura - prostitutas, vadios e todos aqueles que
no se enquadram no modelo harmonioso.
Na fila dos comportamentos transgressores esto os criminosos, personagens
que exerciam na sociedade burguesa uma presena que ameaava os pilares de
sustentao tais como a propriedade, o trabalho e a ordem. Vrios fatores que no
eram levados em conta
levavam a este comportamento transgressor pela
sociedade, mas constituam se como desencadeadores; um deles era a questo da

absoro da mo de obra devido ao grande crescimento populacional que criou
grandes cintures de pobreza que utilizavam vrios expedientes para sobrevivncia.
No peridico Gajo de 1877 surgia a notcia sobre o crescimento da
marginalidade:
70
(...) o pobre homem faz a barba de oito em oito dias, paga dcimo, tem monte-pio,
por causa de que padece de molestia do horror instintivo ao hospital, onde estaria
muito melhor do que na sua pocilga: tem o mau gosto de querer andar calado,e o
ainda peior de gostar de vestir camiza lavada de vez em quando, assim como ainda
mais repugnante de prezar a honestidade do filo ou da mulher. Falta-lhe trabalho,
pede-o, roga-o, implora-o. No ha o que fazer!- dizem-lhe. Pede fiado, ora essa!dizem-lhe. Vae esmollar; prohibe-lhe a policia! V a mulher que estima, v-se a elle
prprio com as dores da fome. Rouba insignificncia. pois ladro depois de sido
homem de bem durante a sua inteira.
(Gajo 1877. Jornais e revistas portugueses do sculo XIX: A-I.Gina Guedes Rafael,
Manuela
Santos.
Disponvel
http://books.google.com.br/
books?id=
hbqZ5WfTMAgC&pg= PA351&lpg=PA351&dq= Gajo+1877+ jornal&source=bl&ots=
xOU3A7gSz9&sig= M02FoJAcxSu7I _uB0oH9eNEMQns&hl=pt-BR&sa= X&ei=
ckORUevFMYfS9ASmnoGgBg&ved=
0CCwQ6AEwAA#v=onepage&q=Gajo%201877%20jornal&f=false.
Acesso
12.03.2013)
A falta de trabalho no pode ser colocada como o nico fator para a queda no
universo da marginalidade; esta viso seria extremamente redutora, pois existem
vrias realidades distintas que levam homens, mulheres ou crianas a esta
condio.
Uma realidade que deve ser observada com relao a este universo a
questo da violao da ordem pelos representantes do poder institudo; h
inmeros relatos de envolvimentos de milicianos, soldados e representantes da
polcia que se envolveram em expedientes srdidos diretamente relacionados com
crimes e contravenes.
Uma das contravenes mais comuns dos agentes da lei est intimamente
ligada com a prostituio, uma das facetas exploradas da marginalidade. A
prostituio tinha suas atividades em vrias camadas sociais com grande poder de
permeao, desde mulheres que eram verdadeiras cocottes finas at prostitutas do
fado baixo (Vaquinhas apud Mattoso 2011: 326).
A figura da prostituta ganhou destaque durante o sculo XIX, um tema
recorrente para os escritores, estudiosos, cientistas que buscaram descrever,
entender e coibir esta pratica. A prostituio em Lisboa26 foi temtica para vrios

26
Da prostituio na cidade de Lisboa ou Consideraes historicas, hygienicas e aadministrativas em

geral sobre as Prostitutas e em especial na referida cidade: com a exposio da legislao
portugueza a seo respeito; e proposta de medidas regulamentadas, necessrias para a manuteno
da Saude Publica, e da Moral escrito por Francisco Ignacio dos Santos Cruz, medico pela
Universidade de Coimbra, Socio livre da Academia Real das Sciencias de Lisboa, Vice-Presidente
do Conselho de Saude Publica de Reino, estudo desenvolvido em Lisboa em 1841. Este estudo
lanou as bases para as polticas pblicas voltada para prostituio.
71
estudos inspirados em prticas j desenvolvidas na Frana, principalmente em

Paris. Vrios estudos foram realizados em Portugal com uma abrangncia que vai
remontada desde o cotidiano do baixo meretrcio, demonstrando seus hbitos, suas
origens, caractersticas fsicas, pesquisas sobre o controle das doenas venreas,
coero policial e as caractersticas deste comrcio.
A historiadora Irene Vaquinhas destaca o estudo sobre a prostituio, no
perodo em causa, do mdico Francisco Ignacio dos Santos Cruz:
Do Conselho de Sade Pblica, criado em 1837, sairo vrios estudos sobre o

assunto, entre os quais a obra Da prostituio na cidade de Lisboa,da autoria do
mdico Francisco Ignacio dos Santos Cruz , na qual so definidas as bases em que
iro assentar os futuros regulamentos de polcia sanitria das meretrizes (Vaquinhas
apud Mattoso 2011: 334).
A produo de estudos sobre a prostituio foi realmente muito vasta, com

grande destaque para a produo literria. A Europa do perodo est vivendo sobre
a gide literria do Romantismo, que ter como caractersticas o subjetivismo, o
escapismo, o sentimentalismo exacerbado, os amores trgicos e a valorizao de
algumas temticas como as questes ligadas ao universo feminino.
Muitos escritores trabalharam esta temtica; um deles foi Alexandre Dumas
Filho e sua emblemtica obra Dama das Camlias, obra que possui vrias
peculiaridades, com destaque para a questo autobiogrfica, j que o autor imprime

Na primeira seco o autor define o que ser prostituta segundo Cruz:
He preciso primeiro que tudo bem fixar o que entendemos por hua prostituta? Pois que no tem a
mesma significao no esprito e linguagem de todo o mundo, e porque h muita gente viciosa e
debochada neste genero; que seno deve ter como prostituta.Esta palavra he o particpio passivo
prostitutus do verbo prostituo, prostrar, entregar, pr publicamente de venda,entregar masculum vel
faminam vanalem libidini: prostituta femina mulher entregada publicamente (Bento Pereira). (Cruz
1841:17)
Artigo 2. As tabernas, os caffs, as hospedarias, favorecendo a prostituio. Se a prostituio
clandestina he summamente perigosa pelos motivos, que j temos mais de hua vez exposto, ha hua
outra especie de casas no menos perigosas, e que muito augmento a prostituio. Em Paris ha
immensa gente, que tem hum pequeno botequim, hua taberna , hua pequena loja dagoa ardente,
mas sobre tudo as tabernas, cujos donos attrahem as prostitutas, e tem em sua casa hum quarto
occulto, hum cabinet noir-, proprio ao exerccio da libertinagem, e do deboche , sendo estas casas
frequentadas de ordinario pela mais baixa rel das prostitutas, aonde reunidas fazem motins e
desordens com os mos sugeitos , que tambem ahi se reunem inevitvel do deboche de toda a
qualidade; de maneira, que s esta gente frequenta taes casas, e he summamente raro l encontrarse hua mulher de ordem mais elevada, como as da 2. ou 1. segundo nossa classificao.(Cruz
1841:311).
72
flashes do seu romance cheio de encontros e desencontros com a prostituta Marie

Duplessis, que na verdade se chamava Alphonsine Plessis:
Marie Duplessis, tornou-se uma companhia encantadora. Mais do que isso, uma
criatura enternecedora por possuir, alm do mais, um timo corao e uma vaga
melancolia, muito ao gosto da poca ,dons que faziam respeitada por aqueles
capazes de compreender sua personalidade realmente superior das suas
congneres. Assim era aquela rainha da Paris galante (Alfredo Mesquita, Prefcio em
Damas
das
Camlias.
Disponvel
em
www.intercom.org.br/papers/nacionais/2005/resumos/R1330-2.pdf.
Acesso
1m10.03.2013).
Esta obra rapidamente se espalhou pela Europa sendo traduzida em vrias

lnguas e influenciar vrios autores; a histria da cortes Margarite Gauthier e sua
paixo avassaladora por Armand Duval foi marcada por encontros e desencontros e
a personagem tem um fim trgico, morre ainda jovem consumida pela tuberculose,
vtima dos excessos de uma vida sem regras.
Tipicamente romntico tambm o esteretipo corrente nesta poca , da figura

feminina juvenil em quem uma especial sensibilidade artstica aparece como qualquer
coisa indissolvel da inevitabilidade de uma morte precoce , como que por um destino
cruel supostamente inerente a esse estatuto artstico privilegiado (Nery 2010: 67).
No universo fadista
Maria Severa Onofriana,
prostituta e cantadeira, foi
eternizada por sua histria e sem dvida o mito fundador do fado lisboeta.
Algumas informaes sobre esta personagem j foram citadas em pginas
anteriores, mas
acrescentam-se observaes mais detalhadas para melhor
explicitar as facetas da histria da Marguerite Gauthier de Portugal.

No registro de batismo de Severa h informao de que ela nasceu em 1820,
em Lisboa, filha de uma dona de tabernas, Ana Gertrudes Severa, que tinha como
alcunha Barbuda e que segundo os relatos era assim chamada porque tinha
muitos pelos no rosto e fazia barba como um homem; seu pai era Severo Manuel de
Souza que segundo relatos era cigano.
A descrio feita por Tinop sobre Barbuda e sua filha nos propicia uma viso
mais detalhada destas personagens to emblemticas do fado :
73

A Barbuda, me de Severa , era mulher de faca na liga, cabelinho na venta e lngua
de prata, uma fadistona que podia pedir meas s mais decididas, trigueiras e mal
encarada- um estafermo. As barbaas davam-lhe uns ares suspeitosos, porque l diz
o velho adgio: a pcaro descalo, o homem calado e a mulher barbada, no ds
pousada. Mas sua filha - e aqui temos de corrigir novamente a lenda - era um tipo
agradvel insinuante , uma rapariga alta, bonita, clara, graciosa bem feita e bem
posta, com olhos peninsulares que eram dois abismos negros cheios das vertigens
do infinito. Cantava e batia o fado como um fadista (Carvalho 1982: 67).
As mulheres ligadas ao universo fadista em seus primrdios esto todas

ligadas prostituio, como so exemplo as contemporneas de Severa, Maria
Romana, Piedade, Felicidade, Joaninha e Umbelina cega, todas envolvidas em
falcatruas, desordens e crimes. Tinop relata nos o caso da prostituta Maria da Silva
que degolou uma outra mulher do mesmo mtier por causa de um soldado da
guarda municipal. (Carvalho 1982: 70)
Uma prostituta que tambm contribuiu para construo imagtica e o
esteretipo no fado do perodo foi a Rosa Maria, da Rua do Capelo, que tinha um
envolvimento com um soldado artilheiro que atacava e roubava quem tivesse
coragem para buscar aventuras em seu prostbulo.
Uma outra figura que fez grande fama foi Joaquina dos Cordes, eternizada
por poeta annimo que dedicou a ela algumas palavras:
Sempre, sempre de seu rosto

A frescura conservou
Puta sempre de bom gosto
No fugiu de quem pagou:
Em Lisboa fez furores.
Teve dzias de amadores...
[...]
T dos nobres visitada,
Enriqueceu menos mal.
Entre as putas portuguesas
Espanholas e francesas,
certeza das certezas
Que no houve puta igual.
[...]
74
Dedica-lhe esses teus cantos,

vate, por gratido
[...]
Entoem-se doces hinos
A quem , por leis dos destinos,
Endireitou os pepinos
Da portuguesa nao!
[...]
Ali entrou pissalho
J do povo, j do rei
Mente quem coiro lhe chama;
No era puta dAlfama,
Era uma puta de lei.
(A
prostituio
na
Lisboa
bomia
dos
incios
sculo.
analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1223465545K3hSC1wx0Mi31EY9.pdf.
12.02.2013)
Disponvel
Acesso
Mulheres perigosas acostumadas com vida sem limites reguladores aonde as

rusgas eram resolvidas na ponta da navalha, eram figuras conhecidas que
circulavam nos espaos da marginalidade no limiar entre o prostbulo e o xilindr.
Os relacionamentos amorosos destas mulheres de modo geral ocorrem no
meio de seu estrato social; em muitos casos, estas prostitutas sustentavam os seus
amantes que estabeleciam uma prtica de proxenetismo, ou seja, estes homens
tomam conta de suas meretrizes para que os clientes no comentam nenhuma
irregularidade durante o estabelecimento da prtica carnal e pague os honorrios
corretamente; esta prestao de servio equivale a uma parte nos lucros obtidos.
Havia vrias mulheres que mantinham este tipo de relao; no texto de Jos
Machado Pais, A prostituio na Lisboa bomia dos incios do sculo XX, h um
exemplo sobre esta dinmica:
[...] tem-se visto repetidas vezes duas mulheres sarem do bairro de Alfama para a
Rua da Alfndega e Terreiro do Pao [...] levando cada uma delas o seu protector,
que de alguma distncia as seguiam e guardavam e sendo uma delas certa noite
muito insultada por um homem dos que as costumam procurar, custou-lhe uma
facada tal insulto, evadindo-se tanto ela como o seu protector s diligncias da
polcia. (A prostituio na Lisboa bomia dos incios sculo. Disponvel
analisesocial.ics.ul.pt/ documentos/ 1223465545K3hSC1 wx0Mi31EY9.pdf. Acesso
12.02.2013)
75
Havia tambm casos em que estas prostitutas que ficam na espera dos toiros
estabeleciam contatos com homens de classe social superior; a prtica da
tauromaquia aproximava os vrios setores da sociedade portuguesa; de ombros
colados encontrava-se homens de baixa estirpe, senhores da aristocracia,
prostitutas rales e cocottes.
A prostituta e cantadeira Severa teve uma histria diferente de suas
companheiras; por ser uma mulher belssima e trigueira despertou o interesse de um
aristocrata de famlia nobre e antiga, D. Francisco de Paula Portugal e Castro, conde
de Vimioso.
A figura do conde sempre esteve ligada a bravura e atos heroicos, mas com
um profundo gosto pela bomia. D. Francisco se destacou durante o perodo
revolucionrio ao lutar ao lado de D. Pedro IV contra seu irmo D. Miguel:
O conde Vimioso no se limitou a ser um pndego, porque foi tambm um

combatente intrpido e audaz, militando no exrcito liberal, em 1833, na qualidade de
aspirante de lanceiro.Dispunha de tanta fora muscular, que, certa vez, durante a luta
com os miguelistas nas linhas de Lisboa e na presena de D. Pedro IV, meteu
ombros e arrombou um porto de ferro, que impedia o passo s tropas liberais,
prestes a ocupar uma presena estratgica (Carvalho 1982:90).
A unio deste casal to inusitado constituiu a histria mtica do fado: a

prostituta jovem, bela com uma alma de artista la Margarite Gauthier e o
aristocrata dado aos vcios ao molde de Armand Duval, mas com um jeito todo aos
moldes de Portugal.
Maria Severa, antes de se relacionar com o conde, teve um amor, o Chico do
10, que recebeu este apelido por ser da Infantaria 10, mas a prostituta era volvel e
entregou se a outras experincias lanando na alma do seu antigo amor um cime
enlouquecido e desejo de vendetta que acabou em facadas no rival e degredo para
frica aonde acabou morrendo.
A histria de Severa e Chico 10 ficou ofuscada pela fora do relacionamento
com o conde. Costumava busca-la na taberna da Rosria dos culos aonde cantava
e batia o fado com maestria; o conde era dado vida bomia, aos vcios do vinho,
cigarro e promiscuidade dos antros da Mouraria.
76
Severa e Vimioso foram desenvolvendo um relacionamento muito prximo a

ponto da cantadeira ficar fora da taberna e estabelecer-se em uma casa da Rua da
Bemposta. O conde levou Severa toirada, s festas e at mesmo ao Palcio do
Campo Grande aonde cantou o fado e deu a ele uma nova dimenso. O som das
tabernas e das tascas agora ecoava nos sales aristocrticos, um momento de
transio para o gnero musical e os comportamentos das cantadeiras que viro.
Figura 9 - Conde de Vimioso

Fonte: Imagem retirada do livro Histria do fado, aonde Tinop descreve a imagem com a seguinte inscrio:
Conde de Vimioso (Notvel amador de fado)
Figura 10 - Maria Severa

Fonte: Imagem retirada do livro Histria do fado, segundo Tinop (Desenho feito sobre indicaes ministradas por
contemporneos da Severa).p.110
77
Figura 11 - Largo da Mouraria, onde viveu Maria Severa.

Fonte: http://lisboanoguiness.blogs.sapo.pt/188553.html
A vida de cantadeira de Severa foi muito breve j que a mesma morreu muito
jovem com apenas vinte e seis anos, abandonada pelo Conde que encontrou em
outra prostituta a diverso para ocupar sua vida de promiscuidade.
Nos registros documentais encontra-se a certido de bito demonstrando que
a morte precoce de Severa esteve ligada aos excessos de sua vida e ingesto
exagerada de lcool:
Assento de bito, exarado pelo proco da freguesia do Socorro, Padre Flix do

Corao de Jesus:
"No dia trinta do mez de Novembro de mil oito centos e quarenta e seis annos na Rua
do Capella N 35 A, faleco apopletica sem Sacramentos, Maria Severa Honofriana,
natural de Lisboa, idade de vinte e seis annos, solteira, filha de Severo Manoel de
Souza e de Anna Gertrudes Sevra. Foi a sepultar ao Cemiterio do Alto de Sa Joa,
de q fiz este assento.
Registo do enterramento
1 cemitrio de Lisboa
(Oriental Alto de S. Joo)
L. N 3 a fls. 117
Nome: Maria Severa Honofriana
Idade: - 26 anos
Estado: Solteira
Meretriz
Onde faleceu: - Rua do Capelo n 35- A Loja
Freguesia: - Socorro
78
Quando faleceu: - s 21 horas de 30 de Novembro de 1846

Entrou no cemitrio: - s 16 horas e trinta de 1 de Dezembro de 1846
Quando sepultada: - s 7 horas do dia 2 de Dezembro de 1846
Onde: - Vala comum
Faleceu de: - Congesto cerebral
(Disponvel Lisboa Guiness-http://lisboanoguiness.blogs.sapo.pt/260180.html, acesso:
24.03.2013)
A morte precoce da prostituta cantadeira e seu relacionamento com o conde

criou uma aura mtica j que com sua linda voz e sua presena marcante levou o
fado, cano marginal associada a todo tipo de perverso e criminalidade, aos
sales elegantes de Lisboa, sem dvida um momento emblemtico na construo
de uma nova imagem para este gnero musical.
Para se entender de forma mais abrangente o universo feminino e fadista
preciso buscar outras mulheres que durante este perodo tambm contriburam com
a formao de relao imagtica com estilo. So mulheres que chegam ao universo
da prostituio segundo os dados explicitados abaixo:
Os elementos estatsticos colhidos por ngelo da Fonseca sobre os antecedentes

sociais, familiares e profissionais das toleradas(prostitutas registradas como tal pela
Polcia e sujeitas a inspeco sanitrias mais ou menos regulares, desde a legislao
publicada em 1844) de Portugal na segunda metade do sculo XIX, pouco as afasta
da caracterizao da maior parte da populao feminina nacional.No plano familiar,
cerca 90% so filhas ilegtimas, sendo este valor relativamente mais baixo no Porto
do que em Lisboa (87% para 93%); quase 95% so solteiras e perto de 85%
analfabetas, o que no est muito longe das mdias nacionais.(Criminosos, Bomios,
Prostitutas e outros marginais.
(Disponvel:educar.files.wordpress.com/2007/07/boemia.pdf.Acesso
19.03.2013)
Estas condies, de modo geral, atingem um nmero elevado no universo

fadista, o que demonstra a condio social e a origem destas mulheres. Como
cantadeiras de fado h pouqussimas informaes sobre suas performances: a
prpria Severa a prostituta que ganhou muita fama por possuir dotes musicais
muito pronunciados e at uma possvel origem aristocrtica como a de Carlota
Scarniccia so exceo regra. Segundo Vieira Nery:
(...) Carlota Scarniccia (ou Scarnichia), conhecida no meio co Escarniche, que alm
de cantar esplendidamente o Fado ter tocado piano e guitarra, como parte de uma
79

educao cuidada no seio da respeitvel famlia de origem italiana de que provinha.
Est ltima publicar em 1847, num jornal de Lisboa, o seguinte desmentido: Tendo
aparecido em Lisboa uma rapariga com o apelido de Scarnichia, declara-se que no
pertence a semelhante famlia, nem o dito apelido o seu. ( Nery 2010:72).
Outra fadista que ganhou notoriedade foi a Borboleta, j citada anteriormente,

por sua educao refinada e por dizer a todos que era irm de um figuro Vieira de
Castro; era ousada, vestia-se como homem la George Sand27 e sua fama de
mulher envolvente, desafiadora, beberrona e de grande cantadeira enfeitiava os
homens; Tinop a intitula como Sacerdotisa de Vnus. Recebeu uma homenagem
pstuma de que se reproduzir apenas um pequeno trecho:
Quis fazer qual a mariposa

Toda embevecida na luz
Seu corpo a cinzas reduz
Nessa esfera luminosa;
Pousando de rosa em rosa
Tantos perfumes desfrutou,
Que por fim se envenenou
Com o perfume do rosal,
Trocando a vida real
Pelo brilho que a fascino (Carvalho 1982: 239).
Nas raparigas ligadas ao fado e vida desregrada podem-se identificar

alguns fatores que as ligam s mulheres comuns como a maternidade, a vida dos
afazeres domsticos, mas os costumes menos triviais acabam se destacando e o
comportamento
ligado
vadiagem
se
sobrepe
criando
um
esteretipo
generalizado:
A fadistagem de ento
Entre navalhas e vinho,
Junto s amantes fiis
Cantava, com devoo,
O fado bem choradinho
Nas tabernas e bordis. (A prostituio na Lisboa bomia dos incios sculo
XX.Disponvel
em

27
George Sand, pseudnimo da romancista francesa Aurore Lucile Dupin, baronesa de Dudevant.
80
analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1223465545K3hSC1wx0Mi31EY9.pdf.
12.03.2013)
4.2.
OS
PRIMEIROS
SINAIS
DE
MUDANA
EM
Acesso
RELAO
AOS
COMPORTAMENTOS DAS MULHERES LIGADAS AO FADO

A partir das ltimas dcadas do sculo XIX surgem mulheres no universo
fadista que ainda esto ligadas s tabernas e bordis, mas j se destacando como
famosas cantadeiras, com fortes adjetivos na rea musical.
Como j citado anteriormente, Carlota Scarnichia era uma grande cantadeira
que tocava guitarra e piano; exemplo tambm foi a fadista Custdia Maria, dos
tempos do Conde da Anadia28, uma mulher de figura que cantava e encantava e
conquistou grande popularidade ao lado do cantador Paixo; cantava o fado da
Persiganga e Anadia, com grande desenvoltura, comps o fado Custdia que foi
considerado de difcil execuo, mas sua voz era de tal magnitude que alcanava os
cumes da escala cromtica; est composio foi tirada na guitarra por Paixo.
Motes que Custdia costumava utilizar em suas apresentaes:
Este meu cantar arte

E condo que Deus me deu,
Pois arreia o teu estandarte,
Que comeo a iar o meu.
Fui ao jardim daucenas,
Onde a primavera nasce,
No achei flor mais linda
Que contigo comparasse (Carvalho 1982:174)
A fadista Maria Custdia faleceu precocemente e assim se silenciou uma das

vozes mais intensas de Lisboa, uma estrela de grande esplendor, cantadeira que
possua o quadrado da hipotenusa fadista: boniteza, bela voz, audcia e
desenvoltura. (Carvalho 1982: 174)

28
Conde de Anadia: ttulo nobilirquico, quarto Conde de Anadia Jos Maria Pereira Menezes Pais
do Amaral, morreu aos 31anos, em 1870.
81
A primeira fadista que far sucesso e que no est ligada ao universo da

prostituio a operria Cesria, uma engomadeira de fbrica do bairro de
Alcntara, uma cantadeira de uma voz sublime, uma mulher bem apessoada e com
uma livraria29 extensa. Cantava em uma casa em Alcntara e causou muito frisson
aos amadores de fado. Tinha um amante chamado Jos Cesrio Sales, mas tinha
um protetor muito afamado no universo fadista, um nobre de grande importncia, o
Conde de Anadia, de quem no era amante como fora Severa do Conde de Vimioso.
Estes so os cinco motes mais utilizados pela fadista que ficou conhecida
como a mulher de Alcntara:
Alerta, refertadores!
O clarim toca a rebate
Os ecos repetem-guerra!
E a guerra diz-combate!
Portugal sente-se ufano,
Tem bom dinheiro cunhado
Mas quem o tem chama-lhe seu
Ou herdou ou tem roubado.
No tempo de barbras naes
Pregavam os ladres nas cruzes,
Hoje, no seclo das luzes,
Pregam as cruzes nos ladres.
Que grande carnificina
Que na Frana e na Prssia vai,
Tanta mulher sem marido
E tanto filhinho sem pai.
Defender os ptrios lares,
Dar a vida pelo rei,
dos lusos valorosos,
Carcter, costume e lei (Carvalho 1982: 202).

29
Ter livraria, na gria fadista, possuir um grande repertrio.
82
A cantadeira Cesria no possua formao musical; tornou-se uma musa do

fado por possuir inmeros atributos e muitos admiradores que elevaram a fadista ao
altar das mticas figuras deste gnero musical.
So muitos os adjetivos que Tinop utiliza para qualificar a fadista; transcrevese um trecho para melhor elucidar est mulher to marcante:
Foi a Eva musical coroada num Eden de harmonias...de guitarras. Como a Patti
encarnou a Rosina sonhada Beaumarchais e pelo Rossini, ela corporalizou a
cantadora sonhadora pelos grandes amadores da lusitanssima cano popular. A
msica esquisita da sua sereia vibrou, por largo tempo, na memria de todos Oe que
amavam e compreendiam a alma elegaca daquela cano, que faz palpitar as fibras
mais secretas da sensibilidade amorosa, daquela melodia embaladora como as redes
balouadas pelas mos blandiciosas das mucambas moquencas nas chcaras
brasileiras. E a Cesria aparece a nossos olhos como uma figura melanclica e
fantstica de uma espcie de Mimi Pinson, com os ares tocantes de uma vaporosa
Oflia au petit peid, flutuando, de flores na mo, pelo veio cristalino do rio das
recordaes... (Carvalho 1982: 202).
As comparaes feitas por Tinop ligando Cesria a Rosina 30 fazendo

referncias sua relao com o Conde de Almaviva de Pierre Beaumarchais aludem
ao envolvimento da fadista com o Conde de Anadia com as vicissitudes lusitanas
dando as cores ao quadro. Cesria comparada Eva musical, a primeira mulher
com seu poder de seduo capaz de corromper, a Mimi Pinson31 de Musset, a
mulher da classe trabalhadora extremamente provocante que deixou este sem que
ningum tenha guardado a data mas, como Oflia32 flutua no rio aps sua morte,
Cesria flutua no rio das lembranas do mtico universo fadista.

30
Rosina personagem de Bodas de Fgaro do francs Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais

criado em 1784.
31
Mimi Pinson personagem criada pelo dramaturgo francs Alfred de Musset, perodo romntico.
Mimi o esteretipo da grisette , uma jovem independente trabalhadora geralmente nas fbricas de
tecidos ou como costureiras que frequentavam a bomia francesa, uma figura constante da literatura
como exemplo temos Fantine em Vitor Hugo em Les Miserbles.
32
Oflia (Ophelia) : Personagem da obra Hamlet de Willian Shakespeare .
83
Figura 12 - Placa que faz referncia a fadista Cesria e sua ltima apresentao em 1877.
Fonte: http://lisboasos.blogspot.com.br/2008/10/nosso-fado-cesria.html te, acesso 12.02.2013.
Figura 13 - Fachada do local que segundo as mticas fadistas foi a ltima apresentao da cantadeira Maria
Cesria.
Fonte: http://lisboasos.blogspot.com.br/2008/10/nosso-fado-cesria.html te, acesso 12.02.2013.
84
Maria Cesria, e a fadista sua contempornea Luzia, a cigana, foram

protagonistas de uma histria que marcou o imaginrio fadista; segundo Tinop
(Carvalho 1982:200) as duas cantadeiras faziam sesses de fado tendo uma delas
durado dois dias e uma noite, desafio que juntou os grandes fadistas da poca e se
realizou em Sacavm com um grande pblico. Atente-se aos motes utilizados, pelas
cantadeiras em um dos duelos, ambos picantes e atrevidos:
Cesria:
Gri gri gri, queres mais toucinho?
Dizia a cigana ao judeu
E o judeu por gratido,
Todo o toucinho lhe comeu.
Luzia:
O Cesrio comprou h anos
Uma burra bem segura
Porm j estava arrombada
No segredo da fechadura. (Carvalho 1982: 200)
Esta primeira fase do fado em relao s suas protagonistas demonstra que

imagem cristalizada com a imagtica da fadista, de modo geral, caracterizada por
sua forte ligao com o submundo, com a prostituio, os vcios, a pobreza, a
violncia e os amores desfeitos. Estas mulheres so das camadas mais baixas da
sociedade, mas apresentam uma constante mobilidade da estrutura social que lhes
permite relaes com personagens de diferentes ordens sociais, inclusive com a
aristocracia,
que
propiciar
ao
gnero
consequentemente, de seus protagonistas.
85
musical
uma
ascenso
e,
4.3. AS MUDANAS E PERMANNCIAS NO UNIVERSO FEMININO FADISTA

NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX
Figura 14 - Casa de Fado na Rua da Amendoeira em Lisboa,1900.

Fonte: Foto A Capital. http://citizengrave.blogspot.com.br/2012_10_01_archive.html.Acesso 23.03.13
No incio do sculo XX o fado sofrer muitas transformaes; subiu aos

sales nobres e ganhou um status de gnero musical ligado ao meio literrio com
requintes artsticos polidos buscando ultrapassar suas origens populares.
A elaborao musical ligada a um carter de inspirao erudita e as
performances ganham um colorido aristocrtico; desta maneira, os protagonistas do
fado criam um novo estilo de apresentao.
Segundo Tinop:
Porque a msica do fado se tem adulterado ou despopularizado at se transformado

em serenata, em balada ou numa espcie de passa cale lento, porque as trovas do
fado se poliram como joias em que se espelham todos os reflexos das almas
poticas, porque o fado se facetaram como diamantes em que brilha a gama inquieta
dos tons do arco-ris tremeluzindo nas guas puras dos cristais, pretendem alguns
que o fado tende a desaparecer de entre as nossas canes nacionais. No o
acreditamos. O fado- que, maneira do ouro, se vai enobrecendo sob a patina dos
anos-no pode, como tantas outras coisas, desaparecer na promiscuidade das novas
usanas cosmopolitas e na banalizao caprichosa das modas (Carvalho 1982: 287).
Como o alargamento da prtica fadista e a entrada em novos circuitos no foi

extinta sua prtica em ambientes de origem; na realidade o que se percebe neste
86
momento a mescla entre os exerccios de uma profisso oficial e a prestao dos

servios artsticos informais de modo geral sem remunerao.
Os fadistas comeam galgar uma nova configurao para prtica, as
apresentaes em sales burgueses e os concertos do Casino vo constituindo
como uma necessidade, as gratificaes para que os mesmos possam dedicar seu
tempo para o aprimoramento das performances.
Esta nova realidade o primeiro passo para a profissionalizao, ainda que
de forma gradual, sem seguir a moldes que configurem uma regularizao como
ser desenvolvida a partir de 1927 com a poltica do Estado Novo.
Algumas fadistas ganharam destaque como a Jlia Florista, Jlia Mendes e a
Maria Vitria. Jlia Florista (Jlia de Oliveira) nasceu 1883, em Lisboa, e uma
figura idealizada no universo fadista, imagem ligada ao esteretipo bomio e
bairrista; vendedora de flores desde criana, oficio que nunca abandonou, circulava
no circuito da bomia e mantinha contato com a aristocracia e foi vrias vezes
convidada pra cantar nos sales elegantes de Lisboa.
Em suas performances acompanhava-se guitarra; interpretava os fados
como o Paixo e o corridinho. Apesar de ser considerada amadora, Jlia teve
acesso a gravao discogrfica, tendo gravado dois disco de 78 rpm da etiqueta
Odeon. Jlia faleceu com 32 anos em 10 de junho de 1925 de ataque crdico.
87
Figura 15 - http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=241&sep=3#
Jlia Mendes se destacou nos palcos de revista e na comdia, foi convidada a

apresentar-se e fez muito sucesso; sua carreira foi muito curta j que a cantadeira
foi acometida pela tuberculose e morreu muito jovem, aos 26 anos.
Outra cantadeira que ganhou os palcos foi Maria Vitria; nascida em Mlaga
(Espanha) em 13 de maro de 1888, chegou a Lisboa pequenina com a me e
recebeu a partir de ento uma educao religiosa. Era muito inteligente, mas tinha
um comportamento inquieto e acabou fugindo da casa religiosa aonde era educada.
Comeou a cantar nas feiras aonde fazia enorme sucesso, cantou tambm na
taberna Flor da Bomia, no Bairro Alto, e continuou a trilhar a fama. Sonhava com o
teatro, estreou no Casino de Santos, esteve depois a contracenar no Salo
Fantstico.
Sua carreira foi breve pois morreu aos 27 anos de idade acometida pela
tuberculose, no dia 30 de abril de 1915:
88
Pobre avesita gentil!... Esteve 7anos no teatro, mas esse curto espao de tempo
chegou para que grangeasse um nome que ainda perdura, no s na memria
daqueles...mas do teatrinho que tem o seu nome no Parque Mayer. (Disponvel:
www.museudofado.pt.Acesso 02.04.2013)
Figura 16 - Fadista Maria Vitria

Fonte: http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=241&sep=3#
As mudanas comportamentais ainda no so de grande espectro; os fadistas

ainda so associados prostituio, marginalidade, bebedeiras e devassido. As
mulheres so associadas a uma vida desregrada; apesar de no estarem ligadas
aos circuitos de prostituio, para os padres morais da poca suas posturas so
ousadas e consideradas como influncias malficas.
As gravaes dos fados em disco no conseguiam atingir um nmero grande
de ouvintes j que este recurso era inacessvel para a grande parte da populao,
mas levou o gnero para uma pequena parcela que era vida pelo consumo que
gostava dos fados e no queria frequentar os lugares tradicionais.
Um contributo de grande importncia para profissionalizao do gnero foi o
surgimento de cafs e cervejarias mais sofisticadas com um ambiente familiar.
Surgiram o Caf dos Anjos, Caf Luso, Caf Monumental, Cervejaria Portugal,
Cervejaria Rosa Branca entre outras.
Anncio do Caf dos Anjos:
89

Assistir a uma audio de Fados no Caf dos Anjos ter bom gosto e prazer em
ouvir Fado em ambiente familiar, sem receio de convivncias duvidosas. Entrada
franca, com escrupulosa seleo (Nery 2010: 181).
Em 1930, o Caf dos Anjos foi rebatizado como Salo dos Anjos e fez o
seguinte anncio para chamar a clientela:
O melhor centro de reunio fadista e que pela cuidadosa seleco dos seus
frequentadores, V.Exa. pode fazer-se acompanhar da sua Exma famlia (Nery 2010:
181).
Esta nova configurao do ambiente fado ampliado para os cafs, cervejarias,

sales, teatros e, no final da dcada 30 do sculo XX, para as Casas de Fado, criou
um mercado amplo para os profissionais ligados ao gnero gerando a possibilidade
de profissionalizao efetiva. Segundo Vieira Nery:
As consequncias deste processo sero decisivas para uma reformatao radical

que se ir operar, no s na relao destes intrpretes como o contexto bairrista
original em que o Fado comeara por se desenvolver, como nas prprias convenes
do gnero ao nvel das escolhas do repertrio musical e potico e das praticas
performativas (Nery 2010: 185).
Um dos passos definitivos para a profissionalizao dos fadistas foi o golpe

militar de 28 de maio de 1926; esta mudana no cenrio poltico levou
implementao de leis que regulamentaram as prticas artsticas e as configuraes
das casas de espetculos, teatro, praas de touros, etc.
Durante a 1 Repblica j havia leis que normatizavam o trabalho artstico, a
chamada de licena para o exerccio da profisso de artista dramtico; com o golpe
militar de 1926 foi ampliada a sua obrigatoriedade e os fadistas que j exerciam
atividades artsticas remuneradas necessitaram adequar-se nova configurao. O
decreto lei 13 564 do dia 6 de maio de 1927
dar as bases para a
profissionalizao:
Sem esta carteira profissional, o decreto probe, pois, ao fadista qualquer prestao
artstica paga, o exige, simultaneamente entidade patronal que a relao de
trabalho seja sempre objecto de formalizao contratual registada na Inspeco (Nery
2010: 181).
90
Esta legislao trouxe consigo a censura que atingiu diretamente as

performances dos artistas e as letras dos fados; a partir deste momento no se
aceitaria a espontaneidade dos motes e as temticas seriam cuidadosamente
escolhidas para que as mesmas no possussem um carter de cunho ideolgico
contrrio ao sistema poltico vigente. Os cortes nas letras poderiam ser parciais ou
totais dependendo de sua abordagem; fados socialistas, anarquistas, os de crtica
Igreja ou os que possuam letras de baixo calo foram proibidos. Um moralismo
exacerbado recaiu sobre as letras e o fado perdeu muito de suas matrizes temticas.
Uma temtica estritamente proibida era a que faziam alguma crtica s
precrias condies das populaes menos abastadas e ver-se- nas letras uma
apologia simplicidade e ao trabalho.
Um exemplo clssico Uma Casa
Portuguesa, letra Reinaldo Ferreira e msica de Vasco de Matos Sequeira e Artur

Fonseca:
Numa casa portuguesa fica bem,

po e vinho sobre a mesa.
e se porta humildemente bate algum,
senta-se mesa co'a gente.
Fica bem esta franqueza, fica bem,
que o povo nunca desmente.
A alegria da pobreza
est nesta grande riqueza
de dar, e ficar contente.
(Disponvel: http://letras.mus.br/amalia-rodrigues/23095. Acesso 12.02.13)
As temticas preferidas aps o golpe militar sero uma retomada aos temas
do passado mtico do fado; clamaram pela Severa, Custdia, Rosa Maria, Cesria,
Jlia Florista e tantas outras, aos touros, marialvas, s temticas bairristas e
nostalgia de um tempo que no retornaria.
Surgiram neste poca as primeiras Casas de Fado que de modo geral
buscaram criar uma atmosfera atenta s tradies fadistas oitocentistas, donde a
decorao com temticas que faziam referncias tauromaquia, os mveis rsticos,
fotografias de fadistas famosos, os xales e as guitarras penduradas, mas a clientela
no lembrava em nada os frequentadores dos fados nos seus primrdios.
91
Uma regra estabelecida para os espetculos fadistas que tambm em nada

lembra os ambientes dos fados antigos: a questo do silncio, condio para o
incio da performance - Silncio que se vai cantar o fado.
As mulheres fadistas
buscaram adequar a esta nova configurao
desvinculando das imagens negativas que rondavam as cantadeiras. Surgiram

grandes fadistas como a Erclia Costa, Berta Cardoso, Ermelinda Vitria, Hermnia
Silva e tantas outras que brilharam na constelao fadista.
Figura 17 - Fadista Erclia

Fonte: http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=241&sep=3#
Uma das mais importantes fadistas do perodo era Erclia Costa, nascida
como Erclia Botelho Farinha, na Costa da Caparica, no dia 3 de Agosto de 1902;
com trs anos mudou-se com a famlia para o bairro de Alcntara, local por que
sempre teve um imenso carinho. Erclia iniciou-se muito jovem no mundo do trabalho
como ajudante de costureira para ajudar na renda familiar, mas seu talento como
cantadeira levou a trilhar a carreira artstica. Em sua adolescncia apresentou-se
para uma audio que faria a seleo de elenco para o Teatro So Carlos; foi
selecionada, mas o projeto foi cancelado. Sua voz ficou na memria do ator Eugnio
Salvador a convidou para integrar o elenco do Teatro Maria Vitria.
92
Sua carreira fadista iniciou-se em 1927 no Teatro Trindade. No ano de 1930

ganhou o prmio de cantadeira no Concurso de Fados do Sul Amrica, organizado
pelo jornal Guitarra Portugal.
Erclia Costa apresentou-se regularmente em interpretaes dos fados no
teatro, criando espaos parta cantadeiras como Berta Cardoso e Hermnia Silva.
Sua carreira a lev-la-ia para o cinema, rdio e s digresses no exterior. A fadista,
em 1932, acompanhada por Armandinho e Martinho d Assuno, estreou nas ilhas
da Madeira e dos Aores, e em 1936 apresentou-se no Brasil, tornando-se assim a
primeira fadista que levou o fado para outras localidades fora de Portugal
Continental.
Figura 18 - Certificado de Registo de Artistas Erclia Costa, So Paulo, Brasil | Brazil, 1936.
Fonte: http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=297&sep=4
O sucesso de Erclia no Brasil foi to expressivo que a fadista s retornaria a

Lisboa em 1937 e neste mesmo ano fez espetculos em Paris; em 1939, deslocouse aos Estados Unidos para apresentaes no Pavilho Portugus em Nova Iorque.
Sua estada no pas duraria dez meses. Em 1945 fez mais uma digresso ao Brasil
que duraria quinze meses fazendo sucesso nas rdios, cinema e teatros. Em 1954
abandonou os palcos para dedicar-se ao casamento. Ficou conhecida como a
93
Santa do Fado devido sua forma de apresentar-se com as mos postas em

orao.
Outro dos cones fadistas deste perodo foi a grande cantadeira Berta dos
Santos Cardoso; nasceu em Lisboa em 21 de outubro de 1911 e adotou como nome
artstico Berta Cardoso. Seguindo os moldes vigentes de profissionalizao do
gnero recebeu sua carteira profissional n 347, na categoria de Artista Dramtica.
Iniciou sua carreira em 1927 no Salo Artstico de Fado, no Parque Mayer, levada
por seu irmo Amrico que apreciava muitssimo sua linda voz e foi contratada para
apresentaes apesar de sua idade no ser compatvel para iniciar uma carreira
artstica.
Berta fez parte da chamada Idade de Oiro do Fado, mesclando sua carreira
entre as apresentaes no Teatro de Revista e nas Casas de Fado; foi uma das
cantadeiras de maior visibilidade no fado das dcadas de 30 a 50 do sculo XX e
tambm uma das responsveis pela internacionalizao do fado, fazendo vrias
digresses para o Brasil, ilhas e colnias portuguesas como muito sucesso. A sua
primeira passagem pelo Brasil aconteceu em 1932 no Teatro Carlos Gomes, com
muito xito.
As digresses no exterior foram de grande sucesso como se podemos
observar na citao abaixo:
Na sua primeira ida ao Brasil, em 1932, estreia no Teatro Carlos Gomes, na revista
Zaz, traz, Paz! com xito total.Participa ainda nas revistas O Ricc, A Nau
Catrineta e Viva o Jazz, alcanando tambm enorme xito. So destas revistas os
Fados Volta, de Joaquim F.Brito e No Voltes, de Linhares Barbosa, conforme se
refere na 1 pgina da Guitarra Portuguesa n 276, que assinala o enorme sucesso
alcanado por Berta Cardoso, no Brasil.
Em 1933, 29 de Julho, a bordo do Paquete Niassa, parte para Luanda o Grupo
Artstico de Fados que constitudo por Berta Cardoso e Madalena de Melo, os
guitarristas Armandinho e Joo da Mata e o violinista Martinho dAssuno. Na
Guitarra de Portugal, de 24. Jun.1933, pode ler-se: Pela primeira vez os nossos
irmos vo ouvir directamente as vozes mais arrebatadoras do faditismo
continental... ( Berta Cardoso, Disponvel em www.bertacardoso.com.Acesso
04.04.2013)
94
Figura 19 - Fadista Berta Cardoso.

Fonte: http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=297&sep=4
O sucesso acompanhava Berta e na sua trajetria fez teatro, embora sua

verdadeira essncia artstica estivesse na maneira magistral como se apresentava
nas casas de Fado vindo a integrar, em 1937, o elenco privativo de fadistas de O
Retiro da Severa
(com Berta Cardoso, Maria Emlia Ferreira, Maria do Carmo
Torres, Alfredo Duarte Marcineiro, entre outros) que constitua, poca, a nata do
gnero musical.
A sua carreira internacional a levou ao Brasil no ano de 1939, participando da
Companhia Beatriz Costa e a ter muito xito; voltou em 1940, encabeando o
elenco da Embaixada do Fado Solar da Alegria, que era constitudo por Maria
Carmen, Jlio Proena e Amlia Rodrigues; o grande sucesso obtido lhe rendeu um
convite para cantar na Amrica do Norte, mas no aceitou.
Continuou sua trajetria de sucesso at que na dcada de 60 do sculo XX
deixou os teatros dedicando se s Casas de Fados aonde sempre era possvel ouvila at 1982, ano que finalizou sua longa carreira. Berta era chamada a Voz de Oiro
do fado e esta quadra escrita por Silva Tavares nos elucida a dimenso de sua
importncia para o gnero:
A nossa Berta Cardoso

Onde surge faz agrado
95

Mas no vai s, leva o esposo
E o esposo chama-se fado
(Berta Cardoso, Disponvel em www.bertacardoso.com. Acesso 04.04.2013)
Outra fadista desta constelao do fado foi Hermnia Silva Leite Guerreiro;
nasceu em Lisboa em 23 de outubro de 1907, na Freguesia do Socorro e com 8
meses mudou-se com a famlia para o bairro do Castelo.
Foi aprendiza do ofcio de costureira, mas os seus dotes artsticos eram muito
pronunciados e acabou buscando uma carreira artstica. Comeou como amadora
na Sociedade de Recreio Leal Amigos, em 1925, aonde cantou os primeiros fados.
Em 1926 ingressou na Tourne Artstica Gil Vicente que percorrer vrias
localidades no pas e tambm em Espanha, aonde alcanou grande xito. No ano
seguinte tornou-se cantadeira no Cinema Malacaio e depois no Valente Farturas, no
Parque Mayer. Fez participaes no teatro no decorrer de 1929 e neste mesmo ano
ingressou como cantadeira no Salo Artstico de Fados, Caf Luso, Solar Alegria,
com sua voz castia encantava a todos e recebeu um convite para ingressar no
elenco da opereta Fonte Santa, em 1932.
O jornal Guitarra de Portugal, de 30 de Novembro de 1932, nmero 265,
mostrava bem as impresses sobre o desempenho da fadista:
Quando da estreia no Teatro Maria Vitriada opereta Fonte Santa que antes de
ontem saia de cena, por motivos que desconhecemos, a crtica vincou com uma
graduao desusada o aparecimento no palco do popular teatro, da figura gentil e
luminosa da cantadeira Hermnia Silva, dando lhes foros de uma grande artista.
O pblico, que na sua maioria j conhecia dos tablados populares do Fado, tambm
no deixou a vibrar intensamente com surpresa de ver luz da ribalta a franzininha e
graciosa vedeta do Fado. Canta como gente grande- foi um elogio que o clebre
detractor poderia ter feito ao nosso Fado que saa modelado como a maior expresso
do nosso folclore, da boca graciosa da azougada cantadeira.
(Disponvel em www.museudofado.pt. Acesso 14.04.2013)
Os talentos de Hermnia para a representao e sua voz inconfundvel a

levaram ao estrelato, fazendo carreira no teatro, cinema e no universo fadista.
Recebeu convites para cantar fora de Portugal, que no aceitou, pois tinha medo de
avio; s em 1952 fez uma digresso ao Brasil onde se deslocou de navio, a
96
passando sete meses a trabalhar em vrios espetculos, mas no renovou o

contrato j que sentia falta de sua terra natal.
Hermnia teve uma carreira de grande sucesso e participou de vrios
programas de televiso, tendo deixado algumas expresses que se eternizaram no
mundo fadista como: Eh pts rasca; Anda Pacheco (para o guitarrista Antnio
Pacheco) e Isso bem picadinho que pra voz sobressair. Faleceu em 1993.
Figura 20 - Fadista Hermnia Silva.

Fonte: http://www.museudofado.pt/personalidades/detalhes.php?id=230
O Fado ganhou um novo captulo com duas fadistas que entraram no circuito,
Teresa Noronha e Amlia Rodrigues. A fadista Maria Teresa do Carmo Guimares
Serdio nasceu em Lisboa em 17 de setembro de 1918; de origem nobre, descendia
dos condes de Paraty.
Casou-se com o terceiro Conde de Sabrosa, D. Jos Antnio Barbosa de
Guimares Serdio e recebeu o ttulo de Condessa de Sabrosa. A cantadeira desde
muito jovem teve fadistas, mas principalmente na rdio, aonde ganhar visibilidade.
Iniciou-se na Emissora Nacional em 1938 em um programa quinzenal
apresentado por D. Joo da Cmara; sua participao durou at 1962, momento em
97
que decidiu largar a carreira. A carreira na rdio propiciou a Teresa uma grande
popularidade ficou conhecida como uma cantadeira dos Fados Aristocrticos.
O universo potico assim construdo centra-se nos temas do lirismo fadista

tradicional, como a fatalidade do destino, a impossibilidade do amor, a traio
amorosa, a separao ou a saudade , a que se junta uma temtica religiosa de sabor
devocional, tpica das correntes de espiritualidade catlica conservadora herdadas
dos finais do sculo XIX. Ausentes, contudo- e muito significativamente -,esto os
temas da tradio da tauromquica e quaisquer aluses monrquicas integralistas, o
que entanto se procura em geral reivindicar da herana artstica, de uma forma que
um olhar mais atento revela no ser objetivamente sustentvel. Na verdade, a teia de
referncias poticas de Maria Teresa antes a de um lirismo intimista delicado,
sentimental, devoto e que se pode se pode considerar genericamente conservador,
no se podendo, porm, dizer que alguma preocupao em veicular de forma
explcita qualquer iderio poltico-ideolgico abertamente passadista (Nery 2004: 232233).
Maria Teresa fez poucas digresses para o estrangeiro; viajou para a

Espanha (Barcelona e Madrid) e para o Brasil na dcada de 1940 e em 1964 fez
uma digresso a Inglaterra apesar de no cantar mais nos circuitos fadistas. Gravou
seu primeiro disco em 1939 e continuou a gravar at 1972. Faz parte do repertrio
escolhido Fado das Horas, Sete Letras, Fado Verdade e outros. Faleceu em Sintra,
em 1993, aps doena prolongada.
Figura 21 - Fadista Maria Teresa Noronha.

Fonte: http://www.museudofado.pt/pesquisa/pesquisa.php?modulo=&chave=maria+teresa+noronha
98
4.4. O DIVISOR DE GUAS NO FADO: AMLIA RODRIGUES

Amlia da Piedade Rodrigues nasceu em Lisboa, no Ptio dos Santos,
prximo Mouraria, na casa de seus avs maternos. No h um consenso sobre a
data de nascimento, mas em seu registro consta o dia 23.07.1920.
De famlia muito pobre, Amlia a quinta filha do total de nove filhos do casal
Albertino de Jesus e Lucinda da Piedade Rebordo. Desde muito pequena foi criada
pelos avs maternos em Lisboa; aos seis anos mudou-se para a zona oriental em
Alcntara, aonde viver at os 19 anos. Sua formao escolar foi precria; iniciou
aos nove anos de idade na Escola Primria da Tapada da Ajuda; sem nenhuma
condio para adquirir os materiais escolares, aprendeu as coisas de ouvido e aps
3 anos e 3 meses foi tirada da escola pela av que acreditava que a neta j sabia o
bastante.
Dos doze aos catorze anos, Amlia foi aprendiza de costureira, bordadeira e
operria de fbrica de doces da Pampulha; dos quinze aos dezassete anos,
descarregou carvo no cais do Tejo e vendia frutas com a irm Celeste
em
Alcntara.
Em 1934, Amlia foi morar com os pais e irmos, atrada pela convivncia
familiar, mas principalmente pela companhia da irm Celeste:
Ns ramos muito pobres. O grau de pobreza tem um limite, e o nosso estava a

ultrapass-lo. Mas aquilo, para ns, era uma coisa natural. [...] Se chovia em casa,
pnhamos os alguidares mais os tachos e as panelas no cho,para apanhar a chuva.
E passvamos por isso naturalmente. Ningum chorava. Tambm no nos
divertamos. Mas havia o problema de ir buscar o alguidar, ir tapar o buraco, para ver
se a gua caa, fugir para o lado e ainda, em ltimo recurso, aquecer o cobertor
quando a gua caa. E, de dentro do cobertor, ainda era capaz de saltar alguma
pulga! Mas [...] nunca nos revoltvamos com a vida (Vieira apud Faria 2008: 17).
Desde a mais tenra idade Amlia demonstrou suas aptides artsticas; em

1935 foi escolhida para cantar o Fado de Alcntara nos festejos dos Santos
Populares. Em 1938, Amlia conheceu seu primeiro marido, o torneiro-mecnico e
guitarrista amador Francisco Pedro da Cruz nas audies para o Concurso da
Primavera em que acabou no participando. Durante sua audio foi ouvida por um
assistente de Jorge Soriano, diretor do Retiro da Severa, que a convidou para uma
audio e foi aprovada, mas no aceitou para no contrariar a sua famlia.
99
Continuou a cantar como amadora, utilizando como nome artstico Amlia Rebordo,
sobrenome utilizado por seu irmo Filipe Rebordo, um pugilista de alguma fama.
O relacionamento de Amlia e Francisco foi marcado por grandes
desavenas; perdeu sua virgindade ainda menor e sua famlia ficou escandalizada,
quiseram fora-la a casar, e ela, apavorada, ingeriu raticida, mas sobreviveu. Amlia
acabou cedendo e casou-se em junho de 1940.
A esta altura Amlia j cantava como fadista profissional no Retiro da Severa
com grande sucesso, fazendo parte do elenco Alfredo Marceneiro, Adelina Ramos,
Julio Proena e os acompanhadores Armandinho, Alberto Negro e na guitarra
Santos Moreira que acompanhar Amlia durante um tempo de sua carreira:
Amlia fez novo ensaio no Retiro da Severa e assinou contrato de exclusividade para
ganhar 500 escudos por ms e trabalhar 10 dias. Em julho de 1939, quando se
estreou efectivamente como fadista profissional, Amlia Rebordo, para ela um nome
mais sonante e menos vulgar (Vieira apud Faria 2008: 25).
O sucesso do boca a boca espalhou-se como rastilho de plvora graas s

suas interpretaes marcadas uma grande carga emocional e jeito muito prprio de
interpretar as canes; em uma entrevista dada a Fernando Magalhes, Amlia faz
um comentrio sobre sua voz nesse perodo: A minha voz tinha maleabilidade
extraordinria, era cristalina [...]. Era gua que corria e nunca parava.(Vieira apud
Faria 2008: 37). A ascenso na carreira foi muito rpida; Lisboa rendeu-se aos
encantos da cantadeira, cantando agora no Caf Luso, Caf Mondego, no Solar da
Alegria, em uma cidade muito dinmica que recebeu um grande nmero de
refugiados devido Segunda Guerra Mundial:
E seria est Lisboa superlotada- e no a que, imagem do que acontecia um pouco

por todo o pas, sofria as duras consequncias do impacto econmico-social da
guerra e rebentava de fome- que converteria Amlia em rainha da noite: uma Lisboa
extraordinria, divertida, bem disposta, a dos restaurantes, boites, stios com msica,
tudo cheio de espanholas, em festas contnua, com muita gente, muita animao
(Vieira apud Faria 2008: 29).
O incio da dcada de 40 foi bom para Amlia, mas em sua vida pessoal
alguns fatos a marcariam de forma negativa; em 1942 perdeu sua irm Aninhas
cometida pela tuberculose. Em 1943, separou-se de seu marido Francisco Cruz,
100
viveu em uma penso com a irm Celeste e depois juntar-se-ia com o irmo e os
pais para morar em uma casa prximo aos Mosteiro dos Jernimos.
Figura 22 - A Fadista Amlia Rodrigues em 1939 no Caf Luso.

Fonte: lisboanoguiness.blogs.sapo.pt
Amlia continuar a cantar nas casas de fado alternando com as

apresentaes no teatro; teve sempre predileo pelas salas de teatro, acreditando
que estaria mais protegida do que nos espaos intimistas das casas de fado. Suas
participaes no teatro e nos espetculos, Cervejaria Luso (1941), no dancing
Casablanca, no Pavilho Portugus (1942), no Retiro dos Marialvas (1942 e 1943),
no Caf Luso (1946,1947-1950), no Casino Estoril (1949-1950) e em verbenas,
dancings e programas de variedade (1948) so prova disso mesmo. (Vieira apud
Faria 2008: 29)
4.4.1. AMLIA E A INTERNACIONALIZAO DO FADO
A carreira internacional de Amlia Rodrigues inicia em 1943 em Madrid,
convidada pelo embaixador de Portugal na Espanha, Dr. Pedro Teotnio Pereira,
acompanhada pelos instrumentistas Armandinho e Santos Moreira. A cantadeira
estreita seu interesse em relao s msicas flamencas que colocar em seu
repertrio musical.
Em 1944 foi ao Brasil estreou no Rio de Janeiro, no Casino Copacabana,
durante 90 dias. Retornaria em 1945 para atuar durante 10 meses em shows
semanais no Casino. Em 1946, Amlia inauguraria sua fabulosa discografia.
101
O teatro de revista marcou a carreira de Amlia j que o mesmo expandiu o

seu cantar para vrios pblicos; entre 1940 e 1947 participou de oito revistas - Ora
vai tu!, Esperas de Toiros, Essa Que Essa, Boa Nova, Alerta Est!, Viva da
Costa, Ests na Lua!, Se aquilo Que a Gente Sente e as operetas A Rosa
Cantadeira, A Senhora da Atalaia e Mouraria.
Figura 23 - Revista Boa Nova Teatro de Variedades, Lisboa,1942. (Col. Vitor Pavo dos Santos).
Fonte: www.rtp.pt
Figura 24 - Cena da Revista Alerta Est,1943.

Fonte: www.rtp.pt
102
No cinema tornou-se uma atrao e sua presena levaria o grande pblico

para as sesses:
O primeiro convite foi de Antnio Lopes Ribeiro, em 1941, para entrar no Ptio das
Cantigas, mas a sua estreia s se deu seis anos depois, em rotundos sucessos de
bilheteira. Ainda em 1947,reconhecendo a sua popularidade, a produtora Doperfilme
convida o jornalista e produtor radiofnico Augusto Fraga para dirigir em Madrid as
filmagens de 10 fados interpretados por Amlia (Fado da Rua do Sol, Fado Malhoa,
Fado Amlia, Fado Lamentos, O Meu Amor na Vida (Confesso), S noitinha, Ronda
dos Bairros, Eu Disse adeus Casinha, Fado Mouraria e Fado Lisboa),que
passaram em complemento, com grande xito,nos cinemas portugueses (Vieira apud
Faria 2008: 46).
O primeiro filme que Amlia estrelou foi Capas Negras, de Armando Miranda,
que estreou em 16 de Maio de 1947 como muito sucesso, um recorde nacional com
22 semanas consecutivas de exibio. O filme conta a estria de Jos Duarte e
Maria Lisboa, segundo a sinopse:
Em Coimbra, o quintanista de Direito Jos Duarte e a tricana Maria de Lisboa vivem

um idlio, que termina quando, concludo o curso e julgando-se trado, ele segue para
o Porto, recusando-se a aceitar as cartas da jovem que, mais tarde, presa na
capital nortenha, por ter abandonado um filho. Ser defendida pelo advogado Jos
Duarte que, capacitando-se da verdade e da sua injustia, alega que uma mulher no
criminosa, s por deixar uma criana porta do pai.
(Disponvel em http://www.cinemaportugues.ubi.pt/bd/info/796. Acesso 23.03.2013)
Figura 25 - Cenas do filme Capas Negras.

Fonte: http://www.cinemaportugues.info/2009/01/fado-historia-de-uma-cantadeira/
103
O prximo filme que Amlia far ser Fado, Histria DUma Cantadeira, de
Perdigo de Quiroga, estreado em 16 de Dezembro de 1948, 26 semanas de
exibio com cerca 200 000 espectadores. Os dois filmes sero por 4 dcadas os
maiores sucessos do cinema portugus.
O filme contar a histria de Ana Maria e seu par Jlio:
Um belssimo melodrama, com a grande musa do fado, Amlia Rodrigues. Fado...,

conta o percurso de uma fadista da classe operria e cujo namorado, um carpinteiro,
guitarrista. Ela torna-se famosa, rica e sai do seu bairro. Quando ele se prepara
para emigrar para frica, ela regressa e reconciliam-se. O enredo sentimental, a
excelente montagem e os fados cantados por Amlia fizeram deste filme um dos
maiores sucessos de bilheteira de todos os tempos.
(Disponvel em: http://www.cinemaportugues.info/2009/01/fado-historia-de
cantadeira. Acesso 23.03.2013.)
uma
Figura 26 - Cenas do filme Histria de uma cantadeira.

Em Vendaval Maravilhoso, um filme luso-brasileiro realizado 1949 por Leito

de Barros, Amlia ser Eugnia Cmara, amante do poeta brasileiro Castro Alves.
Amlia surpreendeu com sua elegncia nos trajes oitocentistas e sua interpretao.
Cantou apenas um fado, o fado Eugnia Cmara:

104
Um dos maiores acontecimentos brasileiros do sculo XIX, a libertao dos escravos

, que atravessa a existncia ardente e agitada de Castro Alves- grande poeta da
lngua brasileira-no fragor dum vendaval, na labareda das paixes que dominam a
vida humana: a liberdade e o amor-desde logo, em plena adolescncia, por uma
actriz portuguesa, a bomia Eugnia Camra. Esta foi para o Brasil com Furtado
Coelho, artista e empresrio teatral seu amante, tendo partilhado uma poca de
lirismo e ousadas manifestaes...
(Fonte:
Jos
de
Matos-Cruz,
O
Cais
do
Olhar,
http://www.cinemaportugues.ubi.pt/ bd/info/3564. Acesso 23.03.2013)
Disponvel:
Esta pelcula foi um fracasso tanto no Brasil como em Portugal; um dos

motivos alegados foi o estreante gal brasileiro Paulo Mauricio que aps este filme
no prosseguiu sua carreira.
Figura 27 - Cenas do filme Vendaval Maravilhoso.

Amlia tambm participou Sol de Toiros, de Jos Buchs, em 1949 e Sangue

Toureiro de 1958, de Augusto Fraga.
Segundo Vieira Nery:
Todos os ttulos so ttulos francamente medocres de uma cinematografia primria e

populista, que no do sequer a Amlia a ocasio de evidenciar os seus efectivos
talentos dramticos, mas constituem um veculo eficaz para a afirmar ainda mais
105

como uma referncia musical indiscutvel junto do pblico de todo o Pas (Nery 2010:
234).
Uma produo que ser uma exceo a esta constatao de Vieira Nery o
filme francs Les Amants Du Tage, de Henri Verneuil, uma linguagem mais refinada
que no causou impacto no pblico:
Os Amantes do Tejo um filme dos anos 50, cujos exteriores foram rodados em
Lisboa.
Amlia Rodrigues canta o clebre Barco Negro, mas esse apenas um dos factores
que torna este filme muito especial para os lisboetas, e no s.
Podemos apreciar, com algum pormenor, a Lisboa desse tempo, sem ponte, sem
Cristo-Rei na outra Banda, mas com sinaleiros, preges populares, varinas,
empregados de mesa fardados, ardinas, engraxadores e Salazar, cujos servios de
Censura cortaram quase 20% do filme, depois de terem proibido a exibio em
Portugal.
H ainda uma espectacular guitarrada pelo Mestre Jaime Santos, o Rossio com
elctricos, a Bica tpica, o porto de Lisboa com movimento intenso de navios, os
velhos txis, as arcadas da Praa do Comrcio, o Terreiro do Pao com o Cais das
Colunas limpo de quaisquer tapumes
O filme foi protagonizado por dois excelentes actores, o francs Daniel Glin (19212002) e o ingls Trevor Howard (1913-1988), que acompanham Franoise Arnoul (n.
1931).
A histria fraquinha, quase inverossmil, mas o interesse do filme, para ns, hoje
em dia, no reside a. Bem poucos filmes portugueses da poca mostraram a cidade
como este filme francs. (Disponvel em http://cinema.sapo.pt/filme/les-amants-dutage/detalhes#sinopse. Acesso 23/03/2013)
Figura 28 - Cenas do Filme Os amantes do Tejo.

Fonte: http://cinema.sapo.pt/filme/les-amants-du-tage/detalhes#sinopse
106
As digresses no estrangeiro levaram Amlia a uma carreira de grande

sucesso nos circuitos musicais passando por vrios pases: Frana (Paris),
Inglaterra (Londres) e Brasil (1949); Alemanha (Berlim), Irlanda (Dublin), Frana
(Paris) e Sua (Berna) (1950); frica e Espanha (Madrid) (1951); Espanha, Sua,
Inglaterra (Londres) e o imenso sucesso no Estados Unidos (1952) aonde
permaneceu dez meses. Digresses tambm pelo Brasil, Mxico e Espanha; em
1956 atuou no mercado francs, seis semanas no Olympia de Paris. Regressou a
Frana e a cada tourne alargou seu raio de influncia, chegando Turquia, Arglia,
Grcia e Israel.
Em 1961 regressou ao Brasil e anunciou seu segundo casamento com Csar
Seabra, engenheiro que j vivia no pas; Amlia interrompeu sua carreira por 10
meses, intencionando abandonar a vida artstica, mas no conseguiu.
Regressaria 1962 vida artstica, atuando no Festival de Edimburgo, canta
em Israel, Leningrado, Moscovo, Tripoli e muitas outras cidades. As digresses nas
melhores casas de espetculo do mundo imprimem cantadeira o estatuto de
grande diva mundial.
As digresses no pararam, em 1968 vai apresentar-se na Romnia e na
Unio Sovitica; apesar de Portugal no manter relaes diplomticas com esses
pases, para Amlia no h fronteiras. Em 1970, Amlia apresentou-se no Japo,
em 1972 na Austrlia; as digresses foram uma constante nesta dcada e na
seguinte.
Na dcada de 80, Amlia uma celebridade, segundo Cristina Faria:
Reconhecida em toda a parte. Amlia vive a partir dos anos 80 a administrar

contactos, homenagens, encontros e amizades. tambm o momento de fazer o
balano da sua vida, nas confisses prestadas a Pavo dos Santos a meio da
dcada. A lamenta que o seu pas pouco tenha sabido da sua carreira: Os
portugueses nunca se deram conta da popularidade que tenho l fora. [...] Fui o
primeiro caso de exportao artstica [...] Vagamente dizem que representei Portugal.
Mas muito vagamente.Nem sabem,onde estive, nem nunca disse. Nunca mandei um
telegrama para um jornal. E acha que isso se deve sua falta de ambio, de
querer ser uma grande vedeta: Uma pessoa que no tem ambies vai andando, vai
vivendo o dia-a-dia. (Vieira apud Faria 2008: 139).
Este trecho mostra que Amlia no se sentia suficientemente conhecida mas,

na dcada de 90, ela receber um grande nmero de homenagens, prmios,
107
medalhas e condecoraes. Em 1994, Amlia fez seu espetculo de despedida no

Coliseu dos Recreios.
No dia 06 de outubro de 1999, Amlia faleceu; seu funeral causou imensa
comoo, foi enterrada no Cemitrio dos Prazeres e no dia 01 de julho de 2001 foi
trasladada para o Panteo Nacional.
Figura 29 - Vrias fases da carreira da grande diva do Fado, Amlia Rodrigues.

Fonte: https://www.facebook.com/pages/Am%C3%A1lia-Rodrigues-1920-1999-Fado/136024483136498. Acesso
em 01.02.2013.
108
5. CONCLUSO
5. CONCLUSO
PERMANNCIAS
109
5. CONCLUSO
5. CONCLUSO
Figura 30 - H Fado no Cais - ilustrao de Stuart Carvalhais

Fonte: http://www.amalia.fm/2010/12/23/%C2%ABbiografias-do-fado%C2%BB-em-5-cds-livro/
Toda a poesia - e a cano uma poesia ajudada - reflecte o que a alma no tem.
Por isso a cano dos povos tristes alegre e a cano dos povos alegres triste.
O fado, porm, no alegre nem triste. um episdio de intervalo. Formou-o a alma
portuguesa quando no existia e desejava tudo sem ter fora para o desejar.
As almas fortes atribuem tudo ao Destino; s os fracos confiam na vontade prpria,
porque ela no existe.
O fado o cansao da alma forte, o olhar de desprezo de Portugal ao Deus em que
creu e tambm o abandonou.
No fado os Deuses regressam legtimos e longnquos. esse o segredo sentido da
figura de El-Rei D. Sebastio.
(Disponvel em
16.04.2013)
Arquivo
Pessoa,
http://arquivopessoa.net/textos/3345.
Acesso
A escolha da temtica ligada ao fado e a construo do esteretipo no gnero

como tema de dissertao de Mestrado foi a oportunidade de dar vazo a questes

111
5. CONCLUSO
que sempre estiveram presentes em meu percurso acadmico. Como seguidora de

uma nova concepo de histria que busca ouvir as vozes no limbo, nas entrelinhas
dos documentos, nos desabafos cotidianos, tenho plena convico de que a juno
das duas temticas, histria da mulher e do fado, propiciar uma pequena
contribuio para tirar, do calabouo do contexto histrico, duas vertentes que
sofreram e ainda sofrem preconceito.
Tanto a mulher como o fado foram rechaados pela intelectualidade que
construa e constri a os caminhos da histria que deveria ser ensinada e seguida
pela grande maioria, uma histria moldada em uma percepo que no contemplava
os vrios setores existentes em uma cadeia imensa de vicissitudes sociais.
Durante muito tempo a cultura popular e a presena feminina no meio foram
observadas com desdm, desprezo por uma histria tacanha e envolta em meias
verdades que moldavam tudo a seu prazer e interesses imprimindo um rtulo de
mau gosto e marginalidade s temticas que no se enquadravam seus padres.
Ao escolher falar das mulheres e do fado deparamo-nos com a construo
evidente de um esteretipo que foi forjado conforme o olhar da elite e que perdurou
e ainda possui resqucios at os dias de hoje.
O fado foi considerado o smbolo da degradao da sociedade lisboeta,
cantado e batido nos bairros populares e ligado a uma origem social excludente,
sendo assim, desigual. Os fadistas foram personagens das crnicas policiais, das
palavras cidas dos membros da elite lisboeta como sinnimos da escria e da
degenerao:
[...] A populao iletrada e marginal das ruas e da zona ribeirinha da cidade,

despossudos e gente sem emprego estvel, com a actividades de circunstncia,
misturada com desocupao, cio e vadiagem, uma circulao pelas tabernas,
prostbulos, feiras e espaos de relacionamento clientelar estratos superiores da
sociedade [...] (Brito 2006: 27).
Os bairros de Alfama, Mouraria e Alcntara eram lugares de encontro e

distrao dos membros marginalizados da sociedade lisboeta; em determinados
lugares o poder coercitivo no chegava e as pendncias pessoais eram resolvidas
na ponta da navalha.
Segundo o relato de um viajante ingls do perodo:
112
5. CONCLUSO
A navalha era o instrumento predilecto da expanso do gnio e o argumento decisivo

nas disputas e rixas. Um ingls fleumtico, mas assustado, de passagem por
Portugal, escrevia a propsito: A maioria dos portugueses veneram a navalha com a
ternura de uma arma nacional. Ela -o de fato e os registos policiais do eloquentes
provas da sua aco. Segui com ateno os movimentos de um desordeiro e vereis
que as mos procuram instintivamente os bolsos, onde a navalha espera o momento
de intervir. [...] A certos locais a polcia no ia com receio de andar em bolandas
diante do bico dos sapatos e do bico das facas da frandulagem (Kotnay apud Pais
1918:47).
As mulheres eram relacionadas prostituio, cantavam nas tabernas e nos

cafs de camareiras para o entretenimento dos clientes, mas no havia um carter
profissional neste momento. As origens ligadas s classes populares marcadas por
uma condio financeira precria, muitas adentraram no universo da prostituio
pela necessidade de manter as condies mnimas de sobrevivncia, prostituindose nas ruas, nas tabernas supervisionadas pela cafetina ou cafeto que
intermediavam o comrcio dos corpos como simples mercadorias. Havia tambm as
que recorriam prostituio ocasionalmente para complementar sua renda. Outras
eram apenas mulheres que possuam uma vida sexual extra conjugal com homens,
envolvendo-se em intercursos carnais sem necessariamente receber uma
gratificao de seus parceiros.
O esteretipo que perdurou no contemplava a diversidade do universo
feminino na prostituio, sendo assim extremamente redutora, mas ligou-se
imagem mtica da prostituta Maria Severa Onofriana que se tornou a matriz do
arqutipo das mulheres que viviam na bomia como a prostituta fadista que seduzia
os coraes dos homens com seu cantar, uma sereia a encantar as almas
masculinas em terra firme. Severa era uma jovem sedutora que encantou o
aristocrata de vida desregrada que corrompia a ordem vigente, o Conde de Vimioso.
Estes personagens uniram-se para viver a plenitude de uma vida bomia regada a
vinho, msica, jogos e sexo.
Severa, uma cantadeira que levou o fado primeira permeao fora de seu
ambiente tradicional, tornou-se o esteretipo das primeiras fadistas. Suas
contemporneas tambm possuam caractersticas que se ligavam relao
imagtica que ficou e marcou as mulheres no gnero:
113
5. CONCLUSO

Como a Severa, que morreu aos 26 anos, tambm a Borboleta, afamada cantadeira e
verdadeira "sacerdotisa de Vnus - a sensual e etrea deusa" morreria para grande
dor dos seus admiradores, como seria sublinhado em letra de fado que lhe foi
especialmente dedicado (Carvalho 1982: 238).
As descries dadas s cantadeiras demonstram sua associao metafrica

com cones do amor venal, como se pode observar na citao acima que demonstra
as mulheres do fado como verdadeiras sacerdotisas de Vnus exercendo suas
atividades no universo da prostituio como uma forma de adorar a Deusa do amor,
licenas poticas do autor para descrever o exerccio de uma funo que possui um
lado sedutor, mas est permeado de violncia, dor, marginalidade e morte.
No decorrer desta dissertao pudemos observar que as cantadeiras mais
destacadas possuem histrias de vida muito semelhantes, envolvidas com aes
torpes, relacionamentos de foro intimo que orbitavam entre o amor e a explorao.
Construram um estilo prprio como descreve Tinop que demonstrava sua origem e
seu mtier como se pode observar na citao a seguir:
As fadistolatras usavam umas saias de grande roda, sobre o curto, muito engomadas
e fazendo extraordinrio ruge-ruge, saias que se pegavam a um roupo ( conforme
elas denominavam) abotoado adinte. Para as saias preferiam a chita cor-de-rosa.
Usavam tamancos do Porto, sapatos de entrada abaixo ou sapatos de salto baixos
com fitas cruzadas nas pernas. O penteado era em bandos, com as tranas
ordinrias, sobre as quais espetavam um alto pente de tartaruga ordinria . As mais
puxadas substncias, as mais tafulas, traziam capote azul e leno de cambraia. Na
quaresma, porm, todas indistintamente usavam capote (Carvalho 1982: 70-71).
A partir dos parcos dados sobre as fadistas, no inicio de suas atividades uma
imagtica foi construda e esta imagem perdurar nas temticas dos fados e
posteriormente nas representaes artsticas, como no teatro e pintura, que
reforaro o esteretipo nas cenas aonde o universo das tascas e tabernas sero
reproduzidos e interpretados.
Com o ingresso do fado no universo aristocrtico ainda teremos fortemente a
presena das fadistas que desenvolviam atividades ligadas ao meretrcio; apesar da
permeao do gnero em outro patamar social no se observaram mudanas no
perodo inicial que fossem capazes de modificar o rtulo, j que est ascenso aos
sales nobres ocorreu pelas mos de membros que tinham profunda ligao com a
114
5. CONCLUSO
bomia e seus vcios, uma nobreza decadente que se mesclava com os membros
dos mais baixos setores da sociedade lisboeta.
Estes nobres ficaram conhecidos como os marialvas que viviam a bomia e
seus prazeres de forma intensa, personagens que transgrediam os cnones
vigentes e buscavam um convvio com a libertinagem, como veremos no exemplo
abaixo:
Brigo, audacioso mas provocante, que apenas pelo luxo de ser fallado, sem causa a
justificar-lhe o acto, armava horrvel contenda, onde o box e a canna da india eram,
por vezes, valiosos auxilios de triumpho; batia e levava com a maior frescata,
antegozando uma notoriedade de valente e destemido, o prazer infinito de ser
contado entre os verdadeiros bravos, que, da sua bravura, s davam provas em
casos de brio e honra ( Cabral 1912: 39 ).
Outro exemplo desta ligao entre os nobres e as fadistonas foi a do conde

da Anadia e a Custdia, uma cantadeira de fama que adentrou nos meios
aristocrticos cantando o fado com sua voz de cristal delicado. Diferentemente de
Severa e Vimioso, Anadia e Custdia no eram amantes, mas amigos. Esta amizade
ajudou o fado a galgar seu espao na alta sociedade lisboeta e ir aos poucos se
livrando de seu estigma.
Uma das primeiras fadistas que fizeram fama no meio aristocrtico e que no
estava ligada prostituio foi Cesria, a mulher de Alcntara; engomadeira de uma
fbrica no bairro referido ficou to famosa quanto a Severa, mas buscou se
desvencilhar das marcas do estigma fadista, recusando as roupas que marcavam as
fadistas utilizando um vesturio simples e discreto. Algumas mudanas j esto
ocorrendo, mas as questes ligadas s mentalidades e comportamentos necessitam
de um tempo para estabelecer novos padres.
No final do sculo XIX, o fado tambm ganhar uma vertente ligada aos
movimentos operrios que utilizaram as letras na divulgao de uma conscincia de
classe baseada nos ideais marxistas e se tornar uma das muitas faces do
multifacetado gnero musical.
A aristocratizao do fado sempre buscar suas fontes bairristas para
desenvolver-se; uma figura mtica do panteo fadista foi a Jlia Florista, que j
demonstrava em suas origens a sua ligao com um trabalho no relacionado
115
5. CONCLUSO
prostituio, pois vendia flores e circulava nos sales elegantes de Lisboa e teve
acesso gravao de uma discografia apesar de ainda no ser profissional do fado.
O caso de Jlia Florista mais um idem a ser observada para um novo esteretipo
do fado.
O fado nas primeiras dcadas do sculo XX vai se tornando cada vez mais
aceite e divulgado, sendo cantado nas tabernas, seu local de origem, nas feiras at
chegar a lugares mais nobres como o Teatro de Revista onde surgiu uma grande
cantadeira,
Maria
Vitria,
dando
assim
os
primeiros
passos
para
profissionalizao do gnero. Mas, apesar dos ensaios para uma mudana

comportamental, o gnero continuou associado como esteretipo ligado bomia e
devassido.
O final da dcada de vinte do sculo XX marcou definitivamente a histria do
fado e a construo de uma nova tica em relao mulher e gnero musical
estudado. O decreto lei n 13564 de seis de maio de 1927 estipularia regras para os
espetculos artsticos de toda ordem e o governo ditatorial do Estado Novo vigiaria
com grande empenho qualquer manifestao cultural.
Dentro desta seara esto os artistas que faziam suas apresentaes musicais
ligadas ao fado que, a partir deste momento, perderia sua vocao de improviso e
adentraria em constante superviso dos rgos governamentais que censurariam as
letras no condizentes com os ideais pregados pelo novo governo.
O exerccio da profisso de artista agora deveria ser supervisionado e os que
estivessem de acordo aos moldes vigentes receberiam uma licena profissional para
exercer o oficio. Uma das preocupaes dos rgos governamentais em relao s
manifestaes culturais est intimamente ligada ao seu potencial como difusor de
ideais revolucionrios que incitariam uma contestao ao status quo vigente. O fado
era amplamente usado pelos movimentos de esquerda por sua capacidade de se
fazer entender nas classes menos abastadas; temendo esta utilizao o governo
passou a controlar as manifestaes para no permitir sua utilizao como
instrumento contrrio s suas aes.
Esta nova perspectiva em relao profissionalizao e a necessidade de
criar espaos para as apresentaes do fado gerou uma grande difuso das casas
especializadas no gnero; surgiram assim cafs, cervejarias com uma infraestrutura

116
5. CONCLUSO
eficiente para atender uma clientela seletiva que gostava do gnero, mas no se
adaptava aos lugares aonde o fado nascera.
Surge uma nova vertente para as fadistas que a partir de ento puderam se
dedicar profisso de cantadeira, dispensando a necessidade do exerccio de outra
atividade profissional.
Na dcada de trinta do sculo XX surgiu um panteo de grandes cantadores e
cantadeiras que dariam ao fado um novo estilo. A busca de atrair uma nova parcela
da sociedade que em nada se identificava com as origens populares, levou aos
fadistas a busca de uma respeitabilidade, um cdigo de comportamento que
marcaria definitivamente o esteretipo feminino no fado:
Tambm os cdigos de comportamento, quer para os artistas do elenco quer para o

pblico, so objecto de um enorme esforo de padronizao por parte da imprensa
fadista. A regra fundamental a do silncio absoluto durante a execuo (Silncio
que se vai cantar o fado a recomendao que mais frequentemente se l em
inscries
na
parede
ou
se
ouve
anunciar
a
um
eventual
apresentador),interrompendo-se nesse momento o servio de restaurante e
reduzindo-se, em alguns casos a intensidade da luz .
Os cantadores apresentam-se de fato escuro, as cantadeiras de xaile (que numa
primeira fase pode ainda ser negro ou colorido). Dos espectadores, aos quais se
impe tambm, na maioria dos casos, requisitos de indumentrios igualmente
severos, espera-se uma imobilidade e um silncio religiosos enquanto se canta ou
toca, excepo feita a sinais bem padronizados de aprovao que podem ir de
movimentos corporais cadenciados, idnticos aos dos prprios fadistas enquanto
cantam, a comentrios de encorjamento (Ah, fadistas!) nos momentos de maior
intensidade expressiva ou de improviso meldico mais criativo por parte do intrprete,
ou ainda s palmas entusisticas que se sobrepem aos ltimos acordes da guitarra
e da viola, a voz se cala (Nery 2010: 109).
Como podemos observar na citao acima, o fado sofreu uma grande

transformao; aquele ambiente de barulho, algazarra e prostituio foi deixado para
trs e cada vez mais as apresentaes tornaram-se cerimoniosas, com um
comportamento contido e comedido em que o pblico raramente se manifesta. Os
cantores perseguiram a respeitabilidade com trajes sbrios para homens e
mulheres. As roupas das fadistas antigas eram extremamente coloridas e
chamativas e nesta nova fase as mulheres vestiam-se com trajes e xailes escuros e
seu desempenho torna-se discreto e introspectivo.
Com a profissionalizao do fado e sua difuso nas rdios, as cantadeiras
buscaram se desvincularem do antigo esteretipo ligado aos antros de prostituio,
117
5. CONCLUSO
muitas fadistas iniciaram uma carreira de sucesso em Portugal e assim ganharam

outros palcos atravs das digresses que fizeram para outros pases da Europa,
frica e Amrica. Os grandes expoentes da poca foram as fadistas Erclia Costa,
Berta Cardoso e Hermnia Silva.
Este segmento musical vai se tornando cada vez mais organizado com uma
ampla divulgao em revistas especializadas no gnero. A difuso nas rdios e as
digresses pelo mundo criaram uma nova necessidade de enquadramento
profissional das mulheres que se dedicavam ao estilo. Os estigmas ligados ao fado
ainda permaneceram nas mentalidades, como observmos nas leituras sobre as
trajetrias de vida das cantadeiras. Um exemplo deste posicionamento est
vinculado s famlias das fadistas que no viam com bons olhos o trabalho que as
mesmas exerciam apesar das mudanas evidentes.
Outro fator que deve ser observado est relacionado poltica imposta pelo
governo salazarista. As bases fundamentais da poltica estavam relacionadas a
preceitos autoritrios, reguladores, hiper-nacionalistas, moralistas, catlicos que
moldavam os comportamentos e, sendo assim, no permitiam um desempenho que
fosse contrrio nova ordem estabelecida.
Aquela vinculao antiga com os movimentos de esquerda deveria ser
expurgada dando lugar a uma performance contida, com um ambiente quase
religioso. No primeiro momento, o regime do governo de Salazar no demonstrava
nenhuma simpatia com o gnero, mas este posicionamento mudaram no ps-guerra.
Para o pensamento autntico do regime, nesta sua primeira etapa de pleno triunfo, o
Fado uma realidade inequivocamente desprezvel com a qual h, quando muito,
que conviver de forma pragmtica, na esperana de que o eventual avano da
instruo pblica venha apagar em devido tempo esta memria viva da marginalidade
e da prostituio oitocentistas, e sobretudo na certeza de que a censura rigorosa das
letras cantadas garante o no reaparecimento de todo uma tradio de textos de
interveno poltica subversiva ainda perigosamente recente (Nery 2010: 221).
No ps-guerra, o governo buscam uma nova poltica para a manuteno

regime j que os vencedores possuam uma poltica liberal e a permeao deste
olhar ser quase inevitvel. Nesta seara, o fado ganharam um novo status j que o
regime o incorporou dando-lhe uma face populista.
118
5. CONCLUSO
A ascenso do fado notria, as casas de fado estavam no auge, seus

elencos fixos, dando aos profissionais do gnero franco prestgio e podendo assim,
dedicar-se por completo carreira. As mulheres ganharam uma grande reputao
no gnero e levaram o fado ao mundo.
O fado ganhou os cinemas com as temticas fadistas tradicionais que
remontam s histrias ligadas mitologia do gnero musical; na televiso surgi um
programa regular com a fadista de origem aristocrtica Maria Tereza Noronha.
O marco final deste trabalho ficou demarcado com o aparecimento e a
ascenso de uma das maiores
fadistas, Amlia Rodrigues. Podemos dizer que
Severa e Amlia so as maiores representantes do esteretipo feminino no fado,

suas mudanas e permanncias, j que ambas so mitos. Segundo Lvi-Strauss,
para entender um mito preciso acompanhar e compreender sua trajetria, como
uma sequncia contnua (Lvi-Strauss 1978: 42).Tendo como norteadora esta
viso, buscmos compreender a histria de vida de Maria Severa Onofriana e suas
sucessoras, como suas trajetrias de vida foram vistas e interpretadas para a
formao do esteretipo feminino no gnero em sua fase inicial e suas
transformaes no decorrer dos anos at ao marco final estabelecido pela a grande
diva Amlia Rodrigues.
Amlia foi responsvel pela divulgao e ascenso do fado na World Music;
remodelou a forma de se apresentar o fado, revelou-se com as tradies do gnero,
foi duramente criticada pelos puristas que a acusavam de subverter o fado ao
aplicar-lhe um toque hispnico, por dar preferncia ao fado cano, sendo muitas
vezes colocada em polmicas devido s suas predilees.
A sua influncia foi pontual para a reformulao das performances no fado, o
uso de um figurino de vestidos e xailes negros, seu posicionamento em palco,
colocando se frente, seus gestos, seus olhos semi-cerrados, suas mos a segurar
o xaile ou em orao e seus braos abertos no pice da msica so copiados at
aos dias de hoje pelas cantadeiras.
A sua contribuio para uma nova tica sobre o esteretipo feminino no fado
faz-se presente, seu legado como artista mais ilustre de Portugal uma realidade.
Cada vez que uma mulher sobe ao palco para cantar vemos ali corporificado, com
119
5. CONCLUSO
ou sem inteno, os gestos, os trejeitos e o estilo indefectvel da maior e eterna

senhora do fado, Amlia Rodrigues, a alma feminina de Portugal.
Figura 31 - A Severa. Teatro Monumental, Lisboa, 1955

Fonte: Fotografia
de
Horcio
Novais. Col. Fundao
Amlia
http://www.rtp.pt/wportal/sites/tv/amalia_coracaoindependente/autor8_13.php
Rodrigues.
Disponvel
Figura 32 - Amlia Rodrigues e sua forma de se apresentar tradicional que marcou o estilo fadista.
Fonte: www1.ionline.pt.
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analisesocial.ics.ul.pt/documentos/1223465545K3hSC1wx0Mi31EY9.pdf.Aces
so 12.02.2013.
Criminosos,
Bomios,
Prostitutas
outros
marginais.(Disponvel:educar.files.wordpress.com/2007/07/boemia.pdf.Acesso
19.03.2013)
Berta Cardoso, Disponvel em www.bertacardoso.com.Acesso 04.04.2013.
Cinema Portugus. Disponvel em http://www.cinemaportugues.ubi.pt/bd/info/796.
Acesso 23.03.2013)
127

Da Severa A Amalia. Tesis de Maestría

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UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO

DE SEVERA AMLIA: O ESTERETIPO FEMININO NO

DISSERTAO DE MESTRADO EM CINCIAS DA CULTURA

FABIANA VIANA MOUTINHO RESENDE

Orientador: Prof. Doutor Fernando Alberto Torres Moreira

VILA REAL, 2014

UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO

DE SEVERA AMLIA: O ESTERETIPO FEMININO NO

DISSERTAO DE MESTRADO EM CINCIAS DA CULTURA

FABIANA VIANA MOUTINHO RESENDE

Orientador: Prof. Doutor Fernando Alberto Torres Moreira

VILA REAL, 2014

Dissertao submetida Universidade de

obteno do grau de Mestre em Cincias da

Agradeo ao meu orientador Prof Dr Fernando Alberto Torres Moreira por

2.5. O PERCURSO DO FADO PS-REVOLUO DOS CRAVOS AT AO FIM

Figura 1 - Embarque da famlia real para o Brasil. .................................................... 22

Figura 21 - Fadista Maria Teresa Noronha. ............................................................... 98

A execuo desta dissertao est ligada a observncia dos comportamentos

criminosos, por exemplo).

O fado , na linguagem comum, uma realidade plural, fragmentada e em

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

1. O FADO E O SEU CONTEXTO

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Ea de Queiroz, criticando o fado, os bairros pfios de Lisboa e o fadistismo,

A tica de Ramalho Ortigo, sobre a temtica e seus personagens em Farpas

O fadista no trabalha nem possui capitais que representem uma acumulao de

Intelligentsia: Seguindo o conceito de Antonio Gramsci, enfatizando a ideia dos intelectuais

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Estas vises descritas acima demonstram a forte presena do estigma da

trovadoresca, martima e brasileira, sendo a brasileira a mais difundida atualmente.

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Porque no se implantou o fado nas zonas do galaico-portugus, nos territrios da

O fado de Coimbra desenvolveu-se tendo como base o fado de Lisboa no

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

O fado de Coimbra no sculo XX comear a trilhar sua emancipao do fado

A estrutura musical essencialmente a mesma dos fados de Lisboa, mas a segunda

No decorrer de sua escala como estilo musical que ganhar completa

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Algumas das possveis hipteses so simplistas e romnticas fruto da busca

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Partindo dos pressupostos acima explanados ser apreciada a tese brasileira

A ligeira mulata, em trajes de homens,

Segundo Jos Ramos Tinhoro:

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

A dana, rica de movimentos subordinados alternncia dos cantos do tocador de

O autor, atravs de fontes histricas baseadas em relatos de viajantes

Se no meio da algazarra de um fado rigoroso, em que a decncia e os ouvidos dos

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

No livro Memrias de um Sargento de Milcias (Almeida,1985) um romance de

Os gaiatos e suciantes da cidade, a quem o major Vidigal dava constantemente caa,

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Esta relao social presente na sociedade brasileira do perodo tambm se

Desgarrada: cantiga popular em que os cantadores respondem um ao outro, improvisando.

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

Do contexto das mltiplas danas de terreiro de negros e mulatos que abundavam

Para Nery, o fado danado em Lisboa possui similitude ao danado no Brasil,

Fofa: dana portuguesa do sculo XVIII, que era danada no Brasil.

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO

1.2. OS ANTECEDENTES HISTRICOS E A TEORIA BRASILIANISTA

1. O FADO E O SEU CONTEXTO HISTRICO